Care este relația omului cu natura. Respect, dragoste pentru natură - argumentele examenului

Ideea de co-evoluție umană și natură

Natura este unul dintre conceptele centrale gândire filosoficăși cultura, care are o gamă largă de semnificații: 1) ca totalitate a tot ceea ce există; 2) spre deosebire de o persoană (subiect), existentă în mod obiectiv, dezvoltându-se după propriile legi și independent de

lume; 3) esența acestui lucru sau aceluia lucru (natura lucrului). Într-un sens extrem de larg, ea desemnează întreaga lume ca întreg ca o varietate infinită a manifestărilor sale concrete. Evident, în acest sens, conceptul de natură coincide în conținutul său cu astfel de științifice și categorii filozofice, ca „ființă”, „universum”, „realitate”, „univers”, „cosmos”, pentru că cu ajutorul acestor termeni ei denotă și totalitatea a tot ceea ce există, inclusiv omul însuși.

În sistemul gândirii antice natura era înțeleasă ca un întreg mobil, schimbător și, în acest sens, omul nu era atât de opus naturii, ci era gândit ca una dintre părțile ei. La filozofii antici conceptul de cosmos, în esență, a cuprins întreaga natură accesibilă înțelegerii umane. În același timp, cosmosul s-a opus haosului - a fost interpretat ca ceva nu numai cuprinzător, ci și organizat, regulat și perfect. Un ideal demn de un înțelept era considerat a fi viața în armonie cu natura.

O înțelegere diferită a naturii s-a dezvoltat în cultura creștină medievală. Aici, natura din jurul omului era considerată ca ceva creat de Dumnezeu și mai jos decât omul însuși, întrucât numai el, în procesul creației, era înzestrat cu un principiu divin - sufletul. Mai mult decât atât, natura a fost adesea gândită ca o sursă de rău care trebuie învins sau supus, în timp ce viața umană acționa ca o luptă între principiul divin - sufletul și principiul natural păcătos - trupul. Și aceasta a servit drept scuză pentru o atitudine negativă față de natură și chiar o justificare pentru violența aplicată acesteia. Natura era înțeleasă ca ceva neînsuflețit, opus omului și societatea umana.

Un astfel de sistem de vederi, desigur, nu ar putea stimula interesul pentru cunoașterea științifică a naturii. Cu toate acestea, în adâncul gândirii creștine, a existat o altă linie în relație cu natura. înţelegerea naturii ca creație divină a deschis posibilitatea căutării unui principiu rațional în ea, a făcut posibilă interpretarea cunoașterii naturii ca o încercare de a dezvălui, de a dezvălui planul divin conținut în ea și, prin aceasta, de a glorifica înțelepciunea și atotputernicia creatorului.

În timpul Renașterii relația cu natura se schimbă. O persoană descoperă frumusețea și măreția naturii înconjurătoare, începe să vadă în ea o sursă de bucurie, plăcere, spre deosebire de asceza sumbră a Evului Mediu. Ulterior, în filosofia și estetica romantismului, natura începe să fie înțeleasă ca un refugiu care rezistă civilizației umane depravate și vicioase. Unul dintre fondatorii romantismului, J.-J. Rousseau a afirmat direct că trecerea unei persoane de la o stare naturală, naturală, la una socială, este sursa tuturor nenorocirilor noastre și numită „înapoi la natură”.

În perioada de formare capitalism există un alt tip de relație între om și natură. Această atitudine a fost exprimată cel mai clar de F. Bacon, care a proclamat ca scopul științei și tehnologiei să fie dominația asupra naturii. Natura începe să fie înțeleasă ca un obiect de activitate transformațională intensivă și ca o cămară din care o persoană poate trage fără măsură și fără socoteală.

În ceea ce privește cunoașterea științelor naturale, ideea devine dominantă în ea. teste natură, dorința de a-și smulge secretele, de a-și reduce toată diversitatea calitativă la un număr mic de legi cantitative stricte.

Mulți gânditori din diverse direcții nu au fost de acord cu astfel de opinii. Cu toate acestea, pentru o lungă perioadă de timp, până la mijlocul secolului al XX-lea, ele au fost predominante și, poate, au fost cele mai conforme cu practica reală a relației dintre societate și natură. În a doua jumătate a secolului al XX-lea însă, situația s-a schimbat dramatic. Pe măsură ce puterea științifică și tehnică a omului, în creștere constantă și rapidă, devine comparabilă cu amploarea acțiunii forțelor naturii, oamenii au din ce în ce mai multe motive pentru a se convinge de pericolul folosirii nelimitate, necontrolate și neconsiderate a această putere. Drept urmare, în relația omului cu natura, momentul responsabilității începe să prindă contur și să dobândească un loc din ce în ce mai proeminent. Într-o perspectivă istorică – și asta se vede clar astăzi – avem de-a face schimbare profundă în natura însăși a activității de transformare a naturii a omului, direcţiile şi metodele sale de implementare. Vorbim despre limitarea elementelor de spontaneitate și, dimpotrivă, despre rolul crescând al conștiinței, organizării, potrivirea scopurilor activității cu mijloacele și consecințele ei - pe scurt, despre rezonabilitateași umanitateaîn interacţiunea dintre societate şi natură.

DIN natura este indisolubil legată nu numai de viața fizică, ci și de viața spirituală a unei persoane, atunci când o persoană admiră frumusețea naturii. Discuţie sensul filozofic al naturii cere analiza relației nu numai dintre natură și producție, ci și luând în considerare relațiile și aprecierile estetice, morale și sociale ale naturii.

Filosofia naturii dezvoltă un concept sintetic al interacțiunii dintre om și natură. Principiile de bază ale filozofiei naturii:

1) prosperitatea oricăror forme de viață pe Pământ are o valoare în sine, iar valoarea vieții nu depinde de beneficiul pentru oameni;

2) bogăția și diversitatea oamenilor contribuie la realizarea acestor valori;

3) oamenii nu au dreptul de a reduce diversitatea naturală, cu excepția cazurilor de satisfacere a nevoilor naturale;

4) pătrunderea modernă a omului în lumea naturală înrăutățește starea ambelor;

5) este necesară schimbarea atitudinii față de natură și justificarea în conformitate cu aceasta priorități strategice în domeniul politicii, economiei, educației, ținând cont de valoarea naturii.

Filosofia naturii explorează relația omului cu natura, bazată pe principii ontologice, psihologice, etice, de mediu, socioculturale și alte principii care țin cont de esența interioară a omului și a naturii în ansamblu. În acest sens, are sens să acordăm atenție unui domeniu de cercetare destul de apropiat de filosofia naturii numit ecologie, în câmpul de vedere al căruia se află și natura și activitatea umană.

La definirea unui subiect ecologie(din greaca. oikos- locuinta, resedinta si logos- doctrină) încă în 1866, E. Haeckel a procedat de la instalarea care „Ecologia este o știință care studiază toate relațiile și relațiile complexe din natură”. Deoarece a fost studiat impactul asupra organismului al mediului anorganic și biologic, ecologia a fost clasificată ca disciplină biologică. Cercetarea intensivă în domeniul ecologiei și-a schimbat statutul de știință a naturii: s-a dovedit că nu este suficient să se limiteze analiza biosferei la unitatea structurilor sale biotice și abiotice, excluzând în același timp influența deformatoare a activității umane tehnogene. . De asemenea, sa dovedit că principalii factori ai schimbării biosferei sunt impacturile antropice. Ca urmare, conceptul „Ecologie socială”, care a fost propus în anii 20. R. Park și E. Burgess. Ecologia socială a început să studieze structura funcționării obiectelor de tip special, adică a obiectelor legate de mediul uman artificial. Astfel, ecologia a trecut de la studiul opoziției „organism – mediu” la studiul unei noi dihotomii „natural – artificial”.

Rezumând diverse tradiții culturale, pot fi identificate următoarele modele de interacțiune între om și natură: mitologice, științifice și tehnologiceși dialogic. Din poziția acestor modele, vă prezentăm conținutul principal al filosofiei naturii. Vom considera această relație din perspectiva a trei versiuni principale: 1) prioritatea naturii asupra omului (principiul predominant al modelului mitologic); 2) puterea omului asupra naturii (definirea sensului modelului științific și tehnologic); 3) dialogul și interacțiunea dintre om și natură (strategia principală a modelului dialogic „parteneriat”).

Atitudine mitologică față de natură, bazat pe înțelegerea păgână a universului, demonstrează cel mai ideal model al coexistenței armonioase a omului și a naturii. Lumea naturală reprezenta spațiul de viață al oamenilor, le asigura existența biologică, deoarece fiecare persoană își folosea darurile sub formă de culegere și vânătoare, fără a le mijloci prin muncă. Dominant în conștiință mitologică au existat două atitudini: recunoaşterea dominaţiei naturii asupra omului şi personificarea fenomenelor naturale.

Ritualul apare ca creație a omului și a lumii, atunci când este experimentată unitatea sacra originală (în care încă nu există o divizare în lumi subiective și obiective) a însăși esenței existenței umane.

În viziunea estică asupra lumii s-a format o astfel de imagine a naturii, care s-a bazat pe o atitudine armonioasă și atentă față de ea, ceea ce este foarte important în condițiile moderne, când există căutarea idealurilor de armonie între om și natură. În imaginea chineză a lumii, locul central a aparținut ideii de a atinge armonia „cerească”. tao„și” uman taoşi a subliniat unitatea omului şi întunericul lucrurilor. O astfel de „unitate armonioasă cu cerul” a fost realizată de o persoană numai cu condiția de a-și depăși „eu” egoist și de a păstra „inima originală”.

Pentru din învățăturile chineze antice, totul este natură și în egală măsură totul este om, după principiul „unul în toți și toți într-unul”. Unul pătrunde toate lucrurile, aceasta este calea unică a lumii și fiecare lucru separat: „Universul este atras într-un punct pentru o nouă măturare, într-o clipă - eternitate”.

Viziunea asupra lumii indiană poate fi reprezentată pe scurt ca un sistem al următoarelor idei și principii: 1) ideea unității omului cu tot ceea ce există, care și-a găsit implementarea concretă în binecunoscutul principiu „ahimsa”, care afirmă că o persoană este conștientă de unitatea sa cu tot ce există, 2) un apel la esența omului ca subiect „psihologic”, ceea ce a făcut posibilă dezvoltarea unei doctrine adecvate a lumii și a scopurilor viata umana, bazat pe idealurile de armonie; 3) recunoașterea percepției spirituale ca fiind cea mai înaltă valoare a vieții, exaltarea unor virtuți precum puritatea, faptele bune, mila, detașarea de interesele materiale, seninătatea spiritului, recunoașterea ca mijloc de mântuire pentru a respecta regulile morale, adică tot ceea ce se pregătește pentru intrarea pe calea perfecțiunii superioare, 4) concentrându-se exclusiv pe dezvoltarea conceptelor de „construcție” a lumii interioare a persoanei însuși și a metodelor care învață să descopere noi fațete ale existenței prin dezvoltarea organelor de percepție care sunt mai mult avansat decât de obicei și să-și dezvolte abilitățile corespunzătoare în sine.

Imaginile naturii, care apar în viziunea occidentală asupra lumii, sunt radical diferite de cele orientale .

Modelul științific și tehnologic al relației omului cu natura vede ca idealul său o atitudine activă față de natură, care vizează dezvoltarea industriei, tehnologiei, cunoștințe științifice natura ar trebui să-l facă pe om stăpânul naturii.

S-a format în cele din urmă tradiția împărțirii lumii în eu și non-eu, unde natura este percepută ca un început mai puțin activ în comparație cu omul, lipsit de o capacitate internă de auto-înnoire, ca un câmp de aplicare a propriei sale fizice și intelectuale. forțe, material supus transformării.

Într-o astfel de civilizație, atitudine utilitarist-pragmatică față de natură ca o imensă cămară.

Revoluție în fizică la începutul secolelor XIX-XX. conduce la transformarea stilului clasic de gândire - formarea științei neclasice (moderne), în care obiectul este considerat prin prisma activităților teoretice și practice ale subiectului. Natura, în conformitate cu aceasta, este interpretată ca un sistem dinamic complex. Persoana însăși în imaginea propusă a lumii nu acționează ca o distanță de lumea naturală, ci ca fiind în interiorul ei și definind-o: este imposibil de construit. tablou științific lumea fără a pune omul însuși în ea.

Natura încetează să mai fie un obiect, ci se transformă într-un „partener”, asemănător unei persoane care trebuie ascultată. O persoană, cunoscând lumea naturală, nu ar trebui să-și impună propriul limbaj, ci să intre în dialog cu acesta. Oamenii nu pot controla pe deplin natura, precum și lumea lor socială, de aceea este necesar să renunțăm la iluzia cunoașterii absolute și a proiectelor futurologice pe termen lung. Descrierea naturii este deja un dialog viu, comunicare, care duce la nevoia de a depăşi atitudinea monologică faţă de natură şi de a o înlocui cu o atitudine dialogică.

Dezvoltarea unui nou model de relație dintre om și natură, partener, dialogic, comunicativ, se poate realiza prin asimilare. ideile filozofice atât Occidentul cât și Orientul, în primul rând cele în care obiectul relațiilor este reevaluarea gândurilor și acțiunilor forțate ale omului în raport cu natura. Necesitatea unui dialog cu natura a fost, de asemenea, discutată în astfel de cazuri direcții filozofice precum cosmismul rusesc, simbolismul, misticismul religios, tradiția dialogică, curentele ecosofice, „filozofia non-violenței” etc.

La intrarea în secolul XXI, omenirea s-a confruntat cu o serie de probleme complexe cauzate, pe de o parte, de contradicțiile dintre societate și natură și, pe de altă parte, de contradicțiile politice, economice, culturale dintre țările dezvoltate economic și restul țărilor. lumea. În acest sens, acum se acordă o atenție deosebită dezvoltării conceptului de dezvoltare durabilă a omenirii. Din punct de vedere civilizat, dezvoltarea durabilă ar trebui înțeleasă ca dezvoltarea gestionată la nivel global a întregii comunități mondiale pentru a păstra biosferași existența omenirii, dezvoltarea ei continuă. Doar comunitatea mondială în ansamblu poate fi stabilă, deoarece biosfera și noosfera sunt un singur organism al planetei Pământ. Modelul, conform căruia țările lumii se dezvoltă de mii de ani, a fost recunoscut de Conferința ONU pentru Mediu și Dezvoltare din 1992 de la Rio de Janeiro ca inacceptabil, punând în pericol însăși existența vieții pe Pământ.

Angajamentul general al comunității mondiale față de ideea dezvoltării durabile, reafirmarea acesteia în Agenda 21 și în alte documente ale ONU obligă toate țările să își asume „responsabilitatea colectivă pentru întărirea și întărirea bazelor interdependente și care se sprijină reciproc ale dezvoltării durabile – economice. dezvoltare, dezvoltare socialași protecția mediului – la nivel local, național, regional și global”.

Cea mai importantă sarcină filozofia modernăîn contextul conceptului de dezvoltare durabilă - rațiunea unui nou sistem de valori care vizează dialogul dintre om și natura, formarea tineretului prin educație și iluminarea conștiinței naționale umaniste și imperative morale pentru respectul față de mediu. Astăzi, este important să ecologăm viziunea umană asupra lumii, sistemul de educație, educație, moralitate, ținând cont de noile valori civilizaționale, în numele conservării biosferei și trecerii la noosferă.

Termen biosferă a fost folosit pentru prima dată încă din 1804 de către omul de știință francez J.B. Lamarck într-o lucrare despre hidrogeologie pentru a desemna colecție de organisme vii care locuiesc pe glob. Biosfera este considerată principala componentă structurală a organizării planetei noastre, inclusiv a spațiului din apropierea Pământului.

Sensul filozofic conceptul de biosfere a primit de la V. Vernadsky, care a introdus termenul de „materie vie”, acoperind totalitatea organismelor care locuiesc pe Pământ, și a început să numească biosfera întregul mediu în care se află. În biosferă există un „film de viață” cu o concentrație maximă de materie vie. Apariția omului și a activităților sale de schimbare a mediului natural este considerată ca o etapă naturală în evoluția biosferei. Această etapă ar trebui să conducă la faptul că, sub influența gândirii științifice și a muncii colective, biosfera Pământului ar trebui să treacă într-o nouă stare numită noosferă.

Conceptul de noosferă (gr. noos- inteligenta, sphaira- ball) a fost folosit pentru prima dată de matematicianul francez E. Leroy în 1927, dar, potrivit acestuia, a apărut sub influența prelegerilor lui V. Vernadsky despre biosfera Pământului, a cărei doctrină a dezvoltat-o ​​încă din 1914-1916. Acest termen se regăsește și în conceptul de „evoluționism creștin” al naturalistului și filosofului francez P. Teilhard de Chardin. Dezvoltarea din ce în ce mai complexă, în opinia sa, începe cu evoluția materiei fizice a cosmosului („pre-viață”), trece în structurile vieții și apoi într-o persoană ca purtător al minții gânditoare și al noosferei. și subiectul societății („super-viață”). În toate etapele, evoluția este susținută de Dumnezeu cu iubirea sa efectivă ca principiu spiritual prezent în Univers și îndreptându-i dezvoltarea spre scopul final – „punctul Omega”.

Doctrina noosferei este adesea numită conceptul de biosferă-noosferă a lui V. Vernadsky, care poate fi reprezentat printr-o serie de premise de bază: 1) activitatea umană devine treptat factorul principal în evoluția biosferei ca corp cosmic; 2) pentru dezvoltarea viitoare a omenirii și a biosferei, o persoană trebuie să-și asume responsabilitatea pentru natura cursului principalelor procese ale planetei. În acest sens, putem vorbi despre apariția erei noosferei, când dezvoltarea civilizației va fi în concordanță cu evoluția planetei și, mai ales, a biosferei. Pentru a face acest lucru, este necesar să se dezvolte un comportament conștient al oamenilor, în concordanță cu condițiile naturale de stabilitate a mediului, adică un imperativ ecologic bine-cunoscut. La rândul său, într-o asemenea eră, ar trebui asigurată co-evoluția omului și a biosferei, adică dezvoltarea lor comună și coordonată.

Pentru prima dată, N.V. Timofeev-Resovski. De atunci subiectul co-evoluție(co - prefix care denotă consistență; lat. evoluţie- desfășurare) devine cheie în înțelegerea naturii umane și în determinarea soartei omenirii. Ideea de co-evoluție este folosită în toate lucrările care studiază problema „societate-natura”, precum și în crearea de modele cibernetice de dezvoltare a biosferei. Când discută natura sintetică a studiilor de co-evoluție, ei ajung la concluzia că eforturile comune ale oamenilor de știință a naturii și ale tuturor cercetătorilor umaniști, inclusiv poeților, sunt necesare aici. Fără o astfel de sinteză, este imposibil să înțelegem o persoană în toată drama relației sale cu restul naturii, iar fără această înțelegere este imposibil să se creeze o strategie funcțională cu adevărat pentru interacțiunea dintre natură și societate (N. Moiseev) .

La începutul secolului XX. A. Schweitzer a formulat principiul de bază al culturii – principiul reverenței față de viață. În lucrarea „Cultură și etică”, el a scris că catastrofa culturii este o consecință a catastrofei viziunii asupra lumii, prin urmare, principalul lucru aici este îmbunătățirea morală atât a individului, cât și a societății. Dezvoltând ideile lui A. Schweitzer, ei vorbesc despre o nouă etapă în dezvoltarea biosferei Pământului, așa-numita această sferă ca mai înaltă în raport cu noosfera. Etosferă- aceasta este o zonă a ființei bazată pe principiile unei atitudini morale față de natură, față de toată viața de pe planetă. Purtătorul său ar trebui să fie etic persoana rezonabila, acționând nu numai în interesul lor, ci și în interesul Vieții pe Pământ.

Consecințele devastatoare ale relației puternice a omului cu natura inițiază o trecere în revistă critică a subiectului-obiect, a atitudinii tehnologice, dezinteresate față de natură, înrădăcinată în cultura secolului XX și transmisă în secolul XXI, și necesitatea dezvoltării unui parteneriat. , model de dialog bazat pe stabilirea înțelegerii reciproce a conexiunii armonioase a omului cu natura, dialogul culturilor individuale și tendințele integrator-sinergetice ale științei moderne.

Întrebări pentru autocontrol

2. Ce face ca o persoană, din punctul de vedere al lui A. Schopenhauer, să fie un „metafizician născut”, „singura creatură metafizică de pe pământ”?

3. Ce numește Aristotel „întâi filozofie”, prima philosophia?

4. De ce se numește metafizica timpurilor moderne metafizica cunoașterii?

5. Care este statutul metafizicii în structura modernului cunoștințe filozofice?

6. Oferă o interpretare filosofică a următorului text:

Să numim începutul cerului și al pământului,

Să-i spunem mama tuturor lucrurilor.

Deci, în neantul etern

Caută să vezi ce este ascuns.

În viața veșnică

Încearcă să vezi finalul.

Ambele au aceeași origine

Dar numele lor îi deosebește.

Lao Tzu. Daodejing.

7. „Ființa este doar o umbră a neființei, partea inferioară a ei... Neființa este primară și absolută. Ființa este relativă și secundară...” (AN Chanyshev). esti de acord cu asta?

8. Sunt contradicțiile dintre societate și natură insolubile?

9. Ar trebui principiile moralității să se extindă la relația oamenilor cu lumea naturală?

10. Care este esența modelului dialogic al relației dintre om și natură, care sunt originile și perspectivele acestuia?

Literatură

1. Aristotel. Metafizica // Aristotel. Cit.: În 4 vol. T. 1. M., 1976. S. 63-367.

2. Akhutin A.V. Conceptul de „natura” în antichitate și timpurile moderne. M., 1988.

3. Barkovskaya A.V. Paradigma antroposocială în filosofia naturii. Mn., 2000.

4. Berdyaev N.A. Despre Rusia și rusă cultura filozofică. M., 1990.

5. Vartofsky M. Rolul euristic al metafizicii în știință // Structura și dezvoltarea științei. M., 1978. S. 43-110

6. Vvedensky A.I., Losev A.F., Radlov E.A., Shpet G.G. Eseuri despre istoria filozofiei ruse. Sverdlovsk, 1991.

7. Vernadsky V.I. Biosfera și noosfera. M., 1989.

8. Gaidenko P.P. Revoluție către transcendent. Noua ontologie a secolului XX. M., 1997.

9. Hartman N. Ontologie veche și nouă // Anuar istoric și filozofic. 1988. M., 1988. S. 320-324.

10. Evolutionism global. M., 1994.

11. Gubin V.D. Ontologie. Problema de a fi în filosofia europeană modernă. M., 1998.

12. Descartes R. Reflecţii metafizice. Prefaţă // Descartes R. Lucrări alese. M., 1998.

14. Zelenkov A.I., Vodopyanov I.A. Dinamica biosferei și tradițiile socioculturale. Mn., 1987.

15. Collingwood R. J. Ideea istoriei. M., 1980.

16. Moiseev N.N. Despărțirea de simplitate. M., 1998.

17. Osipov A.I. Spațiul și timpul ca categorii de viziune asupra lumii și regulatori ai activității practice. Mn., 1989.

18. Prigogine I., Stengers I. Ordinea din haos. M., 1986.

19. Natura în cultura Renașterii. M., 1992.

20. Russell B. Metafizica lui Aristotel // Russell B. History Filosofia occidentală. Novosibirsk, 1997, p. 163-174.

21. Cosmismul rusesc. Antologie de gândire filosofică. M., 1993.

22. Whitehead A.N. Filosofie speculativă // Whitehead A.N. Lucrări alese în filosofie. M., 1990. S. 272-292.

23. Filosofia naturii în antichitate și Evul Mediu. M., 2000.

24. Heidegger M. Concepte de bază ale metafizicii // Questions of Philosophy. 1989. Nr 9. S. 116-163.

25. Heidegger M. Ce este metafizica? // Heidegger M. Timpul și ființa. M., 1993. S. 16-27.

26. Yaskevici Ya.S. Filosofia în întrebări și răspunsuri. Mn., 2003.

27. Yaskevich Ya.S., Kuznetsova L.F., Barkovskaya A.V. Știința modernă: orientări valorice. Mn., 2003.

Natura este bună și generoasă cu omul. Ea are tot ce are nevoie o persoană pentru a trăi. Dacă o persoană este rezonabilă, folosind toate aceste bogății, păstrează și mărește ceea ce este deja dat de natură, atunci el poate trăi întotdeauna confortabil.

Dar relația omului cu natura este clar vizibilă, trebuie doar să privești pe fereastra.

Desigur, această atitudine nu trece neobservată. Tăiind pădurile, oamenii lasă deșerturile în locul lor, rezultatul este seceta, distrugerea solului și moartea animalelor sălbatice. Însăși clima planetei se schimbă datorită gestionării necugetate a naturii. Vin uragane și tornade devastatoare. Acolo unde pădurea nu a fost tăiată, pur și simplu arde. O persoană nu are suficiente resurse pentru a o proteja de foc. Incendiile naturale distrug mii de hectare de taiga în fiecare an. Natura suferă foarte mult de un astfel de comportament uman.

Oamenii care se consideră coroana creației dau dovadă de cea mai mare miopie și prostie, distrugând și făcând inutilă propria lor casă - planeta Pământ. Ce vor lăsa în urmă generațiilor viitoare, copiilor și nepoților lor? La urma urmei, chiar și plecând la un picnic în afara orașului, în natură, ieșind în aer curat din orașele lor murdare, ei, din păcate, lasă pe malurile lacurilor de acumulare incendii nestinse, gunoi și sticlă. S-ar părea că nu este nimic mai ușor decât să te cureți după tine.

Pentru a ajuta natura, este necesară construirea de instalații de tratare, uzine de procesare a deșeurilor, refacerea pădurilor cu noi plantații. De asemenea, este necesar să se educe respectul față de natură încă din copilărie. Pentru a insufla copiilor simțul responsabilității pentru pământul lor. Pentru ca ei să o trateze cu grijă, să-i folosească din plin darurile și să transmită totul următoarelor generații de oameni.

Opțiunea 2

Inițial, toată omenirea este conectată cu natura. Această uniune a existat întotdeauna, interacțiunea a fost, este și va fi. Fără aceasta, oamenii nu pot trăi în niciun fel, deoarece, strict vorbind, natura nu se poate dezvolta și supraviețui fără participarea omului.

Merită să începeți cu cele mai importante. Acesta este aer, oxigen, fără de care ființele vii nu pot trăi. Cele mai oxigenate locuri sunt cele în care cresc mulți copaci și plante. Doar păstrând pădurile, plantațiile și cea mai mare parte a vegetației, poți fi sigur că viața multor oameni și animale se va prelungi. Dar trebuie să fii atent cu plantele. Dacă pe stradă nu reprezintă o amenințare semnificativă, atunci într-o cameră de acasă pot fi foarte nesiguri. Nu numai că consumă oxigen în același mod ca și oamenii, dar pot elibera și particule de elemente toxice cu dioxid de carbon. Acest lucru nu înseamnă că astfel de plante nu trebuie protejate, ci că este necesar să alegeți cu grijă florile pentru casă și să le îngrijiți corespunzător.

Natura ne oferă cea mai mare parte a hranei noastre. Ea creează aproape tot ce poate fi mâncat. Când oamenii îngrijesc pământul, cultivă, plantează, apoi recoltează: legume, fructe, fructe de pădure, diverse cereale. Relația dintre om și natură, pe cât posibil, poate fi văzută în aceste procese. La urma urmei, pe măsură ce oamenii se raportează la natură, ea mulțumește pentru rezultatele recoltei.

Începând din copilărie, oamenii sunt insuflat cu dragoste și cumpătare în natură. O mulțime de activități în grădiniţă dedicat ocrotirii naturii. Apoi, aceste cunoștințe continuă să fie investite de către profesor în mintea copiilor. Dar, ca de obicei, se întâmplă, întotdeauna va exista cineva care va face totul exact invers. Astfel de oameni nu sunt respectați în societate, pentru că înțeleg că dăunează naturii, dar totuși fac lucruri rele. Probabil că vor să câștige atât de mult autoritate, dar va veni vremea când își vor da seama că au greșit.

Natura nu poate exista fără om, așa cum omul nu poate trăi fără ea. Avem nevoie de o relație bună, fără ea nu va exista o interacțiune fructuoasă. Se poate trage o concluzie - aveți grijă de natură și ne va salva.

Compunere pe tema relației dintre om și natură

Problemele de interacțiune dintre natură și om există de mult timp. Oamenii se gândesc la asta odată cu vârsta, când se acumulează experiența și înțelepciunea matură. Multe generații au încercat să rezolve această problemă.

Mulți poeți în formă poetică au ridicat această problemă. A. Usachev în poemul „Deși iarba nu crește” cheamă să se gândească din nou și să devină un apărător al naturii. Acest subiect este continuat de S. Mikhalkov „Fii om”, observând acțiunile negative ale oamenilor care sunt neglijenți cu privire la particulele limitate ale naturii. Scriitorul - naturalistul V. Bianchi În povestea „Rață panseluță” dorește să sublinieze că păsările sălbatice nu pot trăi în captivitate. Instinctul îi cheamă la natură în zone speciale ascunse de ochiul uman. Păsărilor le este frică de oameni pentru că distrug cuiburi, eu le omor.

Acțiunile negative, o atitudine barbară față de lumea animală provoacă indignare din partea ei. Tornade, uragane, cutremure cad asupra umanității. Nu poți lua poziția: „Nu-mi pasă”, mâine necazurile te pot depăși pe tine sau pe copiii tăi, pe nepoți.

Toți oamenii ar trebui să fie apărători ai comorilor native ale regiunii noastre. Cunoașteți și amintiți-vă întotdeauna, darurile naturii - mamele nu sunt nelimitate și trebuie să fie completate. Plantați copaci, arbuști, ierburi și flori. Încercați să nu rupeți plantele, iar dacă le-ați smuls, atunci păstrați rădăcina în pământ, inclusiv ciupercile. Apoi o nouă floare și ciupercă vor crește în acest loc. Păstrați animalele enumerate în Cartea Roșie.

Amintiți-vă că prin exterminarea lor, multe specii de animale și plante medicinale valoroase pot dispărea. Nu aruncați gunoi în râuri și mări, păduri și câmpuri. Nu face focuri. La urma urmei, flacăra poate distruge multe animale și plante. Învățați-vă reciproc cum să conservați și să creșteți fosilele, plantele, păsările și populațiile de animale.

„Conservarea resurselor naturale înseamnă protejarea și protejarea Patriei”.

Trebuie să transmiteți mai departe experiența și dragostea pentru Țara în care ați crescut și v-ați născut. Aerul, apa și pământul curat depind de noi. Trebuie să respectăm și să protejăm toate viețuitoarele din lume. Învață să observi, învață din exterior, fără a dăuna spațiilor din jur.

Citiți mai multe cărți, admirați împreună autorii. Îmbogățiți experiența de viață a strămoșilor, completați vocabularul. O persoană care face bine experimentează fericirea. Susține animalele care nu se pot proteja. Combate grosolănia și cruzimea.

Omul este înzestrat cu calități care îl deosebesc clar de fauna sălbatică. Unul dintre ei - este înzestrat cu rațiune și datorită lui a realizat multe. Acest lucru le-a dat oamenilor ideea propriei lor omnipotențe. Contemporanii noștri continuă să subordoneze natura nevoilor lor. Puțini sunt dispuși să se limiteze la ceea ce este „necesar și suficient” și să se gândească la consecințele globale ale acțiunilor lor.
Populația umană este în creștere. Este nevoie de tot mai multe resurse. De unde să le iei? Doar în Natură, nicăieri altundeva. Dar ea are ceva ce nu sunt nelimitate. Și apoi cineva spune, de exemplu:

— Cine are nevoie, pădurea asta?

Arderea sau defrișarea este un lucru comun în Asia, Africa, America Latină. Pădurile sunt de obicei înlocuite cu terenuri agricole - pășuni, plantații de bumbac, palmieri de ulei, banane etc. Dar la urma urmei, o persoană are nevoie nu numai de mâncare și îmbrăcăminte, ci și de o atmosferă optimă pentru respirație, de un climat blând, apa pura- care oferă doar păduri vaste.
Rezultatul defrișărilor în masă este încălzirea globală, spălând stratul fertil de sol de ploi. Clima devine mai uscată, nivelul apelor subterane scade, iar rezervoarele devin puțin adânci. De exemplu, din cauza defrișării a 90% din pădurile naturale, Madagascarul cândva înfloritor deșertează rapid și nu mai este capabil să se asigure nici cu hrană, nici cu apă dulce.

Fauna sub amenințarea armei

S-ar părea că domesticirea animalelor și a plantelor ar trebui să modereze apetitul oamenilor pentru exploatarea faunei sălbatice. Dar, în opinia multora, resursele sale sunt încă ale nimănui și sunt inepuizabile, iar egoismul unei persoane nu îi permite să renunțe la profituri și plăceri.

În 1986, Comitetul Internațional de Vânătoare a Balenelor a impus interzicerea vânătorii comerciale de balene. Acțiunea a fost susținută de majoritatea țărilor care au condus-o. De asemenea, Japonia a anunțat că va continua să filmeze „în scopuri științifice”. De-a lungul anilor de atunci, vânătorii japonezi au luat 10.000 de balene, inclusiv câteva mii de balene minke, o specie inclusă în Cartea Roșie.

În 2014, Curtea Internațională de Justiție a considerat că programul de vânătoare de balene al Japoniei nu este științific și a interzis Japoniei să captureze balenele. Amintiți-vă că vorbim despre o țară care nu este deloc înfometată. O țară a cărei știință și tehnologie ar putea găsi un înlocuitor pentru uleiul de balenă și alte produse pescărești.

Numai din Kenya, pentru fashioniste capricioase, contrabandiştii exportă anual 50.000 de piei de blană de prădători (pantere, gheparzi etc.). Braconierii sculptează colții elefanților pe care i-au ucis și coarnele rinocerului și în junglă carcase cântărind câteva tone. În Franța, vânătoarea de macarale, lebede, berze, flamingo roz protejat este în plină desfășurare.

Dacă o persoană nu este capabilă să refuze să omoare animale pentru propria-i plăcere, este greu de așteptat că va face acest lucru în detrimentul propriului venit. Din păcate, pe lângă raționalitate, oamenii sunt înzestrați și cu frivolitate și lăcomie.

Știți care este cea mai mare structură din lume creată de civilizație? Grozavă din New York! Mai ales, a fost o problemă la începutul anilor '70. În 2001, groapa de gunoi a fost închisă, dar imediat a fost creată o nouă groapă de gunoi, în care se aruncă zilnic 13.000 de tone de gunoi.

Din cele mai vechi timpuri, omul a lăsat naturii toate deșeurile din activitatea sa. Și le-a păstrat, transportate, neutralizate și descompuse. Dar volumul și natura deșeurilor societate modernă devine deja dincolo de puterea naturii. Din cauza masei de deșeuri în 1969, un râu a luat foc în SUA, în 2014 - în China. Insule uriașe de milioane de tone de plastic și alte resturi plutesc în oceane.
Pesticide și deșeuri radioactive, nori întregi de gaze emise de industrie și transport - oamenii sunt siguri că natura va accepta totul și totul se va așeza cumva. Consumerismul miopic se transformă într-o deteriorare a calității vieții.

Omul este obișnuit să privească natura ca pe o cămară și o groapă universală. Nu-i trece prin cap că trăiește în aceeași natură și că, de fapt, este casa lui. Orice casă dă multe locuitorilor, dar necesită și sprijin și îngrijire. În caz contrar, devine nepotrivit pentru locuire. Dorește cineva să locuiască într-un depozit sau depozit abandonat?

Scrierea la examen este una dintre cele mai dificile etape pentru un viitor student. De regulă, testarea părții „A” nu prezintă probleme, cu toate acestea, mulți oameni au dificultăți în a scrie un eseu. Deci, una dintre cele mai frecvente probleme care sunt abordate în Examenul Unificat de Stat este problema îngrijirii naturii. Argumentele, selecția lor clară și explicația este sarcina principală a unui student care susține un examen în limba rusă.

Turgheniev I. S.

Romanul lui Turgheniev „Părinți și fii” este încă foarte popular atât în ​​rândul tinerei generații, cât și în rândul părinților lor. Aici intervine problema îngrijirii naturii. Argumentele în favoarea subiectelor abordate sunt următoarele.

Ideea principală a muncii în domeniul protecției mediului sună astfel: „Oamenii uită unde s-au născut. Ei uită că natura este casa lor originală. Natura a fost cea care a permis nașterea omului. În ciuda unor astfel de argumente profunde, fiecare persoană nu acordă atenția cuvenită mediului. Dar toate eforturile ar trebui îndreptate în primul rând către conservarea lui!”

Atitudinea lui Bazarov față de natură

Personajul principal aici este Evgeny Bazarov, căruia nu îi pasă de respectul pentru natură. Argumentele acestui om sunt următoarele: „Natura este un atelier, iar omul este muncitor aici”. Este greu de argumentat cu o astfel de afirmație categorică. Aici autorul arată o minte reînnoită omul modern si, dupa cum vezi, a facut-o foarte bine! Acum argumentele în favoarea protejării mediului sunt mai relevante ca niciodată în societate!

Turgheniev, în persoana lui Bazarov, prezintă cititorului un om nou și mintea lui. Simte indiferență totală față de generații și față de toate valorile pe care natura le poate oferi omenirii. Trăiește în momentul prezent, nu se gândește la consecințe, nu-i pasă de atitudinea atentă a omului față de natură. Argumentele lui Bazarov se rezumă doar la nevoia de a-și realiza propriile dorințe ambițioase.

Turgheniev. Relația dintre natură și om

Lucrarea sus-menționată abordează și problema relației dintre om și respectul pentru natură. Argumentele date de autor conving cititorul de necesitatea de a avea grijă de mama natură.

Bazarov respinge complet toate judecățile despre frumusețea estetică a naturii, despre peisajele și darurile sale de nedescris. Eroul muncii percepe mediul ca pe un instrument de lucru. Complet opusul este prezentat în romanul prietenului lui Bazarov, Arkady. El tratează cu devotament și admirație ceea ce natura dă omului.

Această lucrare evidențiază în mod strălucitor problema îngrijirii naturii, argumentele în favoarea unei atitudini pozitive sau negative față de mediu sunt determinate de comportamentul eroului. Arkady, cu ajutorul unității cu ea, vindecă rănile spirituale. Eugene, dimpotrivă, caută să evite orice contact cu lumea. Natura nu dă emoții pozitive acelei persoane care nu simte liniște sufletească, nu se consideră o părticică a naturii. Aici autorul subliniază un dialog spiritual rodnic atât cu sine, cât și în raport cu natura.

Lermontov M. Yu.

Lucrarea „Un erou al timpului nostru” abordează problema îngrijirii naturii. Argumentele pe care le dă autorul se referă la viață tânăr cu numele de Pechorin. Lermontov arată o relație strânsă între starea de spirit a protagonistului și fenomenele naturale, vremea. Una dintre picturi este descrisă după cum urmează. Înainte de a începe duelul, cerul părea albastru, transparent și senin. Când Pechorin s-a uitat la cadavrul lui Grushnitsky, atunci „razele nu s-au încălzit” și „cerul a devenit plictisitor”. Aici este urmărită clar legătura stărilor psihologice interne cu fenomenele naturale.

Într-un mod complet diferit, problema îngrijirii naturii este atinsă aici. Argumentele din lucrare arată că fenomenele naturale depind nu numai de starea emoțională, ci devin și participanți involuntari la evenimente. Deci, o furtună este motivul întâlnirii și o întâlnire lungă între Pechorin și Vera. În plus, Grigory notează că „aerul local promovează dragostea”, referindu-se la Kislovodsk. Astfel de tehnici arată respect pentru natură. Argumentele din literatură demonstrează încă o dată că această sferă este vitală nu numai la nivel fizic, ci și la nivel spiritual și emoțional.

Evgheni Zamiatin

Un roman distopic viu al lui Yevgeny Zamyatin arată, de asemenea, o atitudine atentă față de natură. Eseul (argumente, citate din lucrare și așa mai departe) trebuie susținut de fapte de încredere. Deci, atunci când descriem o operă literară numită „Noi”, este important să acordăm atenție lipsei unui început firesc și firesc. Toți oamenii renunță la vieți diverse și izolate. Frumusețea naturii este înlocuită cu elemente artificiale, decorative.

Numeroase alegorii ale operei, precum și suferința numărului „O”, vorbesc despre importanța naturii în viața umană. La urma urmei, este un astfel de început care poate face o persoană fericită, poate oferi sentimente, emoții, poate ajuta să experimenteze iubirea. Arată imposibilitatea existenței fericirii și iubirii verificate conform „cărților roz”. Una dintre problemele lucrării este relația inextricabilă dintre natură și om, fără de care acesta din urmă va fi nefericit pentru tot restul vieții.

Serghei Esenin

În lucrarea „Goy you, my rus’!” Serghei Esenin abordează problema naturii locurilor sale natale. În această poezie, poetul refuză ocazia de a vizita paradisul, doar pentru a rămâne și a-și dedica viața pământului natal. Fericirea eternă, așa cum spune Yesenin în lucrare, poate fi găsită doar în țara sa natală, rusă.

Sentimentul de patriotism este exprimat clar aici, iar Patria și natura sunt indisolubil legate și există doar în relația de concepte. Însăși conștientizarea că puterea naturii se poate slăbi duce la prăbușirea lumii naturale și a naturii umane.

Utilizarea argumentelor într-un eseu

Dacă utilizați argumente din opere de ficțiune, trebuie să respectați mai multe criterii pentru prezentarea informațiilor și prezentarea materialului:

• Furnizarea de date fiabile. Dacă nu cunoașteți autorul sau nu vă amintiți titlul exact al lucrării, este mai bine să nu indicați deloc astfel de informații în eseu.
• Prezentați informațiile corect, fără erori.
• Cea mai importantă cerință este concizia materialului prezentat. Aceasta înseamnă că propozițiile ar trebui să fie cât mai concise și scurte posibil, oferind o imagine completă a situației descrise.

Doar dacă sunt îndeplinite toate condițiile de mai sus, precum și date suficiente și de încredere, vei putea scrie un eseu care să-ți dea numărul maxim de puncte de examen.

• Activitatea umană distruge natura
• Starea naturii depinde de om
• Conservarea mediului este o prioritate pentru societate
• Viitorul omenirii depinde de starea naturii
• Dragostea pentru natură face o persoană mai curată
• Oamenii cu calități morale înalte protejează natura
• Dragostea pentru natură schimbă o persoană în bine, contribuie la dezvoltarea sa morală.
• Oamenii au uitat că natura este casa lor
• Fiecare tinde să aibă propria viziune asupra rolului naturii în viața umană.

Argumente

ESTE. Turgheniev „Părinți și fii”. În lucrare există două vederi complet opuse asupra locului naturii în viața oamenilor. Nihilistul Evgheni Bazarov percepe lumea ca material pentru practică, spunând că „natura nu este un templu, ci un atelier”. În orice, el încearcă să găsească beneficii și să nu vadă frumusețea din jur. Eroul consideră ființele vii doar material pentru cercetarea sa. Pentru Arkady Kirsanov, care la început a susținut opiniile lui Yevgeny Bazarov, natura este o sursă de armonie. Se simte parte integrantă a lumii din jurul său, vede și simte frumusețea.

PE. Nekrasov „Bunicul Mazai și iepuri”. Povestea salvării iepurilor de câmp de către bunicul Mazai este cunoscută de toată lumea încă din copilărie. Din poezia marelui poet reiese clar că eroul nostru este un vânător, ceea ce înseamnă că pentru el iepurii de câmp ar trebui să fie, în primul rând, pradă. Dar bunicul Mazai nu poate jigni animalele când sunt absolut neputincioși, între viață și moarte. Dragostea pentru natură se dovedește a fi mai mare pentru o persoană decât capacitatea de a obține o pradă ușoară. Urlă după iepurii salvați pentru ca aceștia să nu dea peste el în perioada de vânătoare, dar în momentul de față sunt eliberați.

A.I. Kuprin "Olesya" Atitudinea față de natura personajului principal al operei poate fi numită cu adevărat corectă. Viața Olesya este indisolubil legată de lumea din jurul ei. Ea simte că este legată de pădure și că pădurea este ceva viu. Fata iubește toate lucrurile vii. Olesya este gata să protejeze tot ceea ce are legătură cu natura: ierburi, tufișuri, copaci uriași. Unitatea cu lumea exterioară îi permite să supraviețuiască la distanță de oameni, în sălbăticia pădurii.

V.P. Astafiev „Peștele țar”. Soarta lui Gosha Gertsev este un exemplu viu al faptului că natura nu poate doar să îndure atacurile umane, ci și să se apere activ cu ajutorul puterii sale morale și de pedeapsă. Eroul, care a dat dovadă de o atitudine consumeristă, cinică față de mediu, este pedepsit. Mai mult, pedeapsa îl amenință nu numai pe el, ci întreaga umanitate, dacă nu își dă seama cât de crude sunt activitățile sale. Lipsa spiritualității, lăcomia, utilizarea necugetă a realizărilor progresului științific și tehnologic - toate acestea amenință cu moartea societății.

B.L. Vasilyev „Nu trage în lebedele albe”. Opere de artă arată atitudine diferită oameni către natură: îi vedem atât apărătorii, cât și dușmanii, ale căror activități sunt doar de natură consumatoare. Personaj principal, Yegor Polushkin, are grijă de toate ființele vii. Adesea el devine obiectul ridicolului, pentru că alții nu îi susțin părerile despre lume. Egor Polushkin, punând o țeavă, decide să ocolească furnicarul, ceea ce provoacă râsul și condamnarea oamenilor. Atunci când eroul are nevoie de bani, el învață că populația poate fi răsplătită pentru bast înmuiat. Cu toate acestea, chiar și într-o situație dificilă, eroul nu se poate hotărî să-i distrugă pe cei vii, în timp ce vărul său distruge un întreg crâng de dragul profitului. Fiul lui Yegor Polushkin se distinge prin aceleași calități morale: Kolka îi oferă lui Vovka cadoul său scump (învârtirea, la care toată lumea a visat) pentru a-l salva pe cățelul, pe care băiatul a vrut să-l tortureze. Protagonistul însuși este ucis de rău și oameni invidioși pentru dorința de a proteja natura.

Chingiz Aitmanov „Schela”. Lucrarea arată cum o persoană distruge lumea din jurul său cu propriile mâini. Oamenii își bat joc de saigas, puii de lup mor din cauza unui incendiu provocat de om. Neștiind încotro să-și îndrepte dragostea maternă, lupoaica se atașează de copilul uman. Oamenii, fără să-și dea seama, împușcă în ea, dar unul dintre ei își ucide propriul fiu drept rezultat. Moartea unui copil nu poate fi pusă pe seama unei lupice, ci a oamenilor care au pătruns în mod barbar pe teritoriul ei, și-au exterminat copiii și, prin urmare, au luat armele împotriva naturii. Lucrarea „Schela” arată cu ce este plină o asemenea atitudine față de cei vii.

D. Granin „Zambru”. Protagonistul este îngrozit să realizeze că aproape toți oamenii, inclusiv oamenii de știință, au încredere în nemărginirea naturii și în impactul neglijabil al omului asupra acesteia. Zimbrul nu înțelege cum o persoană poate aproba proiecte științifice și de construcție care provoacă daune ireparabile tuturor viețuitoarelor. El crede că știința în acest caz nu lucrează pentru bine, ci în detrimentul umanității. Eroul este rănit de faptul că aproape nimeni nu a ajuns să înțeleagă adevăratul rol al naturii în viața umană, unicitatea și vulnerabilitatea ei.

E. Hemingway „Bătrânul și marea”. Pentru bătrânul pescar, marea este susținătorul de familie. În întreaga înfățișare a eroului, este vizibilă o legătură cu natura. Bătrânul tratează totul cu respect și recunoștință: își cere iertare de la peștele prins. Lucrarea arată rolul generozității naturii în viața noastră, iar eroul demonstrează o atitudine cu adevărat corectă față de lumea din jurul său - recunoscător.