discursul lui Platon. Retorica lui Platon - oratoriul Greciei antice

Socrate – filosof grec antic. Acesta este un om al cărui nume este asociat cu originile culturii retorice. Acesta este un maestru remarcabil al conversației-dialoguri, care a inventat dialectica ca artă a raționării, a argumenta, a conversației, folosind în principal ironia și maieutica. Totodată, nu vorbim despre punerea adversarului într-o lumină nefavorabilă și câștigarea argumentului, ci dorința de a afla adevărul prin eforturi comune.

Socrate nu a lăsat în urmă un singur text scris de el. Dar sistemul său de viziune asupra lumii, metodele sale de predare au ajuns încă la noi datorită elevului său - Platon, care a spus că Socrate a aprobat o nouă abordare a cunoașterii și generalizării realității.

Socrate a învățat să pună întrebări pe scurt, să asculte răspunsul și să răspundă scurt la întrebări în timpul conversației. Astfel, cuvântul lui Socrate poseda o străduință pasionată pentru sens, pentru adevăr. El a învățat „să prevadă ghicitorile puse unei persoane pentru a fi rezolvate, să le rezolve, raționând cu voce tare, să învețe asta pe alții, implicându-i în această lucrare incitantă, să bâjbâie și să arate căile semantice de la gând la cuvânt”.

Platon Filosof grec, elev al lui Socrate.

Particularități vederi filozofice Platon s-a reflectat în teoria sa despre elocvență. El distinge între lucru și ideea de lucru, trup și suflet. Sufletul, ideea, cunoașterea, în general, toate comportamentele umane sunt interpretate în lucrările sale filozofice.

Ideile sunt prototipuri inteligibile eterne și neschimbate ale lucrurilor, ale oricărei ființe trecătoare și schimbătoare.

Lucrurile sunt doar asemănarea și reflectarea ideilor.

Elocvența este un instrument foarte subtil și, potrivit lui Platon, ar trebui folosită cu atenție, în corectitudine, fără a abuza de capacitățile sale enorme. „Elocvența este un maestru al persuasiunii, care inspiră credință în drept și nedrept și nu învață ce este corect și ce nu este.”

Platon a perfecționat arta dialogului. Platon însuși, fiind un elev al lui Socrate, cel mai mult a contribuit la dezvoltarea și promovarea dialogului ca o nouă metodă de argumentare, care corespundea în mare măsură spiritului de căutare, creator, al gândirii antice.

Potrivit lui Platon, oratorul nu ar trebui să urmărească opiniile altora, ci el însuși să înțeleagă și să înțeleagă adevărul despre ceea ce va vorbi.

Potrivit lui Platon, arta oratorului depinde în mare măsură de capacitatea, capacitatea, acoperind totul cu un aspect general, de a ridica obiecte disparate de vorbire la o singură idee generală și de a împărți totul în tipuri, în componente naturale, precum și de capacitatea a construi particularul la general și a obține particularul de la general.

El crede că un profesor de oratorie ar trebui să cunoască bine natura fiecărui lucru și ideile sale și, prin această cunoaștere, să se străduiască să cunoască sufletul, să cunoască tipurile lui și ce fel de vorbire și cum afectează acesta sufletul.

Evidențiind persuasivitatea emoțională a vorbirii, Platon nu ia în considerare dovezi logice importante, care au pălit în fundal pentru el. Prin urmare, este convins că în instanțe „hotărât că nimeni nu-i pasă de adevăr, este nevoie doar de persuasiune.” Oratorul, potrivit lui Platon, trebuie să-și ia rămas bun de la adevăr, dar să-și construiască discursul astfel încât să pară plauzibil ascultătorilor. .

În conversația care a apărut între Socrate și Gorgias și discipolii lor, se disting două tipuri de persuasiune: un tip este asociat cu comunicarea credinței fără cunoaștere, celălalt - a da cunoaștere. Gorgias și Socrate ajung la concluzia într-un dialog că elocvența ar trebui să folosească primul tip de persuasiune, adică să inspire credință fără a da cunoaștere, fără a folosi dovezi obiective. Ascultătorii trebuie să aibă încredere în ceea ce vorbitorul le va spune într-un discurs emoționant. Astfel, nu este o dovadă care servește ca bază a elocvenței, ci impactul emoțional, persuasiunea emoțională, sugestia emoțională. Și acesta este deficiența teoriei lui Platon.

Platon o susține ideea sofiștilor că un vorbitor bun ar trebui să lucreze din greu la auto-îmbunătățire și discursuri. Filosoful vorbește în mod repetat despre necesitatea ca orice orator să treacă printr-o școală specială de oratorie, care să-l învețe cum să compună discursuri corect, proporțional și eficient.

Raționamentul lui Platon mărturisește că; că a acordat o mare importanţă laturii tehnice a vorbirii, înţelegând tehnica perfectă a vorbirii în strânsă legătură cu psihologia ascultătorilor, considerând ştiinţa elocvenţei o importantă doctrină filozofică şi psihologică.

6. Cerințe de bază ale dialecticii și retoricii.

Cerințe ale dialecticii:

1) Obiectivitatea demersului.

2) Generalitatea analizei (comprehensiune).

3) Respectarea principiilor comunicării și dezvoltării universale.

4) Concretitatea (istoricitatea) analizei.

Cerințe retorice:

1) Formulați cât mai curând posibil și mai precis teza - Ideea principalăîntregul discurs (Adesea teza este formulată în introducere, completând-o și deschizând în același timp partea principală a discursului. Teza trebuie să rămână neschimbată pe toată durata probei);

2) Indicați doar acele fapte care au legătură directă cu subiectul;

3) Atunci când alegeți argumente, aveți grijă nu atât de cantitatea lor, cât de calitatea lor;

4) Argumentele trebuie să fie adevărate și suficiente pentru a demonstra teza; adevărul lor trebuie dovedit indiferent de teză;

5) Nu substitui argumentele cu opinia ta;

6) Evitați ordinea descendentă a argumentelor, adică de la puternic la slab, respectați așa-numita „ordine homeriană” (În retorica clasică, această ordine a dovezilor este considerată cea mai bună: mai întâi argumente puternice, apoi multe dovezi de mediu). puterea, la final - unul dintre cele mai puternice argumente.

7.Istoria artei dispută.

Grecia antică

Mare importanță capacitatea de a argumenta, de a-și apăra poziția a fost dată în Grecia antică. Gânditorii antici au fost primii care au observat că disputa joacă un rol important în clarificarea adevărului. În scopul discuției publice despre probleme acute, subiecte de actualitate, gânditorii antici au folosit pe scară largă dialogul, adică și-au exprimat gândurile sub formă de întrebări și răspunsuri. Ei au pornit de la faptul că există opinii opuse despre fiecare lucru, prin urmare, într-o dispută, fiecare dintre interlocutori își poate apăra poziția. Acest lucru a făcut posibilă dobândirea de cunoștințe nu într-o formă gata făcută, ci prin reflecție, discuție comună a problemei, căutare decizia corectă. Primul care a folosit această metodă a fost filozoful Protagoras, iar mai târziu Socrate. Socrate și Aristotel au împărtășit o dialectică care a fost folosită pentru a desemna arta argumentării eficiente, un dialog în care se ajunge la adevăr prin discutarea unei probleme și confruntarea opiniilor. Sofistica, care a făcut ca scopul disputei să fie victoria în ea, și nu adevărul, a compromis semnificativ însăși ideea artei disputei.

India antică

S-a acordat multă atenție artei argumentării în India antică, în care s-au răspândit diverse tipuri de discuții și numeroase dispute. Mulți cercetători notează că una dintre tradițiile disputei indiene este o atitudine serioasă și atentă față de opiniile și ideile inamicului. Dacă cineva a început să propovăduiască o nouă teorie, atunci aceasta nu a fost imediat negat și nu persecutat, ci a ascultat argumentele predicatorului. Celebra „regula indiană de argumentare” a ajuns până în zilele noastre: înainte de a respinge un adversar, trebuie să înțelegeți bine esența poziției sale, să vă asigurați că este înțeleasă corect. În India antică au fost scrise și tratate științifice dedicate artei disputei.

China antică

Diverse probleme ale disputei au fost, de asemenea, studiate de filosofii antici chinezi. Potrivit unor surse care au ajuns la noi, se știe că au investigat modalitățile de desfășurare a litigiului, au luat în considerare diversele condiții ale acestuia și au acordat atenție aspectelor psihologice.

Rusia.

Disputele din Rusia ocupă un loc important în istoria artei polemice. Ei au fost întotdeauna considerați parte integrantă a vieții spirituale și socio-politice. Teoria disputei a fost dezvoltată și în Rusia. Cea mai semnificativă este lucrarea filozofului și logicianului S. I. Povarnin „Disputa. Despre teoria și practica litigiului.

Oratorie în Grecia Antică

INTRODUCERE

Retorica Evului Mediu și a Renașterii

Retorica lui Quintilian

Retorica lui Cicero

RETORICA ELENISTICĂ

RETORICA LUI ARISTOTEL

RETORICA LUI PLATON

ARTA ORATORICĂ A GRECIEI ANTICE

ISTORIA RETORICII SI TEORIA EI

Vechile teorii ale elocvenței sunt incluse în fondul de aur al științei retorice. Și, bineînțeles, pentru a înțelege esența elocvenței, este necesar, în primul rând, să facem cunoștință cu părerile retorilor antici.

În știința retorică antică, se pot numi numele cercetătorilor care au ocupat o poziție de lider în dezvoltarea teoriei elocvenței. Aceștia sunt Platon, Aristotel, Cicero, Quintilian și alții. Cercetarea lor teoretică este cea care constituie platforma pe care s-au bazat cercetările ulterioare.

Grecia antică este considerată locul de naștere al elocvenței, deși oratoria era cunoscută în Egipt, Asiria, Babilon și India. Dar tocmai în Grecia antică se dezvoltă rapid şi apare prima lucrare sistematică despre teoria oratoriei. Începutul formării retoricii ca știință a fost pus de sofiști, care, fiind ei înșiși eminenti maeștri ai elocvenței, i-a învățat pe alții această artă. Ei au înființat școli în care, contra cost, toată lumea putea învăța regulile pentru construirea unui discurs, modul corect de a-l pronunța și prezentarea eficientă a materialului. Sofiștii aparțineau grupului care s-a dezvoltat la Atena în a doua jumătate a secolului al V-lea. î.Hr. școală de filozofi-iluminatori care a creat un cult fără precedent al cuvântului și al retoricii. Sofiștii stăpâneau cu măiestrie toate formele de oratorie, legile logicii, arta argumentării și capacitatea de a influența publicul. Discursul (logosul) devine obiect de studiu, iar retorica devine „regina tuturor artelor”, a cărui pregătire a devenit cel mai înalt grad de educație antică. Și nu este o întâmplare, deoarece în starea de democrație sclavagista s-a creat o atmosferă specială pentru înflorirea elocvenței, care devine un moment esențial în viața socială și un instrument de luptă politică. Deținerea acestuia era considerată o necesitate.

Treptat, s-a dezvoltat o direcție practică - alcătuirea discursurilor pentru nevoile cetățenilor, au apărut declarații ale practicienilor despre limbajul și stilul discursurilor, care au servit apoi lui Platon, Aristotel și altor teoreticieni ca bază pentru sistematizare, dezvoltarea și aprofundarea în continuare a acestor judecăți, transformându-le într-o teorie.

Succesul în elocvență, potrivit sofiștilor, este asociat cu o muncă uriașă despre tehnica vorbirii, asupra culturii vorbirii. Cu toate acestea, vorbirea este ceva individual, având trăsături specifice asociate cu studiul, talentul și proprietățile mentale ale vorbitorului. Calitățile vorbirii și compoziția strictă au fost asociate cu armonia unei persoane, iar semantica, sensul cuvântului - cu lumea spirituală.

Deși argumentarea logică face parte din mijloacele de persuasiune, potrivit sofiștilor, este adesea un paradox strălucit, un dispozitiv euristic neașteptat (euristica este arta argumentării, polemica), instrumentarea bogată a vorbirii poate impresiona mai eficient publicul. Dacă am dori să exprimăm pe scurt sarcina oratorului, potrivit sofiştilor, am spune: el trebuie să-şi hipnotizeze ascultătorii.

Astfel, acele opinii de bază despre elocvență care s-au format printre sofiști reflectau opiniile lor filozofice asupra esența umană. Acest lucru a creat premisele pentru teoriile lui Platon și Aristotel.

…Evoluții teoretice ale lui Platon (c. 427 - c. 347 î.Hr.) au fost cu siguranță un pas înainte. Putem vorbi deja despre o teorie mai sistematică a oratoriei, care a avut un impact uriaș asupra vorbitorilor de practică și teoreticienilor din acea vreme, care s-a exprimat atât în ​​interpretarea practică a teoriei sale, cât și în dezvoltarea ei ulterioară.

Caracteristicile concepțiilor filosofice ale lui Platon au fost reflectate în teoria sa despre elocvență. În general, tot comportamentul uman este analizat în lucrările sale filozofice, în special în dialogul „Fedrus” (în care el expune și teoria elocvenței).

Platon abordează elocvența prin prisma concepțiilor sale filozofice: Fiecare discurs trebuie să fie compus ca și cum creatură, - ea trebuie să aibă un corp cu cap și picioare, iar trunchiul și membrele trebuie să se potrivească și să corespundă întregului ".

Potrivit lui Platon, arta oratorului depinde în mare măsură de abilitate, pricepere, acoperind totul cu un aspect general, ridică obiectele de vorbire disparate la o singură idee generală și împarte totul în tipuri, în componente naturale și, de asemenea, să poată a ridica particularul la general si de la general a obtine particularul(metode de inducție și deducție).

În dialogul Fedru, Platon oferă alcătuirea discursului: introducere, prezentare și dovezi, dovezi, concluzii plauzibile.

El credea că un profesor de oratorie ar trebui să știe bine natura fiecărui lucru și ideile sale și, prin această cunoaștere, străduiește-te să cunoști sufletul, să-i cunoști tipurile și ce fel de vorbire și cum afectează el sufletul. El trebuie să coreleze tipurile de discursuri și tipurile de suflet ale ascultătorului, să stabilească corespondența fiecărui tip de vorbire cu fiecare tip de suflet. Să știi care suflet cu ce discursuri și din ce motiv va putea convinge cu siguranță și pe care nu.

Evidențiind persuasivitatea emoțională a vorbirii (impactul asupra sufletului), Platon nu consideră dovezi logice importante, care au dispărut în fundal. Prin urmare, este convins că în instanțe „hotărât că nimeni nu-i pasă de adevăr, este nevoie doar de persuasiune.” Oratorul, potrivit lui Platon, trebuie să-și ia rămas bun de la adevăr, dar să-și construiască discursul astfel încât să pară plauzibil ascultătorilor. .

Câteva întrebări de elocvență, esența ei, scopurile ei sunt luate în considerare de Platon și în dialogul „Gorgias”.În conversația care a apărut între Socrate și Gorgias și elevii lor, sunt date o serie de definiții ale retoricii ca proces – de la larg la îngust.

Gorgias - personajul principal al dialogului, care exprimă ideile lui Platon, consideră că elocvența este cel mai mare bine și oferă oamenilor atât libertate, cât și putere asupra altor oameni. El spune că retorica este „ capacitatea de a convinge cu un cuvânt și judecători în instanță, și consilieri în Consiliu, și oamenii din Adunarea Populară și în orice altă adunare a cetățenilor. Deținând o astfel de putere, îl vei ține pe doctor în sclavie și pe profesorul de gimnastică ... ". Deci, elocvența este asociată în primul rând cu persuasiunea, influența asupra sufletului, asupra opiniei. Iar principiul de bază al elocvenței ca artă a persuasiunii, conform lui Platon, este acela de a sugera ceea ce este corect și nedrept, bine și rău. În dialog, însă, se disting două tipuri de persuasiune: un tip este asociat cu comunicarea credinței fără cunoaștere, celălalt - a da cunoaștere. Gorgias și Socrate ajung la concluzia într-un dialog că elocvența ar trebui să folosească primul tip de persuasiune, adică să inspire credință fără a da cunoaștere, fără a folosi dovezi obiective. Ascultătorii trebuie să aibă încredere în ceea ce vorbitorul le va spune într-un discurs emoționant. „Înseamnă că oratorul din curți și alte adunări nu învață ce este corect și ce nu este, ci doar inspiră credință și nimic mai mult.”

Biletul numărul 8

Idealul retoric al lui Socrate, Platon, Aristotel

retorica lui Platon

Potrivit lui Platon, oratorul nu ar trebui să urmărească opiniile altora, ci el însuși să înțeleagă și să înțeleagă adevărul despre ceea ce va vorbi; vorbirea corectă, adevărată, exactă trebuie să plece de la adevărata definiție a obiectului său, subiectul vorbirii.

Potrivit lui Platon, arta unui vorbitor depinde în mare măsură de capacitatea, capacitatea, îmbrățișarea cu o privire universală, de a ridica obiecte disparate de vorbire la o singură idee generală și de a împărți totul în tipuri, în componente naturale, precum și de capacitatea de a construiește particularul la general și de la general să primească particularul.

În dialogul Fedru, Platon oferă alcătuirea discursului: introducere, prezentare și dovezi, dovezi, concluzii plauzibile.

El crede că un profesor de oratorie ar trebui să cunoască bine natura fiecărui lucru și ideile sale și, prin această cunoaștere, să se străduiască să cunoască sufletul, să cunoască tipurile lui și ce fel de vorbire și cum afectează acesta sufletul. El trebuie să coreleze tipurile de discursuri și tipurile de suflet și stările acestora, să stabilească corespondența fiecărui tip de vorbire cu fiecare tip de suflet. Să știi care suflet cu ce discursuri și din ce motiv va putea convinge cu siguranță și pe care nu.

Evidențiind persuasivitatea emoțională a vorbirii (impactul asupra sufletului), Platon nu consideră dovezi logice importante, care au dispărut în fundal. Prin urmare, este convins că în instanțe „absolut nimănui nu-i pasă de adevăr, este nevoie doar de persuasiune”.

Vorbitorul trebuie, conform lui Platon, să-și ia rămas bun de la adevăr, dar să-și construiască discursul astfel încât să pară plauzibil ascultătorilor.

Aceasta înseamnă că, în primul rând, este necesară o împărțire clară a vorbirii în părți, astfel încât să se poată vedea clar unde este principiul general, unde particularitățile, cum acest principiu general sau principiul ideii generale determină toate particular, astfel încât să poți trece rațional de la general la particular și de la particular la general.

retorica lui Aristotel

Un mare eveniment cultural și științific a fost apariția Retoricii lui Aristotel (384-322 î.Hr.), care a dezvoltat semnificativ învățătura lui Platon despre oratorie. Aristotel a criticat teoria platoniciană a formelor necorporale („idei”), dar nu a putut depăși complet idealismul platonician, deși, potrivit lui V. I. Lenin, „Aristotel se apropie de materialism”.

Compoziția Retoricii lui Aristotel este foarte clară. Prima carte vorbește despre locul retoricii printre alte științe și evidențiază tipurile de discursuri; a doua carte este dedicată pasiunilor, moravurilor și metodelor generale de probă; a treia carte – probleme de stil şi construcţie a vorbirii.

Aristotel crede că retorica este o artă corespunzătoare dialecticii, deoarece ambele se referă la astfel de subiecte, cunoașterea cărora poate fi considerată proprietatea tuturor. Aceasta aduce cele două arte împreună. El definește retorica ca fiind arta persuasiunii, care folosește posibilul și probabilul în cazurile în care certitudinea reală este insuficientă.

Retorica se ocupă de alocarea metodelor de persuasiune, de înțelegerea teoretică a acestor metode. După cum notează Aristotel, efectul vorbirii persuasive depinde de trei puncte: caracterul moral al vorbitorului, calitatea discursului în sine și starea de spirit a ascultătorilor. Deja în învățăturile lui Aristotel iese în evidență o triadă: emițătorul vorbirii - vorbirea - destinatarul vorbirii, care își găsește dezvoltarea în cercetarea modernă.

Retorica lui Socrate

Viața publică a Greciei antice în secolul al V-lea î.Hr. e. a fost de așa natură încât cetățenii, din diverse motive, au fost nevoiți să vorbească în public. Pentru a face bine, trebuie să fii capabil să vorbești. Acesta a fost motivul care a condus la faptul că în Grecia au apărut profesori plătiți - sofiști (înțelepți), care cunoșteau arta argumentării și puteau convinge ascultătorii de orice, deoarece credeau că scopul vorbitorului era să convingă audiența de corectitudine. a oricăror judecăţi. Socrate a înțeles altfel rostul retoricii. El credea că sarcina principală a elocvenței autentice este de a stabili adevărul, și nu capacitatea vorbitorului de a convinge audiența de ceva. Teoria sa despre elocvență este expusă în dialogul Fedru scris de studentul său Platon.

În acest dialog, Socrate a spus că dacă vorbitorul nu înțelege esența subiectului despre care dorește să vorbească, atunci nu va reuși cu discursul său. Socrate și-a învățat studenții cum să construiască un discurs. Ar trebui să începeți întotdeauna cu o introducere, apoi trebuie să prezentați materialul, apoi să furnizați dovezi și apoi să trageți concluzii plauzibile. În mod interesant, adevărata elocvență, potrivit marelui Socrate, este disponibilă numai filosofilor - numai ei sunt capabili să cunoască adevărul ca măsură a tuturor lucrurilor.

Compoziția conversațiilor socratice este interesantă. De obicei începea cu o întrebare adresată de Socrate interlocutorului. Răspunsul pe care l-a auzit i s-a părut neconvingător înțeleptului, lucru pe care l-a dovedit cu raționamentele sale ulterioare și cu următoarele întrebări dificile, cu care și-a „confundat” interlocutorul. Dar însuși sistemul de întrebări, raționament și argumente date a fost de așa natură încât a ajutat la găsirea adevărului, singurul răspuns corect la întrebarea pe care a pus-o.

Pentru el, principalele întrebări filozofice au fost căutarea sensului existenței umane, scopul omului, natura cunoașterii și adevărului. Idealul „vieții publice” s-a rupt în două concepte: „viață activă” și „viață contemplativă”. Idealul primului a fost retor, practician și om politic, idealul celui de-al doilea a fost filozof, teoretician și gânditor. Viața spirituală a antichității forma doi poli - retorica și filozofia. Filosofia, așa cum o înțelege Socrate, este arta de a trăi. O componentă necesară a acestei arte este abilitatea de a vă oferi o explicație rezonabilă a corectitudinii judecăților voastre și de a cere același lucru de la ceilalți.

Idealul retoric al lui Socrate:

Dialogic (scopul nu este manipularea, ci o incitare la gândire)

Armonizarea (scopul dialogului, disputa nu este o luptă, ci o unificare a eforturilor în numele îndreptării către un scop comun, numai dacă se ajunge la un acord între participanții la dezbatere)

Semantic (scopul este atingerea adevărului)

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

Sarcina individuală

Subiect: Activitatea retorică a lui Socrate și Platon

Kartavtsev Serghei Alexandrovici

Introducere

1. Retorica lui Socrate

2. Retorica lui Platon

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Cuvântul „retorică” provine din grecescul rheo – „vorbesc, turnează, curg”. Derivatul lui rhetor însemna „retor, orator”. Acest cuvânt a dat numele științei „retoricii”, adică. pricepere (artă) oratoriei. Vreau să iau numele acestei definiții străvechi a retoricii drept principală în procesul dezvăluirii subiectului meu.

Credința oamenilor în cuvânt și puterea lui merge cu mult înapoi în timp. Retorica s-a născut ca disciplină în Grecia antică, deși oratoria era cunoscută în Egipt, Asiria, Babilon și India. Aceasta a fost epoca democrației ateniene, când trei instituții au început să joace un rol principal în stat: adunarea poporului, curtea populară, Consiliul celor cinci sute. Problemele politice au fost decise public, au fost ținute instanțe. Baza obiectivă pentru apariţia oratoriei ca fenomen social a fost nevoie presantă dezbaterea publică și rezolvarea problemelor de importanță publică. elocvența a devenit o artă în condițiile sistemului de sclavie, care a creat anumite oportunități de influență directă asupra minții și voinței concetățenilor cu ajutorul cuvântului viu al vorbitorului.

Se obișnuiește să urmărim începutul retoricii în anii 460 î.Hr. și se asociază cu activitățile sofilor seniori Sofiști (din alt greacă uptsyufYut - „meșter, inventator, înțelept, expert”) - profesori de elocvență plătiți greci antici, reprezentanți ai eponimului direcție filozofică, comună în Grecia în a 2-a jumătate a secolelor al V-lea - I-a jumătate a secolelor al IV-lea î.Hr. e. Corax, Thissia, Protagora (c. 481-411 î.Hr.) și Gorgias (c. 480-380 î.Hr.). Sofiștii au fost cei care au pus bazele cultivării cuvântului oral, care, fiind ei înșiși maeștri remarcabili ai elocvenței, i-au învățat pe alții această artă.

Pe baza oratoriei în curs de dezvoltare, s-au încercat să înțeleagă teoretic principiile și metodele oratoriei. Astfel s-a născut teoria elocvenței – retorica. Cele mai mari contribuții la teoria elocvenței au fost aduse de Socrate (c. 470-399 î.Hr.), Platon (c. 428-348 î.Hr.) și Aristotel (384-322 î.Hr.).

Obiectivele acestei lucrări sunt dorința de a studia retorica lui Socrate, Platon și Aristotel și de a analiza care este diferența dintre idealul retoric al acestor gânditori greci antici și retorica sofiștilor.

În această lucrare, voi încerca să evidențiez întrebări precum: care este retorica lui Socrate, ce trăsături are retorica lui Platon, ce trăsături sunt inerente retoricei lui Aristotel și care este diferența dintre idealul retoric al lui Socrate, Platon și Aristotel din retorica sofistilor.

1. Retorica lui Socrate

Socrate este un filozof grec antic care s-a născut și a trăit la Atena în c. 469 - 399 î.Hr. Acesta este un om al cărui nume este asociat cu originile culturii retorice. Acesta este un maestru remarcabil al conversației-dialoguri, care a inventat dialectica ca artă a raționării, a argumenta, a conversației folosind în principal ironia Ironia (greacă eironeia -- pretinde) - o metodă de atitudine critică față de dogmatică, metoda lui Socrate, care s-a prefăcut a fi ignorant pentru a-și prinde și a-și condamna interlocutorul de ignoranță. și maieutica Mayevtika (greacă maieutike - moașă) - o metaforă cu care Socrate a clarificat esența metodei sale de filosofare, precizând dialogul socratic, în primul rând în raport cu sofisticul. . Totodată, nu vorbim despre punerea adversarului într-o lumină nefavorabilă și câștigarea argumentului, ci dorința de a afla adevărul prin eforturi comune. Această metodă de căutare a adevărului a avut un efect stimulativ nu atât asupra retoricii tradiționale, cât asupra dezvoltării unui stil adecvat de argumentare, pe care îl întâlnim și în prezent, de exemplu, în dialogurile judiciare dintre procuror și avocat, cu activarea învățării la școală, când elevii nu doar percep pasiv cunoștințele, ci intră într-un dialog viu cu profesorul.

Socrate nu a lăsat în urmă un singur text scris de el. Dar sistemul său de viziune asupra lumii, metodele sale de predare au ajuns încă la noi datorită elevului său - Platon, care a spus că Socrate a aprobat o nouă abordare a cunoașterii și generalizării realității. Dar a făcut-o foarte subtil, nu și-a învățat elevii, ci a vorbit cu ei. Platon povestește despre uimitoarea pricepere a lui Socrate în dialogul „Sărbătoarea” prin buzele tânărului Alcibiade: „Acest Marsyas (o zeitate străveche care a atins perfecțiunea cântând la harpă) m-a adus adesea într-o asemenea stare, încât mi s-a părut că nu mai era posibil să trăiesc așa cum trăiesc eu... Mă simt acum la fel ca o persoană mușcată de o viperă... Am fost mușcat mai mult decât oricine altcineva și, mai mult, în cel mai sensibil loc - în inimă, Numiți așa cum doriți, mușcat și rănit de discursurile filozofice care sunt absorbite de sufletele tinere talentate sunt mai puternice decât un șarpe și vă pot face să faceți și să spuneți orice."

Socrate a învățat să pună întrebări pe scurt, să asculte răspunsul și să răspundă scurt la întrebări în timpul conversației. Astfel, cuvântul lui Socrate poseda o străduință pasionată pentru sens, pentru adevăr. El a învățat „să prevadă ghicitorile puse de o persoană pe care să le rezolve, să le rezolve, raționând cu voce tare, să învețe asta pe alții, implicându-i în această lucrare incitantă, să bâjbâie și să arate căile semantice de la gând la cuvânt”.

2. Retorica lui Platon

Platon (c. 428-348 î.Hr.) - filosof grec antic, elev al lui Socrate.

Caracteristicile concepțiilor filosofice ale lui Platon au fost reflectate în teoria sa despre elocvență. El distinge între lucru și ideea de lucru, trup și suflet. Sufletul, ideea, cunoașterea, în general, toate comportamentele umane sunt interpretate în lucrările sale filozofice.

Ideile (cea mai înaltă dintre ele este ideea de bine) sunt prototipuri inteligibile eterne și neschimbate ale lucrurilor, ale oricărei ființe trecătoare și schimbătoare.

Lucrurile sunt doar asemănarea și reflectarea ideilor.

Platon abordează elocvența prin prisma concepțiilor sale filozofice: „Fiecare discurs trebuie să fie compus ca o ființă vie – trebuie să aibă un corp cu cap și picioare, iar trunchiul și membrele trebuie să se potrivească și să corespundă întregului”.

Elocvența este un instrument foarte subtil și, potrivit lui Platon, ar trebui folosită cu atenție, în corectitudine, fără a abuza de capacitățile sale enorme. „Elocvența este un maestru al persuasiunii, inspirând credință în cei drepți și nedrepți și nu învață ce este corect și ce nu este.”

Platon a perfecționat arta dialogului. Platon însuși, fiind un elev al lui Socrate, cel mai mult a contribuit la dezvoltarea și promovarea dialogului ca o nouă metodă de argumentare, care corespundea în mare măsură spiritului de căutare, creator, al gândirii antice. De fapt, îi datorăm cunoștințele noastre cu această metodă de argumentare, care a fost folosită pe scară largă de către Socrate. Dialogurile lui Platon sunt spirituale, construite logic, misterioase în aparență, au trezit interes pentru subiectul disputei sau conversației. Platon a îmbogățit discursul public plin de viață cu tehnici și forme de controversă, cu ajutorul alegoriilor și metaforelor, a făcut limbajul ei viu și expresiv. În dialogul „Theaetetus” sunt exprimate diverse considerații despre oratorie în legătură cu întrebările despre înțelepciune și înțelegerea adevărului. Filosoful a condamnat „vorbirea inactivă” a celor care, prin vorbirea lor, găzduiesc favoarea poporului, neluând pentru adevăr. Potrivit lui Platon, retorica este o îndemânare, o îndemânare, o dexteritate care poate fi învățată și dezvoltată în sine. Și puteți aplica o astfel de dexteritate în diverse scopuri - bine și rău.

Potrivit lui Platon (dialogul „Fedrus”), vorbitorul nu ar trebui să urmărească opiniile altora, ci el însuși să înțeleagă și să înțeleagă adevărul despre ceea ce va vorbi.

Potrivit lui Platon, arta oratorului depinde în mare măsură de capacitatea, capacitatea, acoperind totul cu un aspect general, de a ridica obiecte disparate de vorbire la o singură idee generală și de a împărți totul în tipuri, în componente naturale, precum și de capacitatea a construi particularul la general și a obține particularul de la general.

El crede că un profesor de oratorie ar trebui să cunoască bine natura fiecărui lucru și ideile sale și, prin această cunoaștere, să se străduiască să cunoască sufletul, să cunoască tipurile lui și ce fel de vorbire și cum afectează acesta sufletul.

Evidențiind persuasivitatea emoțională a vorbirii, Platon nu ia în considerare dovezi logice importante, care au pălit în fundal pentru el. Prin urmare, este convins că în instanțe „absolut nimănui nu-i pasă de adevăr, este nevoie doar de persuasiune”. Vorbitorul trebuie, conform lui Platon, să-și ia rămas bun de la adevăr, dar să-și construiască discursul astfel încât să pară plauzibil ascultătorilor.

Ceea ce putem face este discutat în Platon și în dialogul lui Gorgias. În conversația care a apărut între Socrate și Gorgias și discipolii lor, se disting două tipuri de persuasiune: un tip este asociat cu comunicarea credinței fără cunoaștere, celălalt - a da cunoaștere. Gorgias și Socrate ajung la concluzia într-un dialog că elocvența ar trebui să folosească primul tip de persuasiune, adică să inspire credință fără a da cunoaștere, fără a folosi dovezi obiective. Ascultătorii trebuie să aibă încredere în ceea ce vorbitorul le va spune într-un discurs emoționant. „Înseamnă că oratorul din curți și alte adunări nu învață ce este drept și ce nu, ci doar inspiră credință și nimic mai mult”.

Astfel, nu este o dovadă care servește ca bază a elocvenței, ci impactul emoțional, persuasiunea emoțională, sugestia emoțională. Și acesta este deficiența teoriei lui Platon.

Platon a respins relativismul valoric al sofiștilor și a remarcat că principalul lucru pentru un retor nu este copiarea gândurilor altora, ci propria înțelegere a adevărului, găsirea propriei drumuri în oratorie.

Dar ideea sofiștilor că un vorbitor bun ar trebui să lucreze din greu la auto-îmbunătățire și discursuri, o susține Platon. Având în vedere că retorica, ca orice artă autentică, este activitate creativă, aduce emoțiile, pasiunile într-o stare sistemică, ordonată, întruchipând astfel cea mai înaltă justiție. Această activitate creativă necesită însă o pregătire atentă a vorbitorului. Filosoful vorbește în mod repetat despre necesitatea ca orice orator să treacă printr-o școală specială de oratorie, care să-l învețe cum să compună discursuri corect, proporțional și eficient.

Raționamentul lui Platon mărturisește că; că a acordat o mare importanţă laturii tehnice a vorbirii, înţelegând tehnica perfectă a vorbirii în strânsă legătură cu psihologia ascultătorilor, considerând ştiinţa elocvenţei o importantă doctrină filozofică şi psihologică. Rezumând analiza opiniilor retorice ale lui Platon, putem fi de acord cu A.F. Losev, care a scris: „Concluzia urmează clar despre marele interes al lui Platon pentru oratorie, despre înclinația lui constantă de a construi o teorie a acestei arte, deși această teorie este foarte nesistematică cu el”.

Concluzie

Socrate, Platon și Aristotel sunt oameni grozavi. Numele lor se aud în istoria multor științe. Retorica este una dintre ele.

După ce mi-am analizat munca, având în vedere sarcinile stabilite în ea, pot trage următoarele concluzii.

Socrate a învățat să pună întrebări pe scurt, să asculte răspunsul și să răspundă scurt la întrebări în timpul conversației. Astfel, cuvântul lui Socrate poseda o străduință pasionată pentru sens, pentru adevăr. El a învățat „să prevadă ghicitorile puse de o persoană pe care să le rezolve, să le rezolve, raționând cu voce tare, să învețe asta pe alții, implicându-i în această lucrare incitantă, să bâjbâie și să arate căile semantice de la gând la cuvânt”

Potrivit lui Platon, retorica este o îndemânare, o îndemânare, o dexteritate care poate fi învățată și dezvoltată în sine. Și baza elocvenței este impactul emoțional, persuasiunea emoțională și sugestia emoțională.

Aristotel credea că „retorica este o artă care corespunde dialecticii”, „este capabilă să găsească modalități de a convinge despre fiecare subiect dat”. Retorica lui Aristotel este știința și priceperea discursului demonstrativ.

Socrate, Platon și Aristotel sunt oamenii care au contribuit cel mai mult la teoria elocvenței. Dar, cu toate acestea, fondatorii retoricii sunt sofiştii. „Numai sofiştii au început să vorbească despre puterea cuvântului în mod destul de conştient şi sistematic, creând pentru prima dată premisele necesare pentru aceasta”, scrie A.F. Losev. Dar conceptul de „sofești” are două definiții și, din păcate, evaluarea negativă asociată cu particularitățile viziunii asupra lumii a sofiștilor, care i-a făcut dezbateri înveterați care nu voiau să-și asculte adversarul, s-a dovedit a fi principala. . Și de aceea, comparând idealul retoric al lui Socrate, Platon și Aristotel cu idealul retoric al sofiștilor, le vedem ca fiind complet opuse. orator retorica elocventa sofist

Oricum ar fi, amândoi au reușit să pătrundă în tainele cuvântului, să extindă limitele cunoașterii lui, să propună principiile teoretice și practice ale oratoriei ca artă, pe baza propriei lor experiențe bogate și a analizei. a numeroaselor discursuri strălucite ale unor vorbitori celebri. În lucrările lor, există o analiză atât de interesantă și profundă a artei persuasiunii, încât multe secole mai târziu, în zilele noastre, experții găsesc acolo idei care au fost considerate doar realizarea unui nou timp.

Bibliografie

1. Egorov P.A., Rudnev V.N. Fundamentele eticii și esteticii. Manual aşezare M., 2010

2. Zaretskaya E.N. Retorică: teoria și practica comunicării vorbirii. M., 2002

3. Kornikova E.N. Retorica este arta persuasiunii. Originalitatea jurnalisticii epocă antică. Manual aşezare M., 1998

4. Kokhtev N.N. Retorică. Manual aşezare M., 1994

5. Kokhtev N.N., Rozental D.E. Artă vorbitul în public. M., 1988

6. Cultura vorbirii ruse: dicționar enciclopedic-carte de referință. M., 2003

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

Primele încercări de generalizare filozofică principii moraleși originea gândirii etice în lucrările gânditorilor antici Homer și Hesiod. Vederi relativiste ale sofistilor greci antici. Vederi etice ale lui Democrit, Socrate, Platon, Aristotel.

rezumat, adăugat 06.10.2009


Originea eticii ca știință la mijlocul primului mileniu î.Hr. în Grecia antică, India și China. Originea termenului „etică”. Epoca antichității în istoria dezvoltării eticii. Împărțirea adepților lui Socrate în mai multe școli. Principalele lucrări ale lui Platon.

lucrare de control, adaugat 01.10.2009


Istoria formării artei Greciei Antice, legătura ei cu estetica orientală și dezvoltarea curentelor filozofice în primele școli antice. Reflectarea celor mai importante categorii estetice - frumusețe, armonie și măsură în lucrările gânditorilor de seamă ai Greciei antice.

rezumat, adăugat 21.05.2009


Conducerea de negocieri, conversații de afaceri și conversații. Esența și principalele componente ale imaginii de afaceri. Utilizarea retoricii în procesul de creare a unei imagini de afaceri. Elaborarea de recomandări privind utilizarea corectă a retoricii la crearea unei imagini de afaceri.

lucrare de termen, adăugată 07.11.2011


Dragostea în Grecia antică. Dragostea este ca o forță demonică. Ton tragic în viziunea greacă asupra lumii. O nouă conștientizare a iubirii lui Platon. O nouă înțelegere a iubirii și a erei Illinismului. Dragostea în zilele noastre și esența ei misterioasă. Seducția ca componentă a iubirii.

test, adaugat 06.09.2009


Dezvoltarea învățăturilor estetice în Grecia antică. Principalele probleme de estetică, formulate de gânditorii antici. Măsura ca cea mai importantă categorie estetică. Conceptul lui Aristotel despre frumusețe. Omul este măsura tuturor lucrurilor. Idealul de frumusețe al Greciei antice.

rezumat, adăugat la 31.01.2011


Istoria formării și dezvoltării esteticii ca tendință în filozofie, locul și semnificația ei în lucrările gânditorilor antici. Caracteristici ale vederilor estetice ale lui Pitagora. Caracteristicile comparative ale ideilor lui Platon și Aristotel, asemănările și diferențele lor.

rezumat, adăugat 28.10.2009


Cultura vorbirii ca parte a imaginii de afaceri a unui funcționar public, principiile retoricii. Caracteristicile documentelor de afaceri și caracteristicile tipurilor acestora: fișa postului, comandă, referință. Comunicarea în afaceri ca formă de organizare a activității obiective.

rezumat, adăugat 22.12.2013


Tipare de inadecvare a reflectării unei persoane de către o persoană și inadecvarea stimei de sine. Imaginea unui om de afaceri în domeniul turismului. Elementele unui costum de afaceri. Conceptul de retorică. Rolul și importanța retoricii în activitate profesională. Obiectivele unei conversații de afaceri.

test, adaugat 26.02.2009


Etica este un set de principii morale ale comportamentului uman, lărgirea orizontului, creșterea spirituală a unei persoane. Termenul „etică” denotă în principal natura stabilă a unui fenomen, obicei, dispoziție, caracter. Etica în operele lui Platon.

Platon (c. 428-348 î.Hr.) - filosof grec antic, elev al lui Socrate.

Caracteristicile concepțiilor filosofice ale lui Platon au fost reflectate în teoria sa despre elocvență. El distinge între lucru și ideea de lucru, trup și suflet. Sufletul, ideea, cunoașterea, în general, toate comportamentele umane sunt interpretate în lucrările sale filozofice.

Ideile (cea mai înaltă dintre ele este ideea de bine) sunt prototipuri inteligibile eterne și neschimbate ale lucrurilor, ale oricărei ființe trecătoare și schimbătoare.

Lucrurile sunt doar asemănarea și reflectarea ideilor.

Platon abordează elocvența prin prisma concepțiilor sale filozofice: „Fiecare discurs trebuie să fie compus ca o ființă vie – trebuie să aibă un corp cu cap și picioare, iar trunchiul și membrele trebuie să se potrivească și să corespundă întregului”.

Elocvența este un instrument foarte subtil și, potrivit lui Platon, ar trebui folosită cu atenție, în corectitudine, fără a abuza de capacitățile sale enorme. „Elocvența este un maestru al persuasiunii, inspirând credință în cei drepți și nedrepți și nu învață ce este corect și ce nu este.”

Platon a perfecționat arta dialogului. Platon însuși, fiind un elev al lui Socrate, cel mai mult a contribuit la dezvoltarea și promovarea dialogului ca o nouă metodă de argumentare, care corespundea în mare măsură spiritului de căutare, creator, al gândirii antice. De fapt, îi datorăm cunoștințele noastre cu această metodă de argumentare, care a fost folosită pe scară largă de către Socrate. Dialogurile lui Platon sunt spirituale, construite logic, misterioase în aparență, au trezit interes pentru subiectul disputei sau conversației. Platon a îmbogățit discursul public plin de viață cu tehnici și forme de controversă, cu ajutorul alegoriilor și metaforelor, a făcut limbajul ei viu și expresiv. În dialogul „Theaetetus” sunt exprimate diverse considerații despre oratorie în legătură cu întrebările despre înțelepciune și înțelegerea adevărului. Filosoful a condamnat „vorbirea inactivă” a celor care, prin vorbirea lor, găzduiesc favoarea poporului, neluând pentru adevăr. Potrivit lui Platon, retorica este o îndemânare, o îndemânare, o dexteritate care poate fi învățată și dezvoltată în sine. Și puteți aplica o astfel de dexteritate în diverse scopuri - bine și rău.

Potrivit lui Platon (dialogul „Fedrus”), vorbitorul nu ar trebui să urmărească opiniile altora, ci el însuși să înțeleagă și să înțeleagă adevărul despre ceea ce va vorbi.

Potrivit lui Platon, arta oratorului depinde în mare măsură de capacitatea, capacitatea, acoperind totul cu un aspect general, de a ridica obiecte disparate de vorbire la o singură idee generală și de a împărți totul în tipuri, în componente naturale, precum și de capacitatea a construi particularul la general și a obține particularul de la general.

El crede că un profesor de oratorie ar trebui să cunoască bine natura fiecărui lucru și ideile sale și, prin această cunoaștere, să se străduiască să cunoască sufletul, să cunoască tipurile lui și ce fel de vorbire și cum afectează acesta sufletul.

Evidențiind persuasivitatea emoțională a vorbirii, Platon nu ia în considerare dovezi logice importante, care au pălit în fundal pentru el. Prin urmare, este convins că în instanțe „absolut nimănui nu-i pasă de adevăr, este nevoie doar de persuasiune”. Vorbitorul trebuie, conform lui Platon, să-și ia rămas bun de la adevăr, dar să-și construiască discursul astfel încât să pară plauzibil ascultătorilor.

Ceea ce putem face este discutat în Platon și în dialogul lui Gorgias. În conversația care a apărut între Socrate și Gorgias și discipolii lor, se disting două tipuri de persuasiune: un tip este asociat cu comunicarea credinței fără cunoaștere, celălalt - a da cunoaștere. Gorgias și Socrate ajung la concluzia într-un dialog că elocvența ar trebui să folosească primul tip de persuasiune, adică să inspire credință fără a da cunoaștere, fără a folosi dovezi obiective. Ascultătorii trebuie să aibă încredere în ceea ce vorbitorul le va spune într-un discurs emoționant. „Înseamnă că oratorul din curți și alte adunări nu învață ce este drept și ce nu, ci doar inspiră credință și nimic mai mult”.

Astfel, nu este o dovadă care servește ca bază a elocvenței, ci impactul emoțional, persuasiunea emoțională, sugestia emoțională. Și acesta este deficiența teoriei lui Platon.

Platon a respins relativismul valoric al sofiștilor și a remarcat că principalul lucru pentru un retor nu este copiarea gândurilor altora, ci propria înțelegere a adevărului, găsirea propriei drumuri în oratorie.

Dar ideea sofiștilor că un vorbitor bun ar trebui să lucreze din greu la auto-îmbunătățire și discursuri, o susține Platon. Considerând că retorica, ca orice artă adevărată, este o activitate creativă, ea aduce emoțiile, pasiunile într-o stare sistemică, ordonată, întruchipând astfel cea mai înaltă justiție. Această activitate creativă necesită însă o pregătire atentă a vorbitorului. Filosoful vorbește în mod repetat despre necesitatea ca orice orator să treacă printr-o școală specială de oratorie, care să-l învețe cum să compună discursuri corect, proporțional și eficient.

Raționamentul lui Platon mărturisește că; că a acordat o mare importanţă laturii tehnice a vorbirii, înţelegând tehnica perfectă a vorbirii în strânsă legătură cu psihologia ascultătorilor, considerând ştiinţa elocvenţei o importantă doctrină filozofică şi psihologică. Rezumând analiza opiniilor retorice ale lui Platon, putem fi de acord cu A.F. Losev, care a scris: „Concluzia urmează clar despre marele interes al lui Platon pentru oratorie, despre înclinația lui constantă de a construi o teorie a acestei arte, deși această teorie este foarte nesistematică cu el”.