Biografia lui Thomas carlyle. Thomas Carlyle: biografie, scrieri

Thomas Carlyle

Carlyle Thomas (1795-1881), publicist, istoric și filozof englez. El a prezentat conceptul de „cult al eroilor”, singurii creatori ai istoriei.

Carlyle Thomas (1795/1881) - filozof și istoric englez, autor de lucrări jurnalistice. Carlyle a creat teoria „cultului eroilor”, care, în opinia sa, sunt singurii creatori ai istoriei.

Guryeva T.N. Noul dicționar literar / T.N. Guriev. – Rostov n/a, Phoenix, 2009 , Cu. 122.

Carlyle Thomas (1795-1881) filosof și istoric burghez englez. A promovat germanul filozofie idealistăşi romantismul reacţionar, apropiat de panteism. Carlyle a aplicat societății doctrina lui Fichte despre activitatea activă a subiectului ca început creativ al lumii, fundamentând „cultul eroilor”. Istoria societății, potrivit lui Carlyle, este biografia oamenilor mari. Carlyle este un susținător al ciclului istoric al teoriei. Critica sa asupra capitalismului este apropiată de „socialismul feudal”. Filosofii și sociologii burghezi moderni folosesc moștenirea lui Carlyle pentru a lupta împotriva marxismului-leninismului. Lucrări majore: „Sartor Revartus” (1834), „Eroii, venerația eroilor și eroicul din istorie” (1840), „Trecut și prezent” (1843), „Istoria Revoluției Franceze” (vol. 1-3). , 1837), „Pamflete moderne” (1850).

Dicţionar filosofic. Ed. ACEASTA. Frolova. M., 1991 , Cu. 182.

Filozof

Carlyle Thomas (4 decembrie 1795, Ecclefehan, Dumfries, Scoția - 5 februarie 1881, Londra) - filozof, scriitor, istoric și eseist britanic. Născut în familia unui zidar. A fost crescut în spiritul puritanismului sever, în respect pentru simțul datoriei și închinarea muncii. De la vârsta de 5 ani a studiat la școala locală din sat, începând cu 1805 - la „Școala latină” din Annan. În 1809 a intrat la Universitatea din Edinburgh. După finalizarea cursului pregătitor (care includea studiul limbilor, filosofie și matematică), a abandonat planul de a urma un curs de teologie. În 1814 a devenit profesor de matematică la Annan. Aici Carlyle a devenit interesat de literatură, a studiat limba germană. În 1816 s-a împrietenit cu celebrul predicator de mai târziu E. Irving; a condus o școală de băieți în Kirkkaldy. Din decembrie 1819 a locuit la Edinburgh, a studiat dreptul la universitate, a dat lecții particulare. În 1818-20 a contribuit la Brewster's Encyclopedia of Edinburgh, iar în 1822 a primit un loc de muncă ca profesor acasă. Primele publicații semnificative au fost consacrate literaturii germane: în 1822, articolul lui Carlyle despre Faust lui Goethe a apărut în New Edinburgh Review, iar în 1823-24 în London Magazine, o serie de articole intitulată Viața lui Schiller (ediție separată 1825). În 1818-21 a trăit o criză spirituală, pe care a explicat-o prin faptul că spiritul de cercetare, mânat de dragostea pentru adevăr, i-a inspirat cunoștințe contrare credinței copilăriei. Carlyle și-a caracterizat starea ca o pierdere a speranței și a credinței, ceea ce este totul în viața unei persoane. Întregul univers, inclusiv propriul său „eu”, i se părea un mecanism care nu cunoștea libertatea. Carlyle era chinuit de slăbiciunea sa, care, după cum înțelegea, nu putea fi depășită decât prin acțiune, în timp ce acțiunea presupunea conștientizarea puterii cuiva, capacitatea de a rezista necesității unei naturi moarte. În iunie 1821, Carlyle a experimentat o renaștere spirituală, depășind „coșmarul necredinței”, scăpând de frică și dobândind disprețul pentru rău. În anii 1820 angajat activ filozofia germanăși poezie, îi plăcea Goethe , Schiller , Novalis , pr. Schlegel , FichteȘi Schelling. Mi-am văzut misiunea în promovarea culturii germane. Viziunea lui Carlyle asupra lumii a luat contur în epoca psihologiei asociaționiste, a utilitarismului în etică și a economiei politice individualiste care domină viața spirituală a Angliei. Carlyle a numit acest tip de filozofie „filozofia mecanică a profitului și pierderii”. Carlyle a respins sistemele în filozofie; misticismul, romantismul, subiectivismul și activismul în viziunea asupra lumii erau aproape de el. În anii 1820 a recunoscut impecabilitatea logică a „Sistemului naturii” al lui Holbach, a crezut că lumea este un mecanism insensibil, ostil „Eului” uman ca sursă și purtătoare de libertate, răzvrătită împotriva lumii. Recunoscând viziunea materialistă corectă asupra lumii, Carlyle a înțeles că aceasta se bazează pe teza realității materiei în timp și spațiu. Cunoscut prin Novalis și pr. Schlegel cu învățătura lui Kant despre fenomenalitatea spațiului și timpului, Carlyle și-a schimbat părerile asupra lumii naturale. Totuși, spre deosebire de Kant, el este convins de substanțialitatea sufletului ca sursă de forță și creativitate. Forța interioară a sufletului se manifestă în existența spirituală și corporală a unei persoane, dar Carlyle consideră acum întreaga lume materială ca o formă de manifestare a celei mai înalte puteri interne - Dumnezeu, îndumnezeiește materia ca haină a lui Dumnezeu. Veșnicia lui Dumnezeu se manifestă în eternitatea trecutului și în eternitatea viitorului, a căror întâlnire constituie prezentul. Toată istoria pentru Carlyle este o revelație continuă și fiecare persoană care Îl caută pe Dumnezeu și predică despre El altora este un profet. Atât natura, cât și istoria, crede Carlyle, merită venerație și un „da etern”. 17 octombrie 1826 Carlyle se căsătorește cu Jane Walsh, până în 1828 locuiește la Edinburgh. Publicații în anii 1820 dedicat în principal literaturii germane: în 1823 a fost publicată traducerea lui Wilhelm Meister (Carlyle a trimis-o lui Goethe, a început o corespondență, care a devenit din ce în ce mai semnificativă; a fost publicată ulterior; Carlyle's Life of Schiller a fost publicată în germană cu o prefață de Goethe), în 1827 - articol despre literatura germană, în 1828 - articole despre Goethe, Hein și Burns, în 1829 - eseuri despre Voltaire, Novalis și articolul „Semnele vremurilor”, în 1830 - un articol despre istorie, în 1832 - trei articole despre Goethe, în 1833 - trei articole despre istorie, romanul „Sartor Resartus”. În anii 1828-1834, din cauza dificultăților financiare, a locuit pe moșia Kregenpattock, unde a lucrat la Sartor Resartus. În 1831, în timp ce se afla la Londra în legătură cu necazurile legate de publicarea romanului, Carlyle s-a întâlnit J. S. Millem. În 1833 s-a întâlnit R. W. Emerson, un filozof american influențat de Carlyle; datorită lui Emerson, cartea „Sartor Resartus” a fost publicată ca o ediție separată în America (1836, în Anglia - 1838). În 1833-34 romanul a fost publicat în Fraser's Magazine.

Romanul Sartor Resartus. Viața și gândurile domnului Teufelsdrock este o operă literară complexă, plină de simboluri și alegorii. În imaginea protagonistului, care a scris lucrarea „Clothing, Its Origin and Philosophy”, Carlyle urmărește dezvoltarea suflet uman spre libertate. În capitolele „Eternul Nu”, „Centrul indiferenței” și „Eternul Da”, el își descrie propria experiență spirituală a anilor de criză. Carlyle susține că Dumnezeu și propriul suflet sunt singurul sprijin al omului. Tot ceea ce există este legat de ființa noastră spirituală și, asemenea lui, vine de la Dumnezeu. Prin urmare, omul trebuie să iubească întreaga creație. Romanul conturează gândurile lui Carlyle despre lume, despre eternitate și timp, despre natură, om și minte, despre societate, religie, Biserică, simboluri, idealuri, nemurire, trecut și viitor etc. Filosofia „îmbrăcămintei” se transformă într-un viziunea reală asupra lumii. Spațiul, timpul și tot ce este în ele sunt doar simboluri ale lui Dumnezeu, în spatele cărora trebuie să vedem Divinitatea însăși. Dar lumea, haina lui Dumnezeu, nu este moartă, este haina lui vie și tot ceea ce se întâmplă în lume simbolizează activitatea veșnică a lui Dumnezeu. Spiritul fiecărei epoci arde în flacăra care îl devorează, dar în loc de sfârșitul lucrurilor, Phoenix renaște. În spatele fumului vedem Divinul. Prin urmare, atitudinea unei persoane față de lume nu poate fi pur contemplativă, el trebuie să contribuie la nașterea unui nou phoenix. La sfârșitul cărții, Carlyle înfățișează satiric o societate modernă care și-a pierdut esența interioară, degenerând în simboluri, atât din partea claselor conducătoare, cât și din partea proletariatului.

Din 1834, Carlyle locuiește la Londra. Aici lucrează la „Istoria Revoluției Franceze” (publicat 1837). În 1835 îl cunoaște pe D. Sterling, care în 1839 a scris un eseu despre viziunea lui Carlyle asupra lumii - cel mai bun, potrivit lui Carlyle, dintre tot ce s-a scris despre el (publicat în anexa la ediția rusă a lui Sartor Resartus). Sterling subliniază în viziunea lui Carlyle asupra lumii cerința unei atitudini reverente față de lume și om, tratându-le ca pe un miracol; afirmația că cea mai înaltă formă a relației unei persoane cu lumea este religia, care se bazează pe simțul divinului; aceasta din urmă este ea însăși cea mai înaltă formă a divinului din existența umană. De asemenea, Carlyle apreciază foarte mult poezia. Sarcina principală a unei persoane nu este atât cunoașterea, cât munca, creativitatea, care răsplătesc eforturile nobile. Prin confuzia dintre trecut și prezent, trebuie să fii capabil să ia în considerare fundamentele acțiunilor umane. Cu toate acestea, observația cu respect va îngrozi o persoană de rău, neadevăr, slăbiciune, ciocniri. Sprijinul moral al unei persoane într-o astfel de situație ar trebui să fie muncă, curaj, simplitate și sinceritate.

După publicarea lui Sartor Resartus, Carlyle își pierde treptat interesul pentru literatură, pe care nu o considerase anterior ca un scop în sine, văzând în ea o modalitate de a înțelege lumea și omul. Viziunea lui Carlyle asupra lumii se dezvoltă în direcția filozofiei istoriei. În lucrările „Semnele vremurilor” (1829) și „Caracteristicile timpului nostru”, poziția sa critică a fost exprimată în raport cu instituțiile publice, filosofia socială contemporană; Carlyle consideră că societatea modernă este bolnavă, susține că oamenii sunt prea preocupați de „eu” lor, prea uzați de problemele lor; cea mai gravă boală a societății este bogăția excesivă a unora și sărăcia altora. Situația actuală este mai rea decât înainte din cauza lipsei de credință și de idealuri. Oamenii nu fac nimic intuitiv, din profunzimea esenței lor, toată lumea se ghidează după rețete întărite. Ei și-au pierdut încrederea în ei înșiși, în eficacitatea propriilor eforturi, nu le pasă de îmbunătățirea internă, ci de adaptarea externă, urmăresc transformări externe. Între timp, reformele sunt premature fără autoperfecţionare, fără atingerea libertăţii, nu doar în sens politic. În eseul „Chartism”, care a avut un uriaș strigăt public, Carlyle nu vorbește din poziții de partid, el consideră cartismul ca un simptom al vieții sociale, adânc înrădăcinat în nemulțumirea muncitorilor față de poziția lor. Explorând cauzele generale ale cartismului, Carlyle se oprește în detaliu asupra diferitelor aspecte ale vieții sociale a Angliei la acea vreme, argumentează cu economiștii moderni, nu acceptă teza despre caracterul temporar al dezastrelor oamenilor muncii, care se presupune că vor dispărea. în sine, nu este de acord cu principiul neintervenției totale a statului în viața economică. În 1843, în cartea „Trecut și prezent”, pornind de la o cronică medievală, Carlyle compară situația actuală cu cea din trecut; el susține că fostele legături puternice dintre oameni au fost înlocuite de o legătură sub forma unui contract monetar, iar libertatea formală actuală a oamenilor nu a făcut decât să înrăutățească situația, deoarece a îndepărtat complet responsabilitatea pentru situația lor de la stăpâni. Potrivit lui Carlyle, numai om puternic, geniu. În Pamphlets of the Last Day (1850), Carlyle critică modernitatea și mai aspru, vorbind despre sclavie, birouri guvernamentale, parlament, închisori model (unde viața prizonierilor viață mai bună muncitori), moralitate dublă (britanicii mărturisesc două religii: creștinismul duminica, economia politică în timpul săptămânii), etc. În jurnalismul său, Carlyle vorbește din punctul de vedere al moralității, conștiinței și datoriei, evaluând pesimist starea actuală a societății.

În 1837-40, Carlyle a vorbit în mod repetat la Londra cu prelegeri publice. Ultimul curs a fost publicat sub titlul Despre eroi, cultul eroilor și eroicul în istorie (1840). Potrivit lui Carlyle, istoria lumii este istoria, biografia oamenilor mari: educatori, patroni, creatori. Toate lucrurile existente în lume sunt întruchiparea gândurilor și aspirațiilor lor. Oameni mari - profeți, poeți, predicatori, scriitori, conducători. Contrar tendințelor predominante de atunci, Carlyle vede în oamenii mari un miracol, ceva supranatural, profeți prin care există o revelație continuă a lui Dumnezeu. Sufletele lor sunt deschise la conținutul divin al vieții, calitățile lor sunt sinceritatea, originalitatea, simțul realității. În 1845, Carlyle a publicat Letters and Speeches of Oliver Cromwell, iar în 1851, o biografie a lui D. Sterling. Ultima lucrare majoră a lui Carlyle este Viața lui Frederick cel Mare (vol. 1-5, 1858-65). În timp ce lucra la carte, Carlyle a vizitat Germania de două ori (1852, 1858). În timpul războiului franco-prusac, Carlyle a publicat în Times de partea Germaniei, pentru care Bismarck i-a acordat Ordinul de Merit. Carlyle a exercitat o influență morală și literară extraordinară (în special asupra lui Dickens, Ruskin și alții) asupra contemporanilor săi, apărând valorile morale într-o epocă a revoluției și schimbării.

I. V. Borisova

Noua Enciclopedie Filosofică. În patru volume. / Institutul de Filosofie RAS. ed. științifică. sfat: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Gând, 2010 , vol. II, E - M, p. 218-219.

Istoric

Carlyle, Carlyle, Thomas (4.XII.1795 - 4.II.1881) - publicist, istoric, filozof englez. Fiul unui zidar rural. A absolvit Universitatea din Edinburgh (1814). Concepțiile filozofice și istorice ale lui Carlyle s-au format sub influența puternică a filozofilor idealiști germani și a romanticilor reacționari, și parțial a lui Saint-Simon. Engels a definit viziunea lui Carlyle asupra lumii ca fiind panteism (vezi K. Marx și F. Engels, Soch., ed. a 2-a, vol. 1, p. 589). În pamfletele lui Carlyle „Chartism” („Chartism”, L., 1840), „Now and Before” (L., 1843; traducere rusă - M., 1906) și alte lucrări din anii 30 - începutul anilor 40, simpatie pentru munca Oameni, o critică profundă, uneori revoluționară a capitalismului a fost combinată cu apoteoza Evului Mediu și apelurile pentru restabilirea relațiilor sociale feudal-ierarhice, care l-au adus pe Carlyle mai aproape de socialismul feudal. În cea mai bună lucrare istorică a lui Carlyle, Revoluția franceză (L., 1837; traducere rusă - Sankt Petersburg, 1907), alături de justificarea răsturnării absolutismului putred de către masele de oameni, un concept idealist extrem de subiectivista al " cultul eroilor” este deja conturat în seria de prelegeri „Eroii, venerația eroilor și eroicul în istorie” (L., 1841; traducere rusă – Sankt Petersburg, 1908), citită în 1837-1840. Acest concept stă la baza „Scrisorilor și discursurilor lui Oliver Cromwell” („Scrisorile și discursurile lui Oliver Cromwell”, L., 1845-46). adevărați creatori ai istoriei („istoria lumii este biografia oamenilor mari”). , iar masele sunt „mulțimea, unealta în mâinile lor”; principiul eroic în societate slăbește periodic, iar apoi orbii ascunși în mulțime forțe distructive izbucnește până când societatea își găsește din nou în sine „adevărați eroi” - „lideri” (de exemplu, Cromwell, Napoleon). Acesta este, potrivit lui Carlyle, cercul vicios al istoriei. Pe măsură ce lupta de clasă a proletariatului se dezvolta, concepția filosofică și istorică mic-burgheză a lui Carlyle a devenit din ce în ce mai reacționară. (Vezi, de exemplu, „Pamflete din ultima zi” (L., 1850; traducere rusă – Sankt Petersburg, 1907) etc.). „Istoria lui Friedrich al II-lea al Prusiei”, v. 1-13, 1858-65, lăudând militarismul prusac, a mărturisit o criză profundă în opera istorică a lui Carlyle. Conceptul de „cult al eroilor” al lui Carlyle a fost preluat de istoriografia burgheză și este utilizat pe scară largă de ideologii reacției imperialiste.

I. N. Nemanov. Smolensk.

sovietic enciclopedie istorică. În 16 volume. - M.: Enciclopedia Sovietică. 1973-1982. Volumul 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965 .

Compoziții: Lucrările, v. 1-30, L., 1896-1905; scrisori. 1826-1836, v. 1-2, L.-N. Y., 1888.

Literatură: Engels F., Situația Angliei. Thomas Carlyle. „Trecut și prezent”, K. Marx și F. Engels, Soch., ed. a II-a, vol. 1; Marx K. și Engels F., Thomas Carlyle. „Pamflete moderne. Nr. 1. Epoca modernă. Nr. 2. Închisori exemplare”, ibid., vol. 7; Lenin, V.I., Caiete despre imperialism, Soch., ed. a IV-a, vol. 39, p. 509; Nemanov IN, Esența subiectivist-idealistă a concepțiilor lui T. Carlyle asupra istoriei societății, „VI”, 1956, No 4; Froude J. A., Thomas Carlyle, N. Y., 1882; Wilson D.A., Viața lui Thomas Carlyle, v. 1-6, N. Y., 1923-34; Tânărul L. M., Thomas Carlyle și arta istoriei, L., 1939; Gascoyne D., Thomas Carlyle, L.-N. Y., 1952.

Carlyle, Carlyle Thomas (4 decembrie 1795, Ecclefehan, Scoția - 5 februarie 1881, Londra), filozof, scriitor și istoric englez. Viziunea lui Carlyle asupra lumii s-a format sub influența lui Goethe, Fichte, Schelling și a romanticilor germani. Adversar al materialismului francez și al utilitarismului scoțian.

În romanul filosofic Sartor Resartus (1833-34, traducere rusă, 1902), în spiritul mitologic tradițional pentru romantism, el a creat un tablou filozofic al lumii, „îmbrăcat” într-un fel de embleme-copertă simbolică care ascunde realitatea transcendentă. a naturii și a societății. În urma lui Fichte, el a considerat spațiul și timpul ca pe o iluzie a sentimentelor, care ascunde de om ordinea divină a universului. Filosofia, potrivit lui Carlyle, este chemată să „deslușească” prezența spiritului panteist în formele vizibile ale lumii percepute prin simbolurile-embleme. Cosmismul este inerent naturalismului romantic al lui Carlyle - dorinta de a uni microcosmosul naturii „aparate” cu natura universala si eternitatea, identica cu spiritul. Subiectivismul lui Carlyle l-a condus uneori la solipsism. Filosofia spiritualistă a lui Carlyle a fost folosită de reprezentanții Teozofiei.

Simbolismul panteist al lui Carlyle s-a extins la societate și cultură. A criticat aspru Biserica Anglicanăşi întregul sistem de valori spirituale burgheze. În filosofia istoriei, Carlyle a acționat ca vestitorul „cultului eroilor” – purtătorii destinului divin și creatorii spirituali ai procesului istoric, ridicându-se deasupra masei „medii”. Unele trăsături ale sociologiei lui Carlyle dau motive să o comparăm cu ideologia „supraomului” lui Nietzsche. Dezvoltând conceptul de „relații de rudenie” între proprietarii de pământ și clasele inferioare ale societății feudale, el a idealizat structura corporativă a feudalismului, pretinzând-o drept socialism. Socialismul feudal din Carlyle a fost criticat în „Manifestul Partidului Comunist” de K. Marx și F. Engels.

Dicționar enciclopedic filozofic. - M.: Enciclopedia Sovietică. Ch. editori: L. F. Ilicicev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Compoziții: Opere..., v. 1-30, L., 1899-1923; in rusa pe. - Istoric si critic experimente, M., 1878; Etica vieții, Sankt Petersburg, 1906; Franz. revoluție, Sankt Petersburg, 1907; Eroii, venerația eroilor și eroismul din istorie, Sankt Petersburg, 1908.

Citiți mai departe:

Filosofi, iubitori de înțelepciune

Istoricii (ghid biografic).

Historical Persons of England (Marea Britanie) (ghid biografic).

Compozitii:

Lucrări, v. 1-30. L., 1899-1923, în rusă. trad.: Novalis. M., 1901; Sartor Resartus. Viața și gândurile domnului Teufelsdrock, voi. 1-3. M., 1902; Etica vieții. Munciți din greu și nu renunțați! Sankt Petersburg, 1906; Acum și înainte. M., 1906; Pamflete ale ultimei zile. Sankt Petersburg, 1907; Eroi, adorarea eroului și eroicul din istorie. Sankt Petersburg, 1908; Experiențe istorice și critice. M., 1978; Revolutia Franceza. Poveste. M 1991.

Literatură:

Yakovenko V. I. T. Carlyle, viața și activitatea sa literară. SPb., 1891; Hansel P. T. Carlyle. Sankt Petersburg, 1903; Kareev N. I. Thomas Carlyle. Viața lui, personalitatea, lucrările, ideile lui. Pg, 1923; Simone D. Carlyle. M., 1981; Froude J.A. Thomas Cairlyle: O istorie a primilor patruzeci de ani de viață, 1795-1835. L., 1882; Idem. Thomas Carlyle: O istorie a vieții sale la Londra, 1834-81. L., 1884; Hood E. P. T. Carlyle. Gânditor filozofic, teolog, istoric și poet. N.Y., 1970; Campbell I. T. Carlyle. L., 1974.

Publicist, filosof și istoric englez, a propus conceptul de „cult al eroilor”. În opinia sa, singurii creatori de istorie. Teoria lui a fost pusă la îndoială chiar și în momentul scrierii. Ce putem spune despre timpul prezent. Dar, în ciuda variabilității viziunii asupra lumii și a filozofiei autorului, componenta ideologică și tematică a multor romane ale sale poate fi considerată cu adevărat revoluționară.

Thomas Carlyle. Biografie

Thomas este cel mai mare dintre cei nouă copii ai pietrelor James Carlyle și Margaret Aitken. S-a născut la 4 decembrie 1795 în satul Ecclefechan, Dumfriesshire, în Scoția. Tatăl său era un puritan strict, cu temperament iute, un om de o onestitate și o tărie de caracter extraordinare. De la el, Thomas a adoptat un mod de gândire și reguli de comportament care i-au influențat filosofia de viață.

De la cinci la nouă ani, băiatul a studiat la o școală rurală. Apoi la școala Annan, unde a dat dovadă de aptitudine pentru matematică. Thomas vorbea fluent latină și franceză. După ce și-a propus să devină ministru în viitor, în 1809 a intrat la Universitatea din Edinburgh.

În 1814, Carlyle a abandonat aceste gânduri și a început studiul matematicii. Dar până la urmă îi place germană, citește mult afară curriculum iar în 1816 s-a mutat la Școala Kirkcaldy. Acolo îl întâlnește pe un vechi prieten de școală Annan, acum profesor de școală, Edward Irving. Între tineri s-a dezvoltat o puternică prietenie, care a durat până la moartea lui Irving.

Thomas Carlyle era un geniu, dar egoist și încrezător în sine, nu cunoștea semnificația dragostei adevărate. În ochii lui, soția lui este bucătăreasă, menajeră, o femeie gata să sacrifice totul pentru talentul său. În acei ani, Thomas a devenit interesat de o doamnă dintr-o familie bună, Margaret Gordon, de dragul ei, a rămas în Kirkcaldy încă doi ani.

Poate că Margaret ar fi fost cea care ar fi făcut din el o petrecere potrivită. Dar el era destinat să se căsătorească cu o femeie care era ea însăși un geniu.

Întâlnire cu Jane Welsh

Înainte de a pleca la Londra, Irving o prezintă lui Carlyle lui Jane Bailey Welsh, fiica chirurgului John Welsh. Era o fată frumoasă, fragilă, bine crescută. Bine educată, cu un simț al umorului strălucit, avea o sete nesățioasă de cunoaștere. Tatăl și-a încurajat și și-a susținut mereu fiica.

I-a făcut cunoștință cu genialul om de știință Edward Irving, care i-a dat lecții private. Profesorul și elevul s-au îndrăgostit la prima vedere. Dar această relație era fără speranță, deoarece Irving era deja logodit. Și, oricât s-a străduit, nici mireasa, nici tatăl ei nu l-au eliberat de aceste promisiuni. A fost forțat să se căsătorească.

Jane, între timp, a apelat la literatură pentru consolare. Iar Irving i-a prezentat-o ​​unui scriitor, un om sărac, fără faimă. Dar, potrivit lui Edward, care are talent și este chemat să strălucească în firmamentul artei.

Printre numeroșii admiratori ai lui Jane, burlanul Thomas a făcut o impresie neplăcută. Era ciudat, nepoliticos și șef. Thomas Carlyle s-a impregnat imediat cu sentimente calde pentru fată. Iar dragostea lui i-a trezit interesul. Dar nu mai mult de atât. Jane chiar și-a jurat că nu se va căsători niciodată cu el.

Jane admira stăpânirea limbii germane de către Carlyle. Ea i-a cerut să lucreze cu ea. Curând, Carlyle s-a întors la Edinburgh și a început o corespondență între ei. Lecțiile de germană prin poștă sunt, desigur, o formă neobișnuită de curte. Dar Carlyle era sigură că aceasta era singura cale către inima lui Jane.

Ea a scris în mesajele ei că va fi întotdeauna prietena lui devotată și fidelă, dar nu va deveni niciodată soția lui. Soarta a decis altfel. Într-o zi, Edward Irving a spus unui prieten comun despre dragostea lui fără speranță pentru Jane.

Și Jane, parțial pentru a-l împotrivi pe Irving, parțial pentru a opri discuțiile pentru care avea sentimente barbat casatorit a permis să fie anunțată logodna ei cu Carlyle. În 1826 s-au căsătorit și au plecat să locuiască la Komeli Bank (Edinburgh).

Viata personala

Primele luni din viața lor împreună au fost fericite. Comely Bank era la îndemâna civilizației. Jane a avut ocazia să comunice cu cunoscuții ei. Și Carlyle, în ciuda absorbției totale și egoiste în munca sa, a arătat respect pentru sentimentele și interesele ei.

Dar când s-au mutat la Craigenputtock, unde au petrecut șase ani, Jane și-a dat seama de groază din situația ei. Thomas Carlyle a fost indiferent față de scopurile și interesele celorlalți. Nu și-a dat seama și nu a acordat atenție suferinței psihice a soției sale.

Și este greu de imaginat că o fată educată și talentată, plină de bucurie de viață, s-ar putea îngropa în această zonă plictisitoare. Dar Jane a îndurat toate greutățile pentru ca Thomas să poată lucra în pace.

Ea și-a cusut propriile rochii când familia lipsea de bani, i-a gătit mâncare, așa că i s-a făcut rău la stomac. Și nu își puteau permite să țină slujitori.

Jane a încercat să adune în casa ei oameni care apreciau talentul soțului ei. Ea a îndurat curtarea socialiților pentru soțul ei. Dar cel mai uimitor lucru la această femeie a fost că nu a încercat să schimbe caracterul soțului ei. L-a acceptat așa cum era.

Publicism

Carlyle și-a început activitatea de creație scriind articole pentru Enciclopedia Edinburgh. Articolele nu aveau prea multe merite, dar aduceau puține venituri. În 1820 și 1821 a vizitat Irving în Glasgow și a rămas mult timp la noua fermă a tatălui său, la Manhill.

În 1821, Carlyle a testat renaștere spirituală, care a jucat un rol în crearea lui Sartor Resartus. În același an, Carlyle îl urmează pe Irving la Londra. Pe când era încă la școala Kirkcaldy, Thomas a început să aibă dureri severe de stomac care l-au chinuit toată viața. Are grijă de sănătatea lui, vindecă stomacul. Apoi pleacă la Paris pentru o perioadă scurtă de timp.

Din primăvara anului 1823, Thomas Carlyle a fost tutorele lui Charles și Arthur Buller, mai întâi la Edinburgh, apoi la Dunkeld.

În același timp, a fost angajat în traduceri din germană. Viața lui Schiller a fost publicată într-o revistă londoneză în tranșe mici în perioada 1823-1824. Lucrarea a fost publicată ca volum separat în 1825. Urmărind Carlyle traduce lucrarea lui J. W. Goethe „The Years of the Teaching of Wilhelm Meister”. De asemenea, a fost publicată ca o carte separată.

În 1825 s-a întors în Scoția la ferma fratelui său și a lucrat la traduceri în germană.

Opere literare

Carlyle lucrează ca colaborator la Edinburgh Review. În 1827 publică două articole importante: Richter și The State of German Literature. Revista a publicat și două eseuri perspicace despre Goethe. Și a început o corespondență cordială între Carlyle și marele scriitor german.

Goethe a scris o scrisoare de recomandare pentru Thomas către catedra de filosofie de la Universitatea St. Andrews. O altă recomandare a fost trimisă noii Universități din Londra. Dar ambele încercări de angajare nu au avut succes. Și lui Carlyle, căruia nu-i plăcea zgomotul orașului, a decis să se mute la țară.

Până în 1834, Thomas duce o viață de pustnic. El se dedică în întregime scrierii de eseuri, iar talentata lui soție suferă de singurătate în zona rurală. Francis Geoffrey, editor al Edinburgh Review, care a considerat că Carlyle este succesorul său, îi face o ofertă profitabilă de cooperare. Dar Thomas refuză.

În august 1833, tânărul Ralph Emerson o vizitează pe Carlyle. A fost primit cu bunăvoință și ulterior a devenit cel mai bun prieten familii.

Prima lucrare majoră

Sartor Resartus a fost publicat în Fraser's în rate pe parcursul a zece luni în 1830. Ulterior, această lucrare va fi publicată în format de carte. Sartor Resartu este un tratat ironic, parodic, în care autorul descrie viața unui profesor Teufelsdrock inexistent cu o poreclă incomodă și obscenă.

Într-un mod ludic, autorul critică în opera sa politica, arta, religia și viața socială. Într-o formă alegorică, el scrie despre sărăcie și lux - cei doi poli ai realității în Anglia la acea vreme. Această narațiune este, de asemenea, interesantă pentru că în ea autorul exprimă gânduri dragi lui despre semnificația biografiei unor oameni celebri.

Aici Carlyle Thomas atinge și chestiuni filologice. Raționamentul autorului despre natura limbii este în mod clar inspirat de munca lingviștilor germani. Acordă atenție naturii și semnificațiilor simbolurilor. Și în aceste chestiuni poate fi urmărită influența idealismului german.

Munca lui a fost impregnată cu energie uimitoare, plină de umor, forță morală. Lucrarea a fost „distrusă” de presă, iar până în 1838 nu a fost publicată ca o carte separată. Acum, acest roman este printre cele mai semnificative lucrări ale lui Carlyle. Celelalte lucrări notabile ale lui din acea vreme - acestea sunt eseuri despre Voltaire, Novalis și Richter - au fost publicate în Foreign Review.

După cereri nereușite la universitățile din Londra și Edinburgh în ianuarie 1834, Carlyle a decis să se stabilească complet la Londra. Lupta pentru existență în această perioadă a fost deosebit de grea. Acest lucru s-a întâmplat din cauza refuzului de a se angaja în munca jurnalistică, chiar și Carlyle a refuzat oferta de muncă de la The Times. În schimb, a început să lucreze la Revoluția Franceză.

Cea mai mare lucrare a lui Carlyle

În primăvara anului 1835, Carlyle Thomas a scris o lucrare importantă și semnificativă din punct de vedere istoric. „Revoluția Franceză” este o lucrare care a fost recunoscută de criticii literari drept una dintre cele mai semnificative. Carlyle a dat primul manuscris pentru prelucrare filozofului J. Mill.

Însă, din cauza nepăsării acestuia din urmă, manuscrisul a căzut în mâinile menajerului său analfabet, care a considerat că este hârtie uzată și a ars manuscrisul lui Carlyle. Mill era de neconsolat. Carlyle, pe de altă parte, a suportat pierderea cu cea mai mare fermitate și s-a comportat nobil, acceptând cu greu o mică compensație bănească de 100 de lire sterline de la Mill.

Revoluția Franceză a fost rescrisă și publicată în ianuarie 1837. Această lucrare a fost recunoscută ca fiind una dintre cele mai avansate scrieri ale zilei și a cimentat reputația lui Carlyle. Dar această lucrare fundamentală a fost vândută destul de încet, iar Carlyle a trebuit să facă prelegeri pentru a-și întreține familia. După ce s-a stabilit la Londra, Carlyle a făcut o treabă grozavă, creându-și treptat faima literară, care a devenit mai târziu la nivel mondial.

În această lucrare, Carlyle scrie despre Revoluția Franceză și impactul acesteia asupra vieții sociale și politice a Europei. Carlyle pune personalitatea în centrul narațiunii, în timp ce neagă importanța cauzelor obiective în dezvoltarea omenirii.

Inevitabilitatea căderii monarhiei, care este incapabilă să guverneze un popor care cere schimbare, este ceea ce spune Thomas Carlyle despre atmosfera Franței. Revoluția Franceză, istoria, premisele care au dus la acest eveniment semnificativ, autorul a dezvăluit în opera sa pe deplin și diversificat.

În anii patruzeci, el devenise deja popular în rândul scriitorilor, aristocrației și oamenilor de stat. Și-a dobândit prieteni influenți și celebri. Printre aceștia s-au numărat Tyndall, Peel, Grote, Ruskin, Monckton Milnes și Browning. Un prieten apropiat al lui Carlyle a fost preotul John Sterling. Carlyle a reflectat acest lucru în viața sa, publicată în 1851.

Lucrări de Carlyle

În literatură, Carlyle s-a îndepărtat din ce în ce mai mult de ideile democratice. De exemplu, lucrarea „Trecut și prezent”. Thomas Carlyle în lucrările „Chartism” și „Cromwell” a dezvoltat, de asemenea, tezele despre un conducător puternic și fără milă, căruia toată lumea să se supună. În „pamflete” ultimele zile”, care include „Statuia lui Hudson”, și-a revărsat tot disprețul față de tendințele filantropice și umanitare.

Ultima lucrare puternică a lui Carlyle a fost istoria în șase volume a Prusiei, Frederic cel Mare. În timp ce lucra la carte, el a vizitat de două ori (în 1852 și 1858) Germania, a revizuit o cantitate imensă de materiale. Primele două volume, apărute în toamna anului 1858, au fost salutate ca o capodoperă. Restul volumelor au apărut în 1862-1865.

În toamna anului 1965, Carlyle a fost ales rector al Universității din Edinburgh. În același timp, a aflat de moartea subită a soției sale. Din acest moment începe o scădere treptată a creativității. În toamna anului 1866, se alătură comitetului pentru apărarea guvernatorului din Eyre, care a fost acuzat că a reprimat cu brutalitate revolta.

În anul următor, Carlyle a scris tractul Shooting Niagara against the Reform Act. În războiul din 1870-1871, s-a alăturat armatei prusace. În 1874 a fost distins cu Prusia Pour le Merite și în același an a renunțat la Marea Cruce a Ordinului Baiei și o pensie. Carlyle a murit pe 4 februarie 1881 și a fost înmormântat în Ekklefechan.

Moștenirea lui Carlyle include treizeci de volume de lucrări istorice și jurnalistice. După moartea soției sale, Jane, în 1866, el nu a produs nicio operă semnificativă.

Vederi filozofice

La fel ca personajul lui Carlyle, la fel este și filosofia lui plină de contradicții. Nobil și devotat idealurilor sale, era în același timp nepoliticos și neprietenos cu ceilalți oameni.

Contemporanii săi susțin că Carlyle a fost o persoană insociabilă, nesociabilă. Dragostea lui pentru soția lui a fost profundă, dar pentru ea viața cu el a fost grea. Carlyle disprețuia filantropia și legislația liberală, dar admira tot mai mult despotismul. În învățătura lui nu exista un conținut filosofic coerent.

Carlyle a fost orb la cel mai mare fenomen din acea vreme - ascensiunea științei și a vorbit jignitor despre Darwin. Economia formală a fost și ea condamnată de el.

Viziunea teologică a lui Carlyle este greu de definit: el era străin de orice crez ortodox, dar în același timp a condamnat ateismul. Dogma sa principală era venerarea puterii. Începând ca un radical, Thomas Carlyle a început să disprețuiască sistemul democratic și să exalte din ce în ce mai mult nevoia unui guvern puternic și dur.

Cărțile autoarei au introdus cititorii nu numai în Germania, ci s-au opus și burgheziei în acei ani în care gusturile și ideile ei au subjugat literatura de atunci. Prin urmare, în literatură, Carlyle a fost un pionier - raționamentul său a fost uneori revoluționar. Acesta a fost meritul istoric al autorului.

Thomas Carlyle (4 decembrie 1795 - 5 februarie 1881) - scriitor scoțian, publicist, istoric și filozof, popularizator și unul dintre fondatorii unui stil deosebit de literatură istorică artistică și filosofică - „Cultul eroilor”. Un stilist foarte popular.A avut o mare influență asupra gândirii juridice.

Familie

Născut în familia calvină a lui James Carlyle și a celei de-a doua soții a lui Janet Aitken, el a fost cel mai mare dintre cei nouă copii (în imagine este mama lui Thomas). Tatăl său a fost zidar, mai târziu un mic fermier. Era respectat pentru rezistența și independența sa. Sever în aparență, avea un suflet bun. Legăturile de familie ale lui Carlyle erau neobișnuit de puternice, iar Thomas și-a tratat tatăl cu mare reverență, așa cum se reflectă în memoriile sale. Întotdeauna a avut cele mai tandre sentimente pentru mama lui și a fost un frate minunat.

Studii

Părinții nu aveau mulți bani, așa că Carlyle, în vârstă de șapte ani, a fost trimisă să studieze scoala parohiala. Când avea zece ani, a fost transferat la liceul Annan. Înclinația lui pentru luptă a dus la probleme cu mulți dintre elevii de la școală, dar el a arătat curând un interes puternic pentru învățare, determinându-l pe tatăl său să-l învețe închinarea. În 1809 a intrat la Universitatea din Edinburgh. Nu era interesat de studiile sale, în afară de cursul de matematică al lui Sir John Leslie, care mai târziu a devenit un bun prieten cu el.

Citea si el mult. Cu toate acestea, literatura și opera contemporanilor săi au avut cea mai mare influență asupra lui. Mai mulți tipi în aceeași poziție cu el l-au văzut ca un lider intelectual, iar corespondența lor reflectă gusturi literare comune. În 1814, Carlyle, încă pregătindu-se să devină preot, a primit o diplomă de master în matematică de la școala Annan, ceea ce ia permis să economisească niște bani. În 1816 a fost numit profesor la o școală din Kirkland.

criză spirituală

În 1818, Carlyle a decis să renunțe la cariera sa spirituală. Nu a explicat nimănui detaliile transformărilor care au avut loc în el, totuși, dorința lui de a abandona părerile dogmatice ale mentorilor spirituali, care au fost întotdeauna profund respectați de el, era evidentă. Pentru o vreme, ateismul părea singura cale de ieșire, dar era profund dezgustat de el. Toate acestea l-au condus pe Carlyle la o criză spirituală, pe care a reușit să o depășească abia după ce a scris Sartor Resartus. Viața și gândurile domnului Teufelsdrock” în iunie 1821. El a alungat spiritul de negare și de atunci natura suferinței sale a fost schimbată pentru totdeauna. Nu mai era „scărcănit”, ci „indignare și sfidare sumbră”. În 1819, a început să studieze limba germană, ceea ce l-a condus la noi cunoștințe interesante. Era foarte interesat de literatura germană. Cel mai mult i-au plăcut lucrările lui Goethe. În ele, el a văzut o oportunitate de a renunța la dogmele învechite fără a se cufunda în materialism. S-au întâlnit și au corespondat mult timp. Goethe a vorbit pozitiv despre traducerile cărților sale.

Viata personala

După o lungă curte, în 1826 Thomas Carlyle s-a căsătorit cu Jane Bailey Welsh. Ea provenea dintr-o familie mult mai bogată și i-au trebuit câțiva ani să câștige suficient pentru a obține aprobarea căsătoriei. Au trăit împreună patruzeci de ani, până la moartea lui Jane. În primii ani după căsătorie, au trăit în mediul rural, dar în 1834 s-au mutat la Londra. Lady Welch nu avea copii, ceea ce a dus mai târziu la certuri și gelozie. Dovada în acest sens este corespondența lor. Viața lor a fost dificilă și din cauza problemelor psihologice ale lui Carlyle. Cu o mare emotivitate și un psihic fragil, suferea adesea de chinurile depresiei, era chinuit de insomnie, iar cântecul zgomotos al păsărilor din grădina vecinului îl înnebunea. Crizele de furie au lăsat brusc loc izbucnirilor de umor exagerat. El a fost salvat doar prin scufundarea cu capul înainte în muncă. Pentru aceasta, singurătatea și liniștea au fost necesare, iar în casa lor a fost dotată o cameră specială izolată fonic. Drept urmare, soția lui a fost adesea forțată să facă toate treburile casnice singură, simțindu-se adesea abandonată.

Opere literare

La mijlocul anilor 1830, Carlyle a publicat Sartor Resartus. Viața și gândurile domnului Teufelsdrock" în Jurnalul lui Fraser. În ciuda adâncimii gândire filozofică, soliditatea impresionantă a concluziilor sale, această carte nu a avut suficient succes. În 1837, a fost publicată lucrarea sa „Despre Revoluția Franceză”, care i-a adus un real succes. Din 1837 până în 1840 a ținut mai multe prelegeri, dintre care doar una („Cultul eroului”) a fost publicată. Toate i-au adus succes financiar, iar la patruzeci și cinci de ani a reușit să devină independent financiar. A avut mulți studenți și adepți. Din 1865 a devenit rector al Universității din Edinburgh.

Opinii asupra structurii societății

Dispozițiile revoluționare și amare ale erei lui Byron, Thomas Carlyle, a cărui biografie este prezentată în articol, s-a opus Evangheliei. El a vorbit pentru reformele sociale. În lupta împotriva unei viziuni mecanice asupra lumii, a respectului pentru majoritate și a utilitarismului, el a susținut o viață plină de sens, dezvoltarea celor mai înalte valori umane supraindividuale. Thomas Carlyle a contracarat puterea nivelată a tendințelor democratice cu cultul eroilor. El credea că numai cei care au o dorință victorioasă de putere ar trebui să conducă în societate și în stat. Succesul voinței care conduce la putere a citat ca argument un idealism bazat pe o străduință constantă pentru scopuri personale superioare, iar aceasta este slăbiciunea și pericolul științei sale, care este un amestec de puritanism scoțian și idealism german.

În politică, el a jucat un rol important ca teoretician al imperialismului, apărând ideea misiunii istorice a poporului britanic de a îmbrățișa întreaga lume. Din jurnalism, trebuie remarcate, în primul rând, reflecțiile filozofice și istorice „Eroii, venerația eroilor și eroismul în istorie”, „Despre Revoluția Franceză”, „Sartor Resartus. Viața și gândurile domnului Teufelsdrock” și alții.

Concepții filozofice asupra vieții

Fascinat de romantismul german, a părăsit calvinismul. Pasiunea sa pentru filozofia romantică a fost exprimată în traducerea cărții lui Goethe „Anii științei de Wilhelm Meister” și a lucrării „Viața lui Schiller”. Din romantism, el a tras, în primul rând, un individualism profund dezvoltat (Byronism).

În centrul operelor lui Carlyle se află un erou, o personalitate remarcabilă, depășindu-se cu puterea activității vitale, în primul rând morală. Subliniind superioritatea calităților morale ale eroului asupra intelectualului, se poate observa influența puritanismului. În ciuda acestui fapt, Carlyle a acceptat și orbește antropologia lui Nietzsche.

sfârşitul fiinţei

Thomas Carlyle, a cărui fotografie este prezentată în articol, a murit la 5 februarie 1881 la Londra. După ceremonia oficială de rămas bun, rămășițele sale au fost transferate în Scoția, unde a fost înmormântat în același cimitir cu părinții săi.

Thomas Carlyle: aforisme și citate

Printre cele mai cunoscute aforisme ale sale se numără următoarele:

1. Fiecare lucrare remarcabilă la prima vedere pare imposibilă.
2. Dragostea nu este același lucru cu nebunia, dar au multe în comun.
3. Fără presiune, nu vor exista diamante.
4. O persoană care vrea să lucreze, dar nu își poate găsi un loc de muncă - aceasta este poate cea mai tristă situație pe care ne-a prezentat-o ​​destinul.
5. Izolarea este rezultatul mizeriei umane.
6. Averea mea nu este ceea ce am, ci ceea ce fac.
7. În fiecare fenomen, începutul este întotdeauna cel mai memorabil moment.
8. Egoismul este sursa și rezultatul tuturor greșelilor și suferințelor.
9. Nici unul persoana buna nu traieste degeaba. Istoria lumii este doar biografii ale unor oameni mari.
10. Rezistența este răbdare concentrată.

Thomas Carlyle, ale cărui citate sunt pline de înțelepciune și profunzime, a lăsat o amprentă strălucitoare asupra istoriei gândirii filozofice.

Începutul activității

Născut într-o familie simplă de țărani; Destinat de părinții săi calvini stricti unei cariere spirituale, la vârsta de 14 ani a intrat la Universitatea din Edinburgh. Nedorind să fie preot, după ce a terminat cursul la universitate, a devenit profesor de matematică în provincii, dar s-a întors curând la Edinburgh. Aici, trăind din câștiguri literare ocazionale, o vreme a studiat intens dreptul, pregătindu-se pentru practicarea dreptului; dar a abandonat repede și acest lucru, lăsându-se purtat de literatura germană.

Eseuri despre literatura germană

O carte despre Revoluția Franceză. Vederi istorice și filozofice

Aceeași originalitate ca aceste lucrări se remarcă prin „Istoria Revoluției Franceze” („Revoluția Franceză, o istorie”, ), pamfletul caustic „Cartismul” (), prelegeri despre eroi și eroismul din istorie („Despre cultul eroului ”, ) și reflecții istorice și filozofice „Trecut și prezent” ().

Nepotrivit niciunuia dintre partidele politice consacrate, Carlyle s-a simțit singur și s-a gândit o vreme să-și publice propria revistă pentru a-și predica „radicalismul credincios”. Toate aceste lucrări ale lui Carlyle sunt impregnate de dorința de a reduce progresul omenirii la viața unor personalități remarcabile individuale-eroi (conform lui Carlyle, istoria lumii este biografia oamenilor mari), de a pune exclusiv datoria morală la baza civilizației. ; programul său politic se limitează la predicarea muncii, a sentimentului moral și a credinței. O apreciere exagerată a eroicului din istorie și neîncrederea în puterea instituțiilor și a cunoașterii l-au condus la un cult formal al vremurilor trecute, mai favorabil oamenilor eroici. Părerile lui sunt mai strălucitoare decât oriunde altundeva, reflectate în cele douăsprezece „pamflete din zilele din urmă” („pamflete din zilele din urmă”,); aici râde de emanciparea negrilor, de democrație, filantropie, doctrine politice și economice etc. Nu numai că foștii dușmani i-au supărat pe Carlyle după aceste pamflete, dar și mulți admiratori au încetat să-l înțeleagă.

Alte scrieri istorice

De-a lungul anilor '40, părerile lui Carlyle s-au schimbat față de conservatorism. Treptat, în lucrările lui Carlyle, critica la adresa capitalismului a sunat din ce în ce mai înăbușit, iar declarațiile sale s-au îndreptat împotriva acțiunilor maselor - din ce în ce mai ascuțit. În cartea Înainte și acum, el a pictat tablouri idilice ale societății medievale, unde se presupune că domneau simple obiceiuri nobiliare, un monarh bun asigura bunăstarea și libertatea supușilor săi, iar biserica coacea valori morale înalte. A fost o utopie romantică care l-a adus pe Carlyle mai aproape de socialiștii feudali. Dintre toate scrierile lui Carlyle, cea mai mare sens istoric are „Scrisori și discursuri ale lui Oliver Cromwell” (1845-46), cu comentarii; aceştia din urmă sunt departe de a fi imparţiali faţă de „eroul” Cromwell. Carlyle a arătat într-un mod nou rolul lui Cromwell în istoria țării, în special, meritele sale în ascensiunea puterii maritime a Angliei și în întărirea prestigiului său internațional. Lucrarea a fost inovatoare pentru vremea lui. Până atunci, istoricii englezi au ignorat această cifră, văzând în el doar un „regicid” și un „tiran”. Carlyle a încercat să dezvăluie adevăratele motive și semnificația activităților statului Cromwell. De asemenea, a încercat să înțeleagă natura revoluției în sine, dar a pornit de la faptul că Revoluția engleză, spre deosebire de cea franceză, era de natură religioasă și nu avea „țeluri pământești”. Cea mai amplă lucrare a lui Carlyle este „Istoria lui Frederick al II-lea” (1858-65), care l-a forțat să facă o călătorie în Germania; cu multe calități strălucitoare, suferă de mare prelungire. Carlyle cântă despre acest „rege-erou” și admiră ordinul Prusiei feudale. „Eseurile istorice și critice” ale sale (o colecție de articole de jurnal) au apărut în oraș, iar în oraș a apărut o biografie a prietenului său din tinerețe, poetul Sterling. Din orașul Carlyle era ocupat să publice o colecție completă a lucrărilor sale („Ediția Bibliotecii”, în 34 de volume). Aceasta editie a fost urmata de anul urmator o „Ediție populară” ieftină care s-a repetat de multe ori. Apoi a publicat o serie de eseuri sub titlul „Primii regi norvegieni” (). În Carlyle, au oferit postul onorific de rector al Universității din Edinburgh; în afară de această funcție, nu a ocupat niciodată nicio funcție, rămânând doar scriitor toată viața. În timpul războiului franco-prusac, el a luat partea Prusiei și a apărat cu pasiune și sincer cauza ei în scrisorile sale către The Times, publicate separat (). A murit în 1881.

Carlyle și nazismul

Filosoful englez Thomas Carlyle (1795-1881) a fost unul dintre cei care a revenit la ideea rolului proeminent al indivizilor, „eroi” în istorie. Una dintre cele mai faimoase lucrări ale sale, care a avut o influență foarte puternică asupra contemporanilor și descendenților, a fost numită „Eroii și eroicul în istorie” (1840, traducere rusă 1891; vezi și: Carlyle 1994). Potrivit lui Carlyle, istoria lumii este biografia oamenilor mari. Carlyle se concentrează în lucrările sale asupra anumitor personalități și a rolurilor acestora, predică scopuri și sentimente înalte și scrie o serie de biografii strălucitoare. El spune mult mai puțin despre mase. În opinia sa, masele sunt adesea doar instrumente în mâinile unor mari personalități. Potrivit lui Carlyle, există un fel de cerc sau ciclu istoric. Când principiul eroic în societate slăbește, atunci forțele distructive ascunse ale maselor pot izbucni (în revoluții și revolte) și ele acționează până când societatea descoperă din nou în ea însăși „adevărații eroi”, lideri (cum ar fi Cromwell sau Napoleon) . O astfel de abordare eroică a atras, fără îndoială, atenția asupra rolului indivizilor, a pus (dar nu a rezolvat) problema dezvăluirii motivelor fluctuațiilor acestui rol în istorie. Dar avea defecte prea evidente (pe lângă prezentarea nesistematică): erau considerați doar „eroii”, societatea era împărțită rigid în lideri și mase, cauzele revoluțiilor erau reduse la sentimente sociale etc.

Părerile lui Carlyle au anticipat oarecum părerile lui Nietzsche cu cultul său asupra supraomului și, prin intermediul lui, pe Hitler și alți ideologi fasciști. Astfel, profesorul Charles Saroli, în articolul său profascist din 1938 „Was Carlyle the First Nazi?”, încearcă să răspundă afirmativ la această întrebare în Anglo-German Review:

Cunoscutul istoric Manuel Sarkisyants a dedicat un capitol separat chestiunii influenței lui Carlyle asupra dezvoltării ideilor naziste în cartea sa The English Roots of German Fascism.

Compoziții

• „Experimente istorice și critice”
• „Eroii și eroicul din istorie” („Sovremennik” g.)
• „Nibelungen” („Bibl. pentru lectură” g.).
  • Artă. în „Vestn. Europa” (de ex., cărțile 5 și 6);
  • „Cel mai recent în engleză literatură"
  • I. Zece; „Autobiografia lui D. S. Mill”;

Note

Literatură

	Thomas Carlyle la Wikiquote
	Thomas Carlyle la Wikimedia Commons

• // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: În 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• „Thomas Carlyle și „divine sergent majors - line-up instructors” pentru cei mai săraci englezi” - un capitol din cartea „The English Roots of German Fascism” de Manuel Sarkisyants
• Engels F. Poziţia Angliei
• V. G. Sirotkin. THOMAS CARLYLE SI MUNCA SA "REVOLUTIA FRANCEZA. ISTORIE"

Categorii:

• Personalități în ordine alfabetică
• Scriitori în ordine alfabetică
• Născut în 1795
• Decedat în 1881
• Scriitori în engleză
• scriitori britanici
• scriitori din secolul al XIX-lea
• Istoricii în ordine alfabetică
• Istoricii Marii Britanii
• Istoricii secolului al XIX-lea
• Filosofii în ordine alfabetică
• Filosofii Marii Britanii
• Filosofii secolului al XIX-lea
• Eseişti ai Marii Britanii

Fundația Wikimedia. 2010 .

Vedeți ce este „Carlyle, Thomas” în alte dicționare:

- (Carlyle) Carlyle, Thomas Carlyle (Carlyle, Thomas) (1795 1881) scriitor, publicist, istoric, filozof englez. Născut la 4 decembrie 1795, Eklfehan. 1814 a absolvit Universitatea din Edinburgh. A murit la 5 februarie 1881 la Londra. Autorul conceptului de cult al eroilor... Enciclopedie consolidată a aforismelor

- (Carlyle, Thomas) (1795–1881) scriitor scoțian, istoric și politolog. Născut în Eclefehan (Sud-Vestul Scoției) lângă granița cu Anglia în familia unui maestru zidar, care profesează calvinismul. A studiat la Annan Academy și la Edinburgh ...... Stiinte Politice. Dicţionar.

Carlyle Thomas- (Carlyle, Thomas) (1795 1881), Scoția. istoric și publicist. De ceva vreme a fost profesor și a contribuit la Edinburgh Review, în 1824 a scris o carte. Viața lui Schiller. În 1826 s-a căsătorit cu Jane Welsh, mai târziu o scriitoare celebră, ...... Istoria lumii

„Democrația este nevoia de a suporta faptul că nu suntem conduși de eroi”

„Nu cred în înțelepciunea colectivă a indivizilor ignoranți”

Thomas Carlyle

scriitor scoțian, traducător, istoric.

Autorul credea că: „În fiecare epocă a istoriei lumii, găsim un Mare Om care poate fi numit salvatorul său, acea scânteie din care izbucnește o flacără. Istoria lumii a fost biografia unor oameni mari.” S-a referit la acestea ca: Napoleon, Cromwell, Frederic al II-lea, Schiller, Goethe.Și masele Nu trebuie să fie sedus de falși eroi și trebuie să fie conduși de oameni de ordin superior. Dacă principiul eroic în societate slăbește, forțele distructive ale poporului, manifestate în revolte și revoluții, încep inexorabil să acționeze (avea o atitudine negativă față de Revoluția Franceză: „Romanticii concep fiecare revoluție, fanaticii o duc și ticăloșii înveterați. folosește-i roadele”), până când societatea își găsește din nou adevărații eroi în sine.

Cu această carte, Thomas Carlyle a contribuit foarte mult la formarea „Cultului Eroilor” în istorie și literatură.

„Viața unui mare om nu este o sărbătoare fericită, ci o bătălie și o campanie, o luptă cu domnitori și principate întregi. Viața lui nu este o plimbare inactivă prin plantații de portocali parfumate și pajiști înflorite verzi, însoțită de muze cântătoare și munți roșii, ci un pelerinaj sever prin deșerturi fierbinți, prin țări acoperite de zăpadă și gheață. El rătăcește printre oameni; ii iubeste cu o dragoste tandra inexplicabila, amestecata cu compasiune, o iubire la care nu ii pot raspunde, dar sufletul lui traieste in singuratate, in regiunile indepartate ale universului.

Thomas Carlyle, Acum și înainte, M., „Republica”, 1994, p. 337.

Lucrările sale colectate includ 34 volumele.

Până la sfârșitul vieții, devenit celebru, Thomas Carlyle a refuzat onorurile. De ce?

„Nu i-a fost frică de nevoie. I-a scris mamei sale: „Un scriitor francez, D „Alamber(aparținând unui cerc restrâns de oameni care merită cu adevărat titlul onorific de cinstit), susține că oricine își dedică viața științei ar trebui să-și ia drept motto următoarele cuvinte: „Libertate, adevăr, sărăcie”, întrucât cine se teme de sărăcie poate Niciodată să nu obțină nimic, libertate, fără adevăr. ȘI Carlyle a acceptat sărăcia ca fiind inevitabilă. […]

Marele om a rămas ferm și indestructibil, ca o piatră de diamant, în credințele sale, iar lumea a venit la el și i-a oferit diferitele sale însemne. Regina Victoria i-a exprimat profunde condoleanțe lui Carlyle pentru moartea neașteptată a soției sale, iar doi ani mai târziu ea a dorit să-l cunoască personal. Împăratul german i-a acordat un ordin, care a fost dat doar pentru merit real, în vederea căruia Carlyle nu a refuzat să-l accepte. Disraeli, care era atunci primul ministru, la rândul său, a vrut să-l răsplătească prin toate mijloacele pe marele om și i-a oferit să aleagă o baronetă sau Ordinul Jartierei.

Dar puritanul sever a respectat doar două titluri: titlul de muncitor și titlul de gânditor, înțelept, pe care nimeni nu le poate „da”; în plus, era fără copii. A renunțat atât la baronetat, cât și la Ordinul Jartierei, iar până la sfârșitul zilelor și-a menținut modul de viață simplu și modest. În ciuda toată severitatea sa, în ciuda filipicilor cu care a izbucnit împotriva filantropiei publice, a fost o persoană extrem de sensibilă și de simpatică, nefiind niciodată pe cei care apelau la el pentru ajutor. În ultimii ani, a fost asediat mai ales de petiționari, iar pe unii i-a ajutat cu bani, pe alții cu recomandări; mai presus de toate, oamenii s-au îndreptat către el tineri sau obosiți de viață cu eterna întrebare „ce să faci?” Nu refuza sfatul nimănui și răspundea mereu la scrisori.

Yakovenko V.I., Thomas Carlyle: viața și activitatea sa literară / Cervantes. Shakespeare. J.-J. Rousseau. I.-V. Goethe. Carlyle: Narațiuni biografice (retipărire a bibliotecii biografice a lui F.F. Pavlenkov), Chelyabinsk, Ural, 1998, p. 424 și 487-488.

În 1898, germanii A. Kühn și A. Kremer au publicat o selecție de declarații din lucrări. Thomas Carlyle intitulat: Etica vieții.

Thomas Carlyle a fost adeptul ideilor I. G. FichteȘi F. V. Schelling(și chiar a publicat o biografie a acestuia din urmă).