Problema substanței în filosofie. Monism și pluralism

Ființa presupune nu numai existența, ci și cauza ei. Ființa poate fi gândită ca unitatea existenței și a esenței. În conceptul de substanță este exprimată latura esențială a ființei. Termenul „substanță” provine din latinescul „ substanta„- esența, ceea ce stă la baza. Substanţă există o existență autosuficientă, autodeterminată. Cu alte cuvinte, substanța este o realitate obiectivă, concepebilă în termenii unității sale interne, luată în raport cu opusul tuturor formelor infinit diverse ale manifestării sale. Cu alte cuvinte, este fundamentul suprem la care se reduc toate formele finale de manifestare. În acest sens, nu există nimic exterior pentru o substanță, nimic în afara ei care ar putea fi cauza, baza existenței ei, prin urmare, ea există necondiționat, datorită numai ei, în mod independent.

Una sau alta înțelegere a substanței în diverse modele lumea este introdusă ca postulat inițial, reprezentând, în primul rând, o soluție materialistă sau idealistă la întrebarea filozofică: materia sau conștiința este primară? Există, de asemenea, o înțelegere metafizică a substanței, ca început neschimbător, și una dialectică, ca entitate schimbătoare, care se dezvoltă pe sine. Toate acestea luate împreună ne oferă o interpretare calitativă a substanței. Interpretarea cantitativă a substanței este posibilă în trei forme: monismul explică diversitatea lumii de la un început (Hegel, Marx), dualismul de la două începuturi (Descartes), pluralismul de la mai multe începuturi (Democrit, Leibniz).

LA idealism subiectiv substanţa este Dumnezeu, care provoacă în noi un set de senzaţii, adică. generează viață. LA idealism obiectiv substanța stă la baza ființei, deși aici este doar o formă de gândire abstractă. Pentru materialism, esența este interacțiunea acelor elemente care alcătuiesc ființa însăși. Și prin urmare esența sa, adică. substanța este o varietate de interacțiuni în interiorul ființei însăși. Pentru prima dată această idee a fost exprimată de B. Spinoza, pentru care substanța este interacțiunea care generează întreaga varietate de proprietăți și stări ale lucrurilor. LA înţelegere materialistă baza substanțială a lumii este materia.

Conceptul de " materie » se schimba. A trecut prin mai multe etape în procesul de dezvoltare. gândire filozofică.

etapa 1 este o etapă reprezentarea vizual-senzorială a materiei. Este asociat în primul rând cu curentele filozofice. Grecia antică(Baza lui Thales era apa, cea a lui Heraclit era focul, cea a lui Anaximenes era aerul, cea a lui Anaximandru era „apeiron”, care combina opusul cald și rece etc.). După cum puteți vedea, anumite elemente ale naturii, care sunt comune în Viata de zi cu zi al oamenilor.

a 2-a etapă este o etapă concepţia atomistă despre materie. Din această perspectivă, materia a fost redusă la materie, iar materia la atomi. Această etapă Se mai numește și „fizicalist”, deoarece s-a bazat pe analiză fizică. Își are originea în intestinele etapei I (atomismul lui Leucip și Democrit) și este desfășurat pe baza bazei de date de chimie și fizică în secolul XVII - secolele XIX(Gassendi, Newton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach etc.). Desigur, idei despre atom în secolul al XIX-lea. diferă semnificativ de ideile lui Democrit despre atomi. Dar, cu toate acestea, a existat continuitate în punctele de vedere ale fizicienilor și filosofilor din diferite epoci, iar materialismul filozofic a avut un suport solid în studiile de natură naturalistă.

a 3-a etapă asociat cu criza științelor naturii la cumpăna dintre secolele XIX și XX și cu formarea înţelegerea epistemologică a materiei: se poate numi „gnoseologi

Etapa „chimică”. Definiția materiei în termeni epistemologici este următoarea: materia este o realitate obiectivă care există în afara și independent de conștiință și este reflectată de aceasta. Această definiție A început să prindă contur încă de la Helvetius și Holbach în secolul al XVIII-lea, totuși, Lenin a obținut o formulare completă și o justificare adecvată în lucrarea sa Materialism și empirio-criticism.

etapa a 4-a- scena concepţia substantiv-axiologică a materiei. Fiind dezvoltată și răspândită pe la mijlocul secolului al XX-lea ca reacție la reducerea conceptului de materie la doar una dintre proprietățile sale - „realitatea obiectivă” (așa cum a fost susținută de epistemologi), această idee a văzut în materie un sistem. de multe atribute. Originile unui astfel de concept pot fi găsite, în special, în filosofia lui Spinoza.

Apropo, trebuie remarcat faptul că, potrivit lui Spinoza, proprietăți eterne precum extensia și gândirea sunt inerente materiei (se dovedește că „gândirea”, adică conștiința, este eternă). Cu toate acestea, varietatea atributelor, interpretarea lor și, cel mai important, axiologismul conceptului modern îl deosebesc de spinozism, deși o continuitate profundă este de netăgăduit. În epoca noastră, ideile epistemologice și substanțiale despre materie sunt principalele care oferă informațiile inițiale necesare despre aceasta.

În existența materială se observă o organizare destul de strictă, deși există și procese haotice și fenomene aleatorii în ea. Sistemele ordonate sunt create din aleator, haotic, iar acestea din urmă se pot transforma în formațiuni neorganizate, aleatorii. Structuralitatea se dovedește a fi (în raport cu dezordinea) latura predominantă, conducătoare a ființei. Structuralitatea este o dezmembrare internă, ordinea existenței materiale, este o ordine firească de conectare a elementelor în compoziția întregului.

Sfera lumii anorganice este reprezentată de mai multe niveluri structurale. Acestea includ: submicroelementare, microelementare(acesta este nivelul particulelor elementare și al interacțiunilor câmpului), nuclear, atomic, molecular, nivelul corpurilor macroscopice de diferite dimensiuni, nivel planetar, planetar stelar, galactic, metagalactic ca cel mai înalt nivel cunoscut de noi.

Nivelurile structurale ale faunei sălbatice sunt reprezentate de următoarele formațiuni de nivel: nivelul macromoleculelor biologice, nivel celular, microorganism, nivelul organelor și țesuturilor, nivelul sistemului corpului, nivelul populatiei, precum și biocenoticși biosferic.

Și în realitatea socială există multe niveluri de organizare structurală a materiei. Iată nivelurile: nivel individual, niveluri ale familiei, diverse colective, grupuri sociale, clase, naționalități și națiuni, grupuri etnice, state și sistemul de state, societatea în ansamblu.

Astfel, fiecare dintre cele trei sfere ale realității materiale este formată dintr-un număr de niveluri structurale specifice, care sunt ordonate și interconectate într-un anumit fel.

Având în vedere natura structurală a materiei, acordăm atenție faptului că baza sistemelor materiale și nivelurile structurale ale materiei sunt tipuri fizice de realitate precum materia și câmpul. Cu toate acestea, care sunt acestea?

Din punct de vedere al științei și filosofiei moderne substanţă este o formă fizică a materiei, constând din particule care au o masă în repaus. Acestea sunt de fapt toate sistemele materiale: de la particule elementare la cele metagalactice.

Camp - aceasta este o formațiune materială care leagă corpurile între ele și transferă acțiunile de la corp la corp. Există un câmp electromagnetic (de exemplu, lumină), un câmp gravitațional (un câmp gravitațional), un câmp intranuclear care leagă particulele unui nucleu atomic.

După cum puteți vedea, substanța diferă de câmp prin așa-numita masă de repaus. Particulele de lumină (fotoni) nu au această masă de repaus. Lumina nu se poate odihni. Nu are masă de repaus. În același timp, aceste tipuri de realitate fizică au multe în comun. Toate particulele de materie, indiferent de natura lor, au proprietăți de undă, iar câmpul acționează ca un colectiv (ansamblu) de particule și are masă. În 1899 P.N. Lebedev a stabilit experimental presiunea luminii asupra solidelor. Aceasta înseamnă că lumina nu poate fi considerată energie pură, că lumina este alcătuită din particule minuscule și are masă.

Substanța și câmpul sunt interconectate și trec unul în celălalt în anumite condiții. Astfel, un electron și un pozitron au o masă materială caracteristică formațiunilor material-substrat. La ciocnire, aceste particule dispar, dând naștere la doi fotoni. Și, invers, după cum rezultă din experimente, fotonii de energie înaltă dau o pereche de particule - un electron și un pozitron. Transformarea materiei în câmp se observă, de exemplu, în procesele de ardere a lemnului de foc, care sunt însoțite de emisia de lumină. Transformarea câmpului în materie are loc atunci când lumina este absorbită de plante.

Unii fizicieni cred că în timpul dezintegrarii atomice, „materia dispare”, se transformă în energie nematerială. De fapt, materia nu dispare aici, ci trece de la o stare fizică la alta: energia asociată substanței trece în energia asociată câmpului. Energia în sine nu dispare. Toate sistemele materiale specifice și toate nivelurile de organizare a realității materiale au substanță și câmp în structura lor (doar în „proporții”) diferite.

Filosofie despre a fi

Conceptul de ontologie. Luarea în considerare a principalelor probleme filozoficeîn cursurile de formare, de obicei, încep cu ontologia - o zonă specială a cunoștințelor filozofice, care tratează o gamă largă de probleme legate de problemele ființei și neființei, existenței și inexistenței și, de asemenea, dezvăluie esența a tot ceea ce este care are această calitate, adică calitate a fi, a exista. Termenul „ontologie” a fost folosit în filosofie abia din secolul al XVII-lea, dar are rădăcini grecești („ontos” – ființă, „logos” – cuvânt, doctrină) și înseamnă doctrina ființei. Ontologiei aparține loc specialîn filozofie. Au fost rezolvate două mii și jumătate de ani de căutări filosofice active, identificate în sistem cunoștințe filozofice pe lângă ontologie și componentele ei, cum ar fi epistemologia, axiologia, filozofia socială, etică, estetică, logică și alte secțiuni cu conținut filozofic important. Cu toate acestea, toate, într-un fel sau altul, se bazează pe ontologie, care, la rândul ei, formează baza oricărei viziuni filozofice asupra lumii și, astfel, determină în mare măsură înțelegerea și interpretarea altor probleme filozofice și de viziune asupra lumii care nu sunt incluse în ontologie.

Dintre numeroasele categorii filozofice care alcătuiesc aparatul categorial al majorităţii sisteme filozofice, categoria „ființei” ocupă invariabil un loc central. Este considerată, pe bună dreptate, categoria originală și cea mai generală a filosofiei, întrucât exprimă cea mai importantă, esențială caracteristică a oricărui obiect, fenomen, eveniment etc., și anume capacitatea lor de a se manifesta, direct sau indirect, a interacționa etc.

Aceasta este o proprietate universală a oricărui obiect, a oricărei părți a lumii reale și este ceea ce o persoană o întâlnește în primul rând la primele încercări de a se înțelege pe sine și realitatea care o înconjoară.

Deja în stadiile incipiente ale formării sale ca ființă persoana rezonabila se confruntă cu nevoia de a răspunde la întrebările care stau la baza viziunii sale asupra lumii: „Cine sunt eu? Care este realitatea din jurul meu? Cum și de unde a venit totul? Ce sau cine conduce lumea? Există vreo oportunitate, predestinare, scop în asta? Dar chiar înainte ca o persoană să înceapă să răspundă la astfel de întrebări, conștiința sa fixează ca fapt cu ce se ocupă direct. Fără a fi neapărat conștient de acest lucru, își începe raționamentul despre lume cu o afirmație de lucruri evidente, asigurându-se că el însuși, conștiința lui, „aceasta” și multe alte „aceasta” din jurul lui, există, de altfel, ca un fel de realitatea, ca un dat... ,

Tot ceea ce o persoană întâlnește, cu care are de-a face, rămâne aici și acum, îi afectează simțurile, este perceput de el acum, în momentul prezent, ca un fel de dat, ca unul sau altul „ceva”. Și nu mai există alt „ceva”, a fost ca lucru sau obiect, dar s-a prăbușit, s-a descompus, a ars sau a fost ca eveniment, fenomen, dar a trecut deja, a dispărut, adică. a incetat din viata; acum nu mai este și, poate, doar memoria stochează câteva informații despre ea. Și totuși nu există încă „ceva”, dar trebuie să apară, să devină realitate, să-și găsească existența, ca, de exemplu, în viitorul apropiat, mere pe un măr care înflorește acum (primăvara). Acest lucru este dovedit de experiența unei persoane, precum și de experiența strămoșilor săi, care timp de multe secole a fost fixată în mintea oamenilor, transmisă din generație în generație, inițial în formă mitologică, iar apoi, pe măsură ce conștiința se dezvoltă, sub forma unor idei religioase, filozofice și, în final, științifice. Astfel, putem spune că avem de-a face cu punctul de plecare, baza fundamentală a tuturor întrebărilor pe care o persoană le-a întâlnit în primele încercări de a înțelege lumea în mod rațional. Întrebarea dacă ceva există sau nu există a devenit în centrul atenției sale de îndată ce a arătat „dragostea de înțelepciune” și a început să filosofeze. Nu este, așadar, întâmplător că sarcina principală a întregii mitologii este să spună „cine a născut tot ce există?” Filosofia o înlocuiește cu alta - să explice rațional „ce este tot ceea ce există, de unde a venit și unde se duce?” În încercările de a da o astfel de explicație, filozofii s-au confruntat în orice moment cu nevoia de a determina ce este „ființa” ca categorie filozofică? La ce se aplică acest termen? Ce sens ideologic și filosofic este inclus în conținutul său? Răspunsurile detaliate la aceste întrebări vor necesita un apel atât la istoria filozofiei, cât și la etimologia acestui concept.

Problema de a fi în istorie. Dacă problema ființei a fost interesată în mod sistematic și serios odată cu apariția filozofiei filozofiei, atunci oamenii au început să vorbească despre univers mult mai devreme, iar aceste idei au ajuns până la noi în numeroase mituri și legende.

Cele mai timpurii încercări de a înțelege filozofic problema ființei se găsesc deja în vechile filozofii indiene și chineze antice, ale căror origini datează de la începutul mileniului I î.Hr. Astfel, Vedele (primele monumente ale gândirii antice indiene) și comentariile religioase și filozofice ale acestora - Upanishadele - conțin idei despre o substanță spirituală holistică, un suflet nemuritor, precum și idei materialiste și ateiste despre lume, conform care la baza tuturor lucrurilor este alcatuita din principii naturale.- foc, aer, apa, lumina, spatiu, timp. Încercarea de a înțelege misterul ființei, gânditori India antică s-au gândit unde este Soarele noaptea, unde merg stelele în timpul zilei etc. și au reflectat aceste idei în cea mai veche carte cunoscută omenirii - Rigveda.

Filosofia Chinei antice era concentrată în primul rând pe problemele sociale și, prin urmare, s-a acordat multă atenție existenței umane, precum și existenței sociale. Într-o măsură mult mai mică, dar totuși, s-a manifestat interes și pentru principiile fundamentale ale naturii, care s-a reflectat în doctrina celor cinci elemente (apă, pământ, lemn, metal, foc), care alcătuiesc întreaga varietate a lucrurilor. și fenomene. Ceva mai târziu, în Cartea Schimbărilor, sunt deja menționate opt astfel de principii fundamentale, care formează întreaga diversitate a realității.

Erau miturile cosmogonice care povesteau despre originea zeilor, viețile, faptele, confruntarea lor și reflectau astfel ideile. oameni din Antichitate despre originea și evoluția lumii, a servit drept bază, sursa primordială a filosofiei eretice, care a luat naștere și s-a dezvoltat până la Socrate, în primul rând ca filozofie a naturii. Acest lucru este susținut și de faptul că filozofii greci timpurii și-au numit în mod tradițional lucrările „Despre natură”, iar ei înșiși sunt adesea numiți și naturaliști, „fizicieni”.

La fel ca înțelepții orientali, gânditorii antici erau preocupați de originile existenței. Inca de la inceputuri filozofia greacă antică ei căutau cauza principală a tot ceea ce există în însăși realitatea, definindu-l fie ca apă (Thales) sau aer (Anaksimen), fie ca un fel de principiu etern și nemărginit care controlează totul - „apeiron”. Așa a gândit, de exemplu, Anaximandru (c. 611-545 î.Hr.), care a exprimat chiar ideea originii naturale a ființelor vii. În opinia sa, au provenit din apele mării și au apărut din nămol umed. Apoi creaturi asemănătoare peștilor au venit pe pământul, în pântecele căruia s-au dezvoltat oamenii. Păreri similare au fost exprimate de Xvnofan (580-490 î.Hr.), susținând că „tot ce se naște și crește este pământ și apă” și chiar „toți ne-am născut din pământ și apă”.

Răspunzând la principal întrebare filozofică din acea vreme – „ce este totul?”, Pitagora (580-500 î.Hr.) a concluzionat că „totul este un număr”. El a prezentat mai întâi ideea sfericității Pământului, care a fost apoi susținută și formulată în scris de Parmenide (540-480 î.Hr.), primul dintre filozofii care a evidențiat ființa ca categorie și a făcut-o subiectul un special analiză filozofică. Spre deosebire de filozofii școlii milesiene și Heraclit, care au vorbit despre natura schimbătoare a lucrurilor, el a prezentat ideea esenței imuabile a adevăratei ființe. Ontologia sa se bazează pe faptul că ființa, existentul este definit ca ceva real, despre care spune că „este” și îi opune inexistența, inexistentul, dându-i numele de „Nu este”. Se poate gândi doar ființa, cu alte cuvinte, ceea ce există este; odată cu aceasta, nu este în niciun caz posibil să concepem ceea ce nu există, ceea ce nu există. Ființa adevărată, adică. după Parmenide, ceea ce este, este inerent trăsăturilor sau proprietăților distinctive ale ființei, pe care le-a formulat astfel: ființa nu a luat naștere și nu este supusă morții, întrucât nu există nimic în afară de ea și nu poate fi.

Ființa este una (continuă), nemișcată și perfectă. Având limitele sale, arată ca „un bloc dintr-o minge perfect rotundă”.

Doctrina lui Parmenide despre o ființă unică, indivizibilă, neschimbătoare și imobilă a fost cunoscută pe scară largă în lumea elenă și a fost continuată, în special, de Melis din insula Samos, reprezentant al școlii eleatice. Practic, fiind de acord cu Parmenide, Melis în lucrarea sa „Despre natură sau despre ființă” a remarcat că ființa nu are granițe. În opinia sa, acest lucru decurge din faptul că, dacă recunoaștem granițele ființei, aceasta va însemna că se limitează la neființă. Dar din moment ce nu există neființă, atunci ființa nu poate fi limitată.

Așadar, în perioada presocratică a filosofiei antice grecești, ontologia se dezvoltă semnificativ: aproape toți cei mai importanți filosofi ai vremii au considerat în mod direct sau indirect problema ființei, corelând-o, de regulă, cu cosmosul etern și perfect, „o singură natură”, adică fiinţa identificată cu lumea obiect-senzorială. De exemplu, Empedocle (484-421 î.Hr.), deși nu a folosit direct termenul de „ființă”, ci vorbind despre „cele patru rădăcini ale tuturor lucrurilor” (foc, aer, apă și pământ), atribuite lumii (cosmos). ) o formă ovoidă și a vorbit despre originea vieții din nămol umed și cald. Democrit și Leucip, vorbind despre atomi ca pe un fel de substanță, i-au identificat cu ființa „plină” sau „solidă”, spre deosebire de „viditatea” – neființă, care, de altfel, era considerată și ea a existență.

În aceeași perioadă, se manifestă pentru prima dată o abordare dialectică a înțelegerii ființei, cel mai clar exprimată de Heraclit (544-483 î.Hr.), care a considerat întreaga lume în continuă formare și schimbare și a remarcat în acest sens că „ unul și același lucru există și nu există. Baza universului, credea el, este cosmosul, care „este același pentru toată lumea, [nu] a fost creat de niciun zeu, niciunul dintre oameni, dar a fost, este și va fi întotdeauna -foc viu, care se aprinde constant, se estompează măsurat.”

A extins semnificativ înțelegerea de a fi Platon (427-347 î.Hr.). Pentru prima dată în istoria filozofiei, el a subliniat că nu numai materialul, ci și idealul posedă ființa. Platon a scos în evidență „ființa adevărată” – „lumea ideilor existente în mod obiectiv”, – punând-o în contrast cu „ființa senzuală” (așa cum era înțeleasă de presocratici). În același timp, el a subliniat și existența conceptelor care există în mod independent în conștiința umană, incluzând pentru prima dată, astfel, practic tot ceea ce există în conceptul de „existență”.

În viitor, în istoria filozofiei, găsim multe abordări diferite ale înțelegerii ființei, dar într-un fel sau altul, toate sunt construite în jurul ideilor senzuale și raționale despre ființă. Acest lucru dezvăluie o gamă foarte largă de opinii.

Deci, în medieval Filosofia creștină„ființa adevărată” iese în evidență - „ființa lui Dumnezeu” și „neadevărat”, adică. fiind creat de Dumnezeu. Cealaltă extremă se regăsește printre filozofii materialiști din secolele XVII-XVIII, care adesea asociază înțelegerea ființei cu realitatea fizică. Părerile naturaliste ale acestor filozofi s-au datorat dezvoltării rapide a mecanicii și reflectau ideile lor din știința naturii despre natură, pe care o înțeleg ca un fel de mecanism lichidat și care funcționează independent, în care o persoană s-a dovedit a fi doar unul dintre roțile sale. .

De aici a venit „naturalizarea” ființei, care s-a manifestat cel mai clar în viziunea asupra lumii a filozofilor francezi – piston Fov-materie (Holbach, Helvetius, La Mettrie).

Noul timp, și apoi epoca filosofiei clasice germane, au adus un conținut mai profund înțelegerii problemei ființei, evidențiind astfel de categorii filozofice precum „substanța” (o anumită esență care stă la baza viziunii asupra lumii, relativ stabilă și existentă independent), „activitate liberă, pură a Iului” absolut” (Fichte), „idee care se dezvoltă în mod obiectiv” (Hegel) etc.

Secolului 20 a extins la maximum interpretarea ființei, legând înțelegerea acesteia cu istoricismul, existența umană, valorile și limbajul. Și o astfel de școală filosofică precum neopozitivismul a interpretat în general problema de a fi în filozofie ca o pseudo-problemă, crezând că prima ontologie este subiectul unor științe particulare, dar nu al filosofiei.

Sinteză filosofică şi cunoștințe științifice. Ideile extrem de largi, filozofice despre ființă ar trebui să se bazeze pe concluziile și prevederile științei moderne, care se străduiește să construiască o imagine holistică a lumii în științe naturale. Cu toate acestea, știința reprezentată de discipline private separate nu oferă în sine o înțelegere integrativă a ființei, deoarece o astfel de sarcină este rezolvată în primul rând la nivel filosofic. Despre acest rol fundamental al filosofiei, despre capacitățile sale specifice în cunoașterea celor mai complexe fenomene, care este a fi, remarcabilul om de știință rus V.I., mare valoare rodnică. Mi se pare că acestea (filozofie și știință. - A. Ch.) sunt părți ale aceluiași proces - părți care sunt complet inevitabile și inseparabile. Ele sunt separate doar în mintea noastră. Dacă unul dintre ei s-ar stinge, creșterea vie a celuilalt s-ar opri ... Filosofia conține întotdeauna germeni, uneori chiar anticipează zone întregi ale dezvoltării științei ... ”(Vernadsky V.I. Philosophical Thoughts of a Naturalist. M., 1988). . pag. 412) .

Conceptul de a fi

Etimologie Categoria filosofică „ființă” este nu numai cel mai important concept, ci și cel mai des folosit printre alte categorii. Acest lucru poate fi explicat prin faptul că originea sa este asociată cu cuvântul, care în cele mai comune limbi ale lumii înseamnă același lucru - „a fi”, „a exista”, „a fi prezent”, „a fi”, „a fi prezent”. Verbul „a fi”, care formează baza verbelor enumerate mai sus și aproape de acesta în sensul în multe limbi ale lumii, pe lângă propriul său sens direct, este, de asemenea, utilizat în mod activ ca auxiliar, depășind cu mult toate alte verbe în frecvența utilizării. Explicația acestui fapt ar trebui căutată în natura gândirii umane, a cărei logică și legi nu depind de forma lingvistică a prezentării gândirii, ci trebuie neapărat să se bazeze pe ceva ce ar putea fi gândit (cel puțin în principiu). ), care ar acționa ca ceva universal și imuabil și, prin urmare, ar putea servi drept punct de plecare al oricărui raționament. Acest fapt al existenței (sau inexistenței) a ceea ce este îndreptat gândul este reflectat în primele fraze ale oricărei limbi printr-un verb cu adevărat universal (și modificările sale): „a fi”, „este” - în rusă, „este” - în engleză, „ist" - în germană etc.

Astfel, specificul categoriilor „existență” și „inexistență”, unicitatea și sensul lor universal constă în faptul că în diverse limbi, unde este determinat sensul lor filozofic, sunt concepte verbale, i.e. format din verbul „a fi” (sau negația acestuia) și indică prezența sau absența a ceva, și nu „ceva” în sine, de exemplu, există o masă, nu este ploaie, există alb, nu există reflexie , există conștiință, nu există idee, există sănătate, nu există fericire etc., etc.

Ființa nu poate fi identificată cu ceea ce este notat în limbile naturale prin substantive, pronume sau atribute ale acestora, adică. cu ceea ce în cunoaștere acționează sau poate acționa ca obiect sau subiect al cunoașterii. În același timp, niciunul dintre aceste obiecte sau subiecte nu poate fi conceput fără a fixa faptul prezenței sau absenței sale. Este exact ceea ce a atras atenția Parmenide când a spus că „există, dar nu există inexistență”. Prin urmare, adjectivele de tipul: bun, rău, corect, greșit, vesel, sărat, alb, negru, mare, mic etc. nu sunt aplicabile ființei. Nu poate fi plasat în niciun sistem de coordonate, poate fi doar conceput în timp. Rezumat pe scurt, ființa poate fi definită ca fiind capacitatea universală, universală și unică de a exista, pe care o posedă orice realitate.

Dialectica ființei și a neființei. Raționamentul de mai sus ne permite să concluzionăm că are sens să vorbim despre ființă dacă și numai dacă se referă la ceva anume, i.e. numai ceva, ceva, poate avea ființă. Despre un astfel de „ceva” se mai poate spune „existent”, are un loc unde să fie aici și acum, este prezent acum, în momentul prezent. „Neființa” în orice limbă se identifică cu „nimic” și nu poate fi concepută în niciun fel. Cu alte cuvinte, inexistența neagă existența și în acest sens se folosește termenul „inexistență”, atunci când un lucru, corp, fenomen, conștiință... (adică ceva ce poate exista) încetează să mai fie. ei înșiși, și se vorbește despre ei, că „au trecut în uitare”.

Cu toate acestea, într-un sens strict filozofic, acest lucru nu este în întregime adevărat. Există o relație dialectică între ființă și neființă.

În primul rând, conform ideilor moderne despre lume, Universul nostru a apărut dintr-un vid, ceea ce „îl face o stare specială a materiei. Vidul se dovedește a fi nu cel mai sărac, ci cel mai bogat tip de realitate fizică, reprezentând un fel de ființă potențială, deoarece conține toate particulele și stările posibile, dar, în același timp, nu există nimic real în el. (Milyukova O.V. Materia, spațiul și timpul din punctul de vedere al fizicii secolului XX / În cartea: Ontologie, epistemologie, logică și filozofia analitică. Materiale ale Primului Congres Filosofic Rus. T. III. SPb., 1997. S. 93). De asemenea, trebuie avut în vedere că, din punctul de vedere al fizicienilor (D. A Landau, ID Novikov etc.), Universul nostru în sine nu este singurul din lume, deoarece este format dintr-un număr infinit de diferite Universurile trec prin diferite cicluri de dezvoltare. În această lumină, problema relației dintre ființă și neființă devine și ea relativă.

În al doilea rând, existența obiectivă a ceea ce a fost intră în inexistență, dar dacă totuși se vorbește despre el și, în consecință, este gândit într-un anumit fel ca ceva concret, atunci acest „ceva” există din nou, dar deja în conștiință și , deci, își păstrează „a doua” ființă, rămânând în acest caz o copie a obiectului original, sub forma unei imagini ideale.

Esența acestui conflict constă în faptul că lucrurile, corpurile, fenomenele etc., care există independent de conștiință, adică. au propria lor existență obiectivă, pot primi și o a doua (independentă de prima) existență - subiectivă, în mintea unei anumite persoane, sub forma unor idei ideale despre ele, dacă aceste lucruri au devenit obiect de senzualitate și cunoașterea rațională. Mai mult, ele își pot tripla (și poate multiplica) existența dacă, fiind transformate într-o imagine ideală, sunt apoi imprimate într-un fel de purtător de informații sau dacă acest lucru se întâmplă în mod natural, pe lângă idealizare, de exemplu, sub forma unui plantă relicvă reflectată într-o bucată de cărbune. Ei pot rămâne într-o astfel de formă de existență atâta timp cât purtătorul de informații posedă existență. Dar doar ca purtător de informații. Pe de altă parte, o imagine ideală a unei realități obiective sau odată existente poate fi întruchipată într-un obiect similar, dar diferit, care are și o ființă obiectivă. Astfel, de exemplu, sunt copii exacte ale picturilor, Catedrala restaurată a lui Hristos Mântuitorul etc.

Revenind la considerarea a ceea ce odată a posedat o ființă independentă de conștiință, dar a pierdut-o, adică. a încetat să mai existe, să fie ceea ce a fost, notăm următoarele. El (acest „ceva”) a intrat în inexistență în sensul deplin al cuvântului numai dacă nu s-a reflectat niciodată în conștiință și în niciun alt mod nu a lăsat informații despre sine. În același timp, ea a dispărut pentru totdeauna, fără urmă și irevocabil, dând loc existenței unui alt ceva, dar fără a lăsa nimic în urmă.

Astfel, se poate spune că a fi în trecut nu înseamnă nimic. Ființa este întotdeauna în prezent, se manifestă numai în prezent dacă este actuală și are o oportunitate reală de a se manifesta, dacă este potențial, adică. este cuprinsă în sursele de informaţie sau apariţia acesteia este predeterminată de logica dezvoltării obiective. Astfel, un anumit cash care a încetat să mai existe ca ceva poate fi conceput. Cu alte cuvinte, i se poate da forma unei ființe ideale sub forma unei imagini ideale. Și numai în acest sens putem vorbi despre ființă în raport cu trecutul, crezând că cutare sau cutare ceva avea o ființă care s-a păstrat într-o conștiință individuală sau alt purtător de informații capabil să fie descifrat (de-obiectiv).

În acest sens vorbim despre „nemurirea” ideilor, lucrurilor, evenimentelor, figuri istorice sau persoane apropiate nouă, adică nu s-au transformat în nimic, ci au căpătat o nouă existență, o ființă diferită sub formă de memorie imprimată în purtătorii de informații în oricare dintre modurile posibile.

Fiind ca punct de plecare. Deci, după ce am definit esența ființei ca categorie filozofică, observăm că prin însuși faptul existenței a ceva, ne permite să exprimăm întreaga lume ca un întreg, în toată diversitatea și manifestările sale, când lucrurile, obiectele , fenomenele sunt luate în unitatea lor cu caracteristicile, trăsăturile, proprietățile lor. Acest pas important în cunoașterea lumii și a noastră, ca parte constitutivă a acesteia, stabilește, așa cum ar fi, sistemul inițial de coordonate de raționament despre natura și esența universului, diversitatea acestuia, diferitele niveluri, caracteristici, atribute, forme de atât întregul cât și părțile sale individuale etc. Pentru aceasta se introduc noi categorii filozofice: esență, fenomen, substanță, materie, conștiință, spațiu, timp, lege și multe altele, despre care vor fi discutate mai jos.

Gândindu-se la sine și la lume ca întreg, o persoană, de regulă, se ocupă de lucruri specifice și fenomene individuale ale naturii. În același timp, fixează faptul existenței incontestabile a unui început, care este un anumit punct de plecare pentru o analiză și înțelegere ulterioară de către el a întregii diversitate a lumii din jurul său. Din istoria filozofiei, vedem că acestea erau fie elemente separate ale naturii, ca, de exemplu, printre filozofii greci antici dinaintea lui Socrate, fie Dumnezeu în filozofia medievală, sau un om cu conștiința lui în Descartes, care spunea: „Gândesc, deci exist”.

Dar, la acest prim pas al cunoașterii, o persoană nu s-a oprit și a căutat să evidențieze din multele stări diferite ale realității care o înconjoară ceea ce are o diferență semnificativă față de orice altceva, care distinge această și această formă particulară de a fi de alte forme. și stări de realitate. Omenirea a acumulat experiență și cunoștințe care astăzi ne permit să evidențiem câteva dintre cele mai evidente dintre ele din multe forme diferite de a fi.

Varietate de forme de viață. Poate cel mai important lucru căruia i s-a acordat atenție în antichitate, dar a fost departe de a fi înțeles imediat, este că există o diferență fundamentală între toate ființele vii și cele nevii. Pe de altă parte, omul ocupă o poziţie specială în lumea vie. Este fundamental diferit de tot ceea ce are viață, iar aceasta este diferența sa principală constă în conștiința sa, în capacitatea de a opera cu imagini ideale, adică. a gândi abstract și a fi conștient de sine ca ființă gânditoare.

Astfel, în construirea unei imagini generale a ființei, rezultă, parcă, o piramidă, la baza căreia se află natura neînsuflețită. Deasupra ei, inclusiv ea, se construiește natura vie și chiar mai sus - omul ca unitate de spirit, natura vie și neînsuflețită.

Evidențiind aceste forme de a fi cele mai comune, observăm că fiecare dintre ele are specificul său, esența unică.

Existența lucrurilor și proceselor naturii neînsuflețite este întreaga lume naturală și artificială, precum și toate stările și fenomenele naturii (stele, planete, pământ, apă, aer, clădiri, mașini, ecou, ​​curcubeu, reflectare într-o oglindă, etc.). De fapt, aceasta este întreaga natură prima (naturală) și a doua (creată sau transformată de om), lipsită de viață.

Ființa naturii vie include două niveluri.

Prima dintre ele este reprezentată de corpuri vii neînsuflețite, adică. tot ceea ce are capacitatea de a se reproduce și face schimb de materie și energie cu mediul, dar nu posedă conștiință (întreaga biosferă în toată diversitatea ei, reprezentată de fauna și flora planetei).

Al doilea este ființa unei persoane și conștiința sa, unde, la rândul său, se pot evidenția: a) ființa unor persoane anume; b) ființă publică (socială); c) existenţa idealului (spiritual).

Diferitele forme de a fi enumerate mai sus includ pe deplin tot ceea ce știința știe cu siguranță astăzi, care poate fi subiect de observație, cercetare, analiză, control etc. În același timp, lumea este plină de mistere și minuni care sunt încă inaccesibile științei și, poate, conștiinței umane în general. Dar nu avem suficiente temeiuri pentru a afirma (dacă nu înlocuim opiniile științifice cu religia, misticismul, divinația) că aceasta indică existența unor alte lumi în care ideile moderne despre ființă își pierd puterea.

Să luăm în considerare mai detaliat diferitele forme de ființă, începând cu natura neînsuflețită, întrucât, din punctul de vedere al științei moderne, ea formează baza și originea atât a naturii vii, cât și a naturii sociale și precede conștiința.

Natura neînsuflețită

Originea și evoluția Universului. În manifestările sale, natura neînsuflețită este infinită și lovește cu varietatea formelor și stărilor în care se află. Acționând sub forma diferitelor corpuri, obiecte, particule, gaze, câmpuri, proprietăți, fenomene etc., este în continuă mișcare și schimbare.

Ideile științifice moderne despre originea și evoluția lumii s-au dezvoltat în ultimii 400 de ani, iar oamenii au aflat despre galaxii și clusterele lor, diversitatea uimitoare a microcosmosului abia în secolul al XX-lea. Și, deși în fața abisului universului ideile noastre despre lume chiar și acum par mai mult decât modeste, cu toate acestea, ceea ce este disponibil astăzi pentru cunoașterea și înțelegerea noastră ne permite să tragem o concluzie destul de rezonabilă despre evoluția și variabilitatea constantă atât a Universul ca întreg și părțile sale individuale... Cu alte cuvinte, lumea este un proces constant, în care orice într-un stadiu sau altul ia naștere, își câștigă existența și, de asemenea, dispare cândva, adică. își pierde existența anterioară, devenind, conform legilor conservării materiei și energiei, altceva.

Toată varietatea naturii neînsuflețite care există acum își are originea, adică. a luat ființă vreodată. Acest lucru rezultă și din ideile științifice moderne despre universul în expansiune. Cu toate acestea, teoria Big Bang-ului, de la care, după cum cred oamenii de știință, a început istoria Universului nostru, ridică multe întrebări noi cu privire la esența universului și structura sa. O persoană este neglijabilă în fața infinitului Universului deja descoperit de el și, poate, este prea arogantă în dorința lui de a cunoaște măcar această parte a universului. Dar astăzi poate înțelege că lumea este ceea ce este omul modern nu a fost întotdeauna așa. Mai mult, încă nu rămâne la fel. Datele științelor naturii indică faptul că în urmă cu aproximativ 15 miliarde de ani nu existau niciun fel de separat corpuri cerești, iar Universul nostru era o plasmă în expansiune aproape omogenă. Acum există stele, planete, asteroizi și multe alte corpuri cosmice care fac parte din galaxii care se îndepărtează una de cealaltă, în grupuri din care apar din când în când explozii colosale din motive necunoscute încă de știință.

Istoria Pământului.

Planeta noastră a apărut (și-a câștigat existența ca un anumit corp material) din gaze și praf împrăștiate în sistemul protosolar în urmă cu aproximativ 4,7-5 miliarde de ani, iar după aproximativ încă un miliard de ani, a început istoria geologică a Pământului. Acest lucru este dovedit de vârsta celor mai vechi roci, a căror definiție a devenit relativ recent disponibilă științei moderne. Astfel, lumea obiectivă a naturii neînsuflețite a Pământului are propria cronologie geologică specifică, iar existența ei depinde de procesele evolutive generale ale planetei noastre. Faptul evoluției Pământului ca corp cosmic natural este confirmat nu numai de istoria rocilor sau a continentelor, ci și de apariția mineralelor, mineralelor și apoi a materiei vii, care s-au dezvoltat la forme superioare, a cărei coroană. este omul modern.

Apariția și evoluția omului. Ca principiu activ, omul a început să aibă un efect transformator asupra mediului său, adică. asupra naturii curate, încă din primele etape ale formării ei. Rezultatele săpăturilor arheologice și ale studiilor antropologice indică faptul că acest lucru s-a întâmplat cu 2-4 milioane de ani în urmă, când un „om la îndemână”, făcând unelte, nu numai că a folosit natura și obiectele ei, ci a încercat și să o schimbe în propriul său interes. La început, aproape imperceptibil, apoi din ce în ce mai mult, a început să aducă în lumea din jurul său obiecte care nu existaseră anterior în natură. Inițial, acestea erau obiecte de muncă și de viață, locuințe. Apoi au venit canale, diguri, structuri monumentale și rezultate similare ale activității umane. Acum, la începutul celui de-al treilea mileniu, după ce s-a așezat pe toată planeta și și-a înmulțit de mai multe ori capacitățile de transformare, omul a creat o lume întreagă de lucruri și fenomene fundamental noi, care nu au mai existat niciodată în natura naturală. Acționând intenționat, el a schimbat fața naturală a Pământului dincolo de recunoaștere, creând o rețea densă de infrastructură din orașe și aşezări, drumuri, mașini, aerodromuri etc. Și toate acestea sunt, de asemenea, natură neînsuflețită, dar fiind creată de om, devine, parcă, ireal, neoriginal, nenatural, dar artificial și creat și, prin urmare, ideea „a doua natură” a fost fixată în urmă. ea, spre deosebire de „primul”, care este în curs de evoluție și există fără cunoașterea și intervenția omului, în afară și independent de el.

"A doua natură". Existența lucrurilor create de om se corelează în mare măsură cu existența omului însuși, căci „a doua natură” creată de el servește în primul rând la satisfacerea diferitelor sale nevoi. Prin urmare, existența multor obiecte de „a doua natură” este, de asemenea, relativ scurtă, la fel ca și existența oamenilor înșiși. Și numai creațiile fundamentale care au semnificație universală, obiecte de cultură materială care sunt de valoare pentru multe generații de oameni, au șansa să-și prelungească existența puțin mai mult. Dar, așa cum arată istoria, procesele distructive inerente „prima naturii” (descompunere, eroziune, oxidare etc.), precum și dezastrele naturale și sociale, repetate cu o frecvență neînduplecată, reduc această mică șansă la minimum. Cu toate acestea, procesul de creare de către om a lucrurilor noi merge înaintea ritmului în comparație cu procesul de dispariție a acestora. În plus, pierzându-și existența anterioară, lucrurile vechi care și-au servit scopului devin mai ales deșeuri, gunoi și alte gunoaie, străine naturii naturale.

Ca urmare, mediul artificial, în permanență actualizat, crește în volum și scară. Acest lucru se întâmplă cu cât mai intens, cu atât numărul de oameni de pe planetă crește mai repede.

Cu toate acestea, dimensiunea Pământului, și mai ales teritoriul său potrivit pentru locuirea umană, a devenit deja mică pentru o populație care crește rapid (vezi p. 412). Și această disproporție exacerbează și mai mult discrepanța găsită în timpuri recenteîntre „prima” și „a doua” natură supraîncărcată, al cărei conflict va fi discutat într-o altă secțiune despre natură.

Deci, având o singură bază (materie inertă, inertă, expunere la legi obiective etc.), atât natura „prima” cât și „a doua” își dezvăluie unitatea și interconectarea. În același timp, spre deosebire de lucrurile și fenomenele care alcătuiesc lumea naturală, care, la scara ideilor umane, este infinit diversă, nemărginită, infinită în spațiu și timp și, de asemenea, esențial indestructibilă, lumea lucrurilor și fenomenelor create. de către om este limitat spațial și cantitativ și, în principiu, distruge.

Natura vie

Originea vieții. Existența naturii vii trebuie considerată în legătură directă cu un astfel de fenomen precum viața. A fi pentru o ființă vie înseamnă a trăi, iar a nu fi înseamnă a pierde viața, a muri, adică. încetează să existe ca organism viu. Problema originii vieții pe Pământ a fost întotdeauna în centrul atenției umane și a rămas mereu pentru el unul dintre cele mai mari mistere, într-o încercare de dezlegare pe care a folosit în orice moment toată puterea minții și a imaginației sale. Dar și astăzi, când capacitățile de cercetare ale omului au crescut nemăsurat, iar științele biologice au făcut un pas înainte, această problemă nu poate fi considerată complet rezolvată. De aceea, alături de idei științifice origine evolutivă materie vie din materie nevie, continuă să existe diverse teorii ale originii vieții, dintre care multe își au rădăcinile în istorie și, în special, în istoria filosofiei.

Deci, deja în societatea primitivă, oamenii au încercat să explice viața prin existența unor spirite, suflete, care, în opinia lor, sunt înzestrate nu numai cu oameni, ci și cu animale, precum și cu toate obiectele și fenomenele realității înconjurătoare. Credințele corespunzătoare sunt numite animism (din latinescul ashta - spirit, suflet).

În Aristotel (384-322 î.Hr.), iar apoi în scolastica medievala iar la Leibniz (1646-1716) găsim termenul de entelechie (din grecescul entelechia - având un scop în sine), interpretat ca principiu activ, forta motrice. Acest concept stă la baza vitalismului (din lat. uLaNz - viu) - o doctrină filozofică care explică existența materiei vii și diferența ei calitativă față de cea neînsuflețită prin recunoașterea unei rațiuni necorporale, iraționale, " forta vietii care stă la baza tuturor vieţuitoarelor. Au fost exprimate multe idei diferite despre actele divine ale creării vieții, aducând „spori de viață” pe Pământ din spațiul cosmic, extratereștri de pe alte planete, care se presupune că își desfășoară experimentul pe Pământ și așa mai departe.

Despre posibilitatea vieții în univers. Întrebarea dacă există viață în altă parte în spațiu, în afară de planeta noastră, este destul de legitimă. Simplul gând că există nenumărate stele precum Soarele nostru în Univers, iar în jurul lor, ca în jurul stelei noastre, planetele se pot învârti (iar prezența planetelor în unele stele este un fapt stabilit), dă motive să presupunem posibilitatea vieții. altundeva în afară de Pământ. În plus, chiar și în ceea ce privește sistemul solar, care este pur și simplu mic la scară cosmică și accesibil în mare măsură omului modern pentru cercetare, nu există încă suficiente informații pentru a afirma prezența sau absența oricăror forme de viață. O astfel de problemă nu poate fi rezolvată doar speculativ și va necesita cercetări experimentale. Judecând după rata de creștere a capacităților științifice și tehnice umane, problema prezenței sau absenței vieții în sistem solar, pe lângă Pământ, ar putea primi o soluție în viitorul apropiat. Cu toate acestea, în ceea ce privește întregul univers (din cauza infinitității sale pentru cunoașterea umană), acesta rămâne și va rămâne deschis în perspectiva vizibilă. Și asta este tot ce se poate spune astăzi cu această ocazie. În plus, nu există niciun motiv să afirmăm că viața poate exista în general într-un fel și numai așa cum se manifestă pe Pământ și este percepută, realizată de ființe inteligente.

Înțelegerea substanței este întrebarea cheie a filosofiei. Substanța în filozofie este considerată ca materie din care este creat totul în Univers. Este imuabil și există de la sine. Se definește pe sine și nu are nevoie de influența unei forțe externe. Aceasta este o realitate obiectivă care ia forme concrete și întruchipează unitatea sa.

Probleme de definire

O definiție clară a substanței este o problemă nerezolvată în filozofie. Este imposibil de găsit o definiție pentru acest concept. Deoarece este un singur principiu primar al întregului univers, nu poate fi împărțit în elemente separate. Este format din toate obiectele, inclusiv din material ( corpuri fizice) și intangibile (suflet, sentimente, gânduri).

Pentru a defini o substanță, este necesară izolarea aspecte comune obiecte și ajung la atributul - principiul lucrului substanței. Una dintre abordările filozofice propune să se considere atributele ca un sistem ierarhic, fiecare dintre elementele căruia afectează substanța independent unul de celălalt.

Istoria conceptului

Substanța este una dintre primele definiții care au apărut în filosofie. Ea denotă esența - ceea ce stă la baza universului.

1. Filosofie antică: substanța este înțeleasă ca substrat. Este principiul fundamental din care sunt compuse obiectele lumii materiale și nemateriale.
2. Patristică: Dumnezeu este un tip separat de substrat, diferit de alte entități. Au fost creați de Dumnezeu, de aceea au calități asemănătoare cu El, dar nu pot deveni ca El.
3. Scolastica: sub esență, în primul rând, ei au în vedere posibilitatea (potenţialul). Se opune realității (actualității).
4. Evul Mediu: în Evul Mediu, accentul nu se pune pe materie în sine, ci pe formele ei: nominalism și.
5. Timp nou: mai multe vederi separate ies în evidență. În sens ontologic, ea este percepută ca fundament suprem. De asemenea, este considerată categoria centrală a metafizicii: este identificat cu Dumnezeu și cu Natura. Substanța este una sau dobândește atributul pluralității.
6. Romantismul: substanța se contopește cu conceptul de esență și este aproape exclus din domeniul epistemologic de activitate.

LA filozofia modernă substanța este o definiție universală.

Diferitele perioade de dezvoltare ale gândirii filosofice

Tradus din latină, termenul „substanță” înseamnă literal: bază, esență. În filosofie, este o categorie cheie a gândirii. Este folosit ca o desemnare a tuturor lucrurilor, un singur început. Substratul în filosofie este un concept apropiat de substanță. Se referă la material - din ce este făcut totul. Înseamnă simultan principiul fundamental al tuturor, unitatea și uniformitatea tuturor obiectelor, fenomenelor și proceselor.

După un concept specific, deja în filosofia antică, s-au distins mai multe clasificări ale principiului fundamental. Thales, Heraclit și Democrit înțeleg materia ca un element: focul, apa, pământul și aerul, precum și atomii. Pitagora și Platon numesc definiții non-materiale ca substanță: spirit, gânduri. Potrivit lui Descartes, totul se bazează pe dualism: gândire și material. Leibniz și Popper admit pluralism - pluralitate.

Reprezentanți scoala milesiana, Anaximandru și Anaximenes, au fost fondatorii formării unei abordări filozofice pentru găsirea răspunsurilor la întrebările despre ființă. Anaximandru deține ideea infinitului lumilor. Substanța care alcătuiește universul, a numit-o iperon. Potrivit lui Anaximandru, întregul nu se poate schimba, dar părțile sale individuale se schimbă. Anaximenes credea că începutul tuturor este aerul - o materie ușoară infinită care afectează procesele care au loc cu lucrurile.

Aristotel, creatorul abordării științifice în filozofie, a numit substanța bază, inseparabilă de orice lucru. El a dezvoltat conceptul de structură a lumii, în care existau categorii separate care erau supuse unei ierarhii.

Într-o formă simplificată, conceptul avea trei categorii:

• substanţă;
• condiție;
• relație.

Potrivit lui Aristotel, forma unui obiect determină esența acestuia. Ulterior, din această idee s-a dezvoltat nevoia de a împărți originea în corporală și spirituală.

Toma d'Aquino a împărţit tot ce există în substanţă şi accident. Din întâmplare a vrut să spună semne fizice: greutate, dimensiune, formă. Ei definesc substanța - esența interioară a obiectului.

În filosofie, conceptul de substanță a fost considerat din două puncte de vedere. credea că substanța este asociată cu forma lucrurilor concrete, ea este baza ființei. Descartes a interpretat-o ​​ca pe un fenomen exclusiv metafizic. O specie separată este sufletul, doar omul este înzestrat cu el, iar el, spre deosebire de animale, este aproape de Dumnezeu. Dumnezeu este substanța principală (spirituală), iar orice altceva este material, creat de el.

Spinoza a explicat relația dintre părțile materiei pe baza monismului panteist. Gândirea și extinderea, în opinia sa, nu sunt tipuri separate de substanță, ci două atribute ale unei singure substanțe. Leibniz și-a continuat ideea, dar l-a considerat pe Dumnezeu nu ca parte a lumii corporale, ci ca o categorie separată care se ridică deasupra ei.

Considerată substanța prin analiză epistemologică. El credea că ea era ceva care se putea schimba în interior. Filosofia are nevoie de conceptul de substanță pentru a explica fenomenele, așa că nu poate fi îndepărtată din abordarea științifică și teoretică. Filosofia occidentală se referă la acest concept în filosofie în mod negativ: este privit ca un element suplimentar care a pătruns în știință ca o modalitate inutilă de dublare a lumii.

Materia în filozofie

Observând lumea înconjurătoare, filozofii au fost surprinși să observe unele regularități în toate procesele fără excepție. Ei au descoperit că unele proprietăți ale lucrurilor nu se schimbă, dar procesele se repetă în mod constant. Filosofii au numit capacitatea lucrurilor de a-și păstra baza materie primordială. Reprezentanții diferitelor școli aveau propriile lor opinii asupra naturii, dar au fost de acord că toate substanțele constau din materie eterogenă. Deja în secolul al V-lea î.Hr. e. o teorie care sugera existenţa atomilor.

În secolul al XIX-lea, teoria atomilor a găsit din ce în ce mai multe dovezi. Datorită dezvoltării fizicii, a devenit posibilă demonstrarea existenței microparticulelor. S-a constatat că atomul are propria sa structură: electroni. Studiul atomilor a determinat filozofia să caute noi modalități de înțelegere a structurii materiei.

Filosofii sunt împărțiți. Unii credeau că ceea ce este tangibil poate fi atribuit materialului. Dar unele fenomene nu pot fi percepute prin simțuri. A apărut o nouă definiție a materiei, ca substanță fără proprietăți fizice. Cineva l-a reprezentat ca un set de electroni, cineva - ca un complex de senzații sau energie.

Indestructibilitatea este principalul atribut al materiei. Materia se schimbă, dar nu dispare fără urmă și nu scade. Când începe să se miște, energia se acumulează și intră într-o altă stare. Orice obiect există numai în raport cu alte obiecte. Fiecare element al materiei influențează pe celelalte. Are cauzele sale de acțiune și duce la o consecință.

Diferite puncte de vedere asupra materiei au servit la împărțirea filozofilor în idealiști și materialiști. Primii cred că lumea provine dintr-un principiu spiritual, cei din urmă se bazează pe material, ca singura manifestare a lumii înconjurătoare.

Structura materiei

Structura materiei este discontinuă și neomogenă. Particulele sale au o dimensiune și o structură diferite. Compoziția materiei include:

• atomi;
• molecule;
• radicali;
• particule coloidale;
• macromolecule;
• complexe.

Există opoziție în structura materiei. Toate particulele sale au proprietăți de undă. Fiecare câmp de undă este o colecție de particule.

Niveluri structurale ale materiei:

• submicroelementare;
• microelementare;
• nuclear;
• atomic;
• molecular;
• macroscopic;
• spaţiu;
• organic;
• biologic;
• social;
• metasocial.

Pe lângă materia din care sunt compuse corpurile cosmice, există și materia difuză. Este format din atomi separați și nori de gaz. Corpurile cosmice, care au o densitate mai mare, se mișcă liber în materie difuză.

Originea vieții în spațiu a apărut ca urmare a complicației materiei. Treptat, substanțele la nivel molecular de dezvoltare au dus la formarea celor mai simpli compuși organici. Au devenit mai complicate până s-au mutat la nivel biologic - forma precelulară a existenței proteinelor. Din proteină s-au format celule care s-au răspândit pe întreaga suprafață a Pământului. Organismele unicelulare au evoluat, transformate în animale pluricelulare. Apogeul evoluției este omul - cea mai înaltă primată.

Oamenii de știință admit existența unui alt nivel de dezvoltare a materiei - civilizația spațială. Din punct de vedere intelectual, ea este egală sau superioară unui om. Căutarea oportunităților de contact cu civilizațiile extraterestre este sarcina științei moderne.

Una dintre principalele probleme ale filozofiei moderne a fost problema substanței. Substanţă- „realitatea obiectivă, privită din partea unității sale interne...; fundamentul suprem, care face posibilă reducerea diversității senzoriale și variabilității proprietăților la ceva permanent, relativ stabil și existent independent. Problema substanței se întoarce la filosofia antică și primește trei soluții principale în timpurile moderne.

Dualism

Dualismul este un concept filozofic care reduce toată diversitatea ființei la Două substante. În filosofia timpurilor moderne, dualismul este reprezentat în învăţăturile lui R. Descartes. R. Descartes a definit substanţa ca „un lucru care se provoacă pe sine”. El a scos în evidență două substanțe: spiritul și materia. Schimbare paralelă în substanța materială și spirituală ajustată de Dumnezeu.

Atribut (o proprietate integrală, esențială) a substanței spirituale este gândirea, iar substanța materială este extensia.

moduri (proprietățile inerente doar anumitor, anumite stări) de substanță spirituală sunt imaginația, sentimentul, dorința. Modurile de substanță materială sunt multiple, incluzând: figură, mișcare, poziție etc.

Monism

Acest concept filozofic în baza de a fi vede unu substanţă. În filosofia timpurilor moderne, conceptul monist este reprezentat de filosofia panteistă a filozofului olandez B. Spinoza (1632-1677).

Potrivit lui B. Spinoza, există o singură substanță – este Dumnezeu sau natura. Are două atribute: gândire și extensie. Modurile de substanță sunt lucruri unice. Astfel, lucrurile finite sunt stări ale lui Dumnezeu, iar Dumnezeu este cauza interioară a tuturor lucrurilor. Sufletul uman este ideea corpului, adică sufletul nu este o substanță, ci doar un mod de a gândi.

Pluralism

În filosofia timpurilor moderne, există o a treia soluție la problema substanței, care poate fi numită condiționat pluralism. Acesta este un concept care permite un număr infinit substante. Autorul acestui concept este celebrul matematician și filozof german G.V. Leibniz (1646-1716) - și-a numit predarea „monadologie”.

Potrivit lui G.V. Leibniz, există un număr infinit de substanțe sau monade (în traducere: „singure”, „unitate”), ele sunt indivizibile și ideale. Atributul fiecărei monade este activitatea, adică reprezentarea, percepția, efortul. Substanțele sunt închise asupra lor: fiecare substanță este un univers separat, fiecare monadă conține întreaga lume. Numai că nu toate monadele sunt capabile să realizeze acest lucru.

Întreaga lume este o colecție de monade: nu numai o persoană are suflet, ci plante și chiar minerale, dar numai că nu au idei conștiente, ca o persoană, ci inconștiente. Leibniz construiește o ierarhie de monade: minerale - plante - animale - om - Dumnezeu. Dumnezeu este cea mai înaltă monada, adică cel mai înalt nivel de inteligență și conștiință. Între treptele acestei ierarhii - tranziții line, continuitate.

Monadele sunt în armonie prestabilită de Dumnezeu. Lumea este perfectă. Gradul de libertate al fiecărei monade este determinat de gradul de raționalitate, de conștiință.

În istoria filozofiei, categoria extrem de largă a ʼʼsubstanțaʼʼ este folosită pentru a desemna principiul fundamental. Substanța apare atât ca fundament natural, ʼʼfizicʼʼ a ființei, cât și ca principiu ᴇᴦο supranatural, ʼʼmetafizicʼʼ.

Reprezentanții primelor școli filozofice au înțeles substanța din care sunt compuse toate lucrurile ca principiu fundamental. De regulă, materia a fost redusă la elementele primare general acceptate atunci - pământ, apă, foc, aer, sau cauzele primare - apeiron, atomi. Mai târziu, conceptul de substanță sa extins la un fel de fundație finală - permanentă, relativ stabilă și existentă independent de orice. În cea mai mare parte, astfel de fundații în filozofie erau materia, zeul, conștiința, ideea etc. Caracteristicile teoretice ale unei substanțe includ: ˸ autodeterminarea (se definește pe sine), universalitatea (indică un principiu fundamental constant), cauzalitatea (include cauzalitatea universală a tuturor fenomenelor), monismul (presupune un singur principiu fundamental), integritatea (indică unitatea). de esenţă).

Variat învățături filozofice folosiți ideea de substanță în mod diferit, pe baza modului în care răspund la întrebarea unității lumii și originii ᴇᴦο. Aceia dintre ei care pornesc de la prioritatea unui fel de substanță și, bazându-se pe ea, construiesc restul imaginii lumii, se numesc ʼʼmonism filozoficʼʼ. Dacă două substanțe sunt luate ca principiu fundamental, atunci o astfel de poziție filosofică se numește dualism, dacă mai mult de două - pluralism.

Din punctul de vedere al ideilor științifice moderne cu privire la problema principiului fundamental, ar trebui să se distingă două abordări cele mai comune pentru înțelegerea naturii substanței - materialistă și idealistă.

Prima abordare, caracterizată ca monism materialist, crede că lumea este una și indivizibilă, este inițial materială și materialitatea este cea care stă la baza ᴇᴦο unității. Spiritul, conștiința, idealul în aceste concepte nu au o natură substanțială și sunt derivate din material ca proprietăți și manifestări ᴇᴦο.

Monismul idealist, dimpotrivă, recunoaște materia ca un derivat al ceva ideal, care are existență eternă, indestructibilitate și principiul fundamental al oricărei ființe.

Problema substanței în filosofie. - concept și tipuri. Clasificarea și caracteristicile categoriei „Problema substanței în filosofie”. 2015, 2017-2018.

- Problema substanţei în filosofie

Considerând conceptul de „ființă” ca o categorie filozofică fundamentală, de la care începe cunoașterea unei persoane despre lumea din jurul său și a lui însuși, am identificat cea mai comună trăsătură a acestei categorii - existența, care este inerentă oricăror lucruri, fenomene, procese. , ... .

- Problema substanței în filosofia timpurilor moderne

Una dintre principalele probleme ale filozofiei moderne a fost problema substanței. Substanța este „realitatea obiectivă, considerată din partea unității sale interne ..; fundamentul suprem, care face posibilă reducerea diversității senzoriale și variabilității proprietăților ... .

- Problema substanței în filosofia timpurilor moderne

Una dintre principalele probleme ale filozofiei moderne a fost problema substanței. Substanța este „realitatea obiectivă, considerată din partea unității sale interne ..; fundamentul suprem, care face posibilă reducerea diversității senzoriale și variabilității proprietăților ... .

- Problema substanței în filosofie, soluția ei în diferite stadii de dezvoltare a gândirii filozofice.

(PROBLEMA DE SUBSTANŢĂ ÎN ÎNVĂŢĂTURA SPINOSA ŞI LEINIZ). Benedict Spinoza.(materialist) - (1632 - 1677). Născut la Amsterdam în familie de evrei. Cunoașterea lui S. cu ideile din Dec. a dus la o ruptură cu iudaismul. S. a fost excomunicat din comunitate și a fost nevoit să trăiască printre sectanți și să-și câștige propriul ... .

- Problema substanţei în filosofie

Primul și general semn al ființei este existența. Dar care este cauza sa fundamentală, principiul fundamental al iadului? Pentru a desemna un astfel de principiu fundamental în istoria filozofiei s-a folosit categoria substanței (din latinescul substantia - esență, ceea ce stă la bază). Sub ... [citește mai mult] .

- Problema substanţei în filosofia timpurilor moderne (Descartes, Spinoza, Leibniz).

SUBSTANTA (lat. substanta - esenta, ceva subiacent) este un concept filozofic al traditiei clasice pentru a desemna realitatea obiectiva in termenii unitatii interne a tuturor formelor de autodezvoltare a acesteia. S. este neschimbat în contrast cu proprietăţile în schimbare şi afirmă: este că ... .