Înălțarea sărbătorii bisericești. Înălțarea Sfintei Cruci: principalul lucru despre sărbătoare

Poate că Înălțarea Sfintei Cruci este singura sărbătoare care a început concomitent cu evenimentul în sine, căruia îi este dedicată.

După ce au avut loc cele mai mari evenimente din istoria omenirii - Răstignirea, Îngroparea, Învierea și Înălțarea lui Hristos, Sfânta Cruce, care a servit ca instrument de execuție a Mântuitorului, s-a pierdut. După distrugerea Ierusalimului de către trupele romane în anul 70, locurile sfinte asociate cu viața pământească Domnilor, căzuți în uitare, pe unele dintre ele s-au construit temple păgâne.

Dobândirea Sfintei și Dătătoare de Viață a avut loc în timpul domniei împăratului Egal cu Apostolii Constantin cel Mare.

Potrivit istoricilor bisericești din secolul al IV-lea, mama lui Constantin, Egal-cu-Apostolii Elena, s-a dus la cererea fiului împărătesc la Ierusalim pentru a găsi locuri legate de evenimentele vieții pământești a lui Hristos, precum și de Sfânta Cruce, a cărei înfățișare miraculoasă a devenit pentru Sfântul Constantin un semn al biruinței asupra vrăjmașului. Literatura conține trei versiuni diferite ale legendei despre dobândirea Crucii Domnului.

Potrivit celei mai vechi (este dat de istoricii bisericești din secolul al V-lea - Rufin din Aquileia, Socrate, Sozomen și alții, și probabil că se întoarce la „Istoria bisericească” pierdută a lui Gelasie din Cezareea (sec. IV), Crucea cinstită. se afla sub sanctuarul păgân al lui Venus.Când a fost distrus, au fost găsite trei cruci, precum și o tăbliță și cuie cu care Mântuitorul a fost bătut în cuie la instrumentul de execuție.Pentru a afla care dintre cruci este cea de pe pe care Domnul a fost răstignit, Episcopul din Ierusalim Macarie († 333) a sugerat atașarea pe rând pe fiecare dintre ele când s-a vindecat după atingerea uneia dintre cruci, toți cei adunați l-au slăvit pe Dumnezeu, care a arătat spre cel mai mare altar al Adevăratei Cruci a Domnul, care a fost înviat de sfânt pentru ca toți să-l vadă.

A doua ipoteză, datată în prima jumătate a secolului al V-lea, datează acest eveniment în secolul I: Crucea a fost găsită de Protonika, soția împăratului Claudius I (41-54), apoi ascunsă și redescoperită în secolul al IV-lea. .

A treia versiune a legendei, care a apărut, ca și a doua, în Siria în secolul al V-lea, relatează: Sfânta Elena a încercat să afle locul crucii de la evreii din Ierusalim și, în final, un evreu în vârstă, pe nume Iuda, care la început nu a vrut să vorbească, după ce tortura a indicat locul - Templul lui Venus Sfânta Elena a ordonat distrugerea templului și săpăturile. Acolo au fost găsite trei cruci. Un miracol a ajutat la dezvăluirea Crucii lui Hristos - învierea prin atingerea adevăratei Cruci a unui mort care a fost dus pe lângă. Despre Iuda, se spune că s-a convertit ulterior la creștinism cu numele de Cyriacus și a devenit episcop al Ierusalimului.

Trebuie spus că cea mai recentă versiune a fost cea mai populară în epoca bizantină mijlocie și târzie. Pe ea se bazează legenda prolog, destinată a fi citită la sărbătoarea Înălțării Crucii conform cărților liturgice moderne ale Bisericii Ortodoxe.

Data exactă a găsirii Sfintei Cruci este necunoscută. Se pare că a avut loc în 325 sau 326. După ce a găsit Sfânta Cruce, Constantin a început construirea unui număr de biserici, unde urmau să fie săvârșite slujbele dumnezeiești cu solemnitatea potrivită Sfintei Cetăți. În jurul anului 335, marea bazilica Martyrium, ridicată direct lângă Golgota și peștera Sfântului Mormânt, a fost sfințită. Ziua reînnoirii ei (adică a sfințirii), precum și rotonda Învierii (Sfântul Mormânt) și alte clădiri de pe locul Răstignirii și Învierii Mântuitorului pe 13 sau 14 septembrie, au început să fie sărbătorite anual cu mare solemnitate, iar pomenirea dobândirii Sfintei Cruci a fost inclusă în sărbătoarea festivă în cinstea reînnoirii.

Deja la sfârșitul secolului al IV-lea, sărbătoarea reînnoirii bazilicii Martyrium și a rotondei Învierii era una dintre cele trei sărbători principale ale anului în Biserica din Ierusalim, alături de Paști și Bobotează.

Pelerinul occidental Etheria o descrie foarte detaliat în însemnările ei: reînnoirea a fost sărbătorită timp de opt zile; sărbătorit în fiecare zi Dumnezeiasca Liturghie; templele erau împodobite în același mod ca la Bobotează și la Paști; mulți oameni au venit la Ierusalim pentru sărbătoare, inclusiv cei din zone îndepărtate - Mesopotamia, Egipt, Siria. Se subliniază mai ales că reînnoirea a fost sărbătorită în aceeași zi în care a fost găsită Crucea Domnului. În plus, Etheria face o paralelă între evenimentele de consacrare bisericile din Ierusalimși templul Vechiului Testament construit de Solomon.

Alegerea zilei de 13 sau 14 septembrie ca dată eortologică a reînnoirii, care în prezent nu poate fi motivată incontestabil, s-ar putea datora atât însuși faptului sfințirii bisericilor în aceste zile, cât și alegere conștientă. Reînnoirea poate fi considerată analogul creștin al Sărbătorii Corturilor din Vechiul Testament - una dintre cele trei sărbători principale ale cultului Vechiului Testament (vezi: Lev. 34: 33-36), sărbătorită în a 15-a zi a lunii a 7-a conform calendarul Vechiului Testament (această lună corespunde aproximativ cu septembrie), mai ales că sfințirea templului lui Solomon a avut loc și în timpul Sărbătorii Corturilor. Data sărbătorii de reînnoire - 13 septembrie - coincide cu data sfințirii templului lui Jupiter Capitolin din Roma, iar în locul uneia păgâne s-ar putea stabili o sărbătoare creștină. Sunt posibile corespondențe între Înălțarea Crucii din 14 septembrie și ziua Răstignirii Mântuitorului din 14 Nisan, precum și între Înălțarea Crucii și sărbătoarea Schimbării la Față, sărbătorită cu 40 de zile înainte.

Istoricul bisericesc Sozomen afirmă: de la sfințirea lui Martyrium sub Constantin cel Mare, Biserica din Ierusalim celebrează în fiecare an această sărbătoare. Chiar și sacramentul botezului este predat pe el, iar adunările bisericii continuă timp de opt zile.

Potrivit Lecționarului din Ierusalim (în traducere armeană) din secolul al V-lea, în a doua zi a Sărbătorii Înnoirii, Sfânta Cruce a fost arătată întregului popor.

Cu alte cuvinte, Înălțarea Crucii a fost stabilită inițial ca o sărbătoare suplimentară care însoțește celebrarea principală în cinstea reînnoirii - asemănătoare sărbătorilor în cinstea lui Maica Domnuluiîn ziua de după Nașterea lui Hristos sau în cinstea lui Ioan Botezătorul în ziua de după Botezul Domnului.

Începând din secolul al VI-lea, Înălțarea Crucii a început să devină treptat o sărbătoare mai semnificativă decât sărbătoarea reînnoirii. Dacă în viața Monahului Savva Sfințitul, scris în secolul VI Reverendul Cyril Scythopolsky, ei încă vorbesc despre sărbătorirea reînnoirii, dar nu despre Exaltare, atunci deja în viață Cuvinta Maria Egipteanca, atribuită în mod tradițional Sfântului Sofronie al Ierusalimului (secolul al VII-lea), are următoarele indicații: a mers la Ierusalim pentru a sărbători Înălțarea, a văzut o mare adunare de pelerini și, cel mai important, tocmai la această sărbătoare a fost în mod miraculos. transformat la pocăinţă.

Sărbătorirea Înălțării la 14 septembrie în secolul al IV-lea în Răsărit este evidențiată și în viața Sfântului Ioan Gură de Aur, Eutihe, Patriarhul Constantinopolului († 582), Simeon Sfântul Nebun († c. 590).

Totodată, este de remarcat faptul că în secolul al IV-lea închinarea la Sfânta Cruce era cronometrată în Biserica din Ierusalim nu încă pentru sărbătoarea în cauză, ci pentru Vinerea Mare.

Însuși cuvântul Exaltareîn monumentele supraviețuitoare se găsește pentru prima dată la Alexandru Călugărul (527–565), autorul unui cuvânt laudativ la Cruce.

Până în secolul al VII-lea, legătura strânsă dintre sărbătorile reînnoirii și Înălțarea Crucii a încetat să se mai simtă - poate din cauza invaziei persane a Palestinei și a jefuirii Ierusalimului de către aceștia în 614, când Sfânta Cruce a fost capturată și tradiţia liturgică arhaică a Ierusalimului a fost distrusă.

Ulterior, situația eortologică s-a dezvoltat în așa fel încât Înălțarea Crucii a devenit sărbătoarea principală. Sărbătorirea reînnoirii Bisericii Învierii din Ierusalim, deși păstrată în cărțile liturgice până în prezent, a devenit o zi pre-sărbătoare înainte de Înălțarea Crucii.

Este clar că la început a fost o sărbătoare pur locală a Bisericii din Ierusalim. Dar destul de curând se răspândește și în alte Biserici din Răsărit, mai ales în acele locuri care dețineau o parte a Crucii Dătătoare de Viață, de exemplu, la Constantinopol.

Sărbătoarea urma să devină deosebit de răspândită și întărită în solemnitate la întoarcerea Crucii din captivitatea persană sub împăratul Heraclius în 628. Acest eveniment a servit ca punct de timp de la care se poate număra celebrarea Înălțării în Occidentul latin, în timpul pontificatului Papei Honorius I (625-638), cu numele „ziua găsirii Crucii”. Și s-a sărbătorit pe 3 mai: „Acest lucru s-ar fi putut întâmpla din faptul că Răsăritul avea deja o sărbătoare în cinstea Sfintei Cruci pe 14 septembrie și nu avea nevoie de una nouă”.

mier ipoteza oglinzii: „În „Metodologia Răsăritului” s-a exprimat cu această ocazie următoarea considerație: „Probabil, această sărbătoare a fost transferată din mai până în septembrie, cu excepția legăturii cu memoria sfințirii templului, și pentru că a căzut în zilele Rusaliilor din mai și nu a fost de acord cu bucuria acestor zile”.

În ceea ce privește postul din ziua Înălțării, observația despre el apare pentru prima dată în ediția Regulilor din Ierusalim și în cele mai vechi manuscrise. În bisericile catedrale se postesc o zi, iar în mănăstiri două, inclusiv pe 13 septembrie. La Înălțare, este permis să mănânci ulei și vin, dar nu și pește. Nikon Chernogorets mărturisește: „Nu am putut găsi nimic consemnat despre postul Înălțării Sfintei Cruci, dar peste tot este săvârșit. Din exemplele marilor sfinți se știe că aceștia aveau obiceiul de a fi curățiți înainte de marile sărbători. Ei spun că cu acest post, credincioșii au hotărât să fie curățiți înainte de a săruta Sfânta Cruce, deoarece această sărbătoare în sine a fost instituită pentru aceasta. În bisericile catedrale, această sărbătoare se sărbătorește o zi și se ține post, iar în Studite și Ierusalim Typikon timp de două zile - o sărbătoare și o sărbătoare prealabilă.

Vacanta in Cultul ortodox

Continuând discuția despre formarea liturgică a Înălțării, trebuie menționat că în traducerea armeană deja amintită a Lecționarului Ierusalim, reînnoirea rămâne principala sărbătoare. În a doua zi a sărbătorii (adică ziua Înălțării), 14 septembrie, toată lumea se adună în Martyrium și se repetă aceeași antifonă și lecturi (prokimen din Ps. 64; 1 Tim. 3: 14-16). ; aleluia cu un verset din Ps. 147 ; Ioan 10:22-42), ca în ajun.

Versiunea georgiană a Lecționarului (secolele V-VII) conține următoarele informații: Sărbătoarea Înnoirii din 13 septembrie durează opt zile. În același timp, 14 septembrie are deja un nume special - „ziua Înălțării Crucii”. La ora 3 (ora 9 dimineața - după Utrenie) se săvârșește ritul înălțării Sfintei Cruci și închinarea acesteia, după care urmează Dumnezeiasca Liturghie. Pentru ea, troparul (aparent, intrarea) „Pecetea lui Hristos” cu un vers din Ps. 27; lecturi (Prov. 3: 18-23; Is. 65: 22-24; Pr. 14: 1-7; Eze. 9: 2-6; 1 Cor. 1: 18-25; aleluiariu cu un verset din Ps. 45 ; Ioan 19:16b-37), care sunt preluate din slujba de Vinerea Mare; troparia pentru spălarea mâinilor și pentru transferul darurilor - „Glasul profetului Tău” și „Chipurile îngerilor Te slăvesc”. Există și un prokimen la Vecernie în ziua Înălțării (din Ps. 97). Este de remarcat faptul că Sărbătoarea Înnoirii în Lecționar este începutul unui nou ciclu de lecturi liturgice, duminicile după aceasta se numesc prima, a doua etc. prin actualizare.

În Iadgari (traducerea georgiană a Tropologiei Ierusalimului - o colecție de lucrări imnografice), care reflectă practica liturgică palestiniană din secolele VII-IX, Sărbătoarea Înălțării este menționată ca a doua zi a sărbătorii de opt zile în cinstea reînnoirea bisericilor din Ierusalim. Un mare număr de imnuri dedicate Sfintei Cruci mărturisesc despre separarea Înălțării într-o sărbătoare independentă.

După secolul al X-lea, tradiția antică a Ierusalimului a făcut loc celei de la Constantinopol.

La Constantinopol, sărbătoarea reînnoirii bisericilor nu a avut aceeași semnificație ca la Ierusalim – din motive destul de obiective. Totodată, cinstirea din ce în ce mai mare a Sfântului Pom al Crucii Domnului a făcut din Înălțare una dintre marile sărbători ale anului liturgic. În cadrul tradiției Constantinopolitane, care în perioada post-iconoclastă a devenit decisivă în cultul întregului Răsărit Ortodox, Înălțarea a depășit în cele din urmă Sărbătoarea Reînnoirii.

Conform diferitelor liste ale Typiconului Marii Biserici, reflectând post-iconoclastic practica conciliară Constantinopolul secolelor IX-XII, sărbătoarea reînnoirii bisericilor din Ierusalim pe 13 septembrie este de o zi sau chiar deloc sărbătorită. În schimb, Sărbătoarea Înălțării din 14 septembrie este un ciclu de vacanță de cinci zile, incluzând o perioadă de presărbătoare de patru zile - 10-13 septembrie și ziua sărbătorii - 14 septembrie.

Închinarea Crucii a început deja în zilele de prăznuire: pe 10 și 11 septembrie, bărbații veneau să se închine, pe 12 și 13 septembrie - femeile. Ceremonia a avut loc între dimineața și prânz.

La 13 septembrie, la Utrenie din Ps 50, la antifona a 3-a a liturghiei, iar în locul Trisagionului liturgic, se prescrie să se cânte troparul plagalei a II-a, adică al 6-lea ton.

În ziua sărbătorii, 14 septembrie, slujba divină s-a remarcat printr-o mare solemnitate: în ajunul sărbătorii se săvârșește o vecernie festivă (antifoanele inițiale, cu excepția celei de 1, finală și intrare („Doamne, strigă”) ), au fost anulate) cu citirea a trei proverbe (Ex. 15:22-26; Proverbe 3:11-18; Isaia 60:11-16; fiecare dintre ele este precedat de prokeimons - din Ps. 92, 59 și 73). respectiv); la sfârșitul Vecerniei, este depus troparul „Mântuiește, Doamne, poporul Tău”. Se servește și Pannikhis - o scurtă slujbă de seară în ajunul sărbătorilor și zile speciale. Utrenia era săvârșită după ritul festiv („pe amvon”), la Ps. 50 au scandat nu una, ci șase tropari. După marea doxologie s-a săvârșit ritul înălțării Crucii. La sfârşitul înălţării şi cinstirii Crucii a început Dumnezeiasca Liturghie. Antifoanele ei au fost anulate, iar troparul „Ne închinăm Crucii Tale, Doamne”, a fost cântat imediat, înlocuind Trisagionul. Lecturile liturghiei sunt următoarele: prokeimenonul din Ps. 98; 1 Cor. 1:18–22; aleluiariu cu versuri din Ps. 73; În. 19:6b, 9–11, 13–20, 25–28, 30–35 (cu versetul de deschidere dificil). La Vecernia din ziua Înălțării, au cântat prokeimenonul din Ps. 113.

Pe lângă lecturi, săptămâna de după Înălțare a avut și o amintire deosebită a sfințitului mucenic Simeon, rudă a Domnului, cu următorii ei.

Sărbătoarea Înălțării și-a primit forma finală în secolele IX-XII, când în lumea ortodoxă erau larg răspândite diverse ediții ale Pravilii Studite. Corpul de cântări ale Înălțării în diferitele sale ediții este în general același. Sărbătoarea are un prefest și un afterfest. Lecturile liturgice ale sărbătorii, sâmbetele și săptămânile dinaintea și după Înălțare sunt preluate din Typiconul Marii Biserici. Dar există și diferențe. Astfel, prima paroemie a sărbătorii din Vecernie (Ex. 15:22-26) este de obicei mărită cu două versete – până la 16:1. Evanghelia Sabatului înainte de Înălțare (Matei 10:37-42) este mai citește un verset - până la 11: 1. Lectura apostolică a Liturghiei Înălțării, pe de altă parte, este prescurtată: 1 Cor. 1:18–24. Și, desigur, din tradiția constantinopolitană a fost împrumutat și ritul înălțării Crucii în dimineața festivă.

După Typiconul Marii Biserici, în multe manuscrise și ediții ale Pravirii Ierusalimului, memoria sfințitului mucenic Simeon este comemorată în săptămâna de după Înălțare. De obicei, urmărirea lui se reduce la un procimen și aleluia la liturghie, dar unele monumente, precum „Ofițerul Catedralei Adormirea Maicii Domnului” din anii 30 ai secolului al XVII-lea, prescriu să cânte continuarea sfintei. martir mai deplin.

În multe Typikons din Ierusalim (și Studian), pe 14 septembrie este indicată amintirea morții Sfântului Ioan Gură de Aur. Dar serviciul său în această zi este de obicei anulat din cauza inconvenientului de a combina două slujbe solemne împreună. Astfel, în edițiile din sudul Italiei ale Regulii Studian, hirotonirea sfântului este transferată la Comple sau Biroul de la miezul nopții.

În continuarea temei Typiconului studian, de remarcat că în numeroasele sale variante, slujba Sărbătorii Înălțării este celebrată după ritul festiv. La Vecernie este intrare și se citesc paroemii, a căror componență, ca și lecturile liturgice, coincide cu indicațiile Cartei Marii Biserici. La Utrenie este luată o lectură din capitolul 12 al Evangheliei după Ioan, la care se adaugă „Văzând Învierea lui Hristos” .

Pe stadiul prezent sărbătoarea Înălțării Crucii Domnului în Biserica Ortodoxă Rusă este clasată printre al doisprezecelea mare, este a Domnului, netranzitorie. În ziua sărbătorii se stabilește un post, asemănător cu postul obișnuit de miercuri și vineri, adică fără permisiunea peștelui. Ciclul eortologic mai include o zi de prăznuire dinainte (13 septembrie) și șapte zile de sărbătoare de după (din 15 până în 21 septembrie), oferind pe 21 septembrie.

Ritul Înălțării Crucii la Sărbătoarea Înălțării Crucii

Ritul Înălțării Crucii este parte integrantă a slujirii Sărbătorii Înălțării Crucii.

După evenimentul găsirii Sfintei Cruci la Ierusalim, în curând s-a stabilit anual obiceiul de a comemora acest eveniment, precum și de a comemora sfințirea (renovarea) Bisericii din Ierusalim a Învierii lui Hristos (Biserica Sfântului Mormânt) pentru a efectua ritul exaltării Crucii.

Typicon știe număr mare diverse variante ale acestei hirotoniri – locale și cronologice. N.D. Uspensky crede: „Varietatea ritualurilor de înălțare se explică prin faptul că ritul de înălțare a Crucii a fost o trăsătură indispensabilă și generală a bisericii a slujbei festive”.

Deci, deja în Lecționarul din Ierusalim din secolul al V-lea, păstrat în traducerea armeană, este menționată ceremonia de ridicare a Crucii spre vizualizare de către toți cei care se roagă.

În traducerea georgiană a Lecționarului, care reflectă practica din secolele V-VII, este descris în detaliu ritul înălțării Crucii. A avut loc pe 14 septembrie la al treilea ceas după zori și a început cu faptul că clerul a intrat în diacon, s-a îmbrăcat, a împodobit Crucea sau chiar trei Cruci și le-a așezat pe sfântul tron. Ritul în sine a inclus trei exaltări (înălțare) a Crucii, fiecare dintre acestea fiind precedată de un grup de rugăciuni și cântări și a fost însoțită de un de 50 de ori „Doamne, miluiește-te”. După a treia înălțare, Crucea a fost spălată cu apă parfumată, care a fost împărțită oamenilor după liturghie și toți au fost aplicați pe Cruce. Apoi a fost așezat din nou pe sfântul tron ​​și a început Dumnezeiasca Liturghie.

Cel puțin în secolul al VI-lea, ritualul înălțării Crucii era deja cunoscut și săvârșit nu numai la Ierusalim, ci și în alte locuri. creștinătatea: Evagrius Scholasticus relatează despre ceremonia sacră de ridicare a crucii și împrejmuire a ei în jurul templului, care a avut loc în Apamea siriană. Redactorul „Cronicii de Paște” din secolul al VII-lea, notând celebrarea Înălțării Crucii la Constantinopol în anul 644, vorbește despre a treia înălțare, care indică existența unui rang complex în Constantinopol până în acel moment.

Potrivit Typiconului post-iconoclastic al Marii Biserici, care se găsește în manuscrisele slave de mai târziu, în Biserica Hagia Sofia, ritul înălțării Crucii a fost săvârșit după intrarea la Utrenie, în urma tropariei în cinstea Crucii. . Ritul însuși este descris pe scurt: patriarhul, stând pe amvon, a ridicat Crucea, ținând-o în mâini, iar poporul a proclamat: „Doamne, miluiește-te”; aceasta s-a repetat de trei ori.

În Typicons-ul tradiției Studio, ritul exaltării se bazează pe Codul Catedralei din Constantinopol, dar este simplificat în comparație cu acesta. Chin este inclusă în Utrenie, în partea sa finală. În loc de trei cicluri de cinci exaltări, se efectuează doar una (constând din cinci exaltări: de două ori spre est și o dată către restul lumii).

În Carta Ierusalimului, începând de la primele sale ediții și terminând cu Typicons tipărite, ritul înălțării Crucii păstrează trăsături de caracter, cunoscută din monumentele de studio: are loc dimineața după marea doxologie și cântarea troparului „Mântuiește, Doamne, poporul Tău”, constă în umbrirea de cinci ori cu Crucea și ridicarea ei către punctele cardinale (spre răsărit). , sud, vest, nord și din nou la est) . O schimbare importantă, în comparație cu monumentele Studium, este adăugarea la rit a cinci cereri de diacon (corespunzător celor cinci căderi a Crucii), după fiecare din care se cântă în sută „Doamne, miluiește-te”. În plus, conform Cartei Ierusalimului, înainte de a ridica Crucea, primatul trebuie să se plece până la pământ, astfel încât capul său să fie la o distanță de sol - aproximativ 18 centimetri.

În timpul corectării cărților liturgice în Biserica Rusă în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, ordinea căderii punctelor cardinale în timpul ritualului a fost schimbată: Crucea este ridicată la est, vest, sud, nord și din nou la Est. Această schemă a continuat până în zilele noastre.

Exegeza patristică a sărbătorii

La Utrenie sau la Privegherea Toată Noaptea a Înălțării în Typicons monahali bizantini, în Lecționarele patristice este prescris să se citească una sau mai multe dintre următoarele scrieri patristice: Sf. Ioan Gură de Aur, Episcopul Severian al Gabalei (sfârșitul IV-lea – timpurie). al V-lea), Sfântul Vasile din Seleucia (sec. V î.Hr.), Alexandru Monahul (sec. VI), Sfântul Andrei Creta (sec. VIII), un fragment despre înfățișarea Crucii la Egal-cu- apostolii Constantin și despre dobândirea Crucii, cunoscută în mai multe versiuni.

În săptămâna de după Înălțare, unele liste ale Ritului Ierusalimului indică citirea lui oros VI Sinodul Ecumenic.

Centrul semantic al exegezei patristice asociate sărbătorii în cauză devine, desigur, cinstirea cinstită a Crucii: „Crucea lui Hristos este lauda frumoasă a creștinilor, propovăduirea cinstită a apostolilor, coroana împărătească a martirilor. , podoaba prețioasă a profeților, cea mai strălucitoare iluminare a lumii întregi! Crucea lui Hristos... ocrotește-i pe cei care te slăvesc cu o inimă de foc. Mântuiește-i pe cei care cu credință te primesc și te sărută. Guvernează-ți slujitorii în pace și credință fermă. Asigură-i pe toată lumea să obțină bucurie și sa ai o zi luminoasaînvierea, păzindu-ne în Hristos Iisus Domnul nostru” (Sf. Teodor Studitul).

Sărbătoare în tradițiile precalcedoniene și occidentale

La început, în tradiția occidentală, Înălțarea nu avea statut de sărbătoare independentă și a fost celebrată doar ca închinare la Cruce, completând tradiționala amintire romană a sfinților martiri Corneliu al Romei și Ciprian al Cartaginei, care cade pe 14 septembrie. Treptat, sărbătoarea a devenit mai solemnă.

Slujba pontificală a sărbătorii presupunea arătarea oamenilor și închinarea relicvei Crucii. Deja în secolele VII-VIII, ritul, indiferent de cel papal, s-a dezvoltat în Bisericile titulare romane. Sărbătoarea a fost în cele din urmă inclusă în calendarul liturgic, iar cinstirea relicvei a fost înlocuită cu cinstirea chipului Crucii.

Tainele și Misalele dau o serie de rugăciuni pentru Liturghia de Înălțare. Phil. 2: 5 (sau 8) - 11 sau Col. 1:26-29 și Mat. 13:44, sau Ioan. 3:15 (sau 16), sau Ioan. 12:31–36. Citirile Misalului Tridentin sunt următoarele: Fil. 5:8–11 și Ioan. 12:31–36; iar cel mai nou, Phil. 2:6–11 și Ioan. 3:13–17.

În ziua Înălțării s-a săvârșit închinarea crucii, constând în rugăciune și sărutarea crucii, asemănătoare cu închinarea crucii în Vinerea Mare.

În riturile gallicane și spaniole-mozarabe, în loc de Sărbătoarea Înălțării, pe 3 mai era cunoscută Sărbătoarea Găsirii Crucii, care este cea mai veche mențiune în izvoarele latine în Lecționarul Silo, care a apărut în jurul anului 650. Sacramentarul Gelasian are în unele dintre listele sale referiri la Sărbătorile Sfintei Cruci și Aflarea Sfintei Cruci – la fel ca și Breviarul Gregorian. O şovăire şi mai mare cu privire la aceste sărbători se regăseşte în listele cuvîntului-lună, atribuite fericitului Ieronim, dar urcând în liste antice pe la mijlocul secolului al VII-lea, unde aceste sărbători fie nu există deloc, atunci sunt prezente ambele, apoi într-o ediție ulterioară se păstrează doar 3 mai (ca în Cuvântul lunar al lui Bede (sec. VIII) și în Sacramentarul Padova. al secolului al IX-lea).

Astfel, în timp ce sărbătoarea întoarcerii Sfintei Cruci sub Heraclie în vest, pe 3 mai, este aproape universal răspândită deja în secolul al VII-lea, 14 septembrie devine cunoscută pentru prima dată sub numele de „Înălțarea Crucii” ( exaltatio Crucis) numai în secolul al VIII-lea, iar apoi numai pe alocuri (dar există știri despre introducerea ei la Roma de către Papa Honorius I în secolul al VII-lea). Comparați: „Sărbătoarea de 3 mai este de origine romană și este mai veche decât sărbătoarea de 14 septembrie”.

De asemenea, trebuie subliniat că în unele Biserici, de exemplu, la Milano, ultima sărbătoare este introdusă abia în secolul al XI-lea. Codificarea finală a celebrării evenimentului înălțării Crucii nu a avut loc decât în ​​1570.

Iconografia sărbătorii

Imaginile evenimentului găsirii crucii de către împărăteasa Elena, egală cu apostolii, sunt cunoscute încă din secolul al IX-lea. De regulă, acestea sunt miniaturi, a căror bază compozițională nu este scena istorică cu Patriarhul Macarie, ci ritul înălțării Crucii în Hagia Sofia din Constantinopol.

În Psalmi, este adesea ilustrat în acest fel Psalmul 98. Sfântul Ioan Gură de Aur ridică Crucea pe ambon. Amintirea sa cade pe 14 septembrie și este considerat unul dintre fondatorii tradiției liturgice din Tsargrad. Probabil, aceste circumstanțe explică apariția acestui complot pictural.

Ceremonia de ridicare a crucii în Hagia Sofia cu participarea împăratului este descrisă în detaliu în tratatul „Despre ceremoniile curții bizantine” de la mijlocul secolului al X-lea. Cu toate acestea, imaginile lui Basileus în această scenă apar doar în epoca paleologilor (vezi pictura mănăstirii Sfintei Cruci de lângă Platanistasy în Cipru, 1494).

În icoanele rusești din secolele XV-XVI, imaginea exaltării Crucii este dezvoltată în continuare. Scena aglomerată apare pe fundalul unei biserici cu o singură cupolă, în centru pe un amvon semicircular stă patriarhul cu o Cruce ridicată deasupra capului, împodobită cu ramuri de plante, el este sprijinit sub brațele diaconilor, în dreapta. sub ciborium sunt regele și regina, în prim plan sunt cântăreții. Cea mai veche imagine a unei astfel de recenzii, care este foarte populară, a fost păstrată pe o tabletă de la Catedrala Novgorod Hagia Sofia (sfârșitul secolului al XV-lea).

O altă variantă a aceluiași complot este prezentată pe o icoană din 1613 de la mănăstirea Bistrița din România: regele și regina stau de ambele părți ale patriarhului, cu mâinile întinse în rugăciune. Această variantă picturală s-a dezvoltat sub influența imaginilor pereche ale Egalelor Apostolilor Constantin și Elena cu cruce în mână, cunoscute din secolul al X-lea (picturi murale în bisericile din Capadocia).

Asa de. 326 d.Hr. La Roma, împărații creștini stăpânesc de o generație, cultura creștină devine dominantă în Europa și, literalmente, anul trecut s-a încheiat Sinodul I Ecumenic (Nicena), la care s-au format principalele dogme și prevederi ale creștinismului - „Crezul”. Dar fiecare „simbol” are nevoie de un fel de confirmare materială, așa că împărăteasa Elena, mama viitorului mare împărat Constantin I, echipează o expediție în Palestina. La fel ca locurile menționate în Biblie.

Nu trebuie să aveți șapte trave în frunte pentru a trage o paralelă logică. Și să ne gândim că lemnul, deși destul de puternic, nu poate sta în pământ fără deteriorare timp de 300 de ani. Mai precis, poate, dar cu o serie de condiții specifice pe care împărații și preoții acelor vremuri le cunoșteau cu greu. Dar adevărul rămâne că crucile au fost descoperite. Cel puțin, când în Evul Mediu comisia iezuiților studia autenticitatea evenimentelor istorice și religioase, nimeni nu se îndoia nici măcar de treburile premergătoare întemeierii sărbătorii Înălțării Crucii Domnului.

Problema era mică - să înțelegem ce fel de cruce este „aceeași!”. Am aflat experimental - atingerea uneia dintre cruci a vindecat o doamnă. Deci nu exista nicio îndoială cu privire la autenticitatea crucii. Și ce au făcut cu ea? Demontate pentru „piese de schimb” - așchii și cuie, iar sub această formă au fost transportate la Constantinopol, unde au plasat într-un uriaș și templu maiestuosÎnvierea lui Hristos. Cu toate acestea, nu pentru mult timp.

Istoria ulterioară a Crucii Domnului

La începutul secolului al VII-lea, Constantinopolul a fost asediat de armata regelui persan Hosrov al II-lea. Un zoroastrian, prin urmare, nu respectă absolut nicio reverență pentru relicvele avraamice. Dar înțelegerea semnificației lor pentru întreaga populație a Europei creștine. Și a decis că Cel mai bun mod pentru a-i umili suplimentar pe bizantini și pe cei care li s-au alăturat - pentru a-i lipsi de câteva relicve sacre.

Timp de 14 ani, rămășițele Crucii Domnului au fost păstrate undeva în Persia. Și numai campania militară de succes a împăratului Heraclius I i-a permis să se întoarcă înapoi la Constantinopol. Acest eveniment, de altfel, a căzut și pe 27 septembrie, prin urmare, împreună cu Înălțarea Sfintei Cruci, ei sărbătoresc și „dobândirea” sau „întoarcerea”.

De asemenea, credem că ați fi interesat să aflați mai multe despre mica biserică a Sfântului Mormânt menționată mai sus. Acesta este un loc extrem de interesant din punct de vedere cultural, istoric, religios și chiar mistic.

Sensul sărbătorii.

În unele locuri, locuitorii harnici ai Israelului reușiseră deja să înființeze singuri biserici - totuși Biblia era citită nu numai de împărați și mari preoți, ci unele locuri extrem de importante din punct de vedere istoric și religios erau uitat nemeritat. În total, Elena, care după moartea ei a fost numită „egale cu apostolii”, a găsit și a actualizat ceva despre 8 astfel de locuri. Și loc special printre ei ocupa o mică peșteră pe versanții Golgotei. Peștera Sfântului Mormânt. În apropierea ei, printr-un fericit „accident”, au fost găsite 3 cruci.

Exaltarea este considerată una dintre cele mai importante Sărbători ortodoxeși se sărbătorește anual pe 27 septembrie. Istoria sa ajunge in secolul al IV-lea, cand Crucea Domnului a fost descoperita in Palestina. Este una dintre cele douăsprezece sărbători. Oamenii numesc această zi și al treilea Osenin, care au propriile tradiții și semne.

Simbolul principal al acestei zile este crucea pe care a fost răstignit Iisus Hristos. Odată, împărăteasa Elena a mers în căutarea mormântului Mântuitorului, dar în fața ei erau trei cruci. Inițial, nimeni nu a putut preciza cu exactitate care dintre ei a fost răstignit. Fiul lui Dumnezeu, dar indiciu a venit de la sine. Una dintre femeile care a ajutat la excavarea locului de înmormântare s-a vindecat brusc de o boală gravă după ce a atins una dintre cruci. Legenda mai spune că într-o zi crucea a înviat un mort.

Fiecare dintre aceste evenimente este acum atent consemnat în istoria creștinismului, prin urmare, în jurul anului 335, biserica a decis să sărbătorească acest eveniment cu sărbătoarea Înălțării Sfintei și Dătătoare de Viață a Domnului. Împărăteasa Elena, care a reușit să găsească crucea, a întemeiat un templu în cinstea Crucii Domnului, iar ulterior a fost canonizată.

LA lumea modernă se păstrează multe fragmente din Sfânta Cruce. Desigur, majoritatea sunt false. Cel mai mare fragment se află în Ierusalim. Anterior, mai multe piese erau depozitate în Rusia, dar acum nu au fost păstrate.

Cum să sărbătorim.

În ziua sărbătorii, se obișnuiește să se organizeze petreceri pentru întreaga familie și rude, care includ întotdeauna plăcinte cu varză. Tradiția a dispărut din cele mai vechi timpuri, când strămoșii noștri recoltau o nouă recoltă.

Merită să stropiți casa cu apă sfințită pentru a o curăța de orice rău și a îndepărta oamenii cu gânduri rele.

Strămoșii noștri credeau că în această zi vă puteți pune o dorință care cu siguranță se va împlini. O ghicesc la un stol de păsări migratoare care zboară pe lângă ei.

Pe vremuri, în ziua Înălțării, crucile erau desenate cu cretă ușile de intrare si cu reversul pentru a te proteja pe tine și animalele de spiritele necurate și de boli. În șopronele în care locuiau vitele, făceau la fel. În plus, au folosit amulete care protejează împotriva răului.

Puteți face treburile casnice necesare: spălat rufe, gătit, curățare, spălat vase și scăldat. Biserica nu interzice astfel de evenimente dacă sunt cu adevărat necesare. De exemplu, în casă sunt rude bolnave care au nevoie de îngrijire, sau copii mici.

În ziua sărbătorii, se obișnuiește să aduceți trei lumânări de la biserică, să ocoliți colțurile casei, legând lumânările între ele și să citiți o rugăciune protectoare.

La Exaltare, apa sfințită are puternice proprietăți vindecătoare. Poti sa te speli pe fata cu ea si sa dai sa bea bolnavilor grav, ca sa mearga la ortodocsi.Inaltarea este considerata ziua luptei dintre bine si rau, lumina si intuneric. În această luptă, până la urmă, crucea lui Dumnezeu învinge.

Indiferent de ziua săptămânii, biserica cere un post strict în această zi. Nu întâmplător, Înălțarea se mai numește popular varză. Acest produs este cel mai adesea pregătit pentru vacanță. Gospodinele reușesc să gătească o mulțime de preparate delicioase care conțin varză într-o zi de post, precum: borș, supă de varză, plăcinte, găluște, plăcinte, tot felul de salate etc.

În unele regiuni, Înălțarea se numește Ziua Stavrov. Acest nume provine din cuvântul grecesc antic „stavros”, care înseamnă cruce.

În această zi, nu ar trebui să începem cazuri noi care se pot dovedi a pierde sau nu pot fi finalizate din diverse motive.

Este interzisă consumul de produse de origine animală.

Conform preceptelor strămoșilor, în această zi nu exista nicio cale de intrare în pădure - animalele se pregăteau pentru hibernare și nu puteau fi deranjate.

Nu poți certa, răsfăța emoții negative și intri în conflicte.

Merită să renunți la acul și să lucrezi cu pământul.

Eremenko A.G.
Candidat la studii culturale, conferențiar,
Șef al Departamentului de Istorie, Etnografie și Natură, KGIAMZ numit după E.D. Felitsyna

Evenimentul găsirii Sfintei Cruci. După ce au avut loc cele mai mari evenimente din istoria omenirii - Răstignirea, Înmormântarea, Învierea și Înălțarea lui Hristos, Sf. Crucea, care a servit ca instrument de executare a Mântuitorului, a fost pierdută. După distrugerea Ierusalimului de către trupele romane în anul 70 d.Hr., locurile sfinte asociate cu viața pământească a Domnului au căzut în uitare, iar pe unele dintre ele au fost construite temple păgâne.

Dobândirea Sfintei Cruci a avut loc în timpul domniei Sf. Împăratul Constantin cel Mare, egal cu apostolii. Potrivit istoricilor bisericești din secolul al IV-lea, mama lui Constantin, Sf. Egale cu Apostolii Elena, a mers la Ierusalim la cererea fiului ei regal pentru a găsi locuri legate de evenimentele vieții pământești a lui Hristos, precum și de Sf. Crucea, a cărei înfățișare miraculoasă i s-a arătat Sf. Constantin este un semn al victoriei asupra inamicului.

Trei versiuni diferite ale legendei despre achiziționarea Sf. Cruce. Potrivit celei mai vechi (este dată de istoricii bisericești din secolul al V-lea Rufin din Aquileia, Socrate, Sozomen și alții, și probabil că se încadrează în „Istoria bisericească” pierdută a lui Gelasie din Cezareea (sec. IV)), Sfânta Cruce. era sub sanctuarul păgân al lui Venus. Când sanctuarul a fost distrus, au fost găsite trei cruci, precum și o tăbliță din Crucea Mântuitorului și cuiele cu care a fost pironit pe instrumentul de execuție. Pentru a afla care dintre cruci este cea pe care a fost răstignit Domnul, episcopul Macarie al Ierusalimului (+ 333) a propus să atașeze pe rând fiecare dintre cruci unei femei grav bolnave. Când s-a vindecat după ce s-a atins de una dintre cruci, toți cei adunați L-au slăvit pe Dumnezeu, care a arătat spre cel mai mare lăcaș al Adevăratului Pom al Crucii Domnului, iar Sfânta Cruce a fost ridicată de Episcopul Macarie pentru ca toată lumea să o vadă.

A doua versiune a legendei despre achiziționarea Sfintei Cruci, care a apărut în Siria în prima jumătate. al V-lea, se referă la acest eveniment nu la secolul al IV-lea, ci la secolul al III-lea. și spune că Crucea a fost găsită de Protonika, soția imp. Claudius al II-lea (269-270), apoi ascuns și regăsit în secolul al IV-lea.

A treia versiune, de asemenea, se pare că are originea în secolul al V-lea î.Hr. în Siria, relatează că St. Elena a încercat să afle locul crucii de la evreii din Ierusalim, iar la final, un evreu în vârstă pe nume Iuda, care la început nu a vrut să vorbească, după torturi, a indicat locul - templul lui Venus. Sfânta Elena a ordonat distrugerea templului și excavarea acestui loc. Acolo au fost găsite 3 cruci; un miracol a ajutat la dezvăluirea Crucii lui Hristos - învierea prin atingerea Adevăratului Pom al unui mort care a fost dus pe lângă. Despre Iuda, se spune că s-a convertit ulterior la creștinism cu numele de Cyriacus și a devenit episcop al Ierusalimului.

În ciuda celei mai mari vechimi a primei versiuni a legendei despre găsirea Sfintei Cruci, în epoca bizantină mijlocie și târzie, a treia versiune a devenit cea mai comună; în special, se bazează pe legenda prologului, destinată a fi citită de sărbătoarea Înălțării Crucii, conform cărților liturgice moderne ale Bisericii Ortodoxe.

Data exactă a obținerii Sfintei Cruci este necunoscută; se pare că a avut loc în 325 sau 326. După dobândirea Sf. Crucea Împăratul Constantin a început construirea unui număr de biserici, în care slujbele divine trebuiau săvârșite cu solemnitatea potrivită orașului Sfânt. În jurul anului 335, marea bazilica Martyrium, ridicată direct lângă Golgota și peștera Sfântului Mormânt, a fost sfințită. Ziua Reînnoirii(adică sfințirea) de Martyrium, precum și rotonda Învierii (Sfântul Mormânt) și alte clădiri de pe locul Răstignirii și Învierii Mântuitorului pe 13 sau 14 septembrie au început să fie sărbătorite anual cu mare solemnitate și pomenirea găsirii Sfintei Cruci a fost inclusă în sărbătoarea festivă în cinstea Reînnoirii.

Înființarea sărbătorii Înălțării Crucii este astfel legată de sărbătorile în cinstea sfințirii Martyriumului și a rotondei Învierii. Potrivit „Cronicii de Paște” din secolul al VII-lea, ritualul Înălțării Crucii a fost săvârșit pentru prima dată în timpul sărbătorilor de la sfințirea bisericilor din Ierusalim.

Deja în con. secolul al IV-lea sărbătoarea Înnoirii Bazilicii Martyrium și Rotonda Învierii a fost una dintre cele trei sărbători principale ale anului în Biserica din Ierusalim, alături de Paști și Bobotează. Potrivit pelerinului con. secolul al IV-lea Egerii, Reînnoirea a fost sărbătorită timp de opt zile; în fiecare zi se oficia solemn Sfânta Liturghie; templele erau împodobite în același mod ca la Bobotează și la Paști; mulți oameni au venit la Ierusalim pentru sărbătoare, inclusiv cei din zone îndepărtate - Mesopotamia, Egipt, Siria. Egeria subliniază că Reînnoirea a fost sărbătorită în aceeași zi în care a fost găsită Crucea Domnului și, de asemenea, face o paralelă între evenimentele sfințirii bisericilor din Ierusalim și templul Vechiului Testament construit de Solomon („Pelerinaj”, cap. 48-49).

Alegere 13 sau 14 septembrie ca date de vacanță Actualizările s-ar putea datora atât faptului însuși al consacrarii bisericilor în aceste zile, cât și unei alegeri conștiente. Potrivit unui număr de cercetători, Sărbătoarea Înnoirii a devenit analogul creștin al Sărbătorii Corturilor din Vechiul Testament, una dintre cele trei sărbători principale ale cultului Vechiului Testament (Lev 34:33-36), sărbătorită în a 15-a zi a a 7-a lună a calendarului Vechiului Testament (această lună corespunde aproximativ cu septembrie), mai ales că sfințirea templului lui Solomon a avut loc și în timpul Corturilor. În plus, data sărbătorii reînnoirii din 13 septembrie coincide cu data sfințirii templului lui Jupiter Capitolinus din Roma și ar putea fi instituită o sărbătoare creștină în locul uneia păgâne (această teorie nu a primit prea multă circulație) . În fine, sunt posibile paralele între Înălțarea Crucii din 14 septembrie și ziua Răstignirii Mântuitorului din 14 Nisan, precum și între Înălțarea Crucii și sărbătoarea Schimbării la Față, sărbătorită cu 40 de zile înainte. Problema motivului pentru care alegerea exactă a zilei de 13 septembrie ca dată a celebrării Reînnoirii (și, în consecință, 14 septembrie ca dată a Sărbătorii Înălțării Crucii) în știința istorică modernă nu a fost în cele din urmă rezolvată.

Înnoirea și înălțarea Crucii.În secolul al V-lea, conform istoric bisericesc Sozomen, sărbătoarea Reînnoirii a fost sărbătorită în Biserica Ierusalimului ca și înainte foarte solemn, timp de 8 zile, timp în care „s-a predat chiar și sacramentul Botezului” (Istoria Bisericii. 2. 26). Potrivit Lecționarului din Ierusalim din secolul al V-lea păstrat în traducerea armeană, în a doua zi a Sărbătorii Înnoirii, Sfânta Cruce a fost arătată întregului popor. Astfel, Înălțarea Crucii a fost stabilită inițial ca o sărbătoare suplimentară care însoțește sărbătoarea principală în cinstea Reînnoirii - asemănătoare sărbătorilor în cinstea Maicii Domnului din ziua de după Nașterea Domnului Hristos sau Sf. Ioan Botezătorul a doua zi după Botezul Domnului.

Începând cu secolul VI. Înălțarea Crucii a început treptat să devină o sărbătoare mai semnificativă decât Sărbătoarea Reînnoirii. Dacă în Viața Sf. Savva cel Sfintit, scris in secolul VI. Rev. Chiril din Scythopol, se vorbește încă despre sărbătoarea Reînnoirii, dar nu și a Înălțării (cap. 67), atunci deja în Viața Sf. Maria Egipteanca, atribuită în mod tradițional Sf. Sofronie al Ierusalimului (secolul al VII-lea), se spune că Sf. Maria a mers la Ierusalim pentru a sărbători Înălțarea (cap. 19).

Însuși cuvântul „înălțime” ( ypsosis) printre monumentele supraviețuitoare se regăsește pentru prima dată la Călugărul Alexandru (527-565), autorul cuvântului elogios la Cruce, care trebuie citit la sărbătoarea Înălțării Crucii după multe monumente liturgice de tradiție bizantină. (inclusiv cărți liturgice rusești moderne). Alexandru Monk a scris că 14 septembrie este data sărbătoririi Înălțării și Reînnoirii, stabilită de părinți la porunca împăratului (PG. 87g. Col. 4072).

Prin secolul al VII-lea legătura strânsă dintre sărbătorile Reînnoirii și Înălțarea Crucii a încetat să se mai simtă – poate din cauza invaziei persane a Palestinei și a jefuirii Ierusalimului de către aceștia în 614, care a dus la captivitatea Sfintei Cruci de către perși. și distrugerea parțială a Ierusalimului antic tradiţia liturgică. Da, St. Sofronie al Ierusalimului într-o predică spune că nu știe de ce în aceste două zile (13 și 14 septembrie) Învierea precede Crucii, adică de ce Sărbătoarea Înnoirii Bisericii Învierii precede Înălțarea, și nu invers, și că episcopii mai vechi ar putea cunoaște motivul pentru aceasta (PG. 87g. Col. 3305).

Ulterior, Înălțarea Crucii a devenit sărbătoarea principală; sărbătoarea Înnoirii Bisericii din Ierusalim a Învierii, deși s-a păstrat până în prezent în cărțile liturgice, a devenit o zi pre-sărbătoare înainte de Înălțarea Crucii.

Sărbătoarea Înălțării Crucii în Liturghia Catedralei din Constantinopol în secolele IX-XII La Constantinopol, sărbătoarea Înnoirii bisericilor din Ierusalim nu a avut aceeași semnificație ca la Ierusalim. Pe de altă parte, cinstirea Sfântului Pom al Crucii Domnului, care a început sub Sf. Egal cu apostolii împăratul Constantin și mai ales intensificată după întoarcerea victorioasă a Sf. Crucea împăratului Heraclius din captivitatea persană în martie 631 (acest eveniment este asociat și cu stabilirea comemorărilor calendaristice ale Crucii pe 6 martie și în Săptămâna Mare a Postului Mare), a făcut din Înălțarea Crucii una dintre marile sărbători ale anul liturgic. A fost în cadrul tradiției Constantinopolitane, care în perioada post-iconoclastă a devenit decisivă în închinarea tuturor. Lumea ortodoxă, Înălțarea a depășit în cele din urmă Sărbătoarea Reînnoirii.
Conform diferitelor liste ale Typicon biserica mare, reflectând practica conciliară post-iconoclastică a Constantinopolului în secolele IX-XII, sărbătorirea Înălțării Crucii este un ciclu festiv de cinci zile, incluzând o perioadă presărbătoare de patru zile în 10-13 septembrie și ziua sărbătorii pe 14 septembrie. O importanță deosebită se acordă și Sabatului și duminicileînainte și după Înălțare, care și-au primit lecturile liturgice.

Închinarea Sfintei Cruci a început deja în zilele prăznuirii: pe 10 și 11 septembrie, bărbații veneau la închinare, pe 12 și 13 septembrie - femei. Închinarea avea loc între dimineața și prânz.

În ziua praznicului, 14 septembrie, slujba se distingea prin solemnitate: în ajun au săvârșit o vecernie festivă cu citire de proverbe; de dragul sărbătorii au servit pannihis (o slujbă solemnă la începutul nopții); utrenia se făcea după ritul festiv („pe amvon”); după ce s-a făcut marea doxologie. La sfârşitul Înălţării şi cinstirii Crucii a început Dumnezeiasca Liturghie.

În Typiconurile monahale bizantine post-iconoclaste Carta Sărbătorii Înălțării Crucii și-a primit forma finală. Corpul de imnuri ale sărbătorii conform acestor Typicons este în ansamblu același; sărbătoarea are un pre-sărbătoresc și un afterfest; lecturile liturgice ale praznicului, sâmbetelor și săptămânilor înainte și după Înălțare sunt luate din Typiconul Marii Biserici; din tradiția catedralei Constantinopolitane a fost împrumutat și ritul Înălțării Crucii la dimineața festivă, oarecum simplificat în comparație cu cel. În Carta Ierusalimului, începând de la primele ediții ale secolelor XII-XIII. există un indiciu al postului în ziua Înălțării Crucii. Rev. Nikon Chernogorets (sec. XI) a scris în „Pandekty” că postul din ziua Înălțării nu este indicat nicăieri, ci este o practică obișnuită.

Conform Cartei Ierusalimului adoptată acum în Biserica Ortodoxă, ciclul festiv al Înălțării Crucii constă în sărbătoarea dinaintea zilei de 13 septembrie (legată de sărbătoarea Înnoirii Bisericii Învierii din Ierusalim), sărbătoarea 14 septembrie (în secolele XX-XXI - 27 septembrie după un stil nou) și șapte zile de după sărbătoare, inclusiv lansarea 21 septembrie.

Imnuri de sărbători.În comparație cu imnografia altor sărbători a douăsprezecea, nu toate cântările Înălțării Crucii sunt asociate cu acest eveniment special, multe dintre ele fac parte din imnurile crucii Octoechos (la slujbele de miercuri și vineri ale tuturor. voci), precum și în succesiunea altor sărbători în cinstea Crucii: Originea Străbunului cinstit la 1 august, Aparițiile semnului Crucii în ceruri la 7 mai, săptămâna Postului Mare, adică , ele constituie un singur corpus de texte imnografice dedicate Crucii Domnului.

Un număr de cântece care urmează sărbătorii V. includ în mod tradițional rugăciuni pentru Împărat și cereri pentru acordarea victoriei lui și armatei sale. În edițiile rusești moderne, multe rânduri care conțineau petiții pentru Împărat au fost fie eliminate, fie reformulate, ceea ce s-a datorat circumstanțelor istorice. Motivul apariției unor astfel de cereri ar trebui văzut în înțelegerea ortodoxă a Crucii ca un semn al victoriei (care a făcut ca Crucea să facă parte din simbolismul militar bizantin), precum și în faptul că dobândirea Crucii și stabilirea a Sărbătorii Înălțării a avut loc datorită, în primul rând, sfinților egal cu apostolii Constantinși Elena. Aceasta din urmă este confirmată de prezența unei amintiri speciale a Sf. Constantin și Elena în Canonarul Sinaiului din secolele IX-X. 15 septembrie, adică a doua zi după Înălțare (înființarea acestei amintiri exprimă aceeași idee ca și înființarea memoriei Sfântă Născătoare de Dumnezeu a doua zi după Nașterea Domnului Hristos sau pomenirea Sf. Ioan Botezătorul a doua zi după Botezul Domnului – imediat după eveniment sunt proslăvite acele persoane care au avut o importanță capitală pentru punerea în aplicare a lui).

Secvența imnografică a Înălțării Crucii conține un tropar Mântuiește, Doamne, poporul Tău..., condacul Urcat la Cruce prin voință..., canonicul Sf. Cosmas din Mayumsky, un număr mare de stichere (22 auto-voce și 5 cicluri similare), 6 sedale și 2 lămpi. Există un singur canon în secvența Înălțării Crucii, dar a noua odă include nu unul, ci două irmos și două cicluri de troparie și ultimele patru litere ale acrosticului din a opta odă și primul grup. de troparii din oda a IX-a a canonului sunt duplicate în grupa a doua de troparii din oda a noua. Natura neobișnuită a acestei structuri a canonului explică tradiția păstrată pe Muntele Athos, conform căreia Sf. Cosmas Mayumsky, venind la Antiohia pentru sărbătoarea Înălțării Crucii, a auzit într-un templu că canonul său nu a fost cântat pe tonul pe care el însuși a avut în vedere atunci când a alcătuit canonul. Rev. Kosma a făcut o remarcă cântăreților, dar aceștia au refuzat să corecteze greșeala; atunci călugărul le-a dezvăluit că el este alcătuitor al canonului, iar ca dovadă a alcătuit un alt grup de tropari a odei a noua. Manuscrisele au păstrat interpretări bizantine ale acestui canon scris complex, pe baza căruia și-a scris propria interpretare (care este foarte faimoasă în Bisericile grecești) prp. Nicodim Sfântul Munte.

Pe baza materialelor articolului de diacon Mihail Zheltov și A.A. Lukaşevici
„Înălțarea Crucii Domnului” din volumul 9 al „Enciclopediei Ortodoxe”

Înălțarea Sfintei Cruci-2018: ce să nu faci / UNIAN

Mâine, 27 septembrie, ortodocșii prăznuiesc Înălțarea Sfintei și dătătoare de viață a Domnului – în amintirea găsirii Crucii Domnului, pe care Hristos a fost răstignit. În Biserica Ortodoxă, aceasta este una dintre cele mai importante 12 sărbători.

Sărbătoarea și-a primit numele datorită obiceiului bisericesc de a ridica o cruce în timpul închinării.

Înălțarea Sfintei Cruci: istoria sărbătorii

Data exactă a găsirii Sfintei Cruci este necunoscută. Dar se știe cui îi datorează creștinii această descoperire. Potrivit legendei, mama împăratului Constantin, egala cu apostolii Elena, a găsit crucea. Și asta s-a întâmplat, se pare, în 325 sau 326.

Înălțarea Crucii Domnului: ce trebuie făcut

În această sărbătoare, se obișnuiește să mergi la templu pentru a te ruga pentru sănătate și bunăstare. În același timp, trebuie să cumpărați trei lumânări în biserică. Ei apoi, citind o rugăciune, boteză colțurile din casă. Au pus și cruce pe ușile din față.

Înălțarea Crucii Domnului: ce să nu faci

Această sărbătoare are o serie de interdicții:

• nu puteți lucra - citiți mai multe în materialul nostru - se face o excepție numai pentru chestiuni urgente: îngrijirea copiilor și a animalelor de companie etc.;
• nu poți începe o nouă afacere - nu va avea sens;
• trebuie să păstrați un post strict: nu mâncați alimente de origine animală (inclusiv „lapte” și ouă) și nu beți alcool, mâncarea este asezonată doar cu ulei vegetal;
• nu poți să înjuri și să te certați;
• ține ușa deschisă: se crede că aceasta este ziua în care șerpii se târăsc din găurile lor și caută un loc de iarnă - și se pot târî în casă pentru iarnă;
• nu se obișnuiește să se căsătorească cu o fată în această zi;
• mersul prin pădure – pentru ca spiritele rele și aspizii să nu fie târâte în gropile lor.

Înălțarea Domnului: semne

Se credea că Înălțarea era ultima zi a verii indiene, iar după aceasta nu merita să aștepte căldura. Există chiar o vorbă: „Caftanul cu haina de blană s-a mișcat pe Înălțare, pălăria s-a mutat în jos” - adică vine frigul.

Pe vremuri, ei spuneau că pe Vozdvizhenie un urs se culcă deja într-o bârlog, un șarpe se târăște într-o gaură, iar păsările zboară spre sud.

• de la Înălțare, toamna trece la iarnă;
• oricui postește la Înălțare, șapte păcate vor fi iertate. Și oricine nu postește în Înălțare, șapte păcate se vor ridica împotriva lui;
• dacă în această zi bate un vânt rece de nord, atunci vara care vine va fi fierbinte;
• Leshy merge în Shift: cine merge în pădure nu-și va găsi drumul înapoi;
• în Exaltare din câmp se mişcă ultimul mop.

Ce înseamnă sărbătoarea Înălțării Sfintei Cruci?

După cum a explicat pastorul Lavra Pechersk din Kiev, Mitropolit de Vyshgorod și episcopul de la Cernobîl Pavel, Biserica cinstește Crucea pe care a murit Hristos, întrucât pe ea „s-a săvârșit mântuirea fiecăruia dintre noi”.

Înălțarea Crucii Domnului: icoană

Oamenii înzestrează această icoană cu abilități miraculoase. În primul rând, icoana Înălțării Sfintei Cruci ajută la vindecare:

• infertilitate;
• durere de dinţi;
• migrene cronice;
• boli ale oaselor și articulațiilor.

Înălțarea Crucii Domnului: Rugăciunea

O, prea cinstită și dătătoare de viață Cruce a Domnului! Pe vremuri, ai fost un instrument rușinos de execuție, acum semnul mântuirii noastre este pentru totdeauna venerat și slăvit! Cât de vrednic pot, nevrednic, să-Ți cânt și cu cât îndrăznesc să-mi plec genunchiul inimii înaintea Răscumpărătorului meu, mărturisindu-mi păcatele! Dar mila și nespusa filantropie a smeritei Îndrăzneală, Răspândită pe tine, îmi dă, să deschid gura să Te slăvesc; de dragul acesta strig lui Ty: bucură-te, Cruce, Biserica frumuseții și temeliei lui Hristos, întregul univers - afirmație, creștinii tuturor - nădejde, regi - putere, credincioși - refugiu, Îngeri - slavă și cântare, demoni - frică, distrugere și alungare, răi și necredincioși - rușine, drepți - încântare, împovărați - slabi, copleșiți - un refugiu, cei pierduți - un mentor, obsedat de patimi - pocăință, săraci - îmbogățire, plutire - cârmaci, cei slabi - putere, în bătălii - biruință și biruință, orfani - ocrotire adevărată, văduve - mijlocitoare, fecioare - ocrotire a castității, fără speranță - speranță, bolnavi - doctor și morți - înviere! Tu, prefigurat de toiagul miraculos al lui Moise, izvor dătător de viață, lipindu-i pe cei însetați de viață duhovnicească și bucurându-ne întristarile noastre; Ești un pat, pe care s-a odihnit împărătesc Cuceritorul Înviat al Iadului timp de trei zile. De dragul acesta, dimineața și seara și la prânz, Te slăvesc pe Tine, Pomul binecuvântat, și mă rog prin voia Celui ce a înflorit peste Tine, să-mi lumineze și să-mi întărească mintea cu Tine, să-mi deschidă inima. un izvor al iubirii desăvârșite și toate faptele mele și cărările mele Te vor umbri. Fie ca eu să-L măresc pe Cel ce este pironit la Tine, de dragul păcatului meu, Domnul Mântuitorul meu.

Veniți, oameni ai lui Hristos, să lăudăm Sfânta Cruce, pe care Hristos, Împăratul slavei, și-a întins mâna, ridicați-ne la cea dintâi binecuvântare, din căderea fără valoare a farmecului șarpelui. Dar tu, Sfântă Cruce, ca și când ai avea puterea lui Hristos Răstignit însușită în tine, mântuiește și mântuiește din toate necazurile chemându-te cu dragoste: Bucură-te, Cruce cinstită, semnul bucuros al răscumpărării noastre.

LA Calendar ortodox sarbatori bisericesti Septembrie este o dată importantă pe care pur și simplu nu am putut-o ignora. Aceasta este sărbătoarea Înălțării Sfintei și Dătătoare de Viață a Domnului, care este de o importanță deosebită pentru credincioși.

Acesta este stabilit pentru a comemora găsirea Crucii Domnului, care, conform tradiției bisericești, a avut loc în anul 326 la Ierusalim, lângă Muntele Golgota, locul Răstignirii lui Isus Hristos.

Numele complet al sărbătorii este Înălțarea Sfintei și Dătătoare de Viață a Domnului. Creștinii ortodocși își amintesc două evenimente în această zi. Potrivit Sfintei Tradiții, Crucea a fost găsită în anul 326 la Ierusalim. S-a întâmplat lângă Muntele Calvar, unde a fost răstignit Mântuitorul. Iar al doilea eveniment este întoarcerea Crucii dătătoare de viață din Persia, unde a fost în captivitate. În secolul al VII-lea a fost returnat la Ierusalim de către împăratul grec Heraclius.

Ambele evenimente au fost unite de faptul că Crucea a fost ridicată înaintea oamenilor, adică înălțată. În același timp, l-au întors pe rând în toate părțile lumii, pentru ca oamenii să se închine în fața lui și să împărtășească unii cu alții bucuria de a găsi un altar.

În fiecare an, Înălțarea are loc pe 27 septembrie. În 2018, credincioșii vor vizita biserica pentru a atinge altarul și se vor ruga pentru sănătate și bunăstare. Experții recomandă să se familiarizeze cu cazurile rezolvate pentru a nu umbri data vacanței cu încălcări ale interdicțiilor.

istoria sărbătorii

La începutul secolului al VI-lea, însuși împăratul Constantin cel Mare nu era încă creștin. Dar era destul de loial creștinilor, mai ales că mama sa, Elena, credea și ea în Hristos. El a fost cel care în 313 a emis Edictul de la Milano, care a dat creștinismului statutul de religie legitimă care poate fi practicată în mod deschis și liber. În acest moment, a luptat cu conducătorul părții romane a imperiului - Licinius (sau Licinius). Înainte de bătălia decisivă, Constantin a fost onorat cu o viziune a Crucii și a auzit cuvintele: „Prin aceasta, cucerește!” - Împăratul a poruncit să împodobească armura soldaților, steaguri cu imaginea crucii, în fața armatei sale au purtat o cruce mare și prețioasă. Deci, după ce a câștigat o victorie în 324, Constantin a subjugat întregul teritoriu al imperiului.

Curând s-a hotărât ca mama lui Constantin să meargă la Ierusalim pentru a găsi adevărata Cruce a Domnului. Iar în anul 326, împărăteasa a ajuns în pământul sfânt. Există mai multe povești care spun despre căutarea ei a unui altar. Toate se rezumă la faptul că pe locul Golgotei a existat un templu păgân (templul lui Venus), sub care a fost găsită o peșteră, înfundată cu diverse gunoaie. Templul a fost distrus, iar în peșteră au fost găsite trei cruci mari de lemn, cuie și o tăbliță cu inscripția „Iisus din Nazaret, Regele Evreilor” (aceasta este inscripția pe care o vedem acum pe imaginile crucii din bisericile ortodoxe). ).

A rămas să se stabilească care cruce este instrumentul de execuție al Mântuitorului. Cu o mare adunare de oameni, la fiecare dintre cruci a fost adus câte un bolnav - atingând altarul, persoana care suferea a primit vindecare (există și o legendă că la acea vreme trecea un cortegiu funerar și defunctul, care a fost adus la Crucea, a prins viață). După ce a primit dovezi clare ale harului extraordinar care emană de la una dintre crucile găsite, Episcopul Ierusalimului Macarius a ridicat (așezat vertical) altarul în fața poporului. Oamenii au căzut cu faţa la pământ cu exclamaţia „Doamne, miluieşte!”.

La locul unde a fost găsită Crucea Domnului a început construcția Bisericii Învierii lui Hristos. Data sfințirii sale (14 septembrie, după stilul vechi și 27 septembrie, după cel nou) este asociată și cu ziua sărbătoririi Înălțării.

Dar ne amintim nu numai de achiziția altarului în 326. Trei secole mai târziu, în 614, perșii au capturat Ierusalimul și au luat Crucea Domnului împreună cu Patriarhul Zaharia. Captivul și Arborele cinstit au fost returnați la Ierusalim de către împăratul Heraclius (conform diferitelor surse, acest lucru s-a întâmplat între 624 și 631).

Astăzi, Crucea dătătoare de viață este împărțită în particule stocate în diferite părți ale lumii.

Împăratul Constantin cel Mare a fost glorificat nu numai prin acordarea libertății și a drepturilor creștinilor, nu numai prin inițiativa de a dobândi Arborii cinstiți, ci și prin organizarea Primului Sinod Ecumenic de la Niceea în anul 325. El însuși a acceptat sfântul botez numai la sfârşitul vieţii. biserică ortodoxăîl venerează pe Constantin, împreună cu mama sa, ca sfinți și Egal-cu-Apostoli.

Ce poți face astăzi

Credincioșii merg la biserică Veghere toată noaptea, care se încheie cu liturghie și scoaterea crucii pentru închinare. În timpul serviciului, oricine poate întreba Putere mai mare pentru ajutor și să se pocăiască de fapte necuviincioase.

În ziua sărbătorii, se obișnuiește să se organizeze petreceri pentru întreaga familie și rude, care includ întotdeauna plăcinte cu varză. Tradiția a dispărut din cele mai vechi timpuri, când strămoșii noștri recoltau o nouă recoltă.

Merită să stropiți casa cu apă sfințită pentru a o curăța de orice rău și a îndepărta oamenii cu gânduri rele.

Strămoșii noștri credeau că în această zi vă puteți pune o dorință care cu siguranță se va împlini. O ghicesc la un stol de păsări migratoare care zboară pe lângă ei.

Pe vremuri, în ziua Înălțării, crucile erau desenate cu cretă pe ușile din față și pe spate pentru a se proteja pe ei și animalele de spiritele necurate și de boli. În șopronele în care locuiau vitele, făceau la fel. În plus, au folosit amulete care protejează împotriva răului.

Puteți face treburile casnice necesare: spălat rufe, gătit, curățare, spălat vase și scăldat. Biserica nu interzice astfel de evenimente dacă sunt cu adevărat necesare. De exemplu, în casă sunt rude bolnave care au nevoie de îngrijire, sau copii mici.

În ziua sărbătorii, se obișnuiește să aduceți trei lumânări de la biserică, să ocoliți colțurile casei, legând lumânările între ele și să citiți o rugăciune protectoare.

La Exaltare, apa sfințită are puternice proprietăți vindecătoare. Ea poate spăla și bea oamenii grav bolnavi, astfel încât să se îmbunătățească.

Ce să nu faci la Exaltare

Nu poți lucra, precum și să începi o nouă afacere. Se crede că totul va deveni praf.

În niciun caz nu trebuie să mergi în pădure: bunici în unele aşezări ei încă mai cred că în această zi spiridușul numără animalele din pădure. Și o persoană nu poate vedea asta cu adevărat.

De asemenea, nu poți ține ușa deschisă: oamenii înțelepți asigură că în această zi șerpii caută locuri de iarnă și se pot târa în orice casă.

Și, în cele din urmă, vara indiană se termină cu Înălțare și toamna își face treaba.

În plus, în această zi nu ar trebui:

• înjură și rezolvă lucrurile cu cei dragi;
• consumați alimente non-fast: carne, pește, ouă și produse lactate. În această zi, toți ortodocșii respectă postul strict, condimentându-l numai cu ulei vegetal;

Există o altă legendă printre oameni: se crede că în această zi șerpii caută un loc de hibernare pentru iarnă, așa că se recomandă să încuie bine casa.

În ziua sărbătorii, lucrurile necesare nu sunt interzise, ​​dar clerul îndeamnă să-și amintească că ziua este destinată rugăciunilor și creșterii spirituale. Pe 27, vă puteți aduna cu toată familia, puteți vizita biserica și mulțumi Puterilor Superioare pentru ajutor și patronaj.