Reînvierea moralității: trăsături, principii și idei. Cercetarea de bază ca forță morală și renaștere spirituală

Te-ai întrebat vreodată ce face pe cineva un sportiv bun? Sau un lider remarcabil? Sau un părinte grozav? De ce unii își ating în mod constant obiectivele, în timp ce alții eșuează?
Care este diferența? Ce poate fi mai important decât inteligența și talentul? Si ce este „Cazarmă bestială” Punct vestic? Vom vorbi despre asta!

De obicei, răspundem la aceste întrebări vorbind despre talent. Probabil că este cel mai inteligent om de știință din laborator. El poate alerga în mod natural mai repede decât toți ceilalți jucători din echipă. Este un strateg de afaceri remarcabil.

Dar cred că știm cu toții - nu este doar atât.

De fapt, dacă te gândești mai profund la aceste întrebări, vei înțelege că talentul și inteligența nu joacă un rol atât de mare pe cât pare la început. Rezultatele cercetărilor arată că doar 30% din realizări datorăm minții – adică mintea este doar vârful aisbergului.

Dar ce este mai important decât inteligența și talentul? Răspuns: forța spirituală.

Se pare că duritatea mentală, numită și „putere de voință”, joacă un rol mult mai mare decât orice altă calitate în atingerea obiectivelor legate de sănătate, carieră, școală, afaceri și viață în general.

Și aceasta este o veste grozavă, pentru că, de exemplu, nu poți face nimic cu genele tale moștenite de la părinții tăi și este mai mult decât realist să dezvolți forța spirituală.

De ce este atât de importantă forța spirituală? Și cum să o dezvolți în tine?

Să vorbim despre asta mai detaliat.

Forța spirituală și armata SUA

Aproximativ 1.300 de cadeți intră în primul an al Academiei Militare West Point în fiecare an. În prima lor vară în campus, cadeții trebuie să treacă printr-o serie de teste care sunt incredibil de dificile fizic și psihic. Acest program de inițiere de vară la academie se numește "cazarmă brutală".

Potrivit cercetătorilor care au observat cadeții de la West Point, „barăcile brutale” reprezintă un test deliberat și deliberat al limitelor cadeților, rezistența lor fizică, emoțională și spirituală. Agenții FBI trec prin ceva asemănător.

Poate vă închipuiți că cadeții care s-au ocupat cu succes de „barăcile brutale” sunt mai mari, mai puternici sau cel puțin mai deștepți decât camarazii lor. Dar Angela Duckworth, cercetător la Universitatea din Pennsylvania, în timp ce observa cadeții, a descoperit ceva foarte diferit.

Duckworth a explorat realizările cadeților și, mai precis, modul în care forța spirituală, perseverența și entuziasmul afectează capacitatea de a atinge obiectivele. La West Point, ea privea 2.441 de cadețiîn primele două cursuri.

Ea le-a înregistrat progresul la școală, scorurile testelor de admitere, scorul potențialului de conducere (care reflectă activitatea lor în activități extracurriculare), scorurile testelor de fitness (un test standardizat de exerciții fizice) și scorul lor la Scala Puterea Voinței (măsoară perseverența) și entuziasmul. pentru atingerea obiectivelor pe termen lung).

Și iată ce a aflat ea...

Nu puterea, nici inteligența și nici potențialul de conducere au fost decisive în ceea ce privește dacă un cadet a finalizat cu succes testul „barăcilor brutale”. Rolul decisiv în aceasta a fost jucat de voința - perseverența și dorința de a atinge obiective pe termen lung.

De fapt, cadeții care au obținut 60 de puncte sau mai mult pe scara voinței aveau mai multe șanse decât alții să treacă cu succes testul „Beast Barracks”. Forța a determinat succesul cadeților, și nu talentul, inteligența sau ereditatea lor.

Care este importanța spiritului?

Cercetările lui Duckworth au arătat importanța forței în multe domenii.

Pe lângă rezultatele studiului West Point descris mai sus, ea a mai descoperit că...

• Studenții Ivy League care se disting de camarazii lor printr-o putere de voință mai mare primesc cele mai bune note performanța individuală, chiar dacă scorurile lor la test sunt mai mici, adică dacă sunt „mai prosti”.
• Când comparăm două persoane de aceeași vârstă, dar cu niveluri diferite de educație, puterea de voință (nu inteligența) este cea care determină a cui educație va ajunge să fie mai bună.
• Participanții la concursul de ortografie National Spelling Bee nu au performanțe bune datorită IQ-ului lor, ci datorită puterii de voință și antrenamentului regulat.

Forța de voință și spiritul este importantă nu numai în educație. Este important în toate, iar Duckworth și colegii ei au dovedit acest lucru intervievând lideri din toate domeniile:

Ipoteza noastră conform căreia puterea de voință este importantă pentru rezultate înalte în toate domeniile a fost dovedită în numeroase interviuri cu profesioniști din domeniile investițiilor bancare, artă și artă, jurnalism, știință, medicină și drept. Întrebați ce calitate îi distinge pe cei mai buni specialiști din domeniile lor, toți acești oameni au menționat voința la fel de des ca și talentul. De altfel, mulți dintre ei au fost încântați de realizările colegilor care, la prima vedere, nu păreau a fi la fel de înzestrați ca ceilalți, dar a căror fidelitate nespusă față de ambițiile lor a fost excepțională. În plus, mulți au fost surprinși să constate că colegii lor incredibil de talentați nu au atins vârful în domeniul lor în niciun fel.

.
- Angela Duckworth

Probabil că ați convins deja în mod repetat de veridicitatea acestui lucru din propria experiență.

Îți amintești de prietenul tău care și-a pierdut talentul?

Ce zici de angajatul tău care a profitat la maximum de potențialul său?

Cunoști pe cineva care continuă să persevereze spre un obiectiv, indiferent de cât timp durează?

Liberalii, în timp ce erau la putere, au fost angajați în distrugerea planificată și sistematică a conștiinței populației, insuflând în ea valori false și corupând sufletele concetățenilor noștri. Din păcate, au reușit mult în munca lor distructivă. Declinul moral, dezumanizarea grație liberalilor au otrăvit relațiile publice din țara noastră.

În acest sens, fără un sistem cuprinzător de educație morală a populației în spiritul valorilor umanismului - autentic, nu liberal, adică umanism bazat pe valorile patriotismului și conservatorismului rus - Rusia nu va deveni niciodată o putere puternică și prosperă, cu care cetățenii săi s-ar mândri, nu-și recapătă niciodată statutul de superputere mondială. Este necesar să cultivăm în concetățenii noștri astfel de trăsături tradiționale ale mentalității ruse, precum solidaritatea, colectivismul, conciliaritatea, asistența reciprocă, camaraderia, dragostea pentru Patria Mamă, primatul spiritual, disponibilitatea de a ajuta pe toți cei suferinzi și săraci.

Miza renașterii valorilor culturii tradiționale stă la baza liniei strategice a conducerii țării. Potrivit lui V.V. Putin, „... se umple vidul ideologic format după prăbușirea ideologiei comuniste, și cu siguranță va fi umplut fie de extremism, șovinism, naționalism și intoleranță națională care ne distrug, fie cu sprijinul nostru activ – umanist, universal. valorile. Este important pentru tine și pentru mine ca această lucrare să fie construită pe cultura noastră națională tradițională, dacă nu dorim să ne pierdem originalitatea și identitatea în lumea globală, în contextul globalizării. Și, prin urmare, măsurile pe care le planificăm cu dumneavoastră ar trebui să se bazeze pe fundamentul culturii naționale, pe tradițiile naționale, tradițiile culturale ale tuturor popoarelor. Federația Rusă. Aceasta ar trebui să fie una dintre sursele constante ale unității noastre, mândriei pentru bogăția intelectuală a popoarelor Federației Ruse și diversitatea culturală a Rusiei. Și aceasta ar trebui să fie una dintre principalele surse de patriotism care ne unește.

Fără religie Rusia modernă nu se poate lupta cu demoralizarea și devastarea spirituală. În sfera moralității, este necesar să ne bazăm pe normele universale de moralitate proclamate de confesiunile de conducere ale țării - Ortodoxia, Islamul, Budismul și alte religii. Vorbim despre astfel de canoane precum normele „Să nu ucizi”, „Să nu furi”, etc. Religia învață un mod de viață virtuos, umanitate, fraternitate, spiritualitate, fiind în concordanță cu cerințele conștiinței și legilor morale. Numai aceste valori morale sunt capabile să reziste degradării morale, declinului spiritual și apariției ideologiei consumului fără suflet și individualismului zoologic. Loc specialîn renașterea spirituală și morală a țării ar trebui să aparțină Ortodoxiei ca religie cea mai răspândită în țara noastră, ca religie a poporului care formează statul. Trebuie să se înțeleagă clar că fără credință, fără credinta ortodoxaîn special, Rusia nu va rezolva problemele cu care se confruntă, nu va renaște și se va pierde.

Ortodoxia nu este doar religia majorității poporului rus, ci și baza religioasă și morală a creativității statului național rus. În perioadele de mari răsturnări ale regatului moscovit, Biserica Ortodoxă a stat invariabil de pază asupra intereselor naționale ale Rusiei și a sprijinit cu toată puterea ei guvernul în momentele de slăbiciune. Treptat, autoritatea ei a scăzut. Stratul conducător avea nevoie de o Ortodoxie slabă, iar treptat biserica a ajuns la neputința deplină, care s-a manifestat în 1917. Nu exista autoritate morală, nu exista ierarhi autoritari. Statul a subminat în esență Biserica. Și acum stratul conducător al Rusiei se confruntă cu sarcina urgentă de a ajuta Ortodoxia. Așa cum a scris pe bună dreptate Solonevici: „Ortodoxia, atât ca religie națională, cât și ca bază a statului național, trebuie susținută într-o perioadă de slăbiciune. Nu putem permite plăcerea dezintegrarii în continuare a unității naționale.

Ortodoxia este cea mai perfectă religie din lume, este cea mai mare comoară spirituală, a cărei păstrare este încredințată poporului rus. Ortodoxia este religie nationala poporul rus. Această idee a fost exprimată de Dostoievski, punând-o în gura lui Shatov („Demonii”). Este religia celei mai mari omeniri și a celei mai mari iubiri, religia speranței și a celui mai mare optimism.

În Rusia, în opinia noastră, construirea unui stat este posibilă doar pe motive morale, nu pe cele legale sau economice. Stilul statalității ruse poate fi reprezentat ca unitate internă, unitate a conștiinței naționale, unitate a voinței, intenție, care ar trebui să se bazeze pe unitatea religiei.

Politologul american T. Carotsrs, după ce a analizat succesele și eșecurile democratizării din ultimii 25-30 de ani, a concluzionat că înțelegerea occidentală a democrației și impunerea unui singur mecanism de democratizare asupra țărilor s-au dovedit a fi nefuncționale. Majoritatea țărilor din lume care au ales între democrație și alte regimuri politice au interpretat atât democrația, cât și propriile interese politice într-un mod complet diferit. Drept urmare, așa-numitul „al treilea val” de democratizare globală „s-a blocat” . Aceasta nu este „moartea democrației”; știința socială modernă are nevoie de o nouă înțelegere a democrației, de recunoașterea pluralității formelor sale. Sociologul american D. Levin a analizat contextul cultural al Etiopiei prin compararea acestuia cu Israelul și a arătat că în ambele țări, în ciuda prezenței unei civilizații dominante, au existat și manifestări ale diferitelor civilizații. În Rusia, procesele de dezvoltare democratică urmează căi diferite de cele dezvoltate de sociologii occidentali.

Este important să ne amintim de adevărul simplu suferit de întreaga istorie a omenirii - un popor fără credință își pierde sensul existenței, iar un stat care nu se bazează pe religie este sortit morții. Credința este întotdeauna mântuitoare, dă speranță, trezește energie adormită în oameni. „Dacă într-un anumit popor și într-un anumit grup etnic se păstrează o matrice mentală etno-confesională, etno-culturală, pe baza căreia s-au format direct sau treptat statulitatea și tradițiile acestui grup etnic, atunci o astfel de comunitate a oamenilor este capabil de dezvoltare creativă în continuare, integrare în comunitatea mondială fără a-și pierde identitatea și fără amenințarea dizolvării în alte națiuni, mai numeroase și mai dinamice. Politica de stat, internă și externă, care vizează prosperitatea, bunăstarea - cel puțin, pur și simplu supraviețuirea oamenilor - trebuie să țină cont de factorii stabilizatori ai vieții publice. În special, motivația religioasă în toate formele ei. Religiozitatea este un curs spre perceperea unei părți în întreg: viața în contextul eternității, individul în contextul umanității.

Religia a fost întotdeauna un sprijin pentru cei slabi și un mijloc pentru indivizii puternici, asigurând astfel stabilitatea societății ca sistem. Ideea publică, națională, de stat, bazată și susținută de religie, ajută la întărirea credinței oamenilor în stat și viitorul acestuia, mobilizează și unește oamenii în urmărirea unui scop comun.

Ortodoxia este, în opinia noastră, cea care poate îndeplini o funcție complexă de formare și o misiune unificatoare. Nu îi obligă pe cetățeni să profeseze dogme biserică ortodoxă nici la îndeplinirea ritualurilor ei. principiul ortodox exprimat nu în biserică, ci în clădirea statului, înseamnă recunoașterea libertății spirituale a fiecărei persoane și, în consecință, respectul pentru această libertate, în cuvintele lui Solonevici, dorința de a pune în aplicare adevărul lui Dumnezeu pe pământ, un înlocuitor posibil din punct de vedere tehnic al constrângerii. - prietenie, frică - dragoste. De aici și toleranța ortodoxă față de orice religie, pentru că nu a încălcat niciodată libertatea altor confesiuni.

K.P. Pobedonostsev a scris: „Statul este cu atât mai puternic și mai important, cu atât mai clar este indicată reprezentarea spirituală în ea. Doar în această condiție există simțul legalității, respectul pentru lege și încrederea în puterea statului» .

Astfel, religia, ca una dintre componentele tradițiilor naționale, este una dintre principalele structuri ale structurii sociale și stabilității societății în ansamblu, capabilă să îndeplinească funcțiile de instrument de consolidare socială și de mobilizare spirituală a populației. „Totul altceva”, a scris L.A. Tikhomirov - întărirea exterioară a ordinii, puterii, acțiunea durabilă a fundamentelor istorice ... va rămâne fără suflet, fără forță, dacă conștiința religioasă reînviată nu oferă individului îndrumarea adecvată pentru înțelegerea scopurilor vieții.

Sarcina principală astăzi este renașterea și introducerea în conștiința de masă a unei viziuni asupra lumii care să îndeplinească adevăratele tradiții ale Rusiei, asociate cu primatul spiritualului asupra materialului, cultul modestiei, munca cinstită și asistența reciprocă. Este nevoie de unitate culturală și morală a întregii populații, de o schimbare a sistemului de valori și de ridicarea la absolut a valorilor morale. Este necesar să punem în fața bisericii problema deplasării centrului de greutate de la latura formal ceremonială a Ortodoxiei la latura educațională religioasă - și în acest scop, insistați asupra reorganizării. educație spiritualăşi activităţi practice ale clerului în rândul maselor. Adică este nevoie de „Apostoli ai Duhului” – învăţători care aduc adevărul la lumină. Ortodoxia, ca cea mai mare valoare spirituală a Rusiei, trebuie să îndeplinească funcția recuperare morală individ si societate. „Ignoranța elementelor de bază cultura religioasa face o persoană, și mai ales tânăr vulnerabile la mișcări extremiste periculoase. Și declinul moralității, principiilor morale în societate este în mare măsură cauza xenofobiei și a urii rasiale. De aceea este atât de importantă misiunea clerului, ajutând o persoană să separe adevărata credință de încercările de a o manipula. O astfel de educație formează un mediu tolerant în societate, în care ostilitatea religioasă și națională este condamnată. Orice insultă adusă sentimentelor credincioșilor și profanarea sanctuarelor religioase este considerată inacceptabilă. Și, prin urmare, educația spirituală, morală și umanitară este o sarcină comună atât a statului, cât și a asociațiilor religioase. Permiteți-mi să subliniez că astfel de măsuri vor face posibilă prevenirea nu numai a conflictelor etno-religioase, ci și depășirea altor boli sociale. lumea modernă» .

În primul rând, tinerii și copiii ar trebui să fie îmbrățișați de propagandă de înălțare spirituală și morală. Un set de măsuri de redresare spirituală și morală implică o schimbare fundamentală a politicii fondurilor mass media(și, mai ales, televiziunea), care ar trebui să excludă demonstrarea scenelor de violență, sex, propovăduirea imoralității și a lipsei de spiritualitate, ceea ce impune crearea unor consilii de control public și introducerea unui fel de cenzură morală în toate mijloacele de informare. . Fără cenzură, nu vom putea salva generația în creștere de corupție și decădere. De menționat că cererea de introducere a cenzurii este înaintată de către populație, inclusiv de către tineri. Tinerii ruși sănătoși din punct de vedere moral se opun imorității, cinismului, promiscuității sexuale și individualismului zoologic. De asemenea, este necesar să se introducă cote stricte pentru difuzarea producției străine de film și televiziune. Ecranele noastre de film și televiziune ar trebui să fie dominate de producția națională de film, propovăduind idealuri înalte, spiritualitate, patriotism și valori conservatoare în general. Ar trebui, de asemenea, ajustat programe educaționale la gimnaziu și liceu, construindu-le pe valorile noastre tradiționale.

25 ianuarie 2011, ca parte a XIX-lea lecturi educaționale internaționale de Crăciun la Facultatea de Sociologie din Moscova Universitate de stat numită după M. V. Lomonosov, sub președinția decanului Facultății de Sociologie a Universității de Stat din Moscova Vladimir Ivanovici Dobrenkov, a avut loc o masă rotundă „Valorile spirituale și morale ale societății moderne ruse: o viziune sociologică”.

Liberalii, în timp ce erau la putere, au fost angajați în distrugerea planificată și sistematică a conștiinței populației, insuflând în ea valori false și corupând sufletele concetățenilor noștri. Din păcate, au reușit mult în munca lor distructivă. Declinul moral, dezumanizarea grație liberalilor au otrăvit relațiile publice din țara noastră.

În acest sens, fără un sistem cuprinzător de educație morală a populației în spiritul valorilor umanismului - autentic, și nu liberal, adică. umanismul, bazat pe valorile patriotismului și conservatorismului rus - Rusia nu va deveni niciodată o putere puternică și prosperă de care cetățenii săi ar fi mândri, nu va recâștiga niciodată statutul de superputere mondială. Este necesar să cultivăm în concetățenii noștri astfel de trăsături tradiționale ale mentalității ruse, precum solidaritatea, colectivismul, conciliaritatea, asistența reciprocă, camaraderia, dragostea pentru Patria Mamă, primatul spiritual, disponibilitatea de a ajuta pe toți cei suferinzi și săraci.

Fără încredere în religie în Rusia modernă, este imposibil să lupți împotriva demoralizării și a devastării spirituale. În sfera moralității, este necesar să ne bazăm pe normele universale de moralitate proclamate de confesiunile de conducere ale țării - Ortodoxia, Islamul, Budismul și alte religii. Vorbim despre astfel de canoane precum normele „Să nu ucizi”, „Să nu furi”, etc. Religia învață un mod de viață virtuos, umanitate, fraternitate, spiritualitate, fiind în concordanță cu cerințele conștiinței și legilor morale. Numai aceste valori morale sunt capabile să reziste degradării morale, declinului spiritual și apariției ideologiei consumului fără suflet și individualismului zoologic. Un loc aparte în renașterea spirituală și morală a țării ar trebui să revină Ortodoxiei ca religie cea mai răspândită în țara noastră, ca religie a poporului formator de stat. Trebuie să se înțeleagă clar că fără credință, fără credința ortodoxă în special, Rusia nu va rezolva problemele cu care se confruntă, nu va renaște și se va pierde pe sine.

Ortodoxia nu este doar religia majorității poporului rus, ci și baza religioasă și morală a creativității statului național rus. În perioadele de mari răsturnări ale regatului moscovit, Biserica Ortodoxă a stat invariabil de pază asupra intereselor naționale ale Rusiei și a sprijinit cu toată puterea ei guvernul în momentele de slăbiciune. Treptat, autoritatea ei a scăzut. Stratul conducător avea nevoie de o ortodoxie slabă, iar treptat biserica a ajuns la neputința completă, care s-a manifestat în 1917. Nu exista autoritate morală, nici ierarhi autoritari. Statul a subminat în esență Biserica. Și acum stratul conducător al Rusiei se confruntă cu sarcina urgentă de a ajuta Ortodoxia. Așa cum a scris pe bună dreptate Solonevici: „Ortodoxia, atât ca religie națională, cât și ca bază a statului național, trebuie susținută într-o perioadă de slăbiciune. Nu putem permite plăcerea dezintegrarii în continuare a unității naționale.

Ortodoxia este cea mai perfectă religie din lume, este cea mai mare comoară spirituală, a cărei păstrare este încredințată poporului rus. Ortodoxia este religia națională a poporului rus. Această idee a fost exprimată de Dostoievski, punând-o în gura lui Shatov („Demonii”). Este religia celei mai mari omeniri și a celei mai mari iubiri, religia speranței și a celui mai mare optimism.

În Rusia, în opinia noastră, construirea unui stat este posibilă doar pe motive morale, nu pe cele legale sau economice. Stilul statalității ruse poate fi reprezentat ca unitate internă, unitate a conștiinței naționale, unitate a voinței, intenție, care ar trebui să se bazeze pe unitatea religiei. Cu alte cuvinte, ideea religioasă ar trebui să determine unitatea națională a țării.

Ortodoxia este, după părerea noastră, cea care poate îndeplini o misiune semantică, spirituală și unificatoare. Nu îi obligă pe cetățeni nici să mărturisească dogmele Bisericii Ortodoxe, nici să-și îndeplinească riturile. Principiul ortodox se exprimă nu în biserică, ci în clădirea statului, înseamnă recunoașterea libertății spirituale a fiecărei persoane și. prin urmare, respect pentru această libertate, în cuvintele lui Solonevici, dorința de realizare a adevărului lui Dumnezeu pe pământ, un înlocuitor posibil din punct de vedere tehnic al constrângerii - prietenie, frică - iubire. De aici și toleranța ortodoxă față de orice religie, pentru că nu a încălcat niciodată libertatea altor confesiuni.

K.P. Pobedonostsev a scris: „Statul este cu atât mai puternic și mai important, cu atât mai clar este indicată reprezentarea spirituală în ea. Doar în această condiție se menține și se întărește simțul legalității, respectul față de lege și încrederea în puterea statului în rândul oamenilor și în viața civilă.

Astfel, religia, ca una dintre componentele tradițiilor naționale, este una dintre principalele structuri ale structurii sociale și stabilității societății în ansamblu, capabilă să îndeplinească funcțiile de instrument de consolidare socială și de mobilizare spirituală a populației. „Totul altceva”, a scris L.A. Tikhomirov - întărirea exterioară a ordinii, puterii, acțiunea durabilă a fundamentelor istorice ... va rămâne fără suflet, fără forță, dacă conștiința religioasă reînviată nu oferă individului îndrumarea adecvată pentru înțelegerea scopurilor vieții.

Sarcina principală astăzi este renașterea și introducerea în conștiința de masă a unei viziuni asupra lumii care să îndeplinească adevăratele tradiții ale Rusiei, asociate cu primatul spiritualului asupra materialului, cultul modestiei, munca cinstită și asistența reciprocă.

Este nevoie de unitate culturală și morală a întregii populații, de o schimbare a sistemului de valori și de ridicarea la absolut a valorilor morale. Este necesar să punem în fața Bisericii chestiunea deplasării centrului de greutate de la latura formal ceremonială a Ortodoxiei la cea religioasă și educațională - și în acest scop să insistăm asupra reorganizării educației spirituale și a activităților practice ale clerului dintre masele. Adică este nevoie de „Apostoli ai Duhului” – învăţători care aduc adevărul la lumină. Ortodoxia, ca cea mai mare valoare spirituală a Rusiei, trebuie să îndeplinească funcția de îmbunătățire morală a individului și a societății.

În primul rând, tinerii și copiii ar trebui să fie îmbrățișați de propagandă de înălțare spirituală și morală. Un set de măsuri de redresare spirituală și morală implică o schimbare fundamentală în politica presei (și, mai ales, a televiziunii), care ar trebui să excludă demonstrarea scenelor de violență, sex, predicare a imoralismului și lipsă de spiritualitate, care impune crearea consiliilor publice de control și introducerea unui fel de cenzură morală în toate mass-media. Fără cenzură, nu vom putea salva generația în creștere de corupție și decădere. De menționat că cererea de introducere a cenzurii este înaintată de către populație, inclusiv de către tineri. Tinerii ruși sănătoși din punct de vedere moral se opun imorității, cinismului, promiscuității sexuale și individualismului zoologic. De asemenea, este necesar să se introducă cote stricte pentru difuzarea producției străine de film și televiziune. Ecranele noastre de film și televiziune ar trebui să fie dominate de producția națională de film, propovăduind idealuri înalte, spiritualitate, patriotism și valori conservatoare în general. De asemenea, este necesară ajustarea programelor educaționale din școlile secundare și superioare, construindu-le pe valorile noastre tradiționale.

Astfel, este nevoie de o nouă idee națională, ideea unității întregii societăți, care va ajuta Rusia să intre într-un nou sistem de coordonate morale, unde principiile spirituale pierdute, moralitatea, idealurile de unitate vor ocupa un loc semnificativ - tot ceea ce a fost de multă vreme esenţa ideii conservatoare. Acest lucru va implica o puternică încărcătură integratoare, va trezi energie în masă și va contribui la dobândirea unui sentiment de demnitate și respect de sine. Statul nu poate exista multă vreme fără o idee și un scop ca motoare și catalizatori pentru dezvoltarea sa.

Vladimir Ivanovici Dobrenkov , Profesor, Doctor în Științe Filosofice, Președinte al Asociației Ruse de Sociologie, Decan al Facultății de Sociologie a Universității de Stat din Moscova

Note:

1. Solonevici I. Monarhia populară. M., 2002. S. 574.

2. Pobedonostsev K.P. Biserica și Statul // Pobedonostsev K.P. Colecția Moscova.

3. Tikhomirov L.A. Lupta secolului. M, 1895. S.61.

Componentele principale ale conceptului de „spiritualitate”

Fără îndoială, acele realizări specifice care și-au găsit întruchiparea în sfera spirituală ar trebui considerate o realizare uriașă a etapei inițiale a procesului de actualizare a societății și de reformare a economiei. Reînvierea spiritualității și culturii oamenilor, reîntoarcerea la ei a adevăratei lor istorii și originalități sunt de o importanță decisivă, decisivă pentru avansarea cu succes pe calea reînnoirii și progresului societății noastre.

Întoarcerea la rădăcinile noastre, conștientizarea profunzimii și măreției moștenirii culturale și spirituale a marilor noștri strămoși, care au adus o contribuție uriașă la realizările culturii mondiale, educației în fiecare generație. atitudine atentă la trecutul lor, nobil naţional şi traditii religioase; în același timp, o înțelegere clară a necesității de a stăpâni și familiariza cu valorile civilizației și spiritualității lumii moderne este solul concret pe care politica noastră de reînnoire și sporire a conștiinței de sine naționale, a maturității politice și a activității populația este construită.

Astăzi, când trăim și lucrăm la construirea unei societăți democratice și drepte, a unui stat cu un potențial economic puternic, nu suntem indiferenți față de baza spirituală și morală pe care ne îndreptăm spre piață. Bunăstarea multora depinde în primul rând de ei înșiși, de pregătirea lor pentru condiții noi, pentru relații noi. Soarta fiecăruia este în mare măsură determinată de abilitățile sale profesionale, principiile morale, capacitatea de a se adapta la un nou mediu în schimbare dinamică. Tranziția către piață este un fel de test de maturitate și rezistență. Golul spiritual sau cultul permisivității este absolut inacceptabil aici. Prin urmare, acordăm o importanță deosebită problemelor renașterii și purificării spirituale și morale. În caz contrar, va domni așa cum este, din păcate, haosul și nelegiuirea are loc într-o serie de regiuni ale fostei Uniri.

Care sunt principalele și necesare lecții de moralitate pe care le-am adus din ceea ce am trăit și am făcut la prima etapă a reformelor.

valorile culturale ale poporului moștenire spirituală timp de mii de ani a servit drept sursă puternică de spiritualitate pentru popoarele din Orient. În ciuda presiunii ideologice dure de-a lungul unei perioade lungi, oamenii din Uzbekistan au reușit să-și păstreze valorile istorice și culturale și tradițiile originale, care au fost transmise cu grijă din generație în generație.

În lucrarea „Uzbekistan în pragul secolului XXI” Karimov I.A. a subliniat că „un loc excepțional de important în procesul de renaștere și creștere a conștiinței de sine naționale, mândriei naționale, îl ocupă memoria istorică, refacerea istoriei obiective și adevărate a poporului, pământului natal, teritoriul statului”.

Istoria devine adevăratul educator al națiunii. Faptele și isprăvile marilor strămoși trezesc memoria istorică, formează o nouă conștiință civică, devin sursă de educație morală și imitație. În istoria Asiei Centrale, au existat multe figuri remarcabile care au combinat inteligența politică și priceperea morală, perspectiva religioasăși educația enciclopedică.

Marii noștri strămoși: Imam Bukhari, At-Termezi, Naqshband, Khoja Ahmad Yassavi, Al Khorezmi, Beruni, Ibn Sino, Amir Temur, Ulugbek, Babur și mulți alții au adus o contribuție imensă la dezvoltarea culturii noastre naționale, au devenit cu adevărat mândria a poporului nostru. Aceste nume, contribuția lor remarcabilă la dezvoltarea civilizației mondiale sunt cunoscute astăzi întregii lumi.

Experiența istorică, continuitatea tradițiilor - toate acestea ar trebui să devină valorile pe baza cărora sunt crescute noile generații. Nu întâmplător cultura noastră a devenit un centru de atracție pentru întreaga omenire: Samarkand, Bukhara, Khiva sunt locuri de pelerinaj nu numai pentru oamenii de știință și cunoscătorii de artă, ci și pentru toți oamenii pământului care sunt interesați de istorie și istorie. valorile.

Toleranța etnică, culturală și religioasă a poporului nostru este o altă sursă inepuizabilă de renaștere spirituală. Timp de un mileniu, Asia Centrală a fost centrul întâlnirii și conviețuirii celor mai mulți diferite religii, culturi și obiceiuri. Toleranța etnică și deschiderea au devenit norme naturale necesare supraviețuirii și dezvoltării. Chiar și cei care au cucerit aceste teritorii nu numai că s-au închinat în fața culturii popoarelor din Asia Centrală, dar au adoptat cu grijă tradițiile și elementele statalității care existau pe acest teritoriu.

Datorită reformei și reînnoirii vieții noastre sociale care a început, s-au deschis straturi puternice de cultură spirituală, schimbând dramatic psihologia oamenilor în direcția patriotismului, mândriei naționale și deschiderii către întreaga lume. Acesta este primul semn al puterii Spiritului oamenilor, care este atât de strălucitor și original încât nu numai că nu se teme de integrare, ci, dimpotrivă, se străduiește să fie o particulă organică a comunității mondiale.

Reînvierea fundamentelor spirituale și naționale ale societății, a culturii islamului, care a acumulat mii de ani de experiență în dezvoltarea morală a poporului nostru, a fost un pas important către autodeterminare, dobândirea memoriei istorice, a unității culturale și istorice. Vechile moschei sunt reconstruite și se construiesc altele noi; extinderea rețelei institutii de invatamant; literatură religioasă publicată.

O altă sursă puternică de valori spirituale este etica tradițională a relațiilor de familie și rudenie, ale căror principii principale au fost întotdeauna respectul pentru bătrâni, asistența reciprocă și grija pentru copii.

Reînvierea valorilor relațiilor de familie și de rudenie ar trebui să însemne nu perpetuarea relațiilor de familie și clan învechite, ci posibilitatea de emancipare economică, culturală și profesională a fiecărei familii.

Trebuie să învățăm să avem grijă de acele surse culturale care au făcut întotdeauna posibil ca cele mai largi secțiuni ale populației să se alăture celor mai bune exemple ale clasicului și național. cultura modernă. Succesele semnificative în domeniul artelor muzicale, vizuale, monumentale și aplicate din Uzbekistan, care au primit o largă recunoaștere în străinătate, nu sunt întâmplătoare. Propaganda pe scară largă și popularizarea celor mai bune exemple de cultură națională și mondială ar trebui să devină baza educației spirituale a generației în creștere, a tineretului modern.

Dobândirea suveranității statului și nașterea Republicii independente Uzbekistan la 1 septembrie 1991 a fost cea mai importantă dată din istoria poporului uzbec, a tuturor popoarelor din țara uzbecă.

Spiritualitatea este asociată cu ideile de conducere stabilite, precum și cu viziunea asupra lumii și credințele oamenilor. Într-adevăr, spiritualitatea nu poate fi ceva accidental, secundar și temporar în conștiință. Ea, transformându-se în credințe persistente, ridicându-se la nivelul valorilor, joacă un rol decisiv în determinarea relațiilor divine și a comportamentului uman. Fără convingere, nu există spiritualitate.

Fundamentul spiritual al independenței a fost dorința popoarelor din Uzbekistan pentru libertate, dreptate socială și creșterea conștiinței de sine naționale. Astăzi, independența trebuie să aibă noi baze ideologice și spirituale.

Fundamentele spirituale sunt, în primul rând, relația individului și a societății cu realitatea: natura, omul, fenomenele sociale. Aceste relații ar trebui să se bazeze pe credință productivă rațională, convingere, spiritualitate înaltă.

Sistemul fundamentelor spirituale ale modernității include 3 mari grupuri de concepte:

• 1. Trebuie evidențiate conștiința filozofică, credința, convingerea, moralitatea, conștiința estetică, conștiința juridică, conștiința religioasă, o nouă viziune asupra lumii, ideologia independenței naționale.
• 2. Diverse forme de cultură spirituală, incl. tipuri specifice de artă - ficțiune, teatru, muzică, pictură etc.
• 3. Învățământul public, sistemul de cercetare științifică, uniunile creative, presa, tipografia, mass-media, diverse instituții și organizații implicate în activitatea ideologică și educațională.

Moștenirea culturală, fiind cel mai puternic mijloc de formare a conștiinței naționale de sine, a mândriei naționale, este și o bază spirituală universală pentru întărirea independenței. Concentrează moralitatea și dreptul, și obiceiurile, și tradițiile, și literatura și lecțiile de istorie, totul și totul.

Toate fundamentele spirituale de mai sus, care formează o nouă gândire, sunt cele mai importante condiții pentru educarea unei persoane noi și voința sa a vizat protejarea și întărirea independenței și suveranității țării sale.

Analiza conceptului președintelui Republicii Uzbekistan Karimov I. privind renașterea națională și spirituală a societății

Printre cele mai importante priorități pentru dezvoltarea Uzbekistanului în viitorul apropiat, Karimov I. a evidențiat problema reînnoirii spirituale a societății. „Toți”, a subliniat președintele, „ar trebui să fim clar conștienți că starea lucrurilor în alte domenii depinde de renașterea spirituală a oamenilor, de păstrarea tradițiilor, de dezvoltarea culturii și a artei și de cât de eficiente sunt reformele în curs. va fi."

Prin urmare, problema spiritualității, problema educației spirituale și morale are o importanță deosebită astăzi.

Nicio societate nu își poate vedea perspectiva fără dezvoltarea și întărirea potențialului spiritual, a valorilor spirituale și morale în mintea oamenilor. În lucrarea „Uzbekistanul în pragul secolului 21” condițiile de securitate și garanțiile progresului Karimov I.A. subliniază că „un loc excepțional de important în procesul de renaștere și creștere a conștiinței de sine naționale și a mândriei naționale îl ocupă memoria istorică, refacerea istoriei obiective și adevărate a poporului, pământului natal, teritoriul statului. Toleranța etnică, culturală și religioasă a poporului nostru este o altă sursă inepuizabilă de renaștere spirituală.”

Trezirea spirituală este apariția unei noi generații de inteligență creativă, a cărei gândire determină spiritul de independență. Respingerea vechilor dogme înghețate nu este, după înțelegerea noastră, respingerea trecutului istoric al cuiva. Aceasta este o respingere a unilateralității și a îngustării gândirii.

Fără renașterea spirituală a poporului, este imposibil de depășit consecințele dominației sistemului administrativ-comandă în toate sferele societății, este imposibil să se urmeze un curs spre democratizarea societății, stabilirea unor relații armonioase între societate. și natură, între oameni dintr-o societate dată, între societăți, regiuni, la scara întregii comunități umane; este imposibil de văzut unitatea fundamentală a valorilor naționale și universale, perspectivele de dezvoltare a unei societăți date, locul și rolul ei în întreaga civilizație mondială.

Reînvierea fundamentelor spirituale și religioase ale societății, a culturii islamului, care a acumulat mii de ani de experiență în formarea morală a poporului nostru, a fost un pas important către autodeterminare, dobândirea memoriei istorice, a unității culturale și istorice. Vechile moschei sunt reconstruite și se construiesc altele noi; rețeaua instituțiilor de învățământ se extinde; literatură religioasă publicată.

Vorbind despre reînnoirea spirituală a societății Karimov I.A. a remarcat că se confruntă cu sarcina de a forma spiritualitatea unui cetățean liber, personalitate, cu alte cuvinte, de a educa liber, cuprinzător oameni dezvoltati care își cunosc bine drepturile, se bazează pe atuurile și abilitățile lor, au o viziune independentă asupra a ceea ce se întâmplă în jurul lor și, în același timp, își îmbină interesele personale cu interesele țării și ale oamenilor.

Datorită reformei și reînnoirii vieții noastre sociale care a început, s-au deschis straturi puternice de cultură spirituală, schimbând dramatic psihologia oamenilor în direcția patriotismului, mândriei naționale și deschiderii către întreaga lume.

Când vorbim despre spiritualitate, atunci, în primul rând, ne imaginăm acea forță interioară care trezește o persoană la purificarea și creșterea spirituală, îmbogățirea lumii interioare, întărirea voinței, integritatea convingerilor și motivarea conștiinței.

În lucrarea „Uzbekistan în pragul secolului XXI” Karimov I.A. consideră că recunoașterea Uzbekistanului independent de către comunitatea mondială, politica externă largă și activitățile economice externe ale statului nostru au devenit un impuls suplimentar pentru renașterea valorilor spirituale și a potențialului poporului uzbec, pentru a se realiza ca un deplin -națiune cu drepturi de viață în familia altor popoare. Contactele internaționale extinse au creat un teren fertil nu numai pentru o cunoaștere mai profundă a culturii mondiale, familiarizare cu valori universale, dar și a permis dezvoltarea talentului uzbecului în diverse domenii de activitate, a făcut posibilă demonstrarea pe deplin a unor calități atât de excepționale precum antreprenoriatul și sociabilitatea, stăpânirea rapidă a mai multor limbi străine. Datorită acestor contacte, tradițiile ospitalității și ospitalității naționale au primit un nou impuls de dezvoltare.

Viitorul poporului nostru, în primul rând, depinde de el însuși, de energia spirituală și puterea creatoare a conștiinței sale naționale. Dorința naturală de bunăstare materială nu trebuie să ascundă nevoia de creștere spirituală și intelectuală a națiunii. Spiritualitatea și iluminarea au fost întotdeauna cele mai puternice trăsături distinctive ale poporului nostru de-a lungul istoriei sale lungi.

În combinarea valorilor noastre tradiționale cu valorile unei societăți democratice moderne garanția prosperității noastre viitoare, garanția integrării societății noastre într-o nouă comunitate.

„Încă din primele zile ale independenței noastre”, subliniază președintele nostru în lucrarea sa „Uzbekistanul în pragul secolului 21”, „cea mai importantă sarcină ridicată la nivelul politicii de stat a fost renașterea acelei uriașe, neprețuite, spirituale și culturale. moștenire, care timp de multe secole a fost creată de strămoșii noștri... Considerăm renașterea valorilor spirituale ca un proces organic, natural de creștere a conștiinței de sine naționale, o renaștere a originilor spirituale ale poporului, rădăcinile sale .

Problemele spiritualității sunt reflectate în astfel de lucrări ale președintelui Republicii Uzbekistan, Karimov I.A., precum „Uzbekistanul care aspiră la secolul XXI: Raport la cea de-a paisprezecea sesiune a Oliy Majlis al Republicii Uzbekistan”, „Ideologia este o unificare. steagul națiunii, societății, statului”, „Uzbekistanul în pragul secolului 21” și altele.

spiritualitatea istorică Karim

Conștiința morală este o reflectare a elementelor realității care sunt supuse normelor morale.

Conștiința morală include următoarele niveluri:
- conștiința obișnuită, care întruchipează regulile care au fost stabilite de multe milenii viata umana menite să protejeze viața și sănătatea umană. Aceste reguli includ: nu ucideți, nu violentați pe alții, nu furați, respectați bătrânii, ajutați-i pe cei mai tineri, îngrijorați-vă de părinți și copii etc.;
- constiinta teoretica, cuprinde teorii ale moralitatii, care vorbesc despre necesitatea unui anumit comportament stabilit, stabilesc idealuri morale.
Conștiința se caracterizează prin următoarele trăsături:

Relația intereselor publice cu cele personale, care contribuie la dezvoltarea armonioasă a omului.

Imaginea unei persoane morale face parte din ideile și punctele de vedere ale conștiinței morale.

Orientarea unei persoane spre cele mai bune exemple prin discutarea acestui comportament cu alte persoane.

Realitatea socială este reflectată prin cunoașterea indirectă. Dintre problemele conștiinței morale, principalele sunt cele legate de moarte și nemurire, locul unei persoane și identitatea sa. Locul de conducere este ocupat de teme referitoare la liberul arbitru și responsabilitatea. Conștiința morală se dezvoltă după propriile legi. În procesul dezvoltării sale, se afirmă, cu trecerea timpului „îmbătrânește”, dând astfel naștere unuia nou. Conștiința morală se schimbă în conformitate cu opiniile și preferințele publice. Din acest motiv, fiecare epocă folosește una sau alta norme morale.

Epoca Evului Mediu acoperă cadrul începutului secolului V-sfârșitul secolului al XV-lea. După cum arată gândirea științifică, termenul „Evul Mediu” își are originea în Italia (secolele XIV-XVI) - acesta este perioada dintre antichitate și nouă eră, așa-numita „vârsta mijlocie”. Există părerea că Voltaire, Diderot, Montesquieu au numit această epocă „Evul întunecat”, descriind în scrierile lor un declin cultural brusc. Spre deosebire de ei, autorii operelor de artă din acea vreme numesc Evul Mediu epoca întruchipării moralității superioare.

În această perioadă a existat un sistem strict de moșii. Elita conducătoare este ocupată de cler și feudali, nivelurile inferioare sunt ocupate de negustori, artizani și țărani. Datorită acestei distribuții, baza eticii medievale devine Biblia, care acoperă toate sferele vieții publice. În primul rând este credința și abia apoi rațiunea. Inițial, creștinismul a început să unească clasele inferioare ale societății care au luptat împotriva răului lumii - Imperiul Roman. Poziția de conducere a fost ocupată de ideile de egalitate, sprijin și încredere, reflectate în scriptura. în pântec dragoste creștină există milă - dorința oamenilor de ajutor, compasiune, iertare.

Bazele viziunii asupra lumii a Bisericii din Evul Mediu sunt reflectate în scrierile lui Augustin Aurelius (Fericitul), care deține doctrina „harului divin”. În opinia sa, biserica acționează ca un intermediar între oameni și Dumnezeu. Dumnezeu este binele suprem, legea morală. „Crede pentru a înțelege” este postulatul principal al lui Augustin. Bunurile pământești pentru o persoană sunt secundare, de unde urmează explicația opoziției ascuțite dintre ceresc și pământesc, deoarece sunt create de diferite tipuri de iubire. Răul este absența bunătății, o eroare umană care apare în momentul în care se acordă o preferință mai mare celui de jos față de cel de sus. Se manifestă în dorința de inferior. Omul, după Augustin Aurelius, în sine acționează ca un principiu distructiv, are liberul arbitru, ceea ce este conditie necesara viata lui. Liberul arbitru ne face purtători de moralitate.

Augustin identifică 3 condiții pentru comiterea unui păcat: ofertă, plăcere, consimțământ. Consimțământul este un păcat, indiferent dacă actul este săvârșit sau nu.

Fiecare dintre virtuți înseamnă dragostea unei persoane pentru Dumnezeu. Augustin a adăugat virtuțile credinței, speranței și iubirii la virtuțile răbdării, curajului, înțelepciunii și dreptății.
Gândirea etică a lui Augustin Aurelius conține o serie de contradicții. Deși omul are liber arbitru, dar în același timp are și propriul său destin. Pe baza acestui fapt, el declară că o persoană are întotdeauna nevoie de ajutorul lui Dumnezeu.

Toma d'Aquino (1225-1274) - fondatorul direcţiei tomismului. În învățătura sa, el pledează pentru combinația dintre credință și rațiune, evidențiind adevărurile rațiunii și revelației. Toma d'Aquino credea că sarcina principală cu care se confruntă ştiinţa este de a explica legile lumii. El a respins orice contradicții între teologie și filozofie, știință și credință, explicând că Dumnezeu este sursa oricărui adevăr. Omul Îl cunoaşte pe Dumnezeu numai atunci când poate analiza în mod independent consecinţele existenţei sale; merge pe calea lui. Răul - deteriorarea lucrurilor, evitarea binelui. Răul absolut nu există. Voința umană, care nu este supusă legilor și reglementărilor, dă naștere răului. Există însă acțiuni care nu depind de voință, deoarece aceasta poate fi înăbușită prin constrângere, frică, lăcomie. Orice act se desfășoară nu numai sub controlul minții, ci și sub influența dorinței, pasiunii și voinței. Rațiunea este controlorul acțiunii libere.
Toma d'Aquino a distins 3 tipuri de legi lui Dumnezeu:

- etern, în care Dumnezeu acționează ca un regulator al tuturor acțiunilor;

- firesc, o persoană ar trebui să evite răul, căutând numai binele în viața sa;

- uman, include legile de stat care țin o persoană de intenții rele.

Dumnezeu pătrunde prin și prin viața morală a unei persoane și este prezent constant în ea, indiferent de situație. Principii morale, după Toma de Aquino, sunt părți suflet umanși definește caracterul unei persoane. Aceste virtuți nu pot exista în afară de rațiune. Acestea includ: dreptate, curaj, prudență, moderație. El a considerat cea mai înaltă dintre toate virtuțile teologice, care includ credința, speranța, iubirea. Aceste vederi etice ale lui F. Aquinas au influențat dezvoltarea vieții filozofice ulterioare.

Principiul principal al eticii Evului Mediu este teocentrismul. Dumnezeu este începutul, centrul universului, care determină viața tuturor viețuitoarelor. În această perioadă, conceptul persoană spirituală„- o persoană care caută să înțeleagă existența lui Dumnezeu prin autocunoaștere.

Epoca Evului Mediu este înlocuită de Renașterea (secolele XV-XVI), care se bazează pe principiul umanismului. Dorința omului de a cunoaște lumea reală a contribuit la dezvoltarea științei. Omul este cel care se află în centrul viziunii umaniste asupra lumii. Principala caracteristică a Renașterii este că primul loc este ocupat de individualitatea unei persoane și abia apoi de poziția ei socială. Omul însuși își organizează și controlează viața morală.

Reprezentanții eticii Renașterii sunt Francesco Petrarh (1304-1374), Lorenzo Valla(1407-1457), Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), Niccolo Machiavelli (1469-1527), Francis Bacon (1561-1626) ş.a. Etica, după Francesco Petrarch, ştiinţa artei vieţii, principala problema a cunoasterii sensului vietii. F. Petrarh a susținut și dezvoltat ideea lui Dante Alighieri că o persoană este cel mai mult printr-o minune a tuturor manifestărilor înțelepciunii divine. Și-a dezvăluit gândurile în lucrările sale. In afara de asta, stare ideală, în opinia sa, va exista unul ai cărui cetățeni vor fi oameni de înaltă moralitate.

Lorenzo Valla considera natural tot ceea ce servește autoconservării, fericirii omului; susținător al opiniei despre importanța plăcerii în viața umană. Mintea, în opinia lui, are o mare putere. L. Valla este un susținător al individualismului combinat cu principiul plăcerii proprie a persoanei. O persoană trebuie să trăiască în așa fel încât să-i fie benefic, dar și în așa fel încât să nu încalce principiul iubirii reciproce între oameni. Numai așa poate obține adevărata plăcere.

G. Pico della Mirandolla este autorul lucrării „900 de teze” (publicată în 1486), care reflectă modul de gândire al epocii. În opinia sa, Dumnezeu a fost cel care l-a plasat pe om în centrul universului și i-a dat posibilitatea de a deveni creatorul propriului destin. Rezultă că omul este înzestrat cu înaltă demnitate. Este o persoană care poate atinge nu numai fericirea naturală, ci și supranaturalul (mai înalt). În plus, fiecare persoană are dreptul la liberă gândire, la realizarea posibilităților creative. Potrivit lui N. Machiavelli, lumea este formată dintr-o cantitate egală de bine și rău. Dacă oamenii creează un stat puternic, atunci binele se va muta în el. Statul este o manifestare spirit uman prin urmare scopul și sensul vieții umane este de a servi această țară. Statul, și nu biserica, este capabil să educe cetățenii, doar că va învinge natura egoistă a omului, care va asigura ordinea în societate. N. Machiavelli s-a opus religiei catolice, numind-o interpretare eronată a creștinismului. Această religie găsește bine în ascultare, înjosirea de sine și disprețul pentru treburile umane. Machiavelli a pus rațiunea pe primul loc, dă o explicație pentru faptul că societatea în dezvoltarea ei trece de la lipsa de libertate la libertate, de la violență la victoria umanității.

F. Bacon s-a ocupat de diverse probleme de moralitate. În opinia sa, etica ar trebui să ofere astfel de principii și norme care să contribuie la implicarea activă a oamenilor în bine; va ajuta la aflarea căilor și metodelor de educație morală. El a acordat o importanță deosebită educației bunăvoinței. Bunătatea este preocuparea pentru bunăstarea oamenilor. Dorința oamenilor de bine este inerentă naturii umane. F. Bacon a numit oamenii cu „mânie înnăscută” „greșeli ale naturii”.

Michel Eikem de Montaigne (1533-1592) este fondatorul genului eseului filozofic și moralist. Crearea unui „manual de viață” este scopul principal al lucrării sale. Și-a construit etica pe baza empirismului și a scepticismului. M. Montaigne a propus supunerea dogmelor acceptate criticii rațiunii. În opinia sa, distorsiunea nu contribuie la îmbunătățirea vreunei virtuți, iar cunoașterea adevărată nu se va baza niciodată pe minciuni. Omul este o ființă contradictorie, variabilă, de aceea viața sa spirituală este caracterizată de contradicții interne. Cunoașterea de sine este o condiție prealabilă pentru moralitate. Mare importanță filozoful a dat prietenie, deoarece este capabil să îmbunătățească relațiile dintre oameni. În același timp, el a afirmat că prietenia adevărată este aproape imposibilă. M. Montaigne aparținea umaniștilor, se opune torturii și oricărei umilințe a unei persoane.

Pierre Bayle (1647-1706) a dezvoltat ideile lui Montaigne, susținând că orice lege morală trebuie să se supună ideii de dreptate. Deci, conștiința morală a Renașterii a profesat ideile umanismului, a recunoscut ideea de libertate ca principalul factor al existenței umane, a dezvoltat idei despre dorința unei persoane de a-și alege și dezvolta în mod independent viața morală.