Ucrainean greco-catolic. O scurtă istorie a Bisericii Greco-Catolice ucrainene

Biserica greco-catolică ucraineană

UGCC (Biserica Ucraineană Greco-Catolică, UGCC; denumită în mod tradițional Uniate de către credincioșii ortodocși) este o Biserică Catolică de rit oriental cu statut de arhiepiscop suprem, care funcționează în Ucraina și în majoritatea țărilor din diaspora ucraineană.

UGCC își numără istoria de la botezul Rusiei de către Prințul Vladimir în 988, când Mitropolia Kievului de rit bizantin a fost fondată în subordinea canonică Patriarhiei Constantinopolului. În acel moment, în Biserică nu exista nicio scindare în catolici și ortodocși, prin urmare Mitropolitul Kievului era în comuniune bisericească și cu Scaunul Romei. Ulterior, după schisma din 1054, Mitropolia Kievului a rupt comuniunea cu Roma. Dar, în ciuda rupturii oficiale, ierarhii de la Kiev au continuat să mențină relațiile bisericești cu latinii. Astfel, trimișii din Rusia au luat parte la conciliile Bisericii de Apus din Lyon (1245) și Constanța (1418). Eu insumi Mitropolitul Kievului Isidore a fost unul dintre inițiatorii Unirii de la Florența din 1439. Ca urmare a acestui fapt, Mitropolia Kievului a restabilit unitatea cu Biserica Romană și a rămas fidelă Conciliului de la Florența până la Unirea de la Brest, când în 1596 Mitropolia Kievului a Patriarhiei Constantinopolului s-a resubordonat complet Patriarhului Roman și s-a reunit cu Biserica Romano-Catolică. Condițiile Uniei prevedeau păstrarea de către credincioșii și clerul ortodocși a ritualurilor lor tradiționale și slavonă bisericească slujbe, recunoașterea autorității Papei și dogme catolice.

În ultimele secole după unire, Biserica Greco-Catolică (Uniată) a prins rădăcini în regiunile de vest ale Ucrainei, care făceau parte din statele catolice (Austria-Ungaria, Commonwealth, Polonia) și a devenit religie tradițională pentru majoritatea locuitorilor acestor regiuni, în timp ce Ortodoxia a rămas în estul Ucrainei. În Biserica Greco-Catolică modernă, slujbele se țin în principal în ucraineană, care este recunoscută ca limbă liturgică oficială împreună cu slavona bisericească.

Până la începutul secolului al XIX-lea, catolicismul de rit oriental a fost interzis pe teritoriul Imperiului Rus, iar Metropola greco-catolică (Uniate) din Kiev a fost desființată. În schimb, în ​​1807, Papa de la Roma a fondat Mitropolia Galițiană a UGCC, cu centrul său la Lvov, care a devenit succesorul legal al Mitropoliei Uniate Kyiv lichidate.

În secolul al XX-lea, între cele două războaie mondiale, UGCC s-a dezvoltat activ și rapid, în special datorită activităților mitropolitului Andrei Sheptytsky al Galiției.

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial și după stabilirea definitivă a puterii sovietice, UGCC a fost persecutată de statul sovietic datorită faptului că a sprijinit naționaliștii ucraineni care au luptat împotriva puterii sovietice, pentru independența Ucrainei și a menținut contacte cu centrul catolicismul mondial - Vatican, și mitropolitul Andriy Sheptytsky au aprobat trimiterea de chapelani către unitățile colaboratorilor ucraineni (divizia SS „Galicia”). Shepetitsky nu a avut nicio legătură directă cu formarea diviziei SS „Galicia” în 1943, cu toate acestea, a delegat capelani să conducă munca pastorală în ea. În polemica cu inițiatorul creării diviziei, primarul orașului Lvov V. Kubiyovich, el l-a îndemnat să ia în considerare oportunitatea politică și responsabilitatea morală a unui astfel de pas.

Lichidarea UGCC ( Catedrala din Lviv 1946)

De-a lungul istoriei UGCC, aceasta a inclus grupuri de cler și laici care au avut o atitudine negativă față de introducerea ritului și a cultelor latine și au căutat să se întoarcă la Ortodoxie. După încheierea Marelui Război Patriotic, statul sovietic, reprezentat de NKVD, a contribuit la crearea așa-numitului „grup de inițiativă” în rândul unei părți a clerului greco-catolic, care a cerut desființarea uniunii dintre Biserica Greco-Catolică și Roma și pentru fuziunea acesteia cu Biserica Ortodoxă Rusă. Decizia cu privire la aceasta a fost luată la Catedrala din Lviv în 1946, ținută sub președinția părintelui Gabriel Kostelnik și cu participarea activă a NKVD.

Guvernul sovietic și NKVD considerau UGCC drept centrul mișcării naționaliste din Ucraina de Vest, care a fost unul dintre principalele, dar nu singurele, motive pentru lichidarea acesteia. UGCC a sprijinit activ mișcarea UPA și OUN în lupta pentru crearea unui stat independent al Ucrainei, nu doar oferind cazare și tratament soldaților UPA, dacă este necesar, dar și oferind un sprijin financiar semnificativ. Potrivit conducerii NKVD, lichidarea UPA ar fi trebuit să se facă în paralel cu lichidarea UGCC, activiști ai mișcării pentru independența Ucrainei, care includea nu numai reprezentanți ai OUN și UPA, ci și alte partide ucrainene, cum ar fi UNDO, URSP, asociația clericală UNO („Actualizări naționale ucrainene”) etc.

Deja în 1939, după sosirea trupelor sovietice și stabilirea puterii sovietice pe teritoriul Ucrainei de Vest, UGCC a devenit obiectul unei atenții deosebite a NKVD. La acea vreme, NKVD nu a intervenit în mod deschis în activitățile sale, cu condiția ca UGCC să nu desfășoare agitație antisovietică, dar deja în 1939 UGCC a intrat în dezvoltarea NKVD, când au fost deschise mai multe cazuri operaționale. Astfel, în 1939, în Stanislav (acum regiunea Ivano-Frankivsk), UNKVD a lansat un caz operațional „Cuma”, care a implicat aproximativ 20 de clerici și credincioși greco-catolici ucraineni. În regiunea Lviv, în 1939, a fost deschis un caz operațional „Walkers”, în cadrul căruia peste 50 de persoane au căzut sub dezvoltarea NKVD, inclusiv conducerea UGCC - Mitropolitul Andrei Sheptytsky, episcopii Ivan Buchko și Mykyta Budka , prelații L. Kunitsky și A. Kovalsky, Canonul V. Laba și Arhimandritul Ordinului Studite Klementy Sheptytsky, Arhiepiscopul Iosif Slipoy și alții. Au fost efectuate și o serie de arestări ale clerului, dintre care unele au fost condamnate la 6 ani (Y. Yarimovich, Nastasov, S. Khabursky, Kudinovich, N. Ivanchuk, Ivanchan).

La începutul anului 1939, în dieceza din Lvov, un grup de preoți, condus de Klimenty Sheptytsky, a discutat problema părăsirii uniunii și crearea unei „biserici a poporului ucrainean”. Membrii grupului au fost preoții Kovalsky, Kostelnik, Prytma și alții. Conform planului, mitropolitul A. Sheptytsky, care a fost informat despre munca grupului, urma să devină șeful bisericii. Munca grupului era cunoscută și de NKVD, care a folosit-o în propriile scopuri.

Delegat al catedralei în 1946 din eparhia Lviv, preotul Savchinsky:

* „Într-un cuvânt, șovinismul Katsap, ȘEPTITSKY ar fi primul care va rupe de Roma și ar crea o biserică autocefală ucraineană independentă, dar nu cu Moscova, ci fără ea. Kievul este centrul, nu Moscova, dar nu a existat nicio posibilitate, și acum bolșevicii au profitat de această ocazie, dar în favoarea lui.Patriarhul întregii Rusii și al Ucrainei - o colonie atât politică, cât și economică, iar acum, din păcate, religioasă - după consiliu. Aici, de fapt, ideea nu este în Papa, dar în politică.

Planul inițial pentru dezvoltarea operațională și lichidarea UGCC a fost elaborat de NKVD în anii 1940-41 și aprobat de Comisarul Poporului pentru Afaceri Interne al URSS L. Beria la 11 ianuarie 1941. Sarcina principală a fost separarea UGCC de Occident și, în primul rând, de Vatican prin crearea unei biserici ucrainene autonome sau autocefale, cu anexarea ulterioară la Biserica Ortodoxă Rusă. După război, NKVD a abandonat faza intermediară a creării bisericii ucrainene și a trecut la lichidarea directă a UGCC prin unirea acesteia cu Biserica Ortodoxă Rusă. În general, planul a făcut parte dintr-o activitate generală care vizează combaterea UPA și OUN, precum și a oricăror manifestări de separatism ucrainean.

Colaborarea cu NKVD G. Kostelnik a început în 1941, când după o căutare și arestarea ulterioară a fiului său, efectuată de NKVD sub masca poliției, G. Kostelnik a fost forțat să ia legătura cu UNKVD. Știind despre relațiile personale tensionate cu mitropolitul A. Sheptytsky și I. Slepy, reprezentanții NKVD discută cu Kostelnyk posibilitatea creării unei biserici ucrainene autocefale independente de Roma. La instrucțiunile NKVD, G. Kostelnik scrie o serie de articole și un eseu pe această temă.

Ca parte a activităților NKVD 1940-1941, s-a planificat să provoace o schismă în interiorul bisericii (între susținătorii ritului răsăritean și cel occidental), să discrediteze conducătorii bisericii în orice mod posibil cu faptele vieții lor personale, să să-i acuze de încălcarea legilor canonice și de folosirea abuzivă a proprietății bisericești, pentru a intensifica bisericii ortodocși în lupta pentru aderarea uniților la Biserica Ortodoxă Rusă, în Sovietul Suprem al RSS Ucrainei, ridică problema numirii comisarilor pentru afaceri religioase la executivul regional comitete. Într-o prevedere separată în cadrul măsurilor NKVD în raport cu UGCC, șeful departamentului 2 al GUGB al NKVD, comisarul pentru securitatea statului de rangul 3 Fedotov a fost însărcinat să organizeze, împreună cu Narkomfin-ul URSS, o schemă fiscală pentru utilizare împotriva clerului UGCC - impozitarea clerului din regiunile vestice ale RSS Ucrainene ar trebui să fie efectuată „în conformitate cu coordonarea cu aparatul local al NKVD.

Planurile inițiale de lichidare a UGCC, prin crearea unei biserici ucrainene cu anexarea ei ulterioară la Biserica Ortodoxă Rusă, au fost create de NKVD în 1940-41, războiul a împiedicat implementarea planurilor. După 1945, lichidarea UGCC era deja planificată a fi realizată fără crearea intermediară a vreunei biserici ucrainene.

Din planul de acțiune al NKGB pentru lichidarea Bisericii Greco-Catolice din regiunile de vest ale Ucrainei din 26-30 septembrie 1945:

* „Pentru a stimula tranziția parohiilor greco-catolice la ortodoxie, folosiți presiunea fiscală, diferențiând-o în așa fel încât parohiile ortodoxe să fie impozitate normal și nu mai mult de 25%, unite în jurul Grupului de inițiativă al Bisericii Greco-Catolice pentru reunirea sa cu Ortodoxia - 40% , parohiile și mănăstiri greco-catolice - 100% din cota maximă de impozitare.[...]

* Asigurarea posibilității lichidării complete a Bisericii Greco-Catolice prin reunirea acesteia cu Biserica Ortodoxă Rusă”.

Pentru a conferi legitimitate și canonicitate catedralei, NKGB a recomandat Grupului de Inițiativă Centrală să trimită invitații la catedrală celor mai importante personalități ale opoziției, inclusiv fratelui defunctului mitropolit Andrei Sheptytsky, rectorul călugărilor studienți Kliment. Sheptytsky. În total, au fost trimise 13 astfel de invitații, însă, fără a informa Grupul Central de Inițiativă despre acest lucru, NKGB a luat măsuri pentru ca oponenții reunificării să primească aceste invitații până la sfârșitul lucrărilor consiliului.

Toți episcopii UGCC au refuzat să participe la acest consiliu. Majoritatea episcopiei UGCC a fost ulterior reprimată.

Pregătirea și conducerea catedralei

Crearea așa-numitului Grup de Inițiativă Centrală, condus de Dr. G. Kostelnik, pentru „reunificarea” Bisericii Greco-Catolice cu Biserica Ortodoxă Rusă a fost inspirată de NKGB, ca parte a planului de lichidare a UGCC.

Din memorandumul lui P. Drozdetsky către NKGB al URSS privind lichidarea Bisericii Greco-Catolice din regiunile de vest ale Ucrainei din 16 februarie 1946:

* [...] După un studiu amănunțit al situației, am elaborat un plan de lichidare a Bisericii Greco-Catolice, pe care am început să-l punem în aplicare[...]

* Implementând acest plan, în aprilie 1945, în ziarele regionale din Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych și ziarul central Pravda Ukrainy, din inițiativa noastră, a fost publicat un articol amplu „Cu cruce sau cuțit” împotriva uniaților, care a jucat un rol semnificativ în pregătirile de caz pentru lichidarea acestei biserici. Articolul a dezvăluit activitatea antisovietică a vârfului clerului greco-catolic uniat și a expus-o părții loiale a clerului și credincioșilor.

* Pregătind astfel opinia publică, la 11 aprilie 1945, am efectuat arestările mitropolitului Joseph ORB, episcopii HHOMYSHIN, BUDKA, CZARNETSKY, LIATYSHEVSKY, precum și un număr de preoți ai Bisericii Uniate care s-au compromis cel mai mult cu anti- activități sovietice. Prin decapitarea Bisericii Greco-Catolice, am creat premisele organizării unei mișcări care vizează lichidarea uniunii și reunirea acestei biserici cu Biserica Ortodoxă Rusă. În acest scop, la 30 mai 1945, am creat „Grupul de Inițiativă Centrală pentru Reîntregirea Bisericii Greco-Catolice cu Biserica Ortodoxă Rusă”, care includea preoți autoritari: Dr. KOSTELNYK - din dieceza Lviv, Dr. MELNYK, vicar general - din eparhia Drohobych și PELVETSKY - a deținut ulterior ca președinte al eparhiei Stanislav.

Finanțarea, pregătirea pentru deținerea și deținerea directă a catedralei din Lvov în 1946, a fost efectuată conform planului de lichidare a UGCC, elaborat și aprobat de NKGB al URSS:

La recomandarea NGKB, activitatea grupului de inițiativă, pregătirea și desfășurarea consiliului UGCC a fost finanțată de Comisariatul Poporului pentru Finanțe al URSS, prin Consiliul Comisarilor Poporului din RSS Ucraineană și Exarhatul Rusiei. Biserica Ortodoxă din Ucraina - au fost alocate în total aproximativ 500 de mii de ruble, din care 75 de mii de ruble au fost alocate pentru cheltuielile de funcționare ale NKGB.

SUPER SECRET APROB: Comisarul Poporului pentru Securitatea Statului al RSS Ucrainene-general-locotenent Savcenko

PLAN de informații și activități operaționale pentru ținerea în orașul Lviv a Catedralei Bisericii Greco-Catolice Uniate din Regiunile de Vest ale Ucrainei

În conformitate cu instrucțiunea NKGB al URSS nr. 854 din 25 ianuarie 1946, cu privire la convocarea unui consiliu al Bisericii Greco-Catolice Uniate din regiunile de vest ale Ucrainei în vederea lichidării acesteia prin unirea cu Biserica Ortodoxă Rusă. , schițați următorul plan practic de măsuri agent-operaționale:

1. Să convoace un consiliu al Bisericii Greco-Catolice Uniate pentru lichidarea unirii și reunificarea acestei biserici cu Biserica Ortodoxă Rusă prin Grupul Central de Inițiativă din orașul Lviv în incinta Sfintei Duminică, 10.3. 46, adică în ziua „Săptămânii Ortodoxiei”.

Pentru a organiza implementarea acestui plan [...], trimiteți un grup special condus de deputat. Comisarul Poporului pentru Securitatea Statului al RSS Ucraineană, tovarășul general-locotenent. DROZDETSKI. Operatori ai Direcției 2 a NKGB a URSS, detașați la Lvov pentru a participa la activitățile sub acoperire și operaționale de convocare a catedralei, pentru a fi incluși în grupul special, subordonându-i liderului acesteia, tovarășul general-locotenent. DROZDETSKI. .... 3. Raportul privind problema principală - „Despre istoria Unirii de la Brest a Bisericii Ortodoxe cu Vaticanul, despre desființarea și întoarcerea în „pântecele mamei” Bisericii Ortodoxe Ruse” - să încredințează președintele Grupului Central de Inițiativă, Dr. KOSTELNYK.

4. La consiliul Bisericii Greco-Catolice Uniate ... să adopte următoarele documente:

a) textul telegramei în numele catedralei către Guvernul URSS adresată tovarășului STALIN; b) textul telegramei textul telegramei în numele catedralei către Guvernul RSS Ucrainei în numele tovarășului HRUȘCIOV; c) textul telegramelor adresate Patriarhului Ecumenic al Constantinopolului, Patriarhului Întregii RUSSIE ALEKSIY și Exarhului Ucrainei; d) textul declarației consiliului adresată Sovietului Suprem al RSS Ucrainei în numele tovarășului său președinte. HRIŞCĂ; e) textul rezoluției conciliului privind desființarea Unirii de la Brest din 1596, ruptura de Vatican și întoarcerea la „sânul mamei” Bisericii Ortodoxe Ruse; f) textul apelurilor conciliului către clerul și credincioșii Bisericii Greco-Catolice despre ruptura de Vatican și despre reunirea cu Biserica Ortodoxă Rusă.

5. Pentru a dezvolta un plan practic de desfășurare a consiliului, pregătirea tehnică a acestuia și editarea proiectelor de documente care urmează să fie adoptate de consiliu, convocați o reuniune prealabilă restrânsă în orașul Lviv la 5 martie 1946. Permiteți Grupului de inițiativă centrală să cheme câte 4 reprezentanți din fiecare eparhie dintre decani - activiști ai reunirii cu Ortodoxia.

6. Permisul pentru un consiliu al Bisericii Greco-Catolice și pentru o întâlnire preconciliară restrânsă care urmează să fie eliberat Grupului Central de Inițiativă prin Comitetul Executiv Regional din Lviv.

7. Pentru a da Consiliului Bisericii Greco-Catolice legalitate și canonicitate, înainte de convocarea acestuia, să efectueze trecerea la Ortodoxie și consacrarea episcopilor membrilor Grupului Central de Inițiativă - Vicarul General al Episcopiei Drohobych din MELNIK și reprezentantul Episcopiei Stanislav a PELVETSKY. ... Pentru sfințirea celui de-al treilea candidat la episcop, destinat ca vicar al eparhiei Lviv, să finalizeze verificarea decanului eparhiei Stanislav, DURBAK, programată pentru aceasta. După finalizarea verificării, candidatul vizat urmează să fie sancționat de către NKGB al URSS. Sfințirea va avea loc la Lvov, în partea finală a catedralei.

11. După aprobarea delegaților la consiliu de către Grupul de inițiativă centrală, să propună UNKGB pentru regiunile Lviv, Drohobych, Stanislav și Ternopil să furnizeze șefului grupului de lucru special din Lvov liste de delegați la consiliu , la ședința preconsiliu și pentru consacrare episcopilor din MELNYK și PELVETSKY. La listele de delegați la consiliu, atașați caracteristicile detaliate ale fiecărui delegat separat. [...]

Numărul delegaților la consiliu, conform planului principal aprobat de NKGB al URSS, urmează să fie determinat de numărul decanilor din eparhii (sau regiuni), numărându-se 1-2 delegați din decanat, în funcție de prezența susținătorilor activi ai reunificării cu Biserica Ortodoxă Rusă în ele. O excepție pot fi acei decani greco-catolici în care nu există susținători ai reunificării... Dintre astfel de decani nu ar trebui alocați delegați la consiliu.

12. UNKGB pentru regiunile Lvov, Drohobych și Stanislav [...] să aloce pentru participarea la consiliu ca oaspeți astfel de mireni care ar putea vorbi la consiliul pentru reunificarea Bisericii Greco-Catolice cu Biserica Ortodoxă Rusă. Numărul laicilor din dieceza din Lviv nu trebuie să depășească 12 persoane, în eparhia Drohobych - 10 persoane și în dieceza Stanislav - 8 persoane .... Listele laicilor selectați, cu caracteristici detaliate pentru aceștia ... furnizează simultan cu listele de delegati la catedrala in modul prevazut la pct. 11. 13. UNKGB, după desemnarea delegaților în consiliu și confirmarea acestora de către Grupul Central de Inițiativă, verifică cu atenție [...] linia de conduită a fiecăruia dintre ei pentru a-i abate în timp util pe delegații nesiguri de la participarea la lucrările Consiliul. [...]

17. UNKGB din regiunile Drogobici, Stanislav și Ternopil, prin intermediul autorităților locale de transport feroviar, să ofere asistență deplină la plecarea delegaților catedralei către orașul Lvov la ora stabilită, asigurându-se că aceștia au la dispoziție bilete de scaun rezervate sau un transport separat pentru aceasta.

18. Prin intermediul autorităților locale, asigurați în secret alocarea pentru Grupul Central de Inițiativă al Bisericii Greco-Catolice și pe cheltuiala acestuia numărul necesar de camere și paturi în hotelurile din Lviv cu organizarea de mese într-unul dintre hoteluri pentru toți participanții la catedrală.

19. Intrați cu o petiție la Consiliul Comisarilor Poporului din RSS Ucraineană privind alocarea limitelor alimentare necesare pentru alimentația delegaților catedralei din Lvov pentru perioada 7-10.3.46 inclusiv.

20. UNKGB pentru regiunile Lvov, Drogobych, Stanislav și Ternopil, până la data de 12.2.46, depun spre igienizare la NKGB certificate RSS Ucrainene cu materiale compromițătoare privind oponenții activi ai reunificării Bisericii Greco-Catolice cu Ortodoxia, astfel încât arestările acestora , conform instrucțiunilor NKGB al URSS , ar putea fi produs de UNKGB în prealabil, înainte de convocarea consiliului, i.e. nu mai târziu de 20.2.46

21. Publicare 22-23 februarie p. d. în presa centrală, regională și raională a RSS Ucrainei, un proiect de aviz al Parchetului URSS privind compunerea crimelor foștilor conducători arestați ai Bisericii Greco-Catolice Uniate, Mitropolitul Joseph BLIND, episcopii CHARNETSK, BUDKO, HHOMYSHIN și DYATYSHEVSKY. Proiectul de sesizare a Parchetului ar trebui trimis la NKGB al URSS pentru igienizare.

22. În legătură cu convocarea consiliului, UNKGB [...] mobilizează atenția [...] pe linia greco-catolicilor, în special în cercurile oponenților reunificării cu Ortodoxie și pe linia clandestinului OUN, să identifice sentimente și posibile încercări de perturbare a consiliului pentru a asigura în timp util suprimarea unor astfel de încercări.[...] ...să se mobilizeze în special pe liniile indicate, precum și pe linia intelectualității ucrainene în orașul Lvov, imediat în fața catedralei și, în principal, în zilele în care se va ține consiliul. În scopul conspirației, [...] să studieze în mod specific starea de spirit în legătură cu convocarea consiliului numai atunci când faptul convocării devine public cunoscut.

23. În legătură cu convocarea Consiliului Bisericii Greco-Catolice, precum și în cursul activității sale, să ia măsuri de precauție garantate și de protecție personală a membrilor Grupului Central de Inițiativă - KOSTELNYK, MELNYK și PELVETSKY, ca precum și componența delegației episcopilor ortodocși care vor fi prezenți la Sinod. În aceste scopuri, până la data de 03.3.46, trimiteți un grup de ofițeri de informații cu experiență condus de deputat. Locotenent-colonelul MIȘAKOV, șeful Operodului, dotându-l astfel încât unii dintre ei să poată participa la ședințele catedralei ca oaspeți pentru observație.

24. În timpul lucrărilor catedralei în incinta „Sf. Yura” sau în cea mai apropiată zonă convenabilă, organizați un post închis de informații externe pentru observare, precum și un punct de comunicare rapidă cu cercetașii care vor fi oaspeți la catedrală. [...] înființează două posturi externe de poliție, subordonându-le unui post de informații extern închis. [...] conectează-te telefonic cu grupul operațional al NKGB al URSS.[...]

26. Luați măsuri [...] ca Exarhul Ucrainei să desemneze o delegație a Bisericii Ortodoxe Ruse pentru a participa la Consiliul Bisericii Greco-Catolice [...] Delegația Bisericii Ortodoxe Ruse în componența indicată ar trebui să au toate puterile necesare de la Exarhul Ucrainei pentru reunificarea practică a membrilor catedralei cu Ortodoxia. 27 . De-a lungul liniei Exarhatul Ortodox Ucraina să ia măsuri pentru ca sumele de bani alocate pentru desfășurarea consiliului să ajungă la dispoziția Grupului de inițiativă [...] fără întrerupere. [...] să monitorizeze cheltuirea corectă a sumelor [...] și depunerea la timp a unui raport privind aceste sume.

30. În timpul pregătirii pentru consiliu [...] și al convocării acestuia, respectați cu strictețe instrucțiunile NKGB al URSS privind respectarea celui mai strict secret al participării noastre la acesta.

31. [...] În plus, grupul special de lucru al NKGB al RSS Ucrainene este obligat, cu respectarea strictă a secretului, să urmărească editarea finală a tuturor documentelor ce urmează a fi adoptate de catedrala Bisericii Greco-Catolice.

Toate eforturile grupului special al NKGB al RSS Ucrainei ar trebui îndreptate către desfășurarea neîntreruptă a consiliului Bisericii Greco-Catolice pentru a adopta o rezoluție privind lichidarea uniunii și reunificarea Bisericii Greco-Catolice cu Biserica Ortodoxă Rusă.

În toate celelalte privințe, îndeplinind sarcinile stabilite în timpul pregătirii pentru convocarea Consiliului Bisericii Greco-Catolice și desfășurarea convocării acestuia, să fie ghidat de planul principal al NKGB al RSS Ucrainei, aprobat de NKGU al URSS și instrucțiunile acesteia.

32. Trimiteți informații către NKGB al URSS cu privire la pregătirile pentru consiliu din 10, 15, 20, 25, 30 și 5 martie, în cursul consiliului - zilnic - pe 7, 8, 9 și 10 martie. anul acesta d. Trimite raportul final asupra consiliului la NKGB al URSS la 15 martie 1946.

ÎNCEPUT 2 DEPARTAMENTUL NKGB AL UKSR Colonelul Medvedev DEP. 2 DEPARTAMENTE ALE NKGB-ului UKSR Colonelul Karin

DE ACORD: Adjunctul comisarului popular al securității de stat al RSS Ucrainene general-locotenent DROZDETSKI

După unirea cu Biserica Ortodoxă Rusă, a început perioada de catacombe a UGCC, însoțită de persecuția clerului și laicilor UGCC, deportarea acestora în Siberia și regiunile de nord ale URSS. Până în 1990, episcopii, preoții și călugării UGCC, care au rămas în Ucraina de Vest, au continuat să slujească ilegal. Potrivit unor rapoarte, numărul enoriașilor lor era de până la 4 milioane de oameni care au fost forțați să se închine în case și apartamente private sau să participe la Roman. biserici catolice. O parte semnificativă a credincioșilor, rămași greco-catolici, au participat bisericile ortodoxe Biserica Ortodoxă Rusă.

În februarie 1990, după o întâlnire la Vatican între președintele URSS Mihail Gorbaciov și Papa Ioan Paul al II-lea, interdicția de a înființa comunități greco-catolice a fost ridicată și s-a dat aprobarea pentru înregistrarea și desfășurarea slujbelor acestora. Majoritatea bisericilor UGCC din Vestul Ucrainei, date după 1946 Bisericii Ortodoxe Ruse, au fost din nou returnate UGCC.

Astăzi, în ceea ce privește numărul de parohii din Ucraina, UGCC este al doilea după Biserica Ortodoxă Ucraineană (Patriarhia Moscovei) - UOC (MP). La începutul anului 2002, erau aproape 3 300. În același timp, marea majoritate a parohiilor sunt concentrate în vestul Ucrainei.

La 29 august 2005, a început o nouă perioadă în istoria UGCC, marcată de întoarcerea reședinței șefului său de la Lvov la Kiev. În această zi, Papa Benedict al XVI-lea a conferit Primatului UGCC un nou titlu bisericesc - Preafericitul Sa Arhiepiscop Suprem de Kiev-Galicia. Înainte de aceasta, începând cu 23 decembrie 1963, șeful UGCC a fost numit Preafericirea Sa Arhiepiscop Suprem al Lvov; chiar înainte de aceasta, începând cu 1807, de către IPS Mitropolit al Galiției; titlul original al șefului UGCC, începând din vremea Unirii de la Brest, este IPS Mitropolit al Kievului și al Întregii Rusii. Cu toate acestea, începând cu anii 1960, clerul și laicii UGCC l-au numit pe Întâistătătorul Bisericii lor, Preafericitul Sa Patriarh al Kievului-Galiciei și al Întregii Rusii. Autoritățile oficiale ale Vaticanului nu recunosc acest titlu, însă nu se opun folosirii lui. Unul dintre obiectivele principale ale conducerii moderne a UGCC este de a obține recunoașterea oficială a patriarhiei de către Vatican.

UOC (MP) subliniază că statul ucrainean, în opinia sa, încurajează în mod special creșterea influenței UGCC în țară, extinderea acesteia spre Est [sursa?]. Tocmai cu aceasta, potrivit conducerii UOC (MP), este legată decizia sinodului episcopilor UGCC de a transfera reședința șefului UGCC la Kiev, unde construirea Sfintei Învieri. Catedrala Patriarhală a UGCC este în desfășurare de ceva timp, în timp ce autoritățile din Lviv nu permit începerea construcției biserica catedrala UOC în orașul meu. UOC (MP) subliniază, de asemenea, că un număr excesiv de mănăstiri greco-catolice și locuitorii acestora, precum și studenți institutii de invatamant, în lipsa locurilor de serviciu în vestul Ucrainei, mărturisește inevitabilitatea migrației clerului uniat către Est (inclusiv dincolo de granițele Ucrainei). Cu Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Kiev și Biserica Ortodoxă Ucraineană Autocefală, UGCC întreține relații prietenoase și calde, implementează proiecte comune și chiar ține slujbe comune.

La începutul anului 2006, s-a aflat că UGCC plănuia să facă un bilanț al proprietății care aparțineau bisericii înainte de lichidarea acesteia în 1946, după care era planificată începerea negocierilor cu actualii proprietari ai acestei proprietăți cu privire la restituirea sau rambursarea acesteia. valoarea sa. Proprietatea în cauză este în principal biserici și spații care au aparținut UGCC, iar apoi au fost naționalizate parțial sau trecute în proprietatea Bisericii Ortodoxe Ruse. Unele dintre aceste spații au fost deja returnate după 1990.

Potrivit Bisericii Ortodoxe Ucrainene a Patriarhiei Kiev (UOC-KP), aceste planuri pot duce la o agravare a conflictului dintre UGCC și confesiunile ortodoxe din Ucraina de Vest, la „o repetare a situației de la începutul anilor 1990 cu forța. confiscarea bisericilor, a localurilor și vărsare de sânge”. Potrivit UOC-KP, „Bisericile ortodoxe pot cere, de asemenea, returnarea bisericilor care le-au aparținut înainte de semnarea Uniunii de la Brest și care sunt acum deținute de UGCC”, așa că UGCC are dreptul de a păstra evidența sa. proprietate numai „în scopul reabilitării morale și refacerii documentare a justiției istorice” .

Reacția la lichidarea UGCC

În general, conform rapoartelor UNKGB, populația a perceput „reîntregirea” cu Biserica Ortodoxă Rusă, în general, neutru sau pozitiv. O parte semnificativă a inteligenței ucrainene a reacționat negativ la decizia Consiliului din Lviv, care a înțeles că lichidarea UGCC era o modalitate de a aduce Ucraina de Vest mai aproape de poziția în care se afla restul URSS de mulți ani, de a consolidarea legăturilor cu Moscova, unii reprezentanți ai intelectualității ucrainene au văzut acest lucru ca pe o încercare de rusificare a bisericii ucrainene și de atac asupra culturii ucrainene.

Din rapoartele UNKGB privind reacția inteligenței ucrainene la publicarea sesizării Parchetului URSS despre acuzația lui I. Slepy și lichidarea viitoare a UGCC:

Academician Shchurat:

* "Dacă vor să-l distrugă pe Orb și pe episcopi, atunci ar fi nevoie de multe strigăte despre sinod și despre noi episcopi. Bolșevicii, de parcă ar fi furat ceva, iar acum fac lucruri ca hoții"

Profesor asociat al Institutului Pedagogic din Lviv Dzeverin:

* „Următoarea reuniune este o nouă uniune. Asta a fost o unire cu Roma, iar aceasta cu Moscova. În loc de o unire, va fi alta.[...]”

secretar de sindicat scriitori sovietici Lvov D.Kondra:

* "Tot ce este scris nu este adevărat. Vina constă în faptul că sunt preoți ucraineni și reprezentanți ai Bisericii Uniate. Ca preoți, trebuiau să se roage pentru putere, fără a intra într-o discuție despre ce fel de putere"

Scriitorul Duchemilskaya:

* „Bolșevicii s-au rănit foarte mult cu acest mesaj, țărănimea se va îndepărta și mai mult de ei, arestarea și judecarea ORBILOR și a episcopilor echivalează cu a intra în suflet și a călca în picioare sfânta sfintelor”.

Atitudinea OUN față de lichidarea UGCC a fost puternic negativă, deși în general atât OUN, cât și UPA au fost în favoarea Ortodoxiei, dar în ținerea consiliului au subliniat motivele politice ale evenimentului desfășurat sub patronajul NKGB. . În 1946, OUN a desfășurat o agitație activă împotriva lichidării UGCC și a unificării bisericilor. Poziția OUN a fost următoarea:

* 1. „Noi, ca organizație politică, nu ne interesează problemele dogmatice ale catolicismului și ortodoxiei.

* 2. Din partea tacticii noastre revoluţionare, suntem împotriva tranziţiei Bisericii Greco-Catolice din următoarele motive:

o a) Moscova este interesată de acest lucru, este inițiatorul în aceasta și o forțează cu forța;

o b) aceasta deschide intrarea în interiorul Bisericii Greco-Catolice pentru enkavediști - preoții moscoviți;

o c) va fi o asociere națională forțată a poporului ucrainean cu poporul moscovit, care va duce la lichidarea ucrainismului prin deznaționalizare și rusificare;

o d) paralizează cadrele clerului greco-catolic ucrainean și, în același timp, elimină încă o ocazie de a lupta împotriva Moscovei;

o e) asta, în cele din urmă, elimină unul dintre argumentele importante ale propagandei noastre externe despre politica bolșevicilor față de biserică”

Presa si radioul strain despre lichidarea UGCC.

Roma, ziarul „Popolo” din 19.02.1946:

* „Mesajul radioului de la Moscova despre aderarea Bisericii Ucrainene de Vest la Biserica Ortodoxă este un truc de cel mai de jos fel”[...] Toți episcopii și clerul Ucrainei de Vest au fost exilați, închiși și acum înlocuiți cu un mână de apostați, în frunte cu același Kostelnik, căruia, pentru eforturile sale, i s-a promis postul de mitropolit al Lvov. Acești trădători ai turmei și ai credinței sunt urâți de credincioși.

* „În Rusia Transcarpatică, ca și în toate regiunile de est dincolo de Linia Curzon, politica sovietică vizează distrugerea totală a catolicismului. Autoritățile ruse au expulzat 400 de preoți catolici din Rusia Transcarpatică. În această țară sunt închise școlile catolice, iar proprietatea bisericii este confiscată. Predicile sunt supuse cenzurii.[...] La mitingurile comuniste, oamenii sunt chemați să se convertească la credința ortodoxă”.

Structura

UGCC este cea mai mare Biserică Catolică Răsăriteană. Potrivit Annuario Pontificio pentru 2007, numărul credincioșilor este de 4 milioane 284 mii de oameni. Biserica are aproximativ 3.000 de preoți și 43 de episcopi. Biserica detine 4.175 de parohii.

Structura teritorială a UGCC:

* Mitropolia Kiev-Galicia (acoperă teritoriul Ucrainei, cu excepția Transcarpatiei, unde dieceza autonomă Mukachevo funcționează cu un centru în Uzhgorod, care se află sub jurisdicția directă a Papei și face parte din Biserica Greco-Catolică Rusyn, și nu Biserica Greco-Catolică Ucraineană):

Tableta despre Biserica Greco-Catolica (italiana albaneza) Sf. Atanasie la Roma, înfățișând cheile Sf. Petru și inscripția de pe greacă Biserica Baziliană din Zhovkva Greco-catolici, Uniati catolici aparținând unora dintre Orientul ... ... Wikipedia

Biserica Greco-Catolică Rutenă este una dintre Bisericile Catolice Răsăritene care aderă la ritul bizantin, adică aparținând numărului de biserici greco-catolice. Din punct de vedere istoric, biserica a unit greco-catolicii credincioși dintre ruteni... Wikipedia

Biserica Catolică Răsăriteană sui juris („propriul drept”), creată pentru catolicii care profesează ritul bizantin pe teritoriul Belarusului și pentru greco-catolicii din Belarus din diaspora. Singura dintre cele 22 de biserici catolice răsăritene care conform... Wikipedia

Reședința arhiepiscopală din Presov Biserica greco-catolică slovacă (slovacă Slovenská gréckokatolícka cirkev) este una dintre bisericile catolice răsăritene care aderă la ritul bizantin, adică aparține greco-catolicilor ... ... Wikipedia

Catedrală Sf. Trinitatea din Krizevci Catedrala Exarhatului Apostolic al Serbiei și Muntenegrului din Ruski Krstur Biserica Greco-Catolica Croată (Biserica Catolica Bizantină Croată, Eparhia de Krizevci) este una din Orientul ... ... Wikipedia

Biserica Romano-Catolică (Biserica Greco-Catolică Română, Biserica Română, unită cu Roma) este una dintre Bisericile Catolice Răsăritene aderente la ritul bizantin, adică aparținând numărului de Biserici Greco-Catolice... Wikipedia

Catedrala Bisericii Catolice Maghiare din Hajdudorog Biserica Catolică Maghiară (Biserica Greco-Catolică Maghiară) este una dintre bisericile catolice răsăritene care aderă la ritul bizantin, adică aparținând numărului de ... ... Wikipedia

Biserica Catolică Bulgară (Biserica Greco-Catolică Bulgară) este una dintre Bisericile Catolice Răsăritene care aderă la ritul bizantin, adică aparținând numărului de biserici greco-catolice. Toate parohiile bisericii sunt situate pe ... ... Wikipedia

Inspirat de vizita lui Ioan Paul al II-lea, grecul ucrainean Biserica Catolica trece la ofensivă. Acest lucru este dovedit de formarea a două noi eparhii pe teritoriul Ucrainei istorice (exarhatele Donețk și Odesa-Crimeea). Aceasta este a treia încercare din istoria greco-catolicilor de a ieși din granițele limitate ale Ucrainei de Vest. Dar mai întâi, puțin despre UGCC în sine.

Istoria uniatismului modern din Ucraina de Vest se întoarce nu atât la Unirea de la Brest organizată de autoritățile poloneze și Roma papală în 1596, cât la evenimentele de o sută de ani mai târziu, când la începutul secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea, Lvov. și eparhiile Przemysl, apoi Luțk, au acceptat unirea. Acesta a fost începutul oficial al organizației uniate din Ucraina de Vest (într-o predică din 27 iunie 2001, cardinalul Lubomyr Huzar a vorbit despre două secole de dezvoltare a uniunii pe acest teritoriu). La Brest, uniunea a fost slăbită de schismă și a fost respinsă de majoritatea populației ortodoxe din Ucraina. Unirea din vestul Ucrainei includea eparhii ortodoxe, puternice în tradiții, limbă, cler și legătură cu cultura populară. Frățiile ortodoxe din Lvov, la începutul secolului al XVII-lea, au organizat rezistența la Unirea de la Brest și au susținut lupta cazacilor cu Polonia.

Odată cu trecerea lor la unirea din vestul Ucrainei, se pun bazele biserica noua. Caracteristica sa distinctivă va fi opoziția simultană atât față de Occidentul latin, în special Polonia, cât și față de Rusia ortodoxă, păstrând în același timp fidelitatea față de tradiția orientală. Tipul de uniatism activ anti-polonez și potențial anti-rus a fost păstrat datorită includerii acestui teritoriu în 1772 în Imperiul Austriac (prima împărțire a Poloniei). Imperiul le-a dat Uniaților tot ceea ce coreligionarilor lor le-a fost refuzat în Polonia. Climatul favorabil pentru dezvoltarea lor a persistat de-a lungul celor 140 de ani în care Ucraina de Vest a făcut parte din imperiu.

Politica ecleziastică a Habsburgilor Iluminismului a vizat ca clerul să facă parte dintr-un aparat de stat care funcționează bine. În consecință, clerul era supus unor cerințe de înaltă calificare (educaționale), organizatorice și, indirect, pastorale. Toate acestea trebuiau să contribuie la integrarea populației în imperiu și să faciliteze controlul autorităților asupra ierarhiei greco-catolice.

Dacă pentru puternica Biserică Catolică aceste cerințe au reprezentat o limitare semnificativă a independenței lor, atunci pentru greco-catolici au creat condiții favorabile pentru dezvoltare. Deja în 1774, la Viena a fost deschisă o academie teologică prin decret al împăratului, iar în 1787 Seminarul din Lviv a fost transformat într-un Studium Ruthenum de stat cu facultăți filozofice și teologice. În 1807, dieceza greco-catolică din Lviv a primit statutul de mitropolie. Statutul social al clerului uniat a fost ridicat (egalizat cu cel catolic), care a fost refuzat episcopilor greco-catolici de Polonia. Episcopia a obținut acces la curtea imperială (mitropolitul a devenit membru al Consiliului de Stat). Astfel, a crescut și statutul social al Bisericii Greco-Catolice și al membrilor săi.

Puterea imperială a creat o structură bisericească independentă de influențele externe, dar nu a protejat de influențele interne. Atât de fatidică a fost influența ideilor renașterii slave. Patria lor a fost Cehia, unde, în lupta împotriva dominației germane, identitatea națională cehă este reînviată. Guvernul de la Viena se temea și de influența germană (prusacă), care i-a sprijinit parțial pe cehi și a permis predarea în școli și la universitate în limba cehă. Urmând exemplul Republicii Cehe, mișcări similare au apărut în alte părți slave ale imperiului.

Primele cărți în ucraineană apar în vestul Ucrainei. Autorii lor sunt preoți greco-catolici. Predarea în limba ucraineană este introdusă în școlile greco-catolice. În 1848, în timpul Primăverii Națiunilor, mitropolitul Grigori Iakimovich a condus prima organizație politică ucraineană - Ruska Holovna Rada. Rada a lansat un apel către populația din vestul Ucrainei, care a vorbit despre apartenența lor la marele popor ruten, care vorbește o singură limbă și numără 15 milioane de oameni. Unificarea Italiei a dat un nou impuls dezvoltării ideilor național-politice. Se naște ideea Ucrainei de Vest ca Piemont ucrainean, care va obține independența întregii Ucraine Mari. Opoziția față de Rusia începe să apară, dar uniații îi vedeau în continuare pe polonezi ca principalii lor adversari.

LA sfârşitul XIX-lea secolului în Galiția, apare și se intensifică o mișcare ucraineană cu simpatii pro-ortodoxe. A influențat și clerul greco-catolic, care a arătat și două curente. Unul era rusofil și conservator, având drept scop conservarea Tradiții ortodoxe. Adepții săi au luptat împotriva influenței latine (inclusiv latinisme lingvistice). O altă tendință a uniatismului în latinismul conștient (inclusiv cerința celibatului pentru preoți) a căutat protecție atât de influența rusă, cât și de cea poloneză. Aceste două curente din Biserică au supraviețuit până în zilele noastre și sunt reprezentate de două rânduieli monahale: primul - Studiții, al doilea - Bazilienii. La sfârșitul secolului al XIX-lea, susținătorii latinizării au câștigat o preponderență parțială (cu sprijinul iezuiților s-a realizat reforma ordinului basilian).

Următoarea etapă în dezvoltarea greco-catolicismului cade în perioada de activitate a mitropolitului (din 1901) Andrey Sheptytsky (1865-1944). Tot ceea ce a făcut Sheptytsky a fost subordonat ideii de a construi o mare Ucraine independentă și de a răspândi greco-catolicismul pe întreg teritoriul Imperiului Rus. Activitățile sale au constituit o epocă în istoria dezvoltării uniatismului. Tradiționalist moderat, a reorganizat seminariile, a reformat ordinul Studiți și a fondat ramura de est a ordinului Redemptorist. Clericii au fost trimiși să studieze în universitățile austriece, germane și romane.

Dar mitropolitul a făcut și mai mult pentru apariția organizațiilor publice (culturale, sociale) ucrainene, atât în ​​Galiția, cât și în America. În ajunul Primului Război Mondial în Galiția existau 3 mii de școli, 27 de gimnazii, 2944 de celule ale societății culturale „Prosvit”, Societatea Științifică. Taras Shevchenko, 500 de cooperative agricole de oameni.

La începutul secolului al XX-lea, Sheptytsky a vizitat de două ori Rusia sub un nume fals. Era interesat de climatul politic (perspectivele de revoluție) și de oportunitățile de activitate misionară. În 1908, i-a înaintat lui Pius al X-lea un raport, pe baza căruia papa a acordat puteri secrete mitropolitului în cazul „ziua X” în Rusia.

Începutul războiului a fost perceput de el ca un semnal al luptei pentru independența Ucrainei. În paralel, Sheptytsky a dezvoltat planuri misionare. Retragerea trupelor austriece și ocuparea Galiției de Est de către trupele ruse (1914) au dat o lovitură acestor planuri. Mai mult decât atât, în cele 4 luni de prezență a trupelor ruse pe acest teritoriu, aproape 200 de parohii greco-catolice (8% din total) și circa 4% din cler s-au convertit voluntar (s-au întors) la Ortodoxie.

În 1917, la Petrograd, scrie cercetătorul german H.-J. Stele, nu numai Lenin a sosit, ci și mitropolitul Lvov Sheptytsky, pentru ca, bazându-se pe autoritatea papală, să-l instaleze pe elevul său Leonid Fedorov ca exarh al unei mici comunități formată din cei care se convertiseră de la ortodoxie la unire. În paralel, au fost însărcinați să „polonizeze” catolicismul din Rusia. Într-o scrisoare către Lenin, Sheptytsky a încercat să-l convingă să sprijine convertirea populației ortodoxe la catolicism, într-o scrisoare către papă – „pentru a pune capăt amestecului polonezilor în treburile noastre”. La rândul lor, polonezii s-au plâns nunțiului din Varșovia despre Fedorov, care a dat împărtășirea ereticilor.

RETRAGI LA ISTORIE

Lupta misionarilor polonezi cu alte misiuni catolice este una dintre caracteristicile muncii misionare catolice din Rusia. Din punctul de vedere al polonezilor, Rusia este zona lor de misiune. Și din punctul lor de vedere, au dreptate. Când Papa a creat Congregația pentru Propagarea Credinței în 1622 pentru a intensifica activitatea misionară, întreaga lume a fost împărțită între opt țări catolice. Țările scandinave, țările baltice și Rusia au fost alocate cotei Poloniei. Iar polonezii au păzit cu zel aceste frontiere de amestecul altor misiuni. În Sheptytsky și a ajuns în Rusia sovietică în anii 20. Pentru iezuitul francez d „Herbigny, ei, în primul rând, au văzut rivali și, potrivit experților, au ajutat GPU să-și eșueze misiunile. Și astăzi, majoritatea preoților catolici care vin în Rusia sunt polonezi.

PRIMA ÎNCERCARE

În 1918-1920. pe teritoriul Ucrainei de Vest s-a încercat crearea unui stat ucrainean independent. Au fost create formațiuni militare de voluntari, la care au participat 80 de preoți uniați ca capelani. Proclamarea independenței a întâlnit o rezistență acerbă din partea populației poloneze și intervenția armată din partea statului polonez reînviat. Polonezii au arestat aproximativ 1000 de preoți, 5 au împușcat fără proces, 12 au dispărut în închisori. Încercarea de a obține independența cu sprijinul germanilor s-a încheiat și ea cu eșec. În același timp, au fost făcute primele încercări misionare nereușite de a răspândi uniatismul în toată Ucraina.

Sheptytsky (împreună cu alți ierarhi greco-catolici) a fost membru al Consiliului Național, care a proclamat crearea Republicii Ucraina de Vest și a fost unul dintre liderii acesteia. A mers să apere independența înaintea învingătorilor de la Paris. Dar Consiliul Antantei a transferat această regiune în Polonia (inițial ca un mandat de 25 de ani al Societății Națiunilor, iar din 1923 ca parte a Poloniei). Populația Galiției nu a vrut să accepte acest lucru. Alături de germani au devenit naționaliștii ucraineni cei mai mari dușmani Sistemul Versailles. Comunitățile greco-catolice au devenit centrele opoziției antipolone din vestul Ucrainei.

În Polonia interbelică, conceptul medieval de „Polonia ca bastion al Occidentului” a fost reînviat. Bastionul sugerează un inamic. Cercurile conducătoare au profesat opțiunea „bastion împotriva bolșevismului”. Unul dintre ideologii proeminenți ai acestui concept în rândurile Bisericii Catolice (Konechny F.) a văzut un astfel de dușman în „barbarismul slavului răsăritean”. Rolul istoric Polonia - păstrarea purității culturii latine. Unirea este o rușine pentru Biserică (Myslek W. Ideologia i praktyka "przedmurza chrzescijanstwa" w Drugiej Rzeczypospolitej. - W-wa, 1986). Atât romano-catolicii, cât și guvernul au fost uniți în punerea în aplicare a politicii anti-ucrainene și anti-ortodoxe. De exemplu, abia în iulie și august 1938, 138 de biserici ortodoxe au fost arse în regiunea Helm (Holm), împotriva căreia Sheptytsky a protestat (20 iulie).

În perioada interbelică, a reînviat disputa dintre tradiționaliști, care apără integritatea integrală a moștenirii orientale (ortodoxe) în greco-catolicismul, și susținătorii unei latinizări parțiale a ritului. În politică, primii sunt naționaliști, cei doi sunt susținătorii găsirii unui compromis cu Polonia. Sheptytsky este un tradiționalist moderat care îi susține pe naționaliști. În ajunul celui de-al Doilea Război Mondial, Germania nazistă era văzută ca un aliat natural al naționaliștilor în lupta împotriva Poloniei.

A DOUA ÎNCERCARE

Înfrângerea Poloniei și includerea Ucrainei de Vest în URSS au fost percepute de Sheptytsky și anturajul său ca o șansă istorică. „Rușii au ocupat Polonia – prin urmare, de fapt, suntem deja în Rusia”, a entuziasmat iezuitul Walter Cishek. Sheptytsky a numit patru exarhi apostolici: episcopul Cernețki a fost numit pentru părțile Volyn și Podolsk ale Ucrainei (cu Luțk și Kamenețki), părintele Klemens Sheptytsky (fratele său) - în " Marea Rusieși Siberia" (cu Moscova), iezuitul Anthony Nemantsevich - către Belarus și Joseph Slipy - către "Marea Ucraina" (cu Kiev). Numirile, deși, după cum scrie Stele, "și fără tragere de inimă și doar temporar" au fost aprobate de Vatican. Dar în ziua atacului armatelor germane către Uniunea Sovietică în Urali au fost arestați doi iezuiți: Nestrov și Cișek (rus și american de origine poloneză).ca tăietori de lemne.

Dar Hitler nu a justificat speranțele puse asupra lui de către uniați. Ucraina de Vest nici măcar nu și-a câștigat oficial independența, iar germanii nu au permis exarhilor numiți Sheptytsky să-și înceapă lucrarea misionară. Nu au lăsat misiunea Vaticanului să meargă pe frontul de est. Înfrângerea germanilor nu a făcut decât să sporească confuzia și haosul în rândurile naționaliștilor ucraineni. Sfârșitul războiului în aceste teritorii este caracterizat de cea mai acerbă luptă dintre detașamentele naționaliste de partizani și Armata Internă poloneză. Sate întregi poloneze sunt distruse cu brutalitate. Pentru aceste crime, fără a le numi direct, în timpul liturghiei solemne din 27 iunie 2001, în prezența Papei, Cardinalul Guzar s-a pocăit.

Cu puțin timp înainte de moartea sa, în ajunul intrării trupelor sovietice în Lvov, Sheptytsky a recunoscut că i-a judecat greșit pe germani și a încercat să se reorienteze asupra învingătorilor. Într-o scrisoare către Stalin, el a scris: „Întreaga lume își pleacă capetele în fața voastră... După marșul victorios de la Volga la San, ați unit din nou teritoriile ucrainene de vest cu Marea Ucraina. Visul vechi al Poporul ucrainean s-a adeverit”.

Perioada sovietică a început în istoria Ucrainei de Vest și a Bisericii Greco-Catolice. S-a dovedit a fi insuficientă pentru integrarea populației sale în URSS (1956-1991) și chiar în Ucraina. Au rămas „occidentali”. De exemplu, nici măcar statele baltice (parte a Rusiei de la începutul secolului al XVIII-lea) nu s-au putut integra pe deplin în Imperiul Rus și URSS. Încercarea de a folosi Biserica Ortodoxă Rusă în acest scop (integrare) a eșuat și ea. Cert este că comuniștii nu au reușit niciodată să lucreze cu aliații. Acest lucru este tipic politicii sovietice în toate țările socialiste și nu numai pe teritoriul Ucrainei de Vest. Aliații au fost discreditați peste tot și reduși la rolul de agenți ai Serviciului Securității Statului. Astfel a fost discreditată acea tendință în Biserica Greco-Catolică, care dorea sincer reunificarea cu Ortodoxia. Puterea sovietică nu a reușit să distrugă Biserica Greco-Catolică. Ea a supraviețuit în subteran și a fost reînviată ca națională (UKHC). Întrebarea este, care națiune?

Pentru Vatican, această structură excesiv de activă a fost întotdeauna o durere de cap. Cetatea catolicismului de la granițele de est ale Europei era Polonia latină, și nu Ucraina de Vest uniată. De-a lungul secolelor de existență, greco-catolicii au fost marginalizați cu o conștiință sectară. Greco-catolicii nu sunt catolici cu o liturghie specială, ci o Biserică specială cu propriul mod de viață, tradiție, teologie și catehism. Și de-a lungul secolului al XX-lea, liderii săi au încercat să treacă dincolo de granițele Ucrainei de Vest, folosind orice ocazie pentru aceasta. Uniatismul a fost profesat și propagat ca un suport spiritual pentru ideea de independență Se părea că nu aveau perspective...

Au apărut odată cu prăbușirea URSS și proclamarea unei Ucraine independente. Aceste evenimente au fost percepute de UGCC ca o șansă istorică pentru transformarea unei entități bisericești marginale într-o „Biserică națională a Ucrainei”.

A TREIA ÎNCERCARE

În 1991, Papa a convocat la Roma Sinodul Bisericii Greco-Catolice Ucrainene. Ioan Paul al II-lea i-a susținut apoi moral pe episcopii uniați, recunoscându-i drept moștenitorii direcți ai „Bisericii, care a luat naștere odată cu botezul Rusiei Kievene și care a intrat în al doilea mileniu al existenței sale”. El a susținut, de asemenea, dorința episcopilor de a „preocupa pentru bunăstarea și dezvoltarea tuturor eparhiilor și a Bisericii în general din Ucraina și din diaspora”. În același timp, le-a amintit episcopilor de cuvintele Sf. Pavel despre nevoia de a trăi în smerenie, blândețe, răbdare și iubire reciprocă, „încercând să păstrăm unitatea duhului cu ajutorul legăturilor lumii. Un singur Domn, o singură credință, un singur botez”. Nu se știe dacă pontiful avea în vedere relații cu ortodocșii sau cu catolicii. În același timp, prin negarea patriarhatului greco-catolici, Papa a păstrat toate deciziile fundamentale de personal. Acesta este, în general, stilul Papei.

Statutul patriarhal, pe lângă prestigiul ridicat, înseamnă dreptul de a alege în mod independent episcopii, care sunt aleși în rit latin de către Congregația Episcopilor corespunzătoare din Vatican. Un patriarh este un sinonim pentru autocefalia Bisericii Locale. Și în ecleziologia catolică nu există conceptul de „Biserică locală”.

Restaurarea structurii și infrastructurii UGCC pe teritoriul Ucrainei de Vest a fost efectuată rapid și cu sprijinul structurilor locale de stat și al organismelor de autoguvernare. Victimele acestui proces nu au fost doar ortodocșii, ci și frații latini. Numai la Lvov le-au fost luate (și nu au fost returnate) 30 de biserici (2 au rămas). Dar toate aceste „victorii” nu au înaintat acest UGCC cu un pas spre rezolvarea sarcinii istorice. „Marea Ucraina” rămâne, deși divizată, dar ortodoxă.

Astăzi, jurnaliștii notează întărirea în uniatism a acelei tendințe importante pentru acesta, care și-a legat întotdeauna viitorul de restabilirea unității bisericești în Ucraina și crearea (pe baza unificării cu Biserica Ortodoxă) a unei Biserici unice pentru Ucraina. Episcopul Gbur este numit liderul acestei tendințe în UGCC. Perspectivele unei astfel de uniuni sunt evaluate diferit, dar aici multe depind de poziția Moscovei și Constantinopolului.

În ceea ce privește relația UGCC cu Vaticanul și cu Papa, acestea nu sunt atât de simple pe cât sunt folosite pentru a portretiza în jurnalismul ortodox. „Ați auzit de Unirea de la Brest din 1596. Când am declarat unirea, am declarat-o în felul în care am înțeles-o, în sensul „participării”. Roma a gândit atunci altfel, în sens legal, că ne întoarcem la ei. Dar noi nu am crezut asta!" (Cardinal Husar).

Ea nu a fost niciodată copilul preferat al catolicismului și al Vaticanului, care a sacrificat-o prea des pentru oportunitatea politică. Și UGCC a învățat de mult să trăiască independent. De aici constiinta de sine sectara. "Este dureros, dar trebuie să recunosc că noi greco-catolicii nu suntem iubiți nici de ortodocși, nici de romano-catolici. Ritul latin se simte ca acasă în toată lumea, al nostru este doar în Ucraina" (Cardinal Husar). UGCC este legat de romano-catolici doar prin devotament complet față de Papă.

Boris Filippov

10 / 08 / 2001

Catedrala Patriarhală a Învierii lui Hristos din Kiev.

Catedrala Sf. Gheorghe din Lvov.

Biserica greco-catolică ucraineană, UGCC (unele surse folosesc cratime greco-catolic; ucrainean Biserica Greco-Catolică Ucraineană, UGCC; Credincioșii ortodocși sunt denumiți în mod tradițional ca Uniate) este o biserică locală catolică de rit răsăritean, care are statutul de arhiepiscop suprem, care funcționează în Ucraina și în majoritatea țărilor din diaspora ucraineană.

Istoria își urmărește din Mitropolia Kiev a Patriarhiei Constantinopolului, care a fost fondată ca urmare a botezului Rusiei la sfârșitul secolului al X-lea.

Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii Isidore, care avea reședința la Moscova înainte de Catedrala din Florența, a fost unul dintre inițiatori. Unirea din Florențaîn 1439, care a rămas ceva timp în Constantinopol şi în metropola rusă de vest (Kiev-Lituaniană).

Unirea de la Brest (1596)

În 1596, majoritatea episcopilor Mitropoliei Kievului, în frunte cu mitropolitul Mihai Rogoza (ca parte a Patriarhiei Constantinopolului), la Sinodul de la Brest, au decis să recunoască jurisdicția supremă a Papei. Condițiile „Uniei” (în traducere literala din poloneză - „unire”) prevedea, menținând ritul bizantin de către credincioși și clerici, recunoașterea autorității Papei și a dogmelor catolice.

În perioada de după unire, biserica greco-catolică (Uniate) a prins rădăcini în regiunile de vest ale Ucrainei, care făceau parte din statele central-europene (Austria-Ungaria, Commonwealth, Polonia) și a devenit o religie tradițională pentru majoritatea locuitorilor. din aceste regiuni, în timp ce în estul Ucrainei s-a păstrat Ortodoxia Moscovei.

Pe vremea Commonwealth-ului, clerul latin considera că uniații sunt atașați temporar de Biserica Catolică pentru ca mai târziu să treacă în ritul latin și să poată deveni adevărați latino-catolici. Prin urmare, ei erau numiți uniați (nu catolici) și, în mod similar, îi considerau de către Curia Romană, care a încredințat conducerea afacerilor uniate Sacra Congregatio de Propaganda Fide, adică departamentul cu care se aflau treburile ereticilor și relația dintre Curia romană neamurilor erau subordonate.

În 1700 un episcop ortodox Iosif Shumlyansky a anunțat aderarea diecezei Lviv la Biserica Greco-Catolică. În 1702, dieceza de Luțk, condusă de episcopul Dmitri Zhabokrytsky, s-a alăturat Bisericii Greco-Catolice, care a finalizat tranziția eparhiilor ortodoxe ale Commonwealth-ului la greco-catolicismul. Clerul ortodox ucrainean a trebuit să treacă la greco-catolicism, altfel li s-au aplicat măsuri represive. În societatea ucraineană din malul drept al Ucrainei, mulți au reacționat puternic negativ la acest lucru, acesta a fost un alt motiv pentru renașterea oamenilor liberi cazaci sub forma mișcării Haidamak și migrația în masă a populației spre malul stâng al Nipru, sub stăpânirea țarului rus, unde nu a existat persecuția Ortodoxiei.

Mulți demnitari de rang înalt, inclusiv Petru I, au reacționat destul de dur la acest pas. În timpul Războiului de Nord, la 11 iulie 1705, Petru, în timpul vecerniei din mănăstirea din Basilian Polotsk, a ucis personal șase călugări greco-catolici, iar a doua zi a ordonat spânzurarea egumenului și a asistentului său. Petru l-a arestat și pe episcopul de Luțk Dionysius Zhabokrytsky și a murit în închisoare.

În Ucraina, situația socială era din ce în ce mai înrăutățită, au izbucnit mici și mari revolte și revolte Haidamak, care au fost sugrumate cu brutalitate de polonezi. S-au scris multe despre cum s-a întâmplat acest lucru, despre situația actuală, inclusiv despre clasicul literaturii ucrainene Taras Shevchenko. Cea mai grandioasă răscoală a avut loc în 1768.

Când în 1768 trupele ruse au intrat pe teritoriul Commonwealth-ului pentru a înăbuși revolta, Ecaterina a II-a a ordonat arestarea tuturor preoților greco-catolici care au refuzat să se convertească la ortodoxie și le-a luat toate bunurile bisericești revendicate de ortodocși. În regiunea Kiev, 1.200 de biserici greco-catolice au fost confiscate și zeci de preoți au fost arestați. Preoții au fost eliberați după intervenția nunțiului din Varșovia.

Imediat după începerea împărțirilor Poloniei, la 4 martie 1772, mitropolitul Volodkovich a trimis o scrisoare papei Clement al XIV-lea despre asuprirea uniților de către autoritățile poloneze. După ocuparea Galiției de către Austria la 17 iulie 1774, episcopul de Lviv, Lev Sheptytsky, s-a plâns prin reprezentantul său Ivan Hudz, care a primit o audiență cu Maria Tereza, că preoții latini și chiar canonicii din Galiția îi numesc câinii uniaților și câinele religiei lor. . Toți care profesează ritul greco-catolic nu au voie să urce în rândurile sau în atelierele artizanilor și industriașilor.

În 1787, Ecaterina a II-a a decretat că numai tipografiile subordonate Sinodului puteau tipări cărți spirituale în Imperiul Rus, iar activitățile tipografiilor greco-catolice au încetat.

În 1794, episcopul ortodox Viktor (Sadkovsky) a trimis apeluri cerând greco-catolicilor să se convertească „la credința corectă”, care au fost citite în orașe și sate ca acte de stat. Dacă erau cei care voiau să treacă la ortodoxie, autoritățile i-au notat în cărți, le-au plătit o indemnizație bănească și au trimis un preot cu un detașament de soldați care a confiscat biserica de la greco-catolici și a predat-o ortodocșilor. Era prescrisă desființarea parohiilor greco-catolice dacă le erau repartizate mai puțin de 100 de gospodării, dar dacă doreau să se convertească la ortodoxie, li se permitea să existe. Episcopiile greco-catolice, cu excepția Poloțkului, au fost desființate, iar episcopii au fost trimiși la pensie sau în străinătate. Mitropolia greco-catolică (Uniate) din Kiev a fost de fapt desființată - la Mitropolit Teodosie de Rostotsky i-a interzis să-și conducă eparhia și l-a trimis la Sankt Petersburg.

Pavel I a interzis metodele violente de convertire la ortodoxie. În 1800, a returnat majoritatea preoților greco-catolici exilați din Siberia, a returnat o parte din bisericile și mănăstirile baziliene greco-catolicilor. S-a permis să existe 3 eparhii greco-catolice: Polotsk, Lutsk și Brest. Cei care s-au convertit la ortodoxie au început să se întoarcă la greco-catolicismul.

Alexandru I a transferat conducerea parohiilor greco-catolice din mâinile mitropolitului și episcopilor către auditorii Colegiului Grec Uniate.

Pius al VII-lea a fondat în 1808 Mitropolia Galițiană a UGCC, cu centrul său la Lviv, care a devenit succesorul legal al Mitropoliei Uniate Kyiv lichidate.

Pentru a reduce influența Bisericii Catolice asupra vieții publice a Poloniei după Răscoala poloneză din 1863-1864, guvernul țarist a decis convertirea la ortodoxie pe ucrainenii din regiunea Kholm aparținând Bisericii Greco-Catolice Ucrainene.

Uneori, aceste acțiuni au întâmpinat rezistență. Locuitorii satului Pratulin au refuzat.La 24 ianuarie 1874, credincioșii s-au adunat lângă biserica parohială pentru a împiedica trecerea templului sub controlul Bisericii Ortodoxe. După aceea, un detașament de soldați a deschis focul asupra oamenilor. Au murit 13 persoane, care au fost canonizate de Biserica Catolică drept martiri Pratulin.

La 11 mai 1875, a fost proclamată unirea uniților din Kholm cu Biserica Ortodoxă. Oficialii și clerul au citit decretul imperial despre aceasta în prezența soldaților care au intrat în sate.

1888 Papa Leon al XIII-lea a promulgat un plan de unire a eparhiilor Mukachevo și Pryashevsk cu Metropola Galiciei. Primatul maghiar, cardinalul Janos Simor, a anunțat că implementarea unui astfel de plan ar fi o mare insultă la adresa sentimentelor naționale ale maghiarilor. Paraskeva, Sf. Boris, St. Gleba, St. Vladimir, Sf. Teodosie și Antonie din Peșteri, pentru că nu au nicio legătură cu Transcarpatia. La 2 septembrie 1937, Vaticanul a eliberat în cele din urmă diecezele Pryashevsky și Mukachevo de la supunerea arhiepiscopului maghiar de Esztergom, acordându-le statutul. "sui juris". Încercarea de fuziune s-a încheiat cu eșec. În prezent, Eparhia Greco-Catolică Mukachevo face parte Biserica Greco-Catolica Rutenia.

În 1905, după manifestul împăratului Nicolae al II-lea, care afirma începutul toleranței religioase, unii dintre foștii greco-catolici s-au convertit la catolicism; în regiunea Kholm, 200 de mii de oameni s-au convertit la catolicism.În timpul prezenței trupelor rusești pe teritoriul Galiției în timpul Primului Război Mondial, politica față de greco-catolici a Imperiului Rus a fost dezvoltată atât la Petrograd, cât și direct în Galiția. La o reuniune a filialei din Petrograd a Societății Galico-Ruse din 14 septembrie 1914, a fost adoptată o rezoluție detaliată cu privire la problema religioasă din Galiția. Aceste propuneri ale lui V. A. Bobrinsky au fost aprobate inițial de protopresbiterul clericului militar și naval G. Shavelsky, iar apoi de către comandantul suprem suprem, Marele Duce Nikolai Nikolaevici. Timp de 9 luni de administrare de către autoritățile ruse a teritoriului Galiției de Est, conform biroului guvernatorului general militar cu permisiune G. A. Bobrinsky 86 de preoți ortodocși au fost numiți în parohii. Dintre aceștia, 35 au fost la cererea enoriașilor și 51 la adeverințele Arhiepiscopului Evlogy. Aceste date diferă de datele biroului arhiepiscopului Evlogii, potrivit cărora, până la 4 aprilie 1915, în Galiția de Est erau 113 preoți. Adesea, tranziția sau netranziția unui anumit sat la ortodoxie depindea de ce parte - uniații sau ortodocșii - putea plăti mai mult șefului județului ( Vezi articolul Politica confesională Imperiul Rus în timpul Primului Război Mondial).

În secolul al XX-lea, între cele două războaie mondiale, UGCC s-a dezvoltat activ și rapid în Ucraina de Vest, în special datorită activităților Mitropolitului Galiției Andrei Sheptytsky.

În 1939, după sosirea trupelor sovieticeși instaurarea unui regim comunist pe teritoriul Ucrainei de Vest, UGCC a devenit obiectul unei atenții deosebite a NKVD-ului. La acel moment, NKVD nu a intervenit în mod deschis în activitățile sale, cu condiția ca UGCC să nu desfășoare agitație antisovietică, cu toate acestea, deja în 1939, unele persoane UGCC au intrat în dezvoltarea operațională a NKVD și au fost deschise mai multe cazuri operaționale. Așadar, în 1939, în Stanislav (acum regiunea Ivano-Frankivsk), NKVD a lansat un caz operațional „Cuma”, care a implicat aproximativ 20 de clerici și credincioși greco-catolici ucraineni. În regiunea Lvov, în 1939, a fost inițiat un caz operațional „Walkers”, în cadrul căruia peste 50 de persoane au căzut sub dezvoltarea NKVD, inclusiv conducerea UGCC - Mitropolitul Andrey Sheptytsky, episcopii Ivan Buchko și Mykyta ( Nikita) Budka, prelații L. Kunitsky și A Kovalsky, Canonul V. Laba și Arhimandritul Ordinului Studite Klementy Sheptytsky, Arhiepiscopul Joseph Slipy (Orb) și alții. Au fost efectuate și o serie de arestări de clerici, dintre care unii au fost condamnați la o pedeapsă de 6 ani (Y. Yarimovich, Nastasov, S. Khabursky, Kudinovich, N. Ivanchuk, Ivanchan).

La începutul anului 1939, în dieceza din Lviv, un grup de preoți, condus de Klimenty Sheptytsky, a discutat problema îndepărtarii de la unire și crearea unei „biserici a poporului ucrainean”. Membrii grupului au fost preoții Kovalsky, Kostelnik, Prytma și alții. Conform planului, mitropolitul A. Sheptytsky, care a fost informat despre munca grupului, urma să devină șeful bisericii. Munca grupului era cunoscută și de NKVD, care a folosit-o în propriile scopuri.

Planul inițial pentru dezvoltarea operațională și eliminarea UGCC a fost elaborat de NKVD în anii 1940-1941 și aprobat de Comisarul Poporului pentru Afaceri Interne al URSS la 11 ianuarie 1941. Lavrenty Beria. Sarcina principală a fost separarea UGCC de Occident și, în primul rând, de Vatican prin crearea unei biserici ucrainene autonome sau autocefale, cu anexarea ulterioară la Biserica Ortodoxă Rusă. După război, NKVD a abandonat faza intermediară a creării bisericii ucrainene și a trecut la lichidarea directă a UGCC prin unirea acesteia cu Biserica Ortodoxă Rusă. În general, planul a făcut parte dintr-o activitate generală care vizează combaterea UPA și OUN, precum și orice manifestări ale naționalismului ucrainean.

Protopop, viitor conducător al mișcării pentru aderarea la Patriarhia Moscovei Gabriel Kostelnik, conform documentelor de arhivă, a început să coopereze cu NKVD în 1941, când, după o percheziție și arestarea ulterioară a fiului său, efectuată de NKVD sub masca poliției, a fost obligat să ia legătura cu NKVD. Știind despre relațiile personale tensionate cu mitropolitul A. Sheptytsky și I. Slipy, reprezentanții NKVD au discutat cu Kostelnik posibilitatea creării unei biserici ucrainene autocefale independente de Roma. La instrucțiunile NKVD, G. Kostelnik a scris o serie de articole și un eseu pe această temă.

În cadrul activităților NKVD din 1940-1941, s-a planificat să provoace o scindare în interiorul bisericii (între susținătorii ritului oriental și cel occidental), pentru a discredita în orice mod posibil conducătorii bisericii cu faptele lor. viețile personale, să-i acuze de încălcarea legilor canonice și de folosirea abuzivă a proprietăților bisericești și să intensifice bisericii ortodocși în lupta pentru anexarea uniților la Biserica Ortodoxă Rusă, în Sovietul Suprem al RSS Ucrainei, pentru a pune problema numirii comisarilor pentru afacerilor religioase în subordinea comitetelor executive regionale. Într-o prevedere separată în cadrul măsurilor NKVD în raport cu UGCC, șeful departamentului 2 al GUGB al NKVD, comisarul pentru securitatea statului de rangul 3 Fedotov a fost însărcinat să organizeze, împreună cu Narkomfin-ul URSS, o schemă fiscală pentru utilizare împotriva clerului UGCC - impozitarea clerului din regiunile vestice ale RSS Ucrainene ar trebui să fie efectuată „în conformitate cu coordonarea cu aparatul local al NKVD.

Planurile inițiale de lichidare a UGCC, prin crearea unei biserici ucrainene cu anexarea ei ulterioară la Biserica Ortodoxă Rusă, au fost create de NKVD în 1940-41, războiul a împiedicat implementarea planurilor.

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial și după restabilirea regimului sovietic, UGCC a fost persecutat de stat datorită faptului că a oferit sprijin naționaliștilor ucraineni, a menținut contacte cu centrul catolicismului mondial - Vaticanul, iar mitropolitul Andriy Sheptytsky a aprobat trimiterea capelanilor în unităţi Divizia a 14-a SS Grenadier Voluntari. Sheptytsky nu a avut nicio legătură directă cu formarea diviziei SS „Galicia” în 1943, cu toate acestea, a delegat capelani să conducă munca pastorală în ea. În polemica cu inițiatorul creării diviziunii, președintele UCC (un organism reprezentativ al ucrainenilor recunoscut de ocupanți) V. Kubiyovych, l-a îndemnat să ia în considerare oportunitatea politică și responsabilitatea morală a unui astfel de pas.

Deja în martie 1945, Consiliul pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse (condus de Karpov) a elaborat un set de măsuri „pentru a separa parohiile Bisericii Greco-Catolice (Uniate) din URSS de Vatican și anexarea lor ulterioară la Biserica Ortodoxă Rusă”, care a fost aprobată de Iosif Stalin.

După restabilirea puterii sovietice în Ucraina de Vest, NKGB a contribuit la crearea așa-numitului „grup de inițiativă” în rândul unei părți a clerului greco-catolic, care a cerut abolirea uniunii dintre Biserica Greco-Catolică și Roma și pentru fuziunea sa cu Biserica Ortodoxă Rusă, decizie asupra căreia a fost luată la Catedrala din Lviv 8 - 10 martie 1946. La Consiliu au fost invitați 225 de delegați preoți, membri ai Grupului de inițiativă și 22 de delegați de laici din toate cele trei eparhii greco-catolice (Lviv, Sambir-Drohobych și Stanislav); prezidat de dr. Gavriil Kostelnik

Guvernul sovietic și NKVD au considerat UGCC drept centrul mișcării naționaliste din Ucraina de Vest, ceea ce a fost unul dintre principalele motive pentru care conducerea sovietică a luat decizia politică de a o lichida.

UGCC a sprijinit activ mișcarea UPA și OUN în lupta pentru crearea unui stat independent al Ucrainei, nu doar oferind cazare și tratament membrilor UPA, dacă este necesar, dar și oferind un sprijin financiar semnificativ. Potrivit conducerii NKVD, lichidarea UPA ar fi trebuit să se facă în paralel cu lichidarea UGCC, activiști ai mișcării pentru independența Ucrainei, care includea nu numai reprezentanți ai OUN și UPA, ci și alte partide ucrainene, precum UNDO, URSP, asociația clericală UNO („Reînnoirea națională ucraineană”) etc.

Pentru a da Conciliului legitimitate canonică, NKGB a recomandat Grupului de Inițiativă Centrală să trimită invitații către Consiliu celor mai proeminente personalități ale opoziției, inclusiv fratelui defunctului Mitropolit Andrey Sheptytsky, rectorul călugărilor Studite Kliment Sheptytsky. . În total, au fost trimise 13 astfel de invitații, însă, fără a informa Grupul Central de Inițiativă despre acest lucru, NKGB a luat măsuri pentru ca oponenții reunificării să primească aceste invitații până la sfârșitul lucrărilor consiliului.

Niciunul dintre episcopii UGCC nu a participat la acest consiliu. Cu toate acestea, episcopul ortodox de Drohobych și Samborsky Mihail Melnik și episcopul ortodox de Stanislavsky și Kolomysky Anthony Pelvetsky au luat parte. Canonicitatea catedralei a fost recunoscută de toate bisericile ortodoxe locale ale lumii - Alexandria, Antiohia, bulgară, poloneză, română și altele, iar cea mai mare parte a episcopiei UGCC a fost reprimată ulterior.

UGCC nu recunoaște canonicitatea și se referă la acțiunea care are loc doar ca „pseudo-sobor din Lviv din 1946”.

Crearea Grupului de Inițiativă Centrală, condus de Dr. G. Kostelnik, pentru „reunificarea” Bisericii Greco-Catolice cu Biserica Ortodoxă Rusă a fost inspirată de NKGB, ca parte a unui plan de lichidare a UGCC.

Din memorandumul lui P. Drozdetsky către NKGB al URSS privind lichidarea Bisericii Greco-Catolice din regiunile de vest ale Ucrainei din 16 februarie 1946:

• […] După un studiu amănunțit al situației, am elaborat un plan de lichidare a Bisericii Greco-Catolice, pe care am început să-l implementăm […]
• Implementând acest plan, în aprilie 1945, în ziarele regionale din Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych și ziarul central Pravda Ukrainy, din inițiativa noastră, a fost publicat un articol amplu împotriva Uniatelor „Cu cruce sau cuțit”, care juca un rol semnificativ în pregătirea distrugerii acestei biserici. Articolul a dezvăluit activitatea antisovietică a vârfului clerului greco-catolic uniat și a expus-o părții loiale a clerului și credincioșilor.

• Pregătind astfel opinia publică, la 11 aprilie 1945, am efectuat arestările mitropolitului Joseph ORB, episcopii HOMEŞIN, BUDKA, CHARNETSK, LIATIŞEVSKI, precum şi un număr de preoţi ai Bisericii Uniate care se compromiteseră cel mai mult cu anti- activități sovietice. Prin decapitarea Bisericii Greco-Catolice, am creat premisele organizării unei mișcări care vizează lichidarea uniunii și reunirea acestei biserici cu Biserica Ortodoxă Rusă. În acest scop, la 30 mai 1945, am creat „Grupul de Inițiativă Centrală pentru Reîntregirea Bisericii Greco-Catolice cu Biserica Ortodoxă Rusă”, care includea preoți autoritari: Dr. KOSTELNYK - din dieceza Lviv, Dr. MELNYK, vicar general - din eparhia Drohobych și PELVETSKY - a deținut ulterior ca președinte al eparhiei Stanislav.

Finanțarea, pregătirea pentru deținerea și deținerea directă a catedralei din Lvov în 1946, a fost efectuată conform planului de lichidare a UGCC, elaborat și aprobat de NKGB al URSS:

La recomandarea NGKB, activitatea grupului de inițiativă, pregătirea și ținerea consiliului UGCC a fost finanțată de Comisariatul Poporului pentru Finanțe al URSS, prin Consiliul Comisarilor Poporului din RSS Ucraineană și Exarhatul Rusiei. Biserica Ortodoxă din Ucraina - au fost alocate în total aproximativ 500 de mii de ruble, din care 75 de mii de ruble au fost alocate pentru cheltuielile de funcționare ale NKGB.

Unul dintre documentele adoptate de Conciliu a fost un Apel către clerul și credincioșii Bisericii Greco-Catolice, care sublinia că uniunea a fost creată artificial și impusă cu forța poporului de autoritățile poloneze și de papalitate: „Fraților, veniți la voi. simțuri! De victimele a milioane de frați noștri, ați fost eliberați și nu mai sunteți sclavi tăcuți! Eliberează-te de opresiunea romană a spiritului și de acele rămășițe de polonism pe care le-ai rămas! Nu vă irosiți puterea și puterea oamenilor pentru punerea în aplicare a ideilor eronate! Dacă Biserica Ortodoxă nu este adevărată, atunci în acest caz nicio Biserică Creștină nu poate fi adevărată, deoarece Biserica Ortodoxă este Biserica primară a Răsăritului și Apusului creștin, toate celelalte Biserici au fost formate din ea. De acum aparţinem Sfintei biserică ortodoxă care este Biserica părinţilor noştri, biserica istorica a întregului popor ucrainean și a tuturor popoarelor cele mai apropiate de noi prin sânge. Și Domnul va binecuvânta cauza noastră sfântă.”

La 5 aprilie 1946, o delegație de membri ai Consiliului, condusă de protopopul Kostelnik, a fost primită la Moscova de Patriarhul Alexi al Moscovei; Kostelnik a primit premiul cel mai înalt pentru un preot din clerul alb recompensa – rangul de protopresbiter.

Reacția la lichidarea UGCC

Potrivit rapoartelor UNKGB, percepția populației despre „reunificare” cu Biserica Ortodoxă Rusă a fost în general neutră sau pozitivă. O anumită parte a intelectualității ucrainene a reacționat negativ la decizia Consiliului de la Lviv, care a înțeles că lichidarea UGCC era o modalitate de a apropia Ucraina de Vest de poziția în care se afla de mulți ani restul URSS. Unii reprezentanți ai intelectualității ucrainene au văzut acest lucru ca o încercare de rusificare a bisericii ucrainene și un atac asupra culturii ucrainene. Din rapoartele UNKGB cu privire la reacția intelectualității ucrainene la publicarea avizului Parchetului URSS privind acuzația lui I. Slepy și lichidarea viitoare a UGCC .

După Catedrala din Lvov

După Catedrala din Lvov, a început perioada de catacombe a UGCC, însoțită de persecuția clerului și a laicilor, deportarea acestora în Siberia și regiunile de nord ale URSS.

Până în 1990, episcopii, preoții și călugării UGCC, care au rămas în Ucraina de Vest, au continuat să slujească ilegal. O parte semnificativă a credincioșilor, deși rămânând greco-catolici, au participat la bisericile ortodoxe ale Bisericii Ortodoxe Ruse.

În februarie 1990, după o întâlnire la Vatican între președintele sovietic Mihail Gorbaciov și Papa Ioan Paul al II-lea, interdicția de a crea comunități greco-catolice a fost ridicată, înregistrarea și închinarea acestora au fost permise. Majoritatea bisericilor din Vestul Ucrainei, transferate Patriarhiei Moscovei în timpul desființării UGCC în 1946, au fost returnate UGCC. Au fost confiscări violente de biserici ale Bisericii Ortodoxe Ruse de către UGCC.

La 29 august 2005, reședința Primului Ierarh al UGCC a fost mutată din Lvov la Kiev; în aceeași zi, Papa Benedict al XVI-lea a conferit Primatului UGCC un nou titlu - „Preafericirea Sa Arhiepiscop Suprem de Kiev-Galicia” (anterior, din 23 decembrie 1963, șeful UGCC era numit Preafericitul Sa Arhiepiscop Suprem de Lviv; chiar mai devreme, începând cu 1807, IPS Mitropolit al Galiției; titlul inițial al șefului UGCC, începând din timpul Unirii de la Brest, este IPS Mitropolit al Kievului și al Întregii Rusii).

ASTĂZI.

UGCC este cea mai mare biserică catolică locală de rit răsăritean. Potrivit Annuario Pontificio pentru 2012, numărul credincioșilor este de 4 milioane 281 mii de oameni. Biserica are 3321 de preoți și 43 de episcopi. Biserica deține 3.989 de parohii.

În Biserica Greco-Catolică modernă se țin slujbe divine mai ales în ucraineană, care este recunoscută ca limbă liturgică oficială împreună cu slavona bisericească.

Biserica Catolică Răsăriteană

Biserica Greco-Catolică din Ucraina este cea mai mare dintre Bisericile Catolice Răsăritene.

A luat naștere ca urmare a încheierii Unirii de la Brest în 1596 și a luat contur în cele din urmă la Lvov în 1700. În condițiile unirii, creștinii răsăriteni, reuniți cu tronul Sfântului Petru, și-au păstrat complet riturile tradiționale și limbajul de cult. În același timp, au recunoscut autoritatea Papei și toată dogmele catolice.

În timpul Consiliului de la Brest, întregul teritoriu al Ucrainei făcea parte din statul polono-lituanian. În partea de vest a Ucrainei, care a continuat să rămână parte a Commonwealth-ului, Biserica a fost principalul factor de păstrare a identității culturale și religioase a populației ucrainene. Odată cu transferul pământurilor ucrainene de vest către statul austriac, ierarhia greco-catolică a primit sprijin și patronaj deplin din partea guvernului monarhiei habsburgice.

În ținuturile vestice ale Ucrainei, inclusiv în Transcarpatia, care timp de mulți ani au făcut parte din statele catolice, Biserica Greco-Catolică a prins rădăcini și a devenit tradițională pentru majoritatea populației. În perioada de stăpânire poloneză și austriacă în vestul Ucrainei, din secolul al XVII-lea până în secolul al XX-lea, Biserica Greco-Catolică din Ucraina s-a bucurat de un mare prestigiu în rândul ucrainenilor.

Primele cărți în ucraineană apar în vestul Ucrainei. Autorii lor sunt preoți greco-catolici. Predarea în limba ucraineană este introdusă în școlile greco-catolice. În 1848, mitropolitul greco-catolic Grigori Iakimovich a condus prima organizație politică ucraineană - Ruska Holovna Rada.

Catolicismul de rit oriental a fost la un moment dat parțial distribuit pe teritoriul Imperiului Rus. Cu toate acestea, din ordinul lui Nicolae I în 1839, așa-numitul Sinod de la Polotsk a desființat greco-catolicismul în Rusia. Unii dintre adepții săi au fost convertiți cu forța la ortodoxie, unii s-au convertit la ritul latin, dar majoritatea au rămas în secret greco-catolici.

Cea mai importantă etapă în dezvoltarea greco-catolicismului cade în perioada activității mitropolitului Andrei Sheptytsky (1865 - 1944). Vladyka Sheptytsky a visat la o mare Ucraina independentă și la răspândirea greco-catolicismului pe întreg teritoriul Imperiului Rus. Activitatea sa a constituit o epocă în istoria dezvoltării Bisericii. El a reorganizat seminariile, a reformat ordinul Studiți și a fondat ramura răsăriteană a ordinului Redemptorist. Clericii au fost trimiși să studieze la universitățile austriece, germane și romane. Mitropolitul a contribuit și la apariția organizațiilor publice (culturale, sociale) ucrainene, atât în ​​Galiția, cât și în America. În ajunul Primului Război Mondial în Galiția existau 3 mii de școli, 27 de gimnazii, 2944 de celule ale societății culturale „Prosvit”, Societatea Științifică. Taras Shevchenko, 500 de cooperative agricole de oameni.

Până în 1945, Biserica Greco-Catolică avea peste 4 mii de biserici și capele, funcționau 2772 de parohii, Academia Teologică și seminarii teologice. Biserica a fost angajată în caritate, a acordat multă atenție conservării culturii ucrainene. Cu toate acestea, până la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial, relația dintre statul sovietic și Biserica Greco-Catolică a devenit mult mai complicată.

Agențiile de securitate de stat au creat un grup de inițiativă în rândul clerului greco-catolic, care a susținut abolirea uniunii cu Roma și trecerea la jurisdicția Patriarhiei Moscovei. În 1946, un grup de inițiativă de preoți, în frunte cu protopopul Gabriel Kastelnik, a convocat așa-zisul. „Catedrala din Lviv a Bisericii Greco-Catolice”, care nu a fost niciodată recunoscută de greco-catolicii înșiși. Sub presiunea autorităților, la acest pseudo-conciliu s-a luat o decizie privind autolichidarea Bisericii și trecerea credincioșilor la Biserica Ortodoxă Rusă. În același timp, nu a existat un singur episcop greco-catolic activ, toți au fost arestați și reprimați pentru că au refuzat să participe la conciliul fals. La 11 aprilie 1945, mitropolitul Joseph Slipy și alți ierarhi au fost arestați. Cei mai mulți dintre ei au murit în exil. Sute de preoți, călugări, călugărițe și mireni credincioși au fost arestați și trimiși în lagăre, mulți cu soțiile și copiii lor.

Până în 1990, greco-catolicii care existau pe teritoriul Ucrainei de Vest - episcopi, preoți și călugări se aflau într-o poziție ilegală. Turma acestei Biserici număra la acea vreme aproximativ 6 milioane de oameni. Credincioșii erau obligați să se închine în case și apartamente private sau să participe la bisericile latino-catolice. O parte semnificativă a credincioșilor, rămași greco-catolici, au frecventat bisericile ortodoxe transferate la Patriarhia Moscovei. Între 1946 și 1989, UGCC a fost cea mai mare Biserică interzisă din lume. În același timp, a devenit cea mai mare structură de opoziție publică față de sistemul sovietic din URSS. În ciuda persecuțiilor severe, Biserica a continuat să trăiască în subteran printr-un sistem atent dezvoltat de seminarii secrete, mănăstiri, parohii și grupuri de tineri.

În februarie 1990, Consiliul pentru Afaceri Religioase din subordinea Consiliului de Miniștri al RSS Ucrainei a emis o declarație conform căreia catolicii de rit răsăritean își pot crea propriile societăți religioase, le pot înregistra în modul prescris, pot decide locul de desfășurare a întâlnirilor de rugăciune, își desfășoară liber închinarea. Biserica Greco-Catolică din Ucraina a dobândit un statut oficial. Pentru ca procesul de restaurare a comunităților greco-catolice să decurgă normal, fără excese, a fost creată o comisie cu patru părți. Acesta a inclus reprezentanți ai Vaticanului, Patriarhiei Moscovei, Bisericii Ortodoxe Ucrainene a Patriarhiei Moscovei și Bisericii Greco-Catolice Ucrainene.

În 1991, Papa Ioan Paul al II-lea a convocat la Roma Sinodul Bisericii Greco-Catolice Ucrainene. Papa i-a recunoscut pe episcopii greco-catolici ca moștenitori direcți ai „Bisericii care s-a născut odată cu botezul Rusiei Kievene și care a intrat în al doilea mileniu al existenței sale”. El a susținut, de asemenea, dorința episcopilor de a „preocupa pentru bunăstarea și dezvoltarea tuturor eparhiilor și a Bisericii în general din Ucraina și din diaspora”. În același timp, le-a amintit episcopilor de cuvintele Sf. Pavel despre nevoia de a trăi în smerenie, blândețe, răbdare și iubire reciprocă, „încercând să păstrăm unitatea duhului cu ajutorul legăturilor lumii. Un singur Domn, o singură credință, un singur botez”.

La începutul anilor 90. în Vestul Ucrainei, majoritatea bisericilor Bisericii Greco-Catolice Ucrainene, transferate după 1946 deputatului ROC, au ajuns din nou în mâinile greco-catolicilor. Acest lucru a provocat conflicte între credincioșii acestor Biserici. Reprezentanții Patriarhiei Moscovei declară înfrângerea a 3 eparhii ortodoxe din Ucraina de Vest, iar greco-catolicii spun că nu au fost niciodată acolo, doar că preoții moscoviți au fost numiți în biserici, care au fost întotdeauna greco-catolice, apoi ei înșiși i-au expulzat. credincioşi. Până în prezent, relațiile dintre credincioșii celor două credințe continuă să se bazeze pe extrem de ostile. Acest lucru s-a manifestat și în timpul vizitei Papei Ioan Paul al II-lea în Ucraina în vara anului 2001, când o parte a comunității ortodoxe a organizat proteste.

Biserica Greco-Catolică din Ucraina are în prezent peste 3 mii de comunități, 10 episcopi, șeful Bisericii este Arhiepiscopul Suprem. Actualul Arhiepiscop Suprem este Cardinalul Lubomir Huzar, care a fost ales în acest scaun în decembrie 2000, după moartea predecesorului său, Cardinalul Miroslav Ivan Lubachevsky.

Biserica greco-catolică ucraineană are cel mai mare număr credincioșii din vestul Ucrainei. În ceea ce privește numărul de parohii și mănăstiri, această Biserică ocupă locul al doilea în Ucraina în rândul organizațiilor religioase.

MINISTERUL EDUCAȚIEI AL REPUBLICII BELARUS
UNIVERSITATEA TEHNICĂ DE STAT GOMEL
LOR. PE. USCAT

CATEDRĂ DE FILOZOFIE ŞI SOCIOLOGIE

ESEU

PE TEMA: „BISERICA GRECO-CATOLICA”

Realizat de elevul gr. MT-22
Paul_Naben
Acceptat de profesor
Boretskaya V.V.

GOMEL 2001.

Biserica Uniate.
Biserica Catolică Răsăriteană.
Biserica Greco-Catolică.
Comunități catolice orientale care nu au o ierarhie.

Literatură.

BISERICA UNITĂ.

Armele victorioase ale lui Alexandru cel Mare au reușit doar să creeze un imperiu efemer care nu a supraviețuit fondatorului său; dar victoriile geniului heladic asupra barbarilor au fost totuși de durată. Limba, legile, literatura, științele, artele Greciei au cucerit Tracia, Asia Mică, Siria și
Egipt; și chiar dacă grecii nu au reușit să creeze și să mențină în aceste vaste teritorii un imperiu puternic și o puternică unitate politică, totuși, civilizația greacă și-a prins cu adevărat rădăcini adânci aici.
Orientul a devenit grec și a rămas grec chiar și atunci când romanii l-au adus sub stăpânirea lor.

De cealaltă parte a imperiului Galia, Spania, Africa nu au fost doar cucerite de armele romanilor, ci au fost și cufundate în formele desăvârșite ale societății romane; i-au dobândit amprenta clară, i-au adoptat limba cu obiceiurile și legile ei. Când aceste țări vaste au creat un singur imperiu, în sânul lui existau două limbi, două civilizații sau, așa cum s-ar spune astăzi, două naționalități - naționalitatea greacă și naționalitatea latină.

În predicarea Evangheliei și întemeierea Bisericii lui Hristos, apostolii s-au confruntat cu această stare de lucruri; nevisând să se lupte cu ea, au acceptat-o ​​așa cum era; au împrăștiat semințele cuvântului divin printre greci și latini și le-au lăsat să crească între amândoi, fără să-i pese de problemele de limbă și naționalitate. Drept urmare, Biserica, adaptându-se la caracterul acestor două popoare, a căpătat în ambele un aspect diferit.
Credința era una și aceeași, Biserica era una, dar închinarea nu folosea peste tot același limbaj; Treptat, au apărut și s-au înființat diverse obiceiuri în celebrarea sfintelor taine, în predarea sacramentelor, în formele rugăciunii și în anumite momente disciplinare. Acest ansamblu de obiceiuri și ceremonii, adoptat atât de latini, cât și de greci, este ceea ce numim un rit și deja înainte de Sinodul de la Niceea căpătase o formă destul de stabilă.

Deci, în Biserică din aceste vremuri îndepărtate au existat două rituri diferite, grecesc și latin, iar existența simultană a acestor două rituri nu a subminat în niciun fel nici unitatea credinței, nici unitatea Bisericii. De aici a apărut obiceiul de a desemna, prin numele de Biserica Greacă, acea parte a Bisericii care a aderat la ritul grecesc și, prin numele de Biserica latină, acea parte a acesteia care a aderat la ritul latin, nu pentru că în realitate. erau două Biserici separate una de cealaltă, dar numai pentru că ambele jumătăți ale Bisericii au aderat, una la ritul grecesc, iar cealaltă la latină.

Aceste nume au devenit și mai specifice când
Imperiul Roman a fost în cele din urmă divizat. Ambele părți ale Bisericii au început să corespundă celor două jumătăți ale imperiului: Biserica Greacă- imperiul de Răsărit, iar Biserica Latină - imperiul de Apus. Episcop în orice moment
Roman, pe lângă puterea cu care a fost învestit ca șef al Bisericii universale, a exercitat o putere mai imediată și mai directă în Biserica Latină: aceasta este ceea ce a constituit Patriarhia Apuseană. De asemenea, în Orient, din cele mai vechi timpuri, Episcopii Alexandriei și Antiohiei aveau, fiecare în limitele competenței sale și sub autoritatea supremă a papei, un anumit drept de supraveghere și o anumită autoritate asupra episcopilor care aparțineau lor. vede.
Mai târziu, ca urmare a înființării Patriarhiilor de la Constantinopol și Ierusalim, Orientul a fost împărțit în patru teritorii mari, independente unele de altele, care erau conduse de patriarhi.
Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalim. Această stare de lucruri nu era nimic în contradicție cu unitatea
Biserici.

Patriarhii răsăriteni erau obligați să fie în comuniune cu papa, i-au recunoscut primatul. În cazuri grave, în deciziile lor, ei au apelat la Papa de la Roma, iar el a trebuit să supună în mod repetat patriarhii unei interdicții ecleziastice și să-i înlăture de pe scaune. Dar de-a lungul timpului au apărut rivalități naționale, gelozii politice, calcule ambițioase, pretenții neîntemeiate, prejudecăți oarbe și neînțelegeri sumbre care au rupt armonia. Vrăjiturile au devenit din ce în ce mai dese, iar legăturile care uneau cele două Biserici au fost în cele din urmă rupte. Aceasta este ceea ce constituie Schisma de Est. Cu toate acestea, au existat încercări repetate de egalare fosta relatieși restabiliți acordul.

Dintre toate aceste încercări, cea mai solemnă și faimoasă a avut loc pe
Catedrala din Florența. De comun acord, episcopii greci și latini au stabilit bazele reconcilierii, care sperau să fie veșnică, dar, din păcate, nu s-a dovedit a fi deloc durabilă. Totuși, nu trebuie să presupunem că acțiunile Conciliului de la Florența nu au produs rezultate mari. Faptul că a fost posibil să se găsească și să se formuleze clar bazele și condițiile păcii nu a fost atât de puțin.
Dacă aici este permis să împrumuți o expresie din limbajul diplomației, atunci protocolul a rămas deschis și toate Bisericile Răsăritene au putut afla în ce condiții era gata Biserica Romană să le primească în comuniunea ei.

Ulterior, unele eparhii orientale și Biserici individuale s-au alăturat succesiv fundațiilor înființate la Florența: așa este originea diferitelor Biserici greco-uniate. Păstrându-și ritualul, ceremoniile, obiceiurile, aceste Biserici intră Biserica universală, mărturisesc o singură credință și recunosc autoritatea supremă a succesorului Sf. Petru. În consecință, uniații greci sunt catolici de rit grecesc, sau, cu alte cuvinte, greci în comuniune cu Sfântul Scaun. Totalitatea acestor catolici de rit grec constituie Biserica Greacă Uniată. Deși sunt împrăștiați în țări diferite, deși aparțin unor naționalități diferite și constituie mai multe Biserici diferite, ei nu trebuie despărțiți în acest studiu, întrucât situația lor, nevoile și viitorul lor sunt aceleași.

Să începem prin a enumera diferitele grupuri care alcătuiesc astăzi Biserica Greacă Uniată. Sunt împrăștiați în Rusia, Polonia, Austria,
Turcia și Regatul celor Două Sicilii.

1. În interiorul granițelor Imperiului Rus, ochii noștri sunt îndreptați către celebra și nefericita Biserică Rutenă, care, după o epocă de prosperitate sub stăpânirea regilor Poloniei, a fost distrusă cu forța de către împărat.
Nicolae în 1839. Deși nu mai are episcopi, deși puținii ei preoți care au supraviețuit persecuției nu au libertatea de a-și exercita slujirea, deși populația este înscrisă oficial în evidențele Bisericii Ruse, credința nu a fost smulsă din ei. inimile și nu putem decât să menționăm acest lucru
Biserică-martir, care așteaptă ziua învierii ei.

2. În Regatul Poloniei, dieceza Kholm, un fragment din vechiul Rusyn
Biserica a scăpat de lovitura dată altor eparhii, dar existența ei este extrem de precară.

3. În Austria, în primul rând, există eparhii care anterior constituiau aceleași
Biserica Rusyn și care aparțin acum mitropolitului Lemberg. În Ungaria, eparhiile greco-uniate de naționalitate slavă aparțin Primatului Ungariei, Arhiepiscopul latin de Gransky; în Croația, printre vicariatele arhiepiscopului latin de Agram, există o dieceză greco-uniată de naționalități croate sau sârbe. În Transilvania, mai mulți episcopi greco-uniați de naționalitate română sau moldo-vlahă sunt grupați în jurul scaunului mitropolitan Fogarach și aparțin și ritului greco-uniat.

4. Dacă ne întoarcem la Turcia, atunci în primul rând trebuie să menționăm
Biserica Melchite din Siria. Include o duzină de eparhii aparținând Patriarhului Antiohiei, a cărui reședință a fost recent la Damasc și acum se află la Beirut. Biserica Melchită este formată din arabi, ale căror slujbe sunt săvârșite după ritul grecesc, dar pe arabic. Până de curând, nu existau uniați greci în Turcia europeană. Tânăra Biserică bulgară a fost fondată în 1860, iar Biserica Greacă Uniată în sensul propriu este și mai tânără. Singura diferență care există între aceste două Biserici este că prima aparține naționalității slave, iar a doua naționalității grecești.

5. În fine, în regatul celor Două Sicilii, atât pe insulă, cât și pe continent, trăiesc albanezi și greci, catolici de rit grec; au biserici, preoți, mănăstiri, seminarii, au chiar unul sau doi episcopi, dar nu formează eparhii separate. Aici se cuvine să menționăm sosirea Sf. Nicholas Peace of Lycia, care a fost fondată de Napoleon I în
Marsilia pentru uniații greci, care sunt atrași de acest oraș prin comerț și relații de afaceri.

De remarcat, de altfel, că astăzi întemeierea unei asemenea parohii ar fi mai utilă și ar avea mare importanță la Paris, unde activitățile uniatelor grecești și catolicilor răsăriteni sunt mult mai importante decât în ​​Marsilia. Este suficient să citiți această enumerare seacă pentru a dezlega deja o parte din suferința acesteia
Biserici. Nu posedă niciun element puternic. În primul rând, îi lipsesc cifrele. Toți uniații greci în ansamblu nu depășesc trei milioane astăzi. Dar asta nu este tot. Ne putem imagina Biserica într-o poziție prosperă, cu două sau trei milioane de credincioși. Imaginați-vă pentru o clipă Biserica Greacă Uniată, existentă într-o țară mică, ca
Grecia sau România; acestei Biserici aparțin populația, nobilii, dinastia domnitoare, întregul popor; clerul naţional are aici toate instituţiile necesare slujirii lor constante şi eficiente. Acest lucru nu ar fi neobișnuit; Biserica latină ne oferă o astfel de imagine în multe țări, și Biserica greacă neuniată; acelasi lucru se poate spune despre Bisericile protestante. Și doar Biserica Catolică de rit grec nu are așa ceva. Nu numai credincioșii acestei Biserici sunt împrăștiați în multe state diferite, peste atâtea națiuni diferiteși limbile, nu numai că sunt străine unele de altele, dar sunt, de asemenea, universal în minoritate și într-o stare de relativă degradare. Cei care, prin nașterea, starea și poziția lor în societate, ar putea avea un efect benefic asupra lor, contribuie la ridicarea lor și îi sprijină – acești oameni pretutindeni sau aproape peste tot au părăsit această nefericită Biserică; printre copiii ei numara doar oameni saraci si ignoranti. Se poate înțelege cu ușurință că clerul uniat grec însuși trebuie să simtă starea lor deplorabilă.

Știu că mediile au excepții, cu atât mai respectate cu cât trebuie să se confrunte cu cele mai mari obstacole; dar trebuie, desigur, admis că, în ansamblu, acești clerici sunt inferiori latinilor în cunoștințele, zelul și spiritul lor preot; într-un cuvânt, este nesatisfăcător. Acest lucru este suficient pentru a explica starea de slăbiciune în care se află Biserica Greacă Uniată. Dar nu am spus totul. Alături de această Biserică, atât de mică, atât de slabă și atât de lipsită de resurse, există două Biserici puternice care au ambele puncte de contact cu ea și au tendința de a o absorbi.

BISERICA CATOLICA ORIENTALA.

Ruptura dintre Bisericile latină și cea bizantină, simbolizată prin excomunicarea reciprocă a episcopilor Romei și Constantinopolului în 1054, oameni normaliîn Orient a devenit evidentă după capturarea Constantinopolului de către cruciații latini în 1204. Încercările de restabilire a unității au fost făcute la Sinodul II de la Lyon din 1274 și la Catedrala Ferrara-Florența în 1439, dar niciuna nu a avut succes.

Ulterior, la Roma, s-a dezvoltat doctrina Bisericii, conform căreia toate bisericile locale trebuie să fie sub jurisdicția directă a papei
Rimsky. Aceasta, la rândul său, însemna că Bisericile care nu se aflau sub jurisdicția sa ar putea fi supuse activității misionare menite să le aducă în comuniune cu Biserica Romană.
În același timp, se dezvolta conceptul de „rit”, conform căruia grupuri de creștini răsăriteni care și-au confirmat unitatea cu catolicii.
Biserica, avea dreptul să-și mențină tradiția liturgică și disciplina canonică. Acest tip de activitate misionară, care a fost adesea susținută de guvernele catolice din țările în care ortodocșii erau în minoritate, era îndreptată către toate Bisericile Ortodoxe. Ca urmare, s-au alăturat grupuri mici de credincioși din aproape toate aceste Biserici
Roma.

De remarcat că nu toate anexările au fost rodul activităților misionarilor catolici. De exemplu, ascensiunea bulgarului
Biserica Greco-Catolică este asociată cu mișcarea spontană a ortodocșilor către
Roma, în timp ce maroniții libanezi susțin că comuniunea lor liturgică cu Roma nu s-a oprit deloc.

În funcție de circumstanțe, aceste aderări au fost într-un fel sau altul asociate cu latinizarea, adică cu adoptarea unui număr de practici și vederi caracteristice Bisericii latine. Drept urmare, bisericile care s-au alăturat au pierdut adesea legătura cu rădăcinile lor spirituale. Astfel, tradiția monahală, atât de importantă pentru spiritualitatea ortodoxă, a dispărut în majoritatea
Bisericile catolice răsăritene, deși viața religioasă a continuat sub forma unei congregații, luând ca model comunitățile apostolice latine.

După Vatican II, s-au făcut eforturi pentru a remedia această situație.Toate aceste Biserici au intrat în jurisdicția Papei prin Congregația pentru Bisericile răsăritene, una dintre ramurile Curiei Romane. A luat naștere în 1862 ca parte a slujbei Propaganda Fide (Propagarea credinței), care se ocupă de activitățile misionare ale Bisericii, iar în 1917 a fost transformată de papă.
Benedict al XV-lea către o Congregație autonomă. În raport cu clerul și laicii din Bisericile Catolice Răsăritene, acesta joacă același rol pe care îl joacă alte slujbe ale curiei în raport cu Biserica Latină.
Cogregația patronează celebrul Institut Oriental Pontifical din Roma (
Institutul Pontifical Oriental, condus de iezuiți, are una dintre cele mai bune biblioteci din lume despre creștinismul oriental.
Trebuie menționat că în trecut Bisericile Catolice Răsăritene erau denumite în mod obișnuit „uniate”, dar acest termen este acum perceput ca ofensator și, prin urmare, nu mai este folosit.

Pentru majoritatea ortodocșilor, aceste Biserici reprezintă un obstacol în calea reconcilierii dintre Biserica Catolică și cea Ortodoxă. Însuși faptul dispariției tradiției monahale în așa-numitele Biserici Catolice Răsăritene mărturisește faptul că ritul în sine nu este un garant al păstrării Ortodoxiei. Ortodoxia este profund legată de învățătura dogmatică a Bisericii și de respectarea canoanelor acesteia. Învățătura dogmatică în Ortodoxie a fost până acum diferită de cea a catolicilor și tocmai această învățătură este cea care contribuie la dezvoltarea monahismului în forma caracteristică Ortodoxiei.
Se crede că însăși existența lor mărturisește negarea Bisericii Ortodoxe ca Biserică de către catolici, că o asemenea asociere a ortodocșilor cu catolicii este generată de dorința de scindare a comunităților ortodoxe locale. Ei văd în membrii Bisericilor Răsăritene fie ortodocși, a căror prezență în Biserica Catolică este un fenomen anormal cauzat de violența externă, fie catolici pretinzând că sunt ortodocși pentru a-i converti pe ortodocși la catolicism.

Unul dintre documentele Vatican II Orientalium Ecclesiarum se referă la Bisericile Răsăritene Catolice. El afirmă egalitatea lor cu Biserica Latină și cheamă catolicii răsăriteni să-și redescopere tradițiile originare și subliniază vocația specială a catolicilor răsăriteni de a stabili relații ecumenice cu Ortodoxia.
Viața bisericească în Bisericile Răsăritene Catolice este guvernată de Codul Canoanelor Bisericilor Răsăritene promulgat de Papa Ioan Paul
II la 18 octombrie 1990 și a intrat în vigoare la 1 octombrie 1991.
Conform noului Cod Răsărit, Bisericile Catolice Răsăritene sunt împărțite în 4 categorii:

1) patriarhal (Bisericile caldeene, armeană, coptă, siriană, maronită și melchită);

2) principalul arhiepiscopal (ucrainean și siro-malabar
Bisericile Catolice);

3) având statut de metropole (Biserici etiopiene, siro-malancare, române și americane rusine);

4) altele (bulgară, greacă, maghiară, italo-albaneză și
Biserica slovacă, precum și eparhia, extinzându-se la întreaga prima
Iugoslavia). Bisericile est-catolice din Belarus, Albania, Georgia și Rusia nu au o ierarhie spirituală. Fiecare dintre Bisericile Patriarhale Răsăritene Catolice are dreptul de a avea propriul patriarh. Este ales de sinodul episcopilor Bisericii date și imediat este proclamat și întronat, după care cere împărtășirea bisericească de la papă. Sinoadele Bisericilor patriarhale aleg episcopi pentru eparhiile de pe teritoriul patriarhiei dintre candidații aprobați de Roma.

BISERICA GRECO-CATOLICA.

Apariția unei comunități catolice de rit bizantin în Imperiul Otoman a devenit posibilă abia după 1829, când sultanul Mohammed al II-lea a ridicat vechile interdicții.În 1856, preotul latin Părintele Ioan Marangos a început activitatea misionară printre grecii ortodocși din
Constantinopol și a adunat în jurul lui un mic grup de catolici bizantini. LA
În 1878, s-a mutat la Atena (unde a murit în 1885), iar munca sa a fost continuată de părintele Policarp Anastasiadi, absolvent al ortodocșilor.
Școală teologică din Halki. În anii 1880, comunitățile bizantino-catolice au apărut în două sate din Tracia.

În 1895, părinții asumționiști francezi au ajuns la Constantinopol, unde au întemeiat un seminar și două mici parohii catolice bizantine. Printre altele, au devenit cunoscuți pentru excepții lucrări științifice in istorie
Bisericile răsăritene.

La 11 iunie 1911, Papa Pius al X-lea a creat ordinariatul pentru greco-catolici.
Imperiul Otoman, la 28 iunie a aceluiași an, l-a numit pe părintele Isaia Papadopulo ca prim episcop. În 1920, a fost înlocuit de episcopul George Calavassy (decedat în 1957), care s-a ocupat de emigranții catolici fugiți de la Constantinopol la Atena, precum și de cei care au părăsit cele două sate menționate mai sus din Tracia și s-au stabilit într-unul dintre orașele macedonene. . Acest proces a făcut parte dintr-un schimb general de populație între Turcia și
Grecia la începutul anilor 1920. În 1922 episcopul Calavassy s-a mutat în
Atena, iar în 1923 ordinariatul a fost ridicat la statutul de Apostolic
Exarhat. În 1932, exarhatul a fost împărțit: episcopul Calavassy a rămas în el
Atena, un alt exarh a fost numit la Istanbul. În ciuda faptului că ierarhii ortodocși locali i-au tratat pe grecii catolici cu o anumită ostilitate, aceștia din urmă erau hotărâți să-și slujească semenii de trib cu lucrări de milă și caritate. În 1944, au fondat Spitalul Pammakaristo din Atena, care a devenit unul dintre cele mai bune din țară. greacă
Biserica Ortodoxă este un adversar acut al existenței acestei Biserici, pe care o vede ca un agent al Bisericii Catolice pe teritoriul ortodox. Până acum, preoților catolici din Grecia le este interzis să poarte veșminte tipice unui preot ortodox. În 1975, în ciuda protestelor arhiepiscop ortodox Atena, un nou episcop bizantino-catolic a fost numit la Atena. Comunitatea greco-catolică este încă mică. În Grecia, cei mai mulți dintre membrii săi trăiesc în Atena; în Turcia, există o comunitate mică fără preot la Istanbul. În Grecia, în Biserică sunt doar 7 preoți, toți sunt celibați și au slujit cândva în Biserica Latină.

Locație: Grecia, Turcia

Șeful: Episcopul Anargyros Printesis (născut în 1937, numit în
1975)

Titlu: Exarh apostolic pentru catolicii de rit bizantin din Grecia

Reședință: Atena (Grecia) populație: 2.345

COMUNITĂȚI CATOLICE ORIENTALE FĂRĂ IERARHIE.

a) rușii.

DIN începutul XIX de secole până în 1905, greco-catolicismul din Imperiul Rus a fost scos în afara legii, dar după ce țarul Nicolae al II-lea a promulgat un manifest privind toleranța religioasă, au apărut mici comunități de greco-catolici. În 1917, pentru ei a fost înființat un exarhat apostolic. Curând, însă, a avut loc o revoluție comunistă, după care acest grup practic a dispărut.
La 28 mai 1928, la Harbin (China), a fost înființată a II-a Exarhată Apostolică (vezi III.B.4. Biserica Ortodoxă Chineză), o comunitate minusculă ai cărei membri trăiesc acum în dispersie. În 1929, sub conducerea iezuiților, a fost înființat la Roma Colegiul Russicum, care pregătește preoți să lucreze cu emigranții ruși și în Rusia. Exarhatele apostolice în Rusia și China există încă în mod oficial; la mijlocul anului 1998 erau practic inexistente. Există două comunități catolice bizantine ruse în
SUA, unul la Montreal (Canada) și unul la Melbourne (Australia). b) belaruși.

La fel ca vecinii lor ucraineni, catolicii belarusi au apărut după încheierea Unirii de la Brest (1595-1596), dar în secolul al XIX-lea Biserica Greco-Catolică din Belarus, împreună cu Biserica Greco-Catolică din Ucraina, au fost suprimate de guvernul rus. După Primul Război Mondial, o comunitate de 30.000 de greco-catolici din Belarus a emigrat în acea parte a Belarusului care aparține acum Poloniei. În 1931 a fost numit pentru ei un vizitator apostolic, în 1940 un exarh. După al Doilea Război Mondial și alăturarea Uniunea Sovietică Acest teritoriu Biserica a fost din nou suprimată și anexată Bisericii Ortodoxe Ruse. După prăbușirea sistemului comunist și independența Belarusului în 1991, greco-catolicii din Belarus au ieșit din clandestinitate. În 1992, erau 3 preoți și 2 diaconi, care, spre deosebire de omologii lor romano-catolici și ortodocși, slujesc liturghia în limba belarusă.
Deși este foarte dificil să te înregistrezi oficial, cel puțin zece comunități au aplicat pentru înregistrare. Un studiu despre apartenența religioasă realizat în 1992 de Belorussky Universitate de stat a arătat că aproape 100.000 de bieloruși se consideră greco-catolici. Aproximativ 5.000 de greco-catolici din Belarus trăiesc în diaspora. Au parohiile lor în Chicago, Illinois (SUA) și un centru cultural în
Londra, Anglia). c) georgieni.

Misionarii catolici au început să acționeze deja în secolul al XIII-lea
regatul georgian, unde au reușit să creeze o mică comunitate latină.
O eparhie latină a existat în Tbilisi între 1329 și 1507. În 1626 misionarii au început o lucrare specială cu georgieni ortodocși(Vezi III.A.9). LA
În 1845, guvernul rus, care conducea Georgia din 1801, i-a expulzat pe misionarii catolici, dar în 1848 țarul Nicolae I a fost de acord cu crearea unei dieceze latine la Tiraspol, sub a cărei jurisdicție se aflau catolicii care trăiau în sudul Imperiului Rus, inclusiv Georgia. Un mic grup de armeni catolici există în Georgia încă din secolul al XVIII-lea.

Din moment ce țarii ruși le-au interzis catolicilor să folosească liturghia bizantină, iar Roma nu a promovat răspândirea acesteia printre georgieni, o Biserică Catolică Georgiana organizată nu a apărut niciodată. În anii 1920, în Georgia erau aproximativ 40.000 de catolici, dintre care 32.000 erau latini, iar restul foloseau ritul armean. Cu toate acestea, în
Istanbulul are de multă vreme o comunitate georgiană bizantino-catolică (în prezent fără preot). În 1861, în comunitate au apărut două ordine monahale (masculin și feminin) în numele Neprihănitei Zămisliri a lui Dumnezeu
Mame care acum practic au dispărut.

După ce Georgia și-a câștigat independența în 1991, catolic
Biserica a putut funcționa liber, iar marea comunitate armeno-catolică a revenit la viața normală a bisericii. d) albanezi.

Prima comunitate de catolici bizantini albanezi a fost o mică misiune pe coasta Epirului, care a existat între 1628 și 1765. El a fondat a doua congregație în
1900 un fost preot ortodox albanez Părintele Georg Germanos. LA
În 1912, comunitatea sa, în număr de 120 de oameni, s-a stabilit în sat
Elbazan. În 1938, călugării de la mănăstirea italo-albaneză Grottaferata i-au venit în ajutor, în 1939 a fost numit un administrator apostolic, iar comunitatea a fost trecută în grija delegatului apostolic în Albania, Arhiepiscopul Leone Giovanni Nigris. În 1945, comunitatea avea
400 de membri, dar în același an arhiepiscopul Nigris a fost alungat din țară. Grupul a încetat să mai existe după 1967, când Albania s-a declarat țară ateă. În 1996, Gil Kabashi a devenit primul episcop al Administrației Apostolice din 1945. Credincioșii acestei comunități numără peste 2.000 de oameni și aparțin aproape în totalitate ritului latin. În 1998, în Albania nu exista o singură parohie și nici un preot de rit bizantino-catolic.

Trimiteți o solicitare cu un subiect chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a primi o consultație.