Iluminarea ortodoxă este o modalitate de îmbunătățire morală a societății. Evenimente în oraș Centrul metodologic al orașului - document Cunoașterea credinței și a moralității Concurs

La 23 ianuarie 2012, la Gostiny Dvor din Moscova a avut loc marea deschidere a celor XX lecturi educaționale internaționale de Crăciun „Iluminarea și morala: preocuparea Bisericii, a societății și a statului”.

Ceremonia de deschidere și prima sesiune plenară au fost prezidate de Preasfințitul Patriarh Kirill al Moscovei și al Rusiei, care s-a adresat audienței cu un discurs de deschidere.

Dragi oficiali guvernamentali! Eminenți arhipăstori, părinți atotcinstiți, dragi frați și surori!

Salut cu drag pe toți cei care s-au adunat pentru a participa la lucrările celei de-a XX-a Lecturi Educaționale Internaționale de Crăciun.

Lecturile de Crăciun este un important forum bisericesc și public în cadrul căruia însumăm anual rezultatele în domeniul dezvoltării Educația ortodoxă. Această adunare pe scară largă, cu participarea tuturor eparhiilor, ne permite să vedem cum împlinim porunca lui Hristos de a merge peste tot în lume și de a predica Evanghelia (vezi Marcu 16:15), aducând cunoașterea Cuvântului lui Dumnezeu la oricine are nevoie.

Înainte de a trece la probleme specifice specifice educației religioase, probleme de actualitate care evidențiază timpul pe care îl trăim, aș dori să formulez pe scurt problemele esențiale ale întregului sistem de învățământ pe care nu numai Rusia, nu numai țările Rusiei istorice, ci de asemenea, majoritatea statelor lumii se confruntă astăzi.

Pe stadiul prezent dezvoltarea societății, problemele creșterii și educației tinerei generații ar trebui să devină o preocupare specială atât pentru societate, cât și pentru stat și Biserică, deoarece în contextul creșterii rapide a capacităților tehnice și al creșterii volumului de informații. primit, tineretul se află în fața unui mare pericol atunci când este dificil să extragă acele informații de bază dintr-un flux informațional puternic, care este necesar pentru dezvoltarea intelectuală, spirituală și culturală a individului. Convingerea că pentru un tânăr stăpânirea tehnologiei și a celor mai recente date este mai importantă decât un studiu sistematic aprofundat al științei și culturii câștigă din ce în ce mai multă popularitate. Componenta de educație în educație este adesea complet redusă pentru a economisi timp pentru noi discipline. Accesul la Internet și la diferite baze de date electronice creează iluzia unui fel de omnipotență informațională, capacitatea de a răspunde la orice întrebare în orice moment. Așa cum doamna Prostakova din comedia nemuritoare a lui Fonvizin s-a întrebat de ce un nobil ar trebui să învețe geografia dacă taximetriștii știu deja unde să conducă, tinerii și femeile moderni de multe ori nu consideră că este necesar să memoreze ceva cu adevărat și să învețe, deoarece toate informațiile sunt exploatate complet. prin simpla apăsare a butonului „Enter”. O astfel de abordare a cunoașterii și informațiilor umflă o persoană și o pune într-o poziție periculoasă - atât din punct de vedere al moralității, cât și din punctul de vedere al siguranței gospodăriei. La urma urmei, internetul nu este întotdeauna la îndemână și chiar și formularea eficientă a unei interogări în linia de căutare necesită anumite cunoștințe și ingeniozitate.

În aceste condiții de o agendă de știri permanent actualizată, științe și cunoștințe care trimit tânăr la epocile trecute, la rădăcinile sale. „De ce trebuie să știi ce s-a întâmplat cu trei sau patru secole în urmă, dacă în acele vremuri primordiale nu existau iPad-uri și nu s-a inventat nicio jucărie utilă?” - așa sau aproximativ așa poate gândi adolescentul modern. Istoria, cultura, folclorul, literatura clasică sunt învăluite în ceața unei epoci apuse. Între timp, tocmai prin familiarizarea cu moștenirea literară, artistică și religioasă se formează personalitatea unei persoane și se dezvoltă civilizația. Cântece populare, basme, proverbe și zicători introduc o persoană în valorile poporului și ale regiunii sale, literatura clasică conține exemple de comportament moral și formează priceperea de prognoză speculativă. În cele din urmă, educația religioasă și moștenirea patristică determină o persoană să înțeleagă planul divin pentru el, să-l învețe să se bazeze pe sine morală și să trăiască în conformitate cu preceptele Evangheliei.

După cum se precizează în documentul recent aprobat de Sfântul Sinod „Despre serviciul religios, educațional și catehetic în limba rusă biserică ortodoxă”, „învățătura bisericească este fundamental mai largă și mai profundă decât procesul intelectual de transfer și asimilare a cunoștințelor și informațiilor. Concentrarea și sensul iluminării bisericii este transformarea plină de har a întregii naturi a omului în comuniune cu Dumnezeu și Biserica Sa.

Toate cele de mai sus sunt scuzabile să nu fie înțelese de tineri, dar ar fi de neiertat să uităm cuvintele Sfântului Filaret al Moscovei că „iluminarea aduce bune rezultate societății numai atunci când credința îi servește drept bază”.

Principiul receptiv al educaţiei a fost cuprins în lumea antica, iar lista științelor care îl formează pe tânăr din punct de vedere intelectual și spiritual pentru slujirea lui ulterioară către societate și stat s-a numit humanitas. Din acest concept, a apărut un complex al acelor științe, care în timpurile moderne au fost numite științe umaniste. Chiar și primul profesor din istorie, celebrul orator roman Mark Fabius Quintilian, însumând toate cunoștințele epocă antică despre educația unui orator talentat, o persoană publică demnă, a scris că creșterea și formarea necorespunzătoare, neatenția la dezvoltarea armonioasă a unei persoane duce la o scădere a moralității în societate și la o criză în stat.

Prin urmare, nu este o coincidență faptul că subiectul lecturilor noastre actuale sună ca „Iluminismul și morala: preocuparea Bisericii, a societății și a statului”.

Sarcina comună a societății, a Bisericii și a statului este, în primul rând, de a crește nivelul de competență al tuturor participanților la procesul educațional - nu la nivelul abilităților utilizatorului, ci sub forma posesiunii depline a cunoștințelor și a capacității de a combina informațiile din diverse domenii cu practica. A doua componentă a misiunii noastre este educațională. Împreună trebuie să formăm o tinerețe puternică din punct de vedere spiritual și sănătos din punct de vedere moral, care să creeze viitorul țării noastre, iar astăzi să nu permită prăbușirea statului, întunecarea conștiinței publice în rândul tinerilor.

Încheind partea mea introductivă, aș dori să subliniez încă o dată că responsabilitatea atât a unui profesor, a unui preot, cât și a unui funcționar este determinată de nivelul de pregătire profesională și morală atât a studenților noștri, studenților, cadeților, cadeților, cât și a tuturor celorlalți. cărora le adresează cuvântul aceste categorii de persoane. Valoarea cognitivă a educației ar trebui să fie combinată organic cu funcția educațională. Aceasta este singura cale către integralitatea viziunii asupra lumii a unei persoane în curs de maturizare. Numai așa vom educa oameni care vor putea să creeze, să inventeze, să ia decizii, inclusiv în sfera morală, pe baza preceptelor Divine și a experienței culturii.

Mă întorc acum la o trecere în revistă a schimbărilor care au avut loc în domeniul educației și catehezei bisericești în ultimul an.

Astăzi în toate ţările Rusiei istorice există o mare cerere de cultură şi moștenire spirituală Ortodoxia este o religie tradițională pentru majoritatea locuitorilor acestor state. Compatrioții noștri vor să rămână în cultura ortodoxă și să dobândească cunoștințe despre ea, iar noi trebuie să facem totul pentru a răspunde pe deplin acestei solicitări. Suntem chemați să dăm cunoștințe despre Ortodoxie celor care trăiesc de multă vreme în Biserică și celor care doar memorează „Simbolul Credinței”.

Această nevoie publică de credință și cultură ortodoxă creează un câmp de cooperare între Biserică și instituțiile statului. La urma urmei, cunoașterea unei persoane cu valorile Evangheliei îi transformă personalitatea, îi schimbă modul de gândire și comportament - atât în ​​viața personală, cât și în cea publică. Iluminarea ortodoxă este și o modalitate de îmbunătățire morală a societății, o modalitate de a-și atinge stabilitatea și de a dezvolta imunitatea împotriva multor boli sociale. Nu ne putem considera asigurați împotriva răsturnărilor sociale, crizelor și revoluțiilor până nu se va forma acea generație morală de oameni care vor fi capabili, ghidați nu de instinctul lor, ci de convingerile lor, să deosebească binele de rău și adevărul de minciună.

De aceea, problema educației, dacă gândiți strategic, priviți spre viitor, inclusiv spre viitorul țărilor noastre, nu este a 29-a problemă de pe agenda statului și nu ultima problemă din programul partidelor politice, așa cum se întâmplă uneori. . Aceasta este cea mai importantă, fundamentală întrebare. Fără aceasta, nimic nu va funcționa, fără aceasta vom fi cu toții ușor de gestionat. Și în condițiile dezvoltării comunicațiilor de masă, internetul, această controlabilitate este foarte ușoară din punct de vedere tehnic.

Este îmbucurător să constatăm că în ultimele decenii Biserica a reuşit să ajungă la o înţelegere cu statul pe o serie de probleme din domeniul învăţământului ortodox. Dialogul nostru continuă și îmi exprim speranța că vom reuși să ajungem la un acord pe întregul spectru de subiecte legate de sfera educațională.

Astăzi, interesele Bisericii sunt reprezentate în procesul legislativ legat de educație. Serviciul juridic al Patriarhiei Moscovei și structurile sinodale specializate sunt implicate în acest proces. Ei au formulat propuneri la legislația actuală și la proiectul Legii federale „Cu privire la educație”, care ar trebui, printre altele, să promoveze dezvoltarea unei practici atât de semnificative din punct de vedere social precum predarea Fundamentelor. cultura ortodoxă; cu toate acestea, există încă o serie de probleme care trebuie rezolvate.

Proiectul de lege prevede deja posibilitatea implementării programelor de învățământ profesional în școlile teologice conform standardelor de stat, cu primirea ulterioară de către absolvenții a diplomelor recunoscute de stat.

În plus, este necesară consolidarea participării Bisericii la formarea profesorilor și la examinarea manualelor și manualelor în acest domeniu. Doar garanțiile legislative ale expertizei confesionale, participarea Bisericii la formarea profesorilor poate fi o apărare împotriva denaturărilor în predarea oricărei culturi religioase la școală. Am întâlnit deja astfel de distorsiuni în cursul experimentului de predare a OPK ca parte a cursului Fundamentele culturii religioase și eticii seculare. Această experiență trebuie luată în considerare în viitor și trase concluzii adecvate pentru ca o situație similară să nu se mai repete.

De asemenea, este urgentă crearea unui cadru legal care să garanteze finanțarea bugetară a comunităților ortodoxe. organizații educaționale. S-au făcut unele lucrări în această direcție, au fost formulate modificările relevante, atât la legislația federală, cât și la cea regională (în special, la capitală), care sunt în prezent luate în considerare de structurile relevante ale statului. Sperăm că problema va fi rezolvată pozitiv.

O problemă aparte este statutul corpului de cazaci cadeți. Este necesară legiferarea interacțiunii corpurilor de cadeți cu organizațiile religioase ortodoxe, ceea ce este important pentru educația spirituală, morală și patriotică a cadeților. Elevii ar trebui să aibă ocazia să se roage împreună în timpul zilei, să participe la închinare. Un astfel de mod de viață a fost introdus de mult în majoritatea corpurilor de cadeți cazaci, dar uneori se întâlnește cu proteste din partea autorităților de supraveghere - din cauza presupusei inconsecvențe a acestei activități cu caracterul laic al învățământului din școlile publice. Se pare că în acest caz nu este încălcat principiul caracterului laic al educaţiei la şcoală. La urma urmei, copiii altor tradiții religioase pot alege alte corpuri de cadeți (non-cazaci). În același mod, corpurile de cadeți înșiși, ca și alte școli publice, nu sunt obligate să accepte toți copiii din cel mai apropiat microdistrict.

Propunerile din ce în ce mai răsunătoare de introducere a instituției așa-numitei justiții pentru minori sunt alarmante. În opinia noastră, în prezent nu există motive obiective și convingătoare pentru necesitatea creării unui nou mecanism juridic în acest domeniu. Sistemul de norme juridice existent prevede o protecție sporită a drepturilor copiilor și adolescenților și garanții suplimentare în administrarea justiției cu participarea acestora. Un alt lucru este că este necesar să se realizeze real și munca eficienta normele existente, inclusiv instituția Avocatului Poporului pentru Copii, astfel încât această instituție să devină un adevărat organism capabil să influențeze pozitiv o schimbare în bine a situației. În ciuda activității foarte înalte a celor care conduc acest organism, acesta nu are suficientă autoritate pentru a implementa pe deplin agenda. În orice caz, statutul exclusiv al reprezentanților legali ai copiilor lor trebuie păstrat pentru părinți. Este necesar să se protejeze dreptul copilului de a trăi și de a fi crescut într-o familie, precum și siguranța acestuia.

În plus, este extrem de important să se consacre în legislația națională dreptul prioritar al părinților de a-și crește și educa copiii în conformitate cu propriile convingeri religioase și de viziune asupra lumii, ceea ce este în deplină conformitate cu toate actele acceptate la nivel internațional în domeniul educației, inclusiv cele europene. De asemenea, trebuie furnizate garanții corespunzătoare pentru exercitarea acestui drept. Școala trebuie să țină cont de dorințele părinților de a educa copiii în felul lor. traditie religioasași cu respect pentru libertatea de alegere și cu siguranță să nu direcționeze exprimarea voinței în direcția care este de dorit pentru director sau pentru profesori individuali.

Din 2009, a fost în curs de desfășurare un experiment pentru a preda cultura ortodoxă în școlile elective, ca parte obligatorie a curriculumului. Începând cu acest an, toate regiunile Rusiei se alătură procesului de introducere a OPK în partea principală a curriculum-ului școlar, deși la început și într-o cantitate foarte mică. În această etapă, vor fi elaborate planuri de extindere a predării la Ministerul Educației, cu participarea reprezentanților organizațiilor religioase. culturi religioase la alegere, nu numai în clasele 4-5, cum era înainte, ci și în alte clase, lucru foarte clar afirmat de participanții la XIX Lecturi de Crăciun în urmă cu un an.

La începutul experimentului, s-a propus predarea EPC doar în clasele 4-5 timp de un trimestru sau jumătate de an. S-a acumulat deja suficientă experiență, multe temeri artificiale cu privire la „separarea copiilor după credință” au fost depășite. S-a dezvoltat o atitudine favorabilă în societate față de participarea Bisericii și a altor organizații religioase la educația spirituală și morală a școlarilor.

Conform recomandării Comisiei pentru Asociații Religioase din subordinea Guvernului Rusiei, în domeniu, la introducerea predării Fundamentelor Culturii Religioase și Eticii Seculare, trebuie folosită experiența acumulată de educație spirituală și morală a tinerilor, luând în considerare ţinând cont de caracteristicile regionale etno-culturale şi confesionale. Este important să menținem - și am mai spus - cantitatea de predare în EPC care este deja acolo.

Un subiect separat este situația din regiunile multiculturale din regiunea Volga, Caucazul de Nord, Siberia. Aici este nevoie de înțelepciune pură atunci când se construiește interacțiunea între eparhii și structurile educaționale laice la nivelul regiunii și orașelor individuale.

În ultimul an, s-au făcut multe pentru întărirea departamentelor diecezane de educație religioasă. Vreau să-mi exprim recunoștința acelor arhipăstori care au făcut aceste departamente mai eficiente, mai sigure financiar și, de asemenea, le mulțumesc echipelor acestor departamente pentru munca depusă. Aș dori să le fac apel episcopilor diecezani să trateze în continuare această problemă cu cea mai mare responsabilitate, ținând seama de consecințele succeselor sau eșecurilor noastre în acest domeniu important.

Vă atrag atenția și asupra faptului că la școală, uneori la predarea cursului OPK, studiul culturii ortodoxe este înlocuit cu un anumit curs de studii generale religioase bazat pe o abordare laică a religiei. În acest caz, scopul principal al educației spirituale și morale este denaturat și anume introducerea copilului în tradiția în care trăiește familia sa. Va trebui să depășim cu răbdare aceste dificultăți.

În același timp, pare necesar să se găsească mecanisme de protecție juridică a organizațiilor educaționale ortodoxe, să se determine statutul și semnificația acestora pentru Biserică la nivel Consiliul Episcopilorși Sfântul Sinod. Trebuie să ne amintim că școlile și gimnaziile ortodoxe au fost create de entuziaști care nu se temeau de obstacole birocratice, dificultăți financiare sau probleme de organizare. Aceste școli au supraviețuit în condiții incredibil de dificile, iar astăzi suntem obligați să le ajutăm.

O altă problemă este prestigiul social al instituțiilor de învățământ ortodoxe. Trebuie să facem totul pentru a risipi miturile despre marginalitatea școlilor noastre și trebuie să vorbim mai des despre majoritatea gimnaziilor noastre, care foarte des sunt cele mai bune școliîn regiune, cu cel mai mare procent de înscriere a absolvenților în superioare unități de învățământ, inclusiv prestigioase universități din Moscova. Este necesar să se selecteze personalul didactic cel mai competent, să fie capabil să mențină cele mai bune tradiții educaționale și să utilizeze noile dezvoltări metodologice. Este necesar să se creeze condiții pentru creșterea profesională constantă a profesorilor, să se aplice certificarea obligatorie la disciplinele doctrinare. Acolo unde rămânem scurt, trebuie să schimbăm situația în bine cât mai curând posibil. Gimnaziile ortodoxe nu pot fi medii – pot fi doar școli avansate. Abia atunci vor fi atractive și numai atunci experiența noastră în învățământul secundar general va fi convingătoare pentru alții. Propun ca Departamentul de Educație Religioasă și Catehism să elaboreze propriile propuneri pe această temă, iar episcopii diecezani să acorde o atenție deosebită ridicării nivelului școlilor de învățământ general ortodox. Și vă rog să aveți mare grijă de starea lor.

Atrag o atenție deosebită asupra importanței lucrului cu părinții. Astăzi, Biserica a creat deja multe forme de muncă cu familia la toate nivelurile de învățământ, de la vârsta preșcolară. Acestea sunt conversații cu părinții pe teme spirituale și morale legate de educație, și sărbători în familie, precum și diverse concursuri și concursuri. Deosebit de importantă este participarea comună la închinare.

Este necesar să se dezvolte forme atât de eficiente de lucru cu familia, cum ar fi forumurile familiale, taberele de vară familiale și pelerinaje comune, grupuri de muncă familială pentru restaurarea sanctuarelor bisericești și a monumentelor de patrimoniu cultural. Implicarea întregii familii în implementarea unui anumit proiect întărește solidaritatea internă a membrilor familiei, crește copiii și stabilește relații de mai multă încredere între bătrâni și tineri.

Este important să implicăm generația mai în vârstă în astfel de programe, care necesită și atenția copiilor și nepoților. Este necesar să se insufle tinerilor o atitudine respectuoasă față de bătrânețe, deoarece, așa cum spunea poetul, „lipsa de respect față de strămoși este primul semn de imoralitate” (A.S. Pușkin). Familiile pot fi implicate în comunități de voluntari pentru a oferi asistență caritabilă copiilor abandonați, școli-internat pentru copii cu dizabilități și orfani, precum și școli-internat pentru bătrâni, bătrâni singuri.

Astfel, implicăm familiile în serviciul social, întărindu-le moral și spiritual prin fapte bune concrete comune. O astfel de slujire îi va ajuta să se realizeze ca comunități creștine, dând mărturie lumii despre Mântuitorul prin fapte de iubire și milă.

Una dintre cele mai importante zone activități educaționale Biserica noastră este cateheză - familiarizarea oamenilor cu adevărurile credinta ortodoxa astfel încât nu este doar un atribut extern al vieții lor, un set de idei despre standarde morale, dar era un nucleu intern, un ghid care stabilește coordonatele valorice ale ființei – în termeni familiali, sociali, culturali și economici. Numai în acest caz o persoană devine un adevărat cetățean al țării, slujind binele ei. Prin urmare, cateheza nu poate fi privită doar ca o sarcină îngustă a bisericii - ea se transformă într-un obiect de interes pentru întreaga societate.

În contextul crizei instituției familiei, al distrugerii valorilor tradiționale ale familiei, o atenție deosebită trebuie acordată catehezei familiale. Este necesar să se dezvolte experiența centrelor de tineret, unde, printre altele, s-ar desfășura și pregătirea spirituală a tinerilor care doresc să se căsătorească în viitor.

Este important să se creeze condiții în parohie care să permită întregii familii să participe organic la viața ei și să se dezvolte spiritual, pentru a depăși dificultățile care apar. viață de familie. O modalitate de a face acest lucru este crearea scoli duminicale tip de familie, în care copiii și părinții învață împreună, participă împreună la excursii de pelerinaj și alte evenimente. Angajarea psihologilor ortodocși profesioniști pentru a lucra cu familia face posibilă rezolvarea situațiilor dificile din familie.

La ultima ședință a Sfântului Sinod a fost adoptat un document „Despre serviciul religios, educațional și catehetic în Biserica Ortodoxă Rusă”, care determină structura și conținutul activităților spirituale și educaționale ale Bisericii în viitorul apropiat. Acest document, care a fost predeterminat prin hotărârea Consiliului Episcopal din 2011, este cel care se bazează astăzi pe baza tuturor activităților noastre în domeniul educației și catehezei. Permiteți-mi să vă reamintesc că, prin hotărâre a Consiliului Episcopilor, în parohiile și protopopiatele marilor orașe sunt introduse funcții de cateheți plătiți. În plus, sunt în curs de elaborare documente care reglementează pregătirea și certificarea unor astfel de angajați, precum și recomandări pentru activitățile acestora. În acest sens, fac apel la Episcopii diecezani, președinți ai structurilor diecezane specializate, să acorde toată atenția și responsabilitatea punerii în aplicare a hotărârilor Ierarhiei.

În concluzie, aș dori să spun că climatul moral din țările în care trăim și bunăstarea în societate în general. Tineretul puternic din punct de vedere spiritual, sănătos din punct de vedere moral, foarte educat și bine educat este cel mai important obiectiv al rugăciunilor și muncii noastre comune. Vom continua să facem tot posibilul pentru ca idealurile evanghelice eterne să aibă o influență decisivă asupra formării stilului de viață al contemporanilor noștri, să devină o prioritate în alegerea motivației acțiunilor lor zilnice.

Domnul Însuși să ne ajute pe toți să umblăm demni de chemarea la care suntem chemați, cu toată smerenia minții și blândețea și îndelungă răbdare, condescendenți unii față de alții în dragoste, încercând să păstrăm unitatea duhului în unirea dintre pace (vezi Efeseni 4:2-4).

Vă mulțumim pentru atenție.

Cu cât sufletul unei persoane este mai pur, cu atât mai mult îi atrage pe oameni la sine. Este necesar să începeți să formați muguri de bunătate, moralitate, receptivitate din copilărie. În orice moment, binele s-a opus răului. Copiii se familiarizează cu asta ascultând primele basme citite de mama, educatoarea, profesoara, bunica lor. In familie, grădiniţă, școala poartă constant conversații despre cum să se comporte. O simplă conversație pare uneori plictisitoare băieților și fetelor, dar dacă este aranjată sub forma unui joc, test, dispută, se adaugă acolo diapozitive colorate, efectul va fi diferit. Să lucrăm împreună pentru a face lumea noastră un loc mai bun. Portalul Klassnye-chasy.ru anunță concursul pedagogic „Lecții de moralitate și bunătate”, care acceptă materiale folosite în munca educațională pentru formarea calităților pozitive la copii.

Regulamente privind competiția pedagogică rusească „Lecții de moralitate și bunătate”

Concursul pedagogic la distanță rusesc pe tema „Lecții de moralitate și bunătate” este organizat de portalul Class-hours.ru. Dintre participanți se acceptă rezumate sau prezentări ale activităților extracurriculare și ore de curs, care contribuie la formarea calităților pozitive ale copiilor.

Scopul concursului:

• Să inspire profesorii să desfășoare activități educaționale care vizează formarea calităților personale pozitive ale elevilor și studenților.

Obiectivele concursuluiLecții de moralitate și bunătate»:

• diseminarea celor mai bune practici în rândul profesorilor instituțiilor de învățământ rusești;
• popularizarea și generalizarea experienței activităților extracurriculare la școală și nu numai asupra formării moralității și moralității;
• sprijin pentru profesorii creativi;
• reaprovizionare bancară evoluții metodologice lucrări competitive;
• oferind o oportunitate tuturor participanților la competiție de a da dovadă de creativitate, de a stimula activitatea creativă.

Procedura de desfășurare a competiției întregi rusești „Lecții de moralitate și bunătate” pe portalul Class-hours.ru

Categorii de participanți la concursul pedagogic rusesc „Lecții de moralitate și bunătate”

Pentru a participa la concursul pedagogic rusesc „Lecții de moralitate și bunătate”, profesori care lucrează în clasele 1 - 11 ale instituțiilor de învățământ din Rusia de toate tipurile, profesori ai instituțiilor de învățământ de specialitate superioare și secundare, studenți care studiază la universități pedagogice, colegii Federația Rusă, bibliotecari, psihologi, profesori de învățământ suplimentar, educatori ai instituțiilor de învățământ preșcolar și GPA.

Participarea la concurs poate fi individuală sau de grup.

Vârsta participanților, vechimea în muncă folosită în lucrarea materialelor didactice nu contează.

Lucrările participanților vor fi evaluate separat pe nominalizări și categorii.

Nominalizări de lucrări la concursul „Lecții de moralitate și bunătate”

Puteți trimite lucrări care sunt protejate prin drepturi de autor la concursul „Lecții de moralitate și bunătate”. Participanții pot depune lucrări în următoarele categorii:

• Prezentare
• Scenariu

Categoriile de participanți la concursul la distanță din toată Rusia „Lecții de moralitate și bunătate”

Concursul „Lecții de moralitate și bunătate” oferă lucrări la următoarele categorii:

• îngrijitorii
• profesori
• bibliotecari

Lucrări competitive prin nominalizări

Prezentare

Fiecare slide al prezentării este dedicat lecțiilor de moralitate și bunătate. Acestea nu sunt doar lecții ORKSE, ci și activități extracurriculare, jocuri, chestionare care au valoare educațională și sunt capabile să dezvăluie tema!

• Prezentare Educatorii au primit total lucrări: 0
• Prezentarea profesorului Total lucrări primite: 4
• Prezentare Bibliotecarii au primit total lucrări: 1

Lucrări primite la categoria Prezentarea tuturor: 5

Cerințe generale pentru conținutul și proiectarea lucrărilor competitive

În „Prezentare” sunt acceptate lucrările realizate de participanții la programul PowerPoint (extensie de fișier .pps, .ppt, .pptx). Împreună cu prezentarea, materialele audio și video necesare pentru dezvăluirea subiectului, pot fi atașate la arhivă note explicative, explicații și explicații pentru diapozitive.

Concursul integral rusesc „Lecții de moralitate și bunătate” acceptă lucrări care sunt materialul autorului. Textele prezentărilor nu trebuie să conțină erori, toate textele sunt tipărite numai în limba rusă. Primul slide indică titlul lucrării, numele, prenumele, patronimul autorului, locul de muncă, studiu.

În „Script” se acceptă desfăşurarea de activităţi extracurriculare, orele de curs, lecţiile, cursurile tematice, chestionarele etc. Autorii lucrărilor pot fi profesori, educatori, psihologi, bibliotecari și alte categorii de lucrători pedagogi.

Textul este scris în limba rusă. Nu trebuie să conțină erori. Puteți adăuga poezie, proză la scenariu. Ultima pagină listează sursele de informații utilizate.

Evaluarea lucrărilor competitive

Evaluarea lucrărilor competitive se realizează de către administrația șantierului. Câștigătorii, laureații și participanții sunt desemnați în fiecare nominalizare și categorie separat. La evaluarea muncii, se iau în considerare următoarele:

• conformitatea cu tema enunțată;
• caracterul complet al dezvăluirii subiectului;
• conținut (volumul de lucru, disponibilitatea aplicațiilor);
• fiabilitatea informațiilor furnizate;
• calitatea designului;
• alfabetizare;
• originalitate;
• manifestarea individualității creative;
• posibilitatea utilizării pe scară largă a materialului în viitor.

Datele concursului pedagogic rusesc „Lecții de moralitate și bunătate”

Concursul se desfășoară din 01.01.2017 până la 28.02.2017.

Rezumând rezultatele competiției 01.03. 2017 până la 03.10.2017.

Premierea participanților la concurs cu 11.03.2017 până la 20.03.2017.

Rezumând rezultatele concursului „Lecții de moralitate și bunătate”

În fiecare nominalizare și categorie de vârstă, câștigătorii, laureații și participanții la competiție sunt desemnați separat. Câștigătorii concursului integral rusesc „Lecții de moralitate și bunătate” primesc locurile 1, 2, 3. Câștigătorii sunt cei care au trimis buna treaba, dar nu s-au numărat printre câștigători. Toți ceilalți sunt considerați participanți la concursul la distanță.

Taxa de înscriere pentru participarea la concursul „Lecții de moralitate și bunătate”

Taxa de înscriere pentru participarea la concurs este de 200 de ruble pentru fiecare lucrare trimisă. În acest caz, lucrarea dumneavoastră va fi publicată pe site și participantul va primi o diplomă electronică care confirmă participarea la concursul „Lecții de moralitate și bunătate”. Dacă aveți nevoie de o diplomă pe hârtie, pe care comitetul de organizare o trimite la adresa dvs. de domiciliu prin Poșta Rusă, se plătește taxa de înregistrare de 300 de ruble (scrisoare recomandată).

În orice departament Sberbank sau altă bancă la primire (descărcați chitanța) plata prin intermediul unei bănci este disponibilă numai pentru rezidenții Federației Ruse

Yandex.Bani la portofel 41001171308826

webmoney la portofel R661813691812

card de plastic (de credit).- formularul de plată online este plasat mai jos

Dacă ați plătit taxa de înregistrare, acceptați termenii acordului de ofertă.

Dacă decideți să participați la concursul „Lecții de moralitate și bunătate”, trebuie să:

1. Scrieți un scenariu sau creați o prezentare multimedia care se potrivește temei.
2. Completați corect formularul de înscriere al participantului la concurs.
3. Plătiți taxa de înregistrare de 200 de ruble sau 300 de ruble.

Trimite o scrisoare către [email protected] :

1. lucrare terminată (cu toate anexele, dacă este necesar);
2. un formular de cerere completat (numai în format .doc, un document Word);
3. o copie scanată a documentului de plată sau o captură de ecran dacă plata a fost efectuată prin intermediul formularului online.

Puncte organizatorice importante

Administratorul site-ului publică toate lucrările trimise pe portalul Classnye-chasy.ru cu indicarea calității de autor.

Administratorul site-ului informează participanții despre primirea lucrării competitive. Dacă nu ați primit un e-mail în termen de trei zile de la trimiterea lucrării, vă rugăm să ne contactați pentru a verifica dacă lucrarea a fost primită.

Lucrările primite pentru concurs de către administratori nu sunt editate, revizuite și nu sunt returnate participanților.

Înlocuirea lucrărilor nu se va face în timpul concursului, corectați-le înainte de trimitere și verificați cu atenție lucrarea videoclipurilor încorporate, muzică, video flash.

Administratorul site-ului nu intră în corespondență personală cu concurenții. Doar în caz de urgență, contactăm autorii lucrării concursului (arhiva nu se deschide, nu sunt suficiente documente).

Indicați corect adresa de retur și ridicați în timp util scrisorile cu diplome de la oficiul poștal. După expirarea perioadei de păstrare, acestea sunt returnate la redacția noastră. Scrisoarea va fi trimisă din nou pe cheltuiala dumneavoastră!!!

Organizatorii competiției își rezervă dreptul de a modifica ușor condițiile și procedura de desfășurare a competiției.

Premierea câștigătorilor și a participanților la concurs

Toți participanții la concurs vor primi diplome electronice care confirmă participarea la concursul „Lecții de moralitate și bunătate 2016” și plasarea muncii în mass-media. Diplomele sunt în format .pdf. Puteți descărca diplomele participanților la concurs în ziua publicării lucrării pe site, iar diplomele câștigătorilor numai după însumarea rezultatelor. Diplomele sunt pe portalul Klassnye-chasy.ru pe paginile nominalizărilor, unde sunt publicate listele participanților la concurs (pe săgeata verde).

Participanții și laureații la competiție, care au plătit taxa de înregistrare de 300 de ruble, vor primi diplome pe hârtie prin Posta Rusă la adresele indicate în cerere. Daca adresa nu a fost specificata in cerere, diploma nu va fi trimisa prin posta! Toate diplomele sunt trimise prin scrisoare recomandată. După trimiterea diplomei, veți fi informat cu privire la numărul poștal al articolului, astfel încât să vă puteți urmări scrisoarea pe site-ul web al Poștei Ruse.

Finanțare

Toate contribuțiile primite de la participanții la competiție vor fi cheltuite pentru organizarea competiției și dezvoltarea ulterioară a portalului Klassnye-chasy.ru.

Date de contact ale comitetului de organizare

Adresa de e-mail: [email protected]

Hși întrebarea: „Ce dă știința unei persoane?” - mulți vor fi înclinați să răspundă: „Îi echipează oamenii cu cunoștințe, noi mijloace de dominare practică asupra lumii și astfel le crește încrederea în sine”. 1 ] Această afirmație pare incontestabilă, dar, ca orice adevăr elementar, ea exprimă esența problemei într-un mod brut și, prin urmare, inadecvat.

Impactul științei asupra omului este dublu. Înainte de a-i oferi cunoștințe reale, ea distruge o mulțime de idei fictive care multă vreme păreau a fi cunoștințe reale. Înainte de a aduce la viață noi mijloace de dominare practică asupra lumii, ea discreditează fără milă instrumentele de influență fictivă asupra realității, a căror fiabilitate, deocamdată, nimeni nu s-a îndoit. Știința distruge certitudinea falsă și naivă, de multe ori neputând oferi imediat una nouă, la fel de puternică, largă, satisfăcătoare din punct de vedere subiectiv. Și tocmai odată cu stabilirea acestui fapt ar trebui să înceapă, în opinia mea, discuția despre relația dintre știință și morală.

Știința ca distrugător al omniscienței imaginare și al certitudinii fictive

Aproape toți cercetătorii antichității au observat cu surprindere că în epocile așa-zise „preștiințifice”, omul nu se simțea deloc înconjurat de o lume necunoscută, problematică. Dimpotrivă, cu cât mergem mai departe în adâncul istoriei, cu atât se declară mai hotărât omnisciență imaginară. Schurtz, Taylor și Lévy-Bruhl, cercetători ai societății primitive, atât de diferiți ca metodă și /167/ atitudini inițiale, recunosc în unanimitate uimitoarea „importanță epistemologică de sine” a popoarelor antice.

Nativul „știe totul”: nu există o astfel de întrebare care să-l pună la îndoială sau să-l deruteze. Lumea înconjurătoare îi poate părea ostilă, insidioasă, plină de intenții răutăcioase, dar nu există deloc pentru el ca necunoscut. Nativul se teme adesea de ceea ce nu merită cu adevărat frică (și în acest sens reacția lui față de lume este irațională), dar nu cunoaște frica de necunoscut.

Convingerea că lumea, la fel ca destinul personal al fiecăruia, a fost deja cunoscută și că este necesar doar să găsim o modalitate de a obține această omnisciență, este un aspect esențial. superstiție(viziune oculta asupra lumii). Într-o formă sistematică, credința în prezența cunoașterii universale gata făcute este inclusă ca o componentă obligatorie în orice viziune religioasă dezvoltată asupra lumii.

Știința în curs de dezvoltare nu crește într-o atmosferă de ignoranță acut experimentată. Dimpotrivă, ea pătrunde peste tot în tărâmul certitudinilor deja stabilite, al aparențelor consolatoare și al contradicțiilor netezite artificial.

Știința nu aduce cunoștințe în general, ci cunoștințe verificate logic și empiric, acoperind la un moment dat o gamă destul de restrânsă de fenomene. Cantitatea de explicații pe care o oferă este pur și simplu incomensurabilă cu cantitatea de pseudo-explicații pe care o renunță. Și aceasta este situația nu numai a apariției științei, ci și a oricărei noi descoperiri semnificative. O realizare științifică solidă poate fi comparată cu o clădire mică, solidă, înconjurată de ruinele unui „oraș speculativ”, fragmente din diverse tipuri de „case de gândire temporare” (certitudine naivă și false speranțe), în care oamenii s-ar putea simți destul de confortabil. .

Dependența dintre cunoștințele științifice și omnisciența imaginară este bine transmisă de conceptul care consideră orice poziție teoretică fundamentală ca un fel de interdicție impusă așteptărilor practice cunoscute (ca stabilirea unei noi zone de probleme de nerezolvat). Legile de bază ale științelor - atât naturale, cât și sociale - pot fi aproape întotdeauna traduse sub forma unor norme negative care indică ce nu se poate face și ce nu poate fi de încredere. /168/

Mecanica clasică a respins o gamă largă de vise practice (de exemplu, speranța de a crea o mașină cu mișcare perpetuă). Chimia m-a făcut să renunț la așteptările mele roz cu privire la experimentele alchimice. Teoria științifică a societății a impus interzicerea proiectelor utopice de restructurare fulgerătoare a organizației sociale existente.

Dezvoltarea științei în acest sens este un proces de refacere a minții umane, descoperirea de noi dovezi ale insolubilității obiective a ființei, arii mereu noi de cunoaștere și practică imposibile la un anumit nivel de dezvoltare.

Relația dintre ceea ce dă știința și ceea ce ia poate fi vizualizată cu ajutorul următoarei pilde.

Imaginați-vă că o anumită persoană (să fie negustor) este proprietarul a o mie de monede, pe care le consideră aur. Într-o zi, în casa negustorului vine un rătăcitor – un „oaspete fabulos”, sofisticat și generos. Rătăcitorul este capabil, în primul rând, să distingă monedele de aur autentice de cele contrafăcute și, în al doilea rând, să producă artificial aur.

După ce a examinat averea negustorului, rătăcitorul îl informează că din miile de monede pe care le consideră aur, doar cinci sunt aur adevărat, iar restul sunt false. Fiind un om nu doar sofisticat, ci și generos, rătăcitorul face și îi dă negustorului încă cinci monede de aur autentice (nu știe să facă aur mai repede).

A crescut bogăția reală a comerciantului? Fara indoiala. S-a dublat. Anterior, comerciantul avea doar cinci monede de aur autentice, dar acum are zece. Dar este, de asemenea, fără îndoială că comerciantul se simțise anterior, își dăduse seama că era de 100 de ori mai bogat. Într-un anumit sens, rătăcitorul, care a făcut bine negustorului de două ori (o dată când i-a dezvăluit că averea lui este falsă, alta dată când a mărit averea reală a negustorului cu cinci monede de aur), îl privează simultan de averea sa. Averea fictive a comerciantului era complet reală pentru el. I-a dat conștiința puterii și a puterii sale, i-a permis să-și asume angajamente riscante, să fie statornic în pretențiile sale etc. Astfel, cu toată ficțiunea ei, ar putea fi o sursă de succes foarte real în viață.

Negustorul are toate motivele să dea în judecată rătăcitorul: „Am crezut că am o mie de monede de aur, ai luat această /169/ credință; ia-ți darul înapoi și dă înapoi încrederea care m-a ținut în viață!” La aceasta rătăcitorul va trebui să răspundă: „Nu știu cum să o fac. Încă nu sunt în stare să fac aur atât de repede încât să înlocuiesc complet monedele tale false cu monede autentice și nu sunt în stare să transform o iluzie care a fost expusă într-o iluzie care nu a fost încă expusă.

Volumul iluziilor spulberate depășește întotdeauna cu mult volumul acelor certitudini și posibilități reale pe care știința le oferă în prezent. Mai mult, munca distructivă pe care o produce știința în raport cu cunoștințele preștiințifice deja existente se dovedește de obicei a fi cu atât mai mare, cu atât mai semnificativă contribuția sa creativă constructivă la ideile umane despre lume. Pentru a înțelege mai concret această dependență, este important să ținem cont de faptul că nu există o corespondență prestabilită între problemele, preocupările, aspirațiile care se află în prim-planul conștiinței cotidiene (care sunt prioritare pentru oameni) și acele probleme. care sunt rezolvate de știință în primul rând (devin prioritare după logica imanentă a dezvoltării). cunoștințe științifice). Din timpuri imemoriale, prima nevoie umană a fost obținută cu ușurință de hrană. De aici și veșnica așteptare a pâinii ieftine (gratuite), care corespundea promisiunilor religioase exprimate în legenda „manei din cer”, despre „multe mii hrănite cu cinci pâini”, etc. Totuși, din posibilitatea intervenției științifice radicale în producția de alimente, ceea ce ar duce la reducerea lor bruscă a costurilor, societatea se află și astăzi departe. Istoria practică a științei începe nu cu problema pâinii, ci cu problema mecanismelor și motoarelor - cu justificarea civilizației tehnice.

Poate că oamenii ar fi sacrificat nenumăratele cuceriri ale acestei civilizații dacă în schimb li s-ar fi oferit „trei miracole”: un medicament care vindecă toate bolile; o întreprindere care sintetizează produse alimentare din substanțe anorganice; și o metodă de predare care garantează dezvoltarea deplină a tuturor înclinațiilor copilului. Dar tocmai aceste aspirații care sunt cele mai apropiate de omul însuși sunt cele mai îndepărtate și greu de realizat pentru știință.

Cercetarea științifică va oferi cu siguranță răspunsuri la întrebări practice vitale, dar deocamdată, nu la cele legate de nevoile primare ale existenței individuale și din prevederea fictive /170/ a cărei tehnică preștiințifică de „influențare a realității” (vrajă). , rugăciune etc.) d.).

Există însă un domeniu în care „nepotrivirea” dintre știință și conștiința obișnuită este și mai semnificativă (strict vorbind, absolută). Aceasta este o sferă deciziile și alegerile individuale ale vieții. Din generație în generație, milioane de oameni în contextul personal unic al experienței de zi cu zi își pun următoarele întrebări: „Voi muri de această boală sau voi supraviețui?”, „Ar trebui să mă căsătoresc cu această femeie?”, „Ar trebui să inițiez un proces în acest sens. caz?? etc. Astfel de întrebări (și în anumite momente ale vieții ocupă complet o persoană și sunt adesea aduse de acesta la alternative semnificative din punct de vedere filozofic) cercetarea științifică nu poate da niciodată un răspuns. Și nu din cauza conținutului unic pe care și-l asumă fiecare dintre ei. inacceptabil pentru știință formă universală dintre aceste întrebări, care se întoarce la viziunea ocultă și religioasă asupra lumii și anume: „Care este destinul meu?” și „Ar trebui să decid să fac asta?”.

În primul caz, se presupune involuntar că calea vieții unei persoane poate fi ceva independent de deciziile sale libere. Al doilea exprimă speranța că rezultatele unei decizii care nu a fost încă luată (poate că nu va fi luată) pot fi deja cunoscute „pentru a avea în fața ochilor noștri” - ca ceva ce s-a întâmplat. Știința nu are dreptul să răspundă la întrebări care includ implicit această presupunere și această speranță. Nevoie în divinaţie, pentru satisfacția căreia oamenii din timpuri imemoriale au apelat la ghicitori, ghicitori, astrologi și interpreți de vise, știința nu numai că nu poate, dar refuză categoric să satisfacă. Ea denunță orice încercare de providență drept șarlamănire și lasă gol locul acestei cunoștințe fictive, care a ajutat o persoană să scape din propria sa libertate.

Astfel, știința, în mod paradoxal, îi îngreunează tocmai viața persoană prudentă, prudentă, pentru că îl pune în fața incertitudinii unor situații specifice și îi cere să ia o decizie în mod liber, autonom, fără să aștepte nici indicii pământești, nici de altă lume.

Deci, știința aduce unei persoane nu numai cunoștințe și oportunități noi, ci și primul născut ignoranta constienta- înțelegerea faptului că există evenimente obiectiv imposibile, sarcini practic de nerezolvat, situații de viață incerte. /171/

Acest lucru nu înseamnă însă deloc că ignoranța conștientă devine imediat o proprietate de masă.

Conștiința obișnuită este înrădăcinată în experiența preștiințifică; structura sa generală s-a format în epoci în care o persoană se simțea ca o „turmă”, o ființă aflată în grija unei forțe de altă lume, pentru care nu există nici sarcini de nerezolvat, nici evenimente neprevăzute. Din conștiința tutelei, care corespundea anumitor condiții socio-istorice, a luat naștere obiceiul de a cere un răspuns cu fiecare ocazie, care va avea cu siguranță forma instrucțiunii, proclamației, avertismentului (într-un cuvânt, forma gata făcută). , ca prin revelarea cunoștințelor primite).

Acest obicei supraviețuiește credinței în supranatural însuși și continuă să existe în mintea oamenilor care nu mai pot lua în serios niciun personaj. mitologii religioase, nici făcătorilor de minuni, ghicitorilor, ghicitorilor. Cererea de ghicire și miracole este acum prezentată științei însăși. În principiu (în ceea ce privește tipul de cunoaștere) ei așteaptă de la ea același lucru care se aștepta anterior de la misticism, astrologie și magie neagră, adică dovezi ale „posibilității incredibilului”, proclamații reconfortante, recomandări care ar salva unul din pericolele alegerii personale etc. Transferul asupra studiului științific al așteptărilor epistemologice care s-au dezvoltat în cadrul ocultului și perspectiva religioasă, formează baza ideologiei științismul(credința în știință ca păstor uman).

Atitudinile științifice care apar spontan ale conștiinței de masă găsesc sprijin în conceptele maximaliste prezentate de filosofia științei și, uneori, de oamenii de știință înșiși - în științismul teoretic.

Născut în adâncul ideologiei iluministe și dezvoltat în pozitivismul lui Comte, Huxley, Lester F. Ward și a unor filozofi occidentali moderni, științismul teoretic recunoaște știința ca forță decisivă a progresului, un nou demiurg, ale cărui instrumente devin treptat. organizaţia socială şi indivizii ei constitutivi. Se presupune că considerentele de prudență, mai devreme sau mai târziu, ar trebui să conducă fiecare persoană la înțelegerea că întrebările pentru care nu există instrucțiuni teoretice nu trebuie puse deloc: orice problemă care nu este supusă competenței științei, oamenii ar trebui să ia în considerare. o „pseudo-problemă”. Numai după ce s-au ocupat de subiectivitatea inamovibilă a grijilor, anxietăților și așteptărilor personale, se va ajunge la starea de sfințenie și beatitudine epistemologică, când fiecare întrebare are un răspuns științific pregătit și fiecare afacere va fi începută pe baza o predicție despre succesul său.

Este ușor de observat că programul științificismului teoretic și așteptările științismului spontan, pe de o parte, se contrazic brusc unul pe altul și, pe de altă parte, sunt într-o armonie uimitoare. Ambii recunosc că știința ar trebui să fie păstorul, iar oamenii turma; ambii cred că o problemă individuală este doar o problemă atunci când există speranța de a o satisface cu cunoștințe gata făcute; ambii doresc ca deciziile si alegerile unei persoane sa se bazeze in mod necesar pe garantii cognitive de incredere.

Falsa unitate a științei și a conștiinței obișnuite în cadrul ideologiei științifice poate fi distrusă numai dacă știința renunță la mesianism, iar conștiința obișnuită acceptă situația cognitivă cu care o confruntă de fapt cercetarea științifică. Aceasta din urmă presupune disponibilitatea unei persoane de a acționa pe riscul și riscul său, de a acționa definitiv în condiții de ambiguitate, atunci când punctele de referință țintă necesare lipsesc în lumea exterioară.

Dar de unde poate veni o asemenea dorință?

O persoană are capacitatea „de a nu cădea în incertitudinea comportamentală în fața incertitudinilor cognitive”, deoarece în sine, ca individ, există un fel de giroscop, ale cărui axe își păstrează direcția constantă cu orice modificări ale semanticei externe. contextul vieții. aceasta constiinta morala, rezistând convingeri interioare forjate în cele mai tari reelaborari ale istoriei. Știința, eliberată de prejudecăți științifice, presupune prezența acestei conștiințe în individ și, în plus, face apel la ea.

ORKSE (Fundamentele culturilor religioase și ale eticii seculare)

Documentatie juridica

O listă a principalelor subiecte discutate este prezentată în Exemplu de program a cursului cuprinzător de formare „Fundamentele culturilor religioase și eticii seculare” și o listă completă a principalelor unități tematice ale modulelor ORKSEO este dată în Ordinul Ministerului Educației și Științei din Rusia nr. 69 din 31 ianuarie 2012. standardele educaționaleînvățământ primar general, de bază general și secundar (complet) general, aprobat prin ordin al Ministerului Educației din Rusia din 5 martie 2004 nr. 1089 (căutare documente pe Internet după nume).

Ce vor trebui să cumpere părinții pentru această lecție (caiet de lucru, carte pentru părinți, manual)?

Exercițiile practice în legătură cu metodele de predare pot fi lecții, ore în modulele cursului ORKSE, care prevăd realizarea de lucrări practice de către studenți: pregătirea proiectelor creative, prezentări, concursuri, discursuri etc. individual sau în grup. La fel de exercitii practice puteți lua în considerare și excursii care pot fi incluse în programul de instruire, inclusiv cele la templele, moscheile, sinagogii din apropiere pentru a vă familiariza cu structura, decorarea, istoria, etc. Astfel de excursii pot fi efectuate cu acordul părinților în mod general, dar nu prevăd „predarea religiei”, implicarea practică a copiilor în îndeplinirea ritualurilor religioase, participarea la cult etc. În predarea culturilor religioase, sarcina de a preda copiilor practica religioasă nu este stabilită. Totodată, în astfel de ore, excursii, profesorul nu poate împiedica copiii să-și exprime liber, la cererea lor, apartenența religioasă în formele acceptate în această tradiție religioasă. Totuși, în același timp - fără a încălca ordinea sesiunii de antrenament, excursii.

Dacă nu ați găsit răspunsul la întrebarea dvs., întrebați-l în secțiune

Depinde direct de gradul de moralitate al oamenilor de știință – dacă moralitatea este înțeleasă ca o tendință stabilă de a alege bunătatea ca început al conservării și dezvoltării vieții universale și, prin urmare, însăși știința care servește această viață. Cu o atitudine morală de cunoaștere, binele este tocmai Ca, este preferată răului și fiecare următoarea alegere a binelui este baza pentru următoarea alegere, astfel încât moralitatea autentică să conducă o persoană către viața veșnică.

Preferința pentru rău, adică începutul distrugerii, se întoarce, conform legii interconectarii tuturor lucrurilor, împotriva admiratorului răului însuși (și la nivel spiritual și moral, chiar împotriva lui în primul rând, încălcând frumuseţea şi ordinea fiinţei sale spirituale). Răul nu poate fi plăcut mult timp și în mod constant, înclinația către el este autodistructivă, contrazice reproducerea vieții și odată cu ea însăși moralitatea ca o oportunitate pentru alegerea neîncetată a binelui, de aceea răuvoința este de obicei numită. imoralitate. Dacă nu există o atitudine morală în căutarea științifică, dar există o atitudine imorală, atunci însăși baza dezvoltării ulterioare a științei este distrusă, iar omul de știință ajunge într-o fundătură, producând cunoștințe întunecate periculoase, un fel de magie modernă. pentru cercul muribund al urmașilor săi.

Îndepărtarea voluntară sau involuntară a unui om de știință dintr-o alegere morală trebuie considerată ca o preferință conștientă sau inconștientă pentru rău – sub forma asumării acestuia.

Tot ceea ce s-a spus despre fundamentele morale ale dezvoltării științei se aplică și predării sale educaționale. Nu există cunoaștere abstractă, conținutul lor este construit într-un anumit fel sub influența uneia sau alteia dispoziții spirituale, în ultimă instanță morală sau imorală. Structura internă a cunoștințelor științifice, atitudinile mentale care le-au dat naștere și atitudinile mentale generate de acestea sunt transmise conștiinței elevului prin predare. Educația în științe, așadar, fie educă și dezvoltă, fie distruge personalitatea elevului.

Alegerea morală între bine și rău deschide calea vieții unei persoane, oamenilor, umanității. O astfel de alegere este inevitabil asociată cu conceptele de eternitate și infinitate de ființă, de nemurire a sufletului uman. Morala ca bază pentru păstrarea și dezvoltarea vieții introduce în mod natural aceste concepte, altfel conservarea și dezvoltarea ar fi incomplete și, în cele din urmă, lipsite de sens și imorale.

Știința în propria sa dezvoltare (în mod natural bazată pe moralitate) se străduiește pentru o înțelegere extrem de holistică a ființei în posibila ei infinitate și eternitate. Așa se dezvoltă metodologia cunoașterii. Cuvântul „metodă” este de origine greacă și înseamnă calea către un scop specific, calea cercetării științifice. În consecință, cel care urmează trebuie să-și stabilească un scop în fața lui și să aibă un fel de viziune integrală asupra lumii pentru a-și recunoaște mișcarea în lumea cognoscibilă. Atitudinile preliminare ale viziunii asupra lumii și scopurile preconizate determină formarea științei în timp, adică a acesteia metodă sau direcţie, așa cum se obișnuiește să se exprime în comunitatea științifică rusă cu începutul XIX secol.

Întrucât, prin definiție, este imposibil să înțelegi plinătatea infinitului și a eternității, atunci orice știință adevărată face presupuneri, presupuneri, ipoteze bazate pe credința că universul este aranjat astfel și nu altfel. Când P.S. Laplace, care și-a prezentat ipoteza originii sistem solar, i-a declarat lui Napoleon I că nu are nevoie de ipoteza existenței lui Dumnezeu, aceasta a devenit o manifestare a propriei credințe a omului de știință într-un fel de nebuloasă „primară”, care era în rotație lentă.

Ipotezele sunt presupuneri de stabilire a scopurilor care sunt oarecum confirmate în cursul cunoașterii, cu excepția cazului în care, desigur, cunoașterea este făcută cu sârguință, deoarece în plinătatea infinită a ființei există tot ceea ce o persoană poate (și chiar nu poate) să-și asume. „Sunt multe lucruri pe lume, prietene Horatio, la care înțelepții noștri nu le-au visat niciodată”, a remarcat pe bună dreptate Shakespeare prin Hamlet (tradus de N.A. Polevoy). Când ipoteza ca setare inițială Vera primește suficiente confirmări și începe să lucreze, să dea roadele cunoașterii, trece la o categorie superioară de încredere doctrină (școală științifică, concept, teorie). Cu toate acestea, orice învățătură de lucru își păstrează încrederea pe credință și, dacă cercetătorii se schimbă, atunci apar noi învățături care rămân în esența lor profundă explicativă a lumii. crezuri.

Acest credibilitate cunoașterea Adevărului a fost recunoscută inițial de creștinism, pentru că a fost confirmată de Însuși Hristos, care a spus în Evanghelie: „Cereți și vi se va da; cauta si vei gasi; bateți și vi se va deschide” (Matei 7:7). În consecință, apostolul Pavel scrie despre credință: „Credința este o solie pentru cei care speră (în traducere sinodală: „realizarea așteptărilor” – A.M.), mustrarea lucrurilor nevăzute” (Evr. 11:1).

Metoda științifică este calea de a urma credința care stabilește obiective, ipotezele ei verificabile care dezvăluie ceea ce a fost nevăzut anterior. ca un tip și un nivel special de cunoaștere, în care Adevărul în infinitatea sa este cuprins nu numai în părți - în dezvoltarea infinită a cunoașterii, ci în același timp și holistic, în speranța că această infinitate este aranjată exact așa cum dezvăluie credința. pentru noi; mai mult decât atât, fiecare nouă verificare privată a experienței reafirmă credința noastră comună, stabilită, altfel această credință nu ar rămâne, nu s-ar prăbuși, ar fi înlocuită de alta, ar înceta să se răspândească printre oameni și popoare. Credința se dovedește a fi cel mai înalt tip de cunoaștere, dezvăluind adevărul în maxima plenitudine posibilă la un moment dat. Această înțelegere este depusă în memoria limbajului popoare diferite. În rusă și altele limbi slave cuvântul „credincios” înseamnă „corect”, „adevărat”, „de încredere”; Latin verus - „adevărat” (corespondențe semantice similare sunt observate în alte limbi).

Chiar și cea mai îngustă direcție a cunoașterii, știința cea mai particulară corelează conceptele sale cu o imagine holistică a lumii infinite și, prin urmare, se bazează pe un fel de credință - altfel o astfel de știință degenerează în cunoștințe de zi cu zi, non-creative, aplicate manual.

Credința adevărată trebuie să fie științifică în esență

La rândul ei, credința reală trebuie să fie științifică în esență, adică capabilă să găsească și să înțeleagă experimental pentru predicare ulterioară, predare și predare ulterioară, toate confirmările noi ale propriului său adevăr. În realizarea ei nemărginită, credința poate și trebuie să devină temelia, rădăcina, sursa dezvoltării unor ramuri mereu noi ale cunoașterii științifice. Stingerea diferitelor credințe din istoria omenirii are loc fie din cauza neștiințifică, slăbiciunii și imoralității credinței în sine, fie din cauza nevredniciei predicatorilor ei moderni, din cauza incapacității lor de cunoștințe științifice adevărate, religioase, care le deschide mai mult. și mai multe certificate noi, confirmări de credință în lume.

În problema cunoașterii și în problema iluminării, a creșterii, a pregătirii, problema gradului de fiabilitate și a calității unei științe date și a credinței date care stă la baza acesteia ar trebui întotdeauna pusă - problema recunoașterii conținutului spiritual al științei. , atitudinile și scopurile sale morale (sau imorale). înțelegătoare metodă științifică(direcția creativă) ca totalitate explicativă a lumii și esențial religioasă de idei științifice dezvoltate de un anumit creator sau comunitate de creatori, putem înțelege nivelul și calitatea conținutului moral al cercetării științifice și, prin urmare, posibilul beneficiu sau prejudiciu al acestora.

Învățătura mistică a creștinismului, afirmându-se treptat începând cu secolul I și atingând o anumită înflorire în epoca Părinților Bisericii și în Evul Mediu timpuriu, nu a reușit încă să-și dezvăluie în mod adecvat viața cognitivă și morală, de fapt nelimitată. oferind posibilități. În trecerea de la Evul Mediu la Renaștere, știința creștină din Occident a cunoscut o slăbire și complet nejustificată ruptură a metodologiei cauzată de introducerea conceptului de „adevăr dublu”. Acest concept a permis studiul naturii în două moduri diferite și fără legătură: prin revelația mistică și prin eforturile independente ale „rațiunii naturale”. Astfel, s-a făcut o concesie față de aspirațiile magice și nespirituale ale științei și s-a consolidat împărțirea cunoștințelor teologice și a altor cunoștințe științifice care nu fuseseră depășite în timpul Evului Mediu. Această împărțire, dăunătoare unei viziuni creștine holistice asupra lumii, a fost caracteristică chiar și învățământului ortodox bizantin (cu câteva excepții). Astfel, s-a creat un teren favorabil pentru „renașterea” științelor antice păgâne, desfășurată în secolele XIV-XVI.

Știința creștină a fost în mod semnificativ înăbușită de magia Renașterii, apoi s-a reafirmat în barocul creștin (în Rusia, de exemplu, cu Lomonosov), apoi în direcția creștină a erei romantice din prima. jumătatea anului XIX secolului, în neoromantismul începutului de secol XX (exemplul cel mai frapant este opera științifică a lui P.A. Florensky). În prezent, la sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI, atenția asupra posibilităților direcției ortodoxe a științei este în creștere simțitor, dovadă fiind sute de conferințe, culegeri de articole, monografii legate de diverse domenii ale cunoașterii.

Știința creștină și-a direcționat inițial o proporție semnificativă a eforturilor sale către legile vieții spirituale, spirituale a unei persoane. Această atenție cercetătoare a pus bazele profunde ale dezvoltării psihologiei, nu numai mistice, ci și magice, care, potrivit proprietății generale a cunoașterii magice, a fost afirmată prin negarea descoperirilor pozitive ale misticismului creștin, prin pervertirea esența acestor descoperiri.

Misticismul creștin a pus bazele ideilor moderne despre structura universului

În același timp, mistica creștină a pus bazele ideilor moderne despre structura universului, dezvoltând pentru prima dată în detaliu doctrina Infinitului ființei, iar Infinitul este ordonat, nu haotic (acesta din urmă este firesc să gândim). din punct de vedere al panteismului).

În acest sens, o premisă metodologică deosebit de importantă a științei creștine a devenit credința într-o structură inițial rezonabilă, frumoasă și bună a universului prin voința lui Dumnezeu Creatorul. Datorită acestei premise, iluminarea creștină a dezvoltat oportunități excelente de educație spirituală și morală prin transferul cunoștințelor științifice, care era considerată tocmai ca o dovadă a creației bune, frumoase, înțelepte și drepte a lui Dumnezeu. În cea mai mare măsură, aceste aspirații sunt inerente învățăturii ortodoxe - datorită ideii dezvoltate în Ortodoxie a sofianității divine (dispensație înțeleaptă și sfințire plină de har) a ființei.

Un motiv important pentru dezvoltare este încrederea în miracolul lui Dumnezeu ca un tip special de intervenție de sus, încălcând cursul obișnuit, regulat și deja înțeles în mod obișnuit al vieții. Asumarea unui miracol, așteptarea și percepția lui, pe de o parte, declanșează și clarifică tiparele deja cunoscute ale ființei și, pe de altă parte, face ca granițele mobilei cunoscute să fie deschise pentru a intra în noi niveluri de tipare.

„Fii mai înțelept ca șarpele și țelurile ca un porumbel” - în traducerea sinodală rusă, sensul acestei proverbe este semnificativ distorsionat

Din punct de vedere mistic, o persoană nu este în niciun caz privită ca o ființă suferindă, cu voință slabă, inert ascultătoare în raport cu voința lui Dumnezeu. Umilința în fața lui Dumnezeu Creatorul, așteptarea revelațiilor divine necesită ca o persoană să-și dezvolte eforturile volitive pentru a aplica în mod creativ cunoștințele revelate în viața lumii create de Dumnezeu. Creația lui Dumnezeu este văzută ca continuând în timp, iar omul este văzut ca chemat la co-crearea cu Dumnezeu. Reglementări cu privire la astfel de reclame sinergie au fost profund dezvoltate de teologia ortodoxă bizantină. Aceste prevederi se întorc la pilda Evangheliei a lui Hristos Însuși despre nevoia de a spori talanții dați de Dumnezeu (vezi: Mat. 25:14-30). O altă poruncă evanghelică a lui Hristos inspiră și credință în nevoia de a cunoaște ființa, dobândirea înțelepciunii date de sus și aplicând această înțelepciune în viața acestei lumi: „Iată, Az vă trimit ca o oaie în mijlocul lupilor: trezește-te. înțelept ca șarpele și ca porumbelul” (Matei 10:16). În traducerea sinodală rusă, sensul acestei vorbe este denaturat semnificativ: „Iată, vă trimit ca oi printre lup; de aceea fiți înțelepți ca șerpii și simpli ca porumbeii”. În transmiterea slavonă bisericească a acestor cuvinte, nu întâmplător vorbesc ele integritate, dar nu simplitate dispensarea unui suflet înțelept, iar aceasta corespunde sursei primare grecești, unde este folosit conceptul de „akereos” („neamestecat, pur, întreg, nedeteriorat”). Dispensarea unui suflet luminat este polisilabică (și anume, învățat, înțelept), dar nu împrăștiat, nu împrăștiat, nu haotic, ci întreg, decor și fin. Într-un astfel de suflet, o unitate a conștiinței vie, oportună și care stabilește obiective devine clară, deschisă pentru o dezvoltare nesfârșită în continuare. Cunoașterea autentică, dobândirea adevăratei înțelepciuni nu doare, ci vindecă suflete umaneși trup, îi păstrează în integritate - în castitate. Pătrunde în toate nenumăratele întorsături ale acestei lumi și peste tot se opune cunoașterii distructive magice și non-spirituale. Conceptul de „simplitate” (în sensul etimologic - simplitate și dreptate) privează o persoană de calitățile unei înțelepciuni flexibile și cuprinzătoare, atât de necesare cunoștințelor științifice.

Exact credinta crestina cu înțeleptul ei cu-pacea vă permite să înțelegeți semnificațiile supraomenești binecuvântate încorporate în univers de dragul de a proteja oamenii de întuneric și de moarte, de dragul afirmării vieții eterne.