Acasă > Psihologia carierei > Rezumat: Conceptul de moralitate. lider moral

Rezumat: Conceptul de moralitate. lider moral

schimbul de căldură 3) conservarea sănătății; 4) activitate fizică.

2. La nevoile unei persoane, datorită biologicului său

organizarea include nevoia de:

1) autorealizarea; 2) autoconservare; 3) autocunoaștere; 4) autoeducare

3. Personalitatea este:

1) orice reprezentant societatea umana; 2) trăsături semnificative din punct de vedere social care caracterizează o persoană ca membru al societății; 3) fiecare individ uman; 4) un set de caracteristici biologice și sociale ale unei persoane.

4. Individualitatea este:

1) caracteristici specifice inerente unei persoane ca organism biologic; 2) temperamentul unei persoane, caracterul ei; 3) originalitatea unică atât a naturalului, cât și a socialului în om; 4) totalitatea nevoilor și abilităților umane.

5. Socializarea personală este:

1) comunicarea cu ceilalți; 2) schimbarea statutului social; 3) asimilarea experienței sociale acumulate de omenire; 4) trecerea de la un grup social la altul.

6. Semnează activitate umana care îl deosebește de comportamentul animal este:

1) manifestare de activitate; 2) stabilirea obiectivelor; 3) adaptarea la lumea înconjurătoare; 4) interacțiunea cu natura.

7. Ce este „dezechilibrul ecologic”?:

a) o deteriorare bruscă a stării mediului natural;

b) modificări ale ecosistemului, conducând, în cele din urmă, la înlocuirea acestuia cu un alt ecosistem pentru o perioadă lungă sau nedeterminată.

8. Cărui domeniu aparține conceptul de „moralitate”:

a) sociale;

b) spiritual;

c) politică;

d) economice.

9. Alegeți afirmațiile corecte:

a) Libertatea omului constă în capacitatea sa de a trăi în afara societății.

b) Nicio persoană - nicio societate.

c) Fiecare nouă generație este inclusă în relațiile sociale deja stabilite.

d) Viața societății nu este supusă schimbării.

e) Cunoștințele, aptitudinile de muncă, standardele morale sunt produse dezvoltarea comunității.

10. Alegeți afirmațiile corecte:

a) Munca creează tot ceea ce este necesar pentru viața umană.

b) De-a lungul istoriei, societatea a considerat munca drept cel mai mare bine.

c) Munca este legată de natura și afectează - direct sau indirect - obiectele naturale.

d) Apariția tehnologiei automate eliberează omul de nevoia de a munci.

e) Introducerea mașinilor în producție a făcut posibilă înlocuirea mâinii umane în multe operațiuni.

11. Alegeți afirmațiile corecte:

a) Relaţiile politice privesc întotdeauna puterea, statul.

b) Politica și relațiile politice au apărut odată cu apariția societății umane.

c) Numai statul emite legi care sunt obligatorii pentru toți cetățenii săi.

d) Interesele marilor comunități sociale sunt formulate și exprimate de partidele politice.

e) Calitatea de membru într-unul dintre partidele politice este datoria fiecărui cetățean.

12. Care sunt factorii de producție?:

3) capitalul;

4) abilități antreprenoriale;

5) informații.

13. Ce tip de economie este cel mai frecvent?:

a) tradițională;

b) centralizat;

c) piata;

d) mixt.

14. Alegeți afirmația corectă:

a) principiul principal al pieței - tranzacția trebuie să fie profitabilă fie numai pentru vânzător, fie doar pentru cumpărător;

b) principala problemă a economiei este distribuirea resurselor nelimitate;

c) cele trei întrebări principale ale economiei - ce, cum și pentru cine să producă.

15. Reglați:

1) putere, stat, alegeri prezidentiale, vot

2) producția de bunuri materiale, finanțe, bănci, comerț

3) clase, națiuni, colective primare, inegalitate

4) teatru, religie, știință, standarde morale, valori

A) sfera spirituală a societăţii

B) sfera socială a societăţii

C) sfera economică a societăţii

D) sfera politică a societăţii

INTRODUCERE…………………………………………………………………………………………….3

Capitolul 1. CONCEPTUL DE MORALITATE…………………………………………………………..4

Capitolul 2. ORIGINILE MORALII…………………………………………………………….9

Capitolul 3. JUSTIFICAREA ȘTIINȚIFICĂ NATURALĂ A MORALITĂȚII…….14

Capitolul 4. PROBLEME MORALE…………………………………………...21

Capitolul 5. AFORISME PE TEMA MORALĂ……………………………………………24

CONCLUZIE……………………………………………………………………………………26

LISTA LITERATURII UTILIZATE…………………………………………28

INTRODUCERE

Oamenii au simțit întotdeauna în moralitate o putere ciudată, absolută, care pur și simplu nu putea fi numită puternică - așa că a depășit toate ideile umane despre puterea și puterea minții.

G. Miroshnichenko

Morala este un fenomen social pur istoric, al cărui secret constă în condițiile de producție și reproducere ale societății, și anume stabilirea unor adevăruri atât de simple, încât conștiința morală, ca orice conștiință, „nu poate fi niciodată altceva decât ființă conștientă”, care, prin urmare, reînnoirea morală a omului și a societății nu numai că nu este baza și cauza producătoare a procesului istoric, ci poate fi ea însăși înțeleasă rațional și corect înțeleasă doar ca un moment al activității practice de transformare a lumii, a marcat o revoluție. în opiniile despre moralitate, a pus bazele înțelegerii sale științifice. Morala în esența ei este un fenomen istoric, se schimbă radical de la o epocă la alta. „Nu există nicio îndoială că în acest caz, în morală, ca și în toate celelalte ramuri ale cunoașterii umane, progresul este în general observat.” Cu toate acestea, fiind un fenomen secundar, derivat, morala are în același timp o relativă independență, în special, are propria sa logică a mișcării istorice, are un efect invers asupra dezvoltării bazei economice și joacă un rol social activ în societate. .

Într-un cuvânt, secretul moralității nu stă în individ și nici în sine; ca fenomen secundar, suprastructural, originile și scopurile sale intră în nevoi materiale și economice, iar conținutul său, așa cum sa menționat deja, nu poate fi altceva decât o ființă socială conștientă.

Pentru a dezvălui specificul moralității, granițele sale calitative interne, este necesar să-i determinăm originalitatea în cadrul conștiinței sociale însăși. În epoca globalizării economiei, economia necesită o justificare științifică naturală a moralității.

Capitolul 1. CONCEPTUL DE MORALA.

După ce am deschis „Marele Dicționar Enciclopedic” despre cuvântul „moralitate”, vom citi: „moralitate” - vezi „moralitate”. Și în „Dicționarul explicativ al limbii ruse” se spune: „Moralitatea sunt regulile moralității, precum și morala însăși”. Prin urmare, identitatea acestor concepte este asumată. Este interesant că cuvântul „moralitate” este deloc absent în limba germană. „Die Moral” este tradus atât ca „moralitate”, cât și ca „moralitate”. Tot în două sensuri (morală și morală) este folosit cuvântul „die Sittlichkeit” (conformitate la obiceiuri, decență).

MORALA (din latină moralis - despre moravuri):

1) morala, o formă specială de conștiință socială și tipul de relații sociale (relații morale); una dintre principalele modalități de reglare a acțiunilor umane în societate cu ajutorul normelor. Spre deosebire de un simplu obicei sau tradiție, normele morale primesc o justificare ideologică sub forma unor idealuri de bine și rău, cuvenite, dreptate etc. Spre deosebire de drept, îndeplinirea cerințelor moralei este sancționată doar prin forme. impact spiritual(evaluare publică, aprobare sau condamnare). Alături de elementele umane universale, moralitatea include norme, principii și idealuri trecătoare din punct de vedere istoric. Morala este studiată de o disciplină filozofică specială - etica.

2) O instrucție morală practică separată, moralizantă (morala fabulei etc.).

MORALITATEA este o funcție de reglare a comportamentului uman. Potrivit lui Z. Freud, esența sa se rezumă la limitarea pulsiunilor.

MORALITATE - tendinta generala de a se comporta intr-un mod care este in concordanta cu codul moral al societatii. Termenul înseamnă că un astfel de comportament este arbitrar; cel care se supune acestui cod împotriva voinței sale nu este considerat moral.

MORALITATEA este acceptarea responsabilității pentru acțiunile cuiva. Deoarece, după cum reiese din definiție, moralitatea se bazează pe liberul arbitru, numai o ființă liberă poate fi morală. Spre deosebire de moralitate, care este o cerință externă pentru comportamentul unui individ, alături de lege, morala este o atitudine internă a unui individ de a acționa în conformitate cu conștiința sa.

Valorile morale (morale) sunt ceea ce grecii antici numeau „virtuți etice”. Înțelepții antici considerau că prudența, bunăvoința, curajul și dreptatea sunt principalele virtuți. În iudaism, creștinism, islam, cele mai înalte valori morale sunt asociate cu credința în Dumnezeu și respectarea zelosă pentru el. Onestitatea, fidelitatea, respectul pentru bătrâni, sârguința, patriotismul sunt venerate ca valori morale între toate popoarele. Și deși în viață oamenii nu manifestă întotdeauna astfel de calități, sunt foarte apreciați de oameni, iar cei care le posedă sunt respectați. Aceste valori, prezentate în expresia lor impecabilă, absolut completă și perfectă, acționează ca idealuri etice.

Tematica termenului de moralitate include 3 definiții:

MORALITATEA PRECONVENȚIONALĂ - primul nivel de dezvoltare morală din teoria lui Kohlberg, atunci când o persoană urmează regulile pentru a evita pedeapsa și pentru a câștiga o recompensă

MORALITATEA CONVENȚIONALĂ - al doilea nivel de dezvoltare morală în teoria lui Kohlberg, atunci când se acordă o atenție deosebită implementării regulilor determinate de aprobarea altor oameni ...

MORALITATEA POSTCONVENȚIONALĂ este al treilea nivel de dezvoltare morală în teoria lui Kohlberg, când judecata morală se bazează pe principii și conștiință individuale.

Reglementările MORALE (morale) sunt regulile de comportament centrate pe valorile specificate. Reglementările morale sunt variate. Fiecare individ isi alege (constient sau inconstient) in spatiul culturii pe cei dintre ei care i se potrivesc cel mai mult. Printre acestea pot fi și cele care nu sunt aprobate de alții. Dar în fiecare cultură mai mult sau mai puțin stabilă există un anumit sistem de reglementări morale universal recunoscute, care, conform tradiției, sunt considerate obligatorii pentru toată lumea. Asemenea reglementări sunt normele moralei. Este clar că valorile și idealurile morale, pe de o parte, și reglementările și normele morale, pe de altă parte, sunt indisolubil legate. Orice valoare morală presupune prezența unor regulatori corespunzători ai comportamentului care îi vizează. Și orice regulator moral implică existența unei valori către care este îndreptat. Dacă onestitatea este o valoare morală, atunci regulamentul urmează: „A fi cinstit”. Și invers, dacă o persoană, în virtutea convingerii sale interioare, urmează regulamentul: „Fii cinstit”, atunci onestitatea este o valoare morală pentru el. O astfel de interrelație a valorilor morale și a reglementărilor în multe cazuri face inutilă analiza lor separată. Vorbind despre onestitate, ele înseamnă adesea atât onestitatea ca valoare, cât și un organism de reglementare care necesită a fi sincer. Când vine vorba de caracteristici care sunt în egală măsură legate atât de valorile morale, cât și de idealuri și de reglementări și norme morale, ele sunt de obicei numite principii ale moralității (morală, etică).

Cea mai importantă trăsătură a moralității este finalitatea valorilor morale și caracterul imperativ al reglementărilor morale. Aceasta înseamnă că principiile moralității sunt valoroase în sine. Adică la întrebări, de exemplu: „De ce avem nevoie de valori morale?”, „De ce să ne străduim pentru valori morale?”, „De ce ar trebui o persoană să respecte standardele morale?” - nu i se poate răspunde altfel decât să admită că scopul pentru care o persoană urmează principiile morale este să le urmeze. Nu există nicio tautologie aici: simpla urmarire a principiilor morale este un scop în sine; cel mai înalt, scopul final și nu există alte scopuri pe care cineva ar dori să le atingă urmând principii morale. Ele nu sunt un mijloc pentru un scop dincolo de al lor.

MORALITATE este un cuvânt rusesc derivat din rădăcina „natura”. A intrat pentru prima dată în dicționarul limbii ruse în secolul al XVIII-lea și a început să fie folosit împreună cu cuvintele „etică” și „morală” ca sinonime.

Și totuși ne luăm libertatea de a afirma că conceptul de „moralitate” este diferit de conceptul de „moralitate”. Prin definiție, morala este un set de norme de comportament nescrise stabilite într-o societate dată care reglementează relațiile dintre oameni. Subliniem – în această societate, pentru că într-o altă societate sau într-o altă epocă, aceste norme pot fi complet diferite. Evaluarea morală este întotdeauna efectuată străini: rude, colegi, vecini, în sfârșit, doar o mulțime. După cum a remarcat scriitorul englez Jerome K. Jerome: „Povara cea mai grea este gândul la ceea ce vor spune oamenii despre noi”. Spre deosebire de moralitate, morala presupune că o persoană are un regulator moral intern. Astfel, se poate susține că moralitatea este moralitate personală, stima de sine.

Sunt oameni care se remarcă puternic printre contemporanii lor pentru moralitatea lor înaltă. Deci, Socrate a fost numit „geniul moralității”. Adevărat, un astfel de „titlu” i-a fost atribuit de generațiile mult mai ulterioare. Și acest lucru este destul de de înțeles: nu degeaba Biblia spune că „un profet nu poate fi batjocorit, doar în casa lui și printre rudele lui”.

„Geniile moralității” au fost în orice moment, dar se pare că sunt mult mai puține decât alte genii. De exemplu, îl puteți numi pe AD Saharov un astfel de geniu. Probabil că printre ei ar trebui inclus și Bulat Okudzhava, care a răspuns propunerii imorale a unui oficial de rang înalt astfel: „Te văd pentru ultima oară, dar voi fi cu mine până la sfârșitul zilelor mele”. Și ceea ce este remarcabil este că niciunul dintre oamenii cu adevărat morali nu s-a lăudat vreodată cu moralitatea lor.

Unii teologi și filozofi, precum Immanuel Kant, credeau că o persoană are idei înnăscute despre bine și rău, adică. legea morală internă. Cu toate acestea, experiența de viață nu confirmă această teză. Cum să explici altfel faptul că oamenii de naționalități și religii diferite au reguli morale foarte diferite? Un copil se naște indiferent față de orice principii morale sau etice și le dobândește în procesul de educație. Prin urmare, copiii trebuie să li se învețe moralitatea așa cum îi învățăm noi orice altceva - știință, muzică. Și această învățătură a moralității necesită atenție și îmbunătățire constantă.

Potrivit lui Nietzsche, ceea ce filozofii numeau „justificarea moralei”, pe care o cereau ei înșiși, era, de fapt, doar o formă științifică de încredere și credință în morala predominantă, un nou mod de a o exprima și, prin urmare, pur și simplu. o poziție factuală în cadrul unor anumite sisteme definite de concepte morale - chiar, în final, un fel de negare a însăși posibilității și a dreptului însuși de a pune această morală drept problemă - în orice caz, complet opusul studiului, descompunere. , vivisecție și critică tocmai pentru aceasta.

Și deci, ce este MORALITATEA - ACESTA este aspectul definitoriu al culturii, forma ei, care dă baza generală pentru activitatea umană, de la individ la societate, de la umanitate la un grup mic. Distrugerea moralității. duce la dezintegrarea, dezintegrarea societății, la o catastrofă; schimbare morală. duce la schimbări în relațiile sociale. Societatea protejează moralitatea stabilită. prin integratori sociali, prin diverse tipuri de instituții sociale, prin protejarea valorilor culturale. Absența sau slăbiciunea acestor mecanisme privează societatea de capacitatea de a proteja moralitatea. de la amenințări îndepărtate și ascunse, ceea ce îl face vulnerabil la pericole neașteptate de dezorganizare, decădere morală. Acest lucru face ca societatea să fie dezorganizată moral și organizațional. Moralitatea include posibilitatea unei varietăți de idealuri morale asociate cu diverse opțiuni unitate a integrării societăţii. În acele culturi în care formarea unei fundații morale trece printr-o lungă criză, unde este împovărată de o scindare, aspectul moral al culturii este într-o continuă agitație. În orice cultură, morala acționează ca o dublă opoziție, de exemplu, ca idealuri conciliar – autoritar, ca tradițional – idealuri liberale etc. Tranzițiile de la un pol de opoziție la altul pot fi efectuate prin inversare, adică. printr-o tranziție logic instantanee, explozivă de la un pol la altul, sau prin mediere, i.e. dezvoltarea creativă lentă a unui conținut moral nou calitativ, noi opoziții duale. Raportul dintre inversare și mediere în fiecare etapă are o influență excepțional de mare asupra formării moralității și conținutului acesteia. Impulsul pentru o schimbare a idealurilor vine din creșterea unei stări inconfortabile.

Capitolul 2. ORIGINILE MORALII

Moralitatea umană ca formă specială de relații umane a evoluat încă din cele mai vechi timpuri. Aceasta caracterizează perfect interesul societății față de ea și importanța acordată moralității ca formă a conștiinței sociale. Desigur, normele morale au variat de la o epocă la alta, iar atitudinea față de ele a fost întotdeauna ambiguă.

În antichitate, „etică” („doctrina moralității”) însemna înțelepciunea vieții, cunoștințe „practice” despre ce este fericirea și care sunt mijloacele pentru a o atinge. Etica este doctrina moralității, a insufla unei persoane calitățile activ-volitive, spirituale de care are nevoie în primul rând în viața publică, iar apoi în viața personală. Învață regulile practice de comportament și modul de viață al individului. Dar morala, etica și politica, precum și arta sunt științe? Este posibil să luăm în considerare învățarea de a respecta normele corecte de comportament și de a duce un stil de viață moral ca știință? Potrivit lui Aristotel, „orice raționament este îndreptat fie spre activitate sau creativitate, fie spre speculativ...”. Aceasta înseamnă că prin gândire o persoană face alegerea corectă în acțiunile și faptele sale, străduindu-se să obțină fericirea, să realizeze idealul etic. Același lucru se poate spune despre operele de artă. Maestrul întruchipează idealul frumuseții în opera sa în conformitate cu înțelegerea sa. Aceasta înseamnă că sfera practică a vieții și diferitele tipuri de activitate productivă sunt imposibile fără gândire. Prin urmare, ele sunt incluse în domeniul științei, dar nu sunt științe în sensul strict al cuvântului.

Activitatea morală vizează persoana însăși, dezvoltarea abilităților inerente acesteia, în special forțele sale spirituale și morale, îmbunătățirea vieții sale, realizarea sensului vieții și scopului său. În sfera „activității” asociată liberului arbitru, o persoană „alege” o persoană care își conformează comportamentul și modul de viață cu un ideal moral, cu idei și concepte de bine și rău, adecvate și existente.

Prin aceasta, Aristotel a determinat subiectul științei, pe care l-a numit etică.

Creștinismul este, fără îndoială, unul dintre cele mai maiestuoase fenomene din istoria omenirii, având în vedere sub aspect standarde morale. Moralitatea religioasă este un set de concepte morale, principii, standarde etice, apărute sub influența directă a perspectiva religioasă. Susținând că moralitatea are o origine supranaturală, divină, predicatorii tuturor religiilor proclamă eternitatea și imuabilitatea instituțiilor lor morale, caracterul lor atemporal.

Morala creștină își găsește expresia în idei și concepte specifice de moral și imoral, în totalitatea anumitor norme morale (de exemplu, porunci), în anumite sentimente religioase și morale ( dragoste creștină conștiință etc.) și unele calități voliționale ale unui credincios (răbdare, smerenie etc.), precum și în sistemele teologiei morale și ale eticii teologice. Împreună, aceste elemente alcătuiesc conștiința morală creștină.

Principala caracteristică a moralității creștine (ca și a oricărei morale religioase) este că principalele sale prevederi sunt puse în legătură obligatorie cu dogmele dogmei. Întrucât dogmele „dezvăluite de Dumnezeu” ale doctrinei creștine sunt considerate neschimbate, normele de bază ale moralei creștine, în conținutul lor abstract, sunt și ele relativ stabile, păstrându-și puterea în fiecare nouă generație de credincioși. Acesta este conservatorismul moralei religioase, care, chiar și în condițiile socio-istorice schimbate, poartă povara prejudecăților morale moștenite din vremuri trecute.

O altă trăsătură a moralei creștine, care decurge din legătura ei cu dogmele dogmei, este aceea că conține astfel de instrucțiuni morale care nu pot fi găsite în sistemele de moralitate non-religioasă. Aceasta este, de exemplu, doctrina creștină a suferinței - binele, a iertării, a iubirii pentru dușmani, a nerezistenței la rău și a altor prevederi care sunt în conflict cu interesele vitale ale viata reala al oamenilor. În ceea ce privește prevederile creștinismului, comune cu alte sisteme de moralitate, ele au primit o schimbare semnificativă în acesta sub influența ideilor fanteziste religioase.

În forma cea mai condensată morala creștină poate fi definit ca un sistem de idei morale, concepte, norme și sentimente și comportamentul corespunzător acestora, strâns legat de dogmele dogmei creștine. Întrucât religia este o reflectare fantastică în mintea oamenilor a forțelor exterioare care îi domină în viața de zi cu zi, în măsura în care relațiile interumane reale se reflectă în conștiința creștină într-o formă alterată de fantezia religioasă.

La baza oricărui cod de moralitate stă un anumit principiu inițial, un criteriu general de evaluare morală a acțiunilor oamenilor. Creștinismul are propriul său criteriu de distincție între bine și rău, comportament moral și imoral. Creștinismul își propune propriul criteriu - interesul de a salva personal suflet nemuritor pentru o viață veșnică fericită cu Dumnezeu. Teologii creștini spun că Dumnezeu a pus în sufletele oamenilor o anumită „lege morală” absolută, universală, neschimbătoare. Un creștin „simte prezența legii morale divine”, îi este suficient să asculte vocea divinității în sufletul său pentru a fi moral.

Codul moral al creștinismului a fost creat de-a lungul secolelor, în diferite condiții socio-istorice. Ca urmare, se pot găsi în el cele mai diverse straturi ideologice, reflectând ideile morale ale diferitelor clase sociale și grupuri de credincioși. Înțelegerea moralității (mai mult, specificul ei) și conceptul ei etic, dezvoltat constant într-o serie de lucrări speciale, a fost cea mai dezvoltată, sistematică și completă. Kant a pus o serie de probleme critice legate de definirea conceptului de moralitate. Unul dintre meritele lui Kant este că a separat întrebările despre existența lui Dumnezeu, suflet, libertate - întrebări ale rațiunii teoretice - de întrebarea rațiunii practice: ce ar trebui să fac? Filosofia practică a lui Kant a avut un impact extraordinar asupra generațiilor de filozofi care l-au urmat (A. și W. Humboldt, A. Schopenhauer, F. Schelling, F. Hölderlin și alții).

Doctrina moralei se află în centrul întregului sistem al lui Kant. Kant a reușit să identifice, dacă nu să explice pe deplin, o serie de trăsături specifice ale moralității. Morala nu este psihologia unei persoane ca atare, ea nu se reduce la orice aspirații elementare, sentimente, înclinații, motive inerente tuturor oamenilor și nici la niște experiențe, emoții, motive speciale unice, diferite de toți ceilalți parametri mentali ai unei persoane. . Morala, desigur, poate lua forma anumitor fenomene psihologice în mintea unei persoane, dar numai prin educație, prin subordonarea elementelor sentimentelor și motivelor unei logici speciale a datoriei morale. În general, moralitatea nu se reduce la „mecanica internă” a impulsurilor și experiențelor mentale ale unei persoane, ci are un caracter normativ, adică impută o persoană anumitor acțiuni și înseși motivele acestora în funcție de conținutul lor, și nu după aspectul lor psihologic, colorarea emoțională, atitudinea mentală etc. n. Acesta este, în primul rând, caracterul obiectiv obligatoriu al cerințelor morale în raport cu conștiința individuală. Cu această distincție metodologică între „logica sentimentelor” și „logica moralității”, Kant a reușit să descopere esența conflictului moral din sfera conștiinței individuale în conflictul datoriei și înclinațiilor, pulsiunilor, dorințelor, aspirațiilor directe. Potrivit lui Kant, datoria este o integritate unilaterală și de durată, o alternativă reală la moliciunea morală și o opune pe aceasta din urmă drept principiul compromisurilor. Unul dintre meritele istorice ale lui Kant în dezvoltarea conceptului de moralitate este indicarea sa asupra universalității fundamentale a cerințelor morale, care distinge moralitatea de multe alte norme sociale similare (obiceiuri, tradiții). Paradoxul eticii kantiene este că, deși acțiunea morală are ca scop realizarea perfecțiunii naturale și morale, este imposibil să o atingi în această lume. Kant a încercat să schițeze și să rezolve paradoxurile eticii sale fără a recurge la ideea lui Dumnezeu. El vede în morală o sursă spirituală de transformare radicală și reînnoire a omului și a societății.

Formularea de către Kant a problemei autonomiei eticii, luarea în considerare a idealului etic, reflecțiile asupra naturii practice a moralității etc., sunt recunoscute ca o contribuție inestimabilă la filozofie.

Capitolul 3. JUSTIFICAREA ȘTIINȚIFICA NATURALĂ A MORALIȚII

În ultima sută de ani, s-au creat noi ramuri ale cunoașterii sub numele de știința omului (antropologie), știința instituțiilor sociale primitive (etnologia preistorică) și istoria religiilor, deschizându-ne o înțelegere complet nouă a întregul curs al dezvoltării umane. Cu toate acestea, datorită descoperirilor din domeniul fizicii privind structura corpuri cereștiși substanțele în general, au fost dezvoltate noi concepte despre viața universului. În același timp, învățăturile anterioare despre originea vieții, despre poziția omului în univers, despre esența minții s-au schimbat radical datorită dezvoltării rapide a științei vieții (biologiei) și apariției teoria dezvoltării (evoluției), precum și datorită progresului științei vieții mentale (psihologie). ) a oamenilor și animalelor.

A spune că în toate ramurile lor - cu posibila excepție a astronomiei - științele au făcut mai multe progrese în timpul secolului al XIX-lea decât în oricare trei sau patru secole din vremurile anterioare, ar fi insuficient. Trebuie să ne întoarcem cu peste două mii de ani înapoi, la perioada de glorie a filosofiei în Grecia antică să regăsească aceeași trezire a minții umane, dar și această comparație ar fi greșită, de atunci omul nu ajunsese încă la o asemenea posesie de tehnologie precum vedem acum; dezvoltarea tehnologiei îi oferă în sfârșit omului posibilitatea de a se elibera de munca sclavă.

În același timp, în umanitatea modernă s-a dezvoltat un spirit de inventivitate îndrăzneț, îndrăzneț, adus la viață de progresele recente ale științei; iar invențiile, succedându-se cu repeziciune, au sporit capacitatea productivă a muncii umane într-o asemenea măsură încât a devenit în sfârșit posibil ca popoarele moderne educate să obțină o asemenea bunăstare generală, la care nu s-ar fi putut visa nici în antichitate, nici în antichitate. în Evul Mediu, sau în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Pentru prima dată, omenirea poate spune că capacitatea sa de a-și satisface toate nevoile și-a depășit nevoile, că acum nu mai este nevoie să impunem jugul sărăciei și al umilinței unor clase întregi de oameni pentru a oferi bunăstare unui puţine şi le facilitează dezvoltarea mentală ulterioară. Mulțumirea generală – fără a impune nimănui povara muncii copleșitoare și depersonalizatoare – era acum posibilă; iar umanitatea își poate reconstrui în sfârșit întreaga viață socială pe baza dreptății.

Este greu de spus dinainte dacă popoarele moderne educate vor avea suficientă construcție și creativitate socială și curaj pentru a folosi cuceririle minții umane pentru binele comun. Dar un lucru este cert: recenta înflorire a științei a creat deja atmosfera mentală necesară pentru a chema forțele adecvate; și el ne-a dat deja cunoștințele de care avem nevoie pentru a îndeplini această mare sarcină.

Revenind la o filozofie solidă a naturii, care fusese neglijată încă din vremea Greciei Antice până când Bacon a trezit cercetarea științifică din somnul ei lung, știința modernă a dezvoltat bazele unei filosofii a universului, eliberată de ipoteze supranaturale și de metafizice.” mitologia gândurilor” - o filozofie atât de mare, poetică și inspiratoare și atât de impregnată de spiritul eliberării, încât este cu siguranță capabilă să cheme noi forțe la viață. Omul nu mai are nevoie să-și îmbrace idealurile de frumusețe morală și ideile sale de societate corect construită într-un văl de superstiție; nu are ce să aștepte restructurarea societății din Cea mai înaltă înțelepciune. El își poate împrumuta idealurile de la natură, iar din studiul vieții ei poate trage puterea necesară.

Una dintre principalele realizări ale științei moderne a fost că a dovedit indestructibilitatea energiei, indiferent de transformările pe care le suferă. Pentru fizicieni și matematicieni, această idee a fost o sursă bogată a celor mai diverse descoperiri și, în esență, toată cercetarea modernă este impregnată de ea. Dar semnificația filozofică a acestei descoperiri este la fel de importantă. Îl învață pe om să înțeleagă viața universului ca pe un lanț continuu, nesfârșit de transformări ale energiei; mișcarea mecanică poate fi transformată în sunet, în căldură, în lumină, în electricitate; și invers, fiecare dintre aceste tipuri de energie poate fi convertit în altele. Și printre toate aceste transformări, nașterea planetei noastre, dezvoltarea treptată a vieții sale, descompunerea ei finală în viitor și tranziția înapoi în marele cosmos, absorbția sa de către univers sunt doar fenomene infinit de mici - un simplu minut în viața lumilor înstelate.

Același lucru se întâmplă și în studiul vieții organice. Investigațiile făcute în vasta regiune intermediară care separă lumea anorganică de cea organică, unde cele mai simple procese ale vieții la ciupercile inferioare pot fi cu greu distinse, și chiar și atunci nu complet, de mișcările chimice ale atomilor care au loc constant în corpurile complexe - acestea studiile au luat de la fenomenele vitale caracterul lor mistic misterios. În același timp, conceptele noastre despre viață s-au extins atât de mult încât acum suntem obișnuiți să privim acumulările de materie din univers - solidă, lichidă și gazoasă (cum sunt unele dintre nebuloasele lumii stelare) - ca pe ceva viu și trecând prin aceleaşi cicluri de dezvoltare şi descompunere prin care trec vieţuitoarele.creaturile. Apoi, revenind la gândurile care odată și-au făcut drum în Grecia Antică, știința modernă a urmărit pas cu pas dezvoltarea minunată a ființelor vii, începând cu cele mai simple forme, cu greu demne de numele de organisme, până la varietatea nesfârșită a vieții. ființe care locuiesc acum planeta noastră și îi oferă cea mai bună frumusețe. Și, în sfârșit, ne-a stăpânit cu ideea că fiecare creatură este în mare măsură un produs al mediului în care trăiește, biologia a rezolvat unul dintre cele mai mari mistere ale naturii: a explicat adaptările la condițiile de viață pe care le întâlnim la fiecare pas.

Chiar și în cea mai misterioasă dintre toate manifestările vieții, în domeniul simțirii și gândirii, unde mintea umană trebuie să surprindă înseși procesele prin care impresiile primite din exterior sunt imprimate în ea - chiar și în această zonă, încă cea mai întunecată dintre toate, omul a reușit deja să se uite în mecanismul gândirii, urmând metodele de investigare adoptate de fiziologie.

În sfârșit, în vastul câmp al instituțiilor umane, obiceiurilor și legilor, superstițiilor, credințelor și idealurilor, școlile antropologice de istorie, jurisprudență și economie politică au aruncat o asemenea lumină, încât se poate spune deja cu certitudine că dorința de „ cea mai mare fericire a celui mai mare număr de oameni" nu mai există. un vis, nu o utopie. Este posibil; mai mult, s-a dovedit, de asemenea, că bunăstarea și fericirea nici unui popor întreg, nici a unei clase individuale nu se poate baza, nici măcar temporar, pe oprimarea altor clase, națiuni și rase.

Știința modernă și-a atins astfel un dublu scop. Pe de o parte, a oferit unei persoane o lecție foarte valoroasă de modestie. Îl învață să se considere doar o parte infinit de mică a universului. Ea l-a scos din izolare egoistă îngustă și și-a spulberat îngâmfarea de sine, în virtutea căreia el se considera centrul universului și obiectul grijii speciale a Creatorului. Ea îl învață să înțeleagă că fără marele întreg, „eu” nostru nu este nimic; că „Eul” nici măcar nu se poate defini fără un „Tu”. Și, în același timp, știința a arătat cât de puternică este umanitatea în dezvoltarea sa progresivă, dacă folosește cu pricepere energia nemărginită a naturii.

Astfel, știința și filosofia ne-au oferit atât puterea materială, cât și libertatea de gândire necesare pentru a chema în existență agenți capabili să mute omenirea pe o nouă cale de progres universal. Există, totuși, o ramură de cunoaștere lăsată în urma celorlalte. Această ramură este etica, doctrina principiilor de bază ale moralității. O astfel de doctrină, care ar fi în concordanță cu starea modernă a științei și ar folosi realizările ei pentru a construi bazele moralității pe o scară largă. baza filozofică, și ar da popoarelor educate puterea de a le inspira pentru marea restructurare viitoare - o astfel de învățătură nu a apărut încă. Între timp, nevoia se simte peste tot și peste tot. O nouă știință realistă a moralității, eliberată de dogmatismul religios, superstiția și mitologia metafizică, așa cum filosofia modernă a științelor naturii a fost deja eliberată și, în același timp, inspirată de cele mai înalte sentimente și speranțe strălucitoare inspirate de cunoștințele moderne despre om și istoria sa. - asta cere urgent umanitatea.

Că o astfel de știință este posibilă este fără îndoială. Dacă studiul naturii ne-a oferit bazele filosofiei, îmbrățișând viața întregului univers, dezvoltarea ființelor vii pe pământ, legile vieții mentale și dezvoltarea societăților, atunci același studiu ar trebui să ne ofere o explicație naturală. a surselor sentimentului moral. Și trebuie să ne arate unde se află forțele care sunt capabile să ridice sentimentul moral la înălțimi și puritate tot mai mari. Dacă contemplarea universului și cunoașterea strânsă cu natura ar putea inspira marii naturaliști și poeți ai secolului al XIX-lea cu o mare inspirație, dacă pătrunderea în adâncurile naturii ar putea crește ritmul vieții la Goethe, Byron, Shelley, Lermontov în timp ce contempla o furtună zgomotoasă, un lanț de munți calm și maiestuos sau o pădure întunecată și a locuitorilor ei, de ce nu l-ar putea inspira pe poet o perspectivă mai profundă asupra vieții omului și a soartei sale. Când poetul își găsește o expresie reală pentru sentimentul său de comunicare cu Cosmosul și unitatea cu întreaga umanitate, el devine capabil să inspire milioane de oameni cu impulsul său înalt. Îi face să simtă cele mai bune forțe în ei înșiși, trezește în ei dorința de a deveni și mai buni. Ea trezește în oameni însuși extazul care era considerat anterior proprietatea religiei. Într-adevăr, care sunt psalmii, în care mulți văd cea mai înaltă expresie a sentimentului religios, sau părțile cele mai poetice cărți sacre Est, dacă nu încearcă să exprime extazul unei persoane atunci când contemplă universul, dacă nu trezirea în el a unui simț al poeziei naturii.

Una dintre diferențele dintre om și animale, pe lângă mersul drept, dezvoltarea mâinii, fabricarea de unelte, rațiune, cuvinte, este moralitatea. Nașterea moralității este cea mai importantă etapă a antropogenezei - formarea omului.

„Gândirea abstractă a dat omului dominație asupra întregului mediu nespecific și, prin urmare, a dezlănțuit selecția intraspecifică”, spune unul dintre fondatorii etologiei, K. Lorenz. „Pilotul” unei astfel de selecții ar trebui probabil să includă și cruzimea hipertrofiată de care suferim și astăzi. Dându-i omului un limbaj verbal, gândirea abstractă l-a înzestrat cu posibilitatea dezvoltării culturale și transmiterii experienței supraindividuale, dar aceasta a implicat și schimbări atât de drastice în condițiile vieții sale, încât capacitatea de adaptare a instinctelor sale s-a prăbușit. Ai putea crede că fiecare dar pe care o persoană îl primește din gândirea sa, în principiu, ar trebui plătit printr-un fel de nenorocire periculoasă care urmează inevitabil. Din fericire pentru noi, nu este așa, pentru că din gândirea abstractă crește acea responsabilitate rezonabilă a unei persoane, numai pe care se bazează speranța de a face față pericolelor din ce în ce mai mari.

Strigătul de triumf al gâștelor sălbatice observat de K. Lorenz seamănă cu dragostea, care este mai puternică decât moartea; luptele dintre haitele de șobolani seamănă cu războaie de sânge și cu un război de exterminare. Ca în multe privințe, până la urmă, omul este aproape de animale: cu cât etologia se dezvoltă mai mult, cu atât această concluzie devine mai corectă. Dar multe lucruri care sunt în mod clar sociale la om i-au revenit și ca compensare pentru unele deficiențe biologice sau avantaje excesive față de alte specii. Așa este moralitatea.

Prădătorii periculoși (cum ar fi lupii) au mecanisme selective care interzic uciderea unui membru al propriei specii. Animalele nepericuloase (cimpanzeii) nu au astfel de mecanisme. Nici omul nu are, din moment ce nu are „natura unui prădător” și nu are o armă naturală aparținând corpului său cu care să poată ucide un animal mare. „Când inventarea armelor artificiale a deschis noi posibilități de ucidere, echilibrul anterior dintre interdicțiile relativ slabe ale agresiunii și aceleași posibilități slabe de ucidere a fost fundamental deranjat.”

Omul nu are mecanisme naturale pentru a-și ucide propria specie și, prin urmare, ca și lupii, nu există niciun instinct care să interzică uciderea unui membru al propriei sale specii. Dar o persoană a dezvoltat mijloace artificiale de a-și distruge propria specie și, în paralel, s-au dezvoltat în el mecanisme artificiale ca mijloc de autoconservare, interzicând uciderea unui reprezentant al propriei sale specii. Aceasta este moralitatea, care este un mecanism evolutiv social.

Dar etica socială este doar prima etapă a moralității. Omul a creat acum mijloace artificiale care îi permit să distrugă întreaga planetă, ceea ce face cu succes. Dacă omul continuă să extermine speciile de animale și plante care locuiesc pe Pământ, atunci, în conformitate cu legea de bază a ecologiei - știința relației organismelor vii cu mediul - o scădere a diversității în biosferă va duce la o slăbire. a stabilității sale și, în ultimă instanță, a morții omului însuși, care nu poate exista.în afara biosferei. Pentru a preveni acest lucru, moralitatea trebuie să se ridice la un nou nivel, răspândindu-se în toată natura, adică devenind o etică ecologică care interzice distrugerea naturii.

Un astfel de proces poate fi numit aprofundarea moralității, în primul rând, pentru că criteriul moralității este conștiința, care se află în profunzimea suflet uman, și, încercând să asculte această voce interioară, o persoană, parcă, se cufundă în sine. Al doilea motiv este legat de apariția conceptului de „ecologie profundă”, care cheamă o persoană la mai mult atitudine atentă la natură din punct de vedere al eticii ecologice, răspândirea principii morale asupra relaţiei dintre om şi natură.

Ecologia se adâncește în domeniul moralului. Modelul „conștiinței în expansiune” are și o semnificație ecologică evidentă, ceea ce a făcut posibil să se vorbească despre extinderea conștiinței în „ecologia profundă”. Deci, de la Universul în expansiune la conștiința în expansiune și aprofundarea moralității. Acestea nu sunt paralele aleatorii. Dezvoltarea Universului duce la schimbări sociale - aceasta este una dintre concluziile, și anume etice, din conceptele moderne ale științelor naturale.

Când analizăm succesele enorme ale științelor naturii în cursul secolului al XIX-lea și vedem ce ne promit ele în dezvoltarea lor ulterioară, nu putem decât să fim conștienți că o nouă fază se deschide în fața omenirii în viața sa, sau cel puțin a ceea ce are ea în viața sa. mâinile tuturor mijloacelor pentru a deschide o asemenea nouă eră.

Capitolul 4. PROBLEME MORALE

Autobuzul din afara orașului nu era prea aglomerat, totuși, toate locurile erau ocupate. Cine merge unde: cine - acasă, cine - la muncă. O tânără familie fericită în plină forță - mama, tata, un copil de doi ani și o fată de aproximativ doisprezece, se pare, merge la dacha. Toată lumea se distrează, copiii sunt fericiți - în general, o idilă completă. La următoarea oprire intră o femeie în vârstă, fără îndoială că îi este foarte greu să stea în picioare. Dar niciunul dintre cei doi părinți nu a cedat vreodată bătrânei și nici măcar fata, trântită în voie pe scaun, nici măcar nu a putut să vină cu așa ceva. De unde știe că bătrânele trebuie să cedeze, cine a învățat-o asta, cine a dat exemplu?

Se spune des astăzi că societate modernă moralitatea a căzut, că normele morale sunt distruse.

LA dicţionar explicativ a limbii ruse, morala este „calități interne, spirituale, care ghidează o persoană, norme etice; reguli de comportament”. Dacă acum cineva vorbește despre moralitate, cel mai probabil va fi acuzat de ipocrizie și ipocrizie. A devenit la modă și nu este prestigios să respecte normele moralității. Oamenii în vârstă spun că doar cu câteva decenii în urmă oamenii erau diferiți și nu ezitau să fie politicoși, de ajutor. Și astăzi ne este jenant să dăm o mână de mână unei femei, să ajutăm un orb să treacă drumul. Dar aceasta este starea naturală a omului, adevărata lui natură.

Povestea distrugerii acestei adevărate naturi este descrisă în mod viu într-un poem chinezesc:

„În anii 50, oamenii s-au ajutat unii pe alții,

În anii 60, oamenii s-au luptat între ei,

În anii 70 oamenii s-au mințit între ei

În anii 80 oamenilor le păsa doar de ei înșiși

În anii 90, oamenii au profitat de toți cei pe care i-au cunoscut”.

Omul a fost creat de Dumnezeu, iar aceasta ne obligă să trăim după legile Lui. Dar suntem obișnuiți să trăim după propriile noastre legi, totuși, sunt corecte?

Din copilărie am fost învățați că conceptele de „luptă” și „fericire” sunt sinonime, că noblețea și onoarea sunt relicve ale trecutului. Treptat, generația mai în vârstă a început să uite de iubire și milă, în timp ce tinerii nu se gândesc la asta.

Primele lecții de moralitate, moralitate, etică le primim în familie.

Să ne amintim de înțelepții antici. Mulți dintre ei au dat mare importanță etică relații de familie crezând că toate lucrurile bune încep cu familia. Confucius, de exemplu, a remarcat că „atâta timp cât tradițiile se mențin în familie, moralitatea socială este menținută în mod natural și, astfel, îmbunătățirea propriei persoane poate duce la prosperitatea familiei și a statului și, în cele din urmă, aduce pacea. tuturor." Și asta ne este atât de dor!

Mai presus de toate, gândirea lui Nietzsche a fost atrasă de întrebările de filozofie morală: problema moralității în sens strict - originea și semnificația normelor și idealurilor activității umane, iar problema viziunii morale asupra lumii - semnificația și valoarea. viata umana. Nu numai interesul teoretic și „curiozitatea obiectivă impersonală” l-au atras către aceste probleme: în ele vedea sarcina vieții sale, afacerea lui personală. „Toate marile probleme”, spune el, „necesită mare dragoste", cu toată pasiunea ei și cu entuziasmul pe care o persoană îl aduce unui lucru drag pentru ea. "Există o diferență uriașă în modul în care gânditorul se raportează la problemele sale: fie personal, văzând în ele soarta, nevoia și, de asemenea, cea mai bună fericire a lui, - sau „impersonală”, atingându-le și apucându-le cu tentacule de gândire rece și curiozitate; probabil că poți să-ți dai cuvântul că, în acest din urmă caz, nu va ieși nimic”

„De ce, atunci”, spune Nietzsche, „până acum nu am întâlnit pe nimeni, nici măcar în cărți, care să susțină moralitatea într-o poziție atât de personală, care să cunoască morala ca pe o problemă și să simtă această problemă ca o nevoie personală, un chin. , pasiune și voluptate? După cum puteți vedea, până acum moralitatea nu era deloc o problemă, ci mai degrabă ceea ce oamenii s-au înțeles în cele din urmă după toată neîncrederea, certurile și contradicțiile - un loc sacru în lume, unde gânditorii oftau calm, prindeau viață. și s-au odihnit de ei înșiși. Filosofii au căutat până acum să justifice moralitatea și fiecare dintre ei credea că a justificat-o; morala în sine era considerată ceva „dat” de toată lumea. Ei au neglijat sarcina mai modestă, aparent „acoperită de praf și mucegai”, de a culege fapte minore ale vieții morale a omenirii, descrierea și istoria conștiinței morale, în diversele sale forme și diferitele stadii de dezvoltare. Tocmai pentru că moraliștii erau prea grosolan familiarizați cu faptele morale, în extragerea arbitrară sau reducerea accidentală, sub forma moralității oamenilor din jurul lor, a moșiei lor, a bisericii lor, a modernității lor, a climei sau a centurii pământești, tocmai pentru că erau prea prost familiarizat, și nu foarte dispuși să se familiarizeze, cu popoarele, vremurile și epocile trecute - nu s-au întâlnit cu probleme reale de moralitate, care apar doar la compararea diferitelor opinii morale. Oricât de ciudat ar părea, în întreaga „știință a moralității” care a existat până atunci, nu exista încă însăși problema moralității, nici măcar nu exista suspiciunea că ar fi ceva problematic aici.

Ceea ce filozofii numeau „justificarea moralei”, pe care o cereau ei înșiși, era, de fapt, doar o formă științifică de încredere și credință în morala dominantă, un nou mod de a o exprima și, prin urmare, pur și simplu o poziție faptică în interiorul oarecare sistem specific de concepte morale., - chiar, în final, un fel de negare a însăși posibilității și dreptului de a pune această moralitate ca o problemă - în orice caz, complet opusul studiului, descompunerii, vivisecției și critică tocmai pentru asta.

Între timp, pentru a pune cu adevărat serios problema moralității și a valorii ei - ca să nu mai vorbim de rezolvarea ei - trebuie să ne ridicăm nu numai deasupra concepțiilor morale private, oricât de răspândite și general recunoscute, oricât de adânc înrădăcinate în sentimentele noastre. , viață și cultură: trebuie să ne ridicăm dincolo de orice aprecieri morale, ca atare, să trecem „dincolo de bine și de rău”, și să trecem nu numai abstract, în gândire, ci și în sentimente și în viață. „Pentru a vedea cât de sus se ridică turnurile în oraș, trebuie să ieși din oraș”.

Capitolul 5. AFORISME PE TEMA MORALĂ

Condiția principală a moralității este dorința de a deveni moral

Morala nu depinde de factori ereditari

K.Vasiliev

Așadar, în tot ceea ce vrei să-ți facă oamenii, fă același lucru cu ei; căci în aceasta este legea şi proorocii

Prin denumirea de moralitate, ne referim nu numai la corectitudinea exterioară, ci și la întreaga bază interioară a motivelor.

Ya.A.Kamensky

Calitățile morale ale unei persoane trebuie judecate nu după eforturile sale individuale, ci după viața de zi cu zi.

B. Pascal

„Binele și moralul sunt una și aceeași.”

„Rezonabile și morale coincid întotdeauna”

„Două științe exacte: matematica și predarea morală. Aceste științe sunt exacte și fără îndoială pentru că toți oamenii au aceeași minte, care percepe matematica și aceeași natură spirituală, care percepe (doctrina vieții) doctrina morală.

„Nu cantitatea de cunoștințe este importantă, ci calitatea acesteia. Nimeni nu poate ști totul, dar este rușinos și dăunător să pretinzi că știi ceea ce nu știi.”

„Scopul vieții fiecărei persoane este unul singur: perfecțiunea în bunătate. Și, prin urmare, este nevoie doar de cunoștințele care duc la acest lucru.

„Cunoașterea fără o bază morală nu înseamnă nimic”.

„Ni se pare că cea mai importantă muncă din lume este munca la ceva vizibil: a construi o casă, a arat un câmp, a hrăni animalele, a strânge fructe și a lucra la sufletul cuiva, la ceva invizibil, este o afacere lipsită de importanță. cum se poate sau nu se face. Între timp, acesta este un singur lucru, lucrul asupra sufletului, să faci mai bine și mai bun în fiecare zi, doar că această muncă este reală, iar toate celelalte lucrări, vizibile, sunt utile numai atunci când această lucrare principală este făcută asupra sufletului.

L. N. Tolstoi

„Socrate le-a arătat constant elevilor săi că, cu o educație bine plasată în fiecare știință, trebuie să ajungem doar la o anumită limită, care nu trebuie depășită.

Avea o părere atât de slabă despre ei nu din ignoranță, deoarece el însuși studia aceste științe, ci pentru că nu dorea ca timp și efort să fie cheltuiți pentru studii inutile care să poată fi folosite pentru cel mai necesar lucru pentru o persoană: pentru a lui. îmbunătățire morală.

Xenofon

„Înțelepciunea nu înseamnă să știi multe. Nu putem ști totul. Înțelepciunea nu constă în a cunoaște cât mai mult posibil, ci în a cunoaște ce cunoaștere este cea mai necesară, ce este mai puțin și ce este și mai puțin necesară. Dintre toate cunoștințele de care are nevoie o persoană, cea mai importantă este cunoștințele despre cum să trăiască bine, adică. să trăiască în așa fel încât să facă cât mai puțin rău și cât mai mult bine. În timpul nostru, oamenii studiază tot felul de științe inutile și nu o studiază pe aceasta, cea mai necesară.

„Cu cât o persoană este mai înalt în dezvoltare mentală și morală, cu atât viața îi oferă mai multă plăcere, cu atât este mai liber.”

„Pentru un om nu există fericire în imoralitate; numai în morală și virtute el atinge cea mai înaltă beatitudine.

A. I. Herzen

CONCLUZIE

„Regula de aur a moralității” este cel mai vechi standard etic al comportamentului uman. Formularea sa cea mai obișnuită este: „Nu-i trata pe alții așa cum nu ți-ar plăcea ca ei să te trateze.” „Regula de aur” se găsește deja în primele înregistrări scrise ale multor culturi (În învățăturile lui Confucius, în vechiul indian Mahabrat , în Biblie, în Odiseea lui Homer etc.) și intră ferm în conștiința epocilor ulterioare. În rusă, apare sub forma unui proverb „Ceea ce nu iubești în altul, nu o faci singur.

Când acest principiu stă la baza relației dintre oameni, atunci vom atinge „raiul pe pământ” și, în timpul vieții noastre, vom întruchipa idealul vechiului și filozofii antici, vom anula războaiele și orice diferențe și va fi pace mondială. Doar pe această etapă existența omului, realizarea acestor speranțe nu este de așteptat – forța centrifugă a lăcomiei și mâniei umane este prea mare. Este imposibil să construiești un rai pe pământ într-o lume în care banii sunt ridicați la locul lui Dumnezeu, iar cantitatea lor este o măsură a prestigiului.

Conștiința științei naturale în era revoluției științifice și tehnologice invadează activ toate sferele societății, devine o forță productivă directă. În ciuda complexității conținutului științei, trebuie amintit că știința este un fenomen de natură spirituală. Știința este un sistem de cunoștințe despre natură, societate și om. Cunoașterea științifică este un produs al producției spirituale, prin natura sa este ideală. În știință, criteriul dezvoltării raționale a lumii ocupă locul principal, iar din trinitatea adevărului, bunătatea, frumusețea, adevărul acționează ca valoare principală în ea. Știința este o formă stabilită istoric de activitate umană care vizează înțelegerea și transformarea realității obiective, o astfel de zonă a producției spirituale care are ca rezultat fapte selectate și sistematizate intenționat, ipoteze verificate logic, teorii generalizante, legi fundamentale și particulare, precum și ca metode de cercetare. Astfel, știința este atât un sistem de cunoaștere, cât și de producere a acestora, și, practic, activitatea de transformare bazată pe acestea. Știința, ca toate celelalte forme de explorare umană a realității, ia naștere și se dezvoltă din nevoia de a satisface nevoile societății. Rolul și semnificația socială a științei nu se limitează la funcția sa explicativă, deoarece scopul principal al cunoașterii este aplicarea practică. cunoștințe științifice. Astfel, formele de conștiință socială, inclusiv conștiința naturală științifică, estetică și morală, determină nivelul de dezvoltare a vieții spirituale a societății.

LISTA LITERATURII UTILIZATE

1.A.A. Gorelov. Concepte ale științelor naturale moderne.- Moscova: Editura Centru, 2000.-205 p.

2. Concepte de științe naturale moderne: manual / A.P. Sadokhin. - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - Moscova.: Editura UNITY-DANA, 2006. - 447 p.

3. A.A. Arutsev, B.V. Ermolaev, I.O. Kutateladze, M.S. Slutsky. Concepte ale științelor naturale moderne - Moscova: Tutorial MGOU, 2000.-348 p.

4. G.I. Ruzavin. Concepte de științe naturale moderne: un manual pentru universități. - Moscova: Editura UNITI, 2000. - 287 p.

5. M.S. Kunafin. Concepte de știință naturală modernă: Manual.- Ufa: Editura Ufa, 2003. - 488 p.

Este poate dificil să numești problemele care îngrijorează omenirea de mult timp drept probleme de moralitate. Un cerc larg de oameni care manifestă interes (științific, de afaceri, filistin) pentru eficientizarea relațiilor umane. Dacă luăm, de exemplu, tratatul anticului medic roman Galen „Hygiene of the Passions, or Moral Hygiene”, cercetarea celebrului economist A. Smith asupra teoriei sentimentelor morale, cea mai distractivă prezentare a fundamentelor morala prezentată de fiziologul rus I.I. Mechnikov în „Etudii asupra naturii omului”, se poate vedea cât de lung și de reglat istoric este interesul pentru moralitate în rândul oamenilor cu diverse profesii și hobby-uri.

I.I. Mechnikov a scris că „rezolvarea problemelor vieții umane trebuie să conducă inevitabil la o definire mai precisă a fundamentelor moralității. Acesta din urmă nu ar trebui să aibă o plăcere imediată, ci finalizarea ciclului normal al existenței. Pentru a obține acest rezultat, oamenii trebuie să se ajute unii pe alții mult mai mult decât o fac acum.

Deci, esența moralității ca fenomen social real, a cărui existență este asociată cu primele eforturi ale oamenilor de a trăi și a acționa împreună, mai întâi spontan, apoi unindu-se în mod deliberat, este că este o condiție vitală pentru supraviețuirea oamenilor. , eficientizarea modului lor de viață social. O astfel de alternativă a dat naștere unui număr de justificări teoretice, conform cărora o persoană morală este strict adaptată la condițiile mediului extern (filosoful englez Spencer), iar natura poate fi numită primul profesor al principiului moral pentru o persoană ( P.A. Kropotkin). G. Selye, autorul teoriei general acceptate a stresului, consideră că este util din punct de vedere biologic și, prin urmare, standardele morale ar trebui să se bazeze pe legile biologice, pe legile autoconservării umane.

Nu se poate decât să fie de acord cu o asemenea poziție. Într-adevăr, crearea unor condiții de viață pentru o persoană, în prezența cărora caracteristicile sale psihosomatice sunt îmbunătățite, acționează, de exemplu, ca una dintre cele mai importante cerințe ale moralității. Totuși, G. Selye este categoric și, prin urmare, absolutizează rolul legilor biologice în constituirea cuvântului decisiv pentru modul de viață social al oamenilor. Nu este o coincidență faptul că moralitatea este în general recunoscută ca un fenomen social.

Morala ca fenomen social este teoretic împărțită în cel puțin două niveluri - atitudini și conștiință. Morala poate fi înțeleasă ca orientarea relației individului cu oameni, către valorile materiale și spirituale, cu natura înconjurătoare, cu întreaga lume vie. Morala exprimă măsura conștientizării unei persoane cu privire la responsabilitatea sa față de societate pentru comportamentul său, pentru îndeplinirea îndatoririlor sale și realizarea drepturilor.

O tendință caracteristică în dezvoltarea societății socialiste este creșterea principiului moral în ea. În acest sens, se pot fixa o serie de regularități în procesul general de dezvoltare a moralității ca expresie a nevoilor obiective ale construcției socialiste.

Baza științifică a managementului modern este reprezentată pe scară largă de diverse ramuri teoretice și aplicate ale cunoașterii. Etica, ca disciplină specială științifică și teoretică și ca domeniu de cunoaștere aplicabil normativ, dotând profesional organizatorii producției, este chemată să ocupe un loc cuvenit printre aceștia.

Morala – în sens larg – o formă specială de conștiință socială și un tip de relații sociale.

Morala – în sens restrâns – un set de principii și norme de comportament al oamenilor în relație între ei și societate.

Morala este o structură de valori a conștiinței, o modalitate socială necesară de reglare a acțiunilor umane în toate sferele vieții, inclusiv munca, viața și atitudinea față de mediu.

În primul rând, despre cuvinte. Cuvintele „moralitate”, „moralitate”, „etică” sunt apropiate ca înțeles. Dar au apărut în trei limbi diferite. Cuvântul „etică” provine din limba greacă. ethos - temperament, caracter, obicei. A fost introdus în uz în urmă cu 2300 de ani de Aristotel, care a numit „etice” virtuțile sau virtuțile unei persoane manifestate în comportamentul său – calități precum curajul, prudența, onestitatea și „etica” – știința acestor calități. Cuvântul „moralitate” este de origine latină. Este derivat din lat. mos (pl. mores), care însemna cam la fel ca ethos în greacă - temper. personalizat. Cicero, după exemplul lui Aristotel, a format din el cuvintele moralis - moral și moralitas - moralitate, care au devenit echivalentul latin al cuvintelor grecești etică și etică. Iar „moralitatea” este un cuvânt rusesc care provine de la rădăcina „natura”. A intrat pentru prima dată în dicționarul limbii ruse în secolul al XVIII-lea și a început să fie folosit împreună cu cuvintele „etică” și „moralitate” ca sinonim. Deci trei cuvinte cu aproximativ același înțeles au apărut în limba rusă. De-a lungul timpului, au căpătat niște nuanțe semantice care îi deosebesc unul de celălalt. Dar în practica utilizării cuvintelor, aceste cuvinte sunt practic interschimbabile (și nuanțele lor semantice pot fi aproape întotdeauna surprinse din context).

Cultura morală, ca toată cultura socială, are două aspecte principale: 1) valori și 2) reglementări.

Regulativele morale (morale) sunt regulile de comportament centrate pe valorile specificate. Reglementările morale sunt variate. Fiecare individ isi alege (constient sau inconstient) in spatiul culturii pe cei dintre ei care i se potrivesc cel mai mult. Printre acestea pot fi și cele care nu sunt aprobate de alții. Dar în fiecare cultură mai mult sau mai puțin stabilă există un anumit sistem de reglementări morale universal recunoscute, care, conform tradiției, sunt considerate obligatorii pentru toată lumea. Asemenea reglementări sunt normele moralei. LA Vechiul Testament Sunt enumerate 10 astfel de norme - „poruncile lui Dumnezeu”, scrise pe table, care au fost date de Dumnezeu profetului Moise când s-a urcat pe Muntele Sinai („Să nu ucizi”, „Să nu furi”, „Să nu comiți”. adulter”, etc.). Normele de purtare creștină adevărată sunt cele 7 porunci pe care Iisus Hristos le-a punctat în Predica de pe Munte: „Nu te împotrivi răului”; „Dă celui ce îți cere și nu te abate de la cel ce vrea să împrumute de la tine”; „Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei care vă blestemă, faceți bine celor care vă urăsc și rugați-vă pentru cei care vă jignesc și vă persecută” etc.

Este clar că valorile și idealurile morale, pe de o parte, și reglementările și normele morale, pe de altă parte, sunt indisolubil legate. Orice valoare morală presupune prezența unor regulatori corespunzători ai comportamentului care îi vizează. Și orice regulator moral implică existența unei valori către care este îndreptat. Dacă onestitatea este o valoare morală, atunci regulamentul urmează: „Fii sincer”. Și invers, dacă o persoană, în virtutea convingerii sale interioare, urmează regulamentul: „Fii cinstit”, atunci onestitatea este o valoare morală pentru el. O astfel de interrelație a valorilor morale și a reglementărilor în multe cazuri face inutilă analiza lor separată. Vorbind despre onestitate, ele înseamnă adesea atât onestitatea ca valoare, cât și un organism de reglementare care necesită a fi sincer. Când vine vorba de caracteristici care sunt în egală măsură legate atât de valorile morale, cât și de idealuri și de reglementări și norme morale, ele sunt de obicei numite principii ale moralității (morală, etică).

Cea mai importantă trăsătură a moralității este finalitatea valorilor morale și caracterul imperativ al reglementărilor morale. Aceasta înseamnă că principiile moralității sunt valoroase în sine. Adică la întrebări precum: „De ce avem nevoie de ele?”, „De ce ar trebui să ne străduim pentru valori morale?”, „De ce ar trebui să respectăm standardele morale?” - nu se poate răspunde altfel decât să admitem că scopul pentru care urmărim principiile morale este să le respectăm. Nu există nicio tautologie aici: doar respectarea principiilor morale este un scop în sine, adică cel mai înalt, obiectiv final, ”și nu există alte scopuri pe care am dori să le atingem urmându-le. Ele nu sunt un mijloc pentru un scop dincolo de al lor.

Acționând ca o sferă a comunicării muncii, colectivul are un impact semnificativ asupra extinderii experienței morale a oamenilor, asupra dobândirii de noi cunoștințe și abilități practice. Colectivul de muncă nu poate decât să ia în considerare faptul că oamenii care au venit la muncă au deja propria lor experiență morală.

În același timp, în colectivul de muncă, datorită implicării active a oamenilor în activități și comunicare utile din punct de vedere social, precum și sub influența muncii ideologice și educaționale, procesul de corectare a stereotipurilor morale ale oamenilor, așteptările și pretențiile acestora se desfășoară. pe. Are o tradiție colectivă. Astfel, experiența morală a colectivului se manifestă clar sub forma sistemului de relații morale care s-a dezvoltat aici, în maniera comportamentului moral al membrilor săi, caracteristic colectivului.

Componentele experienței morale colective sunt stereotipurile morale, așteptările, pretențiile, tradițiile, abilitățile și obiceiurile.

stereotipuri morale. Stereotipurile sunt puncte de vedere care sunt stabilite rigid în mintea oamenilor, puncte de vedere de evaluare. Stereotipurile pot fi nu numai individuale. Într-un colectiv de muncă în care oamenii lucrează împreună și comunică mult timp, se formează stereotipuri de grup. Aceștia exprimă câteva puncte de vedere și aprecieri stabile ale echipei asupra diverselor aspecte ale activității muncii, relațiilor în echipă.

Stereotipurile colective reflectă în primul rând experiența oamenilor care lucrează împreună. Ele joacă un rol foarte important ca valori spirituale după care se ghidează oamenii, în funcție de care își determină punctul de vedere, poziția morală. Dacă în echipă a fost stabilit stereotipul unei atitudini conștiincioase față de muncă, atunci aici multe probleme educaționale sunt eliminate de pe ordinea de zi. Dacă s-a stabilit un stereotip moral negativ, atunci stabilitatea manifestării lui prin comportamentul oamenilor provoacă o mulțime de dificultăți.

Stereotipuri morale negative precum pozițiile lui „ om mic„iar neintervenția, frica de conflicte, iresponsabilitatea, prioritatea bunăstării personale etc., sunt factori limitativi în dezvoltarea conștiinței personalității. Studiile sociologice, care stabilesc prevalența furtului proprietății socialiste în colectivele de muncă, arată că astăzi „nepurtătorii” dintr-un număr de colective de muncă sunt percepuți ca inevitabili, iar iresponsabilitatea a devenit caracteristică comportamentul oficial al unui număr de angajaţi.

Aşteptări morale-pretenţii. Structura conștiinței colective conține dorința oamenilor de a satisface diverse nevoi și interese, obiective îndepărtate și imediate. Așteptările-revendicările colective pot fi morale sau imorale atât în ceea ce privește conținutul lor, cât și metodele de implementare. În funcție de aceasta, se determină rugăciunile comportamentului colectivului, natura acțiunilor sale reale.

Colectivul de muncă are oportunități semnificative în formarea așteptărilor-pretenții pozitive ale oamenilor. Odată cu reînnoirea științifică și tehnică a producției, dezvoltarea contabilității integrale a costurilor, odată cu dezvoltarea bazei de producție socială și cultural-sănătate, se creează condițiile pentru a satisface diferitele așteptări și pretenții ale colectivului de muncă. Toate acestea vor contribui, fără îndoială, la integrarea colectivă a așteptărilor și revendicărilor morale sănătoase ale oamenilor și, prin urmare, la acțiunile practice corespunzătoare pentru implementarea lor.

tradiții morale. În colectivele de muncă, prezența diferitelor tradiții se datorează diversității sferelor vieții lor sociale. Acționând ca o relație socială constant recurentă, stabilită a oamenilor, tradițiile sunt un mecanism social specific pentru funcționarea echipei. Tradițiile revoluționare, militante, muncitorești, internaționale, răspândite în colectivele muncitorești, reflectă tot ce este mai bun, inclusiv moral, adică în experiența socială a diferitelor generații de oameni. Rolul lor este enorm și în formarea morală a colectivului de muncă. Tradițiile sunt un fel de pași în dezvoltarea spirituală a echipei. Constanța respectării lor conferă vieții morale a colectivului un înalt ton civic.

Tradițiile morale ale colectivului de muncă includ desfășurarea diverselor întâlniri, dezbateri, mese rotunde etc., la care probleme morale precum datoria, onoarea, demnitatea, metodele eficiente de combatere a nedreptății, insensibilitatea, neglijarea muncii, comunicarea incorectă în echipă. Multe colective de muncă au o tradiție morală atât de interesantă precum dezvoltarea și respectarea Legilor luptei pentru onoarea și demnitatea colectivului, pentru caracterul moral al muncitorului sovietic, Codul moral al colectivului de muncă, Codul social. Normele colectivului, Notele privind etica și eticheta comportamentului liderului. Astfel de documente sunt dovada nu numai a creativității morale active a colectivelor de muncă, ci și a interesului acestora pentru introducerea tradițiilor morale în viata de zi cu zi echipă. Rolul competiției socialiste în stăpânirea normelor morale este mare. Tradiții precum înrolarea soldaților morți în mod eroic în brigadă și îndeplinirea sarcinilor suplimentare în legătură cu aceasta, schimburile aniversare în cinstea sărbătorilor, munca gratuită în zilele subbotnikilor din întreaga Uniune și evenimentele de caritate au o înaltă semnificație morală.

Abilități și obiceiuri morale. Aceste componente ale experienței morale determină în mod esențial comportamentul moral al membrilor echipei. Fiabilitatea respectării principiilor morale și a normelor de comunicare este în mare măsură determinată de abilitățile și obiceiurile morale care se află în echipă. nevoia de a respecta regulile de bază ale societăţii umane devine în cele din urmă un obicei. Procesul de eliberare a unei persoane de vechile obiceiuri negative în general, și de cele morale în special, este complex și de durată.

Formarea deprinderilor și obiceiurilor morale implică o seriosă preliminară munca educațională conform declarației din echipa de stereotipuri morale sănătoase și așteptări-revendicări, valori de orientare a membrilor săi. De mare importanță în stabilirea deprinderilor și obiceiurilor morale este pregătirea practică a tuturor membrilor echipei în abilități morale specifice. De exemplu, cum să-ți construiești corect relațiile cu oamenii în procesul de lucru, în timpul comunicării informale. Foarte valoroase sunt diferitele tipuri de îmbunătățiri în echipă, care contribuie la dezvoltarea unei astfel de experiențe morale, cum ar fi asistența reciprocă camaradeșească, o evaluare corectă a realizărilor altor oameni, gestionarea emoțiilor cuiva atunci când ascultăm critici sau orice cuvinte neplăcute.

Sfera morală a colectivului de muncă va începe, la figurat vorbind, pe trei piloni: valorile morale, mecanismele de autoreglare morală și experiența morală. Am identificat cele mai semnificative pentru activitățile practice ale managementului fundamentelor morale ale forței de muncă. Subliniem că nu era vorba de colectiv în general, ci de sfera lui morală, unde rolul decisiv revine relațiilor și condițiilor morale care se formează și funcționează în viața socială a colectivului. Un lider care cunoaște aceste fundamente ale sferei morale a colectivului de muncă. Un lider care cunoaște aceste fundamente ale sferei morale a colectivului de muncă va putea să le manevreze mai inteligent în munca educațională.

Un director de afaceri cu merite dezvoltate în afaceri poate, totuși, să nu poată conduce o echipă dacă îi lipsesc calitățile morale și psihologice. Dar trebuie să recunoaștem că ajungem la o înțelegere atât de clară a necesității absolute a unor astfel de calități pentru implementarea activităților manageriale cu o întârziere considerabilă. Când o persoană a fost promovată într-o poziție de conducere, se obișnuia să se vorbească despre eficiența și viziunea sa ideologică și politică. Desigur, fără a avea aceste calități, este imposibil să conduci, dar necazul este că calitățile morale și psihologice, precum onestitatea, incoruptibilitatea, modestia etc., au fost retrogradate pe plan secund, și chiar și al treilea plan și au fost comprimate la o formulă fără chip, oficial rotunjită: „stabil din punct de vedere moral”.

Drept urmare, lipsa de exigență morală a dus în mod natural la consecințe triste, făcând loc unor poziții de conducere pentru oamenii imorali. „Și nu este o coincidență faptul că astăzi ne confruntăm atât de acut cu fenomene negative din sfera morală.”

În orice colectiv de muncă, tot ce are legătură cu calitățile morale și psihologice ale liderului este perceput, din motive evidente, cu o acuitate deosebită. Aceste calități sunt necesare pentru a crea în echipă un climat propice dezvoltării unor relații interpersonale sănătoase, disciplina conștientă a relațiilor de muncă și întărirea sentimentului de satisfacție profesională al oamenilor.

Calitățile morale și psihologice sunt diferite diversitate exceptionala, întrucât structura psihologică a personalității în sine este complexă. Să luăm în considerare câteva dintre aceste calități - cele care ni se par cele mai caracteristice.

Capacitatea de a atrage oameni. Un lider diferit pare să aibă tot ceea ce este necesar pentru a deveni respectat în echipa sa: inteligență și cunoștințe, abilități și diligență organizatorică, amploare de viziune și o înțelegere corectă a problemelor sistemului, dar respectul nu este câștigat. Pentru un astfel de lider, în cuvintele lui Ferdowsi, „mari virtuți și glorie scad de la un temperament prost”. Incapacitatea de a stabili relații normale, asemănătoare afacerilor cu subalternii, pe baza înțelegerii psihologiei lor, nedorința de a le capta stările de spirit și de a le răspunde adesea anulează eforturile liderului, dau naștere unui climat socio-psihologic și stil de lucru nedorit. in sistem. Rădăcinile multor erori de calcul în management ar trebui căutate tocmai în eșecul calităților sale morale. Prin urmare, în activitatea managerială, calitățile morale și psihologice sunt aceeași trăsătură profesională ca și maturitatea politică, competența profesională și abilitățile organizatorice. Calități de afaceri, neînnobilate de morală, s-ar putea să nu se justifice.

Amintiți-vă că conducerea este întotdeauna conducerea oamenilor, creșterea lor zilnică și, mai presus de toate, nu prin circulare, nu instrucțiuni, nu spațiere, ci prin organizare înaltă, aderență la principii, dreptate, propriul exemplu, caracter moral. Oamenii sunt impresionați de un lider care este predispus la luarea deciziilor colective, încurajând critica și autocritica, suprimând tendințele de birocrație și simpatie, având încredere în angajați și evaluând corect rezultatele muncii lor, preferând metodele de persuasiune în locul metodelor de constrângere.

De mare importanță este capacitatea unui manager de a-și selecta asistenții, de a distribui în mod clar funcțiile, îndatoririle și responsabilitățile fiecăruia dintre ei, de a le oferi posibilitatea de a rezolva în mod independent problemele care apar în timpul producției, menținând în același timp controlul operațional asupra muncii. unitati. În toate circumstanțele, managerul este chemat să fie un lider clar.

Un lider este o persoană care asigură integrarea activităților de grup, unește și dirijează acțiunile întregului grup. Leadership-ul caracterizează relațiile bazate pe încredere, recunoașterea unui nivel înalt de calificare, disponibilitatea de a sprijini în toate eforturile, simpatia personală și dorința de a învăța din experiența pozitivă. Încrederea într-un lider este determinată de calitățile sale umane, autoritatea specială, atitudinea responsabilă față de afaceri și oameni. Relația de conducere în varianta optimă coincide cu puterile formale ale managerului.

Etapa actuală a restructurării managementului în Rusia este revoluționară, deoarece, în primul rând, psihologia managerului, stilul comportamentului său economic suferă modificări, există o reevaluare de către manageri a locului și rolului lor în sistemul de management. . Într-o eră a concurenței intense și a schimbărilor globale, nu mai este suficient ca un lider să fie doar un manager, oricât de înalte sunt calificările sale. Conform punctului de vedere predominant actual, activitățile unui manager sunt de natură mai tehnică (planificare, bugetare, organizare, control). Domeniul de aplicare al managerului-lider este mult mai larg. În loc de o dezvoltare consecventă, treptată a unor astfel de activități, managerul se străduiește la transformarea și reînnoirea radicală.

Un lider vede oportunități în viitor pe care alții nu le văd.

El își exprimă atitudinea într-un concept, într-o imagine simplă și clară, care, în esență, este un vis care dezvăluie ce ar trebui să devină organizația sau în ce direcție trebuie să se dezvolte. Managerul caută să înțeleagă acest concept, explicând că este fezabil, dar că implementarea lui depinde de contribuția fiecărui angajat. Prin exemplul său, rolul său de lider, acordând oamenilor credit pentru succesul lor, insuflând mândrie în munca lor, el inspiră angajații să dea conceptul la viață.

Se pot distinge următoarele caracteristici principale ale unui lider modern:

Disponibil fiecărui angajat, tonul de discuție al oricăror probleme este invariabil prietenos;

Implicat profund în procesul de management al personalului, acordă constant atenție sistemelor de stimulare, cunoaște personal o parte semnificativă a angajaților, dedică mult timp găsirii de personal adecvat și instruirii acestora;

Nu tolerează un stil de conducere de cabinet, preferă să apară printre muncitorii obișnuiți și să discute problemele de pe teren, știe să asculte și să audă, este hotărât și persistent, își asumă de bunăvoie responsabilitatea și își asumă adesea riscuri;

Tolerăm exprimarea unui dezacord deschis, delegăm autoritate artiștilor interpreți, construim relații pe baza de încredere;

El își asumă vina pentru eșecuri, fără să piardă timpul în căutarea vinovaților, pentru el cel mai important este să depășească greșeala;

Încurajează independența subordonaților, iar măsura acestei independențe corespunde exact abilităților și profesionalismului angajatului;

În mod inutil, el nu se amestecă în munca subordonaților, ci controlează doar rezultatul final și stabilește noi sarcini;

Încrezător în sine și în propriile abilități, el percepe eșecurile ca pe un fenomen temporar;

Își restructura constant munca, caută și implementează lucruri noi, astfel încât organizația pe care o conduce se dovedește a fi mai mobilă și mai stabilă în situații de criză, funcționează eficient și se dezvoltă intens.

Aceste caracteristici ale managerului-lider sunt strâns legate de caracteristicile comportamentului și stilului său de lucru. În condiţiile relaţiilor de piaţă, stilul autoritar îşi epuizează posibilităţile. Democrația în management crește semnificativ interesul echipei pentru rezultatul final al muncii, mobilizează energia oamenilor, creează o atmosferă psihologică favorabilă. Ce este acest stil? În primul rând, instrucțiunile și ordinele dau loc persuasiunii, controlului strict încrederii.

Aceasta reflectă trecerea de la relațiile intra-organizaționale de tip „subordonat șef” la relații de cooperare, cooperare a partenerilor interesați în egală măsură de succesul afacerii. În al doilea rând, managerii inovatori se străduiesc să dezvolte forme colective de lucru ca o singură „echipă”, ceea ce crește dramatic schimbul reciproc de informații între membrii grupurilor de lucru. În al treilea rând, managerii inovatori sunt întotdeauna deschiși la orice idei noi - de la colegi, subordonați, clienți. Mai mult, comportamentul, prioritățile, valorile acestor manageri creează un mediu pentru cei din jur în care exprimarea liberă a ideilor și schimbul de opinii devin o formă firească a relațiilor de lucru. În al patrulea rând, liderul-inovator se străduiește în toate modurile posibile să creeze și să mențină un climat psihologic bun în echipă, el încearcă să nu încalce interesele unor angajați în detrimentul altora, ușor și, cel mai important, recunoaște în mod public meritele. de angajați.

Să rezumam câteva rezultate. Ce este un lider moral?

Din cele spuse mai sus rezultă următoarea concluzie: conducătorul moral al colectivului de muncă trebuie să cunoască bine starea de spirit a oamenilor; eliminați prompt tot ceea ce îi împiedică să muncească și să câștige; comunicați abil cu liderii informali și liderii echipei dvs., găsiți un limbaj comun cu ei, implicați-i în activități sociale, nu vă fie teamă să le delegeți puteri (management) puteri, atrageți-le sprijinul în educația morală a echipei. Cu comportamentul negativ al liderilor și liderilor informali, este necesar să se ia un set de măsuri pentru a-i neutraliza, a-i reorienta și, în cazuri extreme, a-i dezamăgi public.

Colectivul de muncă are un efect moral asupra oamenilor atâta timp cât se îmbunătățește moral în mod continuu. V.A. Sukhomlinsky a avertizat că ar trebui să ne fie frică de o oprire a dezvoltării morale a oamenilor, să ne fie frică de mediul lor moral. Același lucru se poate spune despre colectivul de muncă. Este necesară îmbunătățirea morală constantă a echipei.

Eforturile organizatorilor economici, de partid și sociali ai producției ar trebui să contribuie la realizarea acestui lucru.

Pentru ca subordonații să-și urmeze liderul, el trebuie să-și înțeleagă adepții, iar ei trebuie să înțeleagă lumeași situația în care se află. Deoarece atât oamenii, cât și situațiile sunt în continuă schimbare, liderul trebuie să fie suficient de flexibil pentru a se adapta la schimbările în curs. Înțelegerea situației și cunoașterea modului de gestionare a resurselor umane sunt componente esențiale ale unui leadership eficient. Toate acestea indică faptul că munca managerială este unul dintre acele tipuri de activitate umană care necesită calități personale specifice care fac o anumită persoană adecvată din punct de vedere profesional pentru activități manageriale.

1. Sukhomlinsky V. A. „Despre educație” - Moscova: Literatură politică, 1982 - p. 270

2. Karmin A.S. Culturologie: Cultura relaţiilor sociale. - Sankt Petersburg: Lan, 2000.

3. Tatarkevich V., Despre fericirea și perfecțiunea omului., M. 1981. - S. 26-335

4. Freud Z. Dincolo de principiul plăcerii // Psihologia inconștientului. - M., 1989.- S. 382-484

5. http://psylist.net/uprav/kahruk2.htm

Abordarea criteriologică a categoriei moralității presupune, în primul rând, realizarea înțelegerii și orientării în spațiul vieții și a criteriilor naturale în general pentru a construi un sistem de aprecieri ale cunoștințelor de cel mai înalt nivel. O astfel de dorință este foarte greu de îndeplinit, deoarece moralitatea în sine este deja un sistem de evaluare la un nivel atât de înalt care permite umanității și fiecărui individ să coreleze practic orice acțiuni și gânduri între ele.

Morala este o reglementare mai detaliată și mai subtilă a comportamentului decât moralitatea. Cerințele moralității se aplică oricărui moment de comportament și oricărui situatie de viata. Necesită ca fiecare act al unei Persoane să corespundă cerințelor sale, aceasta surprinde și sfera atitudinii față de sine. De aici rezultă că sfera moralității este mai largă decât sfera moralității, dar este mai puțin formalizată și normativă. Moralitatea poate fi reprezentată ca un câmp larg de formare spontană a evaluărilor umane asupra comportamentului său, inclusiv a celor care nu intră în sfera normelor morale. Unele dintre aceste evaluări sunt instituționalizate în timp și iau forma legii. Până când se va întâmpla asta, va exista număr mare oameni imorali care actioneaza cu pricepere in fata tuturor, fara a incalca legea.

Acest cuvânt a apărut în limba rusă în secolul al XVIII-lea, a venit de la rădăcina „natura” și a început să fie folosit ca sinonim pentru cuvintele „moralitate” și „etică”. Cu toate acestea, după ceva timp, acești termeni au început să se distingă.

Morala este un concept care se referă la un individ și este înțeles subiectiv. Morala este o atitudine de viață o anumită persoană, care include forme individuale de comportament în anumite situații, valori, scopuri, concepte de bine și rău etc. în înțelegerea individului. Astfel, moralitatea este un concept pur individual. Deci, unul, a trăi cu o fată iubită în afara căsătoriei și a nu o înșela este destul de moral, dar pentru altul, acest lucru este inacceptabil, deoarece a trăi pe deplin cu o fată și a nu fi căsătorit cu ea este un exemplu de comportament anti-moral. . Punctul de vedere subiectiv ne permite să evaluăm moralitatea ca înaltă și joasă, în funcție de o anumită opinie.

Când încercăm să înțelegem acest concept, în primul rând observăm că în conceptul de moralitate într-un mod special, dacă nu cu succes, se îmbină cunoștințele civilizației umane despre ideal și realitate: idealul atrage realitatea spre sine, forțându-l. a se schimba conform principiilor morale.

În plus, această categorie, ca concept extins, combină cauza socială esențială a acțiunilor reale ale oamenilor: aceștia își asumă în mod voluntar responsabilități personale pentru a-și conforma acțiunile la anumite idei generale (motunțe comune) și pentru a corela aceste acțiuni și gândurile lor cu scopuri, obiective, criterii ale societății. . Într-un mod diferit, viața se transformă într-un joc câștigător pentru toată lumea și pentru toată lumea.

Un scurt dicționar de concepte morale pentru a ajuta părinții.

Altruism- capacitatea de a sacrifica dezinteresat propriile interese în favoarea intereselor altuia; indiferență, grija față de aproapele, milă, lepădare de sine, sacrificiu de sine. Opusul egoismului.

Recunoștință- un sentiment de recunoștință pentru atenția acordată, pentru ajutorul dezinteresat; disponibilitatea de a răspunde cu binefacere reciprocă, „a întoarce bine pentru bine”.

Sărăcie- lipsa de avere. Opusul bogăției, prosperității.

Lenevie- distracție inactivă, lipsă de interes pentru munca utilă și regulată, cursuri; loafer, leneș, cu mâinile albe, leneș, leneș.

lipsa de inimă- despre o persoană lipsită de sensibilitate, receptivitate, capabilă să fie crudă; care nu este atins de tristețile și bucuriile altora. Opusul sensibilității, receptivității, participării, atenției.

Nemilosire- incapacitatea la compasiune și milă; fără inimă, fără milă, fără milă; "inimă de piatră"

nepăsare- despre o persoană care nu se deranjează cu griji, nu se gândește la consecințele acțiunilor, acțiunilor sale; neglijent, frivol; „vânt în cap”

neruşinare- când o persoană neglijează în mod deschis și uneori grav normele general acceptate, interesele altora; obscen, obscen.

Fără apărare- despre cineva care nu se poate proteja singur, nu are mijloace de autoapărare; neînarmat, lipsit de drepturi de autor, neputincios, slab; „poți să-l iei cu mâinile goale”.

Indiferenţă- o stare de totală indiferență, dezinteres, o atitudine indiferentă față de ceea ce se întâmplă sau față de o persoană; răceală, insensibilitate. Opusul participării, interesul.

nepăsare- despre actiuni si comportamente care nu sunt conforme cu cerintele bunului simt; nebun nebun.

Fără plângere- despre cel care acceptă fără mormăi, fără rezistență, condiții grele, o atitudine nedreaptă față de sine; blând, blând.

Beloruchka- cel care evita munca grea sau murdara nu este obisnuit cu munca serioasa; maestru

Altruistă- o faptă bună a cuiva care nu caută câștig personal și este capabil să aibă grijă de ceilalți mai mult decât de el însuși; când nu există dorința de a dobândi recompense pentru fapte bune; nemercenar.

Nemercenar- cel care își distribuie proprietatea și îi ajută pe oameni, fără a cere nimic în schimb.

Curaj- o trăsătură de caracter pozitivă, exprimată nu atât în absența fricii, cât în capacitatea de a o depăși; curaj, îndrăzneală.

pas fals- o trăsătură negativă de caracter, manifestată prin lipsa de sensibilitate, cordialitate, simțul proporției în raport cu oamenii din jur. Opusul tactului, corectitudinea.

binefacere- se manifesta in grija si compasiune care vizeaza beneficiul oamenilor; bunăvoință și generozitate, înțelegerea problemelor altei persoane și participarea la soarta sa.

Bunăvoinţă- bunăvoință, bunăvoință, bunăvoință, prietenie, simpatie, prietenie.

Nobleţe- capacitatea de a se ridica deasupra îndemnurilor egoiste și de a acționa dezinteresat în interesul altor persoane; generozitate (măreție sufletească), abnegație, moralitate înaltă, onestitate, cavalerism.

Bogatie- prosperitate, mare proprietate personală, prosperitate în familie, gospodărie, fonduri semnificative, oferind confortul necesar în exces. Opusul sărăciei, lipsei, mizeriei.

vorbăreală- vorbărie, verbozitate, vorbăreț, vorbăreț, vorbăreală, glume. Opusul tăcerii.

Vandalism- barbarie; distrugere fără sens și brutală, profanarea a orice, inclusiv a monumentelor istorice și a valorilor culturale. Cuvântul vandalism provine de la numele unui vechi trib germanic care a distrus Roma și i-a distrus valorile culturale.

important - este important să te ții, încercând să-ți arăți semnificația, să-ți dai mai multă importanță decât ar trebui. Colocvial: a umfla, a umfla, a umfla, a ridica nasul.

Politeţe- manifestarea de curtoazie și respect în relațiile cu oamenii; atenție, bunăvoință, disponibilitatea de a servi tuturor celor care au nevoie, delicatețe, tact. Opusul grosolăniei, nepoliticosului, aroganței și disprețului.

Generozitate- noblețea, când umanitatea depășește măsura normelor general acceptate; sacrificiu de sine pentru interesele altora; renunțarea la obligația de a pedepsi pe cel care a săvârșit fapta sau a cauzat prejudiciul; atitudine umană față de cei învinși.

Loialitate- perseverenta in relatii si indeplinirea indatoririlor, indatorirea, imuabilitatea in sentimente. Credincioșii își iubesc pe cei dragi, sunt devotați și de încredere în familie.

Perfidie- trădare, trădare, atunci când o persoană își încalcă grav obligațiile, relațiile stabilite sau un jurământ.

Fericit- Vesel, vesel. Persoană veselă, dispoziție veselă, caracter vesel. Opus: trist, trist, plictisitor, trist, plictisitor.

materialism- un interes sporit pentru lucruri, în posesia lor în detrimentul intereselor spirituale.

Ajutor reciproc- asistență reciprocă, sprijin acordat unul altuia și relații bazate pe interese și obiective comune.

Înţelegere- consimțământ, înțelegere reciprocă, înțelegere, contact apropiat. Cei care se înțeleg au unanimitate în opinii și acțiuni.

Vinovăţie- vinovăția, starea morală a unei persoane, din cauza încălcării îndatoririi sale morale. Conștientizarea vinovăției este exprimată într-un sentiment de rușine, dureri de conștiință, pocăință.

arogant- avid de putere, autocratic, înclinat spre comandă - despre o persoană și caracterul său.

Aspect- aspectul exterior, care nu este întotdeauna o reflectare a conținutului spiritual interior.

Atenție- indiferență, prudență; atenția proprietarului față de oaspeți, atitudine indiferentă față de rude și oamenii din jur.

Voi- una dintre principalele abilitati mentale ale unei persoane, care consta in reglarea constienta a comportamentului cuiva, in controlul actiunilor sale. Opusul captivității, lipsei de independență, dependenței, subordonării.

Cresterea- asistență în stabilirea acelor reguli ereditare de comportament pe care copiii le-au primit de la părinți, precum și dezvoltarea spirituală și morală a tinerei generații, participarea activă la educația, îmbunătățirea psihică și fizică a copiilor.

Încântare- cel mai înalt grad de manifestare a bucuriei, încântării, satisfacției, farmecului.

Extras- capacitatea de a se controla, capacitatea de a-si controla comportamentul si actiunile impulsive, subordonându-le normelor si regulilor de comportament existente.

Rezistenta- capacitatea de a îndura dificultăți, greutăți; arata rezistenta; a îndura, supus suferinței, lipsei.

Aroganţă- o părere exagerat de înaltă despre sine și o atitudine disprețuitoare față de ceilalți; aroganță, aroganță, aroganță, egoism, aroganță, mândrie.

Armonie- o combinare armonioasă, corespondență reciprocă a părților întregului, calități, fenomene, obiecte; armonie, acord.

Furie- o stare de extremă indignare și nemulțumire; patima, de cele mai multe ori îndreptată împotriva aproapelui, întunecând și devastând sufletul; un păcat comun care duce la necazuri ireparabile și la crime cumplite.

Mândrie- evaluarea prea mare de către o persoană a realizărilor și meritelor proprii sau ale altor persoane; autoafirmare, îngâmfare, încredere în sine, aroganță, aroganță, mândrie - mândrie exorbitantă.

Ospitalitate- cordialitate, ospitalitate; disponibilitatea si dorinta de a primi oaspeti, primire amabila; pâine și sare.

Vulgaritate- atitudine lipsită de respect față de oameni; ostilitate totală; incapacitatea de a reține iritația; insultarea demnității celorlalți, fantezie, limbaj urât, folosirea de porecle și porecle derogatorii.

fii trist- a întrista, a întrista, a se îndurera, a întrista.

gurmand– iubitor și cunoscător al mâncărurilor deosebit de delicate, rafinate; lacom.

Prezent- a da gratuit, a dona, a aduce cadou, a dărui, a răsplăti, a nu uita.

Delicateţe- tact, politețe, blândețe, subtilitate spirituală, sensibilitate, politețe, curtoazie, politețe.

Acțiune- a da din avere sau din cunoștințe; comunica ceva, atrăgând simpatia și împărtășirea.

eficienţă- organizare și claritate în muncă, capacitatea de a găsi cele mai raționale modalități de rezolvare a problemelor practice emergente, perseverență și consecvență în depășirea dificultăților și atingerea scopului.

îndrăzneală- se manifestă în acțiunile nedemne, neîngrădite ale unei persoane, cuvintele sale grosolane, dure, exprimând disprețul față de normele acceptate de relații între oameni, jignind demnitatea celorlalți.

Despot- un conducător autocrat, un tiran - o persoană care calcă cu cruzime voința și dorințele altora.

Diplomatic - politic, care se distinge prin subtilitate, dexteritate, prudență.

Disciplina- obligatoriu pentru toti o anumita ordine de conduita; scoala, disciplina muncii; capacitatea de a-și reține impulsurile atunci când controlul asupra acțiunilor sale este realizat printr-un efort intern cu voință puternică.

Virtute- realizarea calităților morale bune, pozitive ale unei persoane; dragostea pentru aproapele, înțelepciunea, castitatea, sârguința, răbdarea, suportarea durerilor, blândețea și o serie de alte calități bune. Opusul este viciul.

natura buna- bunăvoință, bunătate, complezență, blândețe, dispoziție sinceră față de oameni, față de tot ce este în jur.

bunăvoinţă- dorința de bine față de ceilalți, locație, participare, bunăvoință; se manifestă într-o dispoziție prietenoasă, participare, în cuvinte simpatice, într-o manieră prietenoasă de comunicare.

bunătate- o inimă bună, receptivitate, înclinație de bunăvoință către binele și binele oamenilor; d suprainima distingându-se printr-o atitudine simpatică față de soarta celorlalți.

Bunătate- dorinta de a face bine; grijuliu, politețe, capacitatea de a simpatiza, fără de care bunătatea este de neconceput.

Datorie- datoria, vocația, de exemplu, datoria maternă, datoria civică; capacitatea unei persoane din simțul datoriei față de familia sa, țara sa pentru fapte reale.

Scump- cel care este dulce, iubit, aproape de suflet, dorit, respectat.

Luptă - ceartă, încăierare, luptă corp la corp, luptă; „măcar turnați apă”; necumpătare, incapacitatea de a respecta demnitatea altei persoane.

Prietene- o persoană apropiată la suflet, conform convingerilor sale, pe care te poți baza pe orice; tovarăș, apropiat de ocupație, ocupație; un prieten cu care s-a dezvoltat o relație bună, dar nu foarte strânsă.

Prietenie- relații dezinteresate bazate pe dispoziție și încredere reciprocă, pe respect și iubire, pe vederi și interese comune; prietenii sunt întotdeauna gata să ajute.

plin de suflet- receptivitate, sinceritate, bunătate, compasiune, bunătate; oamenii cu aceste calități sunt generoși din punct de vedere spiritual, milostivi, capabili să simtă durerea altcuiva și sunt întotdeauna gata să ajute.

Lăcomie- sora invidiei și a egoismului; nesățiune, lăcomie, avariție; manifestarea unei dorinte incontrolabile de a obtine ceva in cantitate mai mare decat necesara.

milă- un sentiment de milă pentru cei care au necazuri, care au durere, o înțelegere a problemelor lor; atitudine cordială, durere de inima la vederea altora care suferă.

Să se plângă- plânge, plânge, adesea cu reproșuri și reproșuri; a exprima durere, a vărsa insulte, nemulțumire, regret și durere pentru ceva.

Crud- fără inimă, cu inima împietrită, nemiloasă, fără milă; acțiunile unei persoane care nu cunoaște milă, nu arată compasiune, îngăduință.

Bine dispus- Viață veselă, rezistentă, iubitoare, care nu cedează în fața adversității.

Îngrijire- atentie, sprijin, asistenta, protectie; grija si binefacerea fata de bolnavi, slabi si batrani.

Invidie- un sentiment de ostilitate față de o altă persoană în raport cu fericirea, bunăstarea, succesul, nivelul moral, cultural sau superioritatea materială a acesteia; bazat pe egoism, egoism.

convingerea- mângâiere cu linguşiri, servicii, cadouri.

mirare- a pune aer, a fi mândru, a se gândi la sine; „întinde coada păunului”.

îngâmfat- zgârcit, îngâmfat , înclinat să agreseze pe cineva, să provoace o ceartă sau o ceartă, o ceartă.

arogant- comportați-vă arogant, arogant, tratați-i pe ceilalți cu dispreț, fiți mândru, înălțați-vă, gândiți-vă bine.

Aroganţă- pompozitate, mândrie, egoism; „boala vedetă”, „megalomanie”.

Timid- cel care se jenează ușor, se rătăcește, se confuz și nehotărât; timid, timid, timid, stingherit.

Proteja- proteja, păzește; a lua sub ocrotirea cuiva, sub patronaj, a mijloci; să-și apere Patria, să lupte cu curaj pentru Patrie și pentru adevăr. Opus: a ataca, precum și a permite, a fi indiferent.

Crima- înșelăciune, violență, batjocură; crimă împotriva moralității, încălcarea valorilor spirituale și materiale. Opusul binefacerii.

se bucură- bucuria de durerea, adversitatea, nenorocirea altcuiva.

calomnie- calomnie, calomnie; judecăți negative, bârfe, bârfe, calomnie; tendința de a judeca oamenii caustic.

Scuze- regret, pocainta; indulgență față de vinovăție, abatere, iertare, iertare.

Intimidare - agresiune, batjocură; tendința unei persoane de a trata pe cineva extrem de ofensator, supunându-l la umilință și ridicol grosolan.

Trădare - trădare, încălcare a loialității față de cauza comună, camaraderie, dragoste, Patrie.

Individualitate- originalitatea unică a unui individ, o întruchipare unică în personalitatea sa de ereditar și dobândit în timpul vieții sale; totalitatea gândurilor, sentimentelor, intereselor, obiceiurilor, stărilor de spirit, abilităților, intelectului inerent numai lui.

Inteligența- calitatile personale ale unei persoane; o combinație între noblețea sufletului și capacitatea de a lucra a minții, inteligența și toleranța caracterului, fiabilitatea cuvintelor și veridicitatea acțiunilor; o combinație de interes pentru artă și literatură, respect pentru cultură și integritate morală.

Interes- orientarea cognitivă a unei persoane către obiecte și fenomene ale realității înconjurătoare, asociată cu o experiență emoțională pozitivă.

Intuiţie- concluzie fără raționament consistent, intuiție, presupunere; înțelegere directă bazată pe cunoștințe înnăscute și pe experiența dobândită.

Sinceritate- deschidere, sinceritate, onestitate, autenticitate, sinceritate, sinceritate, sinceritate; o persoană sinceră nu se preface și nu își ascunde adevărata atitudine față de mediu.

Capriciu- capriciu, absurd, dorință nerezonabilă, cerere.

Lăudați-vă, fălaș- să-și arate superioritatea față de ceilalți și să fie arogant cu accent.

Calomnie- o calomnie cu scopul de a discredita pe cineva, o acuzație mincinoasă; calomnie, insinuare - invenții calomnioase mai ales în presă, în declarații oficiale.

interes propriu- dorinta de profit si imbogatire; lăcomia, comercialismul, dorința de a extrage material beneficiază din toate.

Elocvenţă- capacitatea de a vorbi cu ușurință, deținerea darului elocvenței; cu limbă dulce - capabil să vorbească frumos, fascinant; elocvent – iubind să vorbească mult și grandilocvent.

Blândeţe- bună fire, liniște, smerenie, smerenie, răbdare; o persoană blândă este conformă, modestă, ascultătoare, de încredere și bună.

cultură- nivelul realizărilor societății umane într-o anumită epocă în rândul oricărui popor, clasă; cultural - civilizat, dezvoltat.

Idol- un obiect de admiratie entuziasta, adoratie, admiratie; unul căruia oamenii își fac un idol pentru a se închina.

nevăstuică- aceasta este o manifestare a unei atitudini pline de inimă sub formă de tandrețe, căldură, prietenie, blândețe.

Mincinos - iubitor de a compune, de a inventa, de a înșela, de a minți.

Lene- inacțiune, lenevie, inerție, lipsă de dorință de muncă, muncă. Opusul activității.

Ipocrizie- nesinceritate, duplicitate, duplicitate, ipocrizie; ipocrit - recurgerea la prefăcătorie, înșelăciune pentru a-și ascunde adevăratele gânduri, intenții.

Dragoste- cel mai înalt sentiment de afecțiune cordială, cel mai pur sentiment care dă naștere dorinței de a face bine, de a fi milostiv.

Curiozitate- o trăsătură de personalitate caracterizată printr-o atitudine cognitivă activă față de realitate; curios, curios - străduința de a dobândi cunoștințe noi și diverse.

Maniere- un complex care cuprinde forme exterioare de a trata cu alte persoane, expresii folosite, ton, intonație, gesturi, mod de a se îmbrăca; cultura comportamentului.

Maestru- artizan, virtuoz, specialist; o persoană care a atins excelență înaltă în orice domeniu.

Vis- un fel de imaginație, fantezie, crearea de imagini ale viitorului dorit.

Milă- participarea activă la soarta celuilalt; disponibilitatea de a ajuta dezinteresat pe cei care au nevoie; milă, iubire plină de compasiune.

pomana- pomană celor săraci, nevoiaşi.

Pașnic- nu predispus la ostilitate și certuri, plin de liniște; pune - opri o ceartă, vrăjmășie, împăcare; liniște - dorința de a păstra pacea, prietenia.

perspectiva- perspectiva lumii, perspectiva lumii; sistem de vederi, vederi asupra naturii și societății.

Verbos- verbose , având obiceiul de a-și supraexprima gândurile.

Moralitate- un sistem de norme care definesc îndatoririle unei persoane în raport cu societatea și cu ceilalți oameni; morala, etica.

Înţelepciune- o minte profundă, bazată pe experiența de viață, cunoștințele acumulate.

Curaj- o combinație într-o persoană de curaj, rezistență, perseverență și determinare; întruchiparea fermității caracterului, loialitatea față de ideal și față de sine atunci când se confruntă cu pericol, nedreptate.

Observare- capacitatea de a observa cât mai pe deplin proprietățile și trăsăturile obiectelor și fenomenelor, de a observa detalii care îi elud pe alții; claritate.

Obrăznicie- se referă la cineva care se comportă nu numai cu obrăznicie, ci și nepoliticos, extrem de obrăzător, obrăzător, fără rușine, fără ceremonie.

Răsplată- recunoștință, recompensă, recompensă pentru merit.

Speranţă- așteptarea la ceva dorit, asociată cu încrederea în implementarea lui ; aspiratie, speranta.

De încredere- una care inspiră încredere, pe care te poți baza; loial.

Plicticos- cel care provoacă iritare cu apelul său frecvent, atenție la sine; pătrunzător, pătrunzător, pătrunzător.

Bucurați-vă- experimentați o mare plăcere, beatitudine; sentiment de încântare, admirație.

A-și bate joc- face pe cineva subiect de ridicol, replici jignitoare; râdeți, faceți haz, batjocoresc răul și insulta.

persistenţă- o proprietate volițională pozitivă a unei persoane, caracter, manifestată în atingerea încăpățânată a unui scop. Diferit de încăpățânare - rezultatul slăbiciunii voinței.

cască pentru urechi- snitch, se plange, fiskalnichat; raportează în secret vina cuiva, acționează bătrânilor, persoanei de care depinde cel care este reclamat.

Naţionalism- ideea de exclusivitate națională, superioritatea valorilor poporului propriu și înjosirea lor față de alte popoare. În practică, duce la dușmănie națională.

Neglijenţă- fara diligenta si grija; cumva, cumva, așa cum ar trebui, „slipshod”.

neatenţie- lipsa unei atenții adecvate față de ceilalți; omisiune, neglijență, neglijență.

Maniere proaste- incapacitatea de a se comporta; maniere proaste.

credință rea- atitudine față de treburile, îndatoririle lor fără diligență, atenție; neglijenţă.

Sensibilitate- caldura si moliciunea, subtilitatea si fragilitatea in relatii. Fapte care exprimă sentimente tandre, cuvinte afectuoase.

dezordinea- tulburări de îmbrăcăminte, spații, nerespectarea curățeniei; nepăsare, nepăsare.

Obraznic- cel care nu se supune, nu se supune; iubește să acționeze contrariul; răzvrătit, încăpăţânat.

indiferenţă- indiferență, interes, atenție, receptivitate.

Incertitudine- instabilitate, nehotărâre în voce, în mișcări, în mers; îndoieli interne, timiditate.

jignesc- a provoca jignire, a provoca durere, necaz.

a se simți ofensat- a fi jignit, a se simti jignit. Cei puternici și aroganți știu să rănească și să asuprească, dar cât de important este să nu se întărească, ci să uite insultele și să-i ierte pe vinovați.

Înşelăciune- care este în mod deliberat înșelător; minciună, neadevăr, denaturare a adevărului, viclenie. Opusul adevărului, adevărul.

Sociabilitate- nevoia și capacitatea unei persoane de a comunica, de a contacta alte persoane, de a stabili înțelegere reciprocă cu aceștia; dorinta de initiativa.

Om obisnuit- o persoană cu o perspectivă limitată, care trăiește în interese personale meschine; comerciant.

Datorie- datoria unei persoane, sarcina care i se atribuie.

Optimism- atitudine veselă și veselă; veselie, vitalitate, vitalitate.

Curățenie- curăţenie, curăţenie, curăţenie, curăţenie.

condamnare- un fel de mândrie; condamna - recunoaște ceva condamnabil, exprimă dezaprobarea, judecă, învinovăți, disprețuiește, umilește aproapele.

O responsabilitate- capacitatea individului de a înțelege conformitatea rezultatelor acțiunilor sale cu scopurile stabilite, cu normele acceptate în societate.

Reactivitate- cordialitate, bunătate, simpatie, compasiune, compasiune, sensibilitate; persoană simpatică sinceră, bună la inimă, atentă, umană.

Pasivitate- inertie, inactivitate; lipsa de interes; incapacitatea sau lipsa de dorință de a acționa, de a participa la orice activitate.

Patriotism- un sentiment de dragoste pentru patria proprie; disponibilitatea de a-și subordona interesele personale intereselor țării; slujește-o și protejează-o cu credință.

Pesimism- deznădejde, neîncredere în viitor.

Suprafaţă- unul care nu diferă în profunzime, temeinicie a cunoștințelor, abordare atentă a vieții.

suge- linguşire, servilism a căuta locaţia cuiva.

Imitaţie- urmând exemplul, care se manifestă prin repetarea de către o persoană a oricăror acțiuni și trăsături ale altei persoane.

Donare- un cadou, o contribuție în favoarea unei persoane, a unei instituții.

Doneazătu- renunta voluntar la ceva in detrimentul propriului, al intereselor, sa se sacrifice.

Cunoașterea- interes pentru cunoaștere, nevoia de învățare independentă, studiul lumii înconjurătoare.

patronaj- sprijinul, binefacerea, protectia oferita de cei influenti si cei puternici celor slabi.

Util- benefic, necesar unui scop anume, rodnic.

Ajutor- sprijin, asistență, participare cordială, binefacere și binefacere. Mulți oameni sunt întotdeauna gata să dea o mână de ajutor celor care au nevoie de ea.

Înţelegere- înțelegerea și conștientizarea problemei altcuiva.

Decenţă- onestitate, incapacitate de a face fapte joase.

Ascultător- supus, executiv, blând, ascultător de bunăvoie, devotat, smerit, fără greșeli.

faptă- acțiune decisivă, activă în circumstanțe dificile, o ispravă.

Adevarul- calitatea unei persoane de a spune adevărul, de a nu ascunde de oameni și de sine starea reală a lucrurilor.

corectitudine - fidelitatea, veridicitatea, modul corect de a acționa și de a gândi.

discutie neutra- verbozitate, vorbă inutilă, vorbă zadarnică.

Inactiv- petrecerea timpului în lenevire, lenevie.

Devotament- fidelitate, imuabilitate, angajament, imuabilitate, ideologie. Opusul infidelității, trădării, trădării.

Trădare- trădare, trădare, dezertare, înșelăciune. Opusul fidelității, devotamentului.

prejudecata- manifestări de judecăţi obişnuite, eronate despre legăturile unor fenomene, superstiţie.

O crimă- un act, o acțiune care constituie o încălcare a ordinii juridice existente și atrage pedeapsa.

Vocaţie- interesul si capacitatea pentru o anumita activitate, dorinta de a o desfasura; autodeterminarea profesională a individului.

decent- in conformitate cu regulile de conduita acceptate, relatii; decent, decent.

Exemplu − un eveniment sau act instructiv care servește drept model de comportament. Acesta poate fi un exemplu de iubire dezinteresată pentru Patrie, curaj, dragoste, fidelitate.

delict- un act care încalcă orice norme, reguli de conduită, culpă, păcat .

Profesie- un fel de activitate de muncă, care este de obicei o sursă de existență și necesită anumite cunoștințe, aptitudini, abilități.

Iertare- scuze, scuze. A ierta - a nu-și aminti ofensele comise, a scuza pe cineva, a nu-l învinovăți pentru greșeli.

Indiferenţă- lipsa de participare, interes pentru mediu, ceea ce se întâmplă, indiferență, indiferență, indiferență.

Bucurie- un sentiment de mare plăcere și satisfacție spirituală, bună dispoziție festivă, distracție, veselie.

cordialitate- o atitudine cordială combinată cu ospitalitate, disponibilitate de a ajuta, oferi un serviciu, prietenie, ospitalitate, o primire călduroasă.

Obraznic- despre comportament, maniere: evident liber și neglijent, familiar, familiar.

Vorbăreț- îi place să vorbească locuitor, zguduitor, zguduitor ; vorbind prea mult, degeaba; slab pe limbă.

Divide- a fi solidar, a împărtăși dificultățile, a experimenta orice sentiment cu altul.

Deranja- nervos; duce la o stare de excitare nervoasă, provoacă nemulțumire, furie, enervare.

Pocăinţă- un sentiment de vinovăție pentru o faptă greșită sau rea săvârșită și dorința de a ispăși pentru aceasta; credința în falsitatea, imoralitatea sau criminalitatea acțiunilor comise, un sentiment de vinovăție și remuşcare.

promiscuitate- incontinență, voință; cel care nu respectă ordinea, disciplina, se comportă cu voință, fără reținere.

hotărâre - in intentie, decizie: caracterizata prin fermitate, statornicie.

Timiditate- îndoiala de sine, în abilitățile lor, se retrag înaintea dificultăților, înaintea pericolului.

patrie- țara în care s-a născut și locuiește o persoană, Patrie, Patrie, parte natală, pământ natal; istoria țării, cultura, limba ei.

Nativ– înrudiți, de exemplu, de părinți și copii, frați și surori, bunici; oameni apropiați ca spirit și interese.

mândrie- egoism exagerat, combinat cu vanitatea, ambiția; narcisism, egoism, ambiție; respectul de sine (de obicei combinat cu o atenție sporită acordată părerii celorlalți despre ei înșiși).

autojustificare- justificarea propriei, a comportamentului, a acțiunilor.

Dezinteresat- dezinteresat, dezinteresat, uitând de el însuși, fără cruțare a efortului și a vieții, sacrificându-și interesele, el însuși pentru binele celorlalți.

Independenţă- independență, autosuficiență; libertate de influențe externe, constrângere, sprijin din exterior, ajutor.

morocănos- predispuse la certuri, certuri; prostii, certuri pentru fleacuri.

voinţă- tendinta de a actiona, de a actiona dupa propria vointa, capricii, indiferent de ceilalti.

O familie- asta și Casa comuna, și afaceri comune, și calde bune relații între rude.

cordialitate- inimă bună, sinceritate, sinceritate, compasiune, receptivitate, cordialitate, atenție.

Fii supărat- experimentați un sentiment de iritare, indignare, furie; fii supărat, supărat.

limbaj vulgar- folosirea unor cuvinte abuzive și nepoliticoase în conversație.

Modestie- ușurință în manipulare, atitudine critică față de sine, respect față de ceilalți, lipsă de dorință de a-și sublinia meritele. Se manifestă în tot comportamentul uman, în hainele, manierele, vorbirea, stilul său de viață.

Plictiseală– lipsa stimulentelor interesante. Plictiseala este neobișnuită pentru persoanele cu o lume interioară bogată.

Slăbiciune- lipsă de rezistență, fermitate în caracter; voință slabă, voință slabă, slăbiciune la minte, moliciune.

Curaj- capacitatea unei persoane de a depăși sentimentul de frică, nesiguranță în succes, frica de dificultăți și consecințe adverse pentru el.

Umilinţă- acest cuvânt înseamnă viață cu pace în suflet. O persoană umilă tratează totul pașnic, nu se consideră mai bun decât alții, este conștient de neajunsuri, își umilește mândria. În relațiile cu oamenii, dă dovadă de smerenie, blândețe.

Condescendenţă- atitudine blândă și tolerantă față de greșeli, greșeli ale altora; toleranță, toleranță.

Conştiinţă- instinctul moral înnăscut; conștiința și simțul responsabilității unei persoane pentru comportamentul său, îndemnând o persoană la adevăr și bine, evitându-se de la rău și minciuni.

Intim- una care se pastreaza in adancul sufletului, nu se exprima nimanui; prețuit, rezervat.

Compasiune- un sentiment de mila cauzat de nenorocirea cuiva, o soarta grea. Aceasta este, de exemplu, suferința pentru orfani. Alături de compasiune sunt concepte precum milă, simpatie, compasiune, milă, regret. .

Simpatie- intelegerea sentimentelor altei persoane; indiferență, condoleanțe; capacitatea de a relaționa cu participarea, compasiune față de experiența cuiva, probleme; împărtășește durerea cuiva.

Salvați- ajuta, servi ca protectie, salveaza, proteja, protejeaza, protejeaza, conserva; du-te la salvare, salvare.

A barfi- a răspândi zvonuri, a vorbi despre cineva, pe baza unor informații incorecte, presupuneri. Bârfa - în toate lucrurile mărunte pentru a discuta despre comportamentul, acțiunile cuiva. A defăima înseamnă a defăima și a bârfi pe cineva. Sunetul - bârfe larg răspândite.

Calm- caracterizat printr-un caracter echilibrat, care nu provoacă anxietate. Umil - nu este capabil să provoace rău, anxietate. Umil.

Capabilități- înclinaţii individuale (muzicală, artistică, matematică, consideraţie constructivă, observaţie etc.). Sunt date de natură, dar dezvoltarea lor este importantă.

Justiţie- conformitatea relaţiilor umane, legilor, ordinelor cu normele şi cerinţele morale şi etice, legale.

dragoste de bani- lăcomia de bani, lăcomia: o proprietate care duce la multe crime grave.

Argument- o stare de ostilitate reciprocă, prezența unor relații ostile, ostile. O ceartă este o ceartă lungă cu dezacorduri ascuțite, continue. O ceartă este o ceartă mică și scurtă. Swara este o lungă ceartă meschină cu insulte reciproce.

diligenta- sârguinţă în muncă, sârguinţă, sârguinţă, sârguinţă, minuţiozitate.

Frică- un sentiment de anxietate puternică, anxietate, confuzie mentală în fața unui fel de pericol; groază, frică, uimire.

Ruşinat- rușinos, rușinos; inconfortabil, rușinos; despre sentimente de rușine, jenă.

Superstiție- manifestată în credința în semne, ghicire, vise profetice, conspirații, predicții astrologice.

Forfotă- mișcare grăbită, neregulată, alergare, treburi; frământări.

Tact- respectarea masurilor in comunicare si a regulilor de curtoazie acceptate; excluderea acțiunilor și cuvintelor care pot fi neplăcute interlocutorului; manifestarea atenției în raport cu alte persoane; corectitudine.

Răbdare- răbdare, spre deosebire de vehemență, capacitatea de a menține reținerea și autocontrolul.

harnicie– conditie necesara orice activitate de muncă; diligenţă, diligenţă şi diligenţă.

Laşitate- prudență, timiditate; reacție defensivă - în copilăria timpurie; timiditatea excesivă la o vârstă mai înaintată va merge împreună cu lașitatea, suspiciunea, indecizia, lașitatea.

Parazit- cel care locuieste pe cheltuiala altcuiva, cu munca altcuiva; parazit, dronă.

vanitate- dragoste de glorie, ambiție, mândrie; luptă spre glorie, spre venerare.

Respect- un sentiment bazat pe recunoașterea meritelor, meritelor cuiva; reverență - respect profund, de obicei pentru o persoană mai în vârstă, ca vârstă, poziție, cunoștințe; evlavia este cel mai înalt grad de respect, reverență.

Trata- a trata, a oferi cordial mancare, bautura, arata atentie, respect. A aduce, a servi, a expune, a ospăta.

Uimitor- provocând surpriză prin neobișnuit, incomprehensibilitate; uluitor, uluitor, uluitor.

Zâmbet- expresii faciale care exprimă salut, plăcere, bucurie; zâmbet larg, zâmbet afectuos, zâmbet viclean.

Minte- abilitate de gândire, minte, rațiune, perspicacitate, mod de a gândi, particularitatea perspectivei lumii, bunul simț. LA latin acest concept corespunde inteligenţei.

Încăpăţânare- voință, asertivitate, perseverență; perseverență, rezistență, voință, voință de fier; fără compromisuri, statornicie.

Smulge- a primi, a dobândi ceva nu în întregime cinstit sau cu dibăcie, cu dexteritate practică; apuca, apuca.

Serviciu- o acțiune care aduce beneficii altuia, o faptă bună, bunătate.

Conformitate- blândeţea; suplețe, mulțumire; moliciune, smerenie, manevrabilitate, blândețe, acomodație, flexibilitate.

Ai grijă- îngrijirea, acordarea de asistență, servicii, crearea condițiilor favorabile; îngrijește bolnavii, crește, iubește și copiii strigoi.

simpatie- o trăsătură de caracter bună, în primul rând, receptivitate, milă. O persoană cu asemenea calități spirituale este atentă la oameni, cordială și bună. El ia parte activ la soarta orfanilor, are compasiune pentru cei bolnavi și cei slabi.

Confort- comoditatea in casa, caldura, confortul, ordinea, ordinea vietii.

Nume de familie - nume de familie ereditar adăugat la un nume personal și transmis de la tată la copii. O serie de generații descende dintr-un singur strămoș.

Visător- o persoană înclinată să fantezeze, să facă orice planuri care sunt departe de realitate, un scriitor de science fiction, un visător; utopic - o persoană care se complace în vise irealizabile.

Dandy- persoana eleganta, imbracata la moda; dandy, fashionista - se imbraca in ultima moda; tipe - acordând prea multă atenție hainelor, aspectului său.

Ipocrit- o persoană care se pretinde a fi foarte morală și condamnă ipocrit deficiențele, viciile oamenilor; ipocrit, fariseu.

Caracter- caracteristicile individuale ale unei persoane. Unul este bun și pașnic, cordial și plin de compasiune, în timp ce celălalt este indiferent față de problemele altora, arogant, temperat iute și încăpățânat.

Să laude- a exprima aprobarea, lauda cuiva, meritele cuiva, meritele; lauda, exalta - lauda cu entuziasm, glorifica, canta laude.

lăudându-se- lăudarea meritelor proprii, adesea imaginare; lauda, mandrie.

Viclean- arata viclenie, viclenie; a fi viclean, a fi înțelept, a înșela.

Vitejie- o trăsătură de caracter care se manifestă prin capacitatea unei persoane de a depăși sentimentul de frică într-o situație de pericol și de a se risca pentru a atinge un scop.

filantropie- dragoste, milă, bunătate, prietenie.

om-plăcută- placut oamenilor; ipocrizie, linguşire.

Sincer- despre activitate, muncă, comportament: nepătat de nimic condamnabil; fără vină.

Onestitate- veridicitate, sinceritate, noblețe, sinceritate, sinceritate, decență, cristalinitate, puritate, integritate, nepătat.

Ambiţios- străduința de a obține o poziție înaltă, de a câștiga faimă, glorie; zadarnic - luptă pentru glorie, pentru onoruri de dragul lor.

Onora- demnitate, reputație; onoare, respect; semne de atenție acordate cuiva.

Lăcomie- plăcere stomacului: lăcomie, dependență de dulciuri, mâncare delicioasă.

Sensibil- capabil să fie mișcat ușor, să fie mișcat; sentimental.

Simte- a percepe ceva prin intuitie; simt.

Simturile- capacitatea de a experimenta, de a răspunde la impresiile de viață, de a simpatiza; emoții, „mișcări ale sufletului”; sentimente de bucurie și tristețe, iubire și ură; groază, rușine, frică, încântare, compasiune; disperare și fericire.

Sensibil- manifestarea atentiei, simpatiei fata de ceilalti, gata sa ajute; receptiv.

sensibilitate- capacitatea de a fi sensibil la ceilalți; sinceritate, receptivitate, participare, atenție, cordialitate; delicatețe, subtilitate.

Generozitate- lipsă de zgârcenie, donație materială, caritate, asistență; generozitate, generozitate sinceră, dorința de a împărtăși dezinteresat idei, de a transmite cu bucurie altora realizările lor creative, științifice și de altă natură.

egoism- o trăsătură de personalitate, o trăsătură de caracter care se manifestă în egoism, preferința intereselor personale față de interesele altor persoane. Se bazează pe motivele iubirii de sine și interesului propriu.

Erudiţie- o manifestare a lărgimii minții, bazată pe o mare cantitate de cunoștințe despre această problemă și oferită de memorie.

zgârcenie- batjocură răutăcioasă, dorința de a înțepa, răni; causticitate, răutate, otrăvire.

Luminos- despre aparenta, despre persoana insusi; atrăgător; remarcabil; atrăgător, orbitor; cineva care încearcă să iasă în evidență în mulțime cu ceva strălucitor, dar în interior este adesea un vas gol.

28.08.2020

Psihologia carierei

Cel mai interesant:

Care este semnificația simbolică a culorii icoanei trinității

Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei

Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită