A. f

Numele lui Platon, un filosof care a trăit în Grecia antică, este cunoscut nu numai studenților facultăților istorice și filozofice. Învățăturile și lucrările sale sunt celebre în întreaga lume datorită eforturilor depuse de susținătorii și elevii școlii platonice imediat în timpul vieții sale. Ca urmare, ideile lui Platon s-au răspândit și au început să se răspândească rapid în toată Grecia și apoi în toată Grecia. Roma antică iar de acolo la numeroasele sale colonii.

Viața și opera filozofului a fost variată, ceea ce este asociat cu particularitățile societății grecești din secolele V-IV. î.Hr.

Formarea viziunii despre lume a lui Platon

Originea, familia, educația, sistemul politic al Eladei au avut o mare influență asupra învățăturilor filosofului. Biografii lui Platon cred că el s-a născut fie în 428, fie în 427 î.Hr. și a murit în 348 sau 347 î.Hr.

La momentul nașterii lui Platon în Grecia, a existat un război între Atena și Sparta, care a fost numit Peloponezian. Motivul luptei intestine a fost stabilirea influenței asupra întregii Elade și asupra coloniilor.

Numele Platon a fost inventat fie de un profesor de lupte, fie de studenții filozofului din tinerețe, dar la naștere a fost numit Aristocle. Tradus din limba greacă veche, „Platon” înseamnă lat sau cu umeri largi. Potrivit unei versiuni, Aristocle era angajat în lupte, avea un fizic mare și puternic, pentru care profesorul l-a numit Platon. O altă versiune spune că porecla a apărut din cauza ideilor și vederilor filosofului. Există o a treia opțiune, conform căreia Platon avea o frunte destul de largă.

Aristocle s-a născut la Atena. Familia sa a fost considerată destul de nobilă și aristocratică, conducând rudenia de la regele Kodra. Despre tatăl băiatului nu se știe aproape nimic, cel mai probabil numele lui era Ariston. Mama - Periction - a luat parte activ la viața Atenei. Printre rudele viitorului filozof se numărau politicianul remarcabil Solon, dramaturgul grec antic Critias și oratorul Andokides.

Platon avea o soră și trei frați - doi frați și un frate vitreg și niciunul dintre ei nu era pasionat de politică. Da, iar Aristotel însuși a preferat să citească cărți, să compună poezie, să vorbească cu filozofii. Frații lui au făcut același lucru.

Băiatul a primit o educație foarte bună la acea vreme, care consta în urma lecțiilor de muzică, gimnastică, alfabetizare, desen și literatură. În tinerețe, a început să compună propriile tragedii, epigrame, care erau dedicate zeilor. Hobby-urile pentru literatură nu l-au împiedicat pe Platon să participe la diferite jocuri, competiții, turnee de lupte.

Filosofia lui Platon a fost foarte influențată de:

• Socrate, care a transformat viața și viziunea asupra lumii unui tânăr. Socrate a fost cel care i-a dat lui Platon încrederea că există adevăr și valori înalte în viață care pot oferi binecuvântări și frumusețe. Aceste privilegii pot fi obținute doar prin muncă asiduă, autocunoaștere și îmbunătățire.
• Doctrina sofiștilor, care susținea că există inegalități sociale, iar morala este o invenție a celor slabi, iar o formă aristocratică de guvernare este cea mai potrivită pentru Grecia.
• Euclid, în jurul căruia s-au adunat discipolii lui Socrate. De ceva vreme și-au amintit de profesor, au experimentat moartea lui. După ce s-a mutat în Megara, Platon a avut ideea să călătorească în jurul lumii, care credea, ca și profesorul său, că înțelepciunea este transmisă de la alți oameni. Și pentru asta trebuie să călătorești și să comunici.

Voiaj

Istoricii nu au stabilit pe deplin unde a mers primul Platon. Este posibil să fi fost Babilon sau Asiria. Înțelepții din aceste țări i-au dat cunoștințe despre magie și astronomie. Acolo unde a urmat grecul rătăcitor, biografii nu pot decât să speculeze. Printre versiuni se numără Fenicia, Iudeea, Egiptul, câteva orașe din Africa de Nord, unde s-a întâlnit cu cei mai mari matematicieni ai vremii - Teodor și Aristip. Primul filozof a luat lecții de matematică, a început să se apropie treptat de pitagoreici. Influența lor asupra filozofiei platonice este evidențiată de faptul că Platon a studiat diferite simboluri ale Cosmosului și ființă umană. Pitagoreii au contribuit la ca învățătura filosofului să fie mai clară, riguroasă, armonioasă, consecventă și cuprinzătoare. Aceste principii le-a folosit apoi pentru a lua în considerare fiecare subiect și pentru a-și crea propriile teorii.

Compania Platon în călătorie a fost Eudoxus, care a glorificat Hellas în domeniul astronomiei și geografiei. Împreună au vizitat țările menționate mai sus, apoi s-au stabilit în Sicilia pentru o lungă perioadă de timp. De acolo a plecat la Siracuza, unde l-a cunoscut pe tiranul Dionisie. Călătoria a durat până în anul 387 î.Hr.

Din Siracuza, Platon a fost nevoit să fugă, temându-se de persecuția tiranului. Dar grecul nu a ajuns acasă. A fost vândut ca sclav pe insula Aegina, de unde a fost cumpărat de unul dintre localnici. Platon a fost imediat eliberat.

După lungi rătăciri, filosoful a ajuns din nou la Atena, de unde și-a cumpărat o casă cu grădină. Anterior, exista un sanctuar păgân, dedicat zeiței Atena. Potrivit legendei, zona a fost donată de Tezeu eroului Akadem pentru merite deosebite. El a ordonat să planteze măslini aici și să echipeze sanctuarul.

Academia platoniciană

Locuitorii Atenei au început repede să numească locul unde locuia Platon, Academia. Acest nume acoperea grădinile, sălile de sport și plantațiile. În anul 385 î.Hr., s-a format o școală filozofică, care a existat până în secolul al V-lea. AD, adică până la sfârșitul antichității.

Academia în formă reprezenta o asociație de înțelepți care l-au servit pe Apollo și diverse muze.

Academia a fost numită și muzeon, iar fondatorul ei a fost numit sholarh. Interesant, chiar și în timpul vieții, a fost numit un succesor al lui Platon, pe care și-a făcut propriul nepot.

Deasupra intrării în Academie era o inscripție „Să nu intre negeometru”, ceea ce însemna că intrarea în școală era închisă pentru oricine nu respecta matematica și geometria.

Principalele discipline la școală erau astronomia și matematica, orele se desfășurau după sistemul general și individual. Primul tip de studiu era potrivit pentru publicul larg, iar al doilea - doar pentru un cerc destul de restrâns de oameni care doreau să studieze filosofia.

Studenții Academiei locuiau în gimnaziu, așa că trebuiau să urmeze rutina zilnică strictă stabilită de însuși Platon. Dimineața, studenții au fost treziți de sunetul unui ceas deșteptător, pe care însuși filozoful l-a realizat. Elevii au trăit destul de ascetic, în timp ce pitagoreicii predicau, au mâncat cu toții împreună, au petrecut mult timp în tăcere, au gândit și și-au purificat propriile gânduri.

Cursurile de la Academie au fost conduse de Platon, studenții săi și absolvenții școlii de filosofie, care au finalizat cu succes cursul de studii. Convorbirile aveau loc într-o grădină sau crâng, o casă în care era dotată o exedră specială.

Studenții Academiei Platonice au acordat o atenție deosebită studiului următoarelor științe:

• Filozofie;
• Matematică;
• Astronomie;
• Literatură;
• Botanică;
• Dreptul (inclusiv legislația, structura statelor);
• Științele naturii.

Printre studenții lui Platon s-au numărat Lycurgus, Hyperilus, Filip de Opunte, Demostene.

ultimii ani de viata

Când Platon avea peste 60 de ani, a fost din nou invitat la Siracuza, unde a domnit Dionisie cel Tânăr. Potrivit lui Dion, conducătorul a căutat să dobândească noi cunoștințe. Platon a reușit să-l convingă pe tiran că tirania este o formă ineficientă de guvernare. Acest Dionysius Jr. l-a recunoscut destul de repede.

Din cauza bârfelor și mașinațiilor dușmanilor, Dion a fost expulzat de domnitorul său din Siracuza și, prin urmare, s-a mutat să locuiască la Atena, în Academia lui Platon. În urma prietenului său, bătrânul filozof s-a întors acasă și el.

Încă o dată, Platon a vizitat Siracuza, dar a fost complet dezamăgit de Dionisie, văzând trădarea lui față de ceilalți. Dion a rămas în Sicilia, care a murit în 353 î.Hr. Vestea morții unui prieten l-a schilodit foarte mult pe filosof, a început să se îmbolnăvească constant și să fie singur. Anul și ziua morții lui Platon nu au fost stabilite cu precizie. Se crede că a murit în ziua nașterii sale. Înainte de moarte, a dat libertate sclavului său, a ordonat să fie întocmit un testament, conform căruia mica proprietate a filosofului era împărțită prietenilor.

Marele grec a fost înmormântat la Academie, unde locuitorii Atenei au ridicat un monument lui Platon.

operele lui Platon

Spre deosebire de mulți autori antici, ale căror lucrări au ajuns la cititorii moderni într-o stare fragmentară, lucrările lui Platon au fost păstrate în întregime. Autenticitatea unora dintre ele este pusă sub semnul întrebării de către biografi, drept urmare în istoriografie a apărut „întrebarea platoniciană”. Lista generală a lucrărilor filosofului este:

• 13 litere;
• Apologia lui Socrate;
• 34 de dialoguri.

Din cauza dialogurilor, cercetătorii le argumentează în mod constant. Cele mai bune și mai faimoase creații sub formă de dialog sunt:

• Fedon;
• Parmenide;
• Sofist;
• Timeu;
• Stat;
• Fedru;
• Parmenide.

Unul dintre pitagoreici, al cărui nume era Thrasyllus, care a servit ca astrolog la curtea împăratului roman Tiberius, a adunat și a publicat scrierile lui Platon. Filosoful a decis să spargă toate creațiile în tetralogie, în urma căreia au apărut Alcibiade primul și al doilea, rivalii, Protagoras, Gorgias, Lysis, Cratylus, Apologia, Criton, Minos, Legile, Postlegile, Scrisorile, Statul și altele. .

Dialoguri cunoscute care au fost publicate sub numele de Platon.

Studiul creativității și lucrărilor lui Platon a început în secolul al XVII-lea. Așa-numitul „corpus de texte al lui Platon” a început să fie studiat critic de către savanți care au încercat să aranjeze scrierile în ordine cronologică. În același timp, a apărut o suspiciune că nu toate lucrările au aparținut filosofului.

Majoritatea operelor lui Platon sunt scrise sub forma unui dialog în care s-au desfășurat ședințe și proceduri judiciare în Grecia antică. O astfel de formă, așa cum credeau grecii, a ajutat la reflectarea adecvată și corectă a emoțiilor, vorbirea vie a unei persoane. Dialogurile se potrivesc cel mai bine cu principiile idealism obiectiv, al cărui concept a fost dezvoltat de Platon. Idealismul s-a bazat pe principii precum:

• Primatul conștiinței.
• Predominanța ideilor asupra ființei.

Platon nu a studiat în mod specific dialectica, ființa și cunoașterea, dar reflecțiile sale asupra acestor probleme ale filosofiei sunt expuse în numeroase lucrări. De exemplu, în „Scrisorile lui Platon” sau în „Stat”.

Caracteristici ale învățăturilor lui Platon

• Filosoful a studiat fiind bazat pe trei substanțe principale - suflet, minte și una. Cu toate acestea, el nu a dat o definiție clară a acestor concepte, așa că cercetătorii au descoperit că în unele locuri se contrazice în definiții. Acest lucru se manifestă și prin faptul că Platon a încercat să interpreteze aceste substanțe cu puncte diferite viziune. Același lucru este valabil și pentru proprietățile care au fost atribuite conceptelor - de multe ori proprietățile nu numai că se contraziceau între ele, ci se excludeau și se excludeau reciproc, incompatibile. „Unul” a interpretat Platon ca bază a ființei și a realității, considerând substanța drept început. Nu există semne, precum și proprietăți, ceea ce împiedică, după Platon, să-și găsească esența. Unul este unul, fără părți, nu aparține ființei, prin urmare poate fi atribuit unor categorii precum „nimic”, „infinit”, „multe”. Ca urmare, este greu de înțeles ce este acela, nu poate fi înțeles, simțit, gândit și interpretat.
• Mintea a fost înțeleasă de Platon din punctul de vedere al ontologiei și al epistemologiei. Filosoful credea că aceasta este una dintre cauzele fundamentale a tot ceea ce se întâmplă în univers, în cer sau pe pământ. Mintea, după Platon, trebuie să aducă ordine, înțelegerea Universului de către oameni care trebuie să interpreteze fenomenele, stelele, firmamentul dintr-un punct de vedere rezonabil, corpuri cerești, vii și nevii. Mintea este un raport care își trăiește propria viață, având capacitatea de a trăi.
• Platon împarte sufletul în două părți - lume și individ. Sufletul lumii este o substanță reală, care nici nu a fost înțeleasă fără ambiguitate de către Platon. El credea că substanța constă din elemente - esență eternă și temporală. Funcțiile sufletului este unificarea corporală și a ideilor, prin urmare, el apare numai atunci când demiurgul dorește, adică. Dumnezeu.

Astfel, ontologia lui Platon este construită pe combinația a trei substanțe ideale care există în mod obiectiv. Nu au nimic de-a face cu ceea ce gândește și face o persoană.

Cunoașterea a luat loc specialîn filosofia savantului. Platon credea că trebuie să cunoști lumea prin propriile cunoștințe, să iubești ideea, așa că a respins sentimentele. Sursa prezentului, i.e. cunoștințe adevărate cunoștințele pot deveni, iar sentimentele stimulează procesul. Poți cunoaște idei doar prin minte, prin minte.

Conceptul dialectic al lui Platon era în continuă schimbare, în funcție de mediul înconjurător și de opiniile pe care le-a profesat grecul. Omul de știință a considerat dialectica o știință separată pe care se bazează alte domenii și metode științifice. Dacă considerăm dialectica ca metodă, atunci va exista o împărțire a unității în părți separate, care poate fi apoi redusă la un întreg. Această înțelegere a unificatului dovedește încă o dată inconsecvența cunoașterii ontologice a lui Platon.

Călătorie prin tari diferite a avut o influență deosebită asupra formării filozofiei sociale a lui Platon, care pentru prima dată în toată Grecia a expus în mod sistematic cunoștințele despre societatea umana si statul. Cercetătorii cred că filozoful a identificat aceste concepte.

Dintre principalele idei prezentate de Platon cu privire la stat, merită remarcate precum:

• Oamenii au creat țări pentru că era o nevoie firească de a se uni. Scopul acestei forme de organizare a societății a fost de a facilita condițiile de viață, existență și activitate economică.
• Oamenii au căutat să-și satisfacă pe deplin propriile nevoi și, prin urmare, au început să-i implice pe alții în rezolvarea propriilor probleme.
• Dorința de a scăpa de nevoi este unul dintre principalele instrumente pentru care oamenii au început să creeze state.
• Există o legătură invizibilă între sufletul uman, stat și cosmos, deoarece au principii comune. În stat, se pot găsi trei principii care corespund principiilor din sufletul uman. Acest lucru este rezonabil, poftitor, furios, care a corelat cu deliberativ, de afaceri și de protecție. De la începutul afacerilor au apărut trei moșii - filozofi care au fost domnitori, războinici care au devenit apărători, artizani și fermieri care au jucat rolul de producători.
• Dacă fiecare dintre moșii își va îndeplini corect funcțiile, atunci statul poate fi interpretat drept corect.

Platon a recunoscut existența doar a trei forme de guvernare - democrația, aristocrația și monarhia. El l-a respins pe primul deoarece regimul democratic din Atena l-a ucis pe Socrate, care era profesorul filosofului.

Din această cauză, Platon și-a petrecut restul vieții încercând să dezvolte un concept despre cum ar trebui să fie statul și sistemul politic. Și-a construit gândurile sub forma dialogurilor cu Socrate, cu care au fost scrise „Legile”. Aceste lucrări nu au fost niciodată finalizate de Platon.

În același timp, filosoful a încercat să găsească o imagine doar omul care, din cauza democrației, va avea idei și minte pervertite. Este posibil să scapi de democrație numai cu ajutorul filozofilor pe care omul de știință i-a considerat adevărat și corect. oameni gânditori. Prin urmare, el credea că filozofii sunt obligați să ocupe doar cele mai înalte funcții în stat, să-i conducă pe alții.

Luând în considerare problemele legate de stat, structura țării, dezvoltarea sistemului politic, Platon și-a dedicat marea sa lucrare „Statul”. Unele idei pot fi găsite în scrierile Politicianului și Gorgias. De asemenea, evidențiază conceptul despre modul în care poți crește un cetățean adevărat. Acest lucru se poate face numai dacă societatea este bazată pe clasă, ceea ce va face posibilă crearea unui sistem corect de distribuție a bogăției materiale. Statul trebuie să fie îngrijit de locuitorii săi, care nu sunt angajați în comerț și nu dețin proprietate privată.

Dar o atenție deosebită merită învățătura cosmologică a lui Platon, care a înțeles Cosmosul și Universul ca pe o minge. El a fost creat, deci este finit. Demiurgul a creat Cosmosul, care a adus ordine în lume. Lumea are propriul suflet, deoarece este o ființă vie. O stare de spirit interesantă. Nu se află în interiorul lumii, ci o învăluie. Sufletul lumii este format din elemente atât de importante precum aerul, pământul, apa și focul. Platon a considerat aceste elemente ca fiind principalele în crearea unei lumi în care există atât armonie, cât și relații exprimate prin numere. Un astfel de suflet are propria cunoaștere. Lumea creată de creator contribuie la apariția multor cercuri - stele (nu sunt fixe) și planete.

Platon a gândit structura lumii după cum urmează:

• În vârf era mintea, adică. demiurg.
• Sub ea se afla sufletul lumii și corpul lumii, care se numesc în mod obișnuit Cosmos.

Toate lucrurile vii sunt creația lui Dumnezeu, care creează oameni cu suflete. Aceștia din urmă, după moartea proprietarilor lor, se mută în corpuri noi. Sufletul este imaterial, nemuritor și, prin urmare, va exista pentru totdeauna. Fiecare suflet creează un demiurg o singură dată. Imediat ce paraseste trupul, intra in asa-zisa lume a ideilor, unde sufletul este transportat de un car cu cai. Unul dintre ele este un simbol al răului, iar al doilea este al purității și clarității. Datorită faptului că răul trage carul în jos, acesta cade, iar sufletul intră din nou în corpul fizic.

Sufletul în Platon, ca orice altceva, are o anumită structură. În special, na constă din poftă, prudență și ardoare. Acest lucru permite unei persoane să gândească, mai ales în procesul de înțelegere și cunoaștere a adevărului. Consecința acestui lucru este că o persoană treptat, prin dialoguri interne, rezolvă propriile probleme, contradicții, găsește adevărul. Fără o astfel de conexiune logică, este imposibil să găsești obiectivitatea. Filosofia lui Platon spune că gândirea umană are propria sa dialectică, care vă permite să înțelegeți esența lucrurilor.

Ideile filosofului grec antic nu puteau fi dezvoltate în continuare decât de gânditorii secolului al XIX-lea, care au adus dialectica la un nou nivel. Dar bazele ei au fost puse în Grecia antică.

Ideile și filosofia lui Platon s-au dezvoltat după moartea sa, pătrunzând în gândirea filosofică medievală și musulmană.

Platon (428/7 î.Hr. - 347 î.Hr.)

Platon - filosof grec antic, un clasic al tradiției filozofice. Învățătura lui Platon pătrunde nu numai filozofia lumii dar și cultura mondială.

Una dintre temele principale ale învățăturilor lui Platon este o stare justă (ideală). A suferit modificări din momentul condamnării nedreapte a lui Socrate la Atena până la sfârșitul vieții lui Platon. Teorie stare ideală cel mai pe deplin reprezentat de Platon în lucrarea „Statul” și dezvoltat în „Legile”.

Convins că o viață decentă nu poate fi dusă decât într-o stare perfectă, Platon creează condițiile unui stat ideal pentru elevii săi din școala ateniană.

„Drepția păstrează statul la fel de mult cât păstrează sufletul uman, așadar, din moment ce este imposibil să se mențină întotdeauna corect structura statului, trebuie să-l construiești în tine” (Platon)

Biografie

Platon s-a născut la Atena în 428-427. î.Hr. Numele său real este Aristocles, Platon este un pseudonim care denotă „cu umeri lați”, care i-a fost dat în tinerețe pentru construcția sa puternică de către profesorul de lupte Ariston din Argos. Era fiul lui Ariston, un descendent al regelui Codrus, și al lui Perictione, care descendea din marele legiuitor Solon. A învățat alfabetizarea de la Dionysius, pe care îl menționează în Rivalii săi. De asemenea, se știe că s-a angajat în lupte, pictură și, pe lângă asta, a compus laude, cântece și tragedii. Ulterior, înclinația pentru poezie s-a manifestat în forma prelucrată artistic a dialogurilor sale. Fiind dotat psihic și fizic, a primit o educație excelentă, a cărei consecință a fost cunoașterea strânsă cu teoriile filozofice ale vremii. Aristotel relatează că Platon a fost la început un student al lui Cratylus, un adept al lui Heraclit.

La 20 de ani, Platon l-a cunoscut pe Socrate și a rămas cu el până la moartea profesorului său - doar 8 ani. Potrivit unei legende atice, în noaptea dinaintea întâlnirii cu Platon, Socrate a visat o lebădă pe pieptul său, care zbura sus cu cântări sonore, iar după ce l-a întâlnit pe Platon, Socrate ar fi exclamat: „Iată lebada mea!”. Interesant este că în mitologia antichității, lebăda este pasărea lui Apollo, iar contemporanii l-au comparat pe Platon cu Apollo ca zeu al armoniei.

După cum Platon însuși își amintește în Scrisoarea a șaptea, încă tânăr, el se pregătea să participe activ la viața politică a orașului său. Condamnarea nedreaptă a lui Socrate l-a făcut pe Platon să devină deziluzionat de politica Atenei și a devenit un punct de cotitură în viața sa.

La vârsta de 28 de ani, după moartea lui Socrate, Platon, împreună cu alți studenți ai marelui filozof, a părăsit Atena și s-a mutat la Megara, unde a locuit unul dintre celebrii studenți ai lui Socrate, Euclid. La 40 de ani, a vizitat Italia, unde l-a cunoscut pe Pitagora Archytas. El a vizitat anterior Egiptul și Cirenea, dar tăce în autobiografia sa despre aceste călătorii.

Îl întâlnește pe Dionysius, tiranul Siracuza și visează să-și realizeze idealul de filozof-conducător. Cu toate acestea, foarte curând au apărut relații ostile cu tiranul Dionisie cel Bătrân, dar s-a legat o prietenie cu Dion, nepotul tiranului. În Dion, Platon spera să găsească un student demn și, în viitor, un filozof pe tron. Platon l-a jignit pe domnitor cu argumentele sale despre puterea tiranică, spunând că nu totul este spre bine, că este numai în folosul tiranului dacă nu se distinge prin virtute. Pentru aceasta, Platon a fost vândut ca sclav pe Aegina, de care Annikeride, filozoful școlii megariene, l-a răscumpărat și l-a eliberat.

Ulterior, Platon a vrut să returneze acești bani lui Annikeris, iar când a refuzat să-i ia, a cumpărat pe ei o grădină în suburbiile Atenei, numită după eroul local Akademi Academy. În această grădină, Platon în 387 î.Hr. și-a fondat școala, celebra Academie Platonică, care a existat la Atena timp de 1000 de ani, până în 529, până când a fost închisă de împăratul Iustinian.

Încă de două ori s-a dus la Siracuza la insistențele lui Dion, sperând să-și îndeplinească visul unui stat ideal pe pământurile pe care Dionisie cel Tânăr i le promisese. Și deși aceste încercări aproape că i-au costat viața lui Platon, perseverența lui este un exemplu de înaltă slujire a idealului.

În 360, Platon s-a întors la Atena și nu s-a despărțit de Academie până la moartea sa în 347 î.Hr.

Opere de arta

Scrierile lui Platon iau forma dialogurilor sau scrisorilor. Un loc mare în dialogurile sale este ocupat de un mit, sau de o poveste mitică. Mitologia a avut întotdeauna pentru el sens simbolicși a fost folosit în primul rând pentru a exprima concepte filozofice.

Scrierile lui Platon au fost ordonate de gramaticul Thrasilus; ele pot fi grupate în nouă tetralogii.
1. Eutifron, Apologia lui Socrate, Criton, Fedon.
2. Cratyl, Theaetetus, Sofist, Politician.
3. Parmenide, Filebus, Sărbătoare, Fedro
4. Alcibiade I, Alcibiade II, Hiparh, Rivali
5. Theag, Charmides, Laches, Lysid.
6. Euthydemus, Protagoras, Gorgias, Menon.
7. Hippias cel Mai mic, Hippias cel Mare, Ion, Minixen.
8. Clitofon, Stat, Timeu, Critias.
9. Minos, Legi, Epinomide, Litere.

Filosofia lui Platon

Despre filozofie

Filosofia pentru Platon nu este doar un proces cognitiv, ci și aspirația sufletului către lumea suprasensibilă a ideilor și, prin urmare, este strâns legată de Iubire. Potrivit lui Platon, numai zeii sau cei care sunt complet ignoranți și cu aroganță cred că știu totul nu se angajează în filozofie. Și, dimpotrivă, doar cei care simt nevoia de cunoaștere și sunt cuprinsi de dorința de a cunoaște înțelepciunea sunt angajați în filozofie. Această tensiune, generată de lipsa de cunoaștere și de o mare dorință pentru ea, Platon o definește ca Eros, Iubire, dorința de Frumusețe, pe care a înțeles-o drept ordine și armonie.

Doctrina ideilor a lui Platon

Doctrina ideilor este elementul central al filozofiei lui Platon. El a interpretat ideile ca un fel de esență divină. Ele sunt eterne, neschimbabile, independente de condițiile de spațiu și timp. Toată viața cosmică este rezumată în ele: ele guvernează Universul. Acestea sunt arhetipuri, tipare eterne, conform cărora întreaga multitudine de lucruri reale este organizată din materie fără formă și fluidă. Ideile au propriile lor propria existentaîntr-o lume specială, iar lucrurile există numai în măsura în care reflectă cutare sau cutare idee, în măsura în care aceasta sau acea idee este prezentă în ele. În raport cu lucrurile sensibile, ideile sunt atât cauzele lor, cât și scopul spre care aspiră ființele lumii sensibile. În același timp, există relații de coordonare și subordonare între idei. Cea mai înaltă idee este ideea Binelui absolut, sursa adevărului, frumuseții și armoniei.

Teoria cunoașterii

Teoria cunoașterii a lui Platon este construită ca o teorie a amintirii, mintea sau partea rațională a sufletului acționând ca principiu călăuzitor. Potrivit lui Platon, sufletul este nemuritor și, înainte de nașterea unei persoane, locuiește în lumea de dincolo, unde observă lumea strălucitoare a ideilor eterne. Prin urmare, în viața pământească a sufletului uman, devine posibil să înțelegem ideile ca o amintire a ceea ce s-a văzut înainte.

„Și din moment ce totul în natură este legat unul de celălalt, iar sufletul a știut totul, nimic nu-l împiedică pe cel care și-a amintit un lucru - oamenii numesc această cunoaștere - să găsească el însuși orice altceva, dacă este curajos și neobosit în căutare: după totul, a căuta și a cunoaște înseamnă tocmai a-ți aminti” (Menon).

O persoană primește adevărata cunoaștere atunci când sufletul își amintește ceea ce știe deja. Cunoașterea ca amintire a ceea ce a fost înainte de nașterea omului este una dintre dovezile lui Platon ale nemuririi sufletului.

Despre suflet

Acceptând ideea nemuririi sufletului și realizând că, în acest caz, moartea ia totul de la o persoană, cu excepția sufletului, Platon ne conduce la ideea că principala preocupare a unei persoane în viață ar trebui să fie îngrijirea de suflet. Această grijă înseamnă purificarea sufletului, eliberarea de senzual într-un efort de unire cu lumea spirituală – inteligibilă.

Explicând natura sufletului, ce este sufletul acum și ce a fost înainte de coborârea lui în lumea senzuală, Platon îl identifică simbolic cu zeitatea mării Glaucus, de al cărui corp s-a atașat multă murdărie în timpul unei lungi șederi în adâncurile mării. El este acoperit cu scoici, alge și nisip, iar corpul lui este rupt și mutilat de valuri... Sufletul este într-o stare similară și trebuie să scuture tot ce este de prisos - tot ceea ce, făcându-l greu și informe, nu face. permite-i să se recunoască. Ea trebuie să fie curățată de tot ceea ce a crescut împreună de-a lungul multor reîncarnări.

În exterior, sufletul pare a fi o singură ființă, dar de fapt este o combinație de trei - un om, un leu și o himeră, care sunt solid fuzionate unul cu celălalt. Fiecare dintre cele trei părți ale sufletului are propria sa virtute: începutul rațional - înțelepciunea, furios - curaj și pofticios - moderație.

Purificarea sufletului în Platon este asociată cu disciplina corporală și mentală, care transformă în interior o persoană, o aseamănă cu o zeitate.

„Prudența, dreptatea, curajul și înțelepciunea sunt mijloacele unei astfel de purificări” (Phaedo).

Toate aceste virtuți sunt scopul căutării filozofice.

starea ideală a lui Platon

Teoria stării ideale este reprezentată cel mai pe deplin de Platon în „Statul” și dezvoltată în „Legi”. Adevărata artă politică este arta de a salva și educa sufletul și, prin urmare, Platon propune teza că adevărata filozofie coincide cu adevărata politică. Numai dacă un politician devine filozof (și invers) se poate construi un stat adevărat bazat pe cea mai înaltă valoare a Adevărului și a Binelui. A construi un Oraș-Stat înseamnă a cunoaște până la urmă o persoană și locul său în univers.

Statul, după Platon, ca și sufletul, are o structură tripartită. În conformitate cu funcțiile principale (conducerea, protecția și producerea bunurilor materiale), populația este împărțită în trei clase: fermieri-meșteșugari, paznici și conducători (înțelepți-filozofi). O structură statală echitabilă ar trebui să asigure coexistența lor armonioasă. Prima stare este formată din oameni în care predomină începutul poftitor. Dacă în ei predomină virtutea moderației, un fel de dragoste pentru ordine și disciplină, atunci aceștia sunt cei mai demni oameni. Cea de-a doua stare este formată din oameni la care predomină principiul voinței puternice, datoria paznicului este vigilența în raport cu pericolul atât interior, cât și extern. Potrivit lui Platon, numai aristocrații sunt chemați să conducă statul ca cei mai buni și mai înțelepți cetățeni.Conducătorii ar trebui să fie cei care știu să-și iubească Orașul mai mult decât pe alții, care sunt capabili să-și îndeplinească datoria cu cel mai mare zel. Și cel mai important, dacă știu să cunoască și să contemple Binele, adică principiul rațional predomină în ei și pe bună dreptate pot fi numiți înțelepți. Deci, o stare perfectă este o astfel de stare, în prima stare predomină moderația, în a doua - curajul și puterea, în a treia - înțelepciunea.

Conceptul de dreptate este că fiecare face ceea ce are de făcut; se referă la cetățenii din Oraș și părțile sufletului din suflet. Dreptatea în lumea exterioară se manifestă numai atunci când este în suflet. Prin urmare, într-un Oraș perfect, educația și creșterea trebuie să fie perfecte, iar pentru fiecare clasă are propriile caracteristici. Mare importanțăîl atașează pe Platon de educația gardienilor ca parte activă a populației, din care ies conducătorii. Educația demnă de conducători trebuia să îmbine abilitățile practice cu dezvoltarea filozofiei. Scopul educației este acela de a da un model prin cunoașterea Binelui, cu care domnitorul ar trebui să devină ca în dorința sa de a întruchipa Binele în starea sa.

În finalul Cărții a IX-a a „Statului” se spune că „nu este atât de important pe cât ar trebui sau cum poate fi” într-o stare ideală, este deja suficient dacă cineva singur trăiește după legile acestui Oraș. , adică după legea Bunătăţii, Bunătăţii şi Dreptăţii. Până la urmă, înainte de a apărea în realitate în exterior, adică în istorie, Orașul platonic se va naște în interiorul unei persoane.

„... vorbiți despre statul, a cărui structură tocmai am analizat-o, adică despre cea care se află doar în domeniul raționamentului, pentru că pe pământ, cred, nu se găsește nicăieri.
- Dar poate că există o mostră din ea în rai, disponibilă tuturor; privindu-l, o persoană se va gândi cum să-l aranjeze singur. Și dacă există o astfel de stare pe pământ și dacă va fi este complet lipsită de importanță. Această persoană s-ar ocupa de treburile unui astfel de - și numai al unui asemenea - stat.

-- [ Pagina 2 ] --

Psihologia socială, așa cum ați văzut în clasificarea ramurilor științelor sociale, aparține grupului științelor psihologice. Psihologia studiază tiparele, caracteristicile dezvoltării și funcționării psihicului. Și ramura ei Psihologie sociala- studiază tiparele de comportament și activități ale oamenilor, datorită faptului includerii lor în grupuri sociale, precum și caracteristicile psihologice ale acestor grupuri înseși. În cercetările sale, psihologia socială este strâns legată, pe de o parte, de psihologia generală, iar pe de altă parte, de sociologia. Dar ea este cea care studiază aspecte precum modelele de formare, funcționare și dezvoltare a fenomenelor, proceselor și stărilor socio-psihologice, ale căror subiecți sunt indivizii și comunitățile sociale; socializarea individului; activitatea individului în grupuri; relații interpersonale în grupuri; natura activității comune a oamenilor în grupuri, forme Psihologia socială ajută la rezolvarea multor probleme practice: îmbunătățirea climatului psihologic în echipele industriale, științifice și educaționale; optimizarea relațiilor dintre manageri și manageri; percepția informațiilor și a reclamei;

relațiile de familie etc.

SPECIFICITATEA CUNOAȘTERILOR FILOZOFICE

„Ce fac filozofii când lucrează?” – a întrebat savantul englez B. Russell. Răspunsul la o întrebare simplă ne permite să determinăm atât trăsăturile procesului de filosofare, cât și originalitatea rezultatului său. Russell răspunde astfel: filosoful, în primul rând, reflectă asupra problemelor misterioase sau eterne: care este sensul vieții și există ea deloc? Are lumea un scop, duce dezvoltarea istorică undeva? Legile guvernează cu adevărat natura sau ne place doar să vedem un fel de ordine în toate?

Este lumea împărțită în două părți fundamental diferite - spirit și materie, și dacă da, atunci și iată cum a formulat el principalul probleme filozofice Filosoful german I. Kant: ce pot să știu? Ce pot să cred? La ce pot spera? Ce este o persoană?

Astfel de întrebări pe care gândirea umană le-a ridicat cu mult timp în urmă, își păstrează semnificația și astăzi, prin urmare, pe bună dreptate, pot fi atribuite problemelor eterne ale filosofiei. Filosofii formulează și răspund la aceste întrebări în mod diferit în fiecare epocă istorică.Ei trebuie să știe ce au gândit alți gânditori despre asta în alte momente. De o importanță deosebită este apelul filozofiei la istoria ei. Filosoful este într-un dialog mental continuu cu predecesorii săi, cuprinzând critic moștenirea lor creativă din punctul de vedere al timpului său, oferind noi abordări și soluții.

„Filosofia cunoaște ființa din om și prin om, vede în om cheia sensului, în timp ce știința cunoaște a fi, parcă, în afara omului, detașată de om. Prin urmare, pentru filozofie, ființa este spirit; pentru știință, ființa este natură.

Noile sisteme filozofice create nu anulează conceptele și principiile propuse anterior, ci continuă să coexiste cu acestea într-un singur spațiu cultural și cognitiv, prin urmare filosofia este întotdeauna pluralistă, diversă în școlile și direcțiile sale. Unii chiar susțin că există la fel de multe adevăruri în filozofie câte filozofi sunt.

Cu stiinta este altfel. În cele mai multe cazuri, ea rezolvă problemele stringente ale timpului ei. Deși istoria dezvoltării gândirii științifice este, de asemenea, importantă și instructivă, ea nu are aceeași semnificație mare pentru un om de știință care investighează o problemă de actualitate ca ideile predecesorilor pentru un filozof. Prevederile stabilite și fundamentate de știință capătă caracter de adevăr obiectiv: formule matematice, legile mișcării, mecanisme ale eredității etc. Sunt valabile pentru orice societate, nu depind „nici de om, nici de umanitate”. Care este norma pentru filozofie - coexistența și binecunoscuta opoziție a diferitelor abordări, doctrine, pentru știință - este un caz special de dezvoltare a științei, raportat la un domeniu încă insuficient explorat: acolo vedem și există o altă diferență importantă. între filozofie şi ştiinţă – metode de dezvoltare a problemelor. După cum a remarcat B. Russell, întrebări filozofice nu vei primi un răspuns prin experiment de laborator. Filosofarea este un fel de activitate speculativă. Deși în majoritatea cazurilor filozofii își construiesc raționamentul pe o bază rațională, se străduiesc pentru validitatea logică a concluziilor, ei folosesc și metode speciale de argumentare care depășesc logica formală: dezvăluie părțile opuse ale întregului, se îndreaptă către paradoxuri (când, cu logica raționamentului, ajung la un rezultat absurd), aporii (probleme de nerezolvat). Astfel de metode și tehnici permit multe concepte folosite de filozofie, sunt extrem de generalizate, abstracte. Acest lucru se datorează faptului că acopera o gamă foarte largă de fenomene, astfel încât au foarte puține caracteristici comune inerente fiecăruia dintre ele. Astfel de concepte filozofice extrem de largi care acoperă o clasă uriașă de fenomene includ categoriile „ființă”, „conștiință”, „activitate”, „societate”, „cogniție” etc.

Astfel, există multe diferențe între filozofie și știință. Pe această bază, mulți cercetători consideră filozofia ca un mod cu totul special de înțelegere a lumii.

Cu toate acestea, nu trebuie pierdut din vedere faptul că cunoștințele filozofice sunt multistratificate: pe lângă aceste aspecte, care pot fi atribuite valorii, existențiale (de la lat.

existentia - existență) și care cu greu poate fi înțeles științific, filosofia studiază și o serie de alte probleme care nu se mai concentrează pe ceea ce ar trebui să fie, ci pe ceea ce este. În cadrul filozofiei, s-au format de mult timp domenii de cunoaștere relativ independente:

doctrina ființei – ontologie; doctrina cunoașterii – epistemologie; știința moralității este etica;

știința care studiază frumosul în realitate, legile dezvoltării artei, este estetica.

Vă rugăm să rețineți: în descriere scurta aceste domenii de cunoaștere, am folosit conceptul de „știință”. Aceasta nu este o coincidență. Analiza problemelor legate de aceste secțiuni ale filozofiei, de cele mai multe ori merge în logică cunoștințe științifice Cunoașterea filozofică include domenii atât de importante pentru înțelegerea societății și a omului precum antropologia filozofică - doctrina esenței și naturii omului, despre în mod specific mod uman ființă, și de asemenea filozofia socială.

CUM AJUTĂ FILOZOFIA LA ÎNȚELEGEREA SOCIETĂȚII

Subiectul filosofiei sociale este activitatea comună a oamenilor în societate.

Importantă pentru studiul societății este o știință precum sociologia. Istoria își face generalizările și concluziile despre structura socială și formele comportamentului social uman. Ce Să luăm în considerare acest lucru pe exemplul socializării - asimilarea de către individ a valorilor și modelelor culturale dezvoltate de societate. Accentul sociologului vor fi acei factori (instituții publice, grupuri sociale), sub influența cărora în societate modernă are loc procesul de socializare. Sociologul va lua în considerare rolul familiei, educația, influența grupurilor de egali, mijloacele mass mediaîn dobândirea de valori și norme de către individ. Istoricul este interesat de procesele reale de socializare într-o anumită societate a unui anume epoca istorica. El va căuta răspunsuri la astfel de întrebări, de exemplu: ce valori au fost insuflate unui copil într-o familie de țărani din Europa de Vest din secolul al XVIII-lea? Ce și cum erau predați copiii în gimnaziul prerevoluționar rusesc? etc.

Dar un filosof social? Accentul va fi pus pe probleme mai generale:

De ce este necesară societatea și ce dă individului procesul de socializare? Care dintre componentele sale, cu toată varietatea de forme și tipuri, sunt durabile, adică

reprodus în orice societate? Cum se corelează o anumită impunere a instituțiilor și priorităților sociale asupra individului cu respectarea libertății sale interioare? În ceea ce vedem că filosofia socială este îndreptată spre analiza caracteristicilor cele mai generale, stabile; plasează fenomenul într-un context social mai larg (libertatea personală și limitele ei); gravitează spre abordări bazate pe valoare.

„Problema filozofiei sociale este întrebarea ce este de fapt societatea, ce semnificație are ea în viața unei persoane, care este adevărata ei esență și ce ne obligă să facem.”

Filosofia socială își aduce contribuția deplină la dezvoltarea unei game largi de probleme: societatea ca integritate (corelația dintre societate și natură); legile dezvoltării sociale (ce sunt, cum se manifestă în viața publică, cum diferă de legile naturii); structura societății ca sistem (care sunt temeiurile identificării principalelor componente și subsisteme ale societății, ce tipuri de conexiuni și interacțiuni asigură integritatea societății); sensul, direcția și resursele dezvoltării sociale (cum stabilitatea și variabilitatea în dezvoltare sociala, care sunt principalele sale surse, care este direcția dezvoltării socio-istorice, ce se exprimă progres social si care sunt limitele lui? raportul dintre aspectele spirituale și materiale ale vieții societății (ceea ce servește ca bază pentru evidențierea acestor aspecte, modul în care interacționează, poate fi considerat unul dintre ele decisiv); omul ca subiect al acțiunii sociale (diferențe între activitatea umană și comportamentul animal, conștiința ca regulator al activității);

Concepte de bază: științe sociale, cunoștințe sociale și umanitare, sociologie ca știință, științe politice ca știință, psihologie socială ca știință, filozofie.

Termeni: subiect de știință, pluralism filosofic, activitate speculativă.

Testează-te 1) Care sunt cele mai semnificative diferențe dintre științele sociale și științele naturii? 2) Dați exemple de clasificări diferite cunoștințe științifice. Care este baza lor? 3) Numiți principalele grupe de științe sociale și umaniste care se disting după subiectul cercetării. 4) Care este subiectul sociologiei? Descrieți nivelurile de cunoștințe sociologice. 5) Ce studiază știința politică? 6) Care este legătura dintre psihologia socială 8) Ce probleme și de ce sunt considerate întrebări eterne ale filosofiei? 9) Cum este exprimat pluralismul gândire filozofică? 10) Care sunt secțiunile principale cunoștințe filozofice?

11) Arătați rolul filozofiei sociale în înțelegerea societății.

Gândiți, discutați, faceți „Dacă științele din domeniile lor au primit cunoștințe convingător de fiabile și universal recunoscute, atunci filosofia nu a reușit acest lucru, în ciuda eforturilor sale de-a lungul mileniilor.

Este imposibil să nu admitem: în filozofie nu există unanimitate cu privire la cele în cele din urmă cunoscute... Faptul că orice imagine a filosofiei nu se bucură de o recunoaștere unanimă decurge din natura sa „Istoria filosofiei arată... că aparent diferită. învățături filozofice reprezintă o singură filozofie în diferite stadii ale dezvoltării sale” (G. Hegel).

Care vi se pare mai convingătoare? De ce? Cum înțelegeți cuvintele lui Jaspers că lipsa unanimității în filozofie „decurge din natura treburilor sale”?

2. O poziție binecunoscută a lui Platon este transmisă în felul următor: „Nenorocirile omenirii nu se vor opri mai devreme de când conducătorii filozofează sau de filozofii guvernează...” Poate fi atribuită această afirmație filozofiei a ceea ce este sau ar trebui să fie?

Explică-ți răspunsul. Amintiți-vă de istoria originii și dezvoltării cunoștințelor științifice și gândiți-vă la ce ar putea însemna Platon prin cuvântul „filozofie”.

Lucrați cu sursa Citiți un fragment din cartea lui V. E. Kemerov.

Lucrări similare:

„Scurt eseu istoric. Compilat de P. Ya. Brown. A doua ediție revizuită, mărită. Halbstadt, Taur. Provinciile. editura „Curcubeul”. 1915 Cuprins I. Originea doctrinei menonite. 3-11 II. Despre istoria menoniților Relocarea menoniților în Polonia.12 Menoniții în Polonia Despre limba și naționalitatea menoniților..18 Menoniții din Prusia Reinstalarea menoniților în Rusia Menoniții în Rusia Participarea menoniților la razboaiele rusesti. 57 Asistență pentru victimele diverselor dezastre. 70..."

«DIETA MIRACOLĂ pe o frunză de varză Moscova Eksmo 2006 De la autor Nou - bine uitat vechi? - Regi și varză, aceasta este o carte de dietă? - Nu, este un roman amuzant al lui O'Henry. Ești în diete, frumusețe, complet confuz. Dintr-o conversație auzită la târgul de carte Olimpiysky. Mica noastră carte este dedicată proprietăților dietetice ale binecunoscutei plante de grădină - ka goală. Includerea în această lucrare tipărită a unor capitole suplimentare despre proprietățile vindecătoare ale frunzelor de varză și ale sucului de varză, diferite tipuri și ... "

"YU. I. Mukhin US MOON SCAM Cuvânt înainte Esența problemei Probabil că în Rusia nu există o singură persoană mai mult sau mai puțin adultă care să nu aibă legătură cu cele mai înalte eșaloane de guvernare ale țării, care să nu fie sigur că înainte de a veni Gorbaciov putere în URSS Uniunea Sovietică a purtat un război de propagandă amar cu Statele Unite. Și acest război presupunea că mii de oameni din URSS urmăreau toate evenimentele din Statele Unite, iar dacă printre aceste evenimente era mai mult sau mai puțin negativ, atunci toate mass-media din URSS ... "

„OLEG MOROZ DECI CINE A DISTRUS UNIREA? MOSCOVA 2011 3 ÎNTREȚINEREA DE LA BAIONETĂ PRIETENOSĂ LA LOPATA DE PROIECTARE.......... TERENUL TREBUIE PLĂTIT ÎN SÂNGE. ............................... CONSTITUȚIA LUI SAKHAROV ................. ..."

„Cursul de Tehnologie pentru clasele 1-4 ale instituțiilor de învățământ a fost elaborat ținând cont de cerințele pentru rezultatele însuşirii programului de învăţământ principal de învăţământ primar. educatie generala Stat federal standard educaționalînvățământul general elementar și au ca scop obținerea de către elevi a rezultatelor personale, meta-subiecte și discipline în studiul tehnologiei. Când studiați tehnologia din manuale, Tehnologia pentru clasele 1-4 de către autorii Rogovtseva N.I. și alții este furnizată ... "

«Colecția Siberiană - 3 OAMENI DIN EURASIA CA PARTE A DOUĂ IMPERII: RUSIA ȘI MONGOLIA Sankt Petersburg 2011 Biblioteca electronică a Muzeului de Antropologie și Etnografie. Petru cel Mare (Kunstkamera) RAS http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-227-2/ © MAE RAS UDC 39(571.1/.5) BBC 63.5(253) ) C34 Aprobat pentru publicare de către Consiliul Academic al Muzeului de Antropologie și Etnografie Petru cel Mare (Kunstkamera) Recenzători RAS: Dr. ist. Științe Yu. Yu. Karpov, Ph.D. ist. Științe S. V. Dmitriev Sibirsky ... "

«ISSN 2227-6165 Universitatea de Stat Rusă pentru Științe Umaniste / Facultatea de Istoria Artei №8 (4-2012) S.Yu. Shtein CINEMATOGRAFIE – METODOLOGIE – CUNOAȘTERE Articolul ridică problema necesității formării cunoștințelor paradigmatice în raport cu cinematografia și cultura în general. În acest sens, se descrie situația unei posibile depășiri a limitelor formei limitative a raționalității și se formulează principiile de construire a unei paradigme metodologice în raport cu oricare dintre cele mai complexe obiecte. Cheie..."

„Asasinarea lui Meredith Kercher de Gary King 2 Cartea lui Gary King. Uciderea lui Meredith Kercher 3 Cartea lui Gary King. Uciderea lui Meredith Kercher Gary K. King Uciderea lui Meredith Kercher 4 Carte de Gary King. Uciderea lui Meredith Kercher În memoria lui Meredith Kercher 5 Book de Gary King. Crima lui Meredith Kercher descărcată de pe jokibook.ru intră, avem... "

"Cu. A. maretina, I. Triburi Yu. Kotin din India știință Sankt Petersburg 2011 Biblioteca electronică a Muzeului de Antropologie și Etnografie. Petru cel Mare (Kunstkamera) RAS http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025617-0/ © MAE RAS udk 392(540) BBq 63.5(3) m25 Reviewers : dr. philol. Științe Ya.V. Vasilkov, Dr. ist. stiinte m.a. Rodionov Maretina S.A., Kotin I.Yu. Triburi M25 din India. - Sankt Petersburg: știință, 2011. - 152 p. ISBN 978-5-02-025617-0 cartea indologilor ruși, doctori în științe istorice...”

«CUPRINS Capitolul 1. Habitatul emu, informații istorice și moderne Capitolul 2. Compoziția chimică și proprietățile grăsimii de emu Capitolul 3. Tehnologia de obținere și prelucrare a grăsimii de emu Capitolul 4. Proprietăți de vindecare Uleiul de emu Capitolul 5. Utilizarea uleiului de emu în arsuri Capitolul 6. Uleiul de emu ca remediu pentru artrită Capitolul 7. Experiența clinică cu uleiul de emu Capitolul 8. Uleiul de emu ca agent de transport de medicamente Capitolul 9. Utilizarea uleiului de emu în medicina veterinară Concluzie Literatura Capitolul 1 .... "

CUM AJUTĂ FILOZOFIA LA ÎNȚELEGEREA SOCIETĂȚII

Subiectul filosofiei sociale este activitatea comună a oamenilor în societate. Importantă pentru studiul societății este o știință precum sociologia. Istoria își face generalizările și concluziile despre structura socială și formele comportamentului social uman. Ce este nou în înțelegerea lumii oamenilor este introdusă de filozofie?
Să luăm în considerare acest lucru folosind exemplul de socializare - asimilarea valorilor și modelelor culturale dezvoltate de societate de către o persoană. Accentul sociologului vor fi acei factori (instituții publice, grupuri sociale), sub influența cărora se desfășoară procesul de socializare în societatea modernă. Sociologul va lua în considerare rolul familiei, educația, influența grupurilor de egali, mass-media în dobândirea de valori și norme de către individ. Istoricul este interesat de procesele reale de socializare într-o anumită societate dintr-o anumită epocă istorică. El va căuta răspunsuri la astfel de întrebări, de exemplu: ce valori au fost insuflate unui copil într-o familie de țărani din Europa de Vest din secolul al XVIII-lea? Ce și cum erau predați copiii în gimnaziul prerevoluționar rusesc? etc.
Dar un filosof social? În centrul atenției sale vor fi probleme mai generale: de ce este necesară societatea și ce dă individului procesul de socializare? Care dintre componentele sale, cu toată varietatea de forme și tipuri, sunt durabile, adică reproduse în orice societate? Cum se corelează o anumită impunere a instituțiilor și priorităților sociale asupra individului cu respectarea libertății sale interioare? Care este valoarea libertății ca atare?
Vedem că filosofia socială este îndreptată spre analiza celor mai generale, stabile caracteristici; plasează fenomenul într-un context social mai larg (libertatea personală și limitele ei); gravitează spre abordări bazate pe valoare.

Filosofia socială își aduce contribuția deplină la dezvoltarea unei game largi de probleme: societatea ca integritate (corelația dintre societate și natură); legile dezvoltării sociale (ce sunt, cum se manifestă în viața publică, cum diferă de legile naturii); structura societății ca sistem (care sunt temeiurile identificării principalelor componente și subsisteme ale societății, ce tipuri de conexiuni și interacțiuni asigură integritatea societății); sensul, direcția și resursele dezvoltării sociale (cum sunt legate stabilitatea și variabilitatea dezvoltării sociale, care sunt principalele sale surse, care este direcția dezvoltării socio-istorice, ce se exprimă progresul social și care sunt limitele acestuia); raportul dintre aspectele spirituale și materiale ale vieții societății (ceea ce servește ca bază pentru evidențierea acestor aspecte, modul în care interacționează, poate fi considerat unul dintre ele decisiv); omul ca subiect al acțiunii sociale (diferențe între activitatea umană și comportamentul animal, conștiința ca regulator al activității); caracteristici ale cunoașterii sociale.
Multe dintre aceste probleme vor fi discutate mai târziu.
Noțiuni de bază:științe sociale, cunoștințe sociale și umanitare, sociologie ca știință, științe politice ca știință, psihologie socială ca știință, filozofie.
Termeni: subiect de știință, pluralism filosofic, activitate speculativă.

Testează-te

1) Care sunt cele mai semnificative diferențe dintre științele sociale și științele naturii? 2) Dați exemple de diferite clasificări ale cunoștințelor științifice. Care este baza lor? 3) Numiți principalele grupe de științe sociale și umaniste care se disting după subiectul cercetării. 4) Care este subiectul sociologiei? Descrieți nivelurile de cunoștințe sociologice. 5) Ce studiază știința politică? 6) Care este relația dintre psihologia socială și domeniile conexe ale cunoașterii științifice?
7) Ce distinge și ce reunește filozofia și știința?
8) Ce probleme și de ce sunt considerate eterne întrebări ale filosofiei? 9) În ce se exprimă pluralismul gândirii filosofice? 10) Care sunt principalele secțiuni ale cunoștințelor filozofice? 11) Arătați rolul filozofiei sociale în înțelegerea societății.

1. Analizați afirmațiile a doi filozofi germani.
„Dacă științele din domeniile lor au primit cunoștințe convingător de fiabile și general recunoscute, atunci filosofia nu a reușit acest lucru, în ciuda eforturilor sale de-a lungul mileniilor. Este imposibil să nu admitem: în filozofie nu există unanimitate în ceea ce privește în cele din urmă cunoscut... Faptul că orice imagine a filozofiei nu se bucură de recunoaștere unanimă rezultă din natura faptelor sale ”(K. Jaspers).
„Istoria filozofiei arată... că învățăturile filosofice aparent diferite sunt doar o singură filosofie în diferite stadii ale dezvoltării sale” (G. Hegel).
Care vi se pare mai convingătoare? De ce? Cum înțelegeți cuvintele lui Jaspers că lipsa unanimității în filozofie „decurge din natura treburilor sale”?
2. O poziție binecunoscută a lui Platon este transmisă în felul următor: „Nenorocirile omenirii nu se vor opri mai devreme de când conducătorii filozofează sau de filozofii guvernează...” Poate fi atribuită această afirmație filozofiei a ceea ce este sau ar trebui să fie? Explică-ți răspunsul. Amintiți-vă de istoria originii și dezvoltării cunoștințelor științifice și gândiți-vă la ce ar putea însemna Platon prin cuvântul „filozofie”.

Lucrați cu sursa

Citiți un fragment din cartea lui V. E. Kemerov.

Filosofie despre știința socială

Termenul „cunoaștere socială și umanitară” în sine indică faptul că știința socială este „alcătuită” din două tipuri diferite de cunoștințe, adică acest termen fixează nu atât o conexiune, cât și diferențele. Situația formării științelor sociale științifice a „întărit” aceste diferențe, separând, pe de o parte, stiinte sociale, concentrat pe studiul structurilor, conexiunilor generale și modelelor și, pe de altă parte, cunoștințe umanitare cu instalarea ei pe o descriere concret individuală a fenomenelor și evenimentelor vieții sociale, interacțiunilor umane și personalităților. Problema relației dintre social și umaniste în știința socială a fost subiect de dezbatere constantă; în cursul acestor discuții au câștigat fie susținătorii unei definiții metodologice clare a disciplinelor (și, în consecință, a delimitării), fie susținătorii convergenței lor metodologice (și integrării subiectelor corespunzătoare). Cu toate acestea, este important de menționat că distincția și opoziția indicată a disciplinelor sociale și umanitare ale științei sociale științifice a fost interpretată în principal ca o situație „naturală”, corespunzătoare logicii generale a divizării și legăturii activității umane. Însăși formarea acestei situații în istoria scurtă și recentă a formării științei sociale științifice, de regulă, nu a fost luată în considerare.
Diferențele dintre științele sociale și cunoștințele umanitare s-au manifestat și în relația științei sociale științifice cu conștiința cotidiană a oamenilor. Științele sociale s-au opus clar conștiinței cotidiene ca zonă specifică de teorii, concepte și concepte care „se ridică” deasupra reflectării directe de către oameni a vieții lor de zi cu zi (de aici, în marxismul dogmatic, ideea de a introduce perspectiva științificăîn comportamentul zilnic al oamenilor). Cunoașterea umanitară, într-o măsură mult mai mare socotită cu tiparele experienței umane cotidiene, s-a bazat pe ele, în plus, a evaluat adesea construcții științifice prin corespondența lor cu formele ființei individuale și ale conștiinței. Cu alte cuvinte, dacă pentru științele sociale oamenii erau elemente ale tabloului obiectiv pe care aceste științe l-au determinat, atunci pentru cunoașterea umanitară, dimpotrivă, formele activității științifice și-au clarificat sensul ca scheme cuprinse în viața comună și individuală a oamenilor.
Întrebări și sarcini: 1) Ce două tipuri de cunoștințe includ știința socială? 2) Cum se deosebesc științele sociale de cunoștințele umanitare? 3) Ce leagă disciplinele științifice sociale și umanitare? 4) Alcătuiți un tabel, în prima coloană în care scrieți din text toate judecățile care caracterizează științele sociale, iar în a doua - numele științelor umaniste la care se referă.

§ 2. Omul şi societatea în miturile timpurii şi primele învăţături filozoficeeniyah

Omul s-a gândit de mult la sine, la locul său în lumea din jurul său, la relațiile cu oamenii din jurul său, la originea și natura puterii supreme care dirijează dezvoltarea colectivului, comunității și statului. Tabloul lumii și locul omului în ea s-au reflectat în miturile timpurii care existau în aproape toate popoarele. Ideile și învățăturile filozofice prezentate în India antică, China și Grecia au devenit o nouă etapă în înțelegerea existenței și justificarea a ceea ce ar trebui să fie. Filosofia în acea eră timpurie a dezvoltării umane a absorbit cunoștințele despre lume și despre om.
Revenind la ideile oamenilor din trecutul îndepărtat despre lume și despre ei înșiși, vom putea înțelege mai bine originile și direcția evoluției acestor vederi, trăsăturile viziunii asupra lumii a omului modern.

CONSTIINTA MITOLOGICA A OMULUI VECHI

Cuvântul „mit” provine din greacă. mythos - legendă, tradiție. Având în vedere acest sens, unii identifică mitul cu o legendă, un basm (se pare că mulți dintre voi se referă și la miturile grecești antice pe care le-ați întâlnit la lecțiile de istorie). Pentru o persoană străveche, ceea ce spune mitul nu era ficțiune, deși ar putea vorbi despre evenimente fantastice în care oamenii moderni nu vor vedea nicio logică. Puteți afla mai multe despre diferența dintre un mit și un basm și o legendă citind fragmentul din sursa plasat la sfârșitul paragrafului.
Din cursul istoriei știți că oamenii din antichitate au considerat întotdeauna o persoană ca parte a unei comunități, iar comunitatea a fost considerată o parte a naturii. În mintea lor, omul și natura nu s-au opus. Lumea naturală era înzestrată cu caracteristici umane. Această trăsătură a conștiinței oamenilor antici a fost reflectată în mod clar în mituri. Dar au arătat și alte trăsături ale viziunii asupra lumii, pe care cercetătorii le-au numit mai târziu conștiință mitologică.
Să încercăm să înțelegem particularitățile conștiinței mitologice, comparând-o cu modul în care omul modern percepe lumea. De exemplu, privim răsăriturile și apusurile și știm că acestea sunt legate de rotația Pământului; vedem un bebeluș care, alergând de la un adult la altul, spune tuturor cu entuziasm numele său și înțelegem că copilul începe să-și formeze conștiința de sine. Cu alte cuvinte, între percepția noastră directă asupra unui fenomen și gândul care îl face de înțeles, există anumite generalizări, concluzii, legi universale etc. Oamenii antici nu au adus fenomenele sub anumite generalizări teoretice, percepția lor nu cunoștea scindarea în extern și realitatea și aparența. Tot ceea ce a afectat direct mintea, sentimentul și voința era real. Visele erau, de asemenea, considerate ca reale, la fel ca și impresiile de veghe și chiar, dimpotrivă, adesea păreau mai semnificative. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că grecii și babilonienii antici au petrecut adesea noaptea într-un loc sacru, sperând la o revelație într-un vis.
Înțelegerea lumii, în fața diverselor fenomene, ridicăm întrebări: de ce și cum se întâmplă acest lucru? Pentru un om antic, căutarea unei cauze s-a rezumat la a răspunde la întrebarea: cine? Întotdeauna a căutat o voință intenționată care să realizeze o acțiune. A trecut o ploaie fertilă - zeii au acceptat darul oamenilor, omul a murit tânăr - cineva i-a urat moartea.
Diferit de al nostru a fost printre oamenii antici și percepția timpului. Însăși ideea de timp nu a fost abstractizată, timpul a fost perceput prin periodicitatea și ritmul vieții umane: nașterea, creșterea, maturitatea, bătrânețea și moartea unei persoane, precum și schimbările naturii: schimbarea zilei și noaptea, anotimpurile, mișcarea corpurilor cerești.
Conștiința mitologică a popoarelor antice a fost caracterizată de percepția lumii ca o arenă pentru lupta forțelor divine și demonice, cosmice și haotice. O persoană a fost chemată să ajute forțele bune, de care, după cum credeau ei, depinde bunăstarea lui. Astfel s-a născut latura rituală a vieții unui om străvechi.
Cele mai importante evenimente au fost cronometrate la sărbătorile calendaristice. Așadar, în Babilon, încoronarea a fost întotdeauna amânată până la începutul unui nou ciclu natural, doar în prima zi a noului an se celebra deschiderea unui nou templu.
Miturile arhaice au intrat în trecut împreună cu epoca care le-a dat naștere, filozofia, religia și apoi știința a creat noi imagini ale lumii. Cu toate acestea, elemente ale gândirii mitologice sunt păstrate în conștiința de masă până astăzi.

FILOZOFIA INDIANĂ VECHE: CUM SĂ SALVEZI DE SUFERINȚELE LUMII

Prima sursă de înțelepciune religioasă și filozofică în India antică a devenit așa-numitul Literatura vedica("veda" - cunoaștere) - un set extins de texte compilate de-a lungul mai multor secole (1200-600 î.Hr.), în care manifestările conștiinței mitologice sunt puternice. Lumea este văzută ca o confruntare eternă dintre Cosmos și Haos, zeii acționând adesea ca personificarea forțelor naturale.
Mai de înțeles și în același timp mai filozofic este un alt grup de texte apărute mai târziu - Upanishads(cuvântul însuși se referă la procesul de predare a înțeleptului elevilor săi). În aceste texte a fost exprimată pentru prima dată ideea reîncarnării - transmigrarea sufletelor ființelor vii după moartea lor. Cine sau ce va deveni o persoană într-o nouă viață depinde de karma sa. „Karma”, adică „acțiune, faptă”, a devenit un concept cheie în filosofia indiană. Conform legii karmei, cel care a făcut fapte bune, a trăit în conformitate cu standardele morale, se va naște în viata viitoare ca reprezentant al uneia dintre castele superioare ale societăţii. Același, ale cărui acțiuni nu au fost corecte, poate deveni într-o nouă viață un reprezentant al castei de neatins sau chiar un animal, sau chiar o piatră de pe marginea drumului care primește loviturile a mii de picioare ca pedeapsă pentru păcate. viata anterioara. Cu alte cuvinte, fiecare primește ceea ce merită.
Karma negativă poate fi schimbată sau eliberată de ea? Pentru a fi demn de un lot mai bun în viitor, o persoană trebuie să răscumpere datoria karmică a existențelor anterioare cu fapte bune și o viață dreaptă. Cea mai sigură cale pentru aceasta este viața unui pustnic ascet. „Treceând fluxul existenței, renunțați la trecut, renunțați la viitor, renunțați la ceea ce este între ele. Dacă mintea este eliberată, atunci indiferent ce s-ar întâmpla, nu te vei întoarce la distrugere și la bătrânețe.”
Un alt mod de a elibera sufletul este yoga (conexiune, conexiune). Pentru a stăpâni un complex de exerciții practice în sistemul yoga, sunt necesare rezistență, perseverență, disciplină și autocontrol strict. Scopul principalelor etape ale antrenamentului este autocontrolul, stăpânirea respirației, izolarea sentimentelor de influențele externe, concentrarea gândirii, meditația (contemplarea). Astfel, sensul tuturor eforturilor unui yoghin nu este de a-și demonstra abilitățile miraculoase și de a uimi imaginația oamenilor, ci de a obține o stare care să ajute la eliberarea sufletului.
Aproximativ în secolul al V-lea. î.Hr e. în India, a apărut o nouă filozofie, care este adesea numită religie „ateistă” (religie fără Dumnezeu), - Budism. Buddha - iluminat - a fost numit fondatorul unei noi învățături, după ce a dobândit cunoștințe despre problemele fundamentale ale vieții umane.
Această învățătură a avut ca scop și găsirea unor căi de eliberare spirituală a omului. Însăși starea de eliberare pe care Buddha a numit-o nirvana. O persoană care se străduiește să atingă nirvana trebuie să învețe să se elibereze de tot ceea ce îl leagă de această lume. Buddha a proclamat patru „adevăruri nobile”: lumea este plină de suferință; cauza suferinței umane este în dorințele fizice, patimile lumești; dacă dorința este eliminată, atunci pasiunea va muri și suferința umană se va termina; pentru a ajunge la o stare în care nu există dorințe, trebuie să urmezi o anumită – „opt” – cale.
De asemenea, este important să respectați preceptele moralității: nu faceți rău ființelor vii, nu luați pe al altcuiva, abțineți-vă de la relațiile sexuale interzise, ​​nu faceți discursuri inactiv și false, nu folosiți băuturi îmbătatoare.
Astfel, motivul central al filosofiei antice indiene a fost depășirea de către om a dizarmoniei și imperfecțiunilor realității prin îndepărtarea de ea în lumea sa interioară, în care nu există pasiuni și dorințe.

FILOZOFIA CHINEZA ANTIGA: CUM SA DEVII UN „OM PENTRU SOCIETATE”

Conform ideilor chinezilor antici, o persoană care combină întuneric și lumină, feminin și masculin, pasiv și activ, ocupă o anumită poziție de mijloc în lume și este chemată, parcă, să-și depășească diviziunea în două principii: yin (sursă întunecată, așteptare pasivă) și yang (ceva activ care luminează calea cunoașterii). Această poziție determină și calea de mijloc a unei persoane, rolul său de intermediar: „Transmit, dar nu creez”. Prin om, fiul Raiului, harul ceresc coboară pe pământ și se răspândește peste tot. Omul nu este regele universului, nu este stăpânul naturii. Cel mai bun comportament pentru o persoană este să urmeze cursul firesc al lucrurilor, să acționeze fără a încălca măsura (principiul „wu wei”). Când ceva ajunge la o extremă, merge în opusul său: „Ceea ce a fost fericirea se va transforma în nenorocire, iar fericirea se bazează pe nenorocire”.
Aceste poziții au fost dezvoltate de susținători taoismul(„învățături despre cale”) - una dintre direcțiile filozofiei antice chineze, cel mai mare reprezentant al căreia a fost gânditorul Lao Tzu. Conceptul central pentru Lao Tzu a fost „tao”, care este cel mai adesea tradus ca „calea”.
Spre deosebire de taoismul contemplativ Confucianismul era strâns legată de problemele pământeşti. Creatorul acestei învățături foarte influente și influente în viața societății chineze, Confucius (551-479 î.Hr.) a trăit cam în același timp cu Buddha și Pitagora (filozof și matematician grec). Deja în tinerețe, Confucius a devenit profesor, a avut peste trei mii de elevi, sub formă de conversații cu care gândurile i-au ajuns până la noi.
Gânditorul a pus conceptul de om în centrul filozofiei sale. Umanitatea, mila (jen) ar trebui să pătrundă în relațiile dintre oameni. În viața de zi cu zi, trebuie să te ghidezi după anumite reguli. Cel mai important dintre ei - nu face altora ceea ce nu vrei tu. Urmând o ordine strictă (li), normele de etichetă ajută la stăpânirea acestui comportament. "În cazul în care un soț nobil precis și nu pierde timpul, dacă este politicos cu ceilalți și nu deranjează ordinea, atunci oamenii dintre cele patru mări sunt frații lui ”, a spus Confucius.
Identificând societatea cu statul, filosoful a acordat o mare atenție problemelor structurii „corecte” a statului. Astfel, în opinia sa, poate fi considerat un stat în care cea mai înaltă poziție, pe lângă împăratul divinizat, este ocupată de un strat de oameni (zhu), combinând proprietățile filozofilor, scriitorilor, oamenilor de știință și oficialităților. Statul însuși este o mare familie, în care suveranul este „fiul Cerului” și „tatăl și mama poporului”. Rolul de reglementare în această „familie” este jucat în primul rând de normele morale. Iar îndatoririle fiecărui membru al acestei comunități sunt determinate de poziția sa socială. Filosoful a exprimat relația dintre conducător și supuși în următoarele cuvinte: „Esența maestrului este ca vântul, iar esența oameni normali ca iarba. Și când vântul bate peste iarbă, nu poate alege, ci se aplecă.
Treptat, confucianismul s-a impus în China ca ideologie de stat. Încă joacă un rol important în cultura și societatea chineză astăzi.
Rezumând luarea în considerare a învățăturilor filozofice din India antică și China, subliniem că, în general, în filosofia antică orientală, nu existau idei despre o persoană ca persoană. Cea mai mare valoare a fost considerată nu o persoană, ci un anumit absolut impersonal (spiritul Universului, Cerul etc.). Majoritatea curentelor religioase și filozofice au înclinat o persoană spre contemplație, acceptând imperfecțiunile societății ca pe un dat inevitabil, căutând armonia în starea sa interioară. Excepție a fost confucianismul, care urmărea armonizarea relațiilor dintre oameni. Document

instituţie de înaltă profesional Educație „Statul Amur...: PRINCIPALELE PARADIGME ALE MODERNULUI SOCIAL-UMANITAR CUNOŞTINŢE Principalele direcții ale conferinței: ... , metodologie și organizare din punct de vedere social-cultural Activități 1.7. Educatie inalta: ...

Sarcinile activității profesionale ale absolventului. Competențe ale absolventului, formate ca urmare a dezvoltării PE HPE. Documente care reglementează conținutul și organizarea procesului educațional în implementarea PE HPE (2)

Reguli

Și metode social, umanitar, științe economice și naturale în profesional Activități(OK-9); b) profesional(PC): - capacitatea de a demonstra cunoştinţe fundamente...

Manual pentru instituțiile de învățământ de clasa a 10-a

Manual

Sarcinile activității profesionale ale absolventului. Competențe ale absolventului, formate ca urmare a dezvoltării PE HPE. Documente care reglementează conținutul și organizarea procesului educațional în implementarea PE HPE (1)

Reguli

... social, umanitarși științe economice în profesional Activități; capacitatea de a analiza din punct de vedere social-probleme si procese semnificative (OK-9); - capacitatea de a demonstra cunoştinţe ...

1. Introducere p.2

2. Principalele prevederi ale filozofiei lui Platon: p.3

2.1. Lumea ideilor și Lumea lucrurilor p.4

2.2. Cunoașterea p.6

2.3. Dialectica p.8

2.4. Doctrina statului p.8

3. Concluzie pagina 10

4. Lista literaturii folosite p.11

Introducere.

În perioada formării sale, cunoașterea umană este îndreptată „în afară”, către lumea obiectivă. Și pentru prima dată, filozofii greci se străduiesc să construiască o imagine a lumii, să dezvăluie fundamentele universale ale existenței acestei lumi. Acumularea unui volum de cunoștințe de către filozofie, dezvoltarea instrumentelor de gândire, schimbările în viața socială, sub influența cărora se formează personalitatea umană, formarea de noi nevoi sociale, au condus la un pas suplimentar în dezvoltarea filozofiei. Probleme. Are loc o trecere de la studiul predominant al naturii la considerarea omului, a vieții sale în toate manifestările sale diverse, în filozofie ia naștere o tendință subiectivist-antropologică. Fondatorii acestei tendințe sunt sofiștii și Socrate. Strict vorbind, cu activitatea lor începe trecerea de la filozofie ca iubire la înțelepciune în general, ca „prima știință” la filozofie în adevăratul sens al cuvântului. Căci filosofia, în sensul literal al cuvântului, este înțelegerea, experiența de către gânditor a locului său, a rolului său, a destinului său în ființă.

Platon ocupă un loc cu totul special, excepțional printre discipolii lui Socrate.

Fundamentele filosofiei lui Platon.

Platon (427 î.Hr. - 347 î.Hr.) - marele filozof grec antic, fondatorul idealismului obiectiv, i.e. doctrină filozofică, conform căreia gândurile și conceptele există obiectiv, independent, independent de conștiința umană. Născut într-o familie aristocratică. Numele adevărat al lui Platon este Aristocle, „Platon” este o poreclă (de la cuvântul grecesc „platus” – lat, cu umeri largi), pe care, conform legendei, l-a primit de la profesorul său – Socrate. În tinerețe, a practicat sport, muzică, pictură și mai ales poezie, unde a reușit enorm. După întâlnirea cu Socrate (407 î.Hr.), acesta și-a ars toate operele poetice; această întâlnire a produs o revoluție în întreaga lui lume interioară. După moartea lui Socrate (399 î.Hr.), Platon a părăsit Atena și a călătorit. Şederea lui în Sicilia aproape că s-a încheiat în sclavie pentru el. Răscumpărarea strânsă de prieteni nu a fost necesară, deoarece Platon a fost eliberat. Și cu acești bani, și-a cumpărat o grădină în suburbia ateniei, care purta numele eroului Academ, a fondat acolo o școală - Academia, care și-a dat numele comunităților științifice moderne. Academia a existat aproape 1000 de ani (până în 529). Școala acorda o mare importanță matematicii și, prin urmare, deasupra intrării atârna o inscripție: „Negeometru – să nu intre”. Platon a murit de ziua lui la o nuntă.

Sub numele lui Platon s-au păstrat următoarele lucrări: discursul „Apologia lui Socrate”, 23 de dialoguri autentice, 11 dialoguri de diferite grade de dubiu, 13 litere, dintre care multe sunt autentice. Principalele lucrări sunt scrise sub formă de dialoguri și se disting printr-un înalt merit artistic. Dialogul lui Platon nu este doar o formă exterioară a unei opere, el exprimă mobilitatea gândirii, căutarea neîncetată a adevărului. Și puterea acestei învățături a lui Platon nu este sistematizată, trebuie reconstruită, ceea ce nu este ușor și, cel mai important, nu dă rezultate clare. Există multe mituri (alegorii) în dialogurile lui Platon. El a recurs în mod deliberat la ele pentru a-și populariza conceptul și pentru a spori arta predării sale. Platon și Aristotel au făcut o treabă grozavă de sistematizare a întregii filozofii anterioare. În sistemele lor, cunoștințele filozofice ale acelei epoci capătă caracterul cel mai cuprinzător. Platon și Aristotel sintetizează perioada clasică în dezvoltare filozofia greacă antică.
LA sistem filozofic Platon, este deja clar posibil să distingem toate cele patru componente ale cunoștințelor filozofice ale vremii: ontologie, cosmologie, epistemologie și etică.
1. Lumea ideilor și lumea lucrurilor.
Ontologie. Platon, la fel ca și eleacii, caracterizează ființa ca fiind eternă, neschimbătoare, întotdeauna identică cu sine, indivizibilă, inaccesibilă percepției senzoriale și înțeleasă doar de rațiune. Dar spre deosebire de eleatici, ființa lui Platon este plurală. Și iată-l aproape de Democrit. Dar, spre deosebire de Democrit, Platon numește acest set de ființe specii, idei (eidos) sau esențe. Vederea, ideea, esența sunt adesea folosite de Platon ca concepte identice.
Deci, a fi în Platon este o formă, o idee, o esență. Platon, pentru prima dată în istoria filozofiei, face o distincție clară între esență și aparență, între ceea ce există cu adevărat și ceea ce există. dar nu are o existență adevărată. „În primul rând, trebuie să distingem: ceea ce există întotdeauna și nu devine niciodată și ceea ce devine întotdeauna, dar nu există niciodată”, scrie Platon în Timeu. Una dintre prevederile importante ale ontologiei platonice este împărțirea realității în două lumi: lumea ideilor și lumea lucrurilor sensibile. Platon primar „existent cu adevărat” a numit lumea entităților eterne, neschimbate, existente în mod independent - idei. Secundar, derivat din ele, el a numit întreaga varietate a lumii percepute senzual. Conform învățăturii sale, obiectele individuale sunt create, distruse și reproduse pentru că în lumea inteligibilă există un motiv care face un lucru exact acest lucru. De exemplu, copacii există pentru că există ideea unui copac, iar un tabel există pentru că există ideea unui tabel. Obiectele de artă sunt create pentru că există o idee de frumusețe.
Contrastând ideea (esența) cu lucrurile (fenomenele), Platon a trebuit să explice cumva existența unei legături între ele. Cu toate acestea, Platon nu a oferit o explicație clară a naturii acestei conexiuni. Uneori considera lucrurile sensibile ca fiind asemănătoare ideilor și care decurg din imitarea acestora, alteori ca „participatoare” la idei. Într-o serie de proverbe, el spune că ideile sunt modele, iar alte lucruri se apropie de ele și devin asemănări, astfel încât însăși participarea lor la idei nu este altceva decât asemănare cu ele. Ideile, din punctul de vedere al lui Platon, pot fi privite ca scopuri ale lucrurilor. Pentru a explica diversitatea lumii senzoriale, Platon introduce conceptul de materie. Materia, conform lui Platon, este materialul primar, acela din care sunt făcute toate lucrurile existente senzual. Platon crede că materia poate lua orice formă pentru că este complet lipsită de formă, nedefinită („apeiron”), ca și cum ar fi doar o posibilitate, nu o realitate.

Inovația introdusă de Platon despre pluralitatea ființei - idei i-a pus în fața sarcina de a explica legătura dintre ele, de a explica unitatea lumii ideilor însăși. Pentru a rezolva această problemă, Platon se referă la conceptul de unul, dar interpretează acest concept altfel decât eleacii. Unul, după Platon, în sine nu este ființa. Este mai înalt decât ființa și constituie condiția posibilității de a fi, adică a ideilor. Unul este mai înalt decât orice existență și orice multiplicitate, iar ideile în sine, pentru că chiar și multiplicitatea este imposibilă. La urma urmei, fiecare dintre cei mulți este și ceva unul și, prin urmare, participă la unul. Această unitate se identifică cu binele cel mai înalt, spre care aspiră totul și, datorită căruia, totul își are ființa. Cel mai înalt bine însuși se află de cealaltă parte a oricărei ființe, transcendental, așadar, inaccesibil rațiunii. Nu se poate spune nimic despre el decât o negație care indică doar ceea ce nu sunt.
Cosmologie. Cosmologia este strâns legată de doctrina de a fi în sistemul lui Platon. Aici Platon dezvoltă doctrina creației de către divinitatea Cosmosului din Haosul primitiv. Platon îl numește pe creatorul lumii demiurgul divin, organizatorul lumii. Potrivit lui Platon, demiurgul divin a fost bun și dorea să aranjeze totul astfel încât să fie bine. Găsind totul într-o mișcare discordantă și dezordonată, a pus-o în ordine din dezordine, crezând că cea din urmă este mai bună decât prima în toate felurile posibile. Mai departe, a ajuns la concluzia că o creație nerezonabilă nu ar fi frumoasă, a insuflat mintea în sufletul Cosmosului, iar sufletul în trup. Astfel, Cosmosul, prin providența lui Dumnezeu, a primit fiind la fel de animat și cu adevărat dăruit cu mintea (povestește Platon în Timeu). Pe lângă sufletul lumii, Platon a recunoscut existența stelelor, suflete umane, suflete de animale și plante. Era convins că corpurile cerești sunt zei vizibili având trup și suflet.
„... Dacă există ceva care este constant în limba noastră - frumos, și bun și alte tipuri similare de entități, la care înălțăm tot ceea ce este primit în percepțiile senzoriale și se dovedește că am primit toate acestea de la bun început , dacă este așa, atunci cu aceeași necesitate cu care există aceste esențe, sufletul nostru există și înainte de a ne naște în lume. Dacă ele nu există, nu ar proceda cu totul altfel raționamentul nostru? Atunci așa este, și în egală măsură. Este necesară existența unor astfel de entități și a sufletelor noastre chiar înainte de nașterea noastră și, aparent, dacă nu există nimeni, atunci nu există altul?
2. Cunoașterea.
Teoria cunoașterii a lui Platon se bazează pe învățătura lui despre suflet. Platon credea că omul, ca ființă corporală, este muritor. Sufletul lui este nemuritor. Când o persoană moare, sufletul său începe să călătorească liber în tărâmul ceresc. În această călătorie, ea intră în contact cu lumea ideilor și le contemplă. Prin urmare, esența procesului de cunoaștere, după Platon, este rememorarea de către suflet a acelor idei pe care le contemplase deja. Numai gândirea dă cunoștințe adevărate. Gândirea, pe de altă parte, este un proces absolut independent de amintire, independent de percepțiile senzoriale. Numai gândirea dă cunoașterea ideilor. Percepția simțului dă naștere doar la opinii despre lucruri. În acest sens, procesul de cunoaștere este definit de Platon ca dialectică, adică arta de a vorbi, arta de a pune întrebări și de a le răspunde, evocând amintiri. Pe acest principiu s-a construit lucrarea Academiei create de Platon.
Ideile lui Platon despre procesul de cunoaștere sunt cele mai detaliate în mitul „Peșterii”. Cunoașterea umană, spune acest mit, este asemănătoare cu ceea ce văd prizonierii când stau într-o peșteră cu spatele la adevărata viață frumoasă. Umbrele care curg înaintea lor sunt proiecții jalnice ale oamenilor, lucrurilor. Soarta majorității oamenilor care aderă la experiența lumească stabilită este cunoașterea peșterii umbrelor.
„... Imaginează-ți oameni, parcă, într-o locuință rupestre subterană, care are o intrare deschisă de sus și lungă în toată peștera pentru lumină. Lăsați oamenii să trăiască în ea încă din copilărie, încătuși la picioare și la gât, astfel încât, în timp ce stând aici, ei puteau vedea doar ce este în fața lor, dar nu și-au putut întoarce capul de la legături...”
Adevărata cunoaștere poate fi deținută numai de cei care pot depăși influența lucrurilor senzuale asupra lor, pot scăpa sufletele de opresiunea trupească și pot urca în lumea ideilor eterne. Potrivit lui Platon, o astfel de abordare este posibilă numai pentru filozofii înțelepți. Sarcina filozofiei este să direcționeze activitatea spirituală a omului către valori absolute, către ființa ideală transcendentală. Filosofia caută să cuprindă cel mai esențial, cel mai general în tot ceea ce există, cel mai important în om și pentru viața umană. Înțelepciunea constă în a înțelege realitatea transcendentă nepieritoare, tărâmul ideilor, în a considera toate lucrurile naturale și treburile umane din aceste poziții suprasensibile. Astfel, teoria cunoașterii a lui Platon este impregnată de aristocrație intelectuală. Filosofia, în acest sens, este interpretată ca o dragoste de înțelepciune de dragul ei, caracteristică doar naturii alese.
3. Dialectică.
„... Dialectica nu poate fi atribuită nimănui altcuiva, de îndată ce o persoană sinceră și cu adevărat filozofatoare.
... Aceasta este capacitatea, îmbrățișând totul cu o privire generală, de a ridica fenomene disparate la o singură idee, pentru a fi determinat pe fiecare dintre ele, să clarifice subiectul învățăturii noastre. Iată ce tocmai am făcut când am vorbit despre Eros: mai întâi am stabilit ce este, apoi, la bine sau la rău, am început să vorbim despre el și, datorită acestui lucru, raționamentul nostru a ieșit clar și nu s-a contrazis singur.
... Aceasta, dimpotrivă, este capacitatea de a împărți totul în specii, în componente naturale, încercând în același timp să nu zdrobească niciun membru, precum bucătarii răi; astfel, în discursurile noastre recente, am clasificat tot ceea ce este inconștient prin gândire într-o singură specie.
...În primul rând, trebuie să cunoaștem adevărul despre orice subiect despre care se vorbește sau se scrie; învață să definești totul în consecință cu el; după ce a dat o definiție, trebuie din nou să poți subdiviza totul în tipuri până ajungi la indivizibil.
4. Doctrina statului.
Ontologia, cosmologia și teoria cunoașterii din învățăturile lui Platon au un caracter auxiliar subordonat. Ele acționează ca bază metodologică și ideologică pentru fundamentarea părții principale a acestei doctrine - morală și etică. Platon crede că condiția pentru faptele morale este cunoașterea adevărată. Această adevărată cunoaștere, în principiu, posedă sufletul. După Platon, sufletul este format din trei părți: 1) rațional; 2) înflăcărat (voitor); 3) pofticios (senzual). Partea rațională stă la baza virtuții curajului, a depășirii senzualității - aceasta este virtutea moderației, a bunăstării. Îmbinarea armonioasă a tuturor acestor trei părți ale sufletului, sub îndrumarea rațiunii, dă naștere virtuții dreptății.
Etica platoniciană este axată pe autoperfecţionarea individului, pe crearea unei societăţi perfecte - statul. Platon pune principiul public, de stat deasupra individului, personal. Prin urmare, etica lui Platon este combinată organic cu conceptul de stat. În conformitate cu cele trei părți ale sufletului, Platon împarte oamenii în trei tipuri: purtători ai virtuții înțelepciunii - filozofii ar trebui să fie în fruntea statului, să-l gestioneze. Curajul este virtutea gardienilor, a căror sarcină este să protejeze statul de dușmanii externi și interni. Virtutea celui de-al treilea stat ar trebui să fie prudența, adică îndeplinirea conștiincioasă a funcțiilor de producție. Dreptatea nu îi aparține lui Platon nici uneia dintre moșii, ci este caracterizată de el ca un fel de virtute națională. Pe lângă aceste patru virtuți, Platon subliniază importanța evlaviei - religiozitatea, venerația divinităților. Starea ideală a lui Platon ar trebui să patroneze religia în toate felurile posibile, să educă evlavia în cetățeni și să lupte împotriva necredinței și a lipsei de Dumnezeu.
Întărirea statului ideal, conform lui Platon, ar trebui să fie un sistem strict de creștere și educație. Platon a propus un astfel de sistem de educație și creștere, care, în opinia sa, ar oferi suficientă pregătire profesională și fizică pentru toate clasele. Fiecare clasă are propriul său nivel de educație. De exemplu, combinația dintre gimnastică, muzică și matematică este un cerc de educație obligatoriu, suficient pentru gardieni. Cel mai capabil ar putea, în plus, să învețe dialectica. Dar după ce stăpânesc dialectica, se mută într-un alt grup profesional - filozofi-conducători.
În doctrina societății a lui Platon, el a descris un stat aristocratic ideal, a cărui existență se bazează pe munca sclavă („Legile”). Potrivit lui Marx, utopia lui Platon a fost o idealizare ateniană a sistemului egiptean de caste. Marx a remarcat, de asemenea, că Platon înțelesese cu brio rolul diviziunii muncii în formarea „polisului” grecesc („oraș-stat”).