Toma d'Aquino este autorul următoarei lucrări. Principalele idei ale lui Toma d'Aquino
Pe 28 ianuarie, Biserica Catolică sărbătorește Ziua Comemorarii Sfântul Toma d'Aquino(altfel Toma de Aquino, Toma de Aquino). Este recunoscut drept cel mai autoritar catolic filozof religios care a combinat doctrina creştină cu ideile Aristotel.
Principiul principal al filozofiei lui Toma d'Aquino este armonia credinţei şi raţiunii. El a încercat să dovedească rațional existența lui Dumnezeu și să respingă obiecțiile la adevărurile credinței.
Învățăturile lui Toma d’Aquino au fost recunoscute ca „singura filozofie adevărată a catolicismului”. A avut un impact semnificativ asupra vieții spirituale a societății occidentale moderne.
Toma d'Aquino - sfântul patron al şcolilor, colegiilor, universităţilor romano-catolice s, academii, apologeți, filozofi, teologi și librari.
Catolicii se roagă Sfântului Toma pentru păstrarea castității, succesul în studii și, de asemenea, cu o cerere de păstrare în timpul unei furtuni și fulgere.
Triumful Sfântului Toma d'Aquino. Francisco de Zurbarana. 1631. Foto: Commons.wikimedia.org
Sfântul Toma d'Aquino s-a născut la 25 ianuarie 1225. Educatie primara primit la școala mănăstirească, după care a intrat la Universitatea din Napoli. Thomas a intrat în Ordinul Dominican la vârsta de 19 ani. Apoi a fost trimis la Roma pentru a fi trimis mai departe la Köln și Paris.
În 1252 Sfântul Toma a început să predea pentru prima dată la mănăstirea dominicană Saint-Jacques. Întors la Paris în 1269, filozoful a devenit consilier al Regele Ludovic al IX-lea.
Toma d'Aquino trebuia să participe la Consiliul General de la Lyon, convocat pentru a uni bisericile greceşti şi romane, dar s-a îmbolnăvit în drum spre Lyon. A murit într-o mănăstire cisterciană, nu departe de Roma. Moaștele sfântului se află în mănăstirea dominicană din Toulouse.
Idei și vederi ale lui Toma d'Aquino
Sfântul Toma d'Aquino este cunoscut pentru scrierile sale filozofice, care au stat la baza învăţăturii catolice.
Una dintre lucrările sale principale sunt două tratate ample în genul sumei, care acoperă o gamă largă de subiecte - „Suma teologiei” și „Suma împotriva păgânilor”.
El și-a structurat toate scrierile sub formă de întrebări și răspunsuri, care reprezintă întotdeauna opiniile obiectanților, și a încercat să arate ce este adevărat în fiecare abordare.
Toma d'Aquino a reuşit să îmbine ideile Fericitul Augustinși filosofia lui Aristotel.
Fără a apela la învățăturile Bisericii, filosoful, pe baza argumentelor rațiunii și logicii, a dedus dovezi ale existenței lui Dumnezeu.
Ispita Sfântului Toma d'Aquino de Diego Velazquez. Orihuela, Muzeul Eparhial. 1632. Foto: Commons.wikimedia.org
Centura Toma de Aquino
Există o legendă că odată, în timpul unei mese în mănăstire, Toma d'Aquino a auzit o voce care îi spunea: „Aici, în mănăstire, toată lumea este plină, dar în Italia turma mea moare de foame”. Toma a hotărât că era timpul ca el să părăsească mănăstirea.
Familia lui Thomas s-a opus deciziei lui de a fi dominican. Frații săi chiar au mers la răutate pentru a-l priva pe Toma de castitate. Sfântul a început să se roage și a avut o vedenie. Îngerul l-a încins cu o centură ca simbol al castității eterne pe care i-o dăruise Dumnezeu. Centura este încă ținută mănăstire Shieri în Piemont.
Potrivit legendei, Domnul l-a întrebat pe Sfântul Toma la sfârșitul vieții ce răsplată ar dori să primească pentru munca sa. Toma a răspuns: „Numai Tu, Doamne!”
5 dovezi pentru existența lui Dumnezeu de Toma d'Aquino
1. Dovada prin miscareînseamnă că tot ceea ce se mișcă a fost pus vreodată în mișcare de către altceva, care la rândul său a fost pus în mișcare de o treime. Dumnezeu este cel care se dovedește a fi cauza principală a oricărei mișcări.
2. Dovada printr-o cauză producătoare Această dovadă este similară cu prima. Deoarece nimic nu se poate produce singur, există ceva care este cauza principală a tuturor - acesta este Dumnezeu.
3. Dovada prin necesitate- fiecare lucru are posibilitatea atât a ființei sale potențiale, cât și a ființei reale. Dacă presupunem că toate lucrurile sunt în potențial, atunci nimic nu ar veni în ființă. Trebuie să existe ceva care a contribuit la transferul lucrului de la starea potențială la starea reală. Acel ceva este Dumnezeu.
4. Dovada din gradele de a fi- oamenii vorbesc despre diferitele grade de perfecțiune ale unui obiect doar prin comparații cu cel mai perfect. Aceasta înseamnă că există cel mai frumos, cel mai nobil, cel mai bun - adică Dumnezeu.
5. Dovada prin motivul tinta. În lumea ființelor raționale și neraționale, se observă oportunitatea activității, ceea ce înseamnă că există o ființă rațională care stabilește un scop pentru tot ceea ce există în lume - noi numim această ființă Dumnezeu.
Rac cu moaștele lui Toma d'Aquino în mănăstirea iacobită din Toulouse. Foto: Commons.wikimedia.org / Felipeh
După cum spunea Toma d'Aquino
A iubi pe cineva este la fel cu a-i dori bine acelei persoane.
Trebuie să-i iubim sincer pe ceilalți pentru binele lor, nu pentru binele nostru.
Cunoașterea este un lucru atât de valoros încât nu este rușinos să le obții din orice sursă.
Ceea ce nu vrei să ai mâine, aruncă azi, iar ceea ce vrei să ai mâine, obține azi.
Datoria noastră este să urâm păcatul din păcătos, dar să-l iubim pe păcătos însuși pentru că este un om capabil de bine.
Un om fericit are nevoie de prieteni, nu pentru a beneficia de ei, căci el însuși reușește și nu pentru a-i admira, căci posedă desfătările desăvârșite ale unei vieți virtuoase, ci, de fapt, pentru a face fapte bune pt. aceşti prieteni.
Toma d'Aquino - cel mai mare filozof şi teolog medieval, care a primit titlul de „medic îngeresc”, canonizat la 18 iulie 1323 de Ioan al XXII-lea şi este considerat patronul universităţilor, colegiilor şi şcolilor catolice. Papa Leon al XIII-lea în enciclica Aeterni Patris (4 august 1879) l-a declarat cel mai autoritar savant catolic.
Drumul vietii.
Viața lui Toma nu se distinge printr-o mare varietate de evenimente exterioare, a fost bogată doar în rătăciri (în care trecea de obicei viața comunității științifice din acea epocă și viața unui călugăr dominian mendicant) - fiind născut în Italia , Thomas a trăit la Paris, Köln, Roma și alte orașe ale Italiei. Mai decisiv pentru biografia lui Thomas este climatul intelectual al epocii și participarea lui Thomas la discuțiile despre viziunea asupra lumii din acest timp, momentul ciocnirii diferitelor tradiții și apariția unor noi moduri de înțelegere a lumii. Această epocă a dat naștere lui Albert cel Mare, Bonaventure, Roger Bacon, Alexander Gaelic și alți oameni de știință care au creat cultura mentală a scolasticii mature.
Calea vieții lui Thomas a fost de scurtă durată și descrierea lui se încadrează cu ușurință în câteva zeci de rânduri. Tatăl lui Toma, Landulf, a fost conte de Aquino; familia sa era rudă cu împărații Henric al VI-lea, regii Aragonului, Castiliei și Franței. Există încă dezbateri despre anul în care s-a născut, numit de la 1221 la 1227 (data cea mai probabilă este 1224-1225); s-a întâmplat în castelul Roccasecca de lângă Aquino în Regatul Neopolitan. La vârsta de cinci ani a fost trimis la mănăstirea benedictină din Monte Cassino. În 1239-1243 a studiat la Universitatea din Napoli. Acolo s-a apropiat de dominicani și a decis să se alăture ordinului dominican. Cu toate acestea, familia s-a opus deciziei sale, iar frații săi l-au închis pe Toma în cetatea San Giovanni, unde a stat ceva timp, potrivit unor relatări, aproximativ doi ani. În captivitate, Thomas a avut ocazia să citească mult, în special literatură cu conținut filozofic. Cu toate acestea, închisoarea nu a putut schimba deciziile lui Thomas și părinții au trebuit să se împace cu asta.
Apoi, Thomas a studiat o vreme la Paris, iar în 1244 sau 1245, la Köln, a devenit studentul lui Albert cel Mare, venerat deja la acea vreme ca unul dintre cei mai proeminenți oameni de știință ai timpului său. Din 1252, predă la Paris, mai întâi ca baccalaureus biblicus (adică ține cursuri despre Biblie), apoi baccalaureus sententiarius (predă „Sentile” lui Petru Lombard), în același timp scrie și primele sale lucrări - „Despre esență și existență”, „Despre principii ale naturii”, „Comentariu la „propoziții””. În 1256 devine maestru, de trei ani dezbate „Despre Adevăr” și, eventual, începe lucrul la „Suma împotriva Neamurilor”. Apoi a rătăcit prin universități, a scris mult, iar din 1265 a început să creeze „Suma de Teologie”. Spre sfârşitul vieţii, i se întâmplă adesea extaze, într-unul din care i s-a dezvăluit un mare secret, în comparaţie cu care tot ce a scris i se părea nesemnificativ, iar la 6 decembrie 1273, încetează să lucreze la neterminat. Suma de Teologie. A murit în mănăstirea Fossa Nuova (7 martie 1274), în drum spre Catedrală, care urma să se deschidă la Lyon la 1 mai 1274. Ultima sa lucrare a fost un comentariu la „Cântarea Cântărilor” înregistrată de către călugării.
Proceduri.
În timpul ei frumos viata scurta Foma a scris mai mult de șaizeci de lucrări (numărând doar lucrările care îi aparțin în mod autentic). Toma a scris rapid și ilizibil, a dictat multe lucrări secretarilor și, adesea, putea să dicteze mai multor cărturari în același timp.
Una dintre primele lucrări ale lui Toma a fost „Comentarii asupra „propozițiilor” lui Peter Lombard” (Commentaria in Libros Sententiarum), bazată pe prelegerile pe care Toma le-a ținut la universitate. Lucrarea lui Petru de Lombard a fost o colecție comentată de reflecții preluate de la Părinții Bisericii și dedicate diverselor probleme; pe vremea lui Toma, Maximele erau cartea obligatorie studiată în facultățile teologice, iar mulți savanți și-au scris propriile comentarii asupra Maximelor. Comentariile lui Toma conțin multe teme ale viitoarelor sale scrieri; alcătuirea acestei lucrări este un prototip de sume.
În aceeași perioadă, a fost scrisă o lucrare mică, dar extrem de importantă „Despre ființă și esență”, care este un fel de fundament metafizic pentru filosofia lui Toma.
În conformitate cu tradițiile din acea vreme, o parte semnificativă a moștenirii lui Toma este Quaestiones disputatae („Întrebări discutabile”), lucrări dedicate unor subiecte individuale precum adevărul, sufletul, răul etc. Întrebările discutabile sunt o reflectare a practica didactică actuală care se desfășoară la universitate - o discuție deschisă de întrebări dificile, când publicul a exprimat tot felul de argumente pro și contra și unul dintre licențiați a acceptat argumentele din public și a dat răspunsuri la acestea. Secretara a notat aceste argumente și răspunsuri. Într-o altă zi stabilită, comandantul a rezumat argumentele pro și contra și și-a dat rezoluția (determinatio) a întrebării în ansamblu și a fiecăruia dintre argumente, consemnate tot de secretar. În continuare, litigiul a fost publicat fie în versiunea rezultată (reportatio), fie în ediția de master (ordinatio).
De două ori pe an pentru Advent și minunat post, au fost aranjate dispute speciale, deschise publicului larg, pe orice subiect (de quolibet) ridicat de orice participant la dispută (a quolibet). La aceste întrebări le-a răspuns improvizat licențiatul și apoi maestrul.
Structura litigiului - întrebarea supusă discuției, argumentele oponenților, soluționarea generală a problemei și soluționarea argumentelor, se păstrează și în „Sume”, într-o formă oarecum redusă.
Discuția ascuțită care s-a desfășurat la acea vreme cu privire la receptarea interpretării averroiste a moștenirii aristotelice este consacrată lucrării „Despre unitatea intelectului, împotriva averroiștilor” (De unitate intellectus contra Averroistas). În această lucrare, Toma contestă ideea că numai cea mai înaltă parte a intelectului este nemuritoare, comună tuturor oamenilor (și, prin urmare, nu există nemurirea sufletului), care există printre averroiștii parizieni și oferă, de asemenea, o justificare rațională pentru creștin. credinţa în învierea cărnii.
Cele mai importante lucrări ale lui Toma sunt două „Sume” – „Summa împotriva neamurilor” (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), numită și „Suma filosofiei”, și „Suma teologie” (Summa theologiae vel Summa theologica). Prima lucrare, scrisă la Roma, în 1261-1264, a fost adusă la viață de schimbul intelectual activ în curs între gânditorii creștini, musulmani și evrei. În ea, Toma a căutat, pornind dintr-o poziție filozofică (și deci supra-confesională), să apere credința creștină în fața musulmanilor și evreilor. Această vastă lucrare este împărțită în patru cărți: I. Despre Dumnezeu ca atare; II. Despre crearea de către Dumnezeu a diferitelor regiuni ale ființelor; III. Despre Dumnezeu ca scop al tuturor ființelor; IV. Despre Dumnezeu așa cum este dat în Revelația Sa.
A doua sumă, Summa theologica (1266-1273), este considerată lucrarea centrală a lui Toma d'Aquino. Se remarcă însă prin tensiune intelectuală mai mică și ascuțimea spiritului de cercetare, caracteristică „Întrebărilor controversate” și „Suma împotriva neamurilor”. În această carte, Thomas încearcă să sistematizeze rezultatele lucrărilor sale și să le prezinte într-o formă destul de accesibilă, în primul rând pentru studenții de teologie. „Suma teologiei” este formată din trei părți (a doua fiind împărțită în două): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae și pars tertia, fiecare parte este împărțită în întrebări, la rândul lor subdivizată în capitole - articole (după cea mai comună tradiție de citare a părților este indicată cu cifre romane - I, I-II, II-II, III, arabă - întrebare și capitol, contraargumentele sunt marcate cu cuvântul „ad”). Prima parte este dedicată stabilirii scopului, subiectului și metodei cercetării (întrebarea 1), raționamentului despre esența lui Dumnezeu (2-26), trinitatea Sa (27-43) și providența (44-109). În special, întrebările 75-102 consideră natura omului ca unitate de suflet și trup, abilitățile sale legate de intelect și dorință. A doua parte tratează probleme de etică și antropologie, iar a treia este dedicată lui Hristos și cuprinde trei tratate: despre întruparea lui Hristos, despre faptele și patimile Sale, despre comuniunea și despre viata eterna. A treia parte nu a fost finalizată, Toma s-a oprit la a nouăzecea întrebare a tratatului despre penitență. Lucrarea a fost finalizată de Reginald de Piperno, secretar și prieten al lui Toma, pe baza manuscriselor și a extraselor din alte lucrări. Summa Theologia completă conține 38 de tratate, 612 întrebări, subdivizate în 3.120 de capitole, în care sunt discutate aproximativ 10.000 de argumente.
Toma are, de asemenea, comentarii despre Scriptură și diverse lucrări filozofice, în special lucrările lui Aristotel, precum și ale lui Boethie, Platon, Damaschin, Pseudo-Dionisie, scrisori, lucrări consacrate contradicțiilor Bisericii Ortodoxe și Catolice în materie de procesiune a Duhului Sfânt de la Tatăl și Fiul, primatul Papei etc. Multe lucrări frumoase și poetice au fost scrise Toma pentru închinare.
Originile filozofiei tomiste.
Toma a trăit într-o perioadă intelectuală tulbure, la răscrucea diferitelor tradiții filozofice, nu doar europene, ci și musulmane și evreiești. Rădăcinile aristotelice ale filozofiei sale sunt izbitoare, dar a-l considera exclusiv un aristotelic, în timp ce opune tomismul platonismului în versiunea augustiniană, ar fi foarte superficial și datorită ambiguității aristotelismului său - la urma urmei, Toma a respins și de puternicii. Tradiția greacă de interpretare a lui Aristotel (Alexandru din Afrodisia, Simplicius, Themistius), din comentatorii arabi și din interpretarea creștină timpurie a lui Aristotel, așa cum a fost dezvoltată de Boethius, precum și din practica traducerilor existente în timpul lui Toma și a școlii. interpretarea filozofiei aristotelice. În același timp, utilizarea de către acesta a moștenirii aristotelice a fost excepțional de creativă, și mai ales pentru că Thomas a trebuit să rezolve probleme cu mult peste sfera problemelor aristotelice și, în acest caz, el era interesat de aristotelism ca metodă eficientă de căutare intelectuală, ca precum și un sistem viu care stochează în sine posibilitatea de a dezvălui concluzii complet neașteptate (din punctul de vedere al lucrării de comentariu tradiționale). Scrierile lui Toma sunt puternic influențate de ideile platonice, în primul rând Pseudo-Dionisie și Augustin, precum și versiuni necreștine ale platonismului, precum „Cartea cauzelor” arabă anonimă, care are ca sursă „Fundamentele teologiei” de Proclus.
În articol vom vorbi despre biografia lui Toma d'Aquino. Acesta este cel mai faimos filozof și teolog, căruia lumea îi datorează cunoștințe importante. Vom arunca o privire detaliată drumul vietiiși realizările acestui mare om.
Prima intalnire
Având în vedere biografia lui Toma d’Aquino, să începem cu o cunoaștere superficială cu el. Acesta este un om de știință remarcabil, teolog și filozof. Mai mult, este canonizat Biserica Catolica. Este cel mai mare sistematizator al scolasticii ortodoxe și un profesor al bisericii. Diferă prin faptul că a fost găsit pentru prima dată fire de legareîntre filosofia lui Aristotel şi credinţa creştină.
Viaţă
Biografia lui Toma d'Aquino începe cu naşterea sa în jurul datei de 25 ianuarie 1225. Băiatul s-a născut lângă Napoli, în castelul Roccasecca. A devenit al șaptelea fiu al faimosului și bogat conte Landolph. Mama lui Thomas se numea Theodora, era o mireasă napolitană bogată și de invidiat. Se știe că tatăl băiatului a visat că va deveni stareț într-o mănăstire situată în apropierea castelului familiei.
Când băiatul avea 5 ani, a fost trimis acolo unde a stat 4 ani. În 1239 a intrat la Universitatea din Napoli, de la care a absolvit cu succes în 1243. În timpul antrenamentului, tânărul a devenit foarte apropiat de dominicani și chiar a decis să devină membru al ordinului lor. Dar întreaga familie s-a opus cu hotărâre acestui lucru, iar frații l-au închis pe Toma în cetatea San Giovanni.
libertate
Continuăm scurta biografie a lui Toma d’Aquino cu faptul că a câștigat libertatea abia în 1245. În același timp, împotriva voinței întregii familii, s-a călugărit. Acolo profesor și mentor tânăr a fost însuși Albert cel Mare. În perioada 1248-1250, Thomas a studiat la Universitatea din Köln, la care a călcat pe urmele mentorului său. În 1252 s-a întors la Universitatea Dominicană. După 4 ani, a fost numit profesor de teologie datorită oportunității dominicanilor de a-și oferi candidaturile. Foma a început să predea în
Primele lucrări
Aici, în libertate, tânărul a scris primele sale lucrări, și anume „Despre existență și esență”, „Comentariu la „propoziții”, „Despre principiile naturii”. Apoi se întâmplă o întorsătură incredibilă a sorții: Papa Urban al IV-lea îl cheamă la Roma. Thomas își dedică următorii 10 ani ai vieții predării în Italia, și anume la Roma și Anagni.
În același timp, teologul scrie o mare lucrare filozofică și teologică. De cele mai multe ori în Italia, bărbatul a petrecut ca consilier teologic al curiei papale.
În 1269, cercetătorul se întoarce la Paris pentru a începe o luptă împotriva interpreților arabi ai operelor lui Aristotel și pentru a-și purifica învățăturile. Apropo, tratatul foarte ascuțit al eroului articolului nostru, „Despre unitatea intelectului împotriva averroiștilor”, a fost scris tocmai în 1272. S-a ocupat direct de lucrările lui Aristotel și de interpretarea lor greșită.
Continuăm scurta biografie a lui Toma d'Aquino prin faptul că în acelaşi an a fost chemat în Italia pentru a crea o şcoală dominicană la Napoli. Din păcate, din cauza sănătății precare, bărbatul a fost nevoit să se oprească din predare și să lase scrisul pentru o vreme. Dar nu era destinat să se întoarcă la munca sa. Deci, în 1274 scurtă biografie iar lucrările filozofului Toma d'Aquino sunt întrerupte, pe măsură ce acesta moare în drum spre Lyon. Pe vremea aceea se afla în mănăstirea Fossanova. Viața unui teolog remarcabil s-a încheiat pe drum.
Biografia lui Toma d'Aquino de G. K. Chesterton
În această carte, autorul recurge la ficțiune pentru a ilustra mai bine viața eroului articolului nostru. El îmbină genurile jurnalistice și cele confesionale pentru a transmite mai bine atmosfera. Literal vorbind, Gilbert Keith a transformat pur și simplu genul biografiei în sensul său clasic. În ciuda utilizării tehnicilor artistice, își păstrează complet autenticitatea. fapte istorice, iar pe baza unor date chiar neagă informațiile sau interpretările incorecte care au apărut din legendele despre Aquino.
Influență
Cum s-a format opinia eroului articolului nostru? Biografia și filosofia lui Toma d’Aquino sunt indisolubil legate de Aristotel menționat mai sus. Ideea este că asta persoana buna a avut un impact semnificativ asupra regândirii creative a lui Thomas. În același timp, gândurile comentatorilor arabi și greci, neoplatoniștii pot fi urmărite în lucrări: Cicero, Augustin, Avicena, Maimonide etc.
Proceduri
Biografia, teologia și filosofia lui Toma de Aquino nu ar fi posibile fără cele două lucrări majore ale sale, și anume tratatele Sum împotriva neamurilor și Suma Teologie. De asemenea, a comentat tratatele lui Aristotel, Pseudo-Dionisie, Boethius, P. Lombard. Se știe că teologul și-a exprimat părerea despre unele cărți ale Bibliei și despre cartea anonimă „Despre cauze”. Era interesat de alchimie, versuri liturgice și scrierile religioase ale altor autori.
În multe privințe, toate aceste opinii s-au bazat pe activitățile sale didactice, deoarece la acea vreme citirea cărților religioase și dezbaterile despre acestea erau invariabil însoțite de comentarii.
Idei
Biografia și învățăturile lui Toma d’Aquino sunt foarte strâns legate între ele, deoarece el a cedat influenței mediului său. Să aruncăm o privire la ideile sale cheie. În primul rând, trebuie spus că el a separat clar filosofia și teologia, crezând că rațiunea domină în prima, iar revelația în a doua. Toma credea că filosofia este în strictă supunere față de teologie, pe care a pus-o mult mai sus.
Rețineți că Aristotel a evidențiat 4 etape principale ale cunoașterii adevărului, și anume experiența, arta, cunoașterea și înțelepciunea. Pentru Aquino, înțelepciunea a devenit o valoare independentă, care era cunoașterea despre Dumnezeu. În același timp, el a evidențiat trei tipuri de ea: la nivel de har, teologie și metafizică.
Toma a fost cel care a propus ideea că mintea umană nu poate înțelege complet înțelepciunea, deoarece unele adevăruri sunt simple și de înțeles (existența lui Dumnezeu), iar altele nu (trinitatea, învierea). Aquino a prezentat ideea că cunoștințele naturale și teologice nu pot fi în conflict, deoarece sunt armonioase și se completează reciproc. Dacă prin înțelepciune a înțeles dorința de a-L înțelege pe Dumnezeu, atunci prin știință a înțeles căile acestei înțelegeri.
Fiind
Am trecut în revistă pe scurt biografia și filosofia lui Toma d'Aquino, dar unele dintre ideile sale necesită o analiză detaliată. Prin ființă, Toma a înțeles cel mai intim, care este ascuns în adâncul sufletului fiecărei ființe vii. El a subliniat că existența unui lucru este mult mai importantă decât esența lui. Aceasta a pornit de la faptul că esența nu este un act de creație, în contrast cu existența.
Aquino a înțeles lumea ca o colecție de diverse existențe care depind de Dumnezeu. Numai în ea vede unitatea esenței și existenței ca concepte identice. În același timp, teologul și-a propus să ia în considerare două forme de viață: accidentală, sau dependentă, și egoistă - necondiționată.
În același timp, numai Dumnezeu însuși era ființă adevărată, iar orice altceva avea doar iluzia lui. Toma nu a negat existența îngerilor și a altor creaturi și credea că, cu cât sunt mai aproape de Dumnezeu în ierarhie, cu atât au mai multă libertate.
Formă și materie
Cercetătorul a văzut esența ființei în forme și materie. El l-a considerat pe acesta din urmă la fel ca Aristotel, adică ca un element pasiv necesar pentru manifestarea individualității altor obiecte. Complexitate ființă umană stă în dualitatea sa. Dacă creaturile spirituale ar putea trăi într-una dintre forme (aleatorie și necondiționate), atunci oamenii trebuie să fi existat în materie și formă.
Thomas credea că forma în sine nu poate fi semnificativă, deoarece capătă un anumit sens numai atunci când reflectă esența spirituală a purtătorului ei. formă perfectăînsemna ceva ca Dumnezeu.
Dovezi pentru existența lui Dumnezeu
Prima dovadă a existenței putere mai mare Aquino este construit pe faptul mișcării. Aceasta înseamnă că totul în lume se mișcă și tot ceea ce este mișcat are un fel de forță care îl face să o facă. Dar, în același timp, forța originară nu poate fi condusă de nimic, ceea ce înseamnă că există de la sine.
A doua dovadă se bazează pe faptul că totul în lume are propria sa rațiune, ceea ce înseamnă că există o anumită legătură. În același timp, toate se bazează pe cauza rădăcină, care se numește Dumnezeu, pentru că de la ea provine însăși existența.
A treia dovadă se bazează pe faptul că există lucruri în lume în care este nevoie și sunt altele în care nu este. Totul este creat și distrus, dar dacă procesul s-ar fi încheiat acolo, atunci nu ar fi fost nimic pentru mult timp. Dar din moment ce ceva există, înseamnă că există ceva necesar, din care rezultă necesitatea tuturor celorlalte.
A patra dovadă se bazează pe gradul de a fi. Cert este că există lucruri bune, mai bune, rele, neutre etc. Toate sunt egale cu un anumit ideal, adică la cel mai înalt grad de ceva. Aceasta înseamnă că există ceva măreț, care este cauza și primul grad a tot ceea ce există.
Ultima dovadă se referă la cauza țintă. Thomas a observat că ființele vii necugetate, precum animalele, se îndreaptă către ceea ce este mai bine pentru ele. Deci, ei acționează în același mod și își aleg cele mai bune căi de dezvoltare pentru ei înșiși. Dar ființele necugetate, neavând facultate cognitivă, se pot mișca doar intenționat dacă sunt ghidate de ceva care gândește, adică Dumnezeu.
Etică
Terminăm analiza biografiei lui Toma d'Aquino, a ideilor şi lucrărilor sale, dar ne vom opri asupra eticii căreia i-a acordat suficientă atenţie. În opinia sa, Toma s-a bazat pe principiul libertății voinței umane, pe o bună învățătură. Potrivit lui Aquino, răul nu este un bine atât de perfect, care se întâmplă în mod intenționat pentru a trece prin toate etapele perfecțiunii.
Scopul principal în concepțiile etice ale lui Toma se referă la faptul că scopul tuturor aspirațiilor umane este cel mai înalt bine, care constă în activitatea mentală și în cunoașterea adevărului și, prin urmare, a lui Dumnezeu însuși. Aquino credea că oamenii fac bine și fac ceea ce trebuie, nu pentru că sunt învățați așa, ci pentru că în inima fiecărei persoane există o lege secretă nespusă care trebuie respectată.
Rezumând articolul, să spunem că biografia lui Toma d’Aquino este foarte bogată și diversă. A trebuit să meargă împotriva voinței tatălui său și să nu-și justifice speranțele pentru a urma dictaturile inimii sale. Acest mare om a adus o contribuție uriașă la dezvoltarea teologiei și a filozofiei, dând lumii idei incredibile și profunde despre Dumnezeu și existență.
Subiect: „Toma de Aquino: doctrina omului”.
Introducere………………………………………………………………………………..3 pag
1. Biografia lui Toma d'Aquino………………………………………………………..4 p.
2. Origini istorice și filozofice………………………………..………..….6 p.
3. Idei lui Toma d'Aquino………………………………………………..……….......7 p.
4. Lucrările lui Toma d'Aquino………………………………………………………….8 p.
5. Doctrina omului………………………………………………………………………………..9 p.
Concluzie………………………………………………………………… 11 p.
Lista literaturii utilizate…………………………………………….12 p.
INTRODUCERE
În cadrul acestuia munca de control Voi încerca să vorbesc pe scurt despre unul dintre cei mai mari filosofi scolastici ai Evului Mediu vest-european - Toma d'Aquino, despre unele dintre prevederile specifice ale viziunii teocentrice asupra lumii dezvoltate de el şi despre semnificaţia acesteia în filosofie.
Filosofia lui Toma d'Aquino nu a primit imediat recunoaşterea universală în rândul curentelor scolastice ale Evului Mediu. Toma d'Aquino avea oponenţi în ordinul dominicanilor, printre unii membri ai clerului, averroiştii latini. Cu toate acestea, în ciuda atacurilor inițiale, din secolul al XIV-lea. Toma devine cea mai înaltă autoritate a bisericii, care și-a recunoscut doctrina drept filozofia sa oficială.
BIOGRAFIA LUI TOMA DE ACINĂ
Toma de Aquino (altfel Toma de Aquino sau Toma de Aquino, lat. Toma de Aquino) este cel mai proeminent și influent filosof scolastic al Evului Mediu vest-european. Thomas s-a născut în Italia. Născut la sfârșitul anului 1225. sau începutul anului 1226 la castelul Rocolleca, lângă Aquino, în regatul Napoli. Tatăl lui Thomas, contele Landolf, a fost un important lord feudal italian în Aquino. Mamă, Theodora provenea dintr-o familie napolitană înstărită. În al 5-lea an de viață, Thomas este repartizat să studieze la mănăstirea benedictină din Monte Cassino, unde petrece aproximativ 9 ani, trecând printr-o școală clasică, de la care scoate cunoștințe excelente. latin. În 1239 s-a întors la casa natală, scoțându-și sutana monahală. În toamna aceluiași an, a plecat la Napoli, unde a studiat la universitate sub îndrumarea mentorilor Martin și Peter al Irlandei. În 1244, Toma decide să se alăture ordinului dominican, refuzând postul de stareț de Monte Cassino, ceea ce a provocat un puternic protest din partea familiei. După ce a luat jurămintele monahale, a petrecut câteva luni într-o mănăstire din Napoli. Aici s-a hotărât să-l trimită la Universitatea din Paris, care la vremea aceea era centrul gândirii catolice. În drum spre Paris, a fost capturat de un grup de călăreți - frații săi și a fost înapoiat la castelul tatălui său și aici, în scop preventiv, a fost închis într-un turn. unde a stat peste un an. Pe viitor, familia, fără a neglija niciun mijloc, încearcă să-l oblige pe fiu să abandoneze decizia. Dar văzând că el nu este înclinat, ea s-a împăcat și în 1245 a plecat la Paris. În timpul șederii sale la Universitatea din Paris (1245-1248) a ascultat prelegerile profesorului său Albert Bolstedt, numit mai târziu Albert cel Mare, care a avut o mare influență asupra lui. Împreună cu Albert Foma a petrecut și anul 4 la Universitatea Kelm, în timpul orelor, Foma nu a dat dovadă de activitate, rar a luat parte la dispute, pentru care colegii l-au poreclit Taurul Mut. În 1252 se întoarce la Universitatea din Paris, unde parcurge succesiv toți pașii necesari pentru a obține o diplomă de master în teologie și o licență, după care predă teologia la Paris până în 1259. O serie de lucrări teologice ale sale, comentarii la Sfânta Scriptură, începe lucrul la „Suma filozofică”. În 1259 Papa Urban al IV-lea l-a chemat la Roma, unde a rămas până în 1268. Apariția lui Toma la curtea papală nu a fost întâmplătoare. Curia romană a văzut în el un om care urma să îndeplinească o lucrare importantă pentru biserică, și anume să dea o interpretare a aristotelismului în spiritul catolicismului. Aici, Toma completează „Suma filozofică” (1259-1269), începută la Paris, scrie lucrări și, de asemenea, începe să lucreze la lucrarea principală a vieții sale - „Suma teologică”. În toamna anului 1269 sub conducerea Curiei Romane, Toma merge la Paris, duce o luptă acerbă împotriva averroiștilor latini și a conducătorului lor Siger de Brabant, precum și o controversă împotriva teologilor catolici conservatori care încă doreau să adere doar la principiile augustinismului. În această dispută, el și-a luat propria poziție, vorbind împotriva acelor și altor augustieni, a reproșat conservatorismul și respingerea ideilor noi. Concepțiile filozofice ale averroiștilor au subminat fundamentele credinței creștine catolice, a cărei apărare a devenit principalul sens al vieții lui Aquino. În 1272, Toma a fost întors în Italia. A predat teologie la Napoli, unde și-a continuat munca la Suma teologică, pe care a finalizat-o în 1273. Toma este autorul unui număr de alte lucrări, precum și al comentariilor la scrierile lui Aristotel și ale altor filozofi. După 2 ani, Aquino părăsește Napoli pentru a lua parte la conciliul convocat de Papa Grigore al X-lea, care a avut loc la Lyon. În timpul călătoriei, se îmbolnăvește grav și moare la 7 martie 1274. în mănăstirea Bernardinilor din Fossanuov. După moartea sa, i s-a dat titlul de „medic angelic”. În 1323, în timpul pontificatului Papei Ioan al XXII-lea, Toma a fost canonizat, iar în 1567. recunoscut drept al cincilea „învățător al bisericii”.
2. ORIGINILE ISTORICE ȘI FILOZOFICE
Cea mai mare influență asupra filozofiei lui Toma a avut-o pe Aristotel, regândit în mare măsură creativ de el; de asemenea, se remarcă influența neoplatoniștilor, a comentatorilor greci Aristotel, Cicero, Pseudo-Dionisie Areopagitul, Augustin, Boethius, Anselm de Canterbury, Ioan din Damasc, Avicena, Averroes, Gebirol și Maimonide și a multor alți gânditori.
3. IDEILE LUI TOMA DE ACINĂ
Sistemul lui Toma de Aquino se bazează pe ideea acordului fundamental a două adevăruri - bazat pe revelație și dedus de mintea umană: la unele adevăruri primite din revelație (de exemplu, trinitatea divină, învierea în trup etc. .) mintea umană incapabili să vină prin mijloace proprii, dar aceste adevăruri, deși superioare rațiunii, nu o contrazic. Teologia pornește de la adevărurile date în revelație și folosește mijloace filozofice pentru explicarea lor; filosofia trece de la înțelegerea rațională a dat în experiența senzorială la justificarea suprasensibilului, de exemplu. existența lui Dumnezeu, unitatea Sa etc. (Comm. la „Despre Treime” Boethius, II 3).
LUCRĂRILE LUI TOMA DE ACINĂ
Scrierile lui Toma d'Aquino includ două tratate extinse care acoperă o gamă largă de subiecte - „Suma teologiei” şi „Suma împotriva neamurilor” („Suma filozofiei”), discuţii despre teologie şi probleme filozofice(„Întrebări discutabile” și „Întrebări pe diverse teme”), comentarii detaliate la mai multe cărți ale Bibliei, la 12 tratate ale lui Aristotel, la „Sentințe” lui Petru Lombard, la tratatele lui Boethius, Pseudo-Dionisie și despre „Cartea cauzelor” anonimă, precum și o serie de eseuri scurte pe subiecte filozofice și religioase și texte poetice pentru închinare." Întrebările de dezbatere „și „Comentariile” au fost în mare parte rodul activităților sale didactice, care au inclus, conform tradiției, de atunci, dispute și lectura de texte autorizate, însoțite de comentarii.
5. DOCTRINA OMULUI
Ca primă cauză, Dumnezeu creează numeroase feluri și tipuri de lucruri, înzestrate cu diferite grade de perfecțiune, necesare completității universului, care are o structură ierarhică. Loc specialîn creație este ocupat de om, care conține două lumi - cea materială și cea spirituală, care este unitatea corpului material și a sufletului ca formă a corpului. Componenta materială a omului este constitutivă și neeliminabilă: materia este „principiul individuației” reprezentanților unei specii (inclusiv a omului). Deși sufletul nu este supus distrugerii atunci când corpul este distrus, datorită faptului că este simplu și poate exista separat de corp, datorită implementării unei activități speciale independente de funcționarea organului material, nu este recunoscut de Thomas ca entitate independentă; pentru desăvârșirea lui se cere unirea cu trupul, în care Toma vede un argument în favoarea dogmei învierii în trup (Despre suflet, 14). Omul se deosebește de lumea animală prin prezența capacității de a cunoaște și, pe baza acesteia, a capacității de a face o alegere conștientă liberă: intelectul și voința liberă (de orice necesitate exterioară) stau la baza performanței. acțiunile cu adevărat umane (spre deosebire de acțiunile care sunt caracteristice atât omului, cât și animalelor) aparținând sferei eticii. În relația dintre cele mai înalte două abilități umane - intelectul și voința, avantajul aparține intelectului (situație care a stârnit controverse între tomiști și scoțiști), întrucât voința urmează în mod necesar intelectul, reprezentând pentru acesta cutare sau cutare. fiind la fel de bun; totuși, atunci când o acțiune este efectuată în împrejurări specifice și cu ajutorul anumitor mijloace, efortul volițional iese în prim-plan (Despre rău, 6). Alături de propriile eforturi ale unei persoane, efectuarea acțiunilor bune necesită și harul divin, care nu elimină originalitatea naturii umane, ci o îmbunătățește. De asemenea, controlul divin asupra lumii și previziunea tuturor evenimentelor (inclusiv individuale și aleatorii) nu exclude libertatea de alegere: Dumnezeu, ca cauză supremă, permite acțiuni independente ale unor cauze secundare, inclusiv cele care implică consecințe morale negative, întrucât Dumnezeu este capabil să se îndrepte spre binele rău creat de agenți independenți.
CONCLUZIE
În încheierea lucrării de testare, consider că este necesar să tragem o concluzie care să expună principalele puncte de vedere ale lui F. Aquinas.
Din diferența de forme, care sunt asemănarea lui Dumnezeu în lucruri, Toma derivă un sistem de ordine în lumea materială. Formele lucrurilor, indiferent de gradul lor de perfecțiune, sunt implicate în creator, datorită căruia ocupă un anumit loc în ierarhia universală a ființei. Acest lucru se aplică tuturor zonelor lumii materiale și ale societății.
Este necesar ca unii să fie angajați în agricultură, alții să fie păstori, iar alții să fie constructori. Pentru armonia divină a lumii sociale, este de asemenea necesar să existe oameni angajați în muncă spirituală și care lucrează fizic. Fiecare persoană îndeplinește o anumită funcție în viața societății și fiecare creează un anumit bun.
Diferențele în funcțiile îndeplinite de oameni sunt rezultatul nu al diviziunii sociale a muncii, ci al activității intenționate a lui Dumnezeu. Inegalitatea socială și de clasă nu este o consecință a relațiilor de producție antagonice, ci o reflectare a ierarhiei formelor în lucruri. Toate acestea i-au servit în esență lui Aquino să justifice scara socială feudală.
Învățăturile lui Toma s-au bucurat de o mare influență în Evul Mediu, Biserica Romană l-a recunoscut oficial. Această învățătură a fost reînviată în secolul al XX-lea sub numele de neo-tomism, una dintre cele mai semnificative tendințe din filozofia catolica occidentală.
Recunoscut drept cel mai autorizat filozof religios catolic, care a legat doctrina creștină (în special ideile Sfântului Augustin) cu filosofia lui Aristotel. A formulat cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu. Recunoscând relativa independență a ființei naturale și a rațiunii umane, el a susținut că natura se termină în har, rațiunea - în credință, cunoștințe filozoficeși teologia naturală, bazată pe analogia ființelor, în revelația supranaturală.
scurtă biografie
| Articolul face parte dintr-un ciclu despre Scolastică |
|
|
Scolasticii |
|
Boala l-a forțat să înceteze să predea și să scrie spre sfârșitul anului 1273. La începutul anului 1274 a murit în mănăstirea Fossanova în drum spre catedrala bisericii din Lyon.
Proceduri
Scrierile lui Toma d'Aquino includ:
- două tratate ample în genul sumei, care acoperă o gamă largă de subiecte - „Suma teologiei” și „Suma împotriva păgânilor” („Suma filozofiei”)
- discuții pe probleme teologice și filozofice („Întrebări de discuție” și „Întrebări pe diverse teme”)
- comentarii la:
- mai multe cărți ale Bibliei
- 12 tratate ale lui Aristotel
- „Sentențe” de Peter Lombard
- tratatele lui Boethius,
- tratatele lui Pseudo-Dionisie
- „Cartea cauzelor” anonimă
- o serie de eseuri scurte pe teme filozofice și religioase
- mai multe tratate de alchimie
- texte de versuri pentru închinare, de exemplu, lucrarea „Etica”
„Întrebări în dispută” și „Comentarii” au fost în mare măsură rodul activităților sale didactice, care au inclus, conform tradiției vremii, dispute și lectura unor texte cu autoritate, însoțite de comentarii.
Origini istorice și filozofice
Cea mai mare influență asupra filozofiei lui Toma a fost Aristotel, regândit în mare parte creativ de el; de asemenea, se remarcă influența neoplatoniștilor, comentatorilor greci și arabi Aristotel, Cicero, Pseudo-Dionisie Areopagitul, Augustin, Boethius, Anselm de Canterbury, Ioan de Damasc, Avicena, Averroes, Gebirol și Maimonide și a multor alți gânditori.
Idei lui Toma d'Aquino
Teologie și filozofie. Pașii Adevărului
Aquino a făcut distincția între domeniile filozofiei și teologiei: subiectul primei este „adevărurile rațiunii” iar al doilea „adevărurile revelației”. Filosofia este în slujba teologiei și este la fel de inferioară acesteia ca importanță pe cât mintea umană limitată este inferioară înțelepciunii divine. Teologia este o doctrină și o știință sacră bazată pe cunoașterea deținută de Dumnezeu și de cei care sunt binecuvântați. Comuniunea cu cunoașterea divină se realizează prin revelații.
Teologia poate împrumuta ceva din disciplinele filozofice, dar nu pentru că simte nevoia, ci doar pentru o mai mare inteligibilitate a pozițiilor pe care le predă.
Aristotel a distins patru niveluri succesive de adevăr: experiența (empeiria), arta (techne), cunoașterea (episteme) și înțelepciunea (sophia).
În Toma d'Aquino, înţelepciunea devine independentă de alte niveluri, cea mai înaltă cunoaştere despre Dumnezeu. Se bazează pe revelații divine.
Aquinas a identificat trei tipuri de înțelepciune subordonate ierarhic, fiecare dintre acestea fiind înzestrat cu propria „lumină a adevărului”:
- înțelepciunea harului.
- înțelepciunea teologică este înțelepciunea credinței folosind rațiunea.
- înțelepciunea metafizică - înțelepciunea minții, cuprinzând esența ființei.
Unele adevăruri ale Apocalipsei sunt accesibile pentru înțelegerea minții umane: de exemplu, că Dumnezeu există, că Dumnezeu este unul. Alții - este imposibil de înțeles: de exemplu, trinitatea divină, învierea în trup.
Pe baza acesteia, Toma d'Aquino deduce necesitatea de a distinge între teologia supranaturală, bazată pe adevărurile Apocalipsei, pe care omul nu este capabil să le înţeleagă singur, şi teologia raţională, bazată pe „lumina naturală a raţiunii” (cunoaşterea adevărului). prin puterea intelectului uman).
Toma d'Aquino a prezentat principiul: adevărurile ştiinţei şi adevărurile credinţei nu se pot contrazice; există armonie între ei. Înțelepciunea este efortul de a-L înțelege pe Dumnezeu, în timp ce știința este mijlocul care contribuie la aceasta.
Despre a fi
Actul de a fi, fiind un act al actelor și desăvârșirea perfecțiunilor, rezidă în fiecare „existent” ca profunzime cea mai interioară, ca adevărată realitate.
Pentru fiecare lucru, existența este incomparabil mai importantă decât esența sa. Un singur lucru există nu datorită esenței sale, pentru că esența nu implică (implica) existența în niciun fel, ci datorită participării la actul creației, adică a voinței lui Dumnezeu.
Lumea este o colecție de substanțe dependente pentru existența lor de Dumnezeu. Numai în Dumnezeu esența și existența sunt inseparabile și identice.
Toma d'Aquino a făcut distincţia între două tipuri de existenţă:
- existența este esențială sau necondiționată.
- existenţa este contingentă sau dependentă.
Numai Dumnezeu este ființă autentică, adevărată. Tot ceea ce există în lume are o existență neadevărată (chiar și îngerii, care stau la cel mai înalt nivel în ierarhia tuturor creațiilor). Cu cât „creațiile” stau mai sus, pe treptele ierarhiei, cu atât au mai multă autonomie și independență.
Dumnezeu nu creează entități pentru a le forța să existe mai târziu, ci subiecte (fundamente) existente care există în conformitate cu natura lor individuală (esența).
Despre materie și formă
Esența a tot ceea ce este corporal constă în unitatea formei și materiei. Toma d'Aquino, ca şi Aristotel, considera materia ca un substrat pasiv, baza individuaţiei. Și numai datorită formei un lucru este un lucru de un anumit fel și fel.
Aquino a distins, pe de o parte, formele substanțiale (prin ea substanța ca atare se afirmă în ființa sa) și formele accidentale (aleatorie); iar pe de altă parte - forme materiale (are propria ființă numai în materie) și subsistente (are propria ființă și este activă fără nicio materie). Toate ființele spirituale sunt forme substanțiale complexe. Pur spiritual – îngerii – au esență și existență. Există o dublă complexitate în om: nu numai esența și existența, ci și materia și forma se disting în el.
Toma d'Aquino a considerat principiul individuaţiei: forma nu este singura cauză a unui lucru (altfel toţi indivizii aceleiaşi specii ar fi de nedistins), astfel că s-a ajuns la concluzia că în fiinţele spirituale formele se individualizează prin ele însele (deoarece fiecare dintre ele). este o specie separată); la ființele corporale, individualizarea se produce nu prin esența lor, ci prin propria lor materialitate, limitată cantitativ într-un individ separat.
În acest fel, „lucrurea” capătă o anumită formă, reflectând unicitatea spirituală într-o materialitate limitată.
Perfecțiunea formei a fost văzută ca cea mai mare asemănare a lui Dumnezeu însuși.
Despre om și sufletul lui
Individualitatea unei persoane este unitatea personală a sufletului și a corpului.
Sufletul este forța dătătoare de viață a organismului uman; este imaterial și autoexistent; este o substanță care își dobândește plenitudinea doar în unitate cu corpul, datorită acestuia, corporalitatea capătă semnificație - devenind persoană. În unitatea sufletului și trupului se nasc gândurile, sentimentele și stabilirea scopurilor. Sufletul uman este nemuritor.
Toma de Aquino credea că puterea de înțelegere a sufletului (adică gradul de cunoaștere a lui Dumnezeu de către acesta) determină frumusețea corpului uman.
Scopul final al vieții umane este atingerea fericirii, dobândită în contemplarea lui Dumnezeu în viața de apoi.
După poziţia sa, omul este o fiinţă intermediară între creaturi (animale) şi îngeri. Dintre creaturile trupești, el este cea mai înaltă ființă, se remarcă printr-un suflet rațional și liber arbitru. În virtutea acestuia din urmă, o persoană este responsabilă pentru acțiunile sale. Iar rădăcina libertății sale este rațiunea.
O persoană se deosebește de lumea animală prin prezența capacității de a cunoaște și, pe baza acesteia, capacitatea de a face o alegere conștientă liberă: intelectul și voința liberă (de orice necesitate exterioară) stau la baza pentru efectuând acțiuni cu adevărat umane (spre deosebire de acțiunile caracteristice atât unei persoane, cât și ale animalului) aparținând sferei eticii. În relația dintre cele mai înalte două abilități umane - intelectul și voința, avantajul aparține intelectului (situație care a stârnit controverse între tomiști și scoțiști), întrucât voința urmează în mod necesar intelectul, reprezentând pentru acesta cutare sau cutare. fiind la fel de bun; totuși, atunci când o acțiune este efectuată în împrejurări specifice și cu ajutorul anumitor mijloace, efortul volițional iese în prim-plan (Despre rău, 6). Alături de propriile eforturi ale unei persoane, efectuarea acțiunilor bune necesită și harul divin, care nu elimină originalitatea naturii umane, ci o îmbunătățește. De asemenea, controlul divin asupra lumii și previziunea tuturor evenimentelor (inclusiv individuale și aleatorii) nu exclude libertatea de alegere: Dumnezeu, ca cauză supremă, permite acțiuni independente ale unor cauze secundare, inclusiv cele care implică consecințe morale negative, întrucât Dumnezeu este capabil să se îndrepte spre binele rău creat de agenți independenți.
Despre cunoștințe
Toma d'Aquino credea că universalele (adică conceptele lucrurilor) există în trei moduri:
Însuși Toma de Aquino a luat o poziție de realism moderat, datând din hilomorfismul aristotelic, abandonând pozițiile extreme realiste bazate pe platonism în versiunea sa augustiniană.
După Aristotel, Aquino distinge între intelectul pasiv și cel activ.
Toma d’Aquino a negat ideile și conceptele înnăscute și, înainte de începutul cunoașterii, a considerat intelectul similar cu tabula rasa (lat. „tabulatură goală”). Cu toate acestea, „schemele generale” sunt înnăscute în oameni, care încep să funcționeze în momentul ciocnirii cu materialul senzorial.
- intelectul pasiv - intelectul în care se încadrează imaginea percepută senzual.
- intelect activ - abstracție din sentimente, generalizare; apariţia conceptului.
Cunoașterea începe cu experiența senzorială sub acțiunea obiectelor externe. Obiectele sunt percepute de o persoană nu ca un întreg, ci parțial. Când intră în sufletul cunoscătorului, cognoscibilul își pierde materialitatea și poate intra în el doar ca „specie”. „Vederea” unui obiect este imaginea sa cognoscibilă. Lucrul există simultan în afara noastră în toată ființa sa și în interiorul nostru ca imagine.
Adevărul este „corespondența dintre intelect și lucru”. Adică conceptele formate de intelectul uman sunt adevărate în măsura în care corespund conceptelor lor care au precedat în intelectul lui Dumnezeu.
Imaginile cognitive inițiale sunt create la nivelul simțurilor externe. Sentimentele interioare procesează imaginile inițiale.
Sentimente interioare:
- sentimentul general este funcția principală, al cărei scop este acela de a reuni toate senzațiile.
- memoria pasivă este un depozit de impresii și imagini create de un sentiment comun.
- memorie activă - preluarea imaginilor și vizualizărilor stocate.
- intelectul este cea mai înaltă facultate sensibilă.
Cunoașterea își ia sursa necesară în sensibilitate. Dar cu cât spiritualitatea este mai mare, cu atât gradul de cunoaștere este mai mare.
Cunoașterea angelică - cunoaștere speculativ-intuitivă, nemediată de experiența senzorială; realizat cu ajutorul conceptelor inerente.
Cunoașterea umană este îmbogățirea sufletului cu formele substanțiale ale obiectelor cognoscibile.
Trei operații mentale-cognitive:
- crearea unui concept și reținerea atenției asupra conținutului acestuia (contemplare).
- judecata (pozitivă, negativă, existențială) sau compararea conceptelor;
- inferență - legarea judecăților între ele.
Timp de câteva secole, filosofia lui Toma nu a jucat un rol semnificativ în dialogul filosofic, dezvoltându-se într-un cadru confesional îngust, ci cu sfârşitul XIX-lea secolul, învățăturile lui Toma încep din nou să trezească un larg interes și să stimuleze cercetările filozofice reale; o serie de direcții filozofice care folosesc în mod activ filosofia lui Toma, cunoscută sub numele comun „neo-tomism”.
Ediții
În prezent, există numeroase ediții ale scrierilor lui Toma d'Aquino, în original și traduceri în diferite limbi; Au fost publicate în repetate rânduri colecții complete de lucrări: „Piana” în 16 vol. (după decretul lui Pius al V-lea), Roma, 1570; Ediția Parma în 25 de voi. 1852-1873, retipărire. la New York, 1948-1950; Opera Omnia Vives, (în 34 de volume) Paris, 1871-82; „Leonina” (conform decretului lui Leon al XIII-lea), Roma, din 1882 (din 1987 - republicarea volumelor anterioare); Ediția Marietti, Torino; editia R. Bus (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), lansata si pe CD.
Literatură
- Bandurovsky KV Probleme de etică în teologia sumei lui Toma d'Aquino // Questions of Philosophy. - 1997. - Nr 9. - S. 156-162.
- Bandurovsky K. V. Conceptul de „contingent” și problema liberului arbitru în Thomas Aquinas // Anuarul istoric și filosofic „99. - M., 2001.
- Bandurovsky K. V. Critica monopsihismului de Thomas Aquinas // Buletinul RKhGI. - 2001. - Nr. 4.
- Bandurovsky KV Nemurirea sufletului în filosofia lui Toma d'Aquino. M.: RGGU, 2011. - 328 p. - 500 de exemplare, ISBN 978-5-7281-1231-0
- Borgosh J. Toma d'Aquino. - M., 1966. (ed. a II-a: M., 1975).
- Boroday T. Yu. Problema eternității lumii și o încercare de a o rezolva de Toma d’Aquino // Tradiții intelectuale ale antichității și evului mediu (Cercetări și traduceri). - M.: Krug, 2010. - S.107-121.
- Bronzov A. Aristotel şi Toma d'Aquino în raport cu doctrina lor despre moralitate. - St.Petersburg. 1884.
- Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Știința Europei de Vest în Evul Mediu. - M.: Nauka, 1989.
- Gertykh V. Libertatea și legea morală în Toma d'Aquino // Questions of Philosophy. - 1994. - Nr. 1.
- Gretsky S. V. Probleme de antropologie în sisteme filozofice Ibn Sina și Toma d'Aquino. - Dușanbe, 1990.
- Dzikevici E. A. Vederi filozofice și estetice ale lui Toma d'Aquino. - M., 1986.
- Gilson E. Filosof și teologie. - M., 1995.
- Istoria filosofiei: Enciclopedie. - Minsk: Interpressservice; Casa de carte. 2002.
- Lupandin IV Cosmologia aristotelică și Toma d'Aquino // Întrebări de istorie a științelor naturale și a tehnologiei. - 1989. - Nr 2. - S.64-73.
- Lyashenko V.P. Filosofie. - M., 2007.
- Maritain J. Filosof în lume. - M., 1994.
- Spirkin A. G. Filosofie. - M. 2004.
- Strathern P. Thomas Aquinas în 90 de minute - M., Astrel, 2005.
- Lucrările lui E. Gilson despre studiile culturale și istoria gândirii. Colecție de referință. Numărul I. - M., 1987.
- Svezhavsky S. Sf. Toma, citiți din nou // Simbol. Nr. 33. iulie 1995. - Paris, 1995.
- Cercetarea străină modernă asupra filozofia medievală. Culegere de sondaje și rezumate. - M., 1979.
- Chesterton G. Sfântul Toma de Aquino / Chesterton G. Omul etern. - M., 1991.
Legături
| Toma d'Aquino la Wikiquote | |
| în Wikisource | |
| Toma d'Aquino la Wikimedia Commons |
- Corpus Thomisticum: S. Thomae de Aquino Opera Omnia - Operele complete ale lui Toma d'Aquino (lat.)
- Toma d'Aquino, Sanctus - texte latine şi traduceri europene
