Legendele Romei și Greciei antice. Mitologia Greciei antice și Romei antice

Zei olimpici (olimpici) mitologia greacă antică- zeii din a treia generație (după zeii și titanii originari - zeii primei și a doua generații), cele mai înalte ființe care au trăit pe Muntele Olimp.

În mod tradițional, în numărul olimpienilor erau incluși doisprezece zei. Listele de olimpici nu coincid întotdeauna.

Olimpienii au inclus copiii lui Kronos și Rhea:

• Zeus - zeu suprem, zeul fulgerului și al tunetului.
• Hera este patrona căsătoriei.
• Demetra este zeita fertilitatii si a agriculturii.
• Hestia - zeița vetrei
• Poseidon este zeul mării.
• Hades - zeu, stăpân al împărăției morților.

Și, de asemenea, urmașii lor:

• Hephaestus este zeul focului și al fierăriei.
• Hermes este zeul comerțului, vicleniei, vitezei și furtului.
• Ares este zeul războiului.
• Afrodita este zeița frumuseții și a iubirii.
• Atena este zeița războiului drept.
• Apollo este gardianul turmelor, luminii, științelor și artelor. De asemenea, Dumnezeu este un vindecător și patron al oracolelor.
• Artemis este zeița vânătorii, a fertilității, patrona întregii vieți de pe Pământ.
• Dionysos este zeul vinificației, forțele productive ale naturii.

variante romane

Olimpienii au inclus copiii lui Saturn și Cybele:

• Jupiter,
• Juno,
• Ceres,
• Vesta,
• Neptun,
• Pluton

precum și descendenții lor:

• Vulcan,
• Mercur,
• Marte,
• Venus,
• Minerva,
• Diana,
• Bacchus

Surse

Cea mai veche stare a mitologiei grecești este cunoscută din tăblițele culturii Egee, înregistrate în Linear B. Această perioadă este caracterizată de un număr mic de zei, mulți dintre ei sunt numiți alegoric, o serie de nume au omologi feminin (de exemplu, di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus și analogul feminin al lui di-wi-o-ja). Deja în perioada Creto-Miceniană sunt cunoscute Zeus, Atena, Dionysos și o serie de altele, deși ierarhia lor ar putea diferi de cea ulterioară.

Mitologia „Evurilor Întunecate” (între declinul civilizației creto-miceniene și apariția civilizației grecești antice) este cunoscută doar din surse ulterioare.

În lucrările scriitorilor greci antici apar în mod constant diverse comploturi ale miturilor grecești antice; în ajunul erei elenistice, a apărut o tradiție de a crea propriile mituri alegorice pe baza lor. În drama greacă, multe intrigi mitologice sunt jucate și dezvoltate. Cele mai mari surse sunt:

• Iliada și Odiseea de Homer
• Teogonia lui Hesiod
• „Biblioteca” lui Pseudo-Apolodor
• „Mituri” de Guy Yuliy Gigina
• „Metamorfoze” de Ovidiu
• „Actele lui Dionysos” - Nonna

Unii autori greci antici au încercat să explice miturile din poziții raționaliste. Euhemerus a scris despre zei ca oameni ale căror fapte au fost îndumnezeite. Palefat, în eseul său „Despre Incredibil”, analizând evenimentele descrise în mituri, le-a presupus ca fiind rezultatul unei neînțelegeri sau al adăugării de detalii.

Origine

Cei mai vechi zei ai panteonului grecesc sunt strâns legați de sistemul comun indo-european de credințe religioase, există paralele în nume - de exemplu, indianul Varuna corespunde grecului Uranus etc.

Dezvoltarea ulterioară a mitologiei a mers în mai multe direcții:

• alăturarea panteonului grec al unor zeităţi ale popoarelor vecine sau cucerite
• divinizarea unor eroi; miturile eroice încep să se îmbine strâns cu mitologia

Celebrul cercetător româno-american al istoriei religiei Mircea Eliade dă următoarea periodizare a religiei antice grecești:

• Secolele 30 - 15 î.Hr e. - Religia cretano-minoică.
• secolele al XV-lea - al XI-lea î.Hr e. - religie arhaică greacă antică.
• Secolele XI - VI î.Hr e. - Religia olimpică.
• secolele VI - IV î.Hr e. - religie filozofico-orfică (Orfeu, Pitagora, Platon).
• Secolele III - I î.Hr e. - religia epocii elenistice.

Zeus, conform legendei, s-a născut în Creta, iar Minos, după care poartă numele civilizației cretano-minoice, a fost considerat fiul său. Cu toate acestea, mitologia pe care o cunoaștem și pe care romanii au adoptat-o ​​ulterior, este legată organic de poporul grec. Putem vorbi despre apariția acestei națiuni odată cu venirea primului val de triburi ahee la începutul mileniului II î.Hr. e. În 1850 î.Hr. e. Atena era deja construită, numită după zeița Atena. Dacă acceptăm aceste considerații, atunci religia grecilor antici a apărut undeva în jurul anului 2000 î.Hr. e.

Credințele religioase ale grecilor antici

Ideile religioase și viața religioasă a grecilor antici erau în strânsă legătură cu întreaga lor viață istorică. Deja în cele mai vechi monumente ale creativității grecești se reflectă în mod clar natura antropomorfă a politeismului grec, ceea ce se explică prin caracteristicile naționale ale întregii dezvoltări culturale din această zonă; reprezentările concrete, în general, predomină asupra celor abstracte, la fel cum, cantitativ, zeii și zeițele umanoizi, eroii și eroinele, predomină asupra divinităților cu semnificație abstractă (care, la rândul lor, primesc trăsături antropomorfe). În cutare sau cutare cult, diverși scriitori sau artiști asociază diverse idei generale sau mitologice (și mitologice) cu cutare sau cutare zeitate.

Cunoaștem diferite combinații, ierarhii ale genealogiei ființelor divine - „Olimpul”, diverse sisteme de „doisprezece zei” (de exemplu, în Atena - Zeus, Hera, Poseidon, Hades, Demeter, Apollo, Artemis, Hephaestus, Atena, Ares). , Afrodita, Hermes). Astfel de combinații sunt explicate nu numai din momentul creator, ci și din condițiile vieții istorice a elenilor; în politeismul grecesc se pot urmări straturi ulterioare (elemente orientale; îndumnezeire – chiar și în timpul vieții). În conștiința religioasă generală a elenilor, aparent, nu exista o dogmatică definită general recunoscută. Diversitatea ideilor religioase și-a găsit expresie în diversitatea cultelor, a căror situație exterioară este acum din ce în ce mai clară grație săpăturilor și descoperirilor arheologice. Aflăm ce zei sau eroi au fost venerați unde și unde a fost venerat în mod predominant (de exemplu, Zeus - în Dodona și Olimpia, Apollo - în Delphi și Delos, Atena - în Atena, Hera în Samos, Asclepius - în Epidaur) ; cunoaștem sanctuare venerate de toți (sau mulți) eleni, precum oracolul delfic sau dodonian sau altarul delian; cunoaștem amfiktyony mari și mici (comunități de cult).

Se poate distinge între cultele publice și cele private. Semnificația atot-absorbantă a statului a afectat și sfera religioasă. Lumea antică, vorbind în general, nu cunoștea nici biserica interioară ca împărăție nu a acestei lumi, nici biserica ca stat în interiorul unui stat: „biserică” și „stat” erau concepte în ea care se absorb sau se condiționează reciproc, și, de exemplu, preotul era acel magistrat de stat.

Această regulă nu este peste tot, totuși, ar putea fi îndeplinită cu o succesiune necondiționată; practica a provocat abateri parțiale, a creat anumite combinații. Dacă o anumită divinitate era considerată principala divinitate a unui anumit stat, atunci statul recunoștea uneori (ca în Atena) în același timp și alte culte; Alături de aceste culte la nivel de stat, existau și culte separate ale diviziunilor statale (de exemplu, demele ateniene) și culte cu semnificație juridică privată (de exemplu, domestice sau familiale), precum și culte ale societăților private sau ale persoanelor fizice.

Întrucât a predominat principiul de stat (care nu a triumfat peste tot simultan și uniform), fiecare cetățean era obligat, pe lângă zeitățile sale de drept privat, să onoreze zeii „comunității sale civile” (schimbările au fost aduse de epoca elenistică, care a contribuit în general la procesul de nivelare). Această venerație a fost exprimată într-o manieră pur externă - prin participarea fezabilă la ritualuri și festivități binecunoscute desfășurate în numele statului (sau al diviziunii statale), - participare, la care populația necivilă a comunității a fost invitată în alte cazuri ; atât cetăţenilor cât şi necetăţenilor li s-a dat, după cum puteau, voiau şi ştiau, să caute satisfacerea nevoilor lor religioase. Trebuie să ne gândim că în general venerarea zeilor era exterioară; intern constiinta religioasa a fost naiv, iar în masa oamenilor superstiția nu a scăzut, ci a crescut (mai ales într-o perioadă mai târziu, când a găsit hrană venită din Orient); pe de altă parte, într-o societate educată, o mișcare de iluminism a început devreme, la început timid, apoi din ce în ce mai energică, cu un capăt al ei (negativ) atingând masele; religiozitatea a slăbit puțin în general (și uneori chiar – deși dureros – a crescut), dar religia, adică vechile idei și culte, treptat – mai ales pe măsură ce creștinismul s-a răspândit – și-a pierdut atât sensul, cât și conținutul. Aproximativ aceasta este, în general, istoria internă și externă a religiei grecești în timpul disponibil pentru un studiu mai profund.

În zona vagă a religiei grecești originale, primordiale, lucrările științifice au subliniat doar câteva puncte generale, deși sunt de obicei puse cu asprime și extreme excesive. Filozofia antică a lăsat deja moștenire o explicație alegorică triplă a miturilor: psihologică (sau etică), istorico-politică (nu pe bună dreptate numită euhemeria) și fizică; a explicat apariția religiei din momentul individual. Aici s-a alăturat și punctul de vedere teologic îngust și, în esență, „Simbolismul” lui Kreuzer („Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen”, German Kreuzer, 1836) a fost construit pe aceeași bază, precum și multe alte sisteme și teorii. , ignorând momentul evoluției.

Treptat, însă, au ajuns să realizeze că religia antică greacă avea o origine istorică complexă proprie, că sensul miturilor nu trebuie căutat în spatele lor, ci în sine. Inițial, religia greacă antică era considerată doar în sine, fiindu-i teamă să treacă dincolo de Homer și, în general, dincolo de granițele unei culturi pur elene (acest principiu este încă deținut de școala „Königsberg”): de aici și interpretarea localistă a mituri - cu unul fizic (de exemplu, Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) sau numai din punct de vedere istoric (de exemplu, Karl Muller, german K. O. Muller).

Unii s-au concentrat pe conținutul ideal al mitologiei grecești, reducându-l la fenomene naturale locale, alții pe realitatea, văzând urme ale trăsăturilor locale (tribale etc.) în complexitatea politeismului grec antic. De-a lungul timpului, într-un fel sau altul, a trebuit să recunosc și sens original Elementele orientale în religia greacă. Lingvistica comparată a dat naștere „mitologiei indo-europene comparate”. Această direcție, predominantă până acum în știință, a fost deja fructuoasă în sensul că a arătat clar necesitatea unui studiu comparativ al religiei grecești antice și a comparat material extins pentru acest studiu; dar – ca să nu mai vorbim de extrema simplitate a metodelor metodologice și de graba extremă a judecăților – nu a fost atât studiul religiei grecești folosind metoda comparativă, cât și căutarea punctelor sale principale, datând din vremea panariană. unitate (mai mult, conceptul lingvistic al popoarelor indo-europene era prea puternic identificat cu etnicul). În ceea ce privește conținutul principal al miturilor („boli ale limbii”, după K. Muller), acesta a fost redus prea exclusiv la fenomene naturale - în principal la soare, sau lună, sau furtuni.

Școala mai tânără de mitologie comparată consideră zeitățile cerești ca fiind rezultatul unei dezvoltări ulterioare, artificiale, a mitologiei „populare” originale, care cunoștea doar demoni (folclorism, animism).

În mitologia greacă, este imposibil să nu recunoaștem straturile ulterioare, mai ales în întreaga formă exterioară a miturilor (cum au ajuns până la noi), deși ele nu pot fi întotdeauna determinate istoric, la fel cum nu este întotdeauna posibil să se evidențieze parte pur religioasă a miturilor. Elementele ariene generale sunt și ele ascunse sub această înveliș, dar este adesea la fel de dificil să le distingem de cele specific grecești, precum este să se determine începutul unei culturi pur grecești în general. Nu este mai puțin dificil să aflați cu exactitate conținutul principal al diferitelor mituri elene, care este, fără îndoială, extrem de complex. Natura, cu proprietățile și fenomenele sale, a jucat aici un rol important, dar poate mai ales unul auxiliar; alături de aceste momente natural-istorice, trebuie recunoscute și momentele istorico-etice (deoarece zeii în general nu trăiau altfel și nici mai bine decât oamenii).

Nu fără influență a rămas împărțirea locală și culturală a lumii elene; nu există nici o îndoială prezenţa elementelor orientale în religia greacă. Ar fi o sarcină prea complicată și prea dificilă de explicat istoric, chiar și în termeni cei mai generali, cum s-au înțeles treptat toate aceste momente între ele; dar se pot realiza și unele cunoștințe în acest domeniu, pornind mai ales din experiențele care s-au păstrat atât în ​​conținutul intern, cât și în mediul extern al cultelor, și, mai mult, dacă este posibil, ținând cont de întreaga viață istorică antică a elenii (calea în această direcție a fost indicată mai ales de Curtins în „Studien z. Gesch. d. griech. Olymps”, în Sitzb. d. Berl. Akad., german E. Curtins, 1890). Este semnificativă, de exemplu, relația din religia greacă a marilor zei cu zeitățile micii, populare și lumea supraterană a zeilor cu lumea interlopă; caracteristică este venerarea morților, exprimată în cultul eroilor; curios despre conţinutul mistic al religiei greceşti.

La redactarea acestui articol s-a folosit material din Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron (1890-1907).

Liste de zei, creaturi mitologice și eroi

Listele de zei și genealogia diferă de diferiți autori antici. Listele de mai jos sunt compilații.

Prima generație de zei

Mai întâi a fost haosul. Zeii care au ieșit din Haos - Gaia (Pământ), Nikta / Nyukta (Noapte), Tartarus (Abis), Erebus (Întuneric), Eros (Iubire); zeii care au apărut din Gaia sunt Uranus (Cerul) și Pontul (Marea interioară).

A doua generație de zei

Copii Gaiei (părinții - Uranus, Pont și Tartarus) - Keto (stăpâna monștrilor marini), Nereus (marea calmă), Thavmant (miracolele marine), Phorky (paznicul mării), Eurybia (puterea mării), titani și titanide . Copiii lui Nikta și Erebus - Hemera (Ziua), Hypnos (Somnul), Kera (Nenorocirea), Moira (Soarta), Mama (Călmuirea și Prostia), Nemesis (Răzbunarea), Thanatos (Moartea), Eris (Certe), Erinyes ( Răzbunare), Eter (Aer); Ata (înșelăciune).

Titani

Titani: Oceanus, Hyperion, Iapetus, Kay, Krios, Kronos.
Titanide: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Teia, Phoebe, Themis.

Tanara generatie de titani(copiii titanilor)

• Asteria
• rătăcit
• Pallant
• Helios (personificarea soarelui)
• Selena (personificarea lunii)
• Eos (personificarea zorilor)
• Atlant
• Menetius
• Prometeu
• Epimeteu

Compoziția panteonului s-a schimbat de-a lungul secolelor, așa că există mai mult de 12 zei.

• Hades este zeul principal. Fratele lui Zeus, Rom. Pluto, Hades, Orc, Dit. Stăpân al lumii interlope a morților. Atribute: câine cu trei capete Cerberus (Cerberus), furcă (bident). Soția - Persefona (Proserpina).
• Apollo - greacă Phoebus. Zeul soarelui, al luminii și al adevărului, patronul artelor, științelor și vindecării, zeul este un ghicitor. Atribute: coroană de laur, arc cu săgeți.
• Ares - Roman. Marte. Zeul unui război nedrept, însetat de sânge. Atribute: coif, sabie, scut. Iubit sau soț al Afroditei.
• Artemis - Roman. Diana. Zeița lunii și a vânătorii, patrona femeilor la naștere. zeiță fecioară. Atribute: tolbă cu săgeți, căprioară.
• Atena - greacă Palas; Roma. Minerva. Zeiță a înțelepciunii, războiului drept, patrona orașelor Atenei, meșteșugurilor, științelor. Atribute: bufniță, șarpe. Îmbrăcat ca un războinic. Pe piept este o emblemă sub forma capului Medusei Gorgon. Născut din capul lui Zeus. zeiță fecioară.
• Afrodita - Roma. Cyprida; Roma. Venus. Zeiță a iubirii și a frumuseții. Atribute: curea, măr, oglindă, porumbel, trandafir.
• Hera - Roman. Juno. Patrona familiei și a căsătoriei, soția lui Zeus. Atribute: stofă, diademă, minge.
• Hermes - Roma. Mercur. zeul comerțului, elocvenței, călăuzitor al sufletelor morților către împărăția morților, mesagerul lui Zeus, patronul negustorilor, artizanilor, păstorilor, călătorilor și hoților. Atribute: sandale cu aripi, casca de invizibilitate cu aripi, caduceu (toiag sub forma a doi serpi impletiti).
• Hestia - Roman. Vesta. zeița căminului. Atribute: torță. Zeița este o fecioară.
• Hephaestus - Roma. Vulcan. zeul fierăriei, patronul tuturor artizanilor și al focului. Crom. Soția - Afrodita. Atribute: clește, burduf, pilos (șapcă de meșter).
• Demeter - Roman. Ceres. zeita agriculturii si fertilitatii. Atribute: toiag sub formă de tulpină.
• Dionysus - greacă Bacchus; Roma. Bacchus. zeul viticulturii și vinificației, agriculturii. Patronul teatrului. Atribute: o coroană de viță de vie, un vas cu vin.
• Zeus este zeul principal. Roma. Jupiter. zeul cerului și al tunetului, capul anticului Panteon grecesc. Atribute: un singur vârf, vultur, fulger.
• Poseidon este zeul principal. Roma. Neptun. stăpânul mărilor. Atribute: trident, delfin, car, sotie - Amphitrite.

Zei și zeități ale elementului apă

• Amphitrite - zeița mării, soția lui Poseidon
• Poseidon - zeul mării
• Tritoni - alaiul lui Poseidon și Amphitrite
• Triton - zeul apei, mesager al adâncurilor, fiul cel mare și comandantul lui Poseidon
• Proteus - zeul apei, mesager al adâncurilor, fiul lui Poseidon
• Rhoda - zeița apei, fiica lui Poseidon
• Limnadas - nimfe ale lacurilor și mlaștinilor
• Naiade - nimfe ale izvoarelor, izvoarelor și râurilor
• Nereidele - nimfe de mare, surorile lui Amphitriata
• Oceanul este personificarea râului lumii mitologice care spală Oikumene
• Zeii râurilor - zeii râurilor, fiii lui Ocean și Tethys
• Tethys - Titanide, soția Oceanului, mama oceanidelor și râurilor
• Oceanide - fiicele Oceanului
• Pontus - zeul mării și apei interioare (fiul Pământului și al Cerului sau fiul Pământului fără tată)
• Eurybia - întruchiparea elementului marin
• Tavmant - uriaș subacvatic, zeul miracolelor mării
• Nereus - zeitatea mării pașnice
• Phorkis - gardianul mării furtunoase
• Keto - zeița mării adânci și a monștrilor marini care trăiesc în adâncurile mărilor

Zei și zeități ale elementului aer

• Uranus este personificarea Raiului
• Eterul este întruchiparea atmosferei; Dumnezeu personificarea aerului și luminii
• Zeus - zeul-conducător al cerului, zeul tunetului

Vânturile în mitologia greacă

• Eol - semizeu, stăpânul vânturilor
• Boreas - personificarea vântului furtunos de nord
• Zephyr - un vânt puternic de vest, a fost considerat și un mesager al zeilor, (între romani, a început să personifice un vânt mângâietor, ușor)
• Notă - vânt de sud
• Eurus - vânt de est
• Aura - personificarea vântului ușor, aerului
• Nebuloasa - nimfa norilor

Zeii morții și ai lumii interlope

• Hades - zeul lumii interlope a morților
• Persefona - soția lui Hades, zeița fertilității și a regatului morților, fiica lui Demeter
• Minos - judecător al tărâmului morților
• Rhadamanth - judecător al tărâmului morților
• Hecate - zeița întunericului, a viziunilor nocturne, a vrăjitoriei, a tuturor monștrilor și a fantomelor
• Kera - demoni feminini ai morții
• Thanatos - întruchiparea Morții
• Hypnos - zeul uitării și al somnului, fratele geamăn al lui Thanatos
• Onir - zeitatea visurilor profetice și false
• Erinyes - zeițele răzbunării
• Melinoe - zeița donațiilor expiatorii pentru morți, zeița transformării și reîncarnării; stăpână a întunericului și a fantomelor, care, la moarte, fiind într-o stare de mânie sau groază teribilă, nu au putut intra în împărăția lui Hades și sunt sortite să rătăcească pentru totdeauna în jurul lumii, printre muritori (fiica lui Hades și Persefona)

Muze

• Calliope - muza poeziei epice
• Clio - muza istoriei în mitologia greacă antică
• Erato - muza poeziei amoroase
• Euterpe - muza lirică și a muzicii
• Melpomene - muza tragediei
• Polyhymnia - muză a imnurilor solemne
• Terpsichore - muza dansului
• Thalia este muza comediei și a poeziei ușoare
• Urania - muza astronomiei

Ciclopi

(adesea „ciclop” - în transcriere latină)

• Arg - „fulger”
• Bront - „tunet”
• Sterop - „strălucire”

Hecatoncheires

• Briareus - putere
• Gies - teren arabil
• Kott - mânie

Giganți

(unele din aproximativ 150)

• Agrius
• Alcioneus
• Gratie
• clitius
• Mimant
• Pallant
• Polybotes
• Porfirion
• ebraică
• Enkelad
• Efialtes

Alți zei

• Nike - zeița victoriei
• Selena - zeița lunii
• Eros - zeul iubirii
• Himen - zeul căsătoriei
• Irida - zeița curcubeului
• Ata - zeița amăgirii, a întunericului minții
• Apata - zeița înșelăciunii
• Adrastea - zeita dreptatii
• Phobos - zeul fricii, fiul lui Ares
• Deimos - Zeul Terorii, fratele lui Phobos
• Enyo - zeița războiului furios și violent
• Asclepius - zeul vindecării
• Morpheus - zeul viselor (zeitate poetică, fiul lui Hypnos)
• Gimeroth - zeul iubirii carnale și al plăcerii iubirii
• Ananke - divinitatea-întruchipare a inevitabilității, a necesității
• Aloe - zeitatea străveche a boabelor treierate

Zei nepersonalizați

Zei nepersonalizați – zei – „multuri” după M. Gasparov.

• satire
• nimfe
• Minereuri - trei zeițe ale anotimpurilor și ale ordinii naturale

Naștere. Tatăl lui Zeus Kron, care l-a răsturnat pe bunicul tatălui său Zeus Uranus (vezi „”) nu era sigur că puterea va rămâne în mâinile lui. Atunci Cron i-a ordonat soției sale Rhea să-i aducă copiii lor: Hestia, Demeter, Hera, Hades și Poseidon, pe care i-a mâncat. Rhea nu a vrut să-și piardă al șaselea copil, Zeus, și l-a ascuns pe insula Creta.

Luptă împotriva titanilor. Când Zeus a crescut și s-a maturizat, a decis să-și înapoieze frații și surorile, forțându-i pe Cronos să-i regurgiteze din pântece. Kron a întors copiii și aceștia au început o luptă lungă și grea cu Titanii. În cele din urmă, Titanii au fost înfrânți și aruncați în Tartarus.

Luptă împotriva lui Typhon. După ce toată lumea a crezut că bătălia s-a terminat, s-a dovedit că totul nu era atât de simplu. Mama titanilor, Gaia-Pământ, s-a supărat pe Zeus și a născut un teribil monstru cu o sută de capete Typhon din Tartar, iar Zeus l-a trimis în Tartar.

Olimp. După cum știți, Zeus este pornit, înconjurat de o mulțime de zei. Iată-l pe soția sa Hera, Apollo cu părul auriu cu sora sa Artemis, Afrodita și Atena. Zeus cu zeii decid soarta oamenilor și a lumii întregi.

Soțiile lui Zeus. Soția lui Zeus a fost Hera - patrona căsătoriei, nașterea copiilor. După ce Cronos și-a regurgitat copiii, Rhea a luat-o pe Hera în Oceanul gri, unde a fost crescută de Thetis, dar Zeus s-a îndrăgostit de ea și a răpit-o. Hera este foarte puternică și se ceartă constant la întâlnirile zeilor, ceea ce îl înfurie pe Zeus.

O altă soție a lui Zeus a fost Io, pe care Zeus l-a transformat într-o vacă, ferindu-o de geloasa Hera, dar nici asta nu a ajutat, Hera i-a trimis un tăban uriaș, de care a scăpat după prezicerea lui Prometeu, în Egipt. ea a născut un fiu Epaphus.

Apollo

Naștere. Apollo, zeul luminii, s-a născut pe insula Delos. Mama lui Latona și-a găsit adăpost pe această insulă, în timp ce Hera a urmărit-o pe călcâie și l-a trimis pe teribilul șarpe Python. Nașterea lui Apollo a fost marcată de fluxuri de lumină strălucitoare.

Luptă cu Python. Tânărul Apollo a amenințat totul rău și sumbru, s-a dus la locuința lui Python, l-a provocat la duel și a câștigat. Apollo a îngropat-o în pământul orașului sacru Delphi, unde și-a creat sanctuarul și oracolul.

Apollo la Admet. Ispășind pentru păcatul său, Apollo a pascut turmele regelui Admet, le-a făcut magnifice și a ajutat să obțină mâna reginei Alcesta. În plus, el guvernează. Era compus din Calliope - muza poeziei epice, Euterpe - muza versurilor, Erato - muza cântecelor de dragoste, Melpomene - muza tragediei, Thalia - muza comediei, Terpsichore - muza dansului, Clio - muza istoriei, Urania - muza astronomiei și Polyhymnia - muza imnurilor sacre. Apollo poate și pedepsi. El a fost cel care i-a pedepsit pe fiii lui Aloe - Ott și Ephialtes, aceștia i-au amenințat că vor urca în cer și că o răpesc pe Hera și Artemis. Satirul frigian Marsyas a suferit și el de mâna lui Apollo, el a îndrăznit să concureze cu el la cântând la harpă, pe care Atena a aruncat-o, blestemând instrumentul, deoarece îi desfigura chipul. Apollo a câștigat competiția și a ordonat ca Marsyas să fie spânzurat jupuindu-l.

Mituri despre Artemis

Artemis, ca și Apollo, s-a născut pe insula Delos în același timp cu Apollo. Ea veghează asupra a tot ce crește pe pământ și binecuvântează nunțile, căsătoriile și nașterea copiilor. Când vânează, zeița este întotdeauna însoțită de nimfe.

Artemis mai poate pedepsi, ceea ce a făcut cu Acteon, fiul lui Autonoia, fiica lui Cadmus, care i-a tulburat liniștea, transformându-l într-o căprioară, care a fost sfâșiată de proprii câini.

Palas Atena

Pallas Athena s-a născut din capul lui Zeus, deoarece Moira i-a spus că fiul zeiței Metis îi va lua puterea, apoi, înainte de a se naște fiica lui, și-a înghițit propria soție. Curând Zeus a început să aibă dureri de cap și i-a ordonat lui Hephaestus să-și despartă capul, așa că din capul lui a apărut Atena.

Atena dă sfat înțelept, păstrează orașele, învață fetele să țese, dar știe și să pedepsească. Așa că Arahne a fost pedepsită de ea, a provocat-o pe Athena la un duel care a durat mult, dar până la urmă Arahne nu a suportat și s-a spânzurat, dar Athena a scos-o din buclă și s-a transformat într-un păianjen.

Hermes

Hermes s-a născut în grota de pe Muntele Kyllene din Arcadia. Hermes păzește drumurile, însoțește călătorii în timpul vieții sale și îi trimite în Hades. În același timp, Hermes este zeitatea hoților și a necinstiților. Apoi a furat vacile lui Apollo.

Afrodita

Afrodita s-a născut lângă insula Cythera. Ea este simbolul frumuseții și tinereții eterne. Ea este constant pe Olimp printre zei. Celor care o servesc, ea le dă fericire. Acest lucru i s-a întâmplat artistului cipriot Pygmalion, el a orbit fată frumoasăși a vorbit constant cu ea, apoi i-a cerut Afroditei să-i dea o soție la fel ca statuia lui. Ajuns acasă, a văzut că statuia lui prinsese viață.

În plus, Afrodita poate pedepsi, iar acest lucru i s-a întâmplat fiului mândru al zeului fluviului Cephis, Narcisul rece. Când s-a rătăcit în pădure, nimfa Echo l-a văzut, a vrut să-l atingă, dar el a împins-o și a dispărut în pădure, făcându-i nimfei să sufere. Afrodita a trimis o pedeapsă teribilă asupra lui Narcis - după ce a venit la pârâu să se îmbată, s-a îndrăgostit de propria sa reflectare în apă, ea l-a transformat într-o floare albă a morții - Narcis.

Hefaistos

Hephaestus - fiul Herei și al lui Zeus, zeul focului și fierar, s-a născut slab și șchiop, Hera l-a aruncat din Olimp, care a căzut și a fost crescut de zeițele oceanului. Hephaestus a crescut șchiop și urât, dar a știut să facă lucruri frumoase. Amintindu-și de fapta mamei sale, a falsificat un scaun frumos și i l-a trimis cadou, dar de îndată ce Hera a intrat în el, a rămas prinsă, nimeni, în afară de Hephaestus, nu a putut-o elibera și el nu a vrut să facă asta, apoi Hermes l-a trimis pe zeul vinificației Dionysos, l-a drogat pe Hefaistos și și-a eliberat mama, pentru că nu-și mai amintea ofensa. El a construit palate frumoase pentru zei pe Olimp. Cu toate acestea, Hephaestus poate fi formidabil, el a fost cel care i-a lovit pe uriași cu armele sale.

Phaeton

Phaethon este fiul zeului soarelui Helios și al lui Klymene, fiica zeiței mării Thetis. Când ruda lui Phaeton, fiul lui Zeus Epaphus, a început să-l insulte, spunând că este fiul unui simplu muritor, Phaeton a alergat în lacrimi la mama sa și ea l-a trimis la Helios, care a confirmat că este tatăl său. Phaeton i-a cerut tatălui său să călărească pe carul său, Helios i-a permis cu frică și Phaeton, neputând să reziste, a căzut și s-a prăbușit pe malul Eridanului.

Dionysos

Dionysos s-a născut lui Zeus din frumoasa Semele, fiica regelui Cadmus. Zeus i-a promis că va îndeplini oricare dintre cererile ei, iar geloasa Hera a făcut-o pe Semele să-i ceară lui Zeus să-i apară în deplină glorie. Zeus i-a apărut și Semele a căzut îngrozit și i s-a născut Dionysos - slab și incapabil să trăiască, dar Zeus l-a salvat cusându-l în coastă. Dionis s-a întărit și s-a născut a doua oară, iar apoi Zeus l-a purtat la sora sa Ino și la soțul ei Atamant, regele lui Orchomenes.

Hera s-a supărat și a trimis nebunie asupra lui Atamant, într-o criză în care el l-a ucis pe fiul său Learchus și s-a repezit după Ino, dar ea a fugit și s-a aruncat în mare.

Hermes l-a salvat pe Dionysos de nebunul Atamant și l-a dat să fie crescut de nimfe, care au fost transformate de Zeus în constelația Hyades.

Dionysos se plimbă mereu în jurul lumii însoțit de satiri în stare de ebrietate. Cu toate acestea, nu toată lumea recunoaște puterea lui Dionysos și atunci el pedepsește, tocmai asta s-a întâmplat lui Lycurgus l-a atacat pe Dionysos, împreună cu fiicele sale care nu au mers la sărbătoarea lui Dionysos, l-a transformat în lilieci. De asemenea, i-a pedepsit pe pirații care au încercat să-l vândă în robie învelind nava cu viță de vie și i-a transformat pe pirați în delfini, l-a pedepsit și pe regele Midas dându-i urechi de măgar.

Mitul generației de oameni

Mitul se referă la generațiile de oameni pe care le-a născut Zeus. Mai întâi, a făcut prima generație, care a trăit într-o epocă de aur, necunoscând nici durerea, nici neliniștea. Al doilea fel era inteligent și avea o viață scurtă. Cron, supărat pe ei, i-a condus la lumea interlopă Ei bine, asta a fost Epoca de Argint.

Oamenii secolului al treilea nu cunoșteau lumea și îi plăcea să lupte.

Oamenii secolului al IV-lea au fost eroii care au luptat pentru Troia și regele Oedip.

Al cincilea fel de oameni s-a născut în epoca fierului - o epocă a durerilor debilitante, care continuă până în zilele noastre.

Perseus

Regele din Argos, Acrisie, a avut o fiică, Danae. Acrisie a fost prezis că va muri din mâinile fiului lui Danae. Și apoi Acrisie a construit un palat subteran și și-a închis fiica acolo. Dar Zeus s-a îndrăgostit de Danae și a intrat în palat sub formă de ploaie de aur, după care s-a născut fiul lui Danae, Perseus. Auzind râsul lui Perseu, Acrisie s-a speriat și a coborât la palat, și-a închis fiica într-o cutie și a aruncat-o în mare. După lungi rătăciri, Perseu și-a găsit refugiul la regele Polydectes.

Când Perseus a crescut, Polydectes l-a trimis după capul Medusei Gorgon. Atena și Hermes au venit în ajutorul lui Perseus. După o călătorie lungă, Perseu a venit în țara în care locuia Gorgona și a ucis-o și și-a pus capul într-o pungă.

După o călătorie lungă, Perseu obosit s-a refugiat la Atlas, dar acesta l-a alungat și apoi Perseus i-a arătat capul Medusei și Atlas s-a transformat în piatră. Întorcându-se la Polydectes, i-a arătat o meduză, pentru că nu l-a crezut. În Argos, el l-a ucis pe bunicul său Acrisius.

Muncile lui Hercule

1. Leul nemean.În prima ispravă, Eurystheus i-a ordonat lui Hercule să omoare leul nemean, născut de Typhon și Echidna, care au devastat totul. Hercule a găsit bârlogul leului și a așteptat, apoi a tras săgeți în leu și l-a ucis, uimindu-l cu o bâtă, apoi l-a sugrumat. După ce a pus leul pe umeri, l-a dus la Micene.

2. Hidra lernaeană. Aceasta este a doua ispravă a lui Hercules. S-a dus la bârlogul hidrei cu Iolaus. A început să o bată cu o bâtă, dar ea a rămas în viață. Apoi, la ordinul lui Hercule, Iolaus a ars capetele hidrei. Hercule a îngropat capul nemuritor, a tăiat trupul și a aruncat săgețile în bilă, rănile de la care sunt acum incurabile.

3. Păsări stimfaliene. După ce a învins hidra, Eurytheus îi ordonă lui Hercule să omoare păsările stimfaliene. Pallas Athena i-a dat timpane, cu care a făcut zgomot și păsările au început să se învârtească peste el, pe care le-a tras cu săgeți dintr-un arc. Unii dintre ei au zburat departe de Stymphal de frică.

4. Cerbul cerinean. Apoi Eurystheus l-a trimis pe Hercule după căprioară de Kerine. Timp de un an întreg a urmărit-o pe căprioară și, în cele din urmă, a ucis-o, Artemis a vrut să-l pedepsească, dar a spus că a ucis-o nu de bunăvoie, ci din ordinul lui Euriteu, iar zeița l-a iertat.

5. Taur erimantic. După căprioară, Eurystheus l-a trimis pe Hercule după taurul erimantic. Înainte de bătălie, Hercule a luptat cu centaurii, timp în care cel mai bun prieten al său Charon a fost rănit. Această împrejurare l-a întristat foarte mult pe Hercule. A ucis taurul și i l-a arătat regelui, după care s-a ascuns într-un ulcior.

6. Ferma de animale a regelui Avgiy. Atunci Eurystheus i-a ordonat lui Hercule să curețe curtea regelui Augeus, care era murdară de ani de zile, Hercule a fost de acord, dar a cerut o zecime din turmă drept plată. A curățat curtea hambarului cu apele râului într-o singură zi.

7. taur cretan. Pentru a prinde taurul cretan, Hercule a mers în Creta. Acest taur a devastat totul în jur. Hercule l-a prins și l-a îmblânzit. Dar apoi l-a lăsat să se întoarcă, unde l-a ucis Tezeu.

8. Caii lui Diomede. După ce a îmblânzit taurul, Hercule a mers în Tracia, unde regele Diomede avea cai. Hercule a capturat caii și l-a ucis pe Diomede. A dat drumul cailor și au fost sfâșiați de animalele sălbatice.

9. Centura lui Hippolita. Eurystheus l-a trimis apoi pe Hercule să ducă centura Hippolitei în țara Amazonelor. Hercule a vrut să obțină centura în pace, dar geloasa Hera a făcut totul pentru a începe un război, în care, cu prețul captivității, a fost obținută centura reginei Amazonelor, Hippolyta.

10. Vaci din Gerion. După ce a plecat la Amazon, Euristheus îi spune lui Hercule să-i aducă vacile uriașului Geryon. Pe drum, Hercules a ucis câinele Orff și uriașul Eurytion, iar apoi pe Gerion însuși. Aducând vaci l-a costat multă muncă.

11. Kerber. După ce primește vacile, Eurystheus ordonă să meargă în Hades pentru câinele Kerber. Hercule a îmblânzit câinele și l-a adus la Micene, dar lașul Euristeu a cerut să trimită câinele înapoi în Hades.

12. Merele Hesperidelor. Ultima ispravă pentru Hercules a fost cea mai dificilă - să obțină merele Hesperidelor. Pe drum, l-a ucis pe Antey, regele lui Busiris, a ținut bolta cerului pentru Atlanta, în timp ce el a plecat după mere. Dar merele au fost date înapoi grădinii de către Eurystheus.

Daedalus și Icar

Fiind cel mai mare artist, Daedalus și-a ucis nepotul Tal din invidie. Fugând de moarte, a fugit în Creta, unde a trăit mulți ani. Împreună cu fiul său, a vrut să zboare pe aripi de ceară, dar Icar a murit, iar Daedalus a ajuns în Sicilia, unde Minos a murit mai târziu.

Mitul lui Tisei

Nașterea și creșterea. Aegeus a domnit neglijent în Atena, dar o împrejurare l-a întristat - nu avea copii. Oracolul ia dat o profeție că va avea un fiu și va deveni cel mai mare erou al Greciei. Plecând la Atena, Egeu și-a pus sabia și sandalele sub stâncă, i-a spus lui Efre că atunci când Tezeu însuși a reușit să miște stânca, să le ia. Tezeu însuși a devenit puternic și arătos.

Tezeu la Atena. După ce Tezeu, la cererea mamei sale, a luat sabia și sandalele tatălui său, a mers la Atena la tatăl său. Pe drum, i-a învins pe cei mai mari tâlhari: uriașul Periphetus, Sinid și Procrustes, precum și pe urmașii lui Typhon și Echidna - un porc. La Atena, Tezeu l-a învins și pe taurul îmblânzit de Hercule (vezi 7 isprava lui Hercule).

Călătorie în Creta. Când Tezeu a venit în Creta, Attica era întristată, deoarece orășenii trebuiau să dea 7 băieți și fete la fiecare 9 ani pentru a fi devorați de Minotaur. Cu ajutorul Ariadnei, fiica regelui Minos, a ucis Minotaurul și a părăsit labirintul, dar a uitat să înlocuiască pânzele cu albe, ceea ce l-a ucis pe tatăl său, Egeu s-a aruncat în mare, crezând că fiul său a murit.

Tezeu și Amazonele. Tezeu a condus cu înțelepciune în Atena, deseori absentându-se pentru diferite războaie. Așa că a adus-o pe regina Antiope din Themyscira, orașul amazoanelor, și s-a căsătorit cu ea. Amazoanele au vrut să-și elibereze regina și au invadat Atena. A început un război, în care Antiope a fost ucisă, luptând de partea lui Tezeu.

Tezeu și Peirifoy. Conducătorul lapiților, Peyrifoy, care locuia în Tesalia, a vrut să-și măsoare puterea cu Tezeu, provocându-l astfel la un duel. Dar ambii erau atât de maiestuosi încât au oprit imediat bătălia. După aceea, Tezeu a mers la nunta lui Peyrifoy, unde a avut loc bătălia cu Centaurii.

Răpirea Persefonei. Moartea lui Tezeu. Când soția lui Peyrifoy, Hippodamia, a murit, Peyrifoy a decis să se căsătorească din nou. Apoi au răpit-o pe Helen și apoi au vrut să o răpească pe soția lui Hades însuși Persefone, dar au fost pedepsiți, puterea a trecut la Menesteu și Tezeu a fost depășit de moarte.

Orfeu și Euridice

Marele cântăreț Orfeu a avut o soție frumoasă, nimfa Euridice, dar fericirea sa nu a durat mult, de când Eurydice a murit din cauza mușcăturii de șarpe. Orfeu s-a dus la Hades și a cerut să o returneze, Hades a întors-o pe Euridice, dar i-a cerut lui Orfeu să nu se întoarcă când se vor întoarce, dar el nu a ascultat și a pierdut-o pe Euridice pentru totdeauna. După ce Orfeu a început să urască femeile și a fost sfâșiat de Bacchantes.

Argonauții

Frix și Gella. Athamas a avut copii Frix și Hell, dar și-a înșelat soția Nephele și s-a căsătorit cu fiica lui Cadmus Ino, dar ea nu și-a iubit copiii. Ino i-a mituit pe ambasadori și aceștia au adus vești false că foametea se va termina dacă Frixus ar fi sacrificat. Dar Nephele a trimis un berbec din lână de aur pentru a salva copiii. Hella a murit când berbecul a zburat deasupra mării, iar berbecul l-a adus pe Frix în Colhida fiului zeului soarelui, magicianul Eet. Berbecul a fost sacrificat, iar lâna a fost atârnată într-o pădure, care era păzită de un dragon vigilent. Zvonul despre rună a cuprins toată Grecia, de ea depindea bunăstarea întregii familii.

Nașterea și creșterea lui Janson. În Tesalia, a domnit fratele lui Athamas Creteus. Dar după moartea sa, Anson a început să conducă, dar crudul Pelias i-a luat puterea. Când Anson a avut un fiu, de frică, l-a renunțat pentru a fi crescut de centaurul Charon. Când Janson a crescut, s-a întors la Iolk, unde s-a născut din tatăl său. Pe drum, l-a întâlnit pe Pelius și, după ce s-a întâlnit cu Anson, Janson i-a cerut lui Pelias să-i returneze puterea. Dar vicleanul Pelias, după ce plănuia să-l distrugă pe Janson, a cerut să-i dea Lâna de Aur.

Excursie spre Colchis. După o conversație cu Pelius, Janson a început să se pregătească pentru o campanie în Colchis. A adunat mulți eroi, a fost construită o navă și zeii l-au patronat pe Janson.

Argonauții de pe insula Lemnos. După înot, eroii au aterizat pe insula Lemnos. S-au bucurat multă vreme de sărbătorile, dar Gerax i-a convins să meargă mai departe.

Pe Peninsula Kizik. În timp ce călătoreau de-a lungul Protontis, argonauții au aterizat pe insula Cyzicus, unde locuiau dolionii. După ce i-au învins noaptea pe uriașii cu șase brațe, argonauții au ajuns din nou pe insulă, dar locuitorii nu i-au recunoscut și a început războiul, abia dimineața și-au dat seama de greșeala lor.

Argonauții din Mysia. După o scurtă călătorie, argonauții au ajuns în Mysia, unde Hercule și Hylas dispăruseră. Argonauții întristați s-au întors pe navă, dar zeul mării Glaucus a spus că Hercule trebuie să se întoarcă în Grecia și să efectueze 12 lucrări la Euristheus.

Argonauții la Amik. A doua zi, argonauții au aterizat pe malul Betaniei. Acolo a domnit regele Amik, care era mândru de puterea lui și i-a forțat pe toți să lupte cu el. Amik a fost învins și ucis când Polydeuces a luptat cu el, apoi Bebriks i-au atacat pe argonauți, dar au fost puși la fugă de ei.

Argonauții la Phineus. Curând, argonauții au ajuns pe coasta Traciei. Ajunși la țărm, au văzut casa în care locuia Phineus, care odinioară era rege. Pentru abuzul de darul divinației, Phineas a orb și zeii i-au trimis harpii, care i-au stricat mâncarea. Fiii lui Boreas i-au urmărit, dar mesagerul zeilor Iris i-a interzis harpiei să atingă mâncarea lui Phineus, după o cină copioasă, Phineus a prezis soarta viitoare a argonauților.

Simplegade. Phineus le-a prezis argonauților că în drumul lor vor întâlni stâncile Symplegades, care converg și diverge. Atunci argonauții au eliberat un porumbel și acesta a zburat printre stânci, iar corabia a trecut în spatele lui, iar apoi stâncile Symplegades s-au oprit.

Insula Aretiada. Sosire în Colchis. Argonauții au navigat mult timp, dar apoi o pasăre s-a ridicat de pe insulă și a aruncat o pană de aramă zburând deasupra navei, pana înfiptă în umărul lui Oiley. Scotând stiloul din rană, argonauții au văzut că era o săgeată. Argonauții și-au dat seama că acestea erau păsări Stymphalidae care trăiau pe insula Aretiada. Eroii au ajuns pe insulă și au început să facă zgomot și să țipe, în timp ce păsările se ridicau spre cer și au început să arunce săgeți, după care au dispărut la orizont. Pe insulă, argonauții i-au întâlnit pe fiii lui Phrixus, care au naufragiat în drum spre Orchomenus. A doua zi dimineața, eroii au ajuns în Colchis.

Hera și Afrodita. Când argonauții au ajuns în Colchis, zeii au început să se consulte cum să-l ajute pe Janson. Zeițele Hera și Atena au decis să meargă la Afrodita, pentru ca aceasta să-i ordone fiului ei Eros să străpungă cu săgeți inima Medeei, fiica Etei.

Janson la Eet. Dimineața, argonauții au hotărât să meargă la Eet pentru a-i cere să dea lâna. Când au ajuns la palatul Eeta, Medea i-a văzut și a strigat de uimire. La palat, Argos la informat pe Eet că Janson venise pentru Lâna de Aur. Înfuriat, Eet a decis să-l distrugă pe Janson, poruncindu-i să arate câmpul Ares și să-l semene cu dinții dragonului, apoi să lupte cu războinicii din dinții dragonului.

Argonauții se întorc către Medeea. Revenind la navă, Janson a povestit despre însărcinarea lui Eet. Atunci Argos a spus că Medea, marea vrăjitoare, locuiește în palatul din Eeta. Când argonauții au cerut ajutor, ea a scos unguentul pe care i-a dat lui Janson, explicându-i cum să-l folosească.

Mișcarea lui Janson. Târziu în noapte, Janson ia sacrificat lui Hekate. Dimineața s-a dus la Eet și i-a dat dinți de dragon. Janson și-a frecat scutul și sulița cu unguent magic, apoi s-a uns și trupul lui a căpătat o putere inumană. Apoi a înhămat taurii și a arat câmpul, l-a semănat cu dinți de dragon, iar când războinicii au crescut din dinți, a luptat cu ei, ucigând pe toți. Văzând asta, Eet a plănuit să-l distrugă pe Janson.

Furtul Lânei de Aur. Eet a ghicit că Janson a realizat isprava cu ajutorul Medeei. Un mare pericol i-a amenințat pe amândoi, apoi Medea a decis să-l ajute pe Janson să fure lâna. Ea a adormit dragonul, iar Janson a scos lâna și, dezlegând rapid pe Argo, el a fugit departe de Colchis. Eet a trimis o urmărire după el.

Întoarcerea Argonauților. Când argonauții au văzut că coasta Istrei era ocupată de Colhida, au decis să-i distrugă prin viclenie. Janson i-a trimis cadouri scumpe lui Absirit, conducătorul armatei Colchie, de parcă acestea ar fi fost daruri de la Medeea și l-a convins să vină la templu, unde l-a ucis, argonauții au pornit apoi, dar a început o furtună și un glas din partea Bark le-a spus să meargă la Circe pentru purificare. Circe i-a îndepărtat pe argonauți de crimă și aceștia au mers fericiți mai departe și au ajuns curând la Iolk.

Moartea lui Pelias. Pelius nu s-a ținut de cuvânt de a-i da putere lui Janson. Atunci Janson a decis să se răzbune pe Pelias și i-a cerut Medeei să-l întinerească pe Anson și ea i-a îndeplinit dorințele, fiicele lui Pelias au aflat despre asta și au cerut să-l întinerească pe Pelias. Medea a făcut o poțiune puțin diferită și, după ce l-a adormit pe Pelias, l-a ucis, dar Janson nu a reușit să obțină puterea.Fiul lui Pelias l-a alungat pe Janson din Iolk, Janson s-a retras cu Medea la Corint.

Moartea lui Janson. După exil, Janson și Medea au început să locuiască în Corint cu regele Creon, dar Janson a trădat-o pe Medea și, când s-au născut copiii lor, s-a îndrăgostit de fiica regelui Glaucus. Medea era supărată și plănuia să le distrugă pe amândouă. I-a trimis Glaucăi o rochie și o coroană otrăvite, care a ucis-o, apoi Medea și-a ucis copiii, iar Janson a murit și el sub dărâmăturile Argo.

Mitul lui Eneas.Mitul este despre călătoria lui Eneas în Italia pentru a fonda un oraș acolo. A depășit multe rătăciri, a participat la războiul cu Turn, în care a câștigat. După război, a întemeiat un oraș nou și a fost dus în rai.

Legendele Romei. În orașul Alba Longo, un descendent al lui Enea, Numitor, a domnit, fratele său Apulius l-a invidiat și l-a răsturnat de pe tron, apoi și-a ucis fiul Numitor și a făcut-o pe fiica sa preoteasă a zeiței Vesta.

Când Rea a născut pe fiica lui Numitor din căsătoria cu Mirs, Amulius a ordonat ca gemenii să fie aruncați în Tibru. Copiii au fost aruncați în Tibru, dar lupoaica i-a găsit și i-a dus în bârlogul ei, unde au fost găsiți ulterior de ciobanul Faustulus, băieții au fost numiți Romulus și Remus. Frații au fost curajoși, Romulus a fost cel care l-a ucis pe Amulius și l-a eliberat pe fratele său. Romulus a fondat un oraș numit Roma după moartea lui Remus.

Mitologia și religia romanilor au fost foarte influențate de popoarele vecine - etruscii și grecii. Dar, în același timp, legendele și miturile Romei antice au propria lor identitate.

Originea mitologiei romane

Este dificil de determinat data apariției religiei Romei antice. Se știe că la sfârșitul secolului II – începutul mileniului I î.Hr. e. a avut loc o migrație a italicilor (așa-zisele popoare care au locuit-o înainte de formarea statului roman pe ea), care timp de câteva secole s-au stabilit în Italia și s-au asimilat apoi cu romanii. Aveau propria lor cultură și religie.

În 753 î.Hr., conform legendei, a fost fondată Roma. Din secolele VIII până în secolele VI î.Hr e. a durat perioada țaristă, când s-au pus bazele vieții public-statale și religioase a imperiului. Panteonul oficial al zeilor și miturile Romei antice s-au dezvoltat în această perioadă. Deși trebuie remarcat imediat că, odată cu cucerirea de noi teritorii de către romani, aceștia au inclus de bunăvoie zei și eroi străini în mitologia și religia lor, astfel încât lista zeităților și legendelor a fost actualizată constant.

Trăsături distinctive ale religiei Romei antice

Ca și în Grecia, nu a existat o organizare strictă a doctrinei. Zeii și miturile Romei antice au fost împrumutate parțial din țările vecine. Diferența dintre religia romană și aceeași greacă era semnificativă.

Dacă pentru greci o zeitate este, în primul rând, o personalitate cu trăsături de caracter proprii, destul de umane, atunci romanii nu i-au reprezentat niciodată pe zei sub forma unor creaturi antropomorfe. La începutul formării religiei lor, ei nici măcar nu și-au putut numi genul. Grecii și-au imaginat panteonul puterilor divine ca pe o familie numeroasă în care între rude apar constant scandaluri și neînțelegeri. Pentru greci, zeii sunt indivizi înzestrați cu puteri supranaturale și care posedă calități ideale. Prin urmare, în jurul lor a fost creat un halou de mituri.

Atitudinea romanilor față de zeități era diferită. Lumea în viziunea lor era locuită de entități ostile sau favorabile lumii oamenilor. Sunt peste tot și însoțesc constant o persoană. Miturile Romei antice spun că, înainte de a crește, un tânăr sau o fată se afla sub auspiciile unui număr mare de ființe divine. Era zeul leagănului, primii pași, speranța, sănătatea mintală și altele. Pe măsură ce au crescut, unele zeități au părăsit persoana, în timp ce altele, dimpotrivă, l-au luat în grija lor - aceștia sunt cei șase zei ai căsătoriei, norocului și sănătății, bogăției. Muribundul a fost însoțit în ultima sa călătorie de tot atâtea ființe superioare cât la naștere: lipsind de lumină, luând sufletul, aducând moartea.

O altă trăsătură distinctivă a religiei romane este legătura sa strânsă cu statul. Inițial, toate riturile religioase asociate cu viața familiei erau îndeplinite de șeful acesteia - tatăl. Mai târziu, multe festivități familiale și tribale au căpătat semnificație statală și s-au transformat în evenimente oficiale.

Poziția preoților era și ea diferită. Dacă în Grecia antică s-au remarcat ca un grup separat al populației, atunci printre romani erau funcționari publici. Existau mai multe colegii preoțești: vestale, pontifici și auguri.

Religia și miturile antice ale Romei erau amestecate. Baza sunt zeitățile romane originale. Panteonul zeilor includea personaje împrumutate din religiile greacă și etruscă și concepte personificate care au apărut mult mai târziu. Acestea includ, de exemplu, Fortuna - fericire.

panteonul zeilor romani

Romanii au avut inițial o relație specială cu zeii. Nu erau conectați relații familiale, ca și zeitățile grecești, nu erau mituri. multă vreme au refuzat să dea zeilor lor trăsături de caracter și aspect. Unele dintre poveștile despre ei au fost în cele din urmă împrumutate de la greci.

Miturile antice ale Romei spun că lista zeilor romani era foarte extinsă. Aceasta includea Haos, Tempus, Cupidon, Saturn, Uranus, Oceanus și alte zeități, precum și copiii lor - titanii.

A treia și a patra generație au devenit principalele din panteon și au fost reprezentate de 12 zei. Ei sunt aduși în conformitate cu olimpienii de către greci. Jupiter (Zeus) - personificarea tunetului și a fulgerului, Juno (Hera) - soția sa și patrona familiei și a căsătoriei, Ceres (Demetra) - zeița fertilității. Minerva și Juno au fost împrumutate din religia etruscă.

Panteonul roman a inclus și ființe personificate care au devenit zei:

Victoria - Victorie;

Fatum - Soarta;

Libertas - Libertate;

Psyche - Suflet;

Mania - Nebunia;

Noroc - Noroc;

Juventa - Tineret.

Cele mai importante pentru romani erau zeitățile agricole și tribale.

Influența mitologiei grecești

Miturile Greciei antice și ale Romei sunt foarte asemănătoare, deoarece romanii au aflat multe despre zei de la vecinul lor apropiat. Procesul de împrumut începe la sfârșitul secolului al VI-lea - începutul secolului al V-lea. Părerea că cele 12 zeități principale ale Olimpului au fost luate de Roma și au primit nume noi este complet eronată. Jupiter, Vulcan, Vesta, Marte, Saturn sunt zeități primordial romane, corelate ulterior cu cele grecești. Primii zei împrumutați de la greci au fost Apollo și Dionysos. În plus, romanii i-au inclus în panteonul lor pe Hercule și Hermes, precum și pe zeii și titanii greci din prima și a doua generație.

Romanii aveau multe zeități, pe care ei înșiși le-au împărțit în vechi și noi. Mai târziu, ei și-au creat propriul panteon al zeilor principali, luând ca bază o mulțime de puteri superioare grecești.

Miturile Romei antice: un rezumat. zei și eroi

Deoarece fantezia mitologică a romanilor era săracă, ei au adoptat multe legende de la greci. Dar au existat și mituri primordial romane, înlocuite ulterior de cele grecești. Acestea includ povestea creării lumii de către zeul Janus.

El a fost o veche zeitate latină, paznicul Raiului, personificarea soarelui și a începutului. El a fost considerat zeul porților și al ușilor și a fost înfățișat ca fiind cu două fețe, deoarece se credea că o față a lui Janus se întoarse către viitor, iar cealaltă către trecut.

Slujitorii s-au făcut milă de cei mici și i-au pus într-un jgheab, pe care l-au pus pe plutire pe râu. Apa care stătea sus în ea s-a scufundat și jgheabul a aterizat pe mal sub smochin. Strigătele copiilor au fost auzite de o lupoaică care locuia în apropiere cu puietul ei și a început să hrănească bebelușii. Ciobanul Faustul a vazut odata aceasta priveliste si a dus copiii la el acasa.

Pe măsură ce s-au maturizat, asistenții maternali le-au povestit fraților despre trecutul lor. Romulus și Remus s-au dus la Numitor, care i-a recunoscut imediat. După ce au adunat un mic detașament cu ajutorul lui, frații l-au ucis pe Amulius și l-au declarat rege pe bunicul lor. Drept răsplată, au cerut pământ de-a lungul malurilor Tibrului, unde și-au găsit mântuirea. Acolo s-a hotărât stabilirea capitalei viitorului regat. În timpul unei dispute asupra cui va purta numele, Remus a fost ucis de Romulus.

Eroii miturilor romane

Majoritatea legendelor, cu excepția celor împrumutate de la greci, povestesc despre personaje care au făcut isprăvi sau s-au sacrificat în numele prosperității Romei. Aceștia sunt Romulus și Remus, frații Horace, Lucius Junius, Mucius Scaevola și mulți alții. Religia romană era subordonată statului și datoriei civice. Multe mituri au fost epice și au glorificat eroi-împărați.

Enea

Enea este fondatorul statului roman. Fiul zeiței Afrodita, un prieten al lui Hector, erou - tânărul prinț a fugit împreună cu fiul și tatăl său cel mic după căderea Troiei și a ajuns într-o țară necunoscută în care locuiau latinii. S-a căsătorit cu Lavinia, fiica regelui local Latinus, și împreună cu el a început să stăpânească pământurile italiene. Descendenții lui Enea, Romulus și Remus, au devenit fondatorii Romei.

Miturile Romei antice pentru copii - cele mai bune cărți pentru cititorii tineri

În ciuda abundenței de cărți, este dificil să găsești literatură decentă despre studiul miturilor popoarelor antice. O lucrare care a fost creată cu exact 100 de ani în urmă și este încă un standard. N. A. Kun „Miturile Romei antice și ale Greciei” - această carte este cunoscută unui număr mare de cititori. A fost scrisă în 1914 special pentru școlari și toți cunoscătorii mitologiei popoarelor antice. Colecția de mituri este scrisă într-un limbaj foarte simplu și în același timp plin de viață și este perfectă pentru un public pentru copii.

A. A. Neihardt a compilat o colecție interesantă de „Legende și povești ale Romei antice”, care oferă informații concise despre zeii și eroii romani.

Concluzie

Datorită faptului că romanii au împrumutat zei și mituri grecești, aceste legende au supraviețuit până în zilele noastre. Creând opere de artă pe baza lor, autorii romani antici au păstrat pentru posteritate toată frumusețea și epicitatea mitologiei grecești și romane. Vergiliu a creat epopeea „Eneida”, Ovidiu a scris „Metamorfoze” și „Repede”. Datorită muncii lor, omul modern are acum ocazia să învețe despre ideile religioase și despre zeii celor două mari state antice - Grecia și Roma.

© ACT Publishing LLC, 2016

* * *

Nikolai Albertovici Kun (1877–1940) -

Istoric rus, scriitor, profesor, cercetător celebru al antichității, autor a numeroase lucrări științifice și populare, dintre care cea mai cunoscută este cartea „Legende și mituri ale Greciei antice” (1922), care a trecut prin multe ediții în limbi. a popoarelor fosta URSSși principalele limbi europene.

A fost N.A. Kun a făcut lumea zeilor și a eroilor familiară și apropiată de noi. A fost primul care a încercat să simplifice, să exprime în limba sa mituri greceștiși a făcut eforturi mari pentru a se asigura că cât mai multe dintre cele mai multe oameni diferiti am aflat asta aspect important cultura greaca.

cuvânt înainte

Pentru fiecare generație de cititori, există anumite „cărți semnificative”, simboluri ale copilăriei normale și ale intrării firești în lumea culturii spirituale. Cred că nu mă voi înșela dacă numesc pentru Rusia secolul al XX-lea. una dintre aceste publicații este cartea lui N.A. Kuhn, Legende și mituri ale Greciei antice. Un farmec incredibil a emanat pentru toți cei care au început să-l citească, din poveștile despre faptele grecilor antici, din lumea fabuloasă a zeilor olimpici și a eroilor greci. Copiii și adolescenții care au avut norocul să descopere și să se îndrăgostească de această carte în timp util nu s-au gândit că prin mituri pătrund în lumea uneia dintre cele mai strălucitoare pagini ale „copilăriei omenirii”, cel puțin cea europeană. unu.

Perspicacitatea remarcabilă a profesorului N.A. Kun a spus că repovestirea sa despre mitologia greacă antică a permis și le permite copiilor să se alăture originilor culturii antice care nu se estompează prin imagini fantastice cu mituri și povești ale eroilor, percepute de conștiința copiilor ca un basm.

S-a întâmplat ca sudul Mediteranei și, în primul rând, insula Creta, Grecia și insulele Mării Egee să devină locul unei înfloriri foarte timpurii a civilizației care a luat naștere la sfârșitul mileniului III-II î.Hr. e., adică în urmă cu aproximativ patru mii de ani, și atins la apogeul a ceea ce poate fi numit în siguranță perfecțiune.

Cunoscutul istoric cultural elvețian A. Bonnard a dat, de exemplu, următoarea evaluare a „epocii de aur a culturii grecești” (secolul al V-lea î.Hr.): „Civilizația greacă în timpul ei de amiază este tocmai un strigăt de bucurie la lumina lui. creații ingenioase. După ce au realizat multe în diverse domenii ale vieții - navigație și comerț, medicină și filozofie, matematică și arhitectură - grecii antici au fost absolut inimitabili și de neîntrecut în domeniul creativității literare și vizuale, care a crescut tocmai pe pământul cultural al mitologiei.

Printre multe generații de oameni care au citit N.A. Kuna, foarte puțini oameni știu ceva despre autorul său. Personal, îmi amintesc doar de cuvântul cu sunet misterios „Kun” în copilărie.

In spatele nume neobișnuitîn mintea mea, precum și în mintea marii majorități a cititorilor, imaginea reală a lui Nikolai Albertovich Kuhn, un excelent om de știință, un excelent cunoscător al antichității, cu o „educație pre-revoluționară” și o soartă dificilă în turbulentul 20. secol, nu a apărut deloc.

Cititorii cărții, care este precedată de această introducere, au ocazia să-și imagineze apariția autorului cărții „Legende și mituri ale Greciei antice”. Scurtă poveste despre numele lui, pe care îl ofer cititorilor, se bazează pe materiale din mai multe prefețe scrise de diferiți autori până la edițiile anterioare ale cărții de N.A. Kuhn, precum și pe documentele oferite cu amabilitate mie de familia lui.

PE. Kuhn s-a născut pe 21 mai 1877 într-o familie nobilă. Tatăl său, Albert Frantsevich Kun, nu s-a limitat la treburile și preocupările propriei sale moșii. Printre descendenții săi, a rămas un zvon că a organizat un fel de parteneriat care a promovat introducerea utilizării energiei electrice în teatrele rusești. Mama lui Nikolai Albertovici, Antonina Nikolaevna, născută Ignatieva, provenea dintr-o familie de conte și era pianistă care a studiat cu A.G. Rubinstein și P.I. Ceaikovski. Ea nu a susținut activități de concert din motive de sănătate.

În 1903, Nikolai Albertovici Kun a absolvit Facultatea de Istorie și Filologie a Universității de Stat din Moscova. Deja în anii săi de studenție, Nikolai Albertovici a arătat o înclinație de a studia antichitatea și cunoștințe remarcabile în istoria Greciei Antice. Ca student, în 1901 a dat un raport despre oligarhia celor patru sute din Atena în 411 î.Hr. e. Judecând după tăieturile din ziare care au supraviețuit, acest discurs a fost asociat cu un eveniment destul de important pentru universitate - deschiderea Societății Studenților Istorice și Filologice. După cum au relatat ziarele, întâlnirea a avut loc „într-un auditoriu mare al noii clădiri a Universității din Moscova”. Profesorul V.O. Klyuchevsky, „postul de președinte de secție va fi considerat vacant până când profesorul P.G. Vinogradov, care va fi invitat să ocupe această poziție la dorința unanimă a membrilor societății.

După cum vedem, studenții Universității din Moscova, purtați de istorie, și-au legat ferm activitatea științifică cu numele luminilor rusului de atunci. stiinta istorica. Aceștia au fost Vasily Osipovich Klyuchevsky și Pavel Gavrilovici Vinogradov. Este indicativ faptul că activitatea Societății Științifice Studențești la secțiunea istorie a fost deschisă prin raportul elevului din anul IV N.A. Kuna. Tezele acestei lucrări științifice au fost păstrate în familia lui Nikolai Albertovici. Scrise cu un scris de mână exemplar al unei persoane inteligente de la începutul secolului al XX-lea, ele încep cu o descriere a surselor. Autorul scrie despre Tucidide și Aristotel, reproducând titlul lucrării lui Aristotel „Politica ateniană” în greacă veche. Urmează unsprezece teze, care analizează evenimentul – lovitura oligarhică de la Atena din 411 î.Hr. e. Conținutul tezelor mărturisește excelenta cunoaștere a istoriei antice de către studentul N.A. Kuhn.

Familia profesorului Kuhn a păstrat un chestionar detaliat alcătuit și semnat de acesta cu o descriere detaliată a activităților sale științifice. În primul paragraf al acestui document cel mai interesant, Nikolai Albertovici a spus că a primit pentru acest student munca stiintifica premiu pentru ei. Sadikova, "de obicei eliberat pentru privatdocents." Dintre profesorii universitari N.A. Kuna au fost istorici proeminenți precum V.O. Klyuchevsky și V.I. Guerrier, cunoscut mai bine ca specialist în istoria timpurilor moderne, a studiat și istoria antică. Cu un academician lingvist strălucit F.E. Korshem Nikolai Albertovici a menținut relații bune chiar și după plecarea lui Korsh în 1900 de la Departamentul de Filologie Clasică a Universității din Moscova.

Se părea că până la absolvirea universității în 1903, tânărului talentat îi era deschis un drum direct către marea știință. Cu toate acestea, drumul său către antichitatea sa iubită s-a dovedit a fi destul de lung și ornamentat.

Absolvent al Universității din Moscova N.A. Kuhn a fost introdus de către facultate pentru a pleca la universitate, ceea ce a oferit oportunități excelente pentru o carieră academică. Cu toate acestea, această propunere nu a fost aprobată de administratorul districtului educațional din Moscova, aparent datorită unui fel de participare a lui N.A. Kuhn în tulburările studenților la începutul secolului. Calea către știința academică s-a dovedit a fi închisă pentru el practic pentru totdeauna. Nikolai Albertovici a trebuit să se arate mult în alte domenii: în domeniul predării, educației, organizării instituțiilor de învățământ și, cel mai important, popularizarea cunoștințelor științifice, în primul rând în domeniul culturii antice.

În 1903–1905 PE. Kun a predat la Tver la școala de profesoare pentru femei Maksimovici. S-a păstrat o carte poștală veche de la începutul secolului al XX-lea. cu o fotografie a clădirii acestei școli tverene și o inscripție pe spate, realizată de N.A. Kuhn: „În această școală, am început să predau în 1903. În ea, am citit și prima prelegere despre istoria Greciei Antice pentru profesori în 1904.” Din nou, Grecia Antică, a cărei imagine, după cum vedem, nu a părăsit conștiința cunoscătorului și admiratorului ei.

Între timp, în tânărul modern N.A. Kun-ul Rusiei se apropia de o furtună revoluționară teribilă, așteptată de mult. PE. Kuhn nu a stat deoparte de evenimentele istorice viitoare. În 1904, a început să predea în clasele muncitoare, a fost unul dintre organizatorii școlii duminicale pentru muncitori, care în același 1904 a fost închisă din ordinul guvernatorului Tver. „Nesiguranța” pe care autoritățile de la Moscova au văzut-o la Kun a fost pe deplin confirmată de comportamentul acestui educator-intelectual, iar la începutul lui decembrie 1905 (în cel mai teribil timp revoluționar) a fost expulzat din Tver din ordinul guvernatorului. Având în vedere cât de aproape era acest oraș de Moscova, centrul evenimentelor primei revoluții ruse, autoritățile i-au „oferit” lui N.A. Kun să plece în străinătate.

Până la sfârșitul anului 1906, s-a aflat în Germania, unde a avut ocazia să-și reînnoiască cunoștințele despre istoria antică. La acea vreme, celebrul filolog și istoric german al culturii antice, profesorul Ulrich Wilamowitz-Möllendorff, ținea prelegeri la Universitatea din Berlin. Îmi asum destul de ferm consonanța ideii principale a acestui important savant al antichității despre crearea unei științe universale a antichității, care leagă filologia cu istoria, cu starea sufletească a savantului antichității ruse N.A. Kuna. U. Wilamowitz-Möllendorff a considerat problemele de religie, filozofie și literatură ale grecilor antici ca un fel de unitate, nesupusă fragmentării pentru studiu în cadrul disciplinelor individuale. Vor trece aproximativ zece ani, iar N.A. Kuhn va publica pentru prima dată celebra sa carte de transcripții ale mitologiei grecești, unde va face exact asta - va dovedi inseparabilitatea studiilor filologice, filozofice, religioase și a analizei literare a stratului puternic al culturii universale - miturile de Grecia antică.

Între timp, în 1906, s-a întors în Rusia, care nu se răcise din cauza furtunii revoluționare, și... a publicat o traducere a unui pamflet umanist din secolul al XVI-lea. „Scrisori de la oameni întunecați”. Această creație a unui grup de umaniști germani, printre care cel mai faimos a fost Ulrich von Hutten, a denunțat întunericul, totușia, obscurantismul ca atare, pentru toate timpurile. După cum scria ziarul Tovarishch la 15 iunie 1907, „acest monument magnific al literaturii de eliberare încă nu și-a pierdut semnificația – nu numai istorică, ci și practică”. Autorul unui articol de ziar despre traducerea publicată a adus un omagiu muncii traducătorului, tânăra N.A. Kuna: „Translatorul a făcut mult pentru a face față dificultăților monstruosului limbaj livresc al cărții, pe care cei mai buni cunoscători l-au numit intraductibil”.

Nikolai Albertovici a continuat să predea, a participat la organizarea de prelegeri publice, în 1907 a fost unul dintre organizatori, iar apoi președintele Consiliului Universității Populare din Tver, care a fost închis prin ordinul guvernatorului în 1908. În același 1908 , a fost ales profesor de istorie mondială Moscova Cursuri superioare pedagogice pentru femei. În același timp, a predat la școlile secundare din Moscova și Tver și a ținut prelegeri publice despre istoria religiei și culturii.

În 1914, două foarte evenimente importanteîn viața lui N.A. Kuna: a fost ales profesor la Universitatea din Moscova. Shanyavsky în departament istoria antica, prima parte a celebrei sale cărți „Ce au spus grecii și romanii despre zeii și eroii lor” a fost publicată la editura Kushnerev (a doua parte a fost publicată în 1922 la editura „Mif”).

Această carte și-a făcut cunoscut pe scară largă autorul. Cu toate acestea, chiar înainte de ea, el lucrase deja ca un popularizator al culturii antice, scria și editase ghiduri de studiu. Deține o serie de eseuri în „Cartea de lectură despre istoria antică” editată de A.M. Vasyutinskii (partea I, 1912; partea a II-a, 1915; ed. a 2-a, 1916). Unele dintre ele sunt dedicate culturii spirituale a antichității („În teatrul lui Dionysos”, „La oracolul delfic”, „Roman în fața zeilor”), altele se ocupă de probleme arheologice („Ce știm despre Antichitatea italiană”), un eseu despre Alexandru cel Mare („Alexandru cel Mare în Persia”), care dezvăluie amploarea intereselor omului de știință. În 1916, la editura „Cosmos” (Moscova), editată de N.A. Kuna publică o traducere în limba rusă a cărții lui E. Zybart „Viața culturală a orașelor grecești antice” (traducere de A.I. Pevzner).

În prefața din 1914 la cartea sa principală, Nikolai Albertovici a exprimat o idee care, mi se pare, explică succesul său ulterior și interesul cititorilor care nu s-a stins până astăzi. Autorul a scris că a refuzat să traducă sursele, în schimb „le-a afirmat, încercând să le păstreze pe cât posibil spiritul însuși, ceea ce, desigur, a fost adesea foarte dificil, deoarece era imposibil să păstreze toată frumusețea poeziei antice. în proză”. Ce magia l-a ajutat pe autor să transmită ceea ce el însuși numește cuvântul intangibil „spirit” este greu de spus. Rămâne doar să presupunem că un interes de lungă durată și puternic pentru cultura antica, atenție indisolubilă la istoria și literatura grecilor antici, mulți ani de studii în istoria religiei. Toate acestea s-au concentrat organic în cunoașterea mitologiei, în percepția autorului asupra acesteia ca pe ceva propriu, personal și, în același timp, aparținând întregii omeniri.

La numai șase ani de la publicarea strălucitoarei sale lucrări despre mitologie, N.A. Kuhn a primit în cele din urmă o catedra de predare la Universitatea de Stat din Moscova. A devenit profesor la catedra de istoria religiei, unde a predat până în 1926, când catedra a fost închisă.

Nu este greu de imaginat cât de greu a fost să rămâi un savant al antichității în primii ani ai puterii sovietice. Nikolai Albertovici a muncit foarte mult, a predat în școli, la cursuri de profesori, a ținut prelegeri publicului larg în multe orașe din Rusia. În chestionarul său, el numește cel puțin cincisprezece orașe în care a avut șansa să predea. Se poate doar ghici cum a trăit umanitarul pre-revoluționar într-o situație revoluționară. Dar aici în fața mea se află un document din 1918 numit „Certificat de securitate”, eliberat de N.A. Kunu în numele Institutului Pedagogic Superior care poartă numele P.G. Shelaputin. Pe o foaie de hârtie cu text tipărit pe o mașină de scris veche, opt semnături - directori și membri ai Consiliului și Consiliului. Textul spune: „Acesta se dă profesorului școală gimnazială, constând la Institutul Pedagogic Superior care poartă numele P.G. Shelaputin către tovarășul Kun Nikolai Albertovici că localul ocupat de el, situat pe Devichy Pole Bozheninovsky Lane, casa nr. 27, sq. 6 și aparținând atât lui, cât și familiei sale, orice proprietate (mobilier pentru locuință, cărți, haine etc.) nu este supusă rechiziției fără știrea Comisariatului Poporului pentru Învățământ, având în vedere starea sa în serviciul Guvernul sovietic, care este certificat prin semnături adecvate cu un sigiliu atașat.

Acest certificat a fost eliberat pentru prezentare atât în ​​timpul perchezițiilor, cât și în timpul controalelor din următoarea Săptămâna Săracilor.

Nu sunt necesare comentarii aici. Un lucru este clar - în aceste condiții cele mai dificile de viață, Nikolai Albertovici a lucrat mult în domeniul educației și, în cele din urmă, a științei academice, a predat, editat, publicat articole și cărți. Din 1920 până în 1926 a predat la Universitatea din Moscova, din 1935 - la Institutul de Stat de Istorie, Filologie și Literatură din Moscova (MIFLI), angajat și în activități de cercetare.

Subiectul de interes științific al N.A. Kun încă mai avea întrebări despre istoria religiei antice. În 1922, a publicat monografia „Preacursorii creștinismului (cultele orientale în Imperiul Roman)”. Problemele religiei și mitologiei antice l-au ocupat pe om de știință în anii următori. Nu numai că a editat materialele Departamentului de Istorie Antică a TSB, a scris mai mult de trei sute de articole și note scrise special pentru această publicație, inclusiv articolele „Eschylus”, „Cicero”, „Inscripții” (împreună cu N.A. Mashkin). ), „Mituri și mitologie”. Omul de știință a continuat această lucrare până la moartea sa în 1940.

Un necrolog publicat în numărul dublu (3–4) al Herald of Ancient History, 1940, oferă câteva detalii ultimele zileși ore din viața lui Kuhn: „... cu câteva zile înainte de moartea lui N.A. a semnat un exemplar în avans al celei de-a patra ediții, pentru care nu numai că a revizuit textul, ci și a selectat frumoase ilustrații ‹…› În ultimii ani, N.A. a suferit o serie de boli grave, dar cu toate acestea nu a vrut să părăsească nici opera pedagogică, nici literară, iar moartea l-a prins la postul său: la 28 februarie, N.A. Kuhn a venit la MIFLI pentru a citi raportul său „Ascensiunea Cultului lui Serapis și politica religioasă a Primilor Ptolemei”. Nici defunctul însuși, nici prietenii săi nu s-ar fi putut gândi că la ora deschiderii ședinței nu va fi...”

Cartea N.A. Kuna a continuat și continuă să trăiască după moartea autorului. Interesul nemuritor pentru „copilăria omenirii” oferă acestei cărți cititori care, cu ajutorul lui N.A. Kuna sunt impregnate de spiritul lumii frumoase a ideilor elene despre viață, natură și spațiu.

N.I. Basovskaya

PE. kun
Ce au spus grecii și romanii despre zeii și eroii lor?
Partea I

De la autor

Cartea sa „Ce au spus grecii și romanii despre zeii și eroii lor” 1
Prima parte a acestei cărți este o retipărire a lucrării lui Kuhn din 1914, în timp ce a doua parte reproduce ediția originală din 1937. Ortografia numelor și titlurilor a fost păstrată în forma sa originală, așa că poate diferi în cele două părți. Aceasta a afectat, în primul rând, următoarele nume și nume: Hyades (Hyades), Eubea (Evbea), Euphries (Eufrise), Ionian Sea (Ionian Sea), Piriflegont (Piriflegeton), Evmolp (Evmolp), Hades (Hades). - Notă. ed.

M-am destinat în principal elevilor și elevilor de gimnaziu, dar și tuturor celor care sunt interesați de mitologia grecilor și a romanilor. Expunând miturile antichității antice, nu am căutat să epuizez tot materialul disponibil și chiar am evitat în mod deliberat să ofer versiuni diferite ale aceluiași mit. Atunci când aleg versiunile, de obicei m-am hotărât pe cea de origine mai veche. Nu am dat sursele pe care le-am folosit în traducere, ci le-am expus, încercând să păstrez pe cât posibil chiar spiritul lor, care, desigur, era adesea foarte dificil, deoarece era imposibil să păstrăm toate frumusețile poeziei antice în proză. În ceea ce privește transcrierea numelor, am încercat să adere la forme mai comune, de exemplu, Tezeu, și nu Fesey, Helios și nu Helium, Radamanth și nu Radamanthus etc. Cartea este ilustrată exclusiv cu sculptură antică și pictură în vază. .

Consider că este de datoria mea să-mi exprim cea mai profundă recunoștință academicianului F. E. Korsh pentru instrucțiunile și sfaturile pe care mi le-a dat cu atâta amabilitate; Îmi exprim sincera recunoștință lui G. K. Veber, S. Ya. Ginzburg, M. S. Sergeev și A. A. Fortunatov pentru sfaturile și asistența lor.

Nikolai Kun

Moscova, 1914

Introducere

Într-o scurtă introducere este imposibil să oferim o imagine completă a dezvoltării religiei și mitologiei Greciei și Romei. Dar pentru a înțelege caracterul de bază al mitologiei grecilor, pentru a explica de ce, alături de profunzimea gândirii și de un concept foarte dezvoltat de moralitate, grosolănia, cruzimea și naivitatea se regăsesc în miturile grecilor, nevoie, cel puțin pe scurte schițe, să ne oprim asupra momentelor cele mai importante ale dezvoltării religiei grecilor. De asemenea, este necesar să aflăm cum s-a schimbat sub influența Greciei religie antică Roma, deoarece aceasta mi-a dat dreptul să-mi intitulez cartea: „Ce au spus grecii și romanii despre zeii și eroii lor”.

Va trebui să ne întoarcem în vremurile străvechi, la acea eră primitivă a vieții umane, când primele idei despre zei abia începeau să apară în el, deoarece numai această epocă ne va explica de ce atât naivitatea, cât și grosolania și cruzimea. au fost păstrate în miturile Greciei.

Știința nu cunoaște un singur popor, oricât de scăzut ar fi în dezvoltarea sa, care să nu aibă o idee despre o zeitate, care să nu aibă credințe măcar naive și crude. Alături de aceste credințe, există și povești despre zei, eroi și despre cum au fost create lumea și omul. Aceste povești se numesc mituri. În cazul în care un credinta religioasa, și odată cu ele miturile, apar într-o persoană în stadiul cel mai de jos al dezvoltării sale, este clar că momentul apariției lor ar trebui să se refere la antichitatea imemorială, la acea eră străveche din viața omenirii, care este puțin accesibilă pentru studiu, și de aceea nu putem restabili miturile în forma lor originală, în care au fost create de om. Aceasta se referă în primul rând la miturile acelor popoare care, precum egiptenii, asiro-babilonienii, grecii, deja în vremuri străvechi, cu milenii înainte de Hristos, au atins un nivel înalt de dezvoltare culturală. Dintre popoarele antichității, grecii ne uimesc mai ales prin bogăția și frumusețea extraordinară a mitologiei lor. În ciuda faptului că multe din mitologia grecilor s-au pierdut pentru noi, cu toate acestea, materialul care a supraviețuit până în vremea noastră este foarte bogat și pentru a le folosi pe toate cu toate detaliile, cu toate variantele diferitelor mituri. , ar trebui scrise mai multe volume voluminoase. La urma urmei, atât religia grecilor, cât și mitologia lor aveau un caracter local. Fiecare localitate avea zei care erau deosebit de onorați în ea și despre care s-au creat mituri deosebite care nu s-au întâlnit în alte locuri. Deci, de exemplu, miturile despre Zeus, create în Attica, nu coincid cu miturile despre el în Beoția și Tesalia. Hercule a fost spus diferit în Argos decât în ​​Teba și în coloniile grecilor din Asia Mică. În plus, existau zei locali și eroi locali, al căror cult nu era răspândit în toată Grecia și era limitat doar la una sau alta localitate. Acest caracter local, extinderea materialului, îngreunează studiul miturilor Greciei. În cele din urmă, când studiem mitologia grecilor, trebuie în primul rând să ne amintim că miturile în forma în care au ajuns până la noi datează din vremea când Grecia părăsise de mult starea ei primitivă, când era o cultură culturală. ţară, iar aceasta a dat tuturor miturilor o formă diferită, o culoare diferită de cea pe care miturile au avut-o în forma lor originală.

Grecii antici au fost cei mai mari creatori de mituri din Europa. Ei au venit cu cuvântul „mit” (tradus din greacă „tradiție”, „poveste”), pe care astăzi îl numim povești uimitoare despre zei, oameni și creaturi fantastice.

Romanii, moștenitori ai tradițiilor culturale ale lumii egeene, au echivalat multe zeități italice cu zeii panteonului grec. Eroii mitologici romani arată mai plictisitor în comparație cu cei greci.

Dacă Grecia Antică are onoarea de a crea majoritatea miturilor și legendelor, atunci ar trebui să fim mai recunoscători Romei Antice pentru păstrarea legendelor lumii antice.

Grecii și-au creat zeii după chipul și asemănarea oamenilor, i-au înzestrat cu frumusețe și nemurire. zeități grecești antice erau atât de umanizați încât posedau aceleași calități și emoții ca și oamenii ale căror destine le controlau, fiind în același timp generoși și răzbunători, buni și cruzi, iubitor și geloși; soarta lor a fost la fel de dependentă de soarta Moirei (zeițe grecești ale destinului), precum viața oamenilor depindea de zei.

Mitologia grecilor este izbitoare prin culoarea și diversitatea sa, în contrast cu religia romanilor, care nu este bogată în legende, surprinzătoare prin uscăciunea și lipsa de chip a zeităților sale. Zeii italieni nu și-au arătat niciodată voința în contact direct cu simplii muritori: un roman care le cere milă zeilor stătea cu o parte din mantie acoperindu-i capul pentru a nu-l vedea accidental pe zeul invocat. Grecii, spre deosebire de romani, admirau imaginile frumoase ale zeităților lor.

Societatea greacă antică a parcurs un drum lung de dezvoltare de la cea mai întunecată perioadă arhaică la o civilizație dezvoltată. Miturile în care era exprimată viziunea sa asupra lumii s-au schimbat odată cu dezvoltarea societății.

Etapa pre-olimpică în dezvoltarea miturilor a căzut pe epoca istorică a unei persoane care se simte lipsită de apărare în fața forțelor naturii. Lumea înconjurătoare i se părea sub forma unui haos primitiv, în care acționau elemente de neînțeles, de necontrolat, teribile. Se credea că pământul este principala forță activă a naturii, generând totul și dând naștere la orice. Pământul a dat naștere monștrilor, personificând puterea sa întunecată htonică (veche). Astfel sunt titanii, ciclopii și „hecatoncheirs” - monștri cu o sută de brațe care au înspăimântat imaginația omului. Acesta este șarpele cu multe capete Typhon. Așa sunt zeițele teribile ale Eriniei - bătrâne cu capete de câine și șerpi în păr slăbit. În aceeași perioadă, au apărut câinele însetat de sânge Kerberos (Cerberus) și hidra lerneană și o himeră cu trei capete. Lumea înconjurătoare a înspăimântat o persoană, i-a părut ostilă, a forțat-o să se ascundă și să caute mântuirea.

Zeitățile perioadei preolimpice erau departe de acele forme ideale care ne apar la cuvântul „mitologia greacă”. Ideea unei zeități nu era încă separată de obiect, care era considerat personificarea sa. De exemplu, în orașul Sikyon (Peloponez), Zeus a fost venerat inițial sub forma unei piramide de piatră. În orașul Thespia (Beoția), Hera a fost reprezentată ca un ciot al unui trunchi de copac, iar pe insula Samos - sub formă de scândură. Zeița Leto era reprezentată de un buștean neprelucrat.

Cu toate acestea, dezvoltarea societății grecești antice nu a stat pe loc. Creșterea activității economice a întărit încrederea unei persoane în sine, i-a permis să arunce o privire mai îndrăzneață asupra lumii din jurul său. Perioada care a condus la patriarhat a dat naștere unui nou tip de personaj mitologic - faimosul erou grec antic, ucigaș de monștri și fondator de state. Unul dintre cele mai semnificative mituri ale acestei perioade este victoria zeului solar Apollo asupra șarpelui Typhon. Eroul Cadmus ucide balaurul și întemeiază orașul Teba pe locul victoriei. Perseus o învinge pe Medusa, a cărei o singură privire a transformat oamenii în pietre. Bellerophon eliberează oameni din Himera, iar Meleagro de mistrețul Calydonian. Și, în sfârșit, se apropie cea mai strălucitoare perioadă a luptei omului asupra lumii, care înainte părea ostilă, dar acum din ce în ce mai locuibilă. Hercule, fiul lui Zeus, își îndeplinește cele douăsprezece lucrări și în cele din urmă le oferă oamenilor această lume.

Perioada eroică a mitologiei grecești antice este reprezentată de două lucrări epice remarcabile - Iliada și Odiseea. Ei descriu în mod viu isprăvile eroilor săvârșiți în timpul războiului de lungă durată dintre aheii greci și locuitorii orașului Troia, care se afla pe coasta asiatică a strâmtorii Hellespont.

Potrivit cercetătorilor moderni, războiul troian a avut loc în secolul al XIII-lea î.Hr. La scurt timp după aceea, triburile nordice ale dorienilor au invadat Peninsula Balcanică, distrugând civilizația creto-miceniană. Câteva secole mai târziu, civilizația greacă a reînviat, iar în secolul al V-lea î.Hr., a atins apogeul. Această perioadă de dezvoltare a societății grecești antice este considerată clasică, tocmai din această perioadă au ajuns până la noi operele de artă, înfățișând zei și zeițe ca ființe în exterior perfecte, fără cusur.

Mitologia romană antică se deosebea de greacă printr-o mai mare abstractizare. Romanii au zeificat diverse concepte - loialitate, vitejie, curaj. La început, mitologia originală, romană, aflată deja în primele etape ale formării sale, a căzut sub influența grecilor care au locuit Italia. Deci, de exemplu, Marte a fost inițial un zeu care hrănește rădăcinile plantelor, iar Venus a fost zeița grădinilor. Abia mai târziu au fost identificați cu zeitățile grecești ale războiului și dragostei.

Dar cel mai interesant fenomen al conștiinței vechilor romani poate fi numit așa-numitul „mit roman” - nu doar o poveste din viața zeilor și a strămoșilor divinizați, este un întreg complex de vederi care s-au dezvoltat în viziunea populară asupra lumii și ideologia statului roman. Esența sa a fost că Roma, de către zeii înșiși, din cele mai vechi timpuri era destinată să devină primul oraș din lume și să conducă popoarele. Acest mit s-a născut concomitent cu victoriile romanilor în numeroase războaie, în care au subjugat mai întâi triburile din jur, apoi țările îndepărtate din Europa, Asia și, în cele din urmă, Africa. Vechii romani erau siguri că o astfel de ordine a lucrurilor era absolut naturală și credeau în alegerea divină a destinului statului lor.

Acest mit a fost dezvoltat cel mai pe deplin în epoca împăratului Cezar Augustus, care în politica sa a căutat să se bazeze pe autoritatea antichității onorat de romani. Unul dintre cei mai importanți poeți ai timpului său, Publius Virgil Maron, s-a angajat să scrie o operă literară care să exprime ideile prezentate. Poezia pe care a scris-o – „Eneida” – a devenit o lucrare atât de remarcabilă încât a supraviețuit secolelor.

Deja în cele mai vechi monumente ale creativității grecești, antropomorful (înzestrarea cu calități umane animalelor, obiectelor, fenomenelor, creaturii mitologice.) Caracter al politeismului grecesc (un set de credințe bazate pe credința în mai mulți zei care au propriile pasiuni, caracter. , intră în relații cu alți zei și au o sferă de influență specifică), ceea ce se explică prin caracteristicile naționale ale întregii dezvoltări culturale din acest domeniu; reprezentările concrete predomină asupra celor abstracte, la fel cum în termeni cantitativi predomină zeii și zeițele umanoizi, eroii și eroinele peste zeitățile cu semnificație abstractă (care, la rândul lor, primesc trăsături antropomorfe).

Viziunea greacă asupra lumii este caracterizată nu numai de politeism, ci și de ideea de animație universală a naturii. Fiecare fenomen natural, fiecare râu, munte, crâng avea propria zeitate. Din punctul de vedere al grecilor, nu exista o linie de netrecut între lumea oamenilor și lumea zeilor, eroii acționau ca o verigă intermediară între ei. Eroi precum Hercule, pentru isprăvile lor, s-au alăturat lumii zeilor. Înșiși zeii grecilor erau antropomorfi, trăiau pasiuni umane și puteau suferi ca oamenii.

LA Viata de zi cu zi Religia romanilor a jucat un rol foarte important. Romanii, ca toate popoarele din antichitate, au divinizat fenomene ale naturii și ale vieții sociale pe care nu le înțelegeau. Religia romană își are originea în adâncurile sistemului tribal și până la sfârșitul perioadei republicane a trecut printr-o lungă cale de dezvoltare. În religia romană s-au păstrat multă vreme rămășițele ideilor religioase primitive: totemism, fetișism, animism. Animismul, credința în spirite impersonale și abstracte care trăiesc în toate obiectele materiale din jurul unei persoane, inerente fenomenelor naturale, conceptelor abstracte și chiar acțiunilor umane individuale, a fost păstrată pentru o perioadă deosebit de lungă în religia romană.

Păstrarea pe termen lung a ideilor animiste a împiedicat dezvoltarea unei viziuni antropomorfe asupra zeilor, adică. reprezentarea divinității sub forma unei imagini umane.

În conștiința religioasă generală a elenilor, aparent, nu exista o dogmatică definită general recunoscută. Varietatea ideilor religioase și-a găsit expresie în varietatea cultelor, a căror situație exterioară este acum din ce în ce mai clară datorită săpăturilor și descoperirilor. Vom afla care zei sau eroi au fost venerati unde și unde care dintre ei a fost venerat în mod predominant (de exemplu, Zeus - în Dodona și Olimpia, Apollo - în Delphi și Delos, Atena - în Atena, Hera în Samos, Asclepius - în Epidaur) ; cunoaștem sanctuare venerate de toți (sau mulți) eleni, precum oracolul delfic sau dodonian sau altarul delian; cunoaștem amfiktyony mari și mici (comunități de cult). Dacă o anumită divinitate era considerată principala divinitate a unui anumit stat, atunci statul recunoștea uneori (ca în Atena) în același timp și alte culte; Alături de aceste culte la nivel național, existau culte separate ale diviziunilor de stat (de exemplu, demele atenieni) și culte ale gospodăriei sau familiei, precum și culte ale societăților private sau ale indivizilor.

Este dificil de stabilit cu exactitate când au apărut primele mituri și legende grecești. , în care zeii umanoizi au fost dezvăluiți lumii și dacă aceștia sunt o moștenire a culturii antice cretane (3000-1200 î.Hr.) sau miceniene (înainte de 1550 î.Hr.), când numele lui Zeus și Hera, Atena și Artemis se găsesc deja pe tablete. Legendele, tradițiile și poveștile au fost transmise din generație în generație de cântăreții Aed și nu au fost înregistrate în scris. Primele lucrări înregistrate care ne-au transmis imagini și evenimente unice au fost poeziile strălucitoare din „Iliada” și „Odiseea” lui Homer. Consemnarea lor datează din secolul al VI-lea î.Hr. e. Potrivit istoricului Herodot, Homer ar fi putut trăi cu trei secole mai devreme, adică în jurul secolelor IX-VIII î.Hr. Dar, fiind aed, a folosit opera predecesorilor săi, cântăreți și mai vechi, dintre care cel mai vechi, Orfeu, după o serie de mărturii, a trăit aproximativ în a doua jumătate a mileniului II î.Hr.

Exemplul inaccesibil, care până acum este epopeea homerică, nu numai că a transmis descendenților cunoștințe extinse despre viața elenă, dar a și făcut posibilă formarea unei idei despre opiniile grecilor asupra universului. Tot ceea ce există s-a format din Haos, care a fost lupta elementelor. Primii care au apărut au fost Gaia - pământ, Tartarus - iadul și Eros - dragoste. Uranus s-a născut din Gaia, iar apoi din Uranus și Gaia - Kronos, Ciclopii și Titanii. După ce i-a învins pe titani, Zeus domnește pe Olimp și devine conducătorul lumii și garantul ordinii universale, care vine în sfârșit pe lume după lungi răsturnări. Grecii antici au fost cei mai mari creatori de mituri ai Europei. Ei au venit cu cuvântul „mit” (tradus din greacă „tradiție”, „poveste”), pe care astăzi îl numim povești uimitoare despre zei, oameni și creaturi fantastice. Miturile au stat la baza tuturor monumentelor literare ale Greciei antice, inclusiv poeziile lui Homer, atât de iubite de oameni. De exemplu, atenienii din copilărie erau familiarizați cu personajele principale din „Oresteia”, o trilogie a poetului Eschil. Niciunul dintre evenimentele din piesele sale nu a fost neașteptat pentru public: nici uciderea lui Agamemnon, nici răzbunarea fiului său Orestes, nici persecuția lui Oreste prin furii pentru moartea mamei sale. Ei au fost cel mai interesați de abordarea dramaturgului față de situația confuză, interpretarea lui a motivelor vinovăției și ispășirea păcatului. Este greu de apreciat semnificația acelor producții teatrale, dar, din fericire, oamenii au încă sursele multora dintre tragediile lui Sofocle și Euripide - miturile în sine, care păstrează o mare atracție chiar și într-un scurt rezumat. Și în secolul nostru, oamenii sunt îngrijorați de povestea veche a lui Oedip, ucigașul tatălui său; aventurile lui Jason, care a traversat Marea Neagră în căutarea lânii magice de aur; soarta Elenei, cea mai frumoasă dintre femei, care a provocat războiul troian; rătăcirile vicleanului Ulise, unul dintre cei mai curajoși războinici greci; isprăvile uimitoare ale puternicului Hercule, singurul erou care merita nemurirea, precum și poveștile multor alte personaje. mitologie zeitate viziune pre-olimpică asupra lumii

Mitologia romană în dezvoltarea sa inițială a fost redusă la animism, adică la credința în animarea naturii. Vechii italieni s-au închinat sufletelor morților, iar motivul principal pentru închinare era teama de puterea lor supranaturală. Pentru romani, ca și pentru semiți, zeii păreau a fi forțe teribile cu care trebuia să se țină seama, propiciându-le cu respectarea strictă a tuturor ritualurilor. În fiecare moment al vieții sale romanul se temea să nu înfurie zeii și, pentru a le obține favoarea, nu a întreprins și nu a făcut un singur lucru fără rugăciune și formalități stabilite. Spre deosebire de elenii talentați artistic și mobili, romanii nu aveau poezie epică populară; ideile lor religioase erau exprimate în câteva mituri monotone și slabe în conținut. În zei, romanii au văzut doar voința, care a intervenit viata umana.

Zeii romani nu aveau propriul Olimp sau genealogie și erau reprezentați ca simboluri: Mana (zei viata de apoi) - sub înfățișarea șerpilor, Jupiter - sub înfățișarea unei pietre, Marte - sub înfățișarea unei sulițe, Vesta - sub înfățișarea focului. Sistemul original al mitologiei romane a fost redus la o listă de concepte simbolice, impersonale, îndumnezeite, sub auspiciile cărora viața unei persoane a constat de la concepția sa până la moarte; nu mai puțin abstracte și impersonale erau zeitățile sufletelor, al căror cult forma cea mai veche bază a religiei de familie. La a doua etapă a reprezentărilor mitologice se aflau zeitățile naturii, în principal râurile, izvoarele și pământul, ca producător al tuturor viețuitoarelor. Urmează zeitățile spațiului ceresc, zeitățile morții și ale lumii interlope, zeitățile - personificarea aspectelor spirituale și morale ale omului, precum și diverse relații viața publică și, în sfârșit, zei și eroi străini. Zeitățile care personifică sufletele morților includ Manes, Lemures, Larve, precum și Genii și Junones (reprezentanți ai principiului productiv și vital la un bărbat și o femeie). La naștere, genii locuiesc într-o persoană; la moarte, ei sunt despărțiți de corp și devin coame (suflete bune). În cinstea lui Juno și Genius, s-au făcut sacrificii de ziua lor de naștere. Mai târziu, pentru protecție, Geniile lor au fost date fiecărei familii, oraș, stat. Înrudiți cu Genii sunt Lara, patroni ai câmpurilor, viilor, drumurilor, crângurilor și caselor; fiecare familie avea propriul ei lar familiaris, care păzea vatra și casa (mai târziu au fost două). În plus, existau zei speciali ai vetrei (patronii cămarei) - Penates, care includeau Ianus, Jupiter, Vesta. Zeitățile, sub patronajul cărora se afla toată viața umană în toate manifestările ei, erau numite dei indigetes (zei care acționează sau trăiesc în interior). Erau tot atâtea câte activități variate, adică o mulțime infinită; fiecare pas al unei persoane, fiecare mișcare și acțiune la diferite vârste au fost păzite de zei speciali. Au existat zei care au ocrotit o persoană din momentul concepției până la naștere (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia etc.), au ajutat la naștere (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa etc.), au păzit mama și copilul, pt. protectie dupa nastere (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina etc.) care au avut grija de copii in primii ani ai copilariei (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), zeii cresterii (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas și alții), zei patroni ai căsătoriei (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis etc.). În plus, existau zeități ale activităților (în special agricultură și creșterea vitelor) - de exemplu Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona), și locuri - de exemplu Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. Odată cu evoluția ulterioară a reprezentărilor mitologice, unele dintre aceste zeități au devenit mai individualizate, altele și-au alăturat principalele atribute, iar imaginea mitologică a devenit mai proeminentă, apropiindu-se de uman, iar unele zeități au fost combinate în perechi de căsătorie. În această etapă a dezvoltării ideilor religioase, acționează zeitățile naturii - zeii și zeițele elementului de apă, câmpuri, păduri, precum și unele fenomene ale vieții umane. Zeitățile izvoarelor (de obicei zeițe) erau venerate în crânci și posedau, de asemenea, darul prevestirii și al cântecului și erau și ajutoare la naștere. Printre aceste zeități se numărau, de exemplu, Camenae și Egeria - soția profetică a lui Numa. Dintre zeii fluviului din Roma se venera pater Tiberinus, care a fost propiciat prin jertfa Argeilor (au făcut 27 de păpuși din stuf care se aruncau în apă), Numicius (în Lavinia), Clitumnus (în Umbria), Volturnus ( în Campania). Reprezentantul elementului de apă a fost Neptun, ulterior, prin identificare cu Poseidon, a devenit zeul mării (din 399 î.Hr.).

Zeii a căror activitate s-a manifestat în natură și viață și care au avut o individualitate mai strălucitoare includ Ianus, Vesta, Vulcan, Marte, Saturn și alți zei ai fertilității și activității în regnurile vegetale și animale. Ianus de la patronul ușii (janua) a devenit reprezentantul oricărei intrări în general, iar apoi zeul începutului, drept urmare i-a fost dedicat începutul zilei și lunii, precum și luna lui. Ianuarie numit după el, ca coincide cu începutul sosirii zilelor. Vesta a personificat focul care a ars în vatră, atât public, cât și privat. Cultul zeiței era responsabil de șase fecioare, numite după ea de către vestale. Spre deosebire de Vesta, care personifica puterea binefăcătoare a focului, Vulcan sau Volcanus (Volcanus) a fost un reprezentant al distructivului. element de foc. Ca zeu al elementelor, periculos pentru clădirile orașului, avea un templu pe Câmpul lui Marte. A fost chemat în rugăciuni și împreună cu zeița fertilității, Maya, și era considerat zeitatea soarelui și a fulgerului. Mai târziu, a fost identificat cu Hephaestus și a început să fie venerat ca zeul fierăriei și al vulcanilor. Principalele zeități care au patronat agricultura au fost Saturn (zeul semănăturii), Kons (zeul recoltei) și Ops, soția lui Kons. Mai târziu, Saturn a fost identificat cu grecul Cronos, Ops cu Rhea și multe trăsături ale cultului grecesc au fost introduse în cultul roman al acestor zeități. Agricultura și creșterea vitelor erau patronate și de alți zei ai pădurilor și câmpurilor, care simbolizau forțele naturii și erau venerați în crâng și la izvoare. Atributele lor și atributele divine erau la fel de simple ca însăși viața și mediul închinătorilor lor. Pentru tot ce era drag și plăcut fermierului și crescătorului de vite, ei se considerau datori zeităților care le-au trimis binecuvântarea. Printre acestea se numărau Faun, împreună cu soția sa Faun (Bona Dea), un zeu binefăcător, identificat mai târziu cu regele Evander; alergarea preoților Faunului, Luperks, era menită să doboare binecuvântarea lui Dumnezeu asupra oamenilor, animalelor și câmpurilor. Silvan (zeul pădurii, spiridușul), care îi speria pe călătorii singuratici cu voci profetice, era patronul granițelor și al proprietății; Liber și Libera - un cuplu care personifica fertilitatea câmpurilor și a viilor - au fost identificați ulterior cu cuplul grecesc Dionysos și Persefona; Vertumnus și Pomona păzeau livezi și pomi fructiferi; Feronia era considerată dătătoarea unei recolte abundente; Flora era zeița prosperității și fertilității; Pales păzeau pășuni și animale. Diana a patronat fertilitatea, ceea ce poate fi indicat de compatibilitatea sărbătorii ei (13 august) cu un sacrificiu în cinstea lui Vertumnus. În plus, Diana păzea sclave, în special pe cele care căutau refugiu în crâng ei (lângă Tusculum, lângă Aricia), ajuta femeile la naștere, trimitea fertilitatea familiilor; mai târziu s-a identificat cu Artemis, devenind zeița vânătorii și a lunii. Zeitățile care au trimis fertilitatea au inclus și Marte – una dintre cele mai venerate de italieni zei naționali, poate o veche zeitate a soarelui. Lui i s-au adresat rugăciuni pentru trimiterea fertilităţii în câmpuri şi vii; în cinstea lui a fost înființat așa-numitul izvor sacru (ver sacrum). El era și zeul războiului (Mars Gradivus); atributele sale militare (sulițele sacre și scutul) indică vechimea cultului. Totemul lui Marte, picus (ciocănitoarea), a devenit de-a lungul timpului zeul pădurilor și al pajiștilor, patronul agriculturii, și a fost venerat, sub numele de Picumnus, împreună cu Pilumn, zeul treieratului. Aproape de Marte este zeul sabin Quirinus; în tradițiile ulterioare, Marte a fost făcut tatăl lui Romulus, iar Quirinus a fost identificat cu Romulus. Mai puternici decât toate zeitățile menționate erau zeii cerului și ai spațiului aerian, Jupiter și Juno: Jupiter - ca zeu al luminii zilei, Juno - ca zeiță a lunii. Furtuna a fost atribuită lui Jupiter, ca printre greci - lui Zeus; de aceea Jupiter era considerat cel mai puternic dintre zei. Arma lui este fulgerul; în Vremuri anticeîn cultele speciale se numea chiar fulger. El a trimis, de asemenea, ploi fertilizatoare (Elicius) și a fost venerat ca zeul dătătorul de fertilitate și abundență (Liber). În cinstea lui, au fost stabilite sărbători asociate cu culesul strugurilor; a fost patronul agriculturii, al creșterii vitelor și al generației tinere.

Dimpotrivă, fenomenele atmosferice, aducând pericol și moarte oamenilor, i-au fost atribuite lui Veiovis (Veiovis, Vediovis) - răul Jupiter; înrudit cu Jupiter Summanus (sub mane - dimineața) era zeul furtunilor de noapte. Ca asistent în lupte, Jupiter a fost numit Stator, ca dăruitor al victoriei - Victor; în cinstea lui s-a înființat un consiliu de fetiali, care cerea satisfacție de la dușmani, declara război și încheie înțelegeri cu respectarea anumitor rituri. Drept urmare, Jupiter a fost chemat să confirme corectitudinea cuvântului, ca Deus Fidius - zeul jurămintelor. În acest sens, Jupiter era și patronul granițelor și al proprietății (Juppiter Terminus sau pur și simplu Terminus). Preotul principal al lui Jupiter era flamenul Dialis; Soția lui Flamin, Flaminica, a fost preoteasa lui Juno. Cultul lui Juno a fost răspândit în toată Italia, mai ales în rândul latinilor, oscilor, umbrilor; luna lui Junius sau Junonius a fost numită după ea. Ca zeiță a lunii, toate kalendele i-au fost dedicate; de aceea se numea Lucina sau Lucetia. La fel ca Juno Juga sau Jugalis sau Pronuba, ea a consacrat căsătoriile, ca Sospita a protejat locuitorii. Zeitățile lumii interlope nu aveau acea individualitate strălucitoare care ne lovește în departamentul corespunzător al mitologiei grecești; romanii nu aveau nici măcar un rege al acestei lumi interlope. Zeul morții era Orcus; alături de el este menționată zeița - patrona morților - Tellus, Terra mater - care a luat umbrele în sânul ei. Fiind mama lui lars și man, se numea Lara, Larunda și Mania; ca avia Larvarum, ea a personificat oroarea morții. Aceleași idei religioase care au creat o serie de dei indigetes - zeități reprezentând acțiuni și activități umane individuale - au evocat o serie de zeități care au personificat concepte abstracte morale și spirituale și relații umane. Acestea includ Fortuna (Soarta), Fides (Loyalty), Concordia (Consimțământ), Honos și Virtus (Onoare și Curaj), Spes (Speranță), Pudicitia (Rușine), Salus (Mântuire), Pietas (Dragoste înrudită), Libertas (Libertate). ), Clementia (Blandețea), Pax (Pacea), etc.

În epoca imperială, aproape fiecare concept abstract a fost personificat în imaginea unei femei, cu un atribut corespunzător. În cele din urmă, au existat zei adoptați de romani de la alte popoare, în principal de la etrusci și greci. Influența greacă s-a exprimat mai ales puternic după ce cărțile sibiline au fost aduse la Roma din Cum - o colecție de vorbe grecești ale oracolului, care a devenit cartea revelației religiei romane. greacă concepte religioase iar particularitățile cultului grec s-au contopit cu cele rude romane sau au înlocuit ideile romane palide. Lupta imaginilor în relief ale religiei grecești cu contururile vagi ale romanului s-a încheiat prin faptul că ideile mitologice romane și-au pierdut aproape complet caracterul național și doar datorită cultului conservator religia romană și-a păstrat individualitatea și influența.

Printre zeitățile străine se numără Minerva etruscă (Menrva, Minerva), zeița gândirii și a rațiunii, patrona meșteșugurilor și artelor. Prin comparație cu Pallas, Minerva a intrat în triada capitolină și a avut cella în templul capitolin. Diferența dintre Minerva și Pallas era doar că primul nu avea nicio legătură cu războiul. Venus a fost probabil vechea zeiță italică a farmecului și prosperității, dar în cult a fuzionat cu Afrodita greacă. Mercur a fost cunoscut inițial ca deus indiges - patronul comerțului (merx, mercatura), dar mai târziu, prin comparație cu Hermes, a preluat atributele zeu grec. Hercule (alterarea în limba greacă a nr. sbklut) a devenit cunoscut la Roma odată cu înființarea lectisterniei; poveștile despre el sunt împrumutate în întregime din mitologia greacă. Sub numele de Ceres (Ceres) din 496 î.Hr. e. era cunoscută grecoaica Demeter, al cărei cult la Roma a rămas complet grecesc, astfel că până și preotesele de la templul ei erau femei grecești. Apollo și Dis pater sunt, de asemenea, zeități pur grecești, dintre care acesta din urmă îi corespundea lui Pluto, așa cum arată compararea numelui latin cu cel grecesc (Dis = dives -- rich = Rlpefschn). În anul 204 a fost adusă la Roma piatra sacră a Marii Mame a Idei din Pessinunt; în 186 era deja sărbătoare grecească în cinstea lui Dionysos-Liber - Bacchanalia; apoi din Alexandria cultele lui Isis și Serapis au trecut la Roma, iar din Persia misterele zeului solar Mithra. Romanii nu aveau eroi, în sensul grecesc, pentru că nu exista epopee; doar unii zei individuali ai naturii, în localități diferite, au fost venerați ca fondatori ai celor mai vechi instituții, uniuni și orașe. Acesta include cei mai vechi regi (Faun, Peak, Latin, Eneas, Iul, Romulus, Numa etc.), înfățișați nu atât ca eroi de războaie și bătălii, cât ca organizatori de state și legiuitori. Și în acest sens, legendele latine nu s-au conturat fără influența formei epice grecești, în care o parte semnificativă a materialului religios roman a fost îmbrăcată în general.

O trăsătură caracteristică deosebită a acestor eroi a fost că, deși au fost prezentați ca figuri preistorice, ei nu și-au încheiat viața cu moartea, ci cu dispariția până nu se știe unde. Așa a fost, conform legendei, soarta lui Enea, Latinus, Romulus, Saturn și alții.Eroii Italiei nu lasă urmași, așa cum vedem în legendele grecești; deși unele nume de familie romane provin de la eroi (Fabia - de la Hercule, Julia - de la Ascanius), din aceste tradiții nu au fost create legende genealogice; cu ecoul lor, au supraviețuit doar câteva imnuri liturgice și cântări de băutură.

Abia odată cu pătrunderea formelor și ideilor grecești în viața spirituală romană s-au dezvoltat, compilat și distribuit legendele genealogice romane, de dragul aristocrației romane, de către retori și gramatici greci care și-au găsit adăpost la Roma ca oaspeți, prieteni și sclavi: profesori. și educatori. Zeii romani erau mai morali decât cei greci. Romanii au putut să disciplineze toate forțele omului și să le îndrepte către un singur scop - exaltarea statului; în conformitate cu aceasta, zeii romani, care păzeau viața umană, erau apărătorii dreptății, drepturile de proprietate și alte drepturi ale omului. De aceea influența morală a religiei romane a fost mare, mai ales în perioada de glorie a cetățeniei romane. Laudele evlaviei vechilor romani o găsim în majoritatea scriitorilor romani și greci, în special la Liviu și Cicero; grecii înșiși au considerat că romanii sunt cei mai evlavioși oameni din întreaga lume. Deși evlavia lor era exterioară, ea a dovedit însă respectul pentru obiceiuri, iar pe acest aspect s-a sprijinit principala virtute a romanilor - patriotismul.