Gautama este o persoană care a atins iluminarea spirituală. Viața lui Gautama Buddha

Introducere

1. Siddhartha Gautama: începutul căii

2. Buddha - „Iluminatul”

Concluzie

Lista literaturii folosite

Introducere

Budismul este cea mai veche dintre cele trei religii ale lumii. Creștinismul este mai tânăr decât el cu cinci, iar islamul cu până la douăsprezece secole. Numai din acest motiv, personalitatea fondatorului său și esența învățăturilor sale sunt capabile să trezească interes nu numai în rândul specialiștilor implicați în studiul Indiei sau al religiilor din Orient, ci și în cercurile mai largi. Budismul a apărut inițial ca o manifestare a gândirii libere religioase în lupta împotriva ortodoxiei brahmanice osificate și a ritualismului extern. Budismul a respins atât doctrina brahminică a caracterului sacral al sistemului estate-varna, cât și autoritatea Vedelor sacre, argumentând că orice persoană poate deveni un sfânt-arhat sau Buddha. Timp de o mie de ani, budismul a înflorit în India, definindu-și aspectul spiritual, dar a fost forțat treptat să iasă din el de un hinduism întărit și reînviat, iar după secolul al XIII-lea d.Hr. dispare aproape complet în patria sa istorică. De la începutul erei noastre, budismul a început să se răspândească în China, de unde a pătruns mai târziu în Coreea și Japonia. Mai târziu, din secolul al VII-lea. Budismul începe să pătrundă în Tibet, de unde vine în Mongolia și la unele popoare din Siberia. De la sfârşitul secolului al XIX-lea Budismul începe să pătrundă într-o anumită măsură în țările Europei și Americii, unde apar comunități de adepți din diverse direcții ale acestei religii. Cea mai mare parte a adepților săi trăiește în țările din sud, sud-est și Asia de Est: Sri Lanka, India, Nepal, Bhutan, China (precum și populația coreeană din Singapore și Malaezia), Mongolia, Coreea, Thailanda, Laos.

Cartea budistă de birou este Dhammapada, care conține 423 dintre cele mai importante zicători din diverse texte ale canonului Pali, prezentate aforistic și viu. Conține toate învățăturile în întregime și este un adevărat compendiu al înțelepciunii budiste, care, așa cum este indicat în canon, este înțeleasă în primul rând de inimă, și nu de minte.

Fondatorul budismului - real figură istorică. Aceasta este opinia majorității savanților implicați în istoria acestei religii. Vorbind despre fondatorul budismului, el este numit nume diferite: Siddhartha, Gautama, Shakyamuni, Buddha, Tathagata, Jina, Bhagavan, etc. Aceste nume înseamnă următoarele: Siddhartha este un nume personal, Gautama este un nume de familie, Shakyamuni este „un înțelept din tribul Shaks (sau Shakya)” , Buddha este „iluminat”, Tathagata – Așa vine și așa pleacă”, Jina – „învingător”, Bhagavan – „triumfător”. Cel mai comun dintre acestea este epitetul „Buddha”, de la care provine numele întregii religii.

În prezent se cunosc cinci biografii ale lui Buddha: „Mahavastu”, scrisă în secolul al II-lea. ANUNȚ; „Lalitavistara”, care a apărut în secolele 2-3. ANUNȚ; „Buddhacharita”, propus de unul dintre filozofii budiști, poetul Ashvaghosha (secolele 1-2 d.Hr.); „Nidanakatha” (aproximativ secolul I d.Hr.); „Abhinishkramanasutra”, publicat de scolastul budist Dharmagupta.

Principalele dezacorduri apar în determinarea duratei de viață a lui Gautama: această datare variază din secolul al IX-lea până în secolul al III-lea î.Hr. î.Hr. Conform calendarului budist oficial, Gautama s-a născut în 623. și a murit în 544 î.Hr., dar majoritatea cercetătorilor consideră că data nașterii sale este 564, iar moartea sa este 483. î.Hr., uneori rotunjindu-le la 560 și 480.

În toate aceste biografii, viața reală și cea mitologică a lui Buddha sunt strâns legate între ele. Dar din numeroasele mituri, încă se poate face o idee despre strămoșul uneia dintre religiile lumii.

1. Siddhartha Gautama: începutul căii

Buddha provenea dintr-o familie nobilă a lui Shakya, care a domnit într-o zonă mică de pe versanții Himalaya nepalezi. Capitala sa a fost Kapilavastu. Tatăl lui Buddha se numea Shuddhodana, mama lui Maya sau, așa cum este numită ea mai frecvent, Mayadevi. Concepția miraculoasă a lui Buddha a fost exprimată prin faptul că Bodhisattva, după ce a ales Maya, ca să spunem așa, ca instrument al apariției sale pe Pământ, a trimis un elefant miraculos, care a coborât pe Pământ și a intrat în partea Mayei; conform unei alte legende, Maya a avut doar un vis. Interpreții de vise au prezis nașterea unui mare fiu cu 32 de trăsături corporale neobișnuite (include piele aurie, dinți uniformi, mâini rotunjite pe picioare, tocuri largi, degete lungi, lobi lungi ale urechilor etc.).

Cu puțin timp înainte de nașterea băiatului, Maya a avut dorința de a-și revedea părinții. Când în drum spre ei, lângă satul Lumbini, nu departe de Kapilavastu, a vrut să rupă o creangă dintr-un copac înalt, a început nașterea. Această scenă este înfățișată pe un relief descoperit în 1899. în timpul săpăturilor din zonă. Băiatul a primit numele Siddhartha (Pali - Siddhattha) sau, conform surselor nordice, Sarvarthasiddha. Nașterea lui Buddha a fost și supranaturală: el s-a născut din partea lui Maya și deja ca nou-născut s-a arătat diferit de ceilalți.

Ramura clanului Shakya din care provenea Buddha a fost supranumită Gautama, drept urmare Buddha a fost de obicei numit de contemporanii săi shramano Gautama, palisamano Gotamo, „Gautama ascetic”, denumire repetată constant în scripturile budiste. Buddha înseamnă „Trezit”, „Iluminat”, este - numele bisericii, primit de Siddhartha mai târziu de la adepții săi și sub care doar el a devenit cunoscut.

Chiar înainte de nașterea sa Sfânta Asita, Numele complet pe care Asita Devala sau Kala Devala, „Devala neagră”, i-au văzut într-o vizită la zeii cerești că erau în mare bucurie. La întrebarea sa despre motiv, i s-a spus că în țara Shakya, în satul Lumbini, s-a născut un băiat care mai târziu va deveni Buddha. Auzind asta, Asita a mers din rai la Shuddhodana și a cerut să-l vadă pe băiat. Când l-a văzut strălucind ca focul, l-a luat în brațe și l-a lăudat ca fiind cea mai înaltă dintre ființele vii. Dar deodată a început să plângă. Când Shakya a întrebat dacă băiatul riscă să se îmbolnăvească, el a răspuns negativ; plânge pentru că va muri înainte ca băiatul să devină Buddha.

La festivalul denumirii lui Buddha au apărut opt ​​brahmani, care anterior i-au explicat Mayei unul dintre visele ei. Cel mai mic dintre ei a confirmat că copilul va deveni Buddha. Conform tradiției nordice, acest lucru a fost deja anunțat de Asita în timpul vizitei sale. Shuddhodana nu a putut, totuși, să se împace cu ideea că fiul său a devenit călugăr. Când, ca răspuns la întrebările sale, a auzit că fiul său va fi îndemnat să treacă într-un rang spiritual de vederea unui bătrân, bolnav și mort, a dat ordine stricte să se asigure că fiul său nu poate întâmpina niciunul dintre aceste fenomene. . În toate cele patru direcții, la o distanță de un sfert de milă de palate, erau plasați paznici, care nu trebuiau să lase pe nimeni să treacă. Poveștile ulterioare abundă cu miracole săvârșite de Buddha în copilărie. Își face de rușine profesorii la școală, cu care există și o paralelă creștină, și se declară maestru în toate artele în posesia armelor.

Mama lui Buddha, Maya, a murit la șapte zile după ce s-a născut băiatul. Acesta din urmă a fost crescut de sora mamei sale, Mahaprajapati, pe care Shuddhodana a luat-o mai târziu ca soție și de care a avut doi copii. Știm că Buddha a avut un frate vitreg și o soră vitregă care era faimos pentru frumusețea ei. Textele antice mai afirmă că Siddhartha a fost un copil foarte tandru și crescut într-o manieră princiară. Hainele lui erau din cea mai fină lenjerie din Benares. Zi și noapte, peste el erau ținute umbrele albe pentru a-l proteja de frig și căldură, de praf, iarbă și rouă. În palat erau pentru el iazuri, acoperite cu diverse flori de lotus și, în funcție de anotimpuri, trăia vara, toamna și palate de iarnă. A petrecut patru luni de timp ploios în palatul de toamnă, unde muzica invizibilă l-a încântat. I s-au pregătit preparate delicioase din orez și carne. În toate celelalte privințe, educația sa, după cum se poate presupune, nu diferă de modul obișnuit de educare a tinerilor patricieni. Textele ulterioare spun că Shuddhodana, din dragoste excesivă pentru fiul său, și-a neglijat foarte mult creșterea, nici măcar nu l-a exercitat în posesia armelor, pentru ca Siddhartha să poată obține mâna fetei pe care o alesese ca soție numai după ce a trecut Test. S-a căsătorit devreme. A avut un fiu pe nume Rahula. Textele antice nu dau numele soției lui Buddha; în ele este întotdeauna numită Rahulamata, „mama lui Rahula”. Textul canonic de mai târziu în limba Pali îl numește Bhaddakaccha, textele nordice sanscrite - Gopa sau Yashodhara. Buddha avea 29 de ani când viața pe care a dus-o până atunci a devenit dezgustătoare pentru el.

Toate poveștile sunt de acord, însă, că și-a petrecut tinerețea luxos și a trăit în pace. În trei palate a fost deservit de 40.000 de dansatori cu care, după cum spune Nidanakatha, a trăit ca un zeu, înconjurat de hetere divine, încântat de muzică invizibilă. Pe lângă 40.000 de dansatoare, mai erau, potrivit lui Lalitavistara, 84.000 de femei în slujba lui. Treptat, însă, se apropia momentul în care înclinațiile lui lumești aveau să se încheie. În timp ce, conform textelor antice, decizia lui Buddha de a renunța la lume a apărut din dorința lui interioară, textele ulterioare atribuie acest lucru zeilor care l-au îndemnat să facă acest lucru. Când prințul a mers o dată la plimbare în parc, zeii i-au trimis un înger, care a apărut sub forma unui bătrân decrepit, fără dinți, cărunt, cocoșat, tremurând, care mergea sprijinit de un băț. Când prințul a aflat de la carul său că bătrânețea este soarta tuturor oamenilor, s-a întors acasă întristat. Shuddhodana și-a dublat ceasul și și-a mărit prescripțiile, dar nu a putut împiedica zeii să-i arate în mod similar prințului un om posedat de o boală hidoasă și apoi mort.

Buddha însuși le-a spus ulterior discipolilor săi: „Și mie, călugărilor, care trăiam într-o asemenea prosperitate și eram atât de răsfățat, a apărut gândul: o persoană neștiutoare, obișnuită, supusă influenței vârstei, când el, nefiind

el însuși este încă bătrân, vede un bătrân decrepit, se simte neliniștit din cauza asta, simte jenă, dezgust, aplicând ceea ce vede asupra lui. Si eu sunt supus varstei si inca nu batran; Cum aș putea eu, supus vârstei, dar nu încă bătrân, la vederea unui bătrân decrepit să nu mă simt inconfortabil, să nu mă simt jenat și dezgustat? Asta nu a fost bine pentru mine. Și așa, călugărilor, când am cântărit toate acestea, toată bucuria tinereții a dispărut din mine. Același lucru se spune și despre boală și moarte, cu singura diferență că urmează concluzia: „Eu... am pierdut toată bucuria sănătății” și „Eu... am pierdut toată bucuria vieții”. Aceasta se află în legătură cu învățătura lui Buddha că există trei feluri de întuneric: întunericul datorat tinereții, din cauza sănătății, din cauza vieții, i.e. că o persoană uită că îmbătrânește, se îmbolnăvește și trebuie să moară.

Dar când domnitorul a văzut un călugăr îmbrăcat decent, iar călușul i-a explicat avantajele monahismului, nu s-a întors imediat acasă, ca de trei ori înainte, ci și-a continuat călătoria, mulțumit și și-a poruncit să fie îmbrăcat luxos, pentru care. zeii i-au trimis Vishwakarman, artistul divin.

Când în cele din urmă s-a hotărât să devină călugăr, Buddha și-a urcat din nou în car pentru a se întoarce acasă, mesagerul i-a adus vestea că i s-a născut un fiu. Apoi, potrivit lui Nidanakatha, el a rostit, poate din punct de vedere istoric, cuvintele: „Rahula * s-a născut, s-au născut cătușele”. Când Shuddhodana a fost informat despre acest lucru, a decis ca nepotului său să i se dea numele Rahula. Întorcându-se la palat, prințul s-a întins pe patul său. Apoi au venit la el dansatori frumoși să-l distreze pe jos și dansând. Dar prințul era deja temperat împotriva ispitelor; a adormit, iar dansatorii au adormit curand si ei, vazand ca artele lor erau in zadar. Noaptea, prințul s-a trezit și a văzut dansatori adormiți. Uneltele le cădeau din mâini, unii scrâșneau din dinți, alții sforăiau, unii vorbeau în somn. Apoi, aversia față de plăcerile senzuale a prințului a crescut și mai mult. Dormitorul, asemănător prin decorul său luxos cu locuința regelui zeilor Indra, i se părea un cimitir plin de cadavre urâte. A decis în aceeași zi să facă o „despărțire grozavă”. Șoferului i s-a ordonat să-l înșea pe credinciosul armăsar Kanthakuya. Prințul nu se putea despărți însă fără să-și vadă fiul. Când a intrat în dormitorul soției sale, a văzut că aceasta dormea ​​pe un pat acoperit cu flori, cu mâna pe capul bebelușului. Apoi s-a gândit: „Dacă îi retrag mâna prințesei pentru a lua copilul, ea se va trezi și acesta va fi un obstacol în calea plecării mele. Mă voi întoarce și mă voi vedea pe fiul meu când voi deveni Buddha.” Și cu aceste cuvinte a plecat.

Este descris în continuare cât de miraculos a călărit prințul cu carul său din orașul bine închis. După o plimbare rapidă de 30 de ore, prin trei regate a ajuns pe malul râului Anawama. Aici, arhanghelul Ghatikara i-a adus opt obiecte pe care doar un călugăr le poate avea: trei piese de îmbrăcăminte, o curea, un vas (oală) pentru pomană, un brici, un ac și o sită pentru filtrarea apei. Șoferul a fost eliberat cu calul său. Prințul a rămas singur în deșert. Acesta este Buddha al legendei.

Să revenim, totuși, la Buddha istoric. Când el, după ce a simțit dezgustul pentru plăcerile lumești, și-a părăsit patria, a început să caute, în primul rând, mentori care să-i arate calea spre mântuire. Mai întâi a mers la Alara Kalama, apoi la Uddaka-Ramaputta. Dar învățătura lor nu l-a mulțumit. Ceea ce puteau să-i spună, a aflat curând. Alara l-a invitat să conducă o școală cu el; Uddaka era gata să-i cedeze complet conducerea școlii sale. Dar Buddha a respins ambele propuneri. Acești profesori sunt figuri istorice și a fost de mare importanță pentru Buddha faptul că el a învățat prima dată de la ei. Ambii erau adepți ai filozofiei yoga predate de Patanjali, care era o formă dezvoltată teistic a filozofiei ateiste Samkhya fondată de Kapila.

Principala diferență dintre aceste două sisteme, care au aproape toate prevederile de bază similare, este că Yoga pune în prim-plan tehnica contemplației și semnificația ajutoarelor externe, cum ar fi asceza strictă, în timp ce Samkhya propune o teorie exclusiv abstractă a corectă. cunoştinţe. După cum vom vedea, Buddha a transferat în învăţătura sa o serie de concepte din ambele sisteme; nu s-a despărțit niciodată complet de profesorii săi, deoarece dorea să le informeze mai întâi despre cunoștințele pe care le dobândise. Cu opiniile împrumutate din filosofia Yoga, următorii pași făcuți de Buddha după ce s-a despărțit de profesorii săi sunt, de asemenea, legați. A mers fără oprire prin țara Magadha până când a ajuns la locul Uruvela, sau Urubilva, pe râul Neranjara, sau Nairanjana, actualul Buddha Gaya, la sud de Patna. Frumoasa locație liniștită l-a atras atât de mult încât a decis să rămână acolo. În pădurile din Uruvela, el s-a supus, conform legendei, unei autotorturi severe. Dar nu i-a adus iluminarea dorită. Apoi a mers și mai departe. A refuzat complet mâncarea, și-a ținut respirația și și-a concentrat gândurile într-un punct. Cinci pustnici, uimiți de perseverența lui, s-au ținut aproape de el pentru a-i deveni ucenici dacă iluminarea venea asupra lui. Dar, în ciuda austerităților și contemplației, care sunt raportate în detaliu în textele antice și de mai târziu, iluminarea nu a venit. Când într-o zi, cufundat în gânduri, a mers încet înainte și înapoi, puterile l-au părăsit și a căzut. Cei cinci pustnici l-au crezut mort. Dar și-a revenit din nou în fire și a înțeles atunci că pocăința și auto-tortura nu pot duce la cunoașterea corectă. Prin urmare, i-a părăsit și a luat din nou mâncare pentru a-și întări corpul complet slăbit. Apoi cinci dintre pustnicii lui s-au dus la Benares. Era din nou singur. În cele din urmă, după șapte ani de căutare și luptă zadarnică, într-o noapte, pe când stătea sub un smochin, i-a venit lumina dorită. A trecut de la o etapă de cunoaștere la alta; el a înțeles căile false ale transmigrării sufletelor, cauzele suferinței din lume și calea care duce la distrugerea suferinței. În acea noapte, Prințul Siddhartha s-a transformat într-un Buddha, sau Sambuddha, a devenit „Trezit”, „Iluminat”.

Din acea noapte, budiștii conduc calea vieții profesorului lor. Buddha însuși, ajuns la iluminare, părea să rostească cuvintele consemnate într-unul dintre cele mai elegante și vechi monumente budiste, în Dhammapada: „Am făcut ciclul multor nașteri non-stop, căutând creatorul casei (adică. , cauza renașterilor). Renașterea veșnică este rea. Creator al casei, ești deschis; nu vei mai construi case. Grinzile tale sunt sparte și acoperișul casei tale este distrus. Inima, care a devenit liberă, a stins toate dorințele. Aceste versete celebre indică în mod clar ceea ce Buddha a dorit în primul rând să realizeze, eliberarea de dorință și, prin urmare, eliberarea de renaștere. Smochinul, sub care Buddha a atins iluminarea, a devenit, la fel ca „copacul iluminării” (în sanscrită - bodhivriksha, Pali - bodhirukkha), obiectul de venerație sacră pentru budiști care credeau că același copac în același loc stă continuu. Într-adevăr, lângă Buddha Gaya stătea un smochin străvechi, care în cele din urmă a intrat într-o asemenea paragină încât în ​​1876. furtuna a rupt-o. Se pare că acest copac a fost adesea înlocuit cu unul nou, deoarece stătea pe un deal care se ridica la cel puțin treizeci de picioare deasupra zonei rurale din jur. O ramură a acesteia a fost adusă la mijlocul secolului al III-lea î.Hr. în Ceylon și plantat lângă Anuradhapura. Acolo, ea a crescut într-un copac care rămâne și astăzi. Acolo, în Gaya, a fost ridicat un templu, la care chiar și în secolul al VII-lea d.Hr. evlavioșii budiști au mers să se închine chiar și din China. În secolul al XIV-lea, a fost devastată de mahomedani și a rămas goală până când un hindus a intrat în posesia lui în secolul trecut. În 1874 regele irman a început restaurarea acestui templu, din moment ce mai existau budiști evlavioși, în special din Birmania, care au continuat să facă pelerinaje acolo. După moartea regelui, restaurarea templului a fost întreprinsă de guvernul britanic, iar societatea Mahabodhi a obținut printr-un proces dreptul de a aranja procesiuni religioase la templu.

2. Buddha - „Iluminatul”

Cam după iluminare avem o poveste coerentă într-o lucrare antică a lui Vinayapitaka, în Mahavagga, scrisă într-o limbă frumoasă, arhaică. Acolo se relatează că sfântul care a devenit Buddha a stat șapte zile la rând cu picioarele ascunse sub el, la poalele pomului cunoașterii, „bucurându-se de fericirea mântuirii”. În timpul nopții, după ce trecuseră șapte zile, a repetat de trei ori în minte întreaga serie de lanțuri de cauze și efecte care au provocat suferință în lume. După aceea, a părăsit locul de sub pomul cunoașterii și a trecut la „pomul ciobanului caprelor”. Aici a stat din nou șapte zile. O sursă, fără îndoială, ulterioară, dar încă destul de veche, Mahaparinibbanasutta, inserează aici povestea ispitei lui Buddha de către Mara, diavolul budist, pe care textul o lasă pe Buddha însuși să o relateze. Mara i-a cerut lui Buddha să treacă în Nirvana, adică. a murit, pe care Buddha l-a respins, deoarece trebuie mai întâi să recruteze discipoli și să-și răspândească învățăturile. Textul care urmează inserează o altă poveste despre ispită, care s-ar fi întâmplat cu trei luni înainte de moartea lui Buddha. Mara îi arată lui Buddha că tot ceea ce și-a dorit anterior s-a împlinit acum și că, prin urmare, poate muri. Buddha obiectează că acest lucru se va întâmpla în trei luni. Sensul primei povestiri despre ispite este explicat de cele mai vechi texte. În schimb, ei îl fac pe Buddha să ezite dacă ar trebui să-și păstreze cunoștințele pentru el sau să le transmită oamenilor. În textele nordice, nu Mara este prezentată ca ispititoare, ci căruciorul, care îi pictează lui Buddha farmecul stăpânirii lumii în culori strălucitoare.

Textele budiste antice spun atunci că un brahman mândru a venit la Buddha, când stătea sub „copacul păstor de capre”, și a început să-l întrebe despre calitățile caracteristice ale brahmanilor, pe care Buddha i le-a enumerat; cum mai târziu Buddha l-a salvat pe regele șerpilor Muchalinda de o furtună care a răvășit timp de șapte zile, înfășurându-și corpul de șapte ori; cum Buddha a mers apoi la „copacul tronului regal” și a ajuns acolo primii doi adepți ai săi, negustorii Tapussa și Bhallika, care au venit la el, îndemnați de o zeitate, și i-au adus mâncare. Aceste povești străvechi sunt absolut fabuloase. Șapte zile mai târziu, Buddha s-a întors la „copacul păstorului de capre” și aici l-au asaltat îndoielile cu privire la dacă ar trebui să-și comunice lumii cunoștințele; se temea că oamenii nu-l vor înţelege. Legenda îl face pe zeul Brahman să-și depășească îndoielile. La insistențele lui, Buddha decide să meargă să predice. S-a gândit în primul rând la cei doi profesori ai săi. Dar o zeitate i-a dezvăluit că Alara murise deja cu o săptămână în urmă, iar Uddaka murise cu o noapte înainte. Apoi și-a amintit de cei cinci călugări care erau lângă el în Uruvela și apoi l-a părăsit. Erau atunci lângă Benares. Acolo și-a îndreptat pașii Buddha. Monahii la început nu au vrut să vorbească cu el, dar încetul cu încetul s-au aplecat spre el și au început să-l asculte. Tradiția îl prezintă aici pe Buddha ca ținând prima sa predică, iar această predică din Benares, în care Buddha „pune mai întâi roata învățământului în mișcare”, este foarte celebrată de budiști. În această predică, Buddha vorbește despre calea de opt ori a mântuirii și despre cele patru adevăruri nobile.

Cinci călugări au devenit primii săi studenți. Printre budiștii din sud, ei sunt onorați sub numele de „Panchavajya”, „un grup de cinci”, printre cei din nord - ca „Bhadravargyas”, „formând un grup frumos”. Primul laic care după ei a apelat la învățăturile lui Buddha a fost un tânăr, Yashas, ​​fiul unui maestru de breaslă bogat. Părinții, soția și numeroși prieteni i-au urmat exemplul, astfel încât comunitatea a crescut rapid la 60 de membri. Buddha a trimis imediat discipolii să-și propovăduiască învățătura, avertizându-i cu aceste cuvinte; „Du-te, du-te rătăcitor pentru mântuirea multor oameni din compasiune pentru lume, pentru binele, mântuirea și bucuria zeilor și oamenilor.” Buddha însuși a mers la Uruvela, unde a convertit o mie de brahmani, în frunte cu trei frați din familia Kashyapa. Convertirea a fost precedată, conform textelor antice, de mari miracole, și tocmai 3500, săvârșite de Buddha. În fața celor mii de călugări ai săi, Buddha a rostit apoi o a doua predică pe Muntele Gayashirsha (Pali - Gayasisa), cunoscută sub numele de „Predica budistă de pe Munte”. În esență, toate predicile lui Buddha sunt răspunsul la o întrebare cardinală: cum să atingeți nirvana.

Din Uruvela, Buddha a plecat la Rajagriha. Potrivit textelor ulterioare, el a mers acolo deja mai devreme, la scurt timp după ce și-a îmbrăcat halatul galben. Apariția sa extraordinară a atras deja atunci atenția regelui Bimbisara, care i-a oferit lui Buddha tot ce avea, potrivit surselor nordice, chiar și jumătate din regatul său. Dar Buddha a respins toate acestea și i-a promis regelui că își va vizita regatul când va deveni Buddha. Vizita descrisă în textele antice ar putea fi așadar împlinirea unei promisiuni anterioare. Bimbisara s-a îndreptat împreună cu un număr mare dintre subiecții săi la învățăturile lui Buddha și de-a lungul vieții sale a fost un prieten credincios și patron al lui Buddha. De data aceasta l-a invitat pe Buddha la el la cina a doua zi. La sfârșitul cinei, i-a oferit lui Buddha un parc mare, Veluvana, „Reed Grove”, iar Maestrul a acceptat acest dar. Acolo Buddha a rămas mai târziu când a vizitat Rajagriha și, prin urmare, multe evenimente din viața lui sunt legate de acest crâng. În Rajagriha, Buddha a dobândit apoi doi discipoli, care mai târziu au preluat primele roluri după el în comunitate: Shariputra și Maudgalyan.

Textele antice spun mai departe că la acea vreme foarte mulți tineri de poziție socială nobilă și proeminentă s-au alăturat lui Buddha și au trecut în clasa spirituală. Acest lucru nu a mulțumit oamenilor, care au început să-l acuze pe Buddha că venirea lui aduce fără copii, văduvie și încetarea nașterii nobile. Buddha a răspuns la aceasta: „Marii eroi, Cei Perfecți, se convertesc cu învățăturile lor excelente. Cine va fi supărat pe cei care știu, dacă îi convertesc pe alții cu învățăturile lor..."

Aici, din nefericire, tradiția antică despre viața lui Buddha se rupe, pentru a începe din nou cu puțin timp înainte de moartea sa. Tradiția de mai târziu spune puțin mai mult. Se relatează în detaliu cum Buddha, la cererea tatălui său, a vizitat orașul său natal Kapilavastu, unde au avut loc multe minuni. Acolo, Buddha și-a acceptat fiul și fratele său vitreg Nanda ca călugări, spre supărarea logodnicei sale. După aceea s-a întors înapoi la Rajagriha. Pe drum până acolo, în plantația de mango a lui Anupya, de unde mai devreme își trimisese înapoi șoferul, comunitatea sa, conform tradiției, a primit o creștere foarte importantă. Acolo, verii lui Buddha Ananda și Devadatta, precum și Anurrudha și Upali, ar fi fost acceptați în ordin.

În al cincilea an al carierei sale didactice, potrivit legendei, tatăl său Shuddhodana a murit. Mama vitregă a lui Buddha, Mahaprajapati, a venit la Buddha și i-a cerut să permită femeilor să devină membre ale ordinului său. Buddha a refuzat cererea de trei ori. Dar Mahaprajapati nu a cedat. În cele din urmă a reușit să-l convingă pe Buddha. Dar Buddha a stabilit opt ​​condiții. Așa că s-a pus temelia ordinului de călugărițe. Dar Buddha a prezis că în loc de 1000 de ani, învățătura lui va fi acum de 500.

Timp de mulți ani, Buddha și-a predicat învățăturile. Știm mai multe despre ultimele trei luni din viața lui Buddha. Sursele spun că Buddha a prevenit războiul dintre regele Ajatashatru și Vrijiisa din Vaishali, sfătuind cu insistență trimisul regelui să înceapă acest război. După câteva evenimente minore, a mers apoi la Pataligrama, care tocmai fusese întărită de Ajatashatru și ridicată de acesta la nivelul orașului Pataliputra. De acolo s-a dus la Vaishali. Din Vaishali a plecat în satul din apropiere Beluva, unde a petrecut sezonul ploios. A fost ultimul din viața lui. La Beluva s-a îmbolnăvit grav, dar apoi și-a revenit atât de mult încât și-a putut continua călătoria. În drum spre Kushinagara, capitala Mallas, a ajuns în satul Pavu, unde a acceptat invitația fierarului Chunda, care l-a tratat cu carne de porc grasă. Aceasta a cauzat moartea lui Buddha. Într-o pădure, i-a ordonat lui Ananda să-i pregătească un pat sub un copac Shala înflorit și a început să se aștepte la moarte. Ananda a plâns amar. Buddha l-a mângâiat spunând: „Destul, Ananda, nu te întrista, nu te plânge. Cum este posibil, Ananda, ca ceea ce se naște, se formează, se formează, să fie supus perisabilității, ca să nu se prăbușească? Asta nu se întâmplă. Mai mult, Buddha le-a anunțat discipolilor săi: „Legea și disciplina pe care v-am predat și proclamat, ei vor fi stăpânii voștri după moartea mea. Ei bine, copii, așa că vă spun: tot ce a apărut este trecător. Caută cu seriozitate mântuirea ta!” Acestea au fost ultimele lui cuvinte. Și-a pierdut cunoștința și a plecat. LA

În momentul morții sale, a izbucnit un cutremur puternic, iar tunetul a bubuit.

În a șaptea zi, opt dintre cei mai nobili Mallas au dus cadavrul la un altar de lângă Kushinagara și acolo a fost ars cu onoruri potrivite conducătorului lumii. Rămășițele au fost împărțite de brahmanul Drona între diverși prinți și nobili.

Buddha a murit în al 44-lea an de predare, la vârsta de 80 de ani. Dovezile pentru anul morții sale fluctuează între 543 și 368. 477 este considerat cel mai probabil.

budism buddha călugăr religie

Concluzie

Deci, studiul biografiei lui Buddha prezintă anumite dificultăți, prea multă mitologie însoțește descrierea vieții sale. Textele menționează constant zei, zeități, demoni, spirite care vin la el, îl însoțesc și vorbesc cu el. Buddha însuși s-a înălțat în lumea cereștilor și a citit acolo predicile sale, iar zeii, la rândul lor, i-au vizitat în mod repetat chilia de pe pământ. Pe lângă viziunea obișnuită, Buddha avea un ochi înțelept în frunte și abilitatea de a vedea atotvăzut. Conform tradiției, atotvăzătorul lui Buddha, pe lângă viziunea obișnuită, era oferită de un ochi care vede trecutul, prezentul și viitorul; ochiul care vede calea de opt ori (sau mijloc); un ochi care vede intențiile și acțiunile tuturor ființelor din univers; un ochi care vede tot ce se întâmplă în nenumărate universuri. După cum reiese din texte, Buddha a simțit, simțit, văzut, auzit tot ce se întâmpla pe pământ și în alte lumi - aceste calități sunt denumite cunoașterea în șase factori a lui Buddha.

Buddha poseda multe calități magice: putea să coboare sub pământ, să urce spre cer, să zboare prin aer, să invoce mistere de foc și să ia orice formă.

În texte, Buddha este premiat cu multe epitete, indicând că el este conducătorul universului, zeul zeilor, regele regilor, cel atotputernic, vindecătorul etc. El este numit tathagata (cel care vine și pleacă), arhat (care a distrus atașamentul față de existența samsaric), sugata (creând bine) maha shraman (marele pustnic), sinhanadin (cu voce de leu) și în total mai mult de 30 de epitete. .

Dar într-un fel sau altul, referindu-se la numeroase surse mitice sau urmând doar fapte istorice, putem concluziona că din secolele VI-V. î.Hr. - viața lui Siddhartha Gautama, putem vorbi despre apariția primei religii ale lumii.

Lista literaturii folosite

1.R. Pischel. Buddha, viața și învățăturile sale. M .: Editura „Amrita Rus”, 2004. -184p.

2. Budism: Dicţionar / Abaeva L.L., Androsov V.P., Bakaeva E.P. si etc.; Sub total ed. Jukovskoi N.L. etc. - M .: „Republica”, 1992.-287 p.

3. Istoria religiei. Prelegeri susținute la Universitatea din Sankt Petersburg / Design coperta de A. Oleksenko, S. Shapiro.- Sankt Petersburg: Editura Lan, 1998.-448p.

4. Polikarpov V.S. Istoria religiilor. Prelegeri și cititor.-M.: „Gardarika”, „Expert Bureau”, 1997.-312p.

5. Fundamentele Studiilor Religioase: Manual / Yu.F. Borunkov, I.N. Yablokov, K.I. Nikonov și alții; Ed. ÎN. Yablokova.-ed. a II-a, revizuită. şi adăug.-M.: Şcoala superioară, 1998.-480.

6. Starostenko, V.V. Studii religioase: manual / V. V. Starostenko.- Minsk: Centrul de informare al Ministerului de Finanțe, 2008.-288 p.: ill.

7. Studii religioase: Tutorial. Ed. a V-a, ster. / Editor științific, dr. prof. A.V. Soldatov.-SPb.: Editura Lan, 2004.-800.-(Manuale pentru universităţi. Literatură specială)

I s-a dat un nume la naștere Siddhattha Gotama(căzut) / Siddhartha Gautama(sanscrită) - „un descendent al lui Gotama, cu succes în atingerea obiectivelor”, el a devenit mai târziu cunoscut ca buddha(literal „Trezit”). Gautama mai este numit Sakyamuni sau Shakyamuni- „înțelept din clanul Sakya”, sau Tathagata(Skt. तथागत, „Așa vine”) - „Atât de atins”, „Adevărul atins”.

Siddhartha Gautama - persoană cheieîn budism. Vorbele și dialogurile sale cu studenții au stat la baza canonului budist - Tripitaka, care s-a format în secolul I î.Hr. e.

Buddha este un personaj în mai multe religii asiatice, în special - Bon (Bon târziu) și hinduism. În Evul Mediu, în Purana-urile indiene de mai târziu (de exemplu, în Bhagavata Purana), el a fost inclus printre avatarurile lui Vishnu în loc de Balarama.

Viața de Buddha

În conformitate cu textele acceptate în tradițiile budiste moderne, Siddhattha Gautama s-a născut în vecinătatea orașului Kapilavastu (situat în valea râului Gange; acum există complex de temple Lumbini) în luna plină mai în tribul Kshatriya Shakya. Ziua lui de naștere este sărbătorită pe scară largă în țările budiste (Vesak).

Tatăl lui Gautama a fost regele Kapilavatthu din Magadha, iar Gautama sa născut prinț destinat unei vieți de lux. Înainte de a se naște, Gautama și-a vizitat mama într-un vis sub forma unui elefant alb. În timpul sărbătoririi nașterii, văzătorul Asita a anunțat că acest prunc va deveni fie un mare rege, fie o mare persoană sfântă. Tatăl său, dorind ca Gautama să devină un mare rege, și-a ferit fiul de instrucțiunile religioase și de cunoașterea suferinței umane.

Când băiatul a ajuns la vârsta de șaisprezece ani, tatăl său i-a aranjat căsătoria cu aceeași vârstă Yasodhara, iar ea a născut un fiu, Rahul. Tatăl i-a oferit lui Gautama tot ceea ce și-a dorit și a avut nevoie.

Odată, după 13 ani de căsnicie, Gautama, însoțit de carul Channa, a călătorit în afara palatului. Acolo a văzut „patru priveliști”: un infirm bătrân, un om bolnav, un cadavru în descompunere și un pustnic. Gautama și-a dat seama atunci de adevărul dur al vieții - că moartea, boala, îmbătrânirea și chinul sunt inevitabile, că sunt mai mulți săraci decât bogați și că până și plăcerile celor bogați se transformă în cele din urmă în praf. Acest lucru l-a determinat pe Gautama, la vârsta de 29 de ani, să-și părăsească casa, familia și bunurile pentru a deveni călugăr.

Renunțând la moștenirea sa, și-a dedicat viața învățării cum să depășească suferința. El a urmat calea meditației yoghine sub îndrumarea a doi brahmani pustnici și, deși a atins niveluri înalte de conștiință, nu a fost mulțumit de această cale.

Îmbrăcat în hainele unui călugăr rătăcitor, a pornit spre sud-estul Indiei. A început să studieze viața unui pustnic și să se angajeze într-o autotortură severă. După 6 ani, în pragul morții, a descoperit că metodele ascetice severe nu duc la o mai mare înțelegere, ci pur și simplu întunecă mintea și epuizează corpul. Abandonând auto-tortura și concentrându-se pe meditație, el a descoperit o cale de mijloc pentru a evita extremele auto-indulgenței și auto-torturii. Stând sub smochin, pe care l-a numit arborele Bodhi, a jurat că nu se va ridica până nu va descoperi Adevărul. La 35 de ani, a realizat „Trezirea” în luna plină de mai. Apoi au început să-l numească Gautama Buddha sau pur și simplu „Buddha”, care înseamnă „Cel Trezit”.

El a declarat că a atins Trezirea deplină și a realizat cauza suferinței umane împreună cu pașii necesari pentru a o elimina. Această realizare a formulat-o în cele Patru Adevăruri Nobile. Cea mai înaltă Trezire care este disponibilă oricărei ființe se numește Nibbana (Pali) / Nirvana (sanscrită).

În acest moment, Buddha a trebuit să aleagă dacă să fie mulțumit de propria sa eliberare sau să-i învețe pe alții. El a crezut că lumea ar putea să nu fie pregătită pentru o realizare atât de profundă, dar în cele din urmă a decis să meargă la Sarnath și să țină prima predică în Deer Park. Această predică a descris cele Patru Adevăruri Nobile și Calea Optupla.

Buddha a subliniat că el nu este Dumnezeu. Buddha este un mentor pentru acele ființe care au decis să meargă ei înșiși pe cale, să atingă Trezirea și să cunoască adevărul și realitatea așa cum este.

În următorii 45 de ani din viața sa, el a călătorit prin valea Gange din centrul Indiei, predându-și cele mai multe învățături. oameni diferiti, inclusiv susținători ai filozofiilor și religiilor rivale. Religia lui era deschisă tuturor raselor și claselor și nu avea nicio structură de castă. El a fondat Comunitatea de călugări și călugărițe budiste („Sangha”) pentru a păstra Învățătura după „Nibbana” finală și plecarea din lume. Mii de convertiți l-au urmat.

La 80 de ani, a decis să se retragă din lume. A mâncat ultima sa masă, care a fost o donație de la fierarul Chunda, și nu s-a simțit bine. În prezența adepților săi, Buddha a devenit din nou convins că Învățătura sa a fost înțeleasă și păstrată și a murit în luna plină de mai. Ultimele cuvinte ale lui Buddha au fost: „Tot ceea ce este compus este supus dispariției. Incearca din greu!"

Buddha Gautama a fost incinerat în conformitate cu ritul pentru Conducătorul Universal (chakravartina). Rămășițele sale (relicve) au fost împărțite în opt părți și se află la baza unor stupa special ridicate.

Viața lui Buddha în tradiția Vajrayana

Samskrta-samskrta-vinischaya-nama spune:

„Maestrul nostru Shakyamuni a trăit 80 de ani. A petrecut 29 de ani în palatul său. Timp de șase ani a lucrat ca ascet. La atingerea Iluminării, și-a petrecut prima vară la punctul de cotitură al Roții Legii (Dharmachakrapravartan). Și-a petrecut a doua vară în Veluvana. Al patrulea este tot în Veluvana. Al cincilea este în Vaishali. Al șaselea este în Gol (adică în Golangulaparivartan) în Chzhugma Gyurve, care este lângă Rajagriha. Al șaptelea - în Locuința celor 33 de zei, pe platforma pietrei Armonig. Am petrecut a opta vară în Shishumaragiri. Al nouălea este în Kaushambi. Al zecelea este într-un loc numit Kapijit (Teutul) în pădurea Parileyakavana. Al unsprezecelea este în Rajagriha (Gyalpyo-kab). Al doisprezecelea - în satul Verranja. Al treisprezecelea este în Chaityagiri (Choten-ri). Al patrusprezecelea se află în templul lui Raja Jetavana. Al cincisprezecelea este la Nyag-rodharam din Kapilavastu. Al șaisprezecelea este în Atavak3. Al șaptesprezecelea este în Rajagriha. Al optsprezecelea se află în peștera Jvalini (lângă Gaya). Al XIX-lea este în Jvalini (Barve-pug)4. Al douăzecilea este în Rajagriha. Patru sejururi de vară au fost în Mrigamatri aram la est de Shravasti. Apoi a douăzeci și unu sejur de vară în Shravasti. Buddha a trecut în nirvana la Shala Grove, la Kushinagar, în țara Malla.”

familia Gautama

În Mahavastu, numele surorilor mamei sale și Maha-Prajapati se numesc Mahamaya, Atimaya, Anantamaya, Chulia și Kolisova.

Sunt cunoscuți următorii veri ai lui Buddha: Ananda, care în tradiția Theravada era considerat fiul lui Amitodana, iar în Mahavastu este numit fiul lui Shuklodan și Mriga; Devadatta, fiul unchiului matern Suppabuddhi și al mătușii paterne Amita.

Identitatea soției lui Gautama rămâne neclară. În tradiția Theravada, mama lui Rahula (vezi mai jos) este numită Bhaddakaccha, dar comentariul Mahavamsa și Anguttara Nikaya o numesc Bhaddakacchana și o văd ca verișoară a lui Buddha și sora lui Devadatta. Mahavastu (Mahāvastu 2.69), totuși, se referă la soția lui Buddha ca Yashodhara și sugerează că ea nu era sora lui Devadatta, deoarece Devadatta o cortegea. Buddhavamsa folosește și acest nume, dar în versiunea Pali este Yasodhara. Același nume se găsește cel mai adesea în textele sanscrite din India de Nord (și în traducerile lor în chineză și tibetană). Lalitavistara spune că soția lui Buddha a fost Gopa, mama unchiului matern al lui Dandapani. Unele texte afirmă că Gautama a avut trei soții: Yashodhara, Gopika și Mrigaya.

Siddharatha a avut un singur fiu - Rahula, care, maturizat, s-a alăturat Sanghai. Cu timpul, a ajuns la arhatship.

Cronologia vieții

Un punct de referință cheie pentru datarea vieții lui Buddha este începutul domniei împăratului budist Ashoka. Pe baza edictelor lui Ashoka și a datelor domniilor regilor elenistici cărora le-a trimis ambasadori, oamenii de știință datează începutul domniei lui Ashoka în anul 268 î.Hr. e. se spune că Buddha a murit cu 218 ani înainte de acest eveniment. Deoarece toate sursele sunt de acord că Gautama avea optzeci de ani când a murit (de exemplu, Dīgha Nikāya 2.100), obținem următoarele date: 566-486 î.Hr. e. Aceasta este așa-numita „cronologie lungă” (cronologie lungă). O „cronologie scurtă” alternativă se bazează pe sursele sanscrite ale budismului din India de Nord păstrate în Asia de Est. Conform acestei versiuni, Buddha a murit cu 100 de ani înainte de inaugurarea lui Ashoka, care dă următoarele date: 448-368 î.Hr. î.Hr e. În același timp, în unele tradiții din Asia de Est, data morții lui Buddha se numește 949 sau 878 î.Hr. e., iar în Tibet - 881 î.Hr. e. În trecut, datele în general acceptate de oamenii de știință occidentali erau 486 sau 483 î.Hr. e., dar acum se crede că motivele pentru aceasta sunt prea șubrede.

Analiza radiocarbonului arată că unii aşezări, pe care Buddha le-a vizitat conform Canonului Pali, nu au fost locuite până în anul 500 î.Hr. e. (± 100 de ani), care pune la îndoială o dată atât de timpurie ca 486 î.Hr. e. În plus, luarea în considerare a informațiilor pe care le avem la dispoziție cu privire la istoria jainismului sugerează că Buddha și Mahavira, liderul jainilor, care au murit cu ceva înaintea lui Buddha, au murit ambii între 410 și 390 î.Hr. î.Hr e.

Fundația Wikimedia. 2010 .

Budismul este cea mai veche dintre cele trei religii ale lumii. Este „mai vechi” decât creștinismul cu cinci secole, iar islamul este „mai tânăr” cu până la douăsprezece secole. În viața publică, cultura și arta multor țări asiatice, budismul a jucat un rol nu mai puțin decât creștinismul în Europa și America.

Întrebați un budist despre cum a apărut religia pe care o urmează și veți primi răspunsul că Shakyamuni (un pustnic din tribul Shakya) a proclamat-o oamenilor în urmă cu mai bine de două mii și jumătate de ani. În orice carte dedicată budismului, veți găsi bazat pe traditie religioasa o poveste despre viața predicatorului rătăcitor Siddhartha, poreclit Shakyamuni și autointitulându-se Buddha (Skt. buddha), ceea ce înseamnă „luminat de cunoștințe superioare”, „umbrit de adevăr”.

După un număr infinit de renașteri, acumulând virtuți în fiecare dintre ele, Buddha a apărut pe pământ pentru a îndeplini o misiune salvatoare - de a arăta ființelor vii eliberarea de suferință. A ales pentru întruparea sa imaginea Prințului Siddhartha din familia nobilă Gautama (de unde și numele său de familie - Gautama). Acest clan făcea parte din tribul Shakya, care a trăit 500-600 de ani î.Hr. e. în valea Gangelui, în cursul său mijlociu.

La fel ca zeii altor religii, Buddha nu putea apărea pe pământ ca alți oameni. Mama lui Siddhartha, soția domnitorului Shakya Maya, a văzut odată în vis că un elefant alb a intrat lângă ea. După timpul cuvenit, ea a născut un copil care și-a părăsit corpul și într-un mod neobișnuit - prin axilă. Toți zeii Universului i-au auzit imediat strigătul și s-au bucurat de sosirea celui care va putea opri suferința ființei. Înțeleptul Asita a prezis înfăptuirea unei mari isprăvi religioase pentru nou-născut. Copilul a fost numit Siddhartha, ceea ce înseamnă „și-a îndeplinit scopul”.

Mama lui Siddhartha a murit la câteva zile după nașterea lui. Raja, care era îndrăgostit nebunește de ea, și-a transferat toate sentimentele fiului său. Domnul Shakya, Shuddhodana, nu dorea ca fiul său să urmeze o carieră religioasă. A început devreme să fie deranjat de natura copilului. În copilărie, Siddhartha îi plăcea să se deda cu vise și vise vagi; odihnindu-se la umbra copacilor, s-a cufundat în contemplare profundă, trăind momente de iluminare extraordinară. Shuddhodana a înconjurat copilul cu lux, ascunzând de el toate laturile umbroase ale vieții, i-a oferit o educație seculară strălucitoare, l-a căsătorit cu o fată drăguță care i-a dat în curând un fiu. A decis în orice fel să-și distragă atenția fiului de la gândurile și dispozițiile sale. Dar este posibil să ascunzi viața unui tânăr care primii ani se gândește la secretele ei, este posibil să ascunzi de el acel adevăr trist că totul în jur este plin de suferință?

Legenda spune că într-o zi, în timp ce se plimba prin oraș, împreună cu careul său Channa, Gautama a întâlnit un bolnav acoperit de ulcere, un bătrân decrepit cocoșat de ani, un cortegiu funerar și un ascet cufundat în gânduri. Şocat, a început să-l întrebe pe servitor. Așa că a aflat despre suferința inevitabilă pentru ființele vii. A fost șocat să afle că aceasta este soarta comună a tuturor oamenilor.

În aceeași noapte, a părăsit în secret palatul pentru a căuta în schit calea care duce la izbăvirea de suferință. „Și așa”, a spus Buddha, „mi-am părăsit casa de dragul lipsei de adăpost și am devenit un rătăcitor, căutând binele adevărului pe un drum incomparabil. lume superioara". Pe vremea aceea era la treizeci de ani.

După ce am studiat sisteme filozoficeși realizând că nu pot rezolva problemele care îl chinuiau, Gautama a vrut să apeleze la practicanții yoga. Timp de șapte ani și-a torturat carnea fără niciun rezultat și a meditat asupra textelor cărți sacre preoţi şi brahmani. Apoi, lăsându-și mentorii yoghini, Gautama s-a izolat în junglă pentru a se grăbi fără teamă pe calea auto-torturii. Și apoi într-o zi bună, când, după multe ore de imobilitate, a încercat să se ridice, picioarele lui, spre groaza prietenilor săi care priveau această scenă, au refuzat să-l țină în brațe, iar Gautama a căzut mort la pământ. Toată lumea credea că acesta este sfârșitul, dar ascetul era pur și simplu într-un leșin profund de epuizare.

De acum înainte, a decis să renunțe la auto-tortura fără rezultat. O pauză norocoasă l-a ajutat. Fiica unui cioban, făcându-i milă de ascet, i-a adus terci de orez. Gautama i-a acceptat pomana și și-a potoli foamea pentru prima dată după mult timp. Toată ziua s-a odihnit la umbra copacilor înfloriți de pe malul râului, iar când soarele a apus spre vest, și-a făcut un pat printre rădăcinile unui uriaș banian și a rămas acolo peste noapte.

Și numai după ce a încetat să moara de foame și a renunțat la înțelepciunea falsă, Gautama, printr-o înțelegere bruscă, realizată printr-o contemplare îndelungată și profundă, a deschis calea spre mântuire. S-a întâmplat pe malul râului Nairanjana, în orașul Uruvilva, în actuala Bodhgaya (statul Bihar). Și atunci s-a întâmplat cel mai semnificativ eveniment din viața lui Gautama. Ani de contemplare și chin, de căutare și de lepădare de sine, toată experiența lui interioară, care i-a rafinat și i-a rafinat extrem de mult sufletul - toate acestea, parcă, s-au adunat și au dat roade. A apărut „iluminarea” mult așteptată. Deodată, Gautama și-a văzut întreaga viață cu o claritate extraordinară și a simțit legătura universală dintre oameni, dintre umanitate și lumea invizibilă. Întregul univers părea să apară în fața ochilor lui. Și peste tot vedea trecătoare, fluiditate, nu era odihnă nicăieri, totul era dus într-o distanță necunoscută, totul în lume era legat, unul venea de la celălalt. Un impuls misterios supraomenesc a distrus și a reînviat ființele din nou. Iată-l – „constructorul casei”! Aceasta este Trishna - setea de viață, setea de a fi. Ea este cea care tulbură pacea lumii. Lui Siddhartha i s-a părut că el este, parcă, prezent, în timp ce Trishna duce din nou și din nou la a fi ceea ce s-a îndepărtat de el. Acum știe cu cine trebuie să lupte pentru a obține eliberarea din această lume cumplită, plină de plâns, durere, întristare. De acum înainte, a devenit Buddha-Iluminat...”. Stând sub arborele sacru bodhi, el a învățat cele „patru adevăruri nobile”.

Demonul răului, zeul morții, Mara, a încercat să-l forțeze pe „iluminat” să refuze să proclame oamenilor calea mântuirii. L-a intimidat cu furtuni cumplite, cu formidabila sa armată, și-a trimis frumoasele fiice să-l seducă cu bucuriile vieții. Dar Buddha a cucerit totul, inclusiv îndoielile sale, și în curând a rostit prima predică în Parcul Cerbului, nu departe de Varanasi, care a devenit baza crezului budist. Ea a fost ascultată de cinci dintre viitorii săi studenți și de două căprioare. În ea, el a rezumat punctele principale noua religie. După ce a proclamat „cele patru adevăruri nobile”, înconjurat de discipoli - adepți din ce în ce mai mari, Buddha a umblat timp de patruzeci de ani prin orașele și satele din valea Gangelor, făcând minuni și propovăduind învățăturile sale.

Buddha a murit, conform legendei, la vârsta de 80 de ani în Kushinagar, despre care se crede că corespunde actualului Kasiya, situat în partea de est a Uttar Pradesh. S-a întins sub arborele bodhi în „postura leului” (pe partea dreaptă, mana dreapta sub cap, cel stâng este prelungit de-a lungul picioarelor îndreptate) și s-a adresat călugărilor și mirenilor adunați în jurul lui cu următoarele cuvinte: „Acum, călugări, nu mai am ce să vă spun, în afară de asta, o sută tot ce a creat este sortit pieirii. spre distrugere! Luptă cu toată puterea pentru mântuire. Plecarea lui Buddha din viață, budiștii o numesc „mahaparinirvana” – marea tranziție la nirvana. Această dată este venerată în același mod ca momentul nașterii lui Buddha și momentul „iluminării”, de aceea este numită „ziua sfântă de trei ori”.

Știința modernă nu oferă un răspuns fără echivoc la întrebarea istoricității lui Buddha. Cu toate acestea, mulți cercetători îl consideră pe Shakyamuni o figură istorică. Dar, în același timp, nu există niciun motiv să urmezi tradiția budistă, care îl consideră singurul „întemeietor al budismului”. „Starea actuală a studiului problemei”, scrie celebrul om de știință sovietic G.F. Ilyin, „sugerează că Buddha, ca unic creator al crezului cunoscut de noi, este o personalitate non-istorică, deoarece budismul a evoluat peste multe. secole, dar Shakyamuni este fondatorul comunității monahale budiste (sau unul dintre primii ei fondatori), un predicator ale cărui opinii și activități practice au avut mare importanță când a apărut doctrina budistă, ea ar putea foarte bine să existe în realitate.

ACADEMIA INTERREGIONALĂ DE MANAGEMENT HR

INSTITUTUL SEVERODONETSKY

Departamentul de Discipline Umanitare și Studii Ucrainene

Lucrări de control asupra studiilor religioase

Siddhartha Gautama - Fondatorul budismului

Efectuat:

student anul 2

grupa ІН23-9-06 BUB (4. Od)

Sheshenko Serghei

Verificat:

Artă. profesorul Kisil E.N.

Severodonetsk 2007

Introducere

1. Legenda despre viața lui S. Gautama înainte de iluminism

2. Principiile de bază ale învăţăturii lui Buddha

Concluzie

Lista literaturii folosite

INTRODUCERE

Budismul este cea mai veche religie din lume. A apărut la mijlocul anului 1 mie î.Hr. e. în India, dar, după ce a înflorit acolo, a prins rădăcini în conștiința și practica altor regiuni: Sud, Sud-Est, Asia Centrală și Orientul Îndepărtat. S. Radhakrishnan a scris: „Epoca lui Buddha este un mare izvor al spiritului filozofic în India. Progresul filosofiei este de obicei condiționat de un atac puternic asupra tradiției istorice, când oamenii se simt obligați să privească înapoi pe drumul pe care l-au parcurs și să pună din nou întrebările de bază pe care le-au rezolvat părinții lor cu ajutorul vechilor scheme. Rebeliunea budismului... împotriva religiei dominante, chiar așa cum s-a întâmplat, constituie o epocă în istoria gândirii indiene, căci a răsturnat în cele din urmă metoda dogmatică și a ajutat la stabilirea punctului de vedere critic. Pentru marii gânditori budiști, principalul arsenal în care s-a făurit arma criticii distructive universale a fost logica. Budismul era un purificator, eliberând mintea de acțiunea obligatorie imagine veche gândindu-se că împiedică totul nou.

Relevanța acestei teme constă în studiul proceselor de formare a budismului și determinarea rolului lui S. Gautama în formarea lui.

Ținte și obiective munca de control consta în studiul învățăturilor lui Buddha pentru a înțelege originile budismului, trăsăturile doctrinei și cultului său.

LEGENDA DESPRE VIAȚA LUI S. GAUTAMA ÎNAINTE DE ILUMINARE

Fondatorul budismului a fost o adevărată figură istorică - Siddhartha Gautama (din clanul Gautama), care aparținea varnei Kshatriya și casei domnitoare a micului principat Shakya, situat în nordul Indiei. Tatăl lui Siddhartha Mudshadana a fost raja al acestui principat semi-independent. Mama - Maya - a murit la câteva zile după nașterea lui. Potrivit legendei, după renașteri nesfârșite, Buddha (Buddha în sanscrită înseamnă „luminat de cunoștințe superioare”) a venit pe Pământ pentru a-și îndeplini misiunea de salvare și a arăta omenirii calea spre mântuire. Pentru ultima sa renaștere, salvatorul a ales imaginea prințului Siddhartha, care aparținea unei familii nobile (numele lui de familie este Gautama). Acest clan era din tribul Shaky, care a trăit între 600 - 500 de ani î.Hr. în valea Gangelui, în cursurile mijlocii. Mama lui Siddhartha, soția conducătorului, Maya (sau Mahamaya), a văzut odată în vis că un elefant alb a intrat în ea. Un timp mai târziu, ea a născut un copil care s-a născut într-un mod neobișnuit (a ieșit de partea mamei). Puștiul a făcut câțiva pași și a făcut un apel care a fost auzit de toți zeii universului. Nașterea a surprins-o pe Maya în orașul Lumbini (acum este teritoriul Nepalului). Ea a murit la șapte zile după naștere. După ce a aflat despre nașterea fiului regal, palatul conducătorului Shakyasului a fost vizitat de bătrânul înțelept Asita. Văzând liniile de maiestate de pe corpul nou-născutului, Asita a râs și a plâns. „Râd, a spus el, de bucurie că mântuitorul a apărut pe pământ și plâng pentru că nu voi avea fericirea să trăiesc mult ca să văd isprava realizată de el.” Nou-născutul a fost numit Siddhartha, ceea ce înseamnă „cel care își împlinește destinul”. Dar domnitorul pământului nu a vrut să-și piardă deloc fiul, ceea ce s-ar fi întâmplat dacă fiul ar fi decis să se dedice religiei. Prin urmare, a înconjurat copilul cu grijă și lux, ascunzându-i cu grijă toate aspectele negative ale vieții. Când era băiat, Siddhartha i-a uimit pe toată lumea cu abilitățile, puterea, dexteritatea și inteligența lui. Când a ajuns la majoritate, s-a căsătorit. Soția lui i-a dat un fiu, viața familiei a fost plină de fericire și bucurie.

PRINCIPIILE DE BAZĂ ALE DOCTRINEI BUDDHA

Odată, în timp ce se plimba prin oraș, înconjurat de fete care dansau și cântau la car, Siddhartha a văzut un om bolnav acoperit de răni, un bătrân slab cocoșat de ani, un cortegiu funerar și un ascet care s-a cufundat în gânduri. După aceste patru întâlniri, a privit lumea cu alți ochi. A aflat despre suferința care cade în sarcina omului. În acea noapte, el și-a părăsit în liniște casa pentru a găsi în mod independent o cale prin care să elibereze oamenii de suferință. Calea spre mântuire s-a deschis pe malul râului Napranjani în orașul Uruviliya (acum Buh Bodhgaya). Sub coroana copacului, Siddhartha a văzut adevărul și a devenit Buddha. Se crede că esența descoperirii făcute de Siddhartha în ziua marii înțelegeri (aceasta este esența budismului însuși) a fost expusă de Buddha în prima sa predică. Ea dezvăluie pe scurt doctrina celor patru „adevăruri sfinte”: „a trăi înseamnă a suferi”, „cauza suferinței dorinței”, „pentru eliberarea de suferință, trebuie să scapi de dorințe”. Modul de a scăpa de dorințe este să adere la învățăturile care pot conduce credinciosul la scopul principal al ființei sale - nirvana (calmul), starea de depășire completă a sentimentelor umane, dorințe, fericirea veșnică în viața cu zeitatea și pace absolută. Modul de a scăpa de dorințe este de a imita calea mântuirii pe care Gautama a descoperit-o și a descris-o în opt principii:

1) o înțelegere corectă a celor patru adevăruri nobile;

2) aspirații corecte, intenții;

3) limbajul potrivit (depășirea înșelăciunii și afirmarea adevărului);

4) comportament corect (nu ucide, nu fura, fii uman);

5) imagine corectă viața (în conformitate cu virtuțile umane.

Buddha își găsește pe a lui, „ cale de mijloc”, evitând ambele extreme atât de caracteristice India antică asceză și atitudine emoțională și senzuală excesivă față de viață. În același timp, el expune doctrina căii mântuirii morale în limbajul general accesibil al imaginilor și conceptelor cotidiene. Cele „patru adevăruri nobile” devin miezul învățăturii.

1. Suferința este o proprietate universală viata umana. Își acoperă toate laturile și etapele fără excepție: nașterea, bătrânețea, boală, moartea, dorința de a poseda lucruri și pierderea lor - totul este impregnat de suferință.

2. Există motive pentru suferința umană. Pe de o parte, aceasta este mișcarea obiectivă și fără început a dharmelor, care creează suișuri și coborâșuri nesfârșite - entuziasmul „oceanului vieții”. Pentru o persoană, acest proces este o renaștere fără sfârșit (samsara) și o trecere ca efect al nașterilor trecute asupra prezentului și viitorului sub forma răzbunării morale (karma).

3. Suferința poate fi oprită în viata reala. Deoarece dorința umană, conform budismului, acoperă practic toate motivele egoiste activitate umanaîntr-un efort de a „a-și ai lumea întreagă”, atunci calea de ieșire nu este în suprimarea voinței sau în „trecerea” ei de la un obiect natural la altul. Voința trebuie să fie îndreptată spre interior, spre aversiunea „Eului” nostru față de obiectele lumii exterioare, spre distrugerea atât a atașamentului ego-ului față de lume, cât și asupra iluziei principale a vieții interioare a unei persoane - absolutitatea „Eului” său. ". Astfel, premisa pur ontologică a predării budismului despre natura iluzorie și variabilitatea stărilor spirituale ale unei persoane capătă aici o conotație clar morală: se conturează o cale pentru depășirea viciilor morale și a propriului egoism, autoperfecționarea morală printr-o transformare radicală. a „Eului” al cuiva.

4. Există o modalitate de a scăpa de suferință. Aceasta este calea de opt ori care duce la nirvana (extincție, depășirea cercului renașterii ca obiectiv cel mai înalt). Etapele acestui drum sunt:

· dreapta credință - recunoașterea celor patru adevăruri nobile ca bază fundamentală a perfecțiunii interioare;

Determinarea corectă ca respingere a intențiilor rele, dușmănie față de cei dragi etc.;

Vorbirea corectă este rezultatul determinării corecte, abținerea de la minciuni, calomnii, insulte etc. în vorbire;

comportament corect ca refuz de a provoca rău tuturor viețuitoarelor, de la furt, satisfacerea dorințelor rele;

Modul corect de viață - asigurarea nevoilor lor cu muncă cinstită;

efort corect - deplasarea constantă a intențiilor și ideilor rele și înlocuirea lor cu altele bune;

Direcția corectă a gândirii este o viziune asupra lucrurilor care sunt supuse reprimării din conștiință, ca străine și străine, și nu ca „al meu”, indisolubil legate de „eu”;

Concentrarea corectă – o psihotehnică adoptată în yoga, care duce la nirvana, „înfrânarea gândurilor și sentimentelor”, când atașamentele și pasiunile, atitudinile deșarte și păcătoase față de lume sunt în sfârșit depășite. O persoană care a atins perfecțiunea spirituală în nirvana devine un arhat (sfânt budist).

Calea în opt ori a lui Buddha a inclus un mod de viață holistic, în care, conform intenției autorului, unitatea cunoașterii, moralității și comportamentului ar fi trebuit să se încheie cu purificarea morală a unei persoane în lumina adevărului. Calea de mijloc budistă nu a fost doar mijlocul dintre austeritate și desfrânare, ci și între intelect și sentiment poetic. naturile raționale puteau să asimileze și să dezvolte principiile budismului într-o formă strict logică, în timp ce oamenii cu minte poetică puteau să renunțe la filozofie și să ia din „tăcerea nobilă” ceea ce inima și imaginația lor le sugerau. De aceea, budismul a devenit nu o sectă sau un grup de secte (cum ar fi jainismul), ci o religie pentru toate păturile societății: atât pentru cele de sus, cât și pentru cele de jos. De aceea, budismul a trecut cu ușurință granițele Indiei, a devenit o religie mondială, un sistem de cultură care unește zeci de popoare din Asia.

Principiul principal al noii doctrine a fost principiul libertății. Nicio autoritate nu ar trebui să se interpună între discipol și adevăr, nici măcar autoritatea lui Buddha. Studentul trebuie să descopere el însuși adevărul și numai el însuși. „Fiți propriile voastre lămpi”, va spune Gautama înainte de moartea sa. Omul însuși comite răul și se spurcă. De asemenea, el nu comite rău însuși și se purifică pe sine. Atât puritatea, cât și murdăria sunt legate de sine. Nimeni nu te va curata in afara de tine insuti.”

Potrivit legendei, Gautama și-a mortificat carnea timp de șase ani, până la urmă, a învățat să trăiască dintr-o sămânță de cânepă pe zi și a stat de dimineața până seara, apăsând limba de cer, încercând să nu se gândească la nimic zadarnic. Nimic din toate acestea nu este neobișnuit în India. Vardhamana Mahavira a continuat astfel de fapte timp de 13 ani, până când și-a cucerit complet carnea, peste toate dorințele. Ceea ce este neobișnuit este că Gautama a simțit că acest drum nu-i va aduce niciodată satisfacție. Și deloc pentru că nu este în stare să o continue, ci pentru că nu este „Asta”. La fel ca nu „Asta” i-au fost predat de numeroși profesori. Și astfel, lăsându-și prietenii asceți, care l-au plin de ridicol pentru apostazie, Gautama s-a retras din ei și a trăit cu modestie, mâncând de pomană, dar fără foame și neîmpingându-se peste măsură. El a furnizat propriul suflet libertatea de a găsi o cale, urmând mai degrabă inspirația decât metoda. Și într-o zi, stând sub un copac bodhi, Gautama a văzut și a auzit ceva, a simțit și a înțeles ceva care întrecea toate cuvintele și despre care se putea spune doar Ce a fost? Probabil aceeași stare de inspirație extatică ca și fondatorii altor religii mondiale. Starea de descoperire interioară - descoperirea sensului lumii, când o serie de obiecte disparate care nu spuneau nimic inimii este văzută brusc ca un fel de integritate armonioasă maiestuoasă. Muzica în loc de sunete împrăștiate, armonie în loc de aleatorie. Și omul însuși se simte ca un fel de coajă mondială care conține toată muzica lumii. Fiecare dintre cei care au experimentat această stare a avut propriul limbaj al simbolurilor. Gautama și-a numit noua stare „tathata” (literal, autenticitate absolută), iar el însuși „tathagata” (a ajuns la realitatea absolută, dincolo de cuvinte). Nu mai există vechea natură întunecată. Părea să fie luminat de o lumină interioară și s-a simțit iluminat (un Buddha). Nu era nimeni altcineva de la care să învețe. A fost învățat direct de viață, de care era conectat în fiecare moment.

CONCLUZIE

Budismul ca sistem religios și învățătură filozofică și morală începe din momentul în care Siddhartha Gautama a vrut să facă domeniul public al iluminismului și a început să predice. Buddha însuși, și apoi discipolii și adepții săi, au folosit aparatul conceptual și limbajul dezvoltat cu grijă în textele sacre ale brahmanismului - sanscrită. Gândurile lor, în general, se încadrează în fundalul ideologic și cultural al brahmanismului și includeau principiul renașterii (samsara), ideile de răzbunare (karma), datorie, calea dreaptă (dharma). Cu toate acestea, accentul s-a mutat de la colectiv la individual: o persoană ar putea ieși din samsara prin efort individual, realizând și formulându-și propria cale personală și, influențând astfel soarta, să schimbe recompensa. În posibilitatea de a percepe învățăturile lui Buddha și de a alege calea spre mântuire, toți oamenii au fost egali. Diferențele de clasă, etnice și sociale în general au fost explicate și înțelese ca secundare, derivate din nivelul, gradul de apropiere morală a unei persoane de calea indicată de Buddha și, în consecință, ar putea fi schimbate în procesul de auto-îmbunătățire morală. . Deja scopul imediat și oportunitatea pe această cale - ridicarea statutului viitoarei nașteri - era foarte atractivă pentru masele largi, care anterior fuseseră lipsite de posibilitatea de a-și influența soarta din cauza refuzului brahmanilor de a recunoaște dreptul de a participa la cultul pentru „născuți odată”.

În general și ca element al limbajului de descriere a conștiinței (și a experienței), budiștii, în esență, au găsit una dintre variantele limbajului descrierii sale imanente în conștiință. Aceasta este contribuția fără îndoială a budismului la indian și filozofia lumii. Literatura filosofică budistă (abhidharmică) conține diverse liste și clasificări ale dharmelor. Astfel, școala Sarvastivadin (Vaibhashik) conține o listă de 75 de dharme, iar lista ...

Eveniment. Societatea a fost împărțită în varne (clase): brahmani (cea mai înaltă clasă de mentori și preoți spirituali), Kshatriyas (războinici), Vaishyas (negustori) și Shudras (slujind toate celelalte clase). Budismul din momentul înființării a negat eficiența sacrificiului și nu a acceptat împărțirea în varne, considerând societatea formată din două categorii: cea mai înaltă, care includea brahmanii,...

Și în Sri Lanka (Ceylon), nu a luat parte la această dispută. Prețuindu-și textele, ei se vedeau ca gardieni ai adevărului transmis lor prin „bătrânii” (Pali – „thera”) de la însuși Buddha. Declinul budismului în India. Ca religie separată care a atras noi adepți, și-a consolidat influența și a creat o nouă literatură, budismul a înflorit în India până în jurul anului 500 d.Hr. A lui...

- numele prințului care a devenit Buddha Shakyamuni și a trăit acum 2.500 de mii de ani.A fost fiul conducătorilor regiunii Indiei Antice cu capitala în orașul Kapilavastu. Aceasta este prima persoană din istorie care a obținut Iluminarea. Prin urmare, el este numit Buddha Istoric (Tathagata), el este cel care a dezvăluit primul toate posibilitățile pozitive minunate. corpul uman, vorbirea și mintea, a mers dincolo de nașterile și decesele forțate (samsara) și a lăsat metode clare adepților săi.El a fost cel care a pus bazele sistemului de meditație budistă.

Siddhartha a realizat Trezirea din somnul ignoranței pentru a aduce beneficii tuturor și a arăta calea către fericirea necondiționată și, prin urmare, indestructibilă.

Jataka

(din sansk. „jati” - „naștere”; povestea întrupării anterioare)

Pe vremea lui Buddha Dipankara, viitorul Buddha Shakyamuni era un Sumedha Brahmin.

Într-o zi s-a gândit la impermanența tuturor lucrurilor condiționate și la căutarea fericirii atemporale, depășirea suferinței, a bătrâneții, a bolii și a morții. Gândurile lui au condus la decizia de a se angaja în practică ascetică pentru a găsi o modalitate de a se elibera de cătușele renașterii din lumile samsarei. În conformitate cu decizia luată, brahmanul s-a retras în Himalaya, s-a instalat într-o colibă ​​din frunze și a început să practice austerități. În această perioadă, faima Tathagata (Cuceritorul Adevărului), Buddha Dipankara, Posesorul celor Zece Virtuți, care a întors cea mai înaltă Roată a Dharmei după ce a atins Iluminarea perfectă, a început să se răspândească în lume. Într-o zi, Sumedha a întâlnit oameni care deschideau drumul pentru procesiunea lui Buddha. Călătorind cu o mare comunitate de ucenici (sangha), Dipankara a ajuns în zona lor și a rămas la mănăstirea Sudassana din apropierea orașului. Locuitorii îl invitaseră pe Bhagavan (Cel mai Onorat) să-și viziteze orașul și pregăteau acum drumul, să aducă un omagiu celor Trei Bijuterii degajând drumul,de-a lungul căruia trebuiau să treacă Buddha și Sangha, . Aflând despre apariția lui Buddha în această lume, Sumedha a simțit o mare bucurie și a dorit să se alăture lucrării. A luat pământul, acru de apă după ploaie și apoi a început să-l scurgă, gândindu-se la Buddha.
Nu a avut timp să scurgă nici măcar o treime din suprafața care i-a fost alocată, când a apărut Tathagata, marele înțelept Dipankara, înconjurat de patru sute de mii de oameni eliberați care posedau șase tipuri de cunoștințe supranaturale și au oprit înclinațiile minții. În acel moment, ascetul Sumedha, văzând pe Buddha, s-a gândit: „Buddha să nu calce pe pământ, ci împreună cu discipolii să treacă peste mine în folosul meu”. După ce și-a slăbit părul lung ascetic și a acoperit pământul cu el, Sumedha s-a întins pe acea porțiune noroioasă a drumului. Și în acel moment, Sumedha a avut următoarea dorință puternică: „Fie ca eu să-mi eradicam pângăririle și, după ce am obținut omnisciența, să devin un Buddha. Fie să ajung la țărmul Eliberării, să mă îmbarc pe nava Dharmei și să ajut mulți oameni și zei să treacă la asta. ţărm prin pârâul samsarei. Iată ce visez, să devină realitate această dorinţă." Atotștiitorul Dipankara s-a apropiat de Sumedha. Cunoscându-și gândurile și uitându-se în viitorul său, Buddha a văzut că dorința lui Sumedha va fi împlinită. Apoi i-a prezis că într-una dintre încarnările sale ulterioare Sumedha va deveni un Buddha. El a numit locul nașterii sale viitoare, numele tatălui și ale mamei sale, principalii discipoli și discipolii, locul Iluminării și numele arborelui sacru Bodhi, sub care viitorul Buddha va realiza Trezirea din somnul ignoranței.