Roger Bacon. Un scurt tratat de astrologie (Introducere la „Secretum Secretorum”)

(1214-1292)

„Nici o cunoaștere nu este suficientă fără experiență”

La fel ca Albert și ceilalți contemporani ai săi, Roger Bacon, membru al ordinului monahal al franciscanilor, și-a bazat cercetările științifice pe filozofia lui Aristotel. În același timp, el nu numai că a extras înțelepciunea din observațiile și raționamentele filozofice, ci și, ca același Albert, a dat mare importanță experiment. Dar trebuie amintit că astăzi dăm conceptului de experiență un sens complet diferit de cel pe care îl avea în Evul Mediu. De exemplu, Bacon afirmă: „Am stabilit prin experiență că stelele provoacă nașterea și degradarea pe pământ, așa cum este evident pentru toată lumea”. Pentru noi, acest lucru nu este deloc atât de evident și avem dreptul să ne întrebăm cum a reușit Bacon să descopere prin experiență influența mistică a stelelor asupra vieții și morții unei persoane. Dar fratele Roger, fără ezitare, concluzionează: „Din moment ce am stabilit prin experiență ceea ce filosofii au făcut evident înainte, rezultă imediat că toate cunoștințele de aici în lume se bazează pe puterea matematicii”.

Un alt exemplu de abordare particulară a lui Bacon față de experimentul științific este experiența sa cu alunul. În cartea sa Despre știința experimentală, el își propune să separe un lăstar vechi de un an de rădăcina de alun. Această ramură ar trebui să fie împărțită pe lungime și părțile ei trebuie predate la doi participanți la experiment. Fiecare trebuie să-și țină partea sa de ramură de cele două capete; două părți ale ramurii trebuie separate de o distanță de o palmă sau patru degete. După un timp, părțile în sine vor începe să se atragă și în cele din urmă să se reunească. Ramura va deveni din nou întreagă!

Roger Bacon, filozof și naturalist englez, călugăr franciscan.

Explicația „științifică” a acestui fenomen, „mai uimitoare decât orice am văzut sau auzit vreodată”, Bacon împrumută de la Pliniu, împărtășind pe deplin părerile acestuia din urmă: unele obiecte, chiar și atunci când sunt separate în spațiu, experimentează atracție reciprocă.

Această explicație se bazează pe principiul magiei simpatice: asemănător atrage asemenea. Dar dacă cineva i-ar fi spus lui Bacon că aceasta este magie, ar fi foarte surprins, pentru că el își încheie povestea despre proprietățile miraculoase ale alunului cu următoarele cuvinte: „Acesta este un fenomen uimitor. Magicienii conduc această experiență repetând tot felul de vrăji. și am descoperit că înaintea mea era o acțiune minunată a forțelor naturale, asemănătoare cu acțiunea unui magnet asupra fierului. Astfel, potrivit lui Bacon, magicienii sunt șarlatani nedemni: mormăie incantații, deși știu foarte bine că demonstrează un fenomen natural – „cum este evident pentru toată lumea”! Acest tip de „observare” se găsește adesea în scrierile lui Bacon: el condamnă magia, în timp ce el însuși este magician.

O istorie a magiei și a ocultului Seligmann Kurt

5. Roger Bacon (1214-1292)

5. Roger Bacon (1214-1292)

„Nicio cunoaștere nu poate fi suficientă fără experiență”

Roger Bacon

La fel ca Albert și ceilalți contemporani ai săi, Roger Bacon, membru al ordinului monahal al franciscanilor, și-a bazat cercetările științifice pe filozofia lui Aristotel. În același timp, el nu numai că a extras înțelepciune din observațiile și raționamentele filozofice, dar, ca același Albert, a acordat o mare importanță experimentului. Dar trebuie amintit că astăzi dăm conceptului de experiență un sens complet diferit de cel pe care îl avea în Evul Mediu. De exemplu, Bacon afirmă: „Am stabilit prin experiență că stelele provoacă nașterea și degradarea pe pământ, așa cum este evident pentru toată lumea”. Pentru noi, acest lucru nu este deloc atât de evident și avem dreptul să ne întrebăm cum a reușit Bacon să descopere prin experiență influența mistică a stelelor asupra vieții și morții unei persoane. Însă fratele Roger, fără ezitare, concluzionează: „Din moment ce am stabilit prin experiență ceea ce filozofii au făcut evident înainte, rezultă imediat că toate cunoștințele de aici în lume se bazează pe puterea matematicii”.

Un alt exemplu de abordare particulară a lui Bacon față de experimentul științific este experiența sa cu alunul. În cartea sa Despre știința experimentală, el își propune să separe un lăstar vechi de un an de rădăcina de alun. Această ramură ar trebui să fie împărțită pe lungime și părțile ei trebuie predate la doi participanți la experiment. Fiecare trebuie să-și țină partea sa de ramură de cele două capete; două părți ale ramurii trebuie separate de o distanță de o palmă sau patru degete. După un timp, părțile în sine vor începe să se atragă și în cele din urmă să se reunească. Ramura va deveni din nou întreagă! Explicația „științifică” a acestui fenomen, „mai uimitoare decât orice am văzut sau auzit vreodată”, o împrumută Bacon de la Pliniu, împărtășind pe deplin părerile acestuia din urmă: unele obiecte, chiar și atunci când sunt separate în spațiu, experimentează atracție reciprocă. Această explicație se bazează pe principiul magiei simpatice: asemănător atrage asemenea. Dar dacă cineva i-ar fi spus lui Bacon că aceasta este magie, ar fi foarte surprins, pentru că își încheie povestea despre proprietățile miraculoase ale alunului cu următoarele cuvinte: „Acesta este un fenomen uimitor. Magicienii conduc această experiență repetând tot felul de vrăji. Am renunțat la aceste vrăji și am constatat că înaintea mea era o acțiune minunată a forțelor naturale, asemănătoare cu acțiunea unui magnet asupra fierului. Astfel, potrivit lui Bacon, magicienii sunt șarlatani nedemni: mormăie incantații, deși știu foarte bine că demonstrează un fenomen natural – „cum este evident pentru toată lumea”! Acest tip de „observare” se găsește adesea în scrierile lui Bacon: el condamnă magia, în timp ce el însuși este magician.

Scrierile lui Bacon se remarcă printr-o vivacitate a stilului rară în perioada de glorie a scolasticii și, datorită nerăbdării sale, combinată cu o perspicacitate inexplicabilă, fratele Roger face uneori predicții cu adevărat uimitoare.

„În primul rând, vă voi spune”, scrie el într-una dintre scrisorile sale, „despre uimitoarele opere de artă și natură. Apoi le voi descrie cauzele și forma. Nu există magie în asta, pentru că magia este prea josnică în comparație cu astfel de lucruri și nedemnă de ele. Și anume: puteți face mașini de navigație, nave gigantice pentru râuri și mări. Se mișcă fără ajutorul vâslelor; o singură persoană le poate gestiona mai bine decât dacă ar fi la bord un echipaj complet.

De asemenea, puteți face mașini zburătoare. O persoană care stă la mijloc controlează ceva, din care o astfel de mașină bate aripi artificiale, ca o pasăre.

Poti realiza un mic dispozitiv pentru coborarea sarcinilor grele, foarte util in caz de urgenta. Cu o mașinărie cu trei degete înălțime și late și chiar mai puțin groase, un bărbat se putea ține pe sine și pe prietenii săi departe de toate pericolele închisorii și putea merge în sus și în jos.

De asemenea, este posibil să se realizeze un astfel de instrument cu ajutorul căruia o persoană poate trage cu forța o mie de oameni încăpățânați în spatele lui; în același mod, poate trage alte obiecte.

Puteți construi o mașină pentru călătorii subacvatice pe mări și râuri. Se scufundă în fund și nu există niciun pericol pentru o persoană. Alexandru cel Mare a folosit un astfel de dispozitiv, după cum a raportat astronomul Etik. Asemenea lucruri s-au făcut de mult timp și se mai fac, cu excepția, poate, a unei mașini zburătoare. […]

Și se pot face nenumărate alte lucruri de acest fel: de exemplu, poduri peste râu, care sunt ținute fără grămezi, și alte dispozitive și dispozitive, ingenioase și nemaiauzite.

Este de mirare că lui Bacon i-au fost atribuite o mare varietate de invenții și descoperiri: praf de pușcă, ochelari, un telescop etc.

În același timp, nu avea mai multe îndoieli cu privire la existența magiei decât cele ale contemporanilor săi. Bacon a recunoscut, de asemenea, că nu era atât de ușor să distingem magia neagră de știință. El credea că magia naturală, folosită spre bine, are dreptul să existe. Și dacă îi curățăm tezele de subtilități, pe de o parte, și de simplificări grosolane, pe de altă parte, vom constata că conceptul acestui scolastic nu este atât de departe de idei. filozofii antici: magia folosită în scopuri bune este permisă și se numește magie naturală; magia neagră, care acționează pentru rău, ar trebui condamnată și respinsă.

Alchimia, spune Bacon, este legată de fizică. Se ocupă de culoare și alte substanțe, de arderea asfaltului, de sare și sulf, de aur și alte metale și, deși Aristotel nu a scris nimic despre arta alchimică, ea trebuie studiată pentru a înțelege filosofia naturală și medicina teoretică. Cu ajutorul alchimiei, puteți face aur și, prin urmare, arta lui Hermes este capabilă să umple vistieria statului. În plus, prelungește viața unei persoane. Dar doar câțiva lucrează în domeniul alchimiei și chiar mai puțini care reușesc să efectueze experimente care prelungesc viața. Doar cel mai înțelept este demn de această artă, cel care cunoaște tainele vulturului, căpriorului, șarpelui și phoenixului - animale care își recapătă tinerețea cu ajutorul proprietăților secrete ale ierburilor și pietrelor.

„Aurul de băut”, potrivit lui Bacon, ar trebui dizolvat într-un lichid misterios, pe care doar oamenii de știință deosebit de talentați îl pot pregăti. Un astfel de aur este mai bun decât cel găsit în natură și cel care este făcut de alchimiști. Dacă este dizolvat corespunzător, va avea un efect cu adevărat uimitor. La soluție trebuie adăugată o mare varietate de ingrediente. Ceea ce este nevoie este „ceea ce plutește în mare... și tot ceea ce crește în aer, floarea rouei mării”. Apoi aveți nevoie de o garoafa - un amestec de frunze și particule dintr-o tulpină lignificată cu o proporție mică de flori. Apoi, ar trebui să adăugați ceea ce marea aruncă pe uscat - chihlimbarul. În cele din urmă, cel mai important ingredient este șarpele, care este menționat de Aristotel. Tirienii mâncau șerpi, gătindu-i într-un mod special cu condimente. Iar atingerea finală este un os din inima unui căprior, pentru că un căprior este un simbol al longevității. Aici Bacon se referă din nou la principiul magic: asemănător produce asemănător. Animalul, simbolizând longevitatea, ar trebui să prelungească viața omului! Fratele Roger consideră că acest amestec este un remediu excelent pentru bătrânețe și pentru toate bolile. El este convins că, cu ajutorul lui, este posibil să se prelungească viața cu câteva sute de ani. El cunoaște personal un bărbat „care are o hârtie de la Papă care confirmă că a ajuns cu adevărat la vârsta patriarhului”.

Bacon crede că astfel de lucruri improbabile sunt dovedite în mod adecvat printr-un mesaj atât de vag. Iar cuvintele sale despre alchimia teoretică nu îi vor mulțumi cu greu pe cei care ar dori să studieze arta misterioasă a lui Hermes. Bacon scrie că foarte puțini oameni înțeleg această artă. Acești aleși nu numai că nu vor să-și împărtășească cunoștințele, dar, în general, nu vor să fie printre cei care sunt considerați proști - pentru că aceștia din urmă doar se joacă cu cuvintele legii și cresc sofisme. Alchimiștii adevărați îi urăsc pe cei care separă filosofia de teologie. Mai mult, adaugă Bacon, operațiunile alchimice sunt complexe și costisitoare și, prin urmare, chiar și mulți care au stăpânit această artă nu o pot practica din lipsă de fonduri. Da, iar cărțile despre alchimie sunt scrise într-o limbă atât de confuză și vagă, încât este aproape imposibil să le înțelegi. Cu atitudinile sale elitiste, Bacon este capabil să-l enerveze chiar și pe cititorul pacient. El laudă știința, descriind dificultățile aproape insurmontabile care stau în calea celor care doresc să o practice și respinge cu dispreț magia și toate metodele neștiințifice. Se pare că visul lui este ca toate cunoștințele să fie concentrate în mâinile câtorva „supraoameni” selectați și chiar mai bine - în propriile sale.

Declarând că toată cunoașterea umană depinde de matematică, Bacon susține că cea mai nobilă dintre ramurile matematicii este astrologia, care ar trebui să-și găsească aplicație în medicină, și în alchimie și în predicțiile viitorului. Este util mai ales în afacerile politice: dacă înțelepții priveau stelele cu mai multă atenție, războaiele de curând începute ar putea fi prevenite. Aspectul fizic al unei persoane este determinat de corpurile cerești în momentul nașterii; dar în viitor, toate schimbările care i se vor întâmpla depind de stele: „În conformitate cu diverse combinații de stele, corpul uman se schimbă în fiecare oră și induce sufletul la diverse acțiuni.” * Cu toate acestea, stelele doar se înclină și induc o persoană la o soartă sau alta, dar nu o predetermina, căci omul este înzestrat cu liberul arbitru. Bacon scrie:

În conformitate cu faptul că unele semne sunt aprinse, fierbinți și uscate, unele corpuri percep și această natură de foc. Din această cauză, ei sunt numiți marțieni, după numele acestei planete și, de asemenea, asociați cu natura Berbecului, Leului și Săgetător. Același principiu este valabil și pentru celelalte caracteristici ale corpurilor, semnelor și planetelor. Cu toate acestea, a numi și a marca fiecare lucru separat în raport cu planetele și semnele este o sarcină destul de dificilă și este imposibil să o îndeplinești fără ajutorul Cărților evreiești.

La fel ca rabinul Moses Maimonides (1136 - 1204), Bacon credea că principala sursă de cunoaștere astrologică era Sfanta Biblie. Datorită acestui fapt, studiul stelelor și influența lor asupra treburilor pământești a devenit o ocupație complet legitimă. Dar nu toată lumea a împărtășit punctul de vedere al lui Bacon: în ciuda influenței tot mai mari a astrologiei asupra erudiției medievale, atitudinea oficială a bisericii față de știința stelelor a fost mai degrabă negativă. Cu toate acestea, Bacon sugerează că filosofia (pe care el o identifică cu matematica și astrologia) va duce în cele din urmă la aceleași concluzii ca și teologia și va confirma pe cea din urmă. Mai mult, el susține că fără astrologie – sau filozofie – doctrina bisericii este incompletă. În celebrul său tratat „Opus Majus” („Marea Operă” sau „Marea Operă”), Bacon spune: „Dacă adevărul filosofic este deteriorat, atunci teologia suferă și o pierdere, a cărei sarcină este să folosească puterea filozofiei – nu. absolută, dar limitată de supravegherea Bisericii, - în conducerea stării credincioșilor și pentru convertirea necredincioșilor predestinați pentru aceasta... „Și despre teologii care s-au opus unor asemenea idei, Bacon notează:” Dar erorile lor sunt nu se limitează la faptul că, din ignoranța lor, condamnă cunoașterea viitorului, obținută de matematicieni: din cauza părții, pe care o neagă din ignoranță, condamnă și întregul. Astfel, Bacon se aventurează din nou într-o laudă destul de periculoasă.

Fratele Roger credea în puterea cuvântului rostit, explicându-l astfel:

Trebuie să recunoaștem că are o mare putere; toate minunile de la crearea lumii au fost produse prin cuvânt. Iar actul special al sufletului rațional este cuvântul în care sufletul se bucură. Cuvintele au mare merit atunci când sunt rostite cu concentrare și dorință profundă, cu intenție corectă și credință. Căci atunci când aceste patru calități sunt unite, substanța sufletului rațional se mișcă mai repede pentru a acționa asupra lui însuși și asupra obiectelor exterioare în conformitate cu demnitatea și esența sa.

Din moment ce Bacon a susținut că experimentul este singurul mod de încredere testând ipoteze științifice, se poate presupune că a folosit sugestia sau hipnoza. Totuși, aceasta este, de asemenea, doar o ipoteză, pentru că am văzut deja cât valorează unele dintre experimentele sale. Aceleași rezultate, continuă el, pot fi obținute într-un mod diferit, fără ajutorul unei combinații favorabile de corpuri cereștiși fără cele enumerate „patru calități”, ci doar prin formule magice și iluzii ale minții. Dar atunci vor fi miracole neștiințifice ale „bătrânilor” proaste care nu pot obține rezultatele indicate decât cu ajutorul diavolului.

În scrierile lui Bacon, suntem în permanență loviți de aroganța și disprețul lui învățat, pe care le avea pentru tot ceea ce nu este exprimat și ordonat cu suficientă claritate. Bacon permite contradicții numai în chestiuni de teologie. De exemplu, el vorbește despre următorul mister, care intră în conflict cu rațiunea: Hristos este piatra de temelie, dar El este și centrul în care converg cei doisprezece apostoli. În chestiuni religioase, Bacon este absolut ortodox; întreaga sa viață și studiile academice au fost dedicate lui Hristos. Toate descoperirile lui urmau să servească la creșterea autorității Bisericii și să contribuie la împlinirea planurilor și intențiilor ei. În cartea sa Despre știința experimentală, Bacon susține că Biserica ar trebui să ia în considerare utilizarea invențiilor științifice în lupta împotriva necredincioșilor și a rebelilor, deoarece aceasta ar evita vărsarea sângelui creștin. „... și mai ales aceasta ar trebui făcută având în vedere necazurile viitoare din timpul lui Antihrist, care, prin harul lui Dumnezeu, pot fi întâmpinate cu ușurință dacă prelații și prinții încurajează studiul și cercetarea secretelor naturii. .”

În ansamblu, părerile lui Bacon nu au acel caracter „faustian”, care uneori îi este atribuit de cercetători entuziaști. Nici el nu era un vestitor luminat al revoluției științifice, o voce care strigă în sălbăticia scolastică. Cu toate acestea, în încercarea sa de a uni toată știința, înțelepciunea și credința, Bacon a creat o lucrare unică, Opus Majus, în care a inclus informații cunoscute de mulți în acea epocă, dar organizate și ordonate în conformitate cu propriile opinii originale ale fratelui Roger.

Această poziție individuală este poate cea mai interesantă trăsătură distinctivă a scrierilor sale. Din izbucnirile de pasiune, pe care Bacon este uneori incapabil să le stăpânească, putem trage concluzia ce sensibilitate extraordinară a avut acest gânditor – și cu ce dificultate a înăbușit această sensibilitate, lăudând metode școlare seci și plictisitoare. Declarațiile sale izbitoare, cu adevărat unice pentru acea vreme, sunt avântate de un spirit profetic, complet străin de știință (contrar afirmației lui Bacon însuși că toate descoperirile sale sunt de natură pur științifică). În aceste predicții, fratele Roger a exprimat cele mai lăuntrice vise ale întregii omeniri, datorită cărora, în cele din urmă, s-au născut marile invenții descrise de Bacon.

Acest text este o piesă introductivă.

Sfântul Fotie al Constantinopolului. Un cuvânt de mister despre Duhul Sfânt 1. Deși în multe scrieri îndelungate există respingeri împrăștiate care înjosesc mândria „celor ce încearcă să păzească adevărul în nelegiuire” (Rom. 1:18), dar din moment ce tu, după cum ai venerabil şi

BACON, SHAKESPEARE ȘI ROSICRUCIENS Această discuție despre problema confuză a relației dintre Bacon, Shakespeare și Rozicruciens este întreprinsă nu cu scopul zadarnic de a tulbura oasele oamenilor morți de mult timp, ci pentru a rămâne încrezător că analiza critică va ajuta.

Roger Bacon este „un om de știință al uimire”. Critica scolasticii Roger Bacon sa născut în jurul anului 1214 în Somerset, Anglia. Și-a început școala la Oxford, unde profesorii săi au fost Robert Grosseteste, un om de știință versatil, și Adam March, un eminent matematician.

1214 P. Tăbăcărie - Primii pași ai științei grecești antice. SPb.,

Intrarea 1214 Rugăciunea este suflarea sufletului, la fel cum aerul este suflarea naturală a trupului. Respirăm Duhul Sfânt. Nu poți rosti un singur cuvânt de rugăciune din adâncul inimii tale fără Duhul Sfânt. Când te rogi, vorbești gura în gură cu Domnul, iar dacă ai gura inimii deschisă prin credință și dragoste,

Înregistrarea 1292 O, cel mai dulce nume, cel mai sfânt nume, atotputernicul nume, numele Domnului nostru Iisus Hristos! Biruința mea, Doamne, slavă Ție Doamne, noi suntem mădularele Tale, suntem un trup, Tu ești Capul nostru. Doamne, să fugă de la noi toate patimile, să fugă demonii de la noi! Dumnezeu! dă-ne harul iubirii

Capitolul 624: O persoană goală nu are voie să ocolească Kaaba și unui politeist nu are voie să facă Hajj. 779 (1622). Din cuvintele lui Abu Hurairah, Allah să fie mulțumit de el, se relatează că în timpul Hajj-ului care precedă pelerinajul de rămas bun, condus de Mesager

Capitolul 1214: Cuvinte ale Celui Atotputernic și Marelui Allah: „Allah te pedepsește (pentru a lăsa moștenire) copiilor tăi (deci)...”. 1650 (4577). Se spune că Jabir, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a spus: „(Când am fost bolnav), profetul, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui, iar Abu Bakr a venit la

Capitolul 1292 - Căsătoria între fete tinere și bărbați în vârstă. 1747 (5081). Din cuvintele lui 'Urwa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, se spune că atunci când Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) i-a cerut lui Abu Bakr mâna lui 'Aisha, Abu Bakr i-a spus: „Dar Sunt fratele tău!”

„Vom căuta adevărul până la sfârșitul lumii,
căci nimic nu este perfect în planurile umane.”

Roger Bacon

Un călugăr franciscan englez, unul dintre primii naturaliști care a promovat utilizarea metodei experimentale în știință.

Pe la 1268 Roger Bacon a putut publica 3 tratat: „Marea Muncă” (Opus maius), „Munca Mică” (Opus minus; plus la „Marele”) și „Al Treilea Muncă” (Opus tertium; un rezumat al ideilor „Marelui”).

În „Opus majus” „... există un capitol magnific, care vorbește despre arta de a face experimente. Cercetarea experimentală este considerată acolo ca unul dintre principalele mijloace pe care mintea trebuie să le folosească pentru a descoperi adevărul. Numai cu ajutorul experimentelor de fizică și chimie se pot face descoperiri semnificative. Adevărat, autorul, urcând în domeniul filosofiei, este pierdut printre prejudecățile epocii sale: crede în posibilitatea obținerii unei cantități uriașe de metal prețios dintr-o cantitate mică, crede în existența unor mijloace care pot continuă viața umană, dar nu trebuie să uităm că a trăit în secolul al XIII-lea! Nerespectarea carta monahală, ura furioasă a călugărilor, născuți din glorie Roger Bacon i-a provocat multă suferință. Atâta timp cât a fost patronat de papă, atacurile îndreptate împotriva lui au fost foarte înfrânate; dar după moartea lui Clement al IV-lea, au izbucnit într-o furie nestăpânită. În 1278, când Nicolae al III-lea se afla pe tronul papal, călugării franciscani l-au informat despre fratele lor, acuzându-l pe Bacon că și-a vândut sufletul diavolului și că a devenit magician și astrolog. În zadar a încercat Roger Bacon să se justifice. La acuzațiile de magie, a obiectat la scrisoarea: „De nullitate magiae”. „Tu numești, scrie el, lucrările mele lucrare a diavolului doar pentru că sunt inaccesibile minții tale. Numai din acest motiv, teologii ignoranți și oamenii de știință spirituali îi detestă ca fiind urmașii magiei și îi consideră o faptă nedemnă de un creștin.

Roger Bacon, care a devenit celebru în Renaștere și New Ages ca magician și vrăjitor, un adept înflăcărat al astrologiei și magiei, nu s-a bucurat de o asemenea faimă în timpul vieții sale. Mai mult, potrivit lui Eston, în școlile de atunci nu era o autoritate și nu era luat în serios de către scolastici. „El a fost doar unul dintre mulți profesori care predau studenți materii similare, iar în tinerețe avea doar o reputație locală” (*1). Adevărat, cuvintele lui Eston se referă la anii săi de predare la Oxford și Paris, dar motivul principal al nepopularității sale este că Bacon nu era doctor în teologie și nu a scris, în moda vremii, rezumate teologice mari. „Interesele sale științifice constau în matematică, științe ale naturii, în special fizică și optică, precum și lingvistică. Cu asta punct științific Bacon a supus metoda teologică a vremii sale unei critici neobișnuit de ascuțite a metodei teologice a vremii sale... Spre deosebire de parizieni (sistematiști precum Albert cel Mare și Toma d’Aquino. - A.V.), el a reformat teologia cu ajutorul și pe baza disciplinelor lingvistice, matematice și de științe naturale” (*2). Cu siguranță nu rezultă din aceasta că Bacon a fost un eretic; dimpotrivă, era mai degrabă un vestitor nouă eră, „Toamna Evului Mediu”, al cărei climat intelectual s-a format sub influența compatrioților săi Duns Scotus și Ockham. În ceea ce privește relația dintre filozofie și teologie, părerea sa este destul de clară: există o singură înțelepciune perfectă și singura știință care le domină pe toate celelalte - aceasta este teologia și două științe necesare pentru explicarea ei: dreptul canonic și filosofia. Înțelepciunea absolută, a spus el, a fost dată de singurul Dumnezeu, singura lume cu unicul scop. Adică Bacon, la fel ca și Sfântul Bonaventura, reduce toate științele la teologie, iar aceasta, la rândul său, presupune o teorie a cunoașterii inspirată din teoria augustiniană a iluminării” (*3).

Roger Bacon s-a născut între 1210 și 1214. lângă Ilchester în Dolchester, Anglia. A studiat la Oxford sub Adam Marsh și Robert Grosseteste. Fiu al unor părinți bogați, conform obiceiurilor din acea vreme, și-a continuat studiile la Paris, unde din 1244 până în 1250 sau 1252. a ascultat prelegeri ale lui Alexandru de Galsky, Albert cel Mare și William de Auvergne. Apoi s-a întors la Oxford, în același timp s-a alăturat ordin monahal franciscani și a predat acolo până în 1257 la Facultatea de „Arte Liberale”. Bărbat certăreț, predispus la tot felul de inovații, a provocat persecuții din partea fraților ordinului, dar averea i-a zâmbit: în 1265, patronul său Guy Fulk a devenit papă sub numele de Clement al IV-lea. În timpul scurtului său pontificat, Bacon a compilat și i-a trimis faimoasa sa „Marea lucrare” la ordinul său. În 1278, însă, a fost închis, iar învățăturile sale au fost condamnate de generalul ordinului Ieronim de Ascoli pentru erori astrologice. Nu se știe când a murit, dar știm că în 1292, deja în libertate, Bacon a scris Codul științelor teologice.

Potrivit opiniei autoritare a editorului lucrărilor lui Bacon, Robert Steele, „Secretul secretelor” al lui pseudo-Aristotel a avut o influență decisivă asupra formării viziunii despre lume a lui Bacon. „De la prima sa lucrare până la ultima, el a citat-o ​​ca o autoritate și nu există nicio îndoială că a fixat, dacă nu a creat, credința lui în astrologie și magia naturală. A venit la el și la contemporanii săi ca fiind opera neîndoielnică a lui Aristotel, a cărei existență era deja cunoscută de aproximativ un secol” (*4). Redactorul Secretului secretelor a fost probabil Yuhanna ibn El-Batrik, medic al califului Al-Mamun, un traducător cunoscut, sirian sau grec, cel puțin creștin, care a murit în 815. El a tradus în siriacă Politică și istorie aristotelică Animale”, iar în arabă – „Despre cer și lume” și „Despre suflet” într-un rezumat, fără a număra lucrările altor autori. „Secretul secretelor” este disponibil în două versiuni arabe (vest și est). La începutul secolului al XII-lea. (1135), o parte a versiunii vestice a fost tradusă în latină în Spania, iar textul integral al tratatului a fost tradus din versiunea estică de Filip de Tripoli în prima jumătate a secolului al XIII-lea. pentru arhiepiscopul napolitan Guido din Antiohia.

Compoziția Secretului secretului este o compilație complexă de lucrări ale autorilor greci, sirieni și arabi. Include o discuție despre calitățile necesare unui rege (Aristotel îl inițiază pe Alexandru cel Mare în cele mai înalte secrete ale învățăturii sale, metode de conducere a oamenilor), diferitele caractere ale regilor și influența pe care aceștia o au asupra cursului vieții publice. Se oferă sfaturi cu privire la formarea și organizarea lucrării consiliului de stat și la cea mai bună ordonare a zilei de lucru a regelui în beneficiul sănătății și longevității sale. Sunt descrise anotimpurile și se oferă sfaturi medicale cu privire la modul de tratare a diferitelor afecțiuni în momente diferite. Se conturează cele mai bune diete, beneficiile și daunele vinului și băilor, se oferă rețete pentru prepararea medicamentelor, o schiță de fizionomie (arta de a ghici caracterul după aspect). În plus, îndatoririle miniștrilor, judecătorilor, conducătorilor militari și ambasadorilor sunt din nou descrise în detaliu. Ultimul capitol vorbește despre secretele astrologiei, poțiunile de dragoste, puterea pietrelor prețioase și a ierburilor.

Textul latin „Secretul secretelor” a suferit transformări semnificative. Al zecelea capitol, care conținea sfaturi despre magie, a fost scurtat semnificativ, iar secțiunea despre fizionomie a fost mutată acolo din capitolul al doilea. Publicarea lui Bacon este următorul pas în crearea versiunii europene a Secretului Secretului. El a împărțit întregul text în aproximativ patru părți egale în loc de zece capitole ale autorului, a introdus paragrafe suplimentare și a refăcut titlurile titlurilor. Așa că a introdus indicația lui Avicenna cu privire la puterea medicinală a cărnii de viperă, dar, cel mai important, a numit lucrarea „Cartea celor zece științe”, ceea ce indică cunoașterea sa cu originalele arabe, deoarece nu există un astfel de nume în nicio versiune latină, dar în „Istoria mondială a El- Makina” se notează că „sunt unii care spun că înțeleptul Aristotel, profesorul lui Alexandru, l-a învățat zece științe pământești și a spus că a compilat, pe lângă alte cărți cunoscute. , multe studii privind tratamentul organismului. El a scris o lucrare pentru Alexandru, despre care am menționat-o deja mai înainte, a numit-o „Cartea cunoașterii legilor destinului”, și în ea a expus știința talismanelor și arta astrologiei și a inclus în ea figuri magice care poate fi folosit pentru a câștiga și a speria oamenii și a dat sfaturi altora” (*5).

Bacon a furnizat cărții o prefață, pe care o aducem în atenția cititorului, unde a subliniat puternic caracterul mistico-ocult al operei lui pseudo-Aristotel. De fapt, Secretul secretelor este mai degrabă un tratat politic și didactic, dar instrucțiunile lui Bacon au forțat uneori cititorii să caute și să găsească în el ceea ce nu a fost stabilit de compilator, deoarece cele mai profunde secrete ale magiei pot fi enunțate în limbaj alegoric. , pentru a evita abuzul lor de către profani. , și numai cei care știu pot explica conținutul uneori teribil al argumentelor nevinovate despre beneficiile și daunele băilor sau ale diverselor vinuri.

Un astfel de raționament al franciscanului englez a dat probabil naștere legendei de mai târziu a lui Bacon vrăjitorul în mintea unui intelectual medieval care nu a fost stricat de acest tip de literatură. Ultima remarcă este importantă deoarece indică cercul de cititori căruia i-a fost destinată opera lui Bacon; magie casnică pe care nu o atingem.

În toate celelalte privințe, „Bacon a fost în întregime un om al secolului al XIII-lea. - un reprezentant remarcabil, poate genial și, bineînțeles, influent al multora dintre curentele sale intelectuale. A scris despre gramatică, logică, astronomie, astrologie, alchimie, medicină, filozofie morală, metafizică, percepție, relația dintre filozofie și teologie și pe o varietate de subiecte fizice. A salutat studiul limbilor străine, al științelor matematice și experimentale. A fost un pionier în asimilarea filozofiei și lucrări științifice, tradus recent din greacă și arabă, un popularizator major al filosofiei naturale și al științei matematice grecești și arabe. În mare, el a fost un microcosmos al științei și al filosofiei naturale din secolul al XIII-lea” (*6).

Traducerea tratatului lui Bacon a fost făcută de A.V.Vashestov conform publicației: Opera hactenus inedita Rogeri Baconi Faze. V. Secretum Secretorum cum glossis et notibis Tractatus brevis et utiliza declarandum quedam obscura dicta Fratris Rogeri. Nunc primum editit Robert Steele... Oxonii, MCMX, p. 1-24. Notele de subsol numerotate se referă la notele plasate după text.

A. V. Vasestov

Note:

*1 Easton S. C. Roger Bacon și căutarea sa pentru o știință universală. Oxford, 1952, p. 63.

*2 Geuer B. Die patristische und scholastische Philosophie // Fr. Ueberwegs Grundrisse der Geschichte der Philosophie. bd. 2. Berlin, 1928. S. 469.

*3 Gilson E. La philosophie au Neuen Age. Paris, 1986, p. 476-477.

*4 Steele R. Introducere în Secretum secretorum. Oxonii, 1920, p. viii.

*5 Istoria universală a lui El-Makin (Budge, Alexandru VII, p. 382) - op. de: R. Steele. Introducere, p. xxiv.

*6 Filosofia naturii a lui Roger Bacon. O Ed. critică. cu traducere în engleză, introducere și note ale De multiplicatione specierum și De speculis comburentibus, de D. C. Linberg. Oxford, 1983, p. vii.

Introducere în [Pseudo-] Secretul secretelor lui Aristotel

Un scurt și necesar tratat începe să explice unele locuri întunecate din Secretul secretului al lui Aristotel, carte pe care Aristotel a scris-o la bătrânețe, la cererea lui Alexandru cel Mare. Acest tratat a fost scris de fratele Roger Bacon al fraților minori, călăuzit de iubire, pentru învățarea unora care știu.

Prin intermediul acestui tratat, dacă cei care știu vor fi atenți și vor gândi bine la toate, împreună cu observațiile pe care le-a făcut fratele Roger în multe și diverse locuri ale textului, vor descoperi cele mai profunde legi ale naturii, pe care numai omul și ingeniozitatea umană poate cuprinde în această viață și ceea ce se poate numi adevăratele principii ale lumii. Nu deznădăjduiți de dificultăți, căci celui care cunoaște natura lucrurilor, știința perspectivei și a astronomiei, aceste mistere nu pot fi ascunse*.

* Titlul (etimologia cuvântului) - provine din cuvântul grecesc „titan”, care în latină se traduce prin „soare”; și precum soarele luminează lumea, tot așa și titlul luminează și dă mărturie cărții. — Roger Bacon. (În continuare, în text, comentariile traducătorului sunt marcate cu un asterisc)

Sunt șapte capitole.

Capitolul întâi - despre scopul acestei lucrări și despre falsele erori ale matematicienilor, care spun că ei judecă cu certitudine, și spun că totul se realizează din necesitate.

Capitolul doi- despre adevărații matematicieni care cred, sub rezerva asumării liberului arbitru, că combinațiile de stele nu predetermina, ci doar înclină și induc la acțiuni; și despre necesitatea doctorilor științifici în alte cazuri dificile.

Capitolul trei - despre cuvintele și faptele falșilor matematicieni și demoni.

Capitolul patru- despre cuvintele și faptele unor matematicieni adevărați care pot face minuni cu ajutorul artei medicale, deși, evident, în înțelepciune și tratarea bolilor se deosebesc prin erudiție și perfecțiune. Se referă la cel mai înalt mister, care poate fi abordat doar de un medic cunoscător.

Capitolul cinci- despre adevăratele științe, asemănătoare ca nume cu științele matematice, dar neînrudite cu acestea, deoarece fac parte din filozofie și știință experimentală.

Capitolul șase- asupra reflecțiilor unor astronomi din această carte, în special în ultimul capitol al părții a doua, precum și în penultimul capitol al părții a treia.

Capitolul șapte- despre proprietățile proprii ale planetelor și semnele lor, pe care Aristotel le-a folosit în cartea sa și despre șase moduri de a schimba lucrurile inferioare din această lume, atât însuflețite, cât și neînsuflețite, sub influența planetelor - și acesta este ultimul capitol .

CAPITOLUL ÎNTÂI

Despre scopul acestui eseu și despre falsele iluzii ale matematicienilor

De fapt, o mare parte din conținutul acestei cărți (numită cartea „Secretul secretului” de Aristotel sau cartea „Ghidul către suveranul să conducă și să conducă”) ar fi putut fi tradus mai bine și mai clar de către traducător. Deci, „manta” nu este un cuvânt filosofic, la fel ca „geomanție” și „celimanta” – și „vrajă” și „formulă magică” – aceste cuvinte nu se potrivesc aici și sunt neconvingătoare. Subiectele filozofice asupra cărora a meditat Aristotel posedă adevăr filozofic, pe care traducătorii lui Aristotel, care nu sunt fluenți în științe, nu îl cunosc suficient. limba greacăși terminologia științifică latină, în mare măsură distorsionată de traducerea incorectă; cei care au tradus mai întâi înțelepciunea aristotelică din greacă în arabă, apoi în latină din arabă, astfel încât au adăugat la greșelile lor greșelile altora, au denaturat și mai mult. Să ilustrăm acest lucru cu exemple din această carte.

* Potrivit lui Cicero, „... oamenii au ceva ce noi numim divinație, iar grecii au „mantișă”, adică capacitatea de a anticipa și de a recunoaște viitorul... Ne-am descurcat mai bine în asta, ca în multe alte lucruri. , decât grecii, dându-i acestei cele mai excelente abilități un nume derivat din cuvântul „divus” (divin), în timp ce grecii, judecând după interpretarea lui Platon, și-au derivat numele din cuvântul „manta”, însemnând „furie”. (eu). (Cicero. Despre divinaţie. I // Tratate filozofice. M., 1985. P. 191).

* Există o distincție asemănătoare în Sextus Empiricus: „... în ceea ce privește astrologia, sau matematica, dar nu ceea ce constă în sensul literal de aritmetică și geometrie (pentru că am opus deja acestor oameni de știință), și nu acea capacitate. a prezice, care se găsește printre discipolii lui Eudox, Hipparh și alții ca ei și pe care, după cum știți, unii o numesc și astronomie (și R. Bacon „știință experimentală.” - A.V.), deoarece este observarea lui fenomene precum agricultura și navigația, pe baza cărora se pot prezice perioade de secetă și ploi, boli contagioase și cutremure și alte schimbări similare în atmosferă, dar astrologia în sensul doctrinei genituri [horoscop]. Decorând-o cu nume solemne, caldeenii se declară matematicieni și astrologi, pe de o parte, provocând diverse daune oamenilor și, pe de altă parte, întărind în noi prejudecăți adânc înrădăcinate și, în același timp, nepermițându-ne să acționăm conform bun simț. Sextus Empiric. Împotriva astrologilor. - Opere, vol. 2. M., 1976. P.174).

cuvânt grecesc "manta"în latină înseamnă divinatio, „ghiciție” * a acționat și a justificat nu numai toți filozofii ** cărora le pasă de demnitatea filozofiei (cum ar fi Aristotel, Avicena, Ptolemeu) ***, ci și toți ceilalți filosofi cu adevărat ****.

* Cuvântul „magie” provine din cuvântul persan „magus” – un preot. În Evul Mediu se distingea magia de la îngeri și magia de la demoni, numite respectiv alb și negru.

**Augustinus. De diversis questionibus, XLV. Editorul textului lui Bacon se referă la De diversis questiones XL al lui Augustin, dar se poate face referire și la pasajul din Confesiunile lui Augustin, unde vorbește despre superioritatea teoriilor astronomice ale filosofilor (deși nu le numește) față de „poveștile lungi. a maniheilor” (Confesiunea lui Augustin. T. 3.).

***Referindu-se probabil la Papa Grigore cel Mare (590-12.III.604), cel mai popular și mai citit al Părinților Bisericii din Evul Mediu, printre ale cărui lucrări se numără 40 de omilii despre Evanghelie. Potrivit lui Grigore de Tours, „era atât de versat în știința gramaticii, dialecticii și retoricii încât credeau că în toată Roma nu există nicio persoană egală cu el” (History of the Franks. M., 1987. P. 283). ). Cu toate acestea, potrivit lui Langen, a spune asta, pentru acea vreme, nu este prea mult de spus. „Propria sa concepție a găsit suficientă expresie în observația că „artele libere” ar trebui studiate doar pentru o mai bună înțelegere a Sfintei Scripturi (Regula pastoralis, v. 30)”. „Nu era capabil de o reflecție filozofică profundă, așa că teologia sa nu a primit o dezvoltare ulterioară” (Langen J. Geschichte der Romischen Kirche von Leo I. Bonn, 1885. S. 494).

**** Casiodorus. Opera omnia. PL. 71, p. 1151.

Ei, judecând cu adevărat, spun că numele „matematică” provine într-adevăr de la cuvântul „matesis”, dar în latină „matesis” înseamnă „învățătură” sau „disciplină”, așa cum scrie Cassiodorus în cartea „Despre științe seculare” *.

Mai departe, Casiodor spune că a studiat și această matematică educațională sau disciplinară, deoarece prin ea sunt predate toate celelalte științe și fără aceasta este imposibil de învățat. Boethius mai învață acest lucru ** în prologul la Aritmetica ***, care nu știu greacă, a denaturat toate numele grecești, dintre care majoritatea latin; din mare ignoranță și-au răspândit versetele false:

Ar trebui să știi matematica și să ghicești - matematică. Filosofii vorbesc despre matematică, magicienii vorbesc despre matematică ****.

* Ibid., p. 1204.

**Boitius. Opera omnia. PL. 64. Inst. Arith. 1.1.

*** Glomerelli - așa că în 1267 i-au chemat pe băieții care încep să studieze gramatica. Vezi: Rashdall H. Universitățile Europei în Evul Mediu. V. 2. Oxford, 1895. p. 555.

**** Eberhardi Graecinius (ed. Wrobel), X. 211.

După cum rezultă din cele spuse, ele sunt greșite în sensul și scrierea cuvintelor originale grecești, deoarece „mathesis” cu o contracție în a doua silabă și fără aspirație este divinația sau arta divinației nia, inventată de ghicitorul Manto *. Mathesis, totuși, lungit la mijloc și aspirat pe a doua silabă, așa cum reiese din cărțile grecești și din gramatica greacă, este o disciplină.

În consecință, falșii matematicieni sunt cei care vorbesc despre acțiuni prin necesitate și prin puterea sorții, nu numai în manifestările naturii, ci și în alegerea morală. Din aceasta deduc că copiii se nasc sub anumite combinații de planete și sunt supuși uneia sau alteia nevoi, prin urmare este posibil să cunoască cu certitudine despre toate faptele lor viitoare și prezente, secrete și trecute. **

* Virgiliu, Eneida, 10. 199. Înțeles:

„Okn mută și detașamente de pe țărmul natal
Mantasul proorocii, fiul și Colțul râului, care a dăruit,
Mantova, pereții tăi și numele mamei nimfelor.

(În continuare, sunt date citate din operele lui Vergiliu conform ediției: Virgil. Bucoliki. Georgics. Eneid. Per. S. Shervinsky, S. Osherov. M., 1932). Comentariile lui Servius nu spun nimic de acest fel, indicând doar că „Manti este (într-adevăr) un genitiv grec” (Servius Commentarii în Virgilium Serviani. Gottingae, 1826, v. 1, p. 561). De fapt, acesta este cuvântul rădăcinii indo-europene madh, men, lat. - mens - minte, gândire, rațiune (Vocobolario Graeco-Italiano, Milano, 1970, p. 1179).

** Commentarii in Virgilium Serviani. Gottingae, 1826, v. 1, p.561.

CAPITOLUL DOI

Despre matematicieni adevărați

Adevărații matematicieni nu recunosc o asemenea presiune și nu judecă necesitatea a ceea ce a fost sau ar fi trebuit să fie în aceste cazuri nesemnificative și alegere volitivă, își exprimă judecățile nu despre toate, ci doar despre unele și nu cu o certitudine absolută; ei învață că uneori se poate întâmpla contrariul: adică nu că copilul va fi bun sau rău, ci că va fi bun sau episcop, dacă vrea Dumnezeu, dar întotdeauna în judecățile lor adaugă la sfârșit „dacă Dumnezeu vrea. ." Pornind de la posibilitatea de a prevedea anumite manifestări volitive sau naturale (naturale), ei nu spun că vor urma neapărat, ci că se pot întâmpla și se pot întâmpla ca o consecință a propriilor cauze, dacă. Dumnezeu nu va schimba ordinea naturii și a voinței.

La aceste voințe, adică acțiunile umane, matematicienii adevărați adaugă libera alegere, astfel încât nimeni să nu fie hotărât la bine sau la rău, la cinste sau dezonoare, bogăție sau sărăcie, științe sau funcții ecleziastice, așa cum pretind falșii matematicieni.

Adevărații matematicieni studiază locul și locația planetelor, în ce forțe se află diverse semne ale Zodiacului și în ce relație sunt între ele și cu stelele fixe și, prin urmare, ei pot judeca cu probabilitate modificările corpurilor inferioare de pe pământ, în apă și în aer, așa cum este indicat, în funcție de capacitățile lor și invers se întâmplă adesea, dar nu în funcție de nevoie. Iar natura are capacitatea de a se schimba, la urma urmei, ea poate fi schimbată de Dumnezeu în bunătatea Sa pentru sfinți vrednici, biserici vrednice și chiar unii creștini buni, dacă sunt vrednici de asta. Așadar, o bătrână nenorocită, umbrită de bunătatea lui Dumnezeu pentru rugăciunile și virtuțile ei, a reușit să schimbe ordinea naturii. Aceasta se referă la Fericitul Scolastica, care l-a invitat pe Sfântul Benedict, care l-a rugat pe Dumnezeu să rămână, și s-a întâmplat o vreme rea, care nu i-a permis pe Fericitul Benedict să o părăsească *. Același lucru se poate spune despre nenumăratele alte minuni săvârșite asupra naturii** și împotriva bunătății lui Dumnezeu, de către îngeri, sfinți, biserici vrednice și oameni evlavioși. O astfel de schimbare a naturii este la fel de posibilă atât pentru corpurile neînsuflețite, cât și pentru cele animate, precum și pentru oameni.

În conformitate cu diverse combinații de stele, corpul uman se schimbă în fiecare oră și induce sufletul la diferite acțiuni în activitate morală, științifică și alte servicii ***

* Cazul este împrumutat din viața Sfântului Benedict de Nursia, care a întemeiat ordinul monahal al Benedictinilor în anul 529. Sf. Scolastica - sora lui vitregă, care a creat frăția benedictinilor, conform hrisovanului Sfântului Benedict.

** Doctrina temperamentelor se găsește mai întâi la Hipocrate (vezi: „Despre natura omului” // Cărți alese. M., 1936. P. 199), ulterior a fost dezvoltată de Galen. Cu toate acestea, numai în rândul arabilor, de exemplu, în „Canonul medicinei” de Ibn Sina, ei au început să fie asociați cu influența planetelor.

*** Ideea că stelele nu determină comportamentul, ci doar înclină spre acesta, a fost împrumutată de Bacon de la Ptolemeu. Vezi: Ptolemeu. Tetrabiblos. Acest tratat conține comentarii atribuite lui Proclus, o introducere atribuită lui Porfirie și scolia lui Demophilus (ed. unică - Basel, 1559), precum și parafraze ale lui Proclu (ed. unică - Basel, 1554), există și latine valoroase. comentarii de J. Cardano (1554), retipărite în volumul 5 al lucrărilor sale. (1)

1) Cu toate acestea, a treia carte din „Tetrabiblos” a lui Ptolemeu este dedicată tehnicilor de divinație care nu se limitează la caracteristicile comportamentale (dependente de temperament), de exemplu -tehnici astrologice prin determinarea tipului de activitate umană, o descriere a părinților, a soțului, etc. Din textul lui Bacon se vede că acesta este înclinat, după Avicenna, să folosească „indicațiile stelelor” pentru a determina, înțelege și, eventual, corecta proprietățile temperamentului/natura unei persoane (de exemplu, în caz de boală) și să aleagă momentul cel mai potrivit pentru săvârșirea anumitor fapte și extrem de are o atitudine negativă față de astrologia predictivă, pe care o asociază cu practici mantice sau magice - vezi mai jos (comentar Irina Moskovcenko)

Așadar, Avicenna în cartea a 8-a „Despre animale” și în alte scrieri mărturisește că căldura și frigul trupului și alte patimi diverse se înmulțesc numai din gândurile și afectele sufletești, de care oricine se poate convinge observându-se pe sine și pe alții *.

* „Se pot auzi sunete și pot vedea culori fără ca acestea să existe în exterior și să fie cauzate de cauze externe. Și asta se întâmplă cel mai adesea în timpul inactivității forței raționale sau a nepăsării imaginației, precum și atunci când sufletul rațional este ocupat cu reprezentare și imaginație. În acest caz, forțele de reprezentare și imaginație își intensifică acțiunile speciale în așa fel încât furnizează forme care apar ca forme percepute de simțuri ”(“ Cartea Sufletului. Cap. 2. Ibn Sina. Selectat. lucrări filozofice. M., 1980. S. 450).

Dar această excitare a sufletului, care excită (temperamentul), mai ales din stele, trebuie să fie luată în considerare de către conducătorii și alții care stăpânesc în lume și în biserică. Deoarece dacă un matematician adevărat știe exact anul, ziua și ora concepției și nașterii unei persoane, atunci el poate judeca cu exactitate temperamentul său viitor, de aici își va deduce înclinațiile și înclinațiile naturale către bine sau rău. Astfel, toți oamenii, aparent, în conformitate cu temperamentul lor natural, așa cum am menționat mai sus, nu sunt hotărâți în alegerea lor liberă, ci totuși se înclină decisiv și puternic către aceasta. Prin urmare, regele își urmează în mod natural propriul temperament. Și dacă este prea coleric, tinde spre mândrie, mânie, nemoderare, ceartă și război și alte revolte. Iar sfătuitorii și prietenii săi se înclină spre aceasta prin voia lui, și împărăția lui se înclină prin voința lui, și astfel viciile împărătești zguduie împărăția lui însăși și sunt pricina tulburărilor între vecini.

Și dacă este sangvin, atunci blând și umil, rezonabil și pașnic, iubitor de dreptate și pace, de societate, de prietenie și de curtoazie. Și astfel regele unui temperament diferit este împins la altul. La fel, toți cei care stăpânesc fie în lume, fie în biserică sunt atrași de temperamentele lor fie spre bine, fie către rău, dacă Dumnezeu nu schimbă ordinea naturii și a voinței. Dacă totuși medicii care cunosc astronomia științifică le dau sfaturi bune, atunci temperamentele proaste ale acestor oameni pot fi înlocuite cu altele mai bune și astfel pot fi înclinați spre moderație, pace și dreptate, armonie și prietenie și tot ce este bun.

CAPITOLUL TREI

Din discursurile și faptele falșilor matematicieni și demoni

Se poate specula asupra judecăților matematicienilor adevărați și falși, dar aici vom lua în considerare discursurile și faptele lor, pentru care sunt foarte faimoși. Astfel, ambii pot efectua multe acțiuni utile, mai ales cu corpul uman, promovează bunăstarea și previne contrariul, ai grijă de nenumărate conforturi și evită răul. Cu toate acestea, matematicienii falși cred că tot ceea ce fac este făcut din necesitate, în timp ce matematicienii adevărați nu recunosc nicio necesitate. Mai departe, falșii matematicieni, din cauza necredinței lor și a erorilor în care cad atunci când calculează constelațiile cerești, cad, prin judecata lui Dumnezeu, în nenumărate alte erori și caută ajutorul demonilor și fac descântece, amulete și jertfe, pentru care ei. studiază cele mai dăunătoare cărți, care vorbește despre diferiți demoni; converg cu cei mai dăunători oameni, iar unii dintre ei matematicieni descoperă sugestiile și instrucțiunile demonilor prin revelațiile lor. În plus, cei mai răi dintre aceștia fac singuri răul, iar cei mai dăunători matematicieni își conduc cărțile cu nume: Cartea lui Adam, Cartea lui Moise, Cartea lui Solomon, Cărțile lui Aristotel și Hermes și alți înțelepți, dar aceștia cei mai răi dintre oameni înșiși le-au scris și ei seduc oameni, nu numai tinerii, ci chiar bătrânii și bărbații nobili, cei mai cunoscători ai timpului nostru. Noi înșine am văzut mulți oameni fascinați de aceste cărți, nu numai clerici și oameni ai bisericii, ci și suverani cu diferite grade de educație și alți oameni la fel de mari. Și acești matematicieni, în răutatea lor, cheamă demonii, și vorbesc și fac multe minuni, cu îngăduința lui Dumnezeu. Uneori arată imagini pe unghia blestemată a unui băiat fecioară, pe suprafața ligheanelor și pe lamele săbiilor, pe oasele umărului unui berbec și alte obiecte lustruite, blestemate în consecință, iar demonii le dezvăluie tot ce vor. , cu permisiunea lui Dumnezeu.

Băieții, privind un obiect lustruit, văd imaginea obiectului furat și sunt transportați în locurile unde este ascuns, îi văd pe cei care l-au furat și într-un mod asemănător - multe alte lucruri, iar demonii le arată toate acestea. .

Dar nebunia falșilor matematicieni se manifestă și în absența demonilor, nu în natura și arta lor, ci în cea mai pură magie. Ei fac multe minuni care aduc beneficii temporare unora și rău altora, dar o fac cu ajutorul acțiunilor invizibile și a revelațiilor demonilor, cu permisiunea lui Dumnezeu. Așa cum spune David despre descoperirea demonilor oamenilor nelegiuiți: „El a trimis peste ei flacăra mâniei Sale, mâniei, mâniei și dezastrului, o ambasadă a îngerilor răi”*.

* Ps. 77,49.

Acești geomanticieni* creează amulete și figuri [=horoscop] pe nisip (29), când prin foc, și multe alte iluzii, despre care nu vom vorbi acum, prin care demonii le distrug cu revelații secrete.**

* Geomanția - divinație cu ajutorul nisipului subțire sau pământului. Gerard de Cremona în Andaluzia (1114-1187), traducătorul Almagestului lui Ptolemeu, care a introdus cifrele arabe în Europa, în lucrarea sa Geomancy and the Actions of the Planets, a sugerat o legătură între geomanție și astrologie. Extrase din ea sunt tipărite în ediția de Lyon a scrierilor lui Cornelius Agrippa.

** Hidromanția - divinație prin apă. „Se aruncă una după alta, la intervale, trei pietricele în apă stătătoare (un iaz sau lac): rotund, triunghiular și patruunghiular. Datorită entuziasmului, aceste pietricele desenează niște figuri pe suprafața apei, explicate de un ghicitor, au observat și locuitorii de coastă din antichitate. aspect mărilor. A doua modalitate: un vas rotund de sticlă roșie umplut cu apă este plasat între lumânările aprinse. După ce îl cheamă pe Anael (patronul divinației) cu o voce liniștită, îl obligă pe copil să observe cu atenție suprafața apei, unde vede imagini reprezentând reflexii ale imaginilor astrale ”(Troyanovsky A.V. Dictionary of Practical Divination //„Isis”, Nr. 4. Sankt Petersburg, 1913. S. 18).

Aeromantie - divinatie de catre elementele ceresti = meteorologie.

Piromanția este divinație prin apariția unei flăcări. smoală zdrobită era aruncată pe cărbuni încinși și dacă flacăra se aprindea cu o strălucire mare, atunci prefigura lucruri bune. În ghicitul din sanctuare, se foloseau bucăți de lemn uscat și combustibil pentru a da focului mai multă putere. Dacă ei, fiind lângă foc, s-au fulgerat, au ars puternic, apropiindu-se într-o flacără, nu au emis funingine - rezultat fericitîntreprinderi” (Troyanovsky A. V. // „Izida”, nr. 2. Sankt Petersburg, 1913. P. 18)

Iluziile de acest fel vin fie din propria necredință a oamenilor, fie de la magicieni, din propriile lor păcate grave, sau din cei care i-au implicat în ea; din răul specific și mult rău făcut de magicieni, este supus suferinței multor oameni. Toate acestea se dezvăluie în vremurile noastre în nenumărate exemple sub formă de nenumărate atrocități, despre care nu putem scrie acum. Din toate aceste amulete și vrăji, horoscoape și, în sfârșit, scrieri magice, provin cele mai mari amăgiri ale bătrânelor-ghicitoare și ale acelorași bărbați. La urma urmei, așa s-a învățat magia la început, mamele le-au învățat pe fiice, tații au învățat fii, iar răul nesfârșit a crescut treptat în toată lumea până astăzi, iar această creștere va continua până în ziua lui Antihrist. Un rău aparte rezultă din combinarea bărbaților și ghicitorilor bătrâni cu matematicienii: este cel mai rău posibil. Și așa cum Antihrist este precedat de mulți oameni răi, care înclină pe mulți către erori și mai grave ale lui Antihrist, tot așa este în fiecare doctrină sau filozofie falsă care a fost deja acceptată acum cincizeci de ani *, studiile false ale doctrinei ale cărora de eretici aduc în mod clar timpul lui Antihrist mai aproape. Tot răul, așadar, al falșilor matematicieni, magilor, falșilor filosofi și eretici, care acum perversează totul adevărat și bun, provine din demoni, ei sunt instruiți și întreținut de ei.

* Dacă data prefeței lui Bacon este 1265, înseamnă probabil Richard de Cornwall, a cărui doctrină a fost proclamată la Oxford în 1250 și apoi condamnată la Paris. Dacă prefața a fost scrisă în 1271, atunci se înțelege amăgirea averroiștilor despre mintea cosmică.

CAPITOLUL PATRU

Despre discursurile și faptele adevăraților matematicieni

Adevărații matematicieni, pe de altă parte, s-au îndepărtat complet de toate aceste rele și slujesc pe deplin adevărata filozofie și credință și știu cum să alegeți ora combinațiilor dorite de stele, în care prin puterea planetelor și stele fixe, poate, cu permisiunea lui Dumnezeu, mult de-a face cu natura și cu arta vindecătoare a naturii. Ei folosesc anumite cuvinte și acțiuni, dar nu vrăjile magicienilor și bătrânelor, ci conform harului dat filozofului în domeniul slujirii Divinului, fac rugăciuni și jertfe, la care Aristotel se referă în prima parte a ultimul capitol *.

* Vezi: Secretum..., p. 61-62. „Căci oamenii pot cere îngăduință divinității cu rugăciuni, evlavie, cereri, post, slujbe, jertfe, purificări și multe alte binecuvântări, cerșind harul unirii cu el, pocăindu-se profund, și atunci Dumnezeul atotputernic se va îndepărta cu adevărat de la ei tot ceea ce provoacă frică și groază” (Secretum secretorum În: Opera haact ined R. Baconi fasc V. p. 61-62).

Chiar dacă nu suntem obligați să admitem că filozofii au darul harului activ, căci nu știm dacă Dumnezeu le dă, dar știm că au un mare har, pentru că au o înțelepciune mare și puteri uimitoare pe care le folosesc pentru folosul tuturor creștinilor. Atât de mari filosofi precum Platon, Aristotel, Avicena și alții asemenea nu s-au închinat idolilor, ci i-au disprețuit și, conform convingerii lor, l-au venerat pe adevăratul Dumnezeu în conformitate cu harul care le-a fost dat și astfel au adus jertfe și rugăciuni, fără să știe. legea lui Moise și a lui Hristos, ca părinții din vechime de la Adam până la lege, dat de Moise. În plus, Aristotel în legea sa s-a închinat Treimii, săvârșind trei rugăciuni și trei jertfe, așa cum ne învață Averroes la începutul comentariului despre Cer și Lume *.

*Averoys, lib. 1, p. 3 // Aristoteles Opera Omnia, Venetia, 1553. „Din alt motiv glorios mai spune că ea a fost temeiul și legea ca să facă trei cereri sau rugăciuni; altfel, victime. Și spune că legiuitorul nu va dezvălui acest număr oamenilor dacă nu urmează natura, căci această lege este asemănarea cu natura. El vorbește. Și în conformitate cu acest număr, măreția creatorului este ținută la distanța sa de formele create. Să ne rugăm și să facem sacrificii, căci toate acestea nu servesc altceva decât măreției creatorului ”(Averoys. De celo et mundo. Ibid. P. 267-268).

Iar astronomii creștini ar trebui să aducă cu evlavie asemenea rugăciuni lui Dumnezeu și sfinților și, în toate acțiunile lor, să-i cheme la ajutor, și nu la demoni, precum magicienii. În aceste rugăciuni, trebuie folosite sfintele Evanghelii, adăugând amulete, figuri ale crucii și răstignire, Maica Domnuluiși Fericitul Dionisie, care a fost cel mai bun astronom, și alții pentru a căror ajutor se face jertfa. Astronomii trebuie și pot, prin urmare, să ia măsurile adecvate pentru a facilita și grăbi realizarea a ceea ce se dorește. Astfel, un medic cu experiență în astronomie își folosește medicamentele atunci când stelele fac mișcări utile și sunt amplasate corespunzător deasupra orizontului, adică deasupra locuinței noastre sau a lui sau deasupra pământului reședinței noastre și ferește-te de stelele dăunătoare. El face același lucru cu mâncarea și băutura, dacă este versat în astronomie. Când tratează o persoană slăbită, el observă cum suportă o anumită radiație de la stele și cunoaște această predispoziție nu numai la o persoană slăbită, ci și la o persoană bolnavă. Cunoaște și modalitățile de corectare și îmbunătățire a proprietăților sale pentru a-l înclina spre binele pentru sine și pentru ceilalți, atât în ​​domeniul teoretic, cât și în cel practic. Deci, Artephius filosoful *. La urma urmei, ei spun: oricine dezvăluie tainele celor nevrednici, acela este călcatorul pecetelor cerului, și din aceasta va fi mult rău **.

* Sub numele acestui alchimist s-au păstrat mai multe tratate, de exemplu „Despre secretele naturii”, dar legenda menționată aici nu se regăsește în niciunul dintre ele. mier Opus Majus, v. II, r. 209.

** Vezi: Secretum..., p. 41.

CAPITOLUL CINCI

Despre adevăratele științe, asemănătoare ca nume cu cele patru despre care am vorbit, dar diferite de ele ca subiect și direcție, căci sunt părți ale filozofiei și științei experimentale *.

* Virgiliu în Georgici scrie:

„Tot din sânul ploii și al soarelui și al unui cer senin
Putem vedea clar după anumite semne judecând, -
Căci atunci strălucirea plictisitoare nu se vede pe stele,
Aici răsare și luna, razele nu sunt obligate la cele frățești.
Fibrele subțiri de lână nu se întind pe cer,
Nu își întind aripile de-a lungul țărmului în soarele cald
Pescăruși, favoriții Thetis; porcii murdari nu vor
Botul să arunce un braț de fân dezordonat"

Și exemple similare pot fi multiplicate.

Am stabilit că geomanția, despre care am vorbit deja, este magie, la fel este aeromanția și hidromanția și piromanția, cărora le sunt consacrate cărțile magicienilor. Cu toate acestea, altele, cu același nume, dar nu ale subiectului și direcției, sunt părți ale filosofiei și științei experimentale. Astfel, potrivit lui Ptolemeu, în cartea sa „Despre locația sferei”, care altfel se numește „Introducere în Almagestul”, se spune că partea filosofiei despre cunoașterea viitorului, după probabilitate, are două diviziuni. Una este astronomia naturală, care judecă fenomenele naturii în această lume inferioară [sublunară] într-un mod intermediar între necesitate și imposibilitate, așa cum învață Ptolemeu în Suta de cuvinte * și în Tetrabooks, astfel încât astronomii să nu leagă libertatea de alegere cu orice necesitate și, după cum sa explicat mai sus, nici un accident.

* Ptolemaeus Centiloquium. Venezia, 1493, p. 116 (Stoslov sau Karpos este o colecție de aforisme astrologice atribuite în mod fals lui Ptolemeu).

Dar există o altă știință, care are în vedere schimbările viitoare ale acestei lumi sublunare, numită știință experimentală în cartea sus-menționată a lui Ptolemeu, al cărei fondator celebru, după cum notează Ptolemeu, a fost Aristotel, care a provocat astfel controverse în rândul astronomilor și care a fost în mare măsură îmbunătățit de filozoful Aratus (39 ) că o anumită persoană care locuia la Constantinopol a judecat schimbarea vântului de către un arici, dând dovadă de anxietate înainte de schimbarea direcției vântului. Delfinii din mare la vreme rea ies din adâncuri la suprafața mării, iar acest lucru se poate spune despre multe caracteristici ale comportamentului animalelor atât pe mare, cât și pe uscat. Iar zgomotul pădurilor, valurile mării și altele asemenea, toate sunt semne ale unei schimbări în aer și lucruri sublunare*.

* ... În acele zile erau semne clare
Sunt date destine teribile; prevestitoare de rău augur ale zeilor
Peste tot au umplut pământul, aerul și marea.
Stele necunoscute au apărut oamenilor în întunericul nopții,
Am văzut cerul în flăcări și flăcări oblice zburând
Torțe în firmament goale și o cometă răutăcioasă, înfricoșătoare
Cosmosul coamei sale amenință regatele pământului.
Lumini fulgere frecvente scânteiau într-un azur înșelător,
Peste tot în eterul dens au apărut diferite tipuri de foc:
Fie o fâșie de sulițe, fie o lampă cu o strălucire revărsată a strălucit din cer...

(Lukan Mark Annei. Farsalia sau o poezie despre războiul civil. Cartea 1. Traducere de L. E. Ostroumov. M.-L., 1951. P. 22).

În mod similar, există schimbări în aer: acestea sunt viziuni în flăcări sau vapori în flăcări, cum ar fi Assubul ascendent și descendent, pe care oamenii le numesc stele căzătoare și coborâtoare; vapori în flăcări înseamnă secetă în lumea sublună, după cum reiese din concluzia la „O sută de cuvinte” a lui Ptolemeu *, există în sfera focului deasupra sferei aerului **.

* Ptolemaeus Centiloquium. Venezia, 1493, p. 116 (Stoslov sau Karpos este o colecție de aforisme astrologice atribuite în mod fals lui Ptolemeu).

** Vezi: Comentarii și Servius. Vezi: Commentarii in Virgilium. Gottingae, 1826, v. 2, p. 222.;Aristotel. Meteorologie // Lucrări. T. 3. M., 1981. S. 450.;Algazel, lib. II. Cu. 4. Logica et Philosophia Algazelis Arabis. Venetia, 1506;La Titus Livy se găsesc adesea astfel de descrieri; vezi, de exemplu, cartea. 22. Ch. unu.

Despre aceste semne ale schimbărilor lumii se pot spune mult mai multe și atât sfinții, cât și istoriografii, cât și filozofii, au scris multe despre asta; se presupune că au văzut pe cer în același timp doi sau trei sori și două sau trei luni în același timp. Și aceștia erau vapori sferici în flăcări de la razele soarelui sau ale lunii; nu aparțin genului de comete. Și despre multe lucruri asemănătoare și despre miracole și mai mari care s-au întâmplat din aceste fenomene și incendii, îi spune Titus Liviei, cea mai bună autoare a istoriei lumii *. Atunci are loc o schimbare inexprimabilă în orice, mai ales când eclipsă completă, adică atunci când întregul corp al soarelui sau al lunii este eclipsat, iar în cel mai înalt grad, când întregul soare este eclipsat. Apoi se lasă noaptea în timpul zilei și apar stelele pe cer, iar oile înspăimântate se repezi pe ici pe colo, animalele și mai ales oamenii sunt înspăimântați în suflet și inimă, așa cum mărturisesc cei care au experimentat-o, și se poate întâmpla mai repede decât cei care știu. în această știință o prezice. Toate acestea și altele asemenea sunt esența acțiunii planetelor și stelelor și sunt numite de Ptolemeu și alții „al doilea dintre stele”, adică această acțiune în raport cu principalul ocupă locul al doilea. Ptolemeu vorbește despre aceasta în „O sută de cuvinte”, observând că sufletul cunoscător judecă mai bine prin a doua dintre stele decât prin stele, și, de asemenea, în cartea „Despre poziția sferei” spune că Aristotel nobilul și astronomii sunt mai versați în această știință decât în ​​astronomie.

* Pentru Bacon, radiația corpurilor cerești este o condiție importantă pentru viața însăși pe pământ. Această poziție provine din „metafizica luminii” pe care a învățat-o de la Robert Grosseteste.

Prin urmare, dacă „ge” ​​în limba greacă în latină înseamnă pământ, iar „manta” înseamnă „ghicire”, adică o judecată despre viitor, atunci o „geomație” este magie, care a fost menționată mai sus, iar cealaltă, într-un sens diferit al cuvântului, este o parte a filozofiei care ia în considerare semnele în comportamentul animalelor și alte lucruri pământești care vorbesc despre viitor și, dacă sunt înțelese corect, nu înșală. În mod similar, grecescul „gidor” înseamnă în latină „apă”, iar „manta” este divinație sau judecată, așa cum folosește cuvântul demn de respect, iar aceasta, se spune, este magia folosită de magicieni, dar cealaltă face parte. a filozofiei, care vede semnele viitorului în apă și lucruri de apă, în pești și altele. Din grecescul „aer” provine cuvântul aeromancy cu două valori: unul dintre sensuri este magie, iar celălalt se referă la natură și vede semnele de mai sus în aer. De asemenea, „sărbătoarea” este „foc”, de la care numele „piromanție”; unul este tratat de magicieni, iar celălalt este legat de natură și face parte din filosofia care studiază semnele din câmpul focului, adică cometele și alte lucruri cu care sunt asociate eclipsele, iar numele a fost folosit de antici. înainte de filozofi, iar anticii credeau că cerul are o natură de foc, în special stelele care radiază ca focul. Prin urmare, primul și cel mai înalt cer se numește empirean.

Este vorba despre aceste științe ale naturii, care pot fi numite geomanție, hidromanție, aeromanție, piromanție condiționat, întrucât, în esență, ele fac parte din filozofie, scrie Aristotel în această carte, dar traducătorul, neavând cuvinte latine speciale pentru aceste științe. , a folosit denumiri de științe magice similare unor științe adevărate.

CAPITOLUL ŞASE

Despre reflecțiile unor astronomi din această carte, în special în ultimul capitol al părții a doua, precum și în ultimul și penultimul capitol al părții a treia

De fapt, unele dificultăți astronomice din această carte, cele mai mari în ultimul capitol al celei de-a doua părți și în ultima și penultima parte a treia, ne obligă să explicăm că întreaga lume este sferică și situată deasupra pământului cu partea sa convexă. Cu toate acestea, pământul este, de asemenea, în mod natural sferic, convex pe o parte și concav pe cealaltă. Este situat în centrul lumii într-o sferă concavă umplută în mod natural cu apă, așa cum a fost la începutul lumii și va fi la sfârșit. Totuși, locurile de locuit ale oamenilor sunt eliberate de cea mai mare parte a apei, care se află în adâncurile pământului sau sub concavitatea pământului, în mod constant, până la sfârșitul lumii și conform cărții a patra a lui Ezra * și cerul empireanului.

*Esdram. IV.42.

Prin urmare, există șapte ceruri de stele, care sunt numite planete; grecescul „avioane” în latină înseamnă „rătăcire”, căci se deplasează acum spre nord, apoi spre sud și, în funcție de distanță, își schimbă aspectul. Stelele adevărate ale celui de-al optulea cer sunt numite fixe, deoarece aspectul și distanța lor rămân constante; căci dacă trei stele formează colțurile unui triunghi, ele păstrează întotdeauna același aspect și o anumită distanță. Cu toate acestea, planetele nu servesc ca o astfel de fixare a distanței, ele se apropie alternativ una de alta, apoi se separă. Mișcarea stelelor fixe se realizează acum spre sud, acum spre nord *.

* Aici Bacon îl urmează nu pe Aristotel, ci pe Ptolemeu. Vezi: Ptolemeu Tetrabiblos. Ed. și transl. F. E. Robbins (Loeb Clas. Libr.), L., 1980, p. 37. În cartea a patra a lui Ezra se spune: „... și a treia zi a poruncit să se adune apele în a șaptea parte a pământului și a uscat șase părți și le-a păstrat, ca să fie cultivate. şi semănat înaintea feţei tale” (Libri apocrifi veteris Testament! Graece. Ed 0. F. Fritzsche Leipzig, 1871, p. 603). În tratatul pseudo-aristotelic Despre lume, este dată o altă ordine. „Ordinea orbitelor planetelor este neschimbată, iar prima dintre ele este orbita lui Phanet [„Lumină”], iar într-un alt mod - Krona [Saturn], sub ea se află rbita lui Phaethon [„Luminos”] , sau Zeus [Jupiter], apoi - Piroei [„Fiery”], cunoscut sub numele de orbita lui Heracles sau Ares [Marte], încă mai coboară orbita lui Stilbon [„Shining”], despre care se spune că este dedicat fie lui Hermes. sau Apollo [Mercur]. Mai jos este orbita Fosforului [„Lightbringer”], care este atribuită Afroditei sau Herei [Venus], iar mai jos este orbita Soarelui, iar ultima este orbita Lunii, care completează aria lui distribuția eterului care înconjoară corpurile divine în mișcarea lor ordonată ”(„Despre lume”, cap. 2, tradus de I. I. Makhankov. P. 152; vezi: Cunoașterea dincolo de știință. M., 1996).

Într-adevăr, există patru elemente - aceasta este sfera pământului, sfera apei, sfera aerului, sfera focului. Sfera focului se rotește prin mișcarea lunii, sfera aerului se învârte mai încet, sfera apei este încă mai lentă, iar sfera pământului nu se învârte deloc; este centrul imobil al tuturor sferelor lumii în jurul căruia se învârte totul*.

* Doctrina cerului apelor este legată nu de tradiția antică, ci de tradiția biblică. Se bazează pe textele Genezei (I. 6-9) și Psalmii (135.6 și 148.4). Potrivit explicației lui Ioan Gură de Aur: „Creasta cerului vizibil este înconjurată pe toate părțile de ape - și nu curg în jos, nu se potolește, deși aceasta nu este proprietatea apelor: dimpotrivă, curg ușor. în depresiuni, dar dacă corpul este convex, ele fug din toate părțile și nici o mică parte dintre ele nu va sta pe o astfel de formă. Dar această minune s-a întâmplat cu ceruri... Și apa nu a stins soarele, iar soarele, după ce a umblat atât de mult dedesubt, nu a secat apa care stătea deasupra ”(Creațiile lui Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului. Sf. . Petersburg, 1898, vol. 2, cartea 1 P. 115. Citat din: P. P. Gaidenko, The evolution of the concept of science, Moscova, 1980, p. 394.

Pentru a înțelege mișcarea cerurilor inteligibile, cercurile imaginare sunt potrivite pentru noi, dintre care două sunt cele principale - acestea sunt ecuatoriale, împărțind întreaga lume în două părți egale. Oamenii care trăiesc pe pământ sub acest cerc au întotdeauna un echinocțiu, prin urmare sunt acolo în cel mai înalt grad de temperament moderat și cel mai bun. Acest cerc imaginar se află în al optulea și al nouălea cer, adică cerul apelor, o jumătate din el este înclinată sau îndreptată spre nord, cealaltă spre sud și se numește Zodiac. Cuvântul grecesc „zoe” în latină înseamnă „animal”, iar „zonă, umbrelă” înseamnă „viu”. Prin urmare, Zodiacul este un cerc pe cerul înstelat, ale cărui stele formează figuri de oameni și animale vii. Astfel, prima parte a acestui cerc se numește Berbec, deoarece în el stelele sunt aranjate ca berbeci sau în ordinea berbecului. A doua parte este Taurul, pentru că aici aranjamentul stelelor este sub forma unui taur. A treia parte se numește Gemeni, deoarece acolo stelele sunt aranjate sub forma a doi băieți gemeni. Și așa în toate celelalte părți ale Zodiacului, dintre care sunt doisprezece în Univers și sunt numiți prin figurile lor, denotă animale și oameni. Fiecare semn are 30 de părți, care se numesc grade și, prin urmare, sunt trei sute șaizeci de ele în întregul Zodiac, adică de douăsprezece ori 30 vor fi trei sute șaizeci. Fiecare grad este împărțit în 60 de părți numite minute, fiecare minut în 60 de părți numite secunde și fiecare secundă în 60 de părți numite treimi. Același ultim, în măsura în care avem nevoie în observația astronomică, prin litre, chinte, șase, etc.

Acel Zodiac, care este situat sub forma unui cerc în al optulea cer, se numește Zodiacul mobil, deoarece cerul înstelat în care este imaginat se mișcă, dar dacă cercul ecuatorial principal din al nouălea cer este imaginar fixat deasupra celui în al optulea cer, atunci acesta, situat în al nouălea cer, are 12 semne și trei sute șaizeci de grade, deoarece fiecare dintre cele 12 semne are 30 de grade. Acest zodiac al celui de-al nouălea cer se numește cel fix, și tot echinocțiul, echinocțiul pentru că cerul apelor nu se mișcă.

În plus, Soarele se mișcă în mijloc, de ambele părți ale Zodiacului într-un cerc, care se numește linia eclipticii și nu se abate de la ea, dar alte planete se abat des și uneori se află sub ea. Cerul înstelat se mișcă sub gradul Zodiacului al nouălea cer, adică apele, dar nu mai mult de un grad într-o sută de ani. Și din moment ce acel Zodiac al cerului apelor are trei sute șaizeci de grade, atunci un cerc complet sau o sferă imaginară pe cer nu poate fi străbătută în mai puțin de treizeci și șase de mii de ani și din aceasta este clar că nu va fi niciodată. străbătut, deoarece de la început și mai puțin timp va trece până la sfârșitul lumii.

Cerul lui Saturn își va face mișcarea prin ambele părți ale Zodiacului în aproximativ 30 de ani; Jupiter în 12 ani, Marte în doi ani, Soarele într-un an, Venus și Mercur aproape ca Soarele, Luna în luna luna, care constă din 27 de zile și 8 ore. În fiecare zi, urmând natura lor, ei se deplasează, după cum observăm, în jurul circumferinței Pământului, din loc în loc, iar această mișcare nu contrazice mișcarea de deasupra lor, dimpotrivă, este o singură mișcare. Căci Soarele trece cu un grad în aproape o zi obișnuită în Zodiac deasupra suprafeței Pământului, iar în zilele următoare trec pe gradele următoare și intră în gradul următor aproape la sfârșitul revoluției sale în jurul Pământului, astfel încât mișcarea este unul și același, deși are aspecte și titluri diferite.

Deci, când Soarele se află în cupa constelației imobilului Balanță din regiunea cerului apelor, se ridică deasupra pământului până la punctul indicat și noaptea sub pământ până în acel loc, dar nu se întoarce la acel loc. cupa Balanței, din care a început să se miște, ci mai degrabă tinde spre sfârșitul Balanței, deci cum, în mișcarea sa dintr-un loc în altul, se întoarce nu într-un cerc regulat, ci într-o sferă, căci cercul se termină la punctul de la care a început, dar sfera începe într-un punct și se termină în altul. Deci, dacă Soarele în cupa Balanței din al optulea cer se află simultan sub cupa Balanței în regiunea cerului apelor, atunci se dovedește că cupa Balanței din al optulea cer se învârte mai repede decât Soarele, așa că Soarele se învârte. nu vin în acest loc în a doua zi la fel de repede ca cupa de Balanță mobilă, iar Soarele rămâne în urmă, adică la sfârșitul primului grad de Balanță mobilă. Și asta se întâmplă în fiecare zi a anului pentru un singur an pentru un singur semn. Iar Soarele se mișcă prin mișcarea sa dinspre Est în jurul Pământului, și nu prin mișcarea celei de-a opta sfere, așa cum cred cei neexperimentați *, **.

* Bacon arată o influență puternică a Tetrabiblosului lui Ptolemeu. Acest tratat sistematic de astrologie a fost tradus în arabă în secolul al IX-lea de Ishak ibn Husayn, din care au fost făcute traducerile în latină ale lui Platon din Tivolius în 1138 și ale lui Aegidius din Tebaldine la mijlocul secolului al XIII-lea, care au fost folosite de Bacon. text grecesc tipărit abia în secolul al XVI-lea de Froben în 1635 la Nürnberg. Vezi: Ptolemeu Tetrabiblos, L., 1980, p. xiv; vezi şi: Ptolemeu K. Tetrabiblos (traducere de Yu. A. Danilov) // Cunoaşterea dincolo de ştiinţă. M., 1996.** Mier. expunerea învățăturilor astrologilorSextus Empiricus „Împotriva astrologilor” „(Sext Empiric. Lucrări. T. 2. S. 174-180).

CAPITOLUL ŞAPTE

Despre proprietățile planetelor și semnelor, pe care Aristotel le observă în această carte, și despre cele șase moduri de a schimba lucrurile inferioare din această lume, atât însuflețite, cât și neînsuflețite, prin puterea planetelor; și mai ales despre schimbările care au loc în funcție de natura planetelor

Acum vom nota sau adăuga [la ceea ce s-a spus în cartea lui Aristotel] despre proprietățile planetelor și semnelor [Zodiacului], deoarece fără aceste observații este imposibil de înțeles marginalele făcute *. Despre Lună se spune că Luna este rece și umedă, în puterea și acțiunea sa asupra lucrurilor inferioare influențează ceea ce este umed și rece în ele**, un medicament otrăvitor, dar benefic, care sub formă de supliment îi sporește acțiunea. . Așa cum lumea este plină de bunătate numai de la planete și stelele fixe și dacă nu este moderată de răul lui Saturn și Marte, atunci, ca să spunem așa, devine slabă și coruptă dintr-un exces de bunătate, așa că o persoană de bun temperament, hrănit de plăceri excesive, devine treptat leneș și vicios. Stelele fixe sunt de natura Lunii sau Mercurului, Venusului sau Soarelui, Marte sau Saturn.

** Scamonia este un fel de lind, al cărei suc a fost folosit ca laxativ.

Despre a doua manieră a schimbărilor lumii prin aspectul planetelor

Binele sau răul planetar sau proprietățile lor indicate cresc, scad sau se modera în forță, în funcție de unul sau de aspectul opus, adică combinarea lor într-un anumit punct al zodiacului. Deci, atunci când Soarele și Luna sunt în lună nouă, atunci ele sunt în același semn și, invers, în părți diferite când sunt la jumătate de cer unul de celălalt, în cazul unei luni pline a Lunii și a Soarelui. Și când sunt despărțiți de două semne, acesta se numește al șaselea aspect, deoarece sunt despărțiți de o șase din zodiac, pentru că doi este o șase din doisprezece. Când sunt despărțiți de trei semne, acesta se numește al patrulea aspect, deoarece sunt despărțiți de a patra parte a zodiacului. Când sunt despărțiți de patru semne, acesta se numește al treilea aspect, deoarece sunt despărțiți de o treime din zodiac. Prin urmare, ele se schimbă în cursul mișcării și sunt moderate de aceste cinci aspecte.

Aproximativ al treilea mod de schimbare a lumii prin apropierea planetelor de Pământ și îndepărtarea lor de pe Pământ *

* Marginalia în manuscris. - „Despre cel de-al treilea mod de schimbări, prin existența lor în locurile lor, adică epiciclurile lor sau diferențe de așa natură încât unele dintre ele ocupă un loc superior, alții un loc inferior sau mijlociu”.

Aceleași forțe, în raport cu lumea inferioară, slăbesc și se întăresc prin apropierea și îndepărtarea de Pământ, pentru că fie vin pe Pământ, fie urcă spre cer.

Despre a patra schimbare a forței planetare*

* Marg. - „La a patra schimbare a puterii planetelor, conform căreia acestea se află pe cer în diferite semne sau case”.

Forțele planetelor cresc sau se moderează în următoarea a treia modalitate, conform căreia ele se află în diferite semne [ale zodiacului] sau case, care sunt principalele părți ale cerului sau ale lumii, o parte din orbita lor a planetei merge sub semn, deci spunem că planeta este situată într-un semn sau casă. Toate planetele se află la o distanță infinită de semnele de pe cerul înstelat, cu excepția lui Saturn. Chiar și atunci când se apropie de Pământ, ei sunt despărțiți de noi printr-un spațiu mare.

Despre semne

La ora stabilită, este necesar să învățați proprietățile semnelor. Am stabilit deja că Berbecul, Leul, Săgetătorul sunt înflăcărați, adică fierbinți și uscati. Taurul, Fecioara și Capricornul sunt pământești, adică reci și uscate. Gemenii, Balanța și Vărsătorul sunt aerisite, adică fierbinți și umezi. Racul, Scorpionul și Peștii sunt acvatici, adică reci și umezi. Diferențele lor rezultă din această regulă. Dacă comparăm semnele între ele, al cincilea și al nouălea dintre ele au aceleași proprietăți. Când o planetă fierbinte se află sub un semn fierbinte, căldura ei crește; când este sub una rece, scade și așa mai departe în alte cazuri. De asemenea, se știe, atât al semnelor, cât și al planetelor, că prin substanța sau natura lor nu aduc nici căldură sau frig, uscăciune sau umiditate, ci au puterea de a încălzi elementele și ceea ce se află în sferele lor, precum și a răci și a usca și a umezi sau a umezi prin puterea cuiva. Este ca vinul, nu fierbinte și uscat în substanța sa, ci rece și umed, ci cald și uscat. Vinul intoxică, deși nu este băut, și așa mai departe la infinit.

A cincea schimbare a planetelor în ceea ce privește binefacerea și detrimentul, care decurg din semnele indicate

A cincea schimbare a planetelor este asociată cu semnele [Zodiacului], care au un efect favorabil și nefavorabil. Există cinci prerogative ale forțelor [bune], care sunt numite virtuțile planetelor. Acest nume vine de la puteri similare pe care le posedă regele și cei vrednici. Este o casă, maiestate, triplicitate, chip și termen.

La urma urmei, un rege este un rege atunci când se bucură de cea mai mare greutate [demnitate] în casa lui. Când se află în afara casei și a palatului și undeva în regat are demnitate și măreție, nu o folosește în aceeași măsură ca în palat și în casă. Același lucru se poate spune despre a doua virtute, numită măreție. Când este între prieteni, se numește triplicitate, căci nu există prietenie mai desăvârșită decât trei, ca în iubirea activă a Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt.

Când puterea lor luminează inima unei persoane, se numește chip; se numește așa deoarece reprezintă omul mai mult decât alte părți ale corpului. Când demnitatea constă în numele [termenul] regatului cuiva, este cea mai mică, și de aceea această a cincea demnitate se numește termen. Pe baza acestor metafore se numește demnitatea planetelor. Casa conține cinci termeni de demnitate, măreție - patru termeni, triplicitate - trei termeni, față - doi termeni.

Mai mult, să se știe că fiecare planetă are două case printre semnele sale, cu excepția Soarelui și a Lunii. Deci, Saturn are Capricorn și Vărsător, Jupiter are Săgetător și Pești, Marte are Scorpion și Berbec, Venus are Balanță și Taur, Mercur are Gemeni și Fecioara, Luna are Rac, Soarele are Leu. Totuși, autorul acestei cărți a menționat doar case și aproape nimic altceva, adică a tăcut despre următoarele patru virtuți.

La fel, este necesar să știm, pentru citirea acestei cărți, că unele semne se numesc masculin, altele feminine și aceleași planete. Aceste nume sunt transferate planetelor și semnelor figurilor, astfel încât masculinul denotă o forță mai mare, iar femininul una mai mică, așa cum vedem în orice și în oameni. Deci planeta și semnul unei puteri mai mari se numesc masculin, mai mic - feminin. Soarele, Marte și Jupiter sunt masculine, Luna, Venus, Saturn sunt feminine sau feminine. Mercur este indiferent în toate. Berbec - primul dintre semne - masculin, Taur (Boul) - feminin, Gemeni - masculin, la fel Rac - feminin.

Și astfel, în ordine, unul dintre semne este întotdeauna masculin, celălalt feminin.

Cam a șasea schimbare făcută de planete, în funcție de casele în care se află în raport cu Pământul

Casa stă la baza împărțirii întregului cer în douăsprezece părți. Deci, de la Est sub Pământ, până la colțul Pământului, sunt trei case, numite: prima, a doua, a treia. Unghiul Pământului este un punct al cerului sub Pământ, opus unui punct din mijlocul cerului deasupra Pământului (adică, nadir). Între colț și răsărit se află un sfert de cer, sau, după cum se spune, trei case. De la colțul Pământului spre Vest, următoarele trei case și al doilea sfert de cer, în care sunt a patra, a cincea și a șasea case. De la vest până la un punct din mijlocul cerului deasupra Pământului (zenit) - încă un sfert și alte trei case - a șaptea, a opta, a noua. Și de la mijlocul cerului deasupra Pământului până la Est, ultimul sfert al cerului și ultimele trei case - a zecea, a unsprezecea și a douăsprezecea.

Prima casă se numește ascendent, deoarece urcă și se ridică deasupra Pământului și a pământului. Varietatea uimitoare de planete și semne din aceste case influențează lumea inferioară și tot ceea ce este legat de ea. Cu toate acestea, în această expunere a mea nu mă voi opri în mod special asupra acestui subiect, cititorul le poate găsi în cărțile de astronomie, mai ales în cartea lui Abumashapa*, numită „Introducere în judecățile astronomice”. În plus, în unele locuri ale acestei cărți [a lui Aristotel], unde este nevoie, se spun o mulțime de lucruri utile. În concluzie, voi explica natura semnelor acestei figuri.

* Numele corect al acestui astrolog arab este Jafar al Mesesher (Abu Mashar; născut în 805 în Balkh, în Khorasan, murit în 885). Bacon se referă probabil la „Introductio ad Astronomiam” (Norimberg, 1488). A devenit celebru ca interpret de vise. (Vezi: Apotelesmata, sive de significatis et eventis insommorum, ex Judorum, Persarum... Francoforti, 1577).

Despre „Gloria Nemăsurată” se spune că depășește toate medicamentele descrise în cărțile medicilor prin capacitatea ei de a păstra sănătatea și de a salva atât sufletul, cât și trupul în soți. În textul (al lui Aristotel) se observă că este demn de laudă, dacă nu este corupt; totul depinde de calitatea pregătirii sale. Numele părților sale constitutive sunt parțial grecești și în mare parte arabe, dar deoarece acest text este corupt. de către cărturari răi și distorsionat în multe cărți, apoi despre ce ingrediente sunt necesare pentru acest medicament se găsesc în cărțile lui Pliniu și în cartea lui Artetheus filosoful, care a scris despre acest medicament și a devenit faimos pentru că trăiește cu acest medicament, menținând bărbatul. puterea si memorie buna, 1025 de ani, și asemănătoare din cartea „Despre cazurile bătrâneții”, potrivită pentru obținerea și fabricarea după rețeta descrisă de autor. Fabricarea lui presupune însă cel puțin 13 condiții descrise de noi în „Antidotariul”* nostru privind fabricarea medicamentelor și numai cu ceea ce se spune acolo medicamentul va fi curativ.

* Această carte nu se numără printre lucrările supraviețuitoare ale lui Bacon. Vezi: Geyer B. Die patristische und scholastische Philosophie // Fr. Ueberwegs Grundriss... Bd. 2, Berlin, 1928. S. 469.

Pentru aceasta, se extrag lucruri cu proprietățile necesare și cele mai bune medicamente, întărind forțele, fixându-le și păstrându-le, iar apoi se pregătește din ele un corp de compoziție egală, nesupus degradarii, care poate fi folosit, ca și alte alimente, în interior sau să fie amestecat cu el în proporție potrivită. Toate acestea sunt combinate cu medicamente de curățare și sunt așezate timp de câteva zile pentru a fi expuse la radiații cosmice. Așa se obține „Gloria Nemăsurată”. După a patra zi, cu compoziția corectă a proprietăților componentelor sale de fixare, o proporție bună, calitatea necesară de amestecare și iradiere puterile cereşti- în funcție de asta, poate fi bine, cel mai bun și cel mai bun.

De asemenea, să se știe că cei care știu, care lucrează cu orice comestibil și potabil, își reduc elementele la egale sau similare și, astfel, obțin prelungirea vieții. Cu toate acestea, această experiență este asociată cu cele mai mari dificultăți, prin urmare puțini o duc la îndeplinire, deoarece necesită multă muncă și introduce în cheltuieli mari dorința oamenilor de a cunoaște secretele naturii și tot felul de științe, însă doar câteva atinge cea mai înaltă abilitate în această muncă și puțini primesc un rezultat lăudabil. Am scris despre cei care au avut succes în Știința noastră Experimentală și au văzut unul în vremea noastră, credem că încă trăiește în Germania și, ca dovadă a vârstei sale, are scrisori de la Papă. Un efect similar poate fi obținut cu unguente și poțiuni, iar acest lucru, cu ceea ce s-a spus în cartea lui Aristotel despre mijloacele de întărire a minții, este acum suficient.

FRANCIS BACON (1561?)

Francis Bacon s-a născut în 1561 și a murit conform versiunii oficiale în 1626, iar conform surselor mistice, Lordul Bacon, după o înmormântare falsă, s-a mutat din Anglia în Germania, unde a trăit până la bătrânețe, a condus Ordinul Trandafirului și Cruce.
Bacon, ca și Hermes, este cea mai mare și mai enigmatică figură dintre toți cei mai mari oameni de știință și mistici. Fiul nelegitim al Reginei Elisabeta și al Contelui de Leicester, a fost Lord și a deținut titlurile de Duce de Verulam și Viconte de St. Albany. Devenind un om de stat major, Bacon s-a angajat simultan în știință, literatură, filozofie și alchimie, magie, astrologie și alte științe secrete sau mistice. Se spune că a fost profesorul lui Newton și chiar este posibil ca Newton să fie de fapt Francis Bacon.
În tradiția mistică rusă, Francis Bacon este cunoscut pentru lucrările sale sub numele de William Shakespeare, Christian Rosicrucian, Isaac Newton și alții și autorul Noului Testament, așa că Lord Bacon și-a scris lucrările sub nume false. Așa cum John și-a simplificat cunoștințele mistice contemporane în Cabala, tot așa Bacon, combinând realizările științei și misticismul timpului său, a creat Ordinul Rozicrucian și fundamentele Francmasoneriei.
Dacă sistematizarea lui Patanjali a condus la „ideea rusă”, atunci lucrările lui Bacon au condus la „ideea americană”, așa cum se crede în mod obișnuit în tradiția mistică a lumii moderne. Astfel, Lord Bacon este „părintele” civilizației moderne occidentale, iar dacă ceea ce susțin misticii este adevărat, atunci Europa modernă, Australia și America, inclusiv toți președinții ei, fără excepție, continuă să trăiască „după Bacon”, datorită serioase secrete reale.structuri masonice pe care le-a creat si a lasat lumii ca mostenire. Dacă tragem tradiția mistică a miticei Atlantide prin Hermes, Pitagora, Ioan și Bacon, atunci vom ajunge cu adevărat la fenomenul „civilizației occidentale” moderne. Deoarece lui Bacon i se acordă un rol atât de important în dezvoltarea civilizației moderne occidentale, să luăm în considerare mai detaliat cunoștințele care existau în timpul său.
Din timpuri imemoriale, a existat o legendă că două științe secrete, alchimia și astrologia, au fost date unei persoane, astfel încât să poată câștiga nemurirea și să se întoarcă în paradis într-un nou corp astral (nemuritor). Se crede că Hermes a transmis secretele alchimiei și astrologiei adepților săi. Pe vremea lui Bacon, arta extracției alchimice a Elixirului Vieții, adică a substanței universale cosmice, care stă la baza materiei și poate transforma totul în totul, a fost împărțită în 14 părți ale unui singur proces:

1. Dizolvare. Acțiunea de a trece de la starea gazoasă sau solidă la starea lichidă.
2. Filtrare. Separarea mecanică a particulelor lichide și insolubile suspendate în lichid.
3. Evaporare. Trecerea de la o stare lichidă sau solidă la o stare gazoasă cu ajutorul căldurii.
4. Curatenie. Separarea gazului de substanțele conținute în soluție.
5. Separare. Operația de separare a substanțelor.
6. Curăţare. Proces repetat de purificare a substanței,
7. Calcinare. Se transformă în pulbere prin acțiunea căldurii, scăpând de substanța volatilă.
8. Amestecarea. Combinația diferitelor componente într-o masă comună.
9. Curăţare. Decadere, dezintegrare prin mijloace artificiale.
10. Frânare. Procesul de revenire la starea inițială.
11. Fermentaţie. Transformarea unei substanțe organice în noi constituenți cu ajutorul unei enzime.
12. Fixare. Procesul de trecere de la starea lichidă la starea solidă.
13. Multiplicare. Procesul de creștere a masei.
14. Descompunere. Procesul de transformare a metalelor comune în aur.

Alchimia este știința artei de a folosi legile fundamentale ale Naturii pentru a obține baza fundamentelor pra-materiei vii. condensat al Energiei Psihice Creatoare Divine sub forma unei pulberi de foc de mercur roșu, asemănătoare cu aurul roșu lichid. Alchimia, așadar, este un proces natural sacru, cu ajutorul omului, îndumnezeind, reînviind și transformând materia moartă. Acest proces a fost numit Buna treaba sau Marele Arcane. Secretul principal al marelui proces alchimic de obținere a Elixirului Vieții este prezența obligatorie a unei puternice radiații psihoenergetice biomagnetice din mâinile alchimistului. De aceea, toți cei mai mari alchimiți au trebuit să devină mai întâi inițiați în secretele lui Hermes și să obțină apariția Elixirului Vieții în spectrul de radiații al propriilor mâini: radiația magnetică uscată puternică a mâinilor permite direcționarea cursului proceselor alchimice. în direcția corectă. Iar în cea de-a șaptea operațiune de obținere a pulberii de mercur roșu (mercur roșu) este implicat în mod necesar Cosmosul (Dumnezeu), de aceea alchimistul trebuie să poată apela și la Grația Divină (în indian „Shakti” în indian) și, după ce și-a combinat spiritual energia cu Divinul (Spațiul), schimbă fundamental cursul unei reacții chimice și „reviază” pulberea roșie de mercur. În caz de noroc, pulberea roșie de mercur se transformă într-o plasmă rece galben-roșu-albastru strălucitor Elixir al vieții, materie pra-vii cosmică. Se crede că plasma rezultată este o particulă din creierul Universului (Minte Cosmică naturală pură), cunoscută în folclor drept conținutul Sfântului Graal sau „Sângele lui Hristos”. Orice doză microscopică de Elixir conține informații despre tot: ce a fost, este și va fi. În plus. Elixirul împlinește și materializează orice dorință a unui om instantaneu. Bacon afirmă că dacă există o lipsă de putere spirituală în a șaptea reacție de „revitalizare” a pulberii, se obține un Elixir al Vieții mai slab sub formă de mineral, o piatră de culoare verde, foarte asemănătoare cu smaraldul. Pe acest Elixir al Vieții asemănător cu smaraldul, Hermes și-a scris faimosul testament cifrat. Un astfel de Elixir de piatră al vieții dă „putere” proprietarului său, dar o persoană insuficient instruită poate să nu facă față și să moară (cum ar fi, de exemplu, Alexandru cel Mare). Proprietățile miraculoase ale Elixirului vieții din piatră sunt incluse în multe legende din Orient și Occident. În Orient, este cunoscut sub multe nume, dar cele mai comune sunt denumirile Piatra filosofală și Chintamani.
Marea Arcana, sau secretul obținerii Pietrei Filosofale, a fost secretul principal al preoților miticii Atlantide. Când țara Atlas s-a scufundat în apă, preoții au putut să păstreze secretul și să-l transmită de-a lungul lanțului de ucenici. Misticul rus Roerich a încercat toată viața să înțeleagă secretul Elixirului Vieții, principalul Foc Cosmic, și-a exprimat gândurile în imagini. Elixirul Vieții nu poate fi declarat verbal. Poate fi „simțit” doar ușor într-o transă spirituală specială, cu o Inițiere de codare specială. Acesta este ipostaza câmpului Creierului lui Dumnezeu Mintea Cosmică.
Secretul Elixirului Vieții a fost descris de antici cu numărul 33, care desemna trei procese în trei lumi divine (cosmică), fizică (terestră) și umană (tranzițională). Prin urmare, 33 de ani la Hristos în momentul răstignirii eliberarea naturii cosmice (divine) a omului de corpul fizic (natura pământească). De aici cele 33 de grade ale Francmasoneriei. Prin urmare, 3, înmulțit cu 3, înseamnă 9 whqkn-ul secret al omului. De aici cei trei ca natura triplă a Cosmosului (în creștinism „trinitate”) – de unde simbolul Cosmosului ca triunghi. De aici Piramida și capacitatea formei sale, construite pe Cunoașterea anumitor rapoarte numerice pământești și cosmice, de a concentra și colecta substanța Creierului Universului.
În alchimie se crede în mod obișnuit că Elixirul Vieții (substanța creierului Universului) se manifestă ca principiu principal al Cosmosului, exprimându-se prin creștere din interior spre exterior, prin lupta pentru exprimare și manifestare. De aici proprietatea Naturii de a crește cantitatea, de a îmbunătăți calitatea și nivelul de auto-organizare a materiei, adică de a crește entropia și de a rezista haosului și distrugerii. Elixirul Vieții sau Creierul Universului (Mintea Cosmică) este Câmpul Psihic Universal al Universului, atotpătrunzător și prezent în toate, acesta este Dumnezeu Tatăl, conform învățăturilor secrete alchimice.
Sarcina alchimistului este de a primi concentratul material manifestat (Dumnezeu-Fiul) din Câmpul Psihic Universal al Universului (Dumnezeu-Tată) acesta este chemat să primească Elixirul Vieții, adică să-L primească pe Dumnezeu sub formă de mercurul plasmatic, visele misticilor si alchimistilor.
Astfel, dacă religia îți permite să-L înmulți pe Dumnezeu în tine sub formă de energie magnetică uscată, atunci alchimia încearcă să-L obții pe Dumnezeu sub formă de materie.
Anticii spuneau: „Totul este prezent în toate”. Aceasta înseamnă că Natura, săvârșind Marea Lucrare prin om, sporește prezența lui Dumnezeu în toate. Alchimia se angajează să accelereze evoluția materiei printr-o artă umană deosebită, accelerând transformarea naturii sale fizice în divină.
În stadiile inițiale, alchimia este arta de a aduce „conștiință” în substanța mineralelor, metalelor etc., adică este o încercare de a efectua în laborator, cât mai repede posibil, procesele pe care Natura a stat. „lucrând” milioane de ani. În tradiția vedă rusă, Evoluția este împărțită în trei etape: omul viu neînsuflețit (spiritul fiului lui Dumnezeu). Pe vremea lui Bacon, alchimiștii erau preocupați de șapte probleme principale:

1. Obținerea Pietrei Filosofale (pentru a transforma orice substanță materială în aur, ceea ce echivalează cu stăpânirea primei sarcini a Naturii, obținerea vieții din neînsuflețit).
2. Crearea unui Homunculus (o persoană vie artificială, ceea ce echivalează cu stăpânirea celei de-a doua sarcini a Naturii - crearea unei persoane).
3. Obținerea unui solvent universal care ar dizolva orice substanță, inclusiv orice metale.
4. Palingeneza. Refacerea plantelor din cenusa. Această artă vă permite să înviați morții.
Obținerea aurului lichid albastru
5. Un medicament universal care vindecă instantaneu toate bolile.
6. Obținerea „spiritus mundi” o substanță mistică necesară pentru Obținerea Elixirului Vieții, care are multe proprietăți, inclusiv dizolvarea aurului.
7. Obținerea Elixirului Vieții Focul Divin Viu Încarnarea materială a lui Dumnezeu Mintea Cosmică Materializată Câmpul psihic condensat al Universului Piatra filosofală Materializat Harul Divin Spiritul Sfânt Agni.

Principalul secret alchimic este că manipulările sunt efectuate cu radiația astrală (spirituală sau cosmică) proprie a alchimistului, iar reacțiile chimice într-o eprubetă sunt doar o Tehnologie Divină vizibilă care imită Evoluția Naturii, imită acțiunea manifestată a lui Dumnezeu. Evoluție accelerată spirit umanși eliberarea lui din cătușele unei reacții chimice vizibile - acesta este secretul principal al alchimiei, comunicat doar la cea mai înaltă Inițiere. În lumea fizică arată ca reacția alchimică finală, când Maestrul Alchimist ingerează o picătură din Elixirul Vieții, această Pastilă a Nemuririi. La a noua bataie a inimii, o puternica stralucire rosu-galben-albastru acopera corpul Alchimistului si la a zecea bataie (de unde, apropo, "10" numarul lui Dumnezeu) a pulsului, o sabie asemanatoare. din cap, din vârful capului, iese coloană de plasmă alb-albastru care măsoară 1,5-2,5 metri, iar cu viteză mare merge ca fulgerul spre cer. În loc de un corp fizic, doar o mână de cenușă sacră rămâne pe pământ. Pentru alchimist, aceste zece bătăi ale pulsului par 1-2 ore de viață, iar observatorii notează doar strălucirea tot mai mare a corpului Alchimistului, în stadiul final o strălucire atât de strălucitor de strălucitoare încât este imposibil de urmărit. După o explozie tăcută, restul Elixirului Vieții dispare și el, doar radiația specifică crescută este stocată timp de câteva sute de ani, dovadă a puterii. mintea umană care este capabil să repete lucrarea lui Dumnezeu și, după ce a fost curățit spiritual (alchimic), devine un Dumnezeu curat.
Bacon știa toate cele 99 de secrete alchimice.
Există trei substanțe simbolice în alchimie: mercur, sulf și sare. Lor li se adaugă sursa mistică a vieții „Azotul”, toate aceste trei substanțe au o natură triplă, deoarece fiecare dintre ele conține celelalte două substanțe, dar predomină una, sub numele căreia se numește. Aceste nouă entități plus Azoth (forța vitală mistică) alcătuiesc numărul 10, numărul lui Dumnezeu (decanul sacru al lui Pitagora). Mystic Schelling crede că natura Azoth conține natura electricității, magnetului, focului etern invizibil și lumină astrală și, cel mai important, Azoth conține protoforma astrală a omului. Mystic Hall crede că alchimia este o analogie cu străvechiul Mister Universal, deoarece Isus a murit pe cruce, Hiram la poarta de vest a Templului, Orfeu pe malul râului Gebr, Osiris în mormântul pregătit de Typhon. În mod similar, în alchimie, până când elementele mor, Marea Lucrare nu poate fi finalizată. Etapele acestui proces alchimic pot fi urmărite în viața și opera tuturor Salvatorilor lumii. La urma urmei, în Biblie se spune că „până nu se va naște omul din nou, nu va vedea Împărăția lui Dumnezeu”. Se mai spune în alchimie că, fără descompunere, Marea Lucrare nu se poate face. Ce moare pe cruce, ce este îngropat în mormintele Tainelor și ce moare în replici și se înnegrește pe măsură ce se descompune
Există o altă opinie despre natura azotului. De exemplu, Solomon Trismozin crede că Marea Lucrări pe care Natura o face pentru a îmbunătăți materia constă în 22 de cicluri, al căror secret este ascuns în cele 22 de cărți principale de Tarot și 22 de litere ale alfabetului ebraic, precum și în „Cântarea biblică a Cântările” lui Solomon. Există și opinia lui Hartman că natura Azotului este asemănătoare cu forța astrală magnetică a alchimistului însuși, cu ajutorul căreia substanța astrală invizibilă se îngroașă în replica alchimistului. Cele mai mari succese în alchimie au fost obținute de magii ruși, de secta chineză a taoiștilor, de arabi și de organizația europeană a rozcrucienilor, pe acesta din urmă reprezenta Bacon. Hall l-a descris pe Bacon drept „părintele științei moderne, al jurisprudenței, editor al Bibliei, patron al democrației moderne, al rozicrucianismului și al francmasoneriei, politician strălucit, compozitor și dramaturg”.