Acasă > Enciclopedia bolilor > Conștiința individului. Metode de influență psihologică asupra unei persoane Procesul de influențare a conștiinței unui individ

Conștiința individului. Metode de influență psihologică asupra unei persoane Procesul de influențare a conștiinței unui individ

Problema impactului limbajului asupra unei persoane, a modului său de a gândi și a comportamentului său, este direct legată de mijloacele de comunicare în masă. Informarea unei persoane despre starea lumii și umplându-și timpul liber, mass-media are un impact asupra întregii structuri a gândirii sale, asupra stilului de viziune asupra lumii, asupra tipului de cultură de astăzi.

În studiile recente, cultura este interpretată ca un sistem de cunoaștere colectivă, cu ajutorul căruia oamenii modelează lumea. Acest punct de vedere subliniază relația strânsă dintre percepție, cunoaștere, limbă și cultură. În conformitate cu acest concept, acțiunile individuale ale oamenilor, indisolubil legate de procesele comunicative, se referă la un sistem complex de cunoștințe colective transmise prin limbaj. Astăzi, „furnizorii” de cunoștințe colective, sau mediatori în difuzarea acesteia, sunt mass-media, care nu rămân niciodată indiferente față de ceea ce mediază.

Potrivit lui B. Russell, „transferul de informații poate avea loc doar dacă această informație te interesează sau dacă se presupune că poate influența comportamentul oamenilor”.

Apărând inițial ca metode pur tehnice de fixare, difuzare, conservare, replicare a informațiilor și producției artistice, mass-media s-a transformat foarte curând într-un mijloc puternic de influențare a conștiinței de masă.

Destul de indicativă în acest context este evaluarea rolului radioului, dată în momente diferite de diverse personalități publice din Germania. „Părintele radioului german” G. Bredov în anii 20 ai secolului XX a subliniat importanța radioului în procesul de a deveni o personalitate umană. În același timp, Bertolt Brecht a dezvoltat o teorie specială a artei radio, încercând să transmită maselor largi de oameni cu ajutorul artei radio care anterior era disponibilă doar elitei. Cunoscuții sociologi germani Max Horkheimer și Theodor Adorno, care au publicat în SUA cartea „Dialectica iluminismului” despre „industria culturii burgheze”, au definit radioul și alte mass-media ca un instrument de păcălire a maselor. După venirea lui Hitler la putere, când radioul a devenit cel mai important mijloc de propagandă nazistă, a apărut cartea lui G. Eckert „Radioul ca organ al puterii”, iar trei decenii mai târziu, cartea de referință „Televiziunea și radioul în serviciul democrației” a fost publicată în Germania.

Percepția umană este în mod constant influențată de mijloacele moderne. mass media. Acesta este modul care își dezvăluie influența în toate sferele vieții. Cea mai largă răspândire a mass-media determină apariția, distribuția și dominația așa-zisului. „conștiință unidimensională”. Acest concept și termenul corespunzător au apărut prin analogie cu titlul cunoscutei cărți publicate în 1964 de sociologul german G. Marcuse „Omul unidimensional”, care arată posibilitățile și consecințele manipulării conștiinței de masă cu ajutorul cele mai moderne mass-media.

Teoreticianul postmodern francez Jean Baudrillard în eseul său „The Other Through Himself” (1987) spune că toți trăim într-o lume a hipercomunicațiilor, cufundați într-un vâltoare de informații codificate. Orice aspect al vieții poate servi drept poveste pentru mass-media. Lumea s-a transformat într-un monitor gigant. Informația încetează să fie asociată cu evenimente și devine în sine un eveniment interesant.

Compatriotul său, sociologul Guy Debord, cu douăzeci de ani mai devreme, în cartea „Societatea Spectacolului”, vorbind împotriva falsificării vieții publice și private cu ajutorul presei, formulează ideea că imaginile create de mass-media devin limbajul și scopul comunicării în societate.

În acest sens, problema reglementării opiniei publice prin intermediul mass-media este de o importanță deosebită. Dacă avem în vedere că utilizarea informaţiei este direct legată de problema managementului, atunci mass-media, destinată consumului de masă, poate fi considerată ca un sistem informaţional social special care îndeplineşte funcţiile de orientare.

Mass-media creează o anumită „audioiconosferă” ideologizată textual în care trăiește omul modern și care servește ca o conceptualizare clară a realității. Este sfera comunicării de masă care contribuie la faptul că societatea acționează ca un „generator de hipnoză socială”, căzând sub influența căreia devenim o asociație coerent vie, tocmai în mass-media funcția de influență a limbajului este cea mai mare. manifestat clar.

Constatând schimbările globale din societatea informațională modernă asociate cu posibilitățile de comunicare în masă în continuă dezvoltare, trebuie avut în vedere că aceste schimbări afectează nu numai condițiile de viață, ci în primul rând asupra modului de gândire și a sistemului de percepție. omul modern.

Mass-media creează o lume audiovizuală specială, la care fiecare dintre noi, voluntar sau involuntar, suntem expuși, ceea ce ne face să punem serios problema responsabilității mass-media față de societate.

Conștiința de masă se formează pe baza stereotipurilor care exprimă ideile obișnuite, stabile ale oamenilor despre orice fenomen, formate sub influența unor condiții sociale specifice și a experienței anterioare.

Crearea mijloacelor informaționale de luptă armată și dezvoltarea aparatului și software-ului logico-matematic corespunzătoare se dezvoltă activ astăzi. Securitatea informațională a Rusiei vizează asigurarea suveranității informaționale și promovarea implementării cu succes a reformelor de stat, întărirea stabilității politice a societății. În același timp, rata de îmbunătățire a armelor informaționale depășește rata de dezvoltare a tehnologiilor de apărare. În anul 2000, în Rusia a fost adoptată Doctrina Securității Informaționale, care ia în considerare o gamă largă de amenințări și metode de contracarare în sfera informațională. Și anume, are în vedere:

· Interese naționale Federația Rusăîn sfera informaţională şi furnizarea acestora

· Metode de asigurare a securității informațiilor din Federația Rusă

· Principalele prevederi ale politicii de stat de asigurare a securității informaționale a Federației Ruse și măsuri prioritare pentru implementarea acesteia

· Baza organizatorică a sistemului de securitate a informațiilor din Federația Rusă.

Scopul influentării conștiinței de masă este de a introduce modificări în structura cognitivă pentru a obține modificări adecvate în structura comportamentală. Practic la fel se face prin psihoterapie doar la nivelul conștiinței individuale.

Armele informaționale sunt cele mai puternice mijloace de influență ideologică și propagandă, care vizează suprimarea conștiinței mentale de masă, introducerea în subconștientul maselor de atitudini adecvate (modele de comportament), care pot fi activate în orice moment de către manipulatori. Mai mult, deja pe baza faptului că conștiința oricărui individ din societate este indisolubil legată atât de legile controlului în masă, cât și de regulile de comportament în societate, putem spune că toți locuitorii țării sunt supuși acestui tip de influență. . Un loc important într-un astfel de impact asupra subconștientului în special, și a conștiinței mentale de masă în general, îl joacă mijloacele de comunicare în masă (MSK), fără de care existența societății moderne, viața modernă este imposibilă.

Mijloacele de comunicare în masă includ un arsenal destul de extins de moduri de a influența subconștientul pentru a introduce atitudini adecvate și modele de comportament laic. Mass-media, așa cum am observat mai devreme, include, pe lângă mass-media (mass media), și cinema, teatru, filme video etc., adică tot ceea ce este posibil să influențeze un public de masă, care este transmis. prin orice mijloace (de exemplu, cărțile poștale sau afișele publicitare pot fi atribuite și mass-media).

Comunicarea este o informație, un mesaj. Mijloace de comunicare – modalități de transmitere a mesajelor pe suprafețe mari. Comunicarea de masă înseamnă implicarea maselor într-un astfel de proces. Și chiar dacă combinăm toate acestea, se dovedește că prin puterea impactului lor asupra conștiinței mentale a maselor, mass-media au o semnificație predominantă. Ele joacă un rol aproape primordial tocmai în factorul implicării unui public de masă, un impact de masă asupra psihicului. Mai mult, mulți ratează particularitatea impactului informațiilor asupra psihicului. Cert este că orice informație, chiar dacă nu și-a primit „răspunsul” de la conștiință, se depune în subconștient (în inconștientul psihicului), iar ulterior își exercită influența asupra conștiinței.

Să ne oprim asupra acestui lucru mai detaliat. Deci, cum are loc procesul de influență a informațiilor din exterior asupra individului sau a maselor? În primul rând, informația (unul sau altul dintre gradele sale în factorul de semnificație) este orice mesaj care intră sau trece printr-un individ. În al doilea rând, psihicul prin conștiință poate evalua doar

la unele dintre informațiile primite. O astfel de informație trece prin conștiință și o astfel de structură a psihicului precum cenzura participă la procesarea (evaluarea) a acesteia. Preț-

zura psihicului stă în calea informațiilor care apar în zona de percepție a acesteia de către individ și este un fel de scut protector, redistribuind informațiile primite din lumea exterioară între conștient și inconștient (subconștient). Adică, cenzura psihicului este un fel de răsturnare care afectează fluxul cutare sau cutare informații în conștiință sau subconștient. O parte din informație ca urmare a cenzurii psihicului intră în conștiință (transmite informația în conștiință). Și cea mai mare parte (dintr-un motiv sau altul, „respins” în acel moment de psihic) nu este trecută de cenzura psihicului, iar astfel de informații sunt depuse în subconștient. Și în al treilea rând, informațiile care trec în subconștient (mai mult, astfel de informații pot trece atât ca urmare a respingerii de către conștiință, cât și imediat, ocolind cenzura psihicului) după un timp începe să influențeze conștiința și prin conștiință deja asupra oricărei ( asupra tuturor) gândurilor individului și apariția ulterioară a dorințelor corespunzătoare și, prin urmare, acțiunilor, în urma acestor gânduri. Acest fapt este foarte important și este necesar să-i acordăm o atenție deosebită. Orice informație care intră în subconștient, în timp, începe să influențeze gândurile, acțiunile, dorințele și, în general, comportamentul individului. Mai mult, trebuie acordată atenție și faptului că toate informațiile care au trecut vreodată de individ sunt depuse în subconștient. Și nu contează dacă ne amintim sau nu (adică dacă o astfel de informație a trecut prin conștiință sau nu a trecut), există o singură regulă: orice informație care a fost vreodată în zona șederii individului (adică , informații pe care le putea vedea sau auzi, informații evaluate de psihic cu implicarea organelor văzului, auzului, mirosului, atingerii, chiar și informații care nu există, dar care doar i se pare individului) - astfel de informații sunt cu siguranță depuse în subconștient, în inconștientul psihicului, de unde își începe curând impactul.

În același timp, astfel de informații pot intra într-o anumită corelație cu informațiile deja disponibile în subconștient. La urma urmei, subconștientul sau inconștientul

Partea principală a psihicului se formează atât în timpul vieții individului, cât și al existenței generațiilor anterioare în general (așa-numitul inconștient colectiv). Astfel de informații sunt amestecate cu informații deja existente. Mai mult decât atât, în fiecare caz individual, totul se întâmplă întotdeauna exclusiv individual, adică fiecare individ este diferit, dar unit într-un singur lucru: întotdeauna informațiile din subconștient în cele din urmă fie trec în conștiință, fie - chiar și într-o măsură și mai mare - încep să inconștient. afectează gândurile, dorințele și acțiunile individului. Este exact cazul când acesta sau acela individ spune că a făcut cutare sau cutare acțiune inconștient. Și într-adevăr este. Dacă informația nu se află în spectrul de atenție al conștiinței, atunci asta nu înseamnă deloc că nu are impactul asupra psihicului unui astfel de individ. Aici, nu există nicio relație de dependență între dacă o astfel de informație a intrat sau nu în conștiință. Totuși (sau chiar într-o măsură mai mare decât este obișnuit să se observe), astfel de informații, după ce au intrat în interacțiune cu informațiile deja disponibile în psihicul individului, vor începe să aibă un impact asupra comportamentului unui astfel de individ. . Și altfel, după cum se spune, nu este dat. Acest lucru trebuie cunoscut și cu siguranță luat în considerare în prezicerea diferitelor tipuri de motivație pentru comportament. Prin urmare, atunci când orice informație trece prin psihicul unui individ, când o astfel de informație intră în spectrul de acțiuni ale psihicului său, când informația trece prin acțiunile diferitelor organe de simț ale unui individ, trebuie spus întotdeauna că această informație este mai întâi depusă. în psihicul (în profunzimea psihicului) unui individ, și apoi începe să-și exercite influența asupra percepției vieții de către un astfel de individ.

Și aici este doar foarte important să evidențiem rolul mass-media. Pentru că tocmai prin acest tip de influență are loc un fel de procesare a conștiinței mentale a maselor, prelucrarea este deja

nu un individ separat, ci indivizi uniți în grupuri, în mase. Și, prin urmare, tocmai în acest caz, este necesar să ne amintim că, dacă orice informație provine din (și cu ajutorul) mass-media (televiziune, cinema, reviste lucioase etc.), atunci astfel de informații se vor instala cu siguranță în psihicul individul. Se rezolvă totul fără urmă. Se stabilește complet, indiferent dacă conștiința a avut timp să proceseze o parte din astfel de informații sau nu. Dacă individul și-a amintit informația care i-a intrat în conștiință sau nu și-a amintit-o. Însuși faptul existenței unor astfel de informații, așa cum spune, vorbește de la sine că astfel de informații au fost deja depuse pentru totdeauna în subconștientul său. Și astfel de informații pot avea un impact asupra conștiinței atât acum, cât și mâine, și peste mulți ani sau decenii. Factorul timp nu joacă un rol aici. Acest tip de informații nu părăsesc niciodată subconștientul. Ea nu poate, în cel mai bun caz, decât să se retragă în fundal, să se ascundă o vreme în adâncul psihicului, deoarece memoria individului este aranjată în așa fel încât să necesite actualizarea constantă a informațiilor disponibile (stocate) pentru a memora noi cantitati de informatii. În același timp, chiar nu contează dacă astfel de informații au trecut prin conștiință sau nu au trecut. Deși dacă a trecut, atunci acest tip de impact poate fi îmbunătățit dacă informațiile primite implică componenta emoțională a psihicului. Orice emoții, conținut emoțional al încărcăturii semantice nu fac decât să sporească percepția acestui tip de informații de către psihicul individului. Informații de genul acesta lovesc simțurile imediat. Și se știe că, dacă sunt implicate sentimente, atunci cenzura psihicului nu-și mai poate avea efectul deplin, deoarece ceea ce privește sentimentele, emoțiile, sparge apărarea psihicului și astfel de informații trec în general imediat în subconștient. Mai mult, pentru a separa informația care intră în subconștient prin bariera psihicului numită cenzură, și informația care intră imediat în subconștient, remarcăm că, probabil, în primul caz, astfel de informații nu sunt depuse foarte adânc, ci în al doilea pătrunde mai departe. Dar nu se poate spune că, în primul caz, informația va trece ulterior în conștiință (parcă deja înapoi în conștiință) mai repede decât informația care nu a trecut prin conștiință (și, prin urmare, prin evaluare) înainte. Nu poți spune asta. Informațiile extrase din subconștient sunt influențate de mulți factori diferiți, inclusiv de arhetipuri. Doar folosind unul sau altul arhetip, este posibil să retrageți informații din subconștient - și să le transferați în conștiință. Și asta înseamnă deja că astfel de informații vor avea un impact asupra comportamentului individului.

După ce ne-am oprit puțin asupra arhetipurilor, observăm că arhetipurile sunt înțelese ca formarea în subconștient a unor imagini, impactul ulterior asupra căruia poate provoca unele asocieri pozitive în psihicul individului și prin aceasta influențează informațiile primite de individ.” aici și acum”, adică informațiile evaluate individual în prezent. Arhetipul se formează prin fluxul sistematic al unor informații (adică prin fluxul de informații pe o perioadă de timp) și cel mai adesea se formează în copilărie (copilărie timpurie) sau adolescență. În general, trebuie remarcat faptul că o parte semnificativă a informațiilor care intră în psihicul unui individ în timpul copilăriei timpurii, copilăriei sau adolescenței (tinerețea este deja într-o măsură mai mică, deși, în funcție de empatia individuală, poate predomina în alte cazuri153). Cu ajutorul acestui sau aceluia arhetip, inconștientul este capabil să influențeze conștiința. Mai mult, Jung însuși a presupus că arhetipurile sunt deja încorporate în natura umană încă de la naștere. Această poziție este în relație directă cu teoria lui C. G. Jung despre inconștientul colectiv.

În plus, întrucât arhetipurile care se află în inconștient sunt ele însele inconștiente, devine de înțeles că impactul lor asupra conștiinței nu este realizat, la fel cum în majoritatea cazurilor nu se realizează nicio formă de influență asupra conștiinței a informațiilor stocate în subconștient. (Fără nicio analiză cel puțin minimă, acest lucru devine de neînțeles și inexplicabil. Dar dacă dezasamblați orice eveniment care a avut loc în detalii, în părți, multe se încadrează la locul lor.)

Introducând conceptul de „inconștient colectiv”, Jung a scris: „... stratul de suprafață al inconștientului este într-o anumită măsură personal. Îl numim inconștient personal. Acest strat se sprijină însă pe altul, mai profund, care își are originea și nu mai este dobândit din experiența personală. Acest strat profund înnăscut este așa-numitul inconștient colectiv. Am ales termenul de „colectiv” pentru că vorbim de inconștient, care nu are o natură individuală, ci universală. Aceasta înseamnă că include, spre deosebire de sufletul personal, conținutul și tiparele de comportament care. sunt peste tot și în toți indivizii la fel. Cu alte cuvinte, inconștientul colectiv este identic la toți oamenii și formează astfel baza universală a vieții psihice a fiecăruia, fiind supra-personal prin fire.

Având în vedere problema formării arhetipurilor și influența lor ulterioară asupra psihicului individului, profesorul

VA Medvedev, plecând de la psihanaliza lui Freud155, dă un exemplu de dependenţă a psihicului de arhetipurile existente în el. S-au format arhetipuri, inclusiv în timpul vieții unui astfel de individ.

„Rezumând cazul omului-lup”, scrie

VA Medvedev156 - Sigmund Freud a propus să evidențieze trei niveluri de organizare a materialului mental în „căldarea clocotită” a inconștientului, fiecare dintre ele purtând o sursă și un potențial specific ale dorințelor cuiva, curgând în rezervorul general de energie libidoului. Primul nivel constă din factori derivați din experiența individuală reprimată (și, mai ales, infantilă). Manifestări ale inconștientului

Acest nivel de activitate activă este tocmai subiectul muncii analistului cu clientul. Ei sunt cei care furnizează masa de material pe baza căreia se formează liniile de bază ale schemelor interpretative în cadrul strategiei terapeutice alese de analist. Dar această strategie poate fi pur voluntaristă, dacă nu ținem cont de prezența logicii imanente a structurării în factorii inconștientului personal (reprimat), derivat al următorului, al doilea nivel de organizare a inconștientului. Freud a desemnat acest nivel drept „scheme filogenetice moștenite”, care sunt „sedimente ale istoriei culturii umane”. Și tocmai analiza aplicată, psihanaliza simbolismului mediului cultural, face posibilă găsirea ecourilor tiparelor filogenetice în reacțiile mentale individuale și colective. Cea mai importantă împrejurare este că intervenția rezultată a acestui gen de scheme formează acele „pre-fantezii filogenetice” care, după Freud, exprimate în 1915 în celebrele sale prelegeri de introducere în psihanaliza, sunt sursa și secretul nevroticismului uman ( ca individ și masă). Aceste scheme, la rândul lor, au fost considerate de Freud ca reprezentări mentale ale unui strat terțiar și mai profund, un fel de „miez al inconștientului”.

Serghei Pankeev (pacientul lui Freud. S.Z.) a absorbit în structura identității sale aproape toate provocările culturale pe care marea literatură rusă le acordă adeptului său. Psihopatologia sa potențială este destul de transparentă pentru un cercetător care o consideră din punctul de vedere al psihanalizei, adică din punctul de vedere neutru al standardelor adaptative (adaptative) ale civilizației vest-europene. Literatura rusă este Vechiul nostru Testament, dacă o luăm în considerare din punctul de vedere al semnificației sale psihologice profunde. Sarcina sa principală este să ne smulgă din punct de vedere psihologic

de la mamă și împiedică alunecarea la simbioza inițială prin insuflarea fricii de imaginea Femeii și formarea de strategii pentru a scăpa de ea (Onegin), răzbunare pe ea (Pechorin), ignorarea ei în comunități masculine închise (Chicikov), ură pentru ea, împingerea spre autodistrugere (Bazarov ), autopedepsirea pasiv-masochistă pentru iubirea ei (Oblomov), groaza față de ea, transformarea în divinizarea ei (eroii lui Dostoievski), etc. Această vaccinare, primită în mod tradițional de toți reprezentanții clasă educată, a permis și permite să trăiască în Rusia, să se implice în puterea filogenetică (tribală) a Patriei, măcar rezistând cumva târârii totale a copiilor ei în forme oral-simbiotice de depersonalizare în masă. Dacă nu ar fi ea, marea literatură rusă, creată de eroi-mame-ucigași suferinzi, cu adevărat „oameni de prisos” ai culturii noastre natale pentru nevoile propriului soi, cuvintele lui Jung, odată introduse în uzul cultural rusesc de către Alexander Etkind, ar au fost absolut corecte: „În Rusia nu există și nu poate exista psihanaliza. În ea oamenii trăiesc ca peștii în turmă.

Serghei Pankeev (a cărui viață poate fi privită ca o ispravă culturală, ca un ticălos disperat al unui pește care vrea să meargă pe uscat și să arate drumul celorlalți turme) era grav bolnav de un arhetip trezit în el de influența culturală a clasicului Literatura rusă și un curs deosebit de agravat al acestei boli au fost determinate de o serie de circumstanțe incidente ale biografiei sale personale. La fel ca Oneghin, el, fiind „moștenitorul tuturor rudelor sale”, s-a îmbolnăvit în cele din urmă de „melancolia rusă”. Cu Pechorin (sau mai bine zis, cu Lermontov), a fost legat de legături de identificare atât de profunde, până la sublinierea asemănărilor externe, încât după moartea surorii sale, formându-și în sine „curajul de a trăi”, Pankeev a întreprins o călătorie terapeutică. spre Caucaz, vizitând toate locurile de acțiune ale „Eroului timpului nostru” și încheind călătoria la locul celebrului duel de la poalele Mashuk. Cu Cicikov, el a fost reunit de statutul de „proprietar Herson”, iar de la Oblomov a împrumutat pur și simplu fundalul simptomatic al nevrozei sale - incapacitatea de a face orice activitate până la refuz pe cont propriu.

îmbracă-te și coboară de pe canapea. El a împrumutat de la Gogol simptomul de bază al celei de-a doua nevroze, iar cititorului rus al raportului doctorului Ruth Mac Brunswick despre psihoterapie fricii ciudate de „a-ți pierde nasul”, devine extrem de clar că este imposibil să pătrunzi în sufletul unui client ale cărui fundații culturale ale inconștientului nu numai că nu sunt apropiate de analist, ci și civilizaționale.sunt străine. Cu eroii lui Dostoievski, Pankeev a avut doar o „dramă de familie”: tatăl și frații săi erau numiți așa - „frații Karamazov” (și nu întâmplător!), Și propria viata el a făcut explicit sau implicit din figura prințului Mișkin. Pentru un set complet, lipsește doar Tolstoi, dar odată cu el Pankeev a primit o rată de aprindere, care, însă, nu a dăunat deloc analizei. În cuvintele pacientului însuși, „lumea în care a trăit Tolstoi și care este descrisă i-a fost străină lui Freud... Ca psiholog, nu a putut pătrunde atât de adânc ca Dostoievski...”. Pankeev a scris în memoriile sale că de la vârsta de treisprezece ani îi venera pe marii scriitori și poeți ruși „aproape ca sfinții”.

Vorbind despre arhetipuri, ar trebui să acordăm atenție faptului că formarea arhetipurilor poate continua pe tot parcursul vieții unui individ. De exemplu, filmele sovietice din vremurile URSS participă la formarea arhetipurilor, deoarece, prin scindare, evocă în psihicul individului acele imagini care formează ulterior modele pozitive de comportament în psihicul său. Impactul asupra unor astfel de imagini pentru o vreme provoacă în sufletul individului un sentiment de ceva excepțional de bun și pozitiv, ceea ce înseamnă că cenzura psihicului slăbește pentru un asemenea timp și informațiile venite din lumea exterioară nu pot fi doar depuse. în subconștient, dar și depus cu o notă a ceva important și necesar, pozitiv pentru psihic și influențează ulterior atât adoptarea unei decizii în general, cât și apariția oricăror gânduri în special.

În același timp, rolul subconștientului este extrem de important pentru evaluarea întregii vieți a unui individ în general. De exemplu, se știe că mass-media joacă un rol important în stabilirea tiparelor de comportament157 în psihicul unui individ. Vorbind despre mass-media, luăm inițial un aspect extins, nu legat doar de acțiunea mass-media (media). Pe lângă mass-media, acțiunile mass-media (MSK) includ cinema, teatre, afișe publicitare și afișe pe stradă și, în general, tot ceea ce are impact asupra individului prin informațiile transmise maselor. Totodată, conturând rolul unei astfel de influențe asupra subconștientului, observăm că un astfel de impact este cu adevărat mare și trebuie înțeles pe baza predispoziției psihicului individului de a pune în subconștient orice informație care a trecut vreodată de el. , trecut de conștiința sa (conștiința - ca factor de percepție a realității).

În plus, nu este necesar ca astfel de informații fie să treacă prin conștiință, fie să fie auzite sau văzute (simțite) direct de individ însuși. Rolul faptului că subconștientul încă captează orice informație, indiferent dacă a fost analizată de conștiință, este important aici. De exemplu, este posibil ca o persoană să nu citească ziare sau să se uite la televizor. Dar asta nu înseamnă deloc că informațiile primite prin mass-media (media) nu vor pătrunde în subconștientul lui. Și acest lucru devine posibil datorită faptului că orice individ (cu excepția concetățenilor marginalizați158) trăiește în societate. Deci, vrând-nevrând, este plasat într-un anumit câmp informațional, care cu siguranță îl afectează; și indiferent de orice dorință a lui - lipsa de voință sau participarea la un astfel de proces. Participarea lui este încă acolo. pentru că

chiar dacă cineva nu citește ziare sau se uită la televizor (și astfel crede că evită influența manipulativă a presei), informațiile transmise din mass-media pătrund în subconștientul altor indivizi (cei care citesc ziare sau se uită la televizor). Și apoi deja de la ei, prin cuvintele lor (cuvintele sunt esența gândurilor; gândurile sunt rezultatul utilizării informațiilor din subconștient) sau acțiuni (contagiozitate, sugestibilitate, imitație etc., consecințe ale influenței comportamentului unui individ). pe altul) pătrunde cumva în conștiința sau subconștiința (subconștiința – dacă psihicul construiește bariere de protecție în calea unor astfel de informații) acelui individ care nu citește presa sau nu se uită la televizor. Și nu este nimic altceva aici.

Mai mult, este important de remarcat cel puțin încă două fapte: 1) informațiile care intră în subconștient sunt amestecate cu informațiile deja disponibile acolo; 2) informațiile care se află în subconștient nu au un termen de prescripție. Aceasta înseamnă că poate fi extras din subconștient într-un an, și în zece ani, de îndată ce se prezintă oportunitatea potrivită. Mai mult, un astfel de caz se poate prezenta imediat ce sunt implicate anumite modele de comportament. Deci totul este legat aici. Și noua informație poate fi suprapusă pe cea veche doar pentru că într-un fel noua informație (efectul acesteia, o parte emoțională a acesteia sau partea care părea mai semnificativă pentru individ în acel moment) se dovedește a fi identică. efectul care a fost anterior este caracteristic informațiilor anterioare, pe care psihicul le-a plasat în subconștient cu „semnul” corespunzător și, prin urmare, atunci când se dovedește că exact aceeași informație sosește brusc, informații de aproape aceeași direcție (inclusiv în planul informativ-semantic și ca efect emoțional direct, adică pe lângă încărcătura semantică, este completat și de o componentă emoțională și independent - de natură pozitivă sau

negativ), atunci în acest caz noile informații primite vor intra într-o anumită corelație cu informațiile anterioare. Aceasta înseamnă că, în funcție de puterea impactului său, o astfel de asociere va avea cu siguranță un impact asupra conștiinței. Ca urmare, se va putea deja spune că în acest fel gândurile, dorințele și, ca urmare, comportamentul individului (acțiunile sale) vor depinde de acest caz nu dintr-un fel de solvabilitate internă sau insolvență a unui individ, sau a unui adolescent-violant, ci exclusiv din ceea ce subconștientul său a fost procesat mai devreme.

Printre altele, este necesar să se acorde atenție faptului că tocmai psihicul copilului este cel care, în ceea ce privește puterea influenței exercitate asupra acestuia, se află într-o poziție mai lipsită de apărare decât psihicul unui adult. Sufletele copiilor slabi absorb pur și simplu orice informație pe care o primesc din mediul extern. Și mediul extern este deja într-un fel sau altul (după cum am aflat) se formează, inclusiv prin mijloacele de comunicare în masă. Și pentru aceasta, așa cum am menționat mai devreme, nu contează deloc dacă acesta sau acela individ se uită sau nu la televizor. Programele de la televizor sunt sigur că vor fi vizionate de cineva (judecând după ratingul emisiunilor TV). Și din moment ce orice individ orientat social se află în societate, se dovedește că, vrând-nevrând, primește toate informațiile din subconștientul oamenilor din jurul său159. Și deja, parcă, îmbogățit de ea, este forțat să-și adapteze inconștient viața la informațiile pe care le deține. Și chiar dacă el însuși nu vrea să facă nimic, o va face, pentru că în mod inconștient copiază modelul comportamentului social în societate. În societate - formată ca urmare a impactului asupra subconștientului a membrilor individuali, uniți într-o singură masă. Mai mult decât atât, deja în mase, așa cum ne amintim, granița individualității este ștearsă (un individ este un atom), toată lumea devine subordonată ideii generale, ceea ce înseamnă că gestionarea unor astfel de mase este mai ușoară și posibilă. Mai mult, dacă întoarceți orice grup, mulțime, întâlnire etc. mai întâi în masă, apoi în mulțime, apoi gestionarea unor astfel de mulțimi este mult mai ușor și mai eficient. Și pentru a transforma un grup sau o colecție de indivizi într-o masă,

iar apoi în mulțime, este necesar să-i unim cu o idee comună, pentru a realiza împlinirea fără îndoială a voinței liderului (este necesar să se selecteze un lider carismatic și chiar puțin orientat spre fanatic), etc. metode bine cunoscute nouă ca urmare a analizei celor mai mari formaţiuni istorice de masă.

„O contribuție semnificativă la teoria maselor și la regulile de funcționare a acestora au avut-o bolșevicii ruși și național-socialiștii germani”, a scris academicianul A. A. Zinoviev. - Folosind cele mai grandioase mase din istoria omenirii, au creat apoi regimuri care excludeau tocmai formarea maselor. şi dând naştere la imitarea lor. În țările occidentale, după cel de-al Doilea Război Mondial, s-au dezvoltat condiții favorabile pentru formarea de mase de cele mai diverse tipuri. Au început să apară mișcări de masă la scară largă. Ele au devenit o componentă importantă a societății civile. Iar inițiativa în acest domeniu a trecut la serviciile secrete ale Occidentului și mass-media controlate de acestea. Activitatea lor. a jucat un rol major în Războiul Rece” și joacă un rol la fel de important în globalizarea actuală”160.

Având în vedere modalitățile de formare a maselor, academicianul A. A. Zinoviev notează161 că „masa este formată dintr-un grup de oameni la un anumit moment și într-un anumit spațiu în afara activității lor constante, de altfel, într-un moment în care aceștia sunt într-o oarecare măsură lăsați pe seama înșiși. Masa în acest sens este formată din cetățeni obișnuiți ai societății ca pur și simplu oameni liberi la momentul dat, capabili să petreacă acest timp la propria discreție, având posibilitatea să se gândească la poziția lor, capabili să facă unele acțiuni fără constrângere din exterior, liber. Ei sunt capabili să facă acest lucru în principal în afara orelor de lucru, când își pierd locul de muncă cu totul sau, dintr-un motiv oarecare, ies din modul lor obișnuit de viață. Pentru a forma o masă, repet și subliniez, este necesar să se acumuleze într-un singur loc și în

acelasi timp al unui numar relativ mare de oameni care au timp liber de la serviciu si puterea de a-l folosi pentru activitati non-munca.

Pe lângă educația spontană a maselor, academicianul A. A. Zinoviev atrage atenția162 asupra faptului că în timpuri recente mase au inceput sa se formeze intentionat. Și obiectivele unei astfel de întâlniri în mase pot fi susținute artificial. De la oameni din afară.

„Oamenii se pot acumula într-o masă fără un scop comun conștient. Deocamdată, ele pot să nu fie observate deloc sau ignorate de forțele extra-masă ale societății. Dar ele pot atinge o dimensiune semnificativă și pot atrage atenția societății. Desigur, există cei care vor să influențeze oamenii din această stare și să-i folosească în interesul lor. Aceste forțe interesate își aduc ideile, sloganurile și organizarea în procesul spontan. Are loc un fel de grupare a membrilor clusterului, iese în evidență un nucleu activ, apar propriile autorități și lideri, se desfășoară acțiuni comune (și anume, în masă). Forțele exterioare care promovează formarea maselor și le manipulează pot introduce agenții lor în mase sau îi pot transforma în astfel oamenii potriviți din masa însăși. Se dezvoltă o tehnologie specială pentru a face față maselor. Este destul de primitiv din punct de vedere teoretic. Participanții la proces îl descoperă rapid singuri. Dar, desigur, chiar și aici există dificultăți, subtilități și înălțimi. Desigur, un rol important joacă și resursele materiale. De exemplu, „revoluțiile” din Serbia, Georgia și Ucraina ar fi de neconceput fără cheltuieli bănești, sprijin în presă și instrucțiuni din afară”163.

Urmărirea mecanismelor de subordonare în mase, acad.

A. A. Zinoviev scrie164: „Ideile, spunea Marx, devin o forță materială atunci când pun în stăpânire masele. Dar nu orice idei. Ei trebuie să îndeplinească mentalitatea

gropi și dorințe ale maselor. Ele ar trebui să fie extrem de simple și de înțeles verbal pentru membrii masei fără educație specială și de lungă durată. Ele ar trebui să dea impresia unei împliniri relativ rapide a dorințelor maselor și a promisiunilor ideologilor. Și chiar și ideile care sunt maxim adecvate mentalității maselor și situației reale nu se târăsc în capul oamenilor de la sine. Ar trebui să fie bătuți în aceste capete, bătuți metodic și de oameni speciali. Pentru aceasta este nevoie de o organizație care se angajează în mod special în această chestiune, având la dispoziție mijloacele de îndoctrinare a maselor, de incitare a maselor la acțiunile dorite și de a le dirija. Toate acestea au variațiile și nivelurile lor. Ideile și acțiunile naziștilor, fasciștilor și bolșevicilor pot servi drept exemple cele mai semnificative în acest sens. Mai ales ultimele. Atât ideile, cât și acțiunile maselor aflate sub influența lor nu sunt neapărat pozitive, progresiste, constructive etc. Ele pot fi negative, reacționare, distructive etc. Masele pot fi induse în eroare. Puterile care le manipulează le pot folosi împotriva propriilor interese. Masele pot mitui, pot juca rolul de tradatori. Masele pot scăpa de sub controlul manipulatorilor și provocatorilor lor, chiar să le impună un comportament care nu era inclus anterior în planurile lor. Ultimele decenii sunt pline de exemple ale fenomenelor amintite.

Având în vedere posibilitățile de a obține rezultate cu ajutorul unor astfel de mase, Acad. A. A. Zinoviev atrage atenția asupra faptului că „în Rusia prerevoluționară au fost prezenți toți factorii luați în considerare. S-au format mase uriașe: sunt milioane de țărani și muncitori îmbrăcați în haine de soldat și prin voința împrejurărilor s-au transformat în mase în sensul de mai sus. Au existat organizații de revoluționari care au desfășurat lucrări de propagandă în rândul populației. Au fost idei care au ajuns la milioane de oameni în cele mai simple și comune

într-o formă inteligibilă: jos războiul, jos pământul ţăranilor, jos fabricile muncitorilor, jos moşierii şi capitaliştii, jos autocraţia, jos puterea muncitorilor, ţăranilor, soldaţilor! Și aceste idei corespundeau intereselor majorității populației țării, inclusiv ale maselor. Au existat mass-media, la acea vreme destul de eficiente în ceea ce privește manipularea maselor. Au fost dezvoltate rapid mijloace de comunicare directă între lideri și agitatori și mase - mitinguri, întâlniri, demonstrații. Perioada dintre revoluțiile din februarie și octombrie a servit drept școală pentru activitățile practice ale maselor și conducerea acestora a organizațiilor revoluționare. Bolșevicii, conduși de Lenin, au folosit uimitor de toate acestea. Fără aceasta, revoluția nu ar fi putut fi atât de victorioasă.

Acordând atenție faptului că și masele pot juca un rol negativ în activitățile statului dacă ideile lor sunt preluate de conducătorii oportuniști, acad. A. A. Zinoviev a dat un exemplu de distrugere a sistemului sovietic ca urmare a unor astfel de circumstanțe: în afara controlului autorităților), a fost exclus de însăși condițiile de viață ale populației. Mari adunări de oameni în afara activității lor au fost create de autorități înseși și sub controlul lor intenționat. Acestea sunt adunări generale, mitinguri, demonstrații, întâlniri ale personalităților importante etc. Cu toate acestea, până la sfârșitul perioadei Brejnev, condițiile de viață ale populației au început să se schimbe. Principiile organizării sociale sovietice au început să fie încălcate. Se pregătea o criză, prima criză specific comunistă din istorie. Posibilitatea acesteia a fost respinsă de autoritățile și ideologia sovietică în principiu. Și semnele crizei iminente nu au fost luate în considerare deloc. Și criza a început să pună stăpânire pe țară în sensul despre care vorbim aici. Format relativ număr mare cetăţeni care, parcă, au căzut din organizarea comunistă a vieţii. Slăbit și chiar uneori complet dispărut, controlul asupra acestor oameni de către autorități și colective. Penalități slăbite. Ideologia de influență pierdută. Influența propagandei anticomuniste occidentale și a criticii interne asupra defectelor modului de viață sovietic a crescut. Numărul oamenilor care erau ostili la tot ce era comunist și gata să se revolte creștea rapid.

Odată cu apariția perestroikei, condusă de Gorbaciov, acest proces s-a intensificat. Au început să se formeze masele în sensul strict (acceptat aici) al cuvântului. Acest proces a fost suprapus de activitatea provocatoare deliberată a perestroikei. Cea mai radicală parte a acestora, condusă de Elțin, a mers mai ales departe în această direcție. Nu se așteptau la prea multe la început. consecințe mari provocările lor. Iar când masele s-au revoltat efectiv, perestroika au devenit marionetele unei istorii care nu mai erau sub controlul lor. Astfel de mase au ieșit în stradă și s-au declarat a fi un factor semnificativ în evoluția socială. Masele au mers mai departe decât sperase perestroika. Și au forțat perestroika nu numai la demagogie anticomunistă, ci și la activități practice care au condus țara la o lovitură de stat anticomunistă.

Particularitatea situației actuale a fost că masele rebele ale populației s-au găsit într-un fel de capcană istorică. În societate s-a dezvoltat o situație care ar putea fi numită revoluționară dacă în realitate ar fi împlinite condițiile pentru o adevărată răsturnare revoluționară. Dar nu existau astfel de premise. Iar masele s-au repezit nu înainte, nu în viitor, ci înapoi în trecut. Situația pseudo-revoluționară nu putea da naștere decât la un singur lucru: o încercare de contrarevoluție împotriva revoluției, care a avut ca rezultat apariția unei societăți comuniste. Din punctul de vedere al evoluției comunismului, masele au apărut ca o forță profund reacționară.

Trebuie înțeles că impactul asupra conștiinței de masă are loc în principal prin mijloacele de comunicare în masă. În același timp, termenul „conștiință de masă” este foarte arbitrar și înseamnă mai degrabă ceva care este de înțeles pentru majoritatea. Sau ca o ultimă etapă a rezultatului unui astfel de impact. În timp ce lovitura principală (și principală) este luată de subconștient. Subconștientul este cel care, în opinia noastră, este înzestrat cu funcțiile exclusive de programare a comportamentului individului și al maselor. În același timp, dacă luăm în considerare psihicul tinerei generații, atunci în acest caz trebuie remarcat faptul că aproape orice impact asupra psihicului unui minor (fie un copil sau un adolescent), inclusiv impactul mass-media și mass-media, este eficientă, deoarece că în psihicul copilului nu s-au format încă mecanismele de opoziție la orice informație.

În același timp, trebuie amintit că o forță suplimentară care distruge orice bariere în calea fluxului de informații este un fel de formare arhetipală a psihicului, astfel încât acest fapt nu poate fi considerat izolat de trăsăturile filogenetice ale psihicului, atunci când este deja inerent în subconștientul oricărui locuitor că orice informație din mass-media este fie adevărată, fie, cel puțin, versiunea oficială a oricăror evenimente. Psihicul unui copil sau al unui adolescent a primit o atitudine similară „prin moștenire” (de la părinți, iar cei, la rândul lor, de la părinți).

De asemenea, trebuie amintit că mai multe generații au crescut sub dominația sovietică. Inclusiv mai multe generații ale celor care s-au născut și au murit sub URSS sau s-au născut și s-au format sub Uniunea Sovietică. Aceasta înseamnă că trebuie luate în considerare experiența trecutului, experiența existenței URSS, experiența sistemului de norme și interdicții (control și echilibru), sistemul de valori care a existat sub Uniunea Sovietică. în prezent, pentru că sunt înglobate în arhetipurile memoriei, în inconștientul colectiv și personal. Prin urmare, este extrem de greșit să nu dai atenție acestui lucru, iar să fii atent doar în publicitate165 sau înainte de alegeri166 este urât.

Considerând masele din postura de psihologie a profunzimii, Z. Freud atrage atenția asupra unor caracteristici ale formării și controlului maselor precum relațiile amoroase sau legăturile afective care au o valoare semnificativă (dacă nu predominantă) pentru mase (când influențează masele). ). Freud notează167 că „ relatie de iubire(impersonal vorbind, legături emoționale) sunt. esența sufletului de masă. Urmărirea întrebării în ceea ce unește indivizii

masa, Freud scrie168: „În primul rând, masa este unită de o anumită forță. Dar cărei forțe poate fi atribuită, cel mai probabil, această acțiune, dacă nu erosului, care unește totul în lume? În al doilea rând, atunci când un individ își pierde originalitatea și permite altora să-l influențeze, masa dă impresia că face acest lucru, pentru că este nevoie în el să fie mai în acord cu ceilalți, și nu în confruntare, adică poate, toate. la fel, „din dragoste” pentru ei. Freud subliniază169 că există mase simple și unele complexe, foarte organizate. În primul caz, astfel de mase nu sunt controlate de lideri; în al doilea, sunt conduse de un lider, un lider. Freud consideră astfel de mase (înalt organizate) în exemplul Bisericii Catolice și al armatei. „În biserică”, scrie Freud,170 „..ca și în armată – oricât de diferite ar fi acestea în alte privințe – se cultivă una și aceeași idee (iluzie) înșelătoare, și anume că există un conducător suprem. fiecare membru individual al masei iubind cu dragoste egală. Totul se sprijină pe această iluzie; dacă este aruncată, atât biserica, cât și armata se vor dezintegra imediat, deoarece constrângerea externă ar permite acest lucru. în aceste două mase artificiale, fiecare persoană individuală este conectată libidinal, pe de o parte, cu liderul (Hristos, comandantul), iar pe de altă parte, cu alți indivizi de masă.

Esența masei sunt conexiunile sale libidinale, acest lucru este indicat și de fenomenul de panică, care este cel mai bine studiat în masele militare. Panica apare pe măsură ce masa se descompune. Caracteristica panicii este că nici un ordin al șefului nu primește mai multă atenție, iar fiecare are grijă de sine, indiferent de ceilalți. Legăturile reciproce au încetat și o frică gigantică fără sens este dezlănțuită în mod incontrolabil.

Am examinat două mase artificiale (armata și biserica. S. Z.) și am constatat că în ele operează două tipuri de legături afective, dintre care prima - legătura cu liderul - joacă, cel puțin pentru aceste mase, un rol mai determinant decât a doua este legătura dintre indivizi de masă între ei.

Conform dovezilor psihanalizei, aproape orice relație emoțională intimă de lungă durată între două persoane, precum căsătoria, prietenia, relațiile dintre părinți și copii, conține un reziduu de respingere a sentimentelor ostile care nu ajung la conștiință doar din cauza represiunii. Acest lucru este mai evident în cazurile în care un însoțitor este în dezacord cu alți însoțitori, în care fiecare subordonat mormăie față de superiorul său. Același lucru se întâmplă atunci când oamenii se combină în unități mari.

Toată această intoleranță dispare însă, pentru scurt timp sau pentru mult timp, în formarea unei mase și într-o masă. Atâta timp cât unirea într-o masă continuă și până la limita acțiunii acesteia, indivizii se comportă ca omogene, tolerează originalitatea celuilalt, se egalează și nu experimentează un sentiment de repulsie față de el.

Vorbind despre relația masei (reprezentanții masei) cu liderul, Freud pleacă de la premisa existenței complexului Oedip, când băiatul, identificându-se cu tatăl său, încearcă să fie ca el.

„Identificarea este cunoscută de psihanaliza ca fiind cea mai timpurie manifestare a unei legături emoționale cu o altă persoană”, notează Freud. - Ea joacă un rol în povestea de fundal a complexului Oedip. Un băiat tânăr are un interes deosebit pentru tatăl său. Vrea să devină și să fie ca tatăl său, vrea să fie hotărât în locul lui în toate. Puteți spune cu siguranță: el își face din tatăl său idealul. Comportamentul lui nu are nicio legătură cu o atitudine pasivă sau feminină față de tatăl său (și față de un bărbat în general), este, dimpotrivă, exclusiv masculin. Se potrivește perfect cu complexul Oedip.”177

Concomitent cu această identificare cu tatăl său, poate chiar înainte de asta, băiatul începe să se raporteze la mama sa ca un obiect de tip suport. Deci, el are două legături psihologic diferite: cu mama sa - o surprindere pur sexuală a obiectului, cu tatăl său - identificare prin tipul de asimilare. Ambele conexiuni coexistă de ceva timp, fără a se afecta reciproc și fără a interfera una cu cealaltă. Datorită unificării neîncetate a vieții mentale, ei se întâlnesc în cele din urmă și, ca urmare a acestei combinații, ia naștere un complex normal de Oedip. Puștiul observă că tatăl lui îi blochează drumul către mama lui; identificarea lui cu tatăl său capătă acum o culoare ostilă și devine identică cu dorința de a-și înlocui tatăl în mama sa. Pentru că identificarea este în mod inerent ambivalentă, ea poate deveni o expresie a iubirii la fel de ușor ca o dorință de eliminare. Este ca descendenții primei faze orale a organizării libidinale, când legătura cu obiectul dorit și prețuit s-a realizat prin mâncarea lui și când acest obiect ca atare a fost distrus făcând aceasta. Căpcăunul, după cum știți, a păstrat acest punct de vedere: își iubește atât de mult dușmanii, încât „vrea să mănânce” și nu îi mănâncă pe cei pe care, indiferent de motiv, nu îi poate iubi. identificarea urmărește să-și formeze propriul „eu” în asemănarea altuia, luat ca „probă”.

Să observăm că, prin intermediul identificării, un băiat mare se asociază nu numai cu tatăl său, ci și cu liderul. La urma urmei, totul în înțelegerea psihologiei adulților a ieșit din copilărie, iar indiciile pentru comportamentul indivizilor adulți se află în spectrul comportamentului copiilor lor, în percepția copiilor lor asupra realității. Iar emoțiile care erau atunci, în copilărie, au îmbogățit conținutul psihicului inconștient al individului, ceea ce înseamnă că aceasta nu mai este o informație „secă”, nu mai este depersonalizată, ceea ce înseamnă, la rândul său, că astfel de informații nu sunt ascunse prea mult în adâncimea memoriei (în subconștient) și, ocazional, nu numai că poate fi întotdeauna pescuită (manifestându-se în dorințele inconștiente ale unui individ de orice vârstă), dar și influențează cumva conștiința individului, modelându-i acțiunile (acțiunile). - ca urmare a gândurilor și dorințelor care au apărut). Analizând problema unei astfel de trăsături a psihologiei de masă precum impactul asupra maselor, Freud a citat exemplul predecesorilor săi, lucrările lor despre psihologia de masă, notând acele gânduri ale lor despre relațiile dintre masele pe care am dori să le remarcăm.

Întrebat ce este masa, Freud răspunde cu cuvintele lui Le Bon, citând din lucrări științifice Profesorul G. Lebon171: „În masa psihologică, cel mai ciudat lucru este următorul: indiferent de ce fel indivizii care o alcătuiesc, oricât de asemănători sau diferiți ar fi stilul lor de viață, ocupația, caracterul și gradul lor de inteligență, dar după Simplul fapt al transformării lor în masă, ei dobândesc un suflet colectiv, în virtutea căruia simt, gândesc și acționează într-un mod cu totul diferit decât fiecare dintre ei individual simțit, gândit și acționat. Există idei și sentimente care se manifestă sau se transformă în acțiune doar la indivizi uniți în mase. Masa psihologică este o ființă provizorie, formată din elemente eterogene, unite pentru o clipă, în același mod

cum celulele unui organism, prin combinarea lor, creează o nouă ființă cu calități destul de diferite de cele ale celulelor individuale”172.

Freud, urmându-l pe Lebon, notează caracteristicile transformărilor de personalitate care apar cu un individ într-o mulțime și își dă comentariile din poziția psihologiei profunde (psihanaliza aplicată)173.

„În masă, potrivit lui Le Bon”, scrie Freud, „realizările individuale ale oamenilor individuali sunt șterse și, prin urmare, originalitatea lor dispare. Lebon. constată că acești indivizi au și noi calități pe care nu le posedau și caută motivele pentru aceasta în trei momente diferite. „Primul dintre aceste motive este”, citează Freud un citat din Le Bon, „că în masă, în virtutea simplului fapt al multitudinii sale, individul experimentează un sentiment de putere irezistibilă, care îi permite să se complacă în impulsuri pe care el, fiind

unul, ar fi nevoit să înfrâneze174. Cu atât mai puțin motiv pentru a le înfrâna, cu cât odată cu anonimatul și, prin urmare, iresponsabilitatea maselor, simțul responsabilității care îl înfrânează mereu pe individ dispare complet.

În masă, individul se află în condiții care îi permit să elimine reprimarea impulsurilor primare inconștiente, notează Freud. - Acestea. noile calităţi pe care le descoperă acum sunt. dezvăluind acest inconștient, în care. tot răul este cuprins suflet uman; stingerea în aceste condiţii de conştiinţă sau simţul răspunderii nu ne împiedică înţelegerea. Am susținut de mult timp că semințele așa-numitei conștiințe - „frica socială”.

„Al doilea motiv – infecția – contribuie și la manifestarea unor trăsături speciale în mase și la determinarea direcției acestora”, citează Freud din Le Bon. - Contagiozitatea este un fenomen ușor de constatat, dar inexplicabil, care ar trebui să fie clasat printre fenomenele de tip hipnotic.... Tol-

fiecare acțiune, fiecare sentiment nu este contagioasă și, în plus, într-un grad atât de puternic încât individul își sacrifică foarte ușor interesul personal în favoarea interesului societății. Eul este o proprietate destul de opusă naturii sale, de care o persoană este capabilă doar ca parte integrantă a masei.

Al treilea și, mai mult, cel mai important motiv provoacă la indivizii uniți într-o masă calități deosebite care sunt complet opuse calităților unui individ izolat. Am în vedere sugestibilitatea, scrie Lebon175, iar contagiozitatea mai sus menționată este doar consecința ei. Noi. Știm că, prin intermediul anumitor proceduri, o persoană poate fi adusă într-o asemenea stare încât, după ce își pierde toată personalitatea conștientă, să se supună tuturor sugestiilor persoanei care l-a lipsit de conștiința personalității sale și că efectuează acțiuni care sunt cel mai puternic contrare caracterului și obiceiurilor sale. Și astfel, cele mai atente observații au arătat că un individ care se află de ceva timp în sânul unei mase active cade în curând, din cauza radiațiilor emanate din aceasta, sau dintr-un alt motiv necunoscut, într-o stare specială foarte apropiată de „descântec” care prinde pe hipnotizat sub influența unui hipnotizator. Personalitatea conștientă este complet pierdută, voința și facultatea de discriminare sunt absente, toate sentimentele și gândurile sunt orientate în direcția indicată de hipnotizator. Așa este, aproximativ, starea individului aparținând masei psihologice. Nu mai este conștient de acțiunile sale. La fel ca la o persoană aflată în hipnoză, la el anumite abilități pot fi retrase, iar altele aduse la un grad de cea mai mare intensitate. Sub influența sugestiei, într-un impuls irezistibil, el va începe să efectueze anumite acțiuni. Iar această frenezie în rândul maselor este cu atât mai irezistibilă decât cea a hipnotizaților, căci sugestia, care este egală pentru toți indivizii, crește în virtutea interacțiunii.

În consecință, principalele trăsături distinctive ale individului în masă sunt următoarele: dispariția personalității conștiente, predominarea personalității inconștiente, orientarea gândurilor și sentimentelor în aceeași direcție datorită sugestiei și încărcării, tendința de a imediat implementează ideile propuse. Individul nu mai este el însuși, a devenit un automat cu voință slabă.

În plus, prin simplul fapt de a aparține la o masă organizată, o persoană coboară mai multe trepte pe scara civilizației. Fiind singur, a fost, poate, un individ educat, în masă este un barbar, adică o ființă condiționată de impulsuri primare. El are spontaneitatea, impetuozitatea, sălbăticia, precum și entuziasmul și eroismul ființelor primitive.”

Freud îl completează pe Le Bon evidențiind o figură separată care stă în fruntea masei și care îndeplinește rolul unui astfel de hipnotizator.

„Masa este impulsivă, schimbătoare și excitabilă. Este controlat aproape exclusiv de inconștient, scrie Freud,177 citându-l pe Le Bon. - Impulsurile ascultate de masă pot fi nobile sau crude, eroice sau lași, în funcție de circumstanțe, dar în toate cazurile sunt atât de dominatoare încât nu permit să se manifeste nu doar interesul personal, ci chiar instinctul de autoconservare. în sine. Nimic despre ea nu este intenționat. Dacă își dorește cu pasiune ceva, nu este întotdeauna pentru mult timp, este incapabilă de constanța voinței. Ea nu poate suporta întârzierea dintre dorință și realizarea doritului. Se simte atotputernic, conceptul de imposibil dispare din individ în masă.

Masa este credulă și extrem de ușor de influențat, este necritică, nu este nimic improbabil pentru ea. Ea gândește în imagini care dau naștere una pe cealaltă în mod asociativ - așa cum se întâmplă cu un individ când fantezează liber - neverificate de minte pentru corespondența cu realitatea. Sentimentele maselor sunt întotdeauna simple și extrem de hiperbolice. Masa nu cunoaște astfel nici îndoială, nici incertitudine.

Mulțimea trece imediat la extrem, suspiciunea exprimată se transformă imediat într-o certitudine de nezdruncinat, bobul de antipatie în ură sălbatică.

Masa predispusă la toate extremele este, de asemenea, excitată doar de iritații excesive. Oricine vrea să o influențeze nu are nevoie de o verificare logică a argumentului său, ar trebui să picteze în cele mai strălucitoare culori, să exagereze și să repete mereu același lucru.

Întrucât masa nu se îndoiește de adevărul sau falsitatea nimicului și, în același timp, este conștientă de enorma sa putere, este pe cât de intolerantă, pe atât de supusă autorității. Ea respectă puterea, dar bunătatea, care i se pare doar un fel de slăbiciune, este ghidată doar într-o măsură nesemnificativă. De la eroul ei, ea cere putere, chiar și violență. Vrea să fie posedată și reprimată, vrea să se teamă de stăpânul ei. Fiind în esență destul de conservatoare, ea are o aversiune profundă față de orice inovație și progres și o reverență nelimitată pentru tradiție.

Pentru o judecată corectă cu privire la moralitatea maselor, trebuie avut în vedere faptul că atunci când indivizii rămân împreună într-o masă, toate momentele inhibitorii individuale dispar din ele și toate instinctele crude, grosolane, distructive, care adormite într-un individ ca rămășițe ale primitivului. ori se trezesc pentru a satisface liber impulsurile primare.

Dar, sub influența sugestiei, masele sunt și ele capabile de durere. negarea de sine, dezinteresul și devotamentul său față de ideal. I În timp ce într-un individ izolat aproape I

singurul stimul motivant este beneficiul personal, în masă acest stimul predomină foarte rar. Se poate vorbi de o creștere a nivelului moral al unui individ sub influența maselor. Deși realizările intelectuale ale maselor sunt întotdeauna mult mai mici decât realizările unui individ, comportamentul lor poate fie să depășească cu mult nivelul individului, fie să fie mult inferior acestuia.

Freud dă un exemplu al sentimentului ambivalent care se manifestă la un copil, comparându-se asemenea cu un sentiment asemănător caracteristic maselor și nevroticilor, remarcând că: „Cu masele, ideile cele mai opuse pot coexista și pot fi de acord fără conflicte care decurg din logica lor. contradicţie. Același lucru îl găsim în viața mentală inconștientă a indivizilor, a copiilor și a nevroticilor, așa cum a dovedit de mult psihanaliza. Experiențele emoționale ambivalente ale unui copil mic cu persoane apropiate pot coexista mult timp, iar exprimarea unuia dintre ele nu interferează cu exprimarea contrariului. Dacă, în cele din urmă, apare totuși un conflict, atunci acesta se rezolvă prin faptul că copilul schimbă obiectul și transferă una dintre mișcările mentale ambivalente unei alte persoane. Din istoria dezvoltării unei nevroze la adult, putem afla, de asemenea, că o experiență emoțională reprimată continuă adesea să trăiască mult timp în fantezii inconștiente și chiar conștiente, al căror conținut, desigur, este direct opus celui efortul dominant, iar această opoziție nu provoacă totuși o opoziție activă din partea „Eului” față de ceea ce a fost aruncat de el. Acest „eu” deseori răsfăță fantezia de ceva timp. Dar apoi brusc, de obicei ca urmare a creșterii caracterului afectiv al fantasmei, izbucnește conflictul dintre fantezie și ego cu toate consecințele sale.

cele mai groaznice furtuni, sau pentru a îmblânzi aceste furtuni. Nu poți lupta împotriva anumitor cuvinte și formule cu rațiune și dovezi. De îndată ce sunt pronunțate cu evlavie, fizionomiile exprimă imediat respect și capetele se înclină. Mulți văd în ele forțe elementare sau forțe supranaturale. Să ne amintim doar de tabuul numelor în rândul popoarelor primitive, de puterile magice care se află pentru ele în nume și cuvinte. Și în sfârșit: masele nu au cunoscut niciodată setea de adevăr. Ei cer iluzii, fără de care nu pot trăi. Irealul pentru ei are întotdeauna întâietate asupra realului, irealul îi afectează aproape la fel de mult ca realul. Masele au tendința clară de a nu vedea nicio diferență între ele. Această preponderenţă a vieţii fantastice, dar şi a iluziei create de dorinţa neîmplinită, determină, susţinem noi, psihologia nevrozelor. Am descoperit că ceea ce este esențial pentru nevrotici nu este realitatea obiectivă obișnuită, ci realitatea psihică. Simptomul isteric se bazează pe o fantezie și nu pe o repetare a unei experiențe reale, obsesia nevrotică a conștiinței vinovăției se bazează pe o intenție diabolică care nu s-a realizat niciodată. Da, ca în vis și sub hipnoză, verificarea realității în activitatea psihică a masei se retrage înaintea intensității impulsurilor afective, generate de dorință.

Vorbind despre liderii maselor din Le Bon, Freud atrage atenția179 asupra faptului că masele au nevoie de un lider, adică. nevoile lor personale sunt captate și implementate de către lideri. Și în același timp, oportunitatea oricărei critici la adresa liderului dispare pentru mase, deoarece respectul față de lider paralizează voința individului. Și, în același timp, Freud remarcă faptul important că „marele decizii ale muncii mentale, pline de consecințele descoperirii și soluționarea problemelor sunt posibile numai pentru un individ care lucrează în singurătate”180. În același timp, Freud notează rolul unor astfel de descoperiri și al maselor, citând ca exemplu cântecul popular, folclor și așa mai departe.

În plus, Freud citează afirmația de psihologie de masă a lui McDougall, menționând că McDougall

a acordat atenţie faptului că „masele nu au organizare sau aproape deloc. El numește o asemenea masă o mulțime. Cu toate acestea, el admite că o mulțime umană cu greu se poate forma fără să apară în ea cel puțin primele semne de organizare și că tocmai printre aceste cele mai simple mase este deosebit de ușor de observat anumite fapte de bază ale psihologiei colective. Pentru ca ceva ca o masă în sens psihologic să se formeze din membrii aglomerați aleatoriu ai unei mulțimi umane, este necesară condiția ca aceste unități individuale să aibă ceva în comun între ele: un interes comun pentru un volum, o orientare mentală. similare într-o anumită situație și, ca urmare, un anumit grad de capacitate de a se influența reciproc. Cu cât această unitate spirituală este mai puternică, cu atât este mai ușor pentru oameni să formeze o masă psihologică și cu atât sunt mai evidente manifestările „sufletului de masă”.

Cel mai uimitor și în același timp important fenomen al masei este creșterea afectivității provocată în fiecare dintre membrii săi individuali. Se poate spune, potrivit lui McDougall, că afectele unei persoane cresc cu greu la o asemenea putere ca într-o masă și, în plus, este o plăcere pentru participanți să se complacă cu pasiunile lor atât de neîngrădit, în timp ce se dizolvă în masă, pierzând simțul izolării lor individuale... Mac Dougall explică această captare a indivizilor în fluxul general. contagiune emoțională. semnele observabile ale unei stări de afect sunt capabile să evoce automat același afect în observator. Această constrângere automată este cu atât mai puternică, cu atât este mai mare numărul de persoane la care se observă simultan manifestarea aceluiași afect. Apoi, capacitatea critică a personalității tace, iar persoana se predă afectului. Dar, în același timp, crește entuziasmul celor care l-au influențat și astfel încărcătura afectivă a indivizilor este crescută prin inducția reciprocă. La

aceasta apare. ceva ca o constrângere de a-i imita pe alții, de a rămâne în ton cu „mulțimea”. Sentimentele mai grosolane și mai elementare au cele mai mari perspective de răspândire în rândul maselor în acest fel.

Acest mecanism de creștere a afectului este favorizat și de anumite alte influențe care emană de la mase. Masa dă individului impresia de putere nelimitată și de pericol irezistibil. Pentru o clipă, ea înlocuiește întreaga societate umană, care este purtătoarea autorității, de ale cărei pedepse se temeau și în numele căreia s-au limitat atât de mult. Pericolul de a contrazice masele este destul de evident și te poți proteja urmând exemplul care te înconjoară, adică uneori chiar „urlând ca un lup”. Ascultător de noua autoritate, individul își poate opri „conștiința” anterioară, în timp ce se complace în ispita plăcerii, care cu siguranță este trăită atunci când inhibiția este renunțată. Prin urmare, nu este atât de surprinzător dacă observăm o persoană în masă făcând sau primind acțiuni de care s-ar îndepărta în condițiile sale obișnuite. Avem tot dreptul să sperăm că prin aceste observații vom risipi întunericul care înconjoară de obicei enigmaticul cuvânt „sugestie”.

Mac Dougall, scrie Freud, spune că intelectele inferioare le coboară pe cele superioare la nivelul lor. Activitatea acestuia din urmă este împiedicată, întrucât creșterea eficienței în general creează condiții nefavorabile pentru o muncă spirituală corectă; influență are și faptul că individul este intimidat de mase și munca sa mentală nu este liberă; și, în plus, conștiința responsabilității unui individ pentru acțiunile sale este coborâtă în masă.

Masa este extrem de excitabilă, impulsivă, pasională, instabilă, inconsecventă și nehotărâtă și, în plus, în acțiunile sale este întotdeauna pregătită pentru extreme, îi sunt disponibile doar pasiuni mai aspre și sentimente mai elementare, este extrem de sugestibilă, motivează frivol, imprudent. în judecăți și este capabil să perceapă doar concluziile și argumentele cele mai simple și cele mai puțin perfecte;

propria putere de a-l împinge la asemenea atrocități, la care nu ne putem aștepta decât de la o putere absolută și iresponsabilă. Ea se comportă mai mult ca un copil prost manier sau ca un sălbatic pasionat lăsat fără supraveghere, în cele mai rele cazuri comportamentul ei seamănă mai mult cu cel al unei haite de animale sălbatice decât cu cel al ființelor umane.

Având în vedere mecanismele de control și subordonare caracteristice psihologiei de masă, Freud introduce un astfel de termen ca libido. „... Voi face o încercare”, scrie Freud182, „să aplic în înțelegerea psihologiei maselor conceptul de libido, care ne-a servit atât de bine în studiul psihonevrozelor. Libidoul este un termen din domeniul doctrinei afectivității. Aceasta este ceea ce numim energia acelor instincte care se ocupă de tot ceea ce poate fi generalizat prin conceptul de iubire. Cu toate acestea, Freud își propune să înțelegem prin acest termen ceva mai mult decât doar a fi redus la conceptul de iubire sexuală. Prin urmare, profesorul Freud folosește și termenul de libido pentru a desemna astfel de variante ale iubirii drept „iubire de sine. dragostea de părinți, iubirea de copii, prietenia și iubirea universală - și introduce și acest termen pentru a desemna - devotamentul față de obiecte concrete sau idei abstracte. Și acest lucru ar trebui, în opinia noastră, să fie înțeles foarte corect. Pentru că, după cum știți, există în unele cazuri o idee destul de distorsionată despre învățăturile lui Freud. În același timp, de parcă și-ar fi asumat atacuri la adresa psihanalizei de către cei care din anumite motive nu o cunoșteau suficient de bine, Freud citează fapte din istorie, când „Apostolul Pavel în celebra Epistolă către Corinteni slăvește iubirea mai presus de orice, înțelege ea, desigur, tocmai în acest sens „extins”.

„Cine vede în sexual ceva rușinos și umilitor pentru natura umană”, scrie Freud, „este liber. bucură-te. expresii - eros și erotica. Eu însumi aș fi putut face asta încă de la început, evitând astfel multe reproșuri. Dar nu am vrut. Nu știi niciodată unde vei ajunge așa. La început vei ceda în cuvinte, dar treptat în substanță.

Și totuși, Freud, uneori, pentru o mai bună înțelegere, înlocuiește sintagma „relație amoroasă” cu legături afective. Este esența aceluiași lucru. Și aceasta este, după Freud, esența sufletului de masă.

Mai sus, am menționat analogiile pe care Freud le-a citat, luând în considerare masele atât de organizate (artificiale) precum biserica (catolică) și armata (armata, forțele armate ale țării). Să ne îndreptăm acum atenția asupra unei asemenea trăsături caracteristice a îndrăgostirii (desenând, după Freud, o analogie între îndrăgostirea de un obiect din relatii interpersonaleși iubirea maselor în conducătorul lor), ca atitudine necritică față de obiectul iubirii. Dacă cineva iubește pe cineva, nu observă (și nu acordă atenție) neajunsurile chipului iubit. Și chiar dacă întreaga societate se răzvrătește împotriva unei astfel de iubiri, indivizii îndrăgostiți vor merge împotriva societății (gândiți-vă la Romeo și Julieta de Shakespeare).

„.Obiectul preferat. eliberat de critici. toate calitățile sale sunt apreciate mai sus decât calitățile persoanelor neiubite, sau decât într-o perioadă în care această persoană nu era încă iubită, scrie Freud186. -. Efortul prin care judecata este falsificata aici este idealizarea. Dar asta ne face și orientarea mai ușoară, vedem că obiectul este tratat ca și cum ar fi propriul nostru „eu”, ceea ce înseamnă că atunci când ne îndrăgostim, cea mai mare parte a libidoului narcisist curge către obiect. În unele forme de alegere a iubirii, chiar și faptul că obiectul servește ca substitut pentru ceva care nu s-a realizat niciodată este evident.

propriul „eu ideal”. Este iubit pentru perfecțiunile pe care și-a dorit să le realizeze în propriul „eu” și pe care ei vor să le dobândească în acest mod oricand pentru a-și satisface propriul narcisism.

Freud subliniază că în alte cazuri (în relațiile dintre doi indivizi) o supraestimare iubitoare a obiectului iubirii poate chiar înlocui dorința de intimitate sexuală. Acest lucru este caracteristic mai ales „iubirii de vis a unui tânăr”, când „eu” devine din ce în ce mai nepretențios și mai modest, iar obiectul este din ce în ce mai magnific și mai valoros; în cele din urmă devine parte din iubirea de sine generală a „eu”, iar sacrificiul de sine al acestui „eu” pare a fi o consecință firească. Obiectul, ca să spunem așa, a absorbit „eu”. Trăsături de smerenie, reținere a narcisismului, autovătămare sunt prezente în toate cazurile de îndrăgostire; în cazuri extreme ele doar se ridică și, ca urmare a retragerii pretențiilor senzuale, rămân singurele, dar dominante”188.

Freud face o analogie între îndrăgostire și hipnoză, găsind asemănări în conformitate, supunere, necriticitate, absența îndoielilor cu privire la semnificația atât a hipnotizatorului, cât și a obiectului iubirii și în același mod.

nimeni altcineva nu este luat în considerare. În plus, Freud atrage atenția asupra unei caracteristici atât de importante precum lipsa testării realității190. Freud aduce însă argumente despre care crede că ar putea fi controversate atunci când sunt aplicate psihologiei maselor, cum ar fi faptul că hipnoza, după Freud,191 este identică cu masele, cu formarea maselor. Și în plus, hipnoza, după Freud,192 „izolează. comportamentul individului de masă în raport cu liderul.

Rezumând trăsăturile inerente masei, Freud notează193 că „... trăsăturile slăbirii activității intelectuale, pasiunile neîngrădite, incapacitatea de a modera și amâna, tendința de a depăși orice limite în exprimarea sentimentelor și de a îndepărtarea completă a energiei emoționale prin acțiuni - aceasta și multe altele, ceea ce le Bon expune în mod viu, oferă o imagine neîndoielnică a regresului activității mentale la o etapă anterioară, pe care suntem obișnuiți să o găsim la sălbatici sau la copii. O astfel de regresie este caracteristică mai ales esenței. masa.".

În plus, Freud compară masa cu hoarda primitivă, constatând că „precum în fiecare individ omul primitiv este de fapt păstrat, tot astfel hoarda primitivă poate apărea din nou din orice mulțime umană”.

Ar trebui să acordăm atenție faptului că caracteristicile maselor luate în considerare mai sus, specificul unei astfel de formațiuni precum masele (masă, grup, mișcare de tineret, în acest caz nu facem diferențe în problema accesibilității și elaborării mecanismele de influenţă asupra psihicului) sunt cheie în înţelegere

influența mass-media asupra unui copil, adolescent sau tânăr (precum și asupra unui adult), adică influența asupra psihicului tinerei generații. Deoarece controlul cel mai eficient al maselor (psihicul maselor, conștiința masei) devine posibil atunci când, mai întâi, se formează o masă din indivizi, iar apoi această masă este transformată într-o mulțime. Și o astfel de transformare are loc doar provocând instincte mai josnice (sex, violență) în psihicul individului, precum și toate acele caracteristici ale sufletului. om primitiv, care, după cum am observat, s-au păstrat neschimbate în inconștientul psihicului individului și pot fi scoase la suprafață (în conștiință) prin provocarea (activarea) anumitor arhetipuri ale inconștientului personal și colectiv. O astfel de implicare are loc prin demonstrarea programelor TV programate într-un anumit mod sau a informațiilor distructive pentru psihic din reviste lucioase care promovează toată dizgrația care anterior a fost ascunsă în mod sigur în psihic din cauza evoluției și dezvoltării civilizației.

Este civilizația, cultura care lasă o amprentă invizibilă asupra psihicului, permițându-ți să ții în frâu instinctele arhaice, care, printre altele, sunt înlocuite și de norme și interdicții ( standarde moraleşi Codul penal) existent sub orice stat civilizat.

În același timp, trebuie amintit și faptul că în inconștientul psihicului unui individ modern există arhetipuri de respect și reverență față de autoritate. Orice mijloc de comunicare în masă din Rusia a fost perceput istoric ca un fel de purtător de cuvânt al puterii. Prin urmare, atunci când orice informație este primită prin intermediul transmisiei cu ajutorul mass-media sau mass-media (TV, presă), aceasta este aproape fără ambiguitate percepută de psihicul individului ca o informație corectă, aprobată de „politica partidului și guvernului”. ."

În plus, dacă acordați atenție unei astfel de proprietăți

psihic, ca imitație și contagiozitate, atunci aceste două caracteristici vor juca un rol foarte important în înțelegerea comportamentului copiilor, adolescenților și tinerilor, deoarece dacă adulții, așa cum am aflat, își iau inconștient un exemplu unul de la altul, efectuând aceleași acțiuni ca au observat în timp ce se aflau în masă sau în mulțime, apoi copiii îi copiază pe adulți cu atât mai mult, identificându-se inconștient cu ei. Mai mult decât atât, rolul părinților trebuie evidențiat în primul rând (pentru că, în primul rând, pentru un băiat, el se identifică cu tatăl său, iar pentru o fată - cu mama lui), dar este necesar, în opinia noastră , să acorde atenție în general la rolul copiilor mai mari în raport cu copiii, deoarece copiii, adolescenții și tinerii (în special copiii) copiază inconștient comportamentul adulților, chiar dacă acești adulți sunt cu doar câțiva ani mai mari decât ei.

De asemenea, ar trebui să acordăm atenție acelor trăsături ale comportamentului de masă cărora diferiți cercetători le-au acordat atenție (Lebon, Freud, Mac Dougall și alții). Prin urmare, plecând deja de la aceasta, ar trebui să fim conștienți de faptul că în mulțime există astfel de trăsături ale comportamentului psihicului unui individ ca o scădere a nivelului său intelectual - printr-o creștere a interconexiunii afective cu restul participanților la acest lucru. formarea masei. Și asta înseamnă că orice idei care apar în cutare sau cutare mișcare (în special adolescenți sau tineri) vor fi cu siguranță preluate de alți indivizi dacă astfel de idei sunt încadrate corect, adică în cheia conștiinței mentale de masă. Și asta înseamnă că astfel de idei ar trebui simplificate cât mai mult posibil și, în același timp, să se bazeze pe implicarea dorințelor inconștiente atât ale unui individ, cât și ale indivizilor convertiți la mase. Mai mult, în acest din urmă caz, un rol foarte important îl joacă și faptul că în rândul maselor conștiința este în mod semnificativ tocită din cauza unei încălcări a criticității informațiilor primite de psihic. În plus, psihologia unui individ individual nu diferă de fapt de psihologia unor indivizi similari uniți în mase, cu excepția unei excepții semnificative, care, în întregime, este capabilă să faciliteze foarte mult managementul.

mase asemănătoare (mai mult, prin controlul maselor, înțelegem și formarea verificată ideologic a gândirii unor astfel de mase în cheia manipulatorilor, adică a conducătorilor maselor194). Și o astfel de excepție este acel detaliu important (despre care am vorbit deja) că nivelul de criticitate este redus semnificativ în rândul maselor. Aceasta este o caracteristică cu adevărat importantă care facilitează manipularea maselor, pentru că dacă, atunci când procesăm conștiința unui individ, mai devreme sau mai târziu ne vom împiedica de barierele pe care le construiește psihicul său în calea de a primi. informație nouă(bariere, în primul rând în scopul evaluării unor astfel de informații), atunci deja în cazul găsirii unui astfel de individ ca parte a masei (masă, mulțime, formare, în special formarea tinerilor, deoarece copiii, adolescenții și tinerii nu au avut încă timp pentru a forma corect bariere psihice, iar majoritatea noilor informații pătrund liber în creier) acest tip de barieră de criticitate (cenzura psihicului) este foarte slăbită tocmai datorită faptului că lângă un astfel de individ există și alți indivizi care reprezintă un personalitate în cel mai bun caz, fiecare separat și departe de mulțime. Și în mulțime - aceasta este o grămadă de barbari medievali. Și unde să direcționeze toată această forță primitivă depinde de conducător (conducător, conducător, autoritate, manager etc. 195).

Odată cu dezvoltarea mass-media, trebuie să acordăm atenție rolului extrem de negativ al impactului modern al comunicării de masă, propagandei și informației asupra psihicului unui copil, adolescent și tineret. Doctor în științe pedagogice, profesor A.

V. Fedorov196 citează astfel de date cu privire la impactul negativ al mass-media asupra psihicului tinerei generații, remarcând, în primul rând, creșterea violenței în rândul adolescenților. „O schimbare bruscă a situației socio-culturale la începutul anilor 90 ai secolului trecut”, scrie prof. A. V. Fedorov, - a descoperit atât de multe „puncte goale” în științe umaniste, încât problema drepturilor copilului în legătură cu informațiile audiovizuale a căzut la început și în vederea oamenilor de știință ruși, rămânând în principal un prilej pentru notițe superficiale din ziare. Abia în ultimii ani au început să apară publicații ale rezultatelor cercetării câtorva autori ruși. care a încercat, în diferite grade, să investigheze fenomenul impactului violenței ecranului asupra tinerei generații.

Atenția sporită acordată problemei nu poate fi numită accidentală, deoarece Rusia are în prezent una dintre cele mai mari rate ale criminalității din lume. De exemplu, numărul anual de crime (la 100.000 de persoane) în Rusia este de 20,5 persoane. În SUA, această cifră este de 6,3 persoane. în Cehia - 2,8. în Polonia - 2. Conform acestui indicator, țara noastră, din păcate, împarte primul loc cu Columbia. În 2001, în Rusia au fost comise 33,6 mii de crime și tentative de omor, 55,7 mii de cazuri de vătămare corporală gravă, 148,8 mii de jafuri, 44,8 mii de jafuri... În același timp, criminalitatea juvenilă din Rusia câștigă amploare, dezastru național și printre alte cauze sociale importante, „mulți avocați îi citează pe militanți de nivel scăzut drept catalizator”.

După abolirea cenzurii în mass-media, care a avut loc în Rusia, după cum știți, la începutul anilor 90 ai secolului XX, pe film / televiziune / video / computer

Mii de lucrări interne și străine care conțin episoade de violență au început să fie afișate pe ecrane negre (practic fără a respecta restricțiile de vârstă acceptate oficial)”215.

A. V. Fedorov notează că violența afișată pe ecranele TV este asociată cu comercializarea televiziunii și abolirea cenzurii de stat. Scenele de violență înlocuiesc uneori intriga slabă a unei anumite imagini și, în plus, observăm că scenele de violență afectează imediat subconștientul, deoarece există un efect asupra sentimentelor și nu asupra minții (minte - conștiință). Într-un mod similar (demonstrație de sex, violență), manipulatorii de la autorități prin intermediul mass-media distrug efectiv fondul genetic al națiunii. Există o degradare și mai mare a societății prin degradarea tinerei generații, ai cărei reprezentanți sunt afectați în capacitatea de a percepe adecvat realitatea. O astfel de persoană începe să trăiască în lumea sa fictivă. Mai mult, televiziunea și cinematograful (și într-adevăr toate mass-media în general) formează anumite mecanisme stabile (modele de comportament) în psihicul unui adolescent, în conformitate cu care acesta va reacționa deja la o anumită situație de viață în conformitate cu atitudinile care s-au transformat. să se formeze în el.prin vizionarea de emisiuni TV și filme. Mai mult, televiziunea și cinematograful sunt cele pe care le aducem în prim-plan, deoarece, spre deosebire de presa scrisă sau electronică, în aceste tipuri de influență asupra psihicului, cel mai mare efect de manipulare se obține și dintr-o combinație de muzică, imagine, imagine, voce de crainicul sau personajele de film, și asta e tot. îmbunătățește semnificativ încărcătura semantică care a fost pusă de manipulatorii conștiinței de masă de la creatorii televizorului sau filmului.

În plus, un alt efect (suplimentar) devine posibil și datorită faptului că publicul este implicat în ceea ce se întâmplă pe ecran. Pe-

are loc un fel de identificare a privitorului cu personajele filmului sau emisiunii TV. Și aceasta este una dintre cele mai serioase caracteristici ale popularității diferitelor programe. Mai mult, efectul acestui tip de demonstrație este foarte semnificativ și se bazează pe mecanismul de influență (intenționat sau inconștient) a ceea ce se întâmplă pe ecran în subconștient cu un tip special de implicare a arhetipurilor personalului și colectiv ( masa) inconstient.

În același timp, trebuie să ne amintim și despre o astfel de categorie de influență asupra psihicului ca conexiunea la sursele de informații. Adică, dacă te uiți la orice emisiune TV, înseamnă că, indiferent dacă ești singur într-o cameră sau cu cineva, intri deja într-un anumit biocâmp informațional al maselor - deja, parcă, te conectezi la conștiință ( psihicului) celor care urmăresc și ei același program și, în acest fel, tu și ceilalți formați o singură masă cu toate consecințele care decurg (cu activitatea eficientă a mecanismelor de comportament existente în rândul maselor, regulile psihologiei de masă) .

Doctorul în științe sociologice K. A. Tarasov197 citează fapte foarte importante: „Cinema comercială în mod conștient și metodic, cu o sofisticare diabolică, întinde capcane privitorului pe ecran. Curios, de exemplu, este acest fapt: în 1949-1952. Creatorii primului serial de televiziune criminal din lume Man Against Crime (SUA) au primit de la conducerea lor instrucțiuni astfel: „S-a constatat că interesul publicului poate fi cel mai bine menținut atunci când complotul se învârte în jurul unei crime. Prin urmare, cineva trebuie ucis, de preferință chiar de la început, chiar dacă alte tipuri de infracțiuni sunt comise pe parcursul filmului. Amenințarea cu violența trebuie să atârne peste restul eroilor în orice moment. Protagonistul „de la bun început și pe tot parcursul filmului trebuie să fie în pericol”.

Arătarea violenței în filmele comerciale este adesea justificată de faptul că binele triumfă în imaginea finală. Aceasta implică o lectură calificată a ideii filmului. Dar există o altă realitate a percepției, mai ales în adolescență și tinerețe. „Semnificativ social este sensul pe care publicul îl atribuie filmului, și nu intențiile personale ale autorului însuși.” În lumina acestor noțiuni, impactul violenței în filme trebuie judecat după interpretarea lor. Și este adesea astfel încât scenele pedepsei răului din percepția și experiența emoțională a privitorului pur și simplu cad.

K. A. Tarasov oferă „cinci tipuri de consecințe ale percepției violenței pe ecran și patru concepte care le explică.

Primul tip este catharsis. Se bazează pe ideea că eșecurile individului în viața de zi cu zi îi provoacă o stare de frustrare și comportamentul agresiv care rezultă. Dacă nu se realizează prin percepția eroilor corespunzători ai culturii populare, atunci se poate manifesta în comportament antisocial.

Al doilea tip de consecințe este formarea pregătirii pentru acțiuni agresive. O astfel de conexiune a fost reflectată în „teoria efectului stimulator”. Aceasta se referă la cadrul pentru comportamentul agresiv, care apare ca urmare, pe de o parte, a excitării spectatorului de la scenele de violență și, pe de altă parte, a performanței.

despre admisibilitatea violenței în relațiile interumane sub influența scenelor în care apare ca ceva complet justificat.

Al treilea tip și teoria conexă este învățarea prin observație. Aceasta înseamnă că în procesul de identificare cu un personaj de film, privitorul învață voluntar sau involuntar anumite modele de comportament. Informațiile primite de pe ecran pot fi folosite ulterior de acesta într-o situație de viață reală. Concluzia acestei teorii este destul de pesimistă: apelul la o cultură populară plină de personaje violente crește probabilitatea unui comportament antisocial.

Al patrulea tip de consecințe este consolidarea atitudinilor și modelelor de comportament ale telespectatorilor. Al cincilea tip nu este atât comportamentul violent, cât emoțiile - frici, anxietate, alienare. Această teorie se bazează pe ideea că mass-media, în primul rând TV, creează un fel de mediu simbolic în care oamenii sunt scufundați încă din copilărie. Mediul își formează idei despre realitate, cultivă o anumită imagine a lumii. Ea are și o caracteristică. După cum a arătat analiza de conținut, lumea simbolică a TV este „neprietenoasă”, violența este prezentă peste tot în ea. Pozițiile de conducere în această lume sunt ocupate de tineri care, folosind cu succes forța, îi subjugă pe alții voinței lor, în primul rând femei, reprezentanți ai diferitelor minorități și vârstnici. Telespectatorii în grade diferite, se pare că lumea reală este la fel ca pe ecranul televizorului. În măsura în care se întâmplă acest lucru, telespectatorii din viața de zi cu zi arată frică, anxietate și înstrăinare față de ceilalți.

Având în vedere rolul demonstrației violenței din televiziune și filme, precum și impactul acestei generații asupra adolescenților, K. A. Tarasov ajunge la concluzia că: „imaginile violenței afectează identitatea generală în trei direcții. Aceasta este, în primul rând, formarea pregătirii pentru acțiuni agresive ca urmare a consolidării sau apariției ideii de admisibilitate a violenței fizice în relațiile interpersonale. În al doilea rând, învățarea prin observație. Aceasta înseamnă că în procesul de identificare cu personajul filmului, privitorul învață voluntar sau involuntar anumite modele de comportament agresiv. Informațiile obținute pot fi apoi utilizate într-o situație de viață reală. În cele din urmă, a treia direcție a impactului negativ al identității de rol social asupra personalității generale este consolidarea atitudinilor și modelelor de comportament existente în rândul telespectatorilor.

Din cele de mai sus, putem concluziona că și în fazele timpurii ale copilăriei și adolescenței, arta modernă a ecranului, cu interesul său hipertrofiat pentru înfățișarea violenței, hrănește aspecte negative în rolul social al identității publicului și, prin ea, contribuie și la formare. de intoleranţă şi agresivitate ca componente ale identităţii personale generale a unei persoane.»198.

„Eforturile a patru universități americane (University of California, University of North Carolina, University of Texas, University of Wisconsin) în perioada 1994-1997 au realizat un studiu la scară largă asupra impactului televiziunii asupra publicului copiilor și tinerilor”, scrie prof. . A.V. Fedorov. - Cercetătorii au analizat în detaliu conținutul programelor de televiziune și al filmelor principalelor canale din SUA, au determinat momentul în care sunt difuzate cel mai des programele cu scene de violență, au identificat tipurile de atitudini ale copiilor și adolescenților față de scenele de violență de la televizor, au dezvoltat sfaturi practice pentru managementul agențiilor media și al părinților. Lucrări similare au fost efectuate de un grup de oameni de știință norvegieni într-un program de cercetare împotriva violenței audiovizuale. de majoritatea oamenilor de știință. nu există niciun dezacord cu privire la impactul negativ al fluxului necontrolat de scene de violență pe ecran asupra audienței copiilor și necesitatea creării unei politici de stat bine gândite în legătură cu protecția drepturilor copilului în domeniu. de

media"199.

Revenind la problema influenței mass-media asupra conștiinței mentale a maselor, să fim din nou atenți la faptul că psihicul copilului, psihicul unui copil, adolescent și tineret se confruntă cu cea mai severă sarcină. Acest lucru este legat, așa cum am menționat deja, de faptul că o astfel de structură a psihicului precum cenzura sau un fel de barieră a criticității asupra modului de informare care vine din lumea exterioară nu a fost încă pe deplin formată. Și, prin urmare, aproape orice informație din lumea exterioară, din societate, intră în psihicul individului, aromată cu același „pașaport de imunitate diplomatică”, deoarece informațiile prezentate de mass-media (diferitele sale componente, precum: reviste lucioase ( în special adolescenți; deși dublează de fapt modelele stabilite de revistele pentru adulți de o orientare similară), televiziunea (diverse talk-show-uri, sau „Dom-2”, de exemplu, care este un program exclusiv ostil, deoarece stabilește modele de comportament negative în subconștient al audienței: adolescenți și tineri 208). Și putem spune cu siguranță că în viitor, dacă situații similare apar deja în viața individului care a vizionat astfel de programe, el va gândi și acționa inconștient în conformitate cu setările. stabilit anterior în subconștientul său, subconștientul în programarea unui individ (atât un individ de orice vârstă, cât și al maselor), că el poate nici măcar nu înțelege toate informațiile pe care le vede de pe ecran și care este un set de povești amuzante cu o tentă scandaloasă (care sporește efectul sugestiv, pentru că orice provocare a emoțiilor distruge bariera de criticitate a psihicului), și în exterior, ca dacă nu există un negativ evident. O astfel de negativitate devine vizibilă mai târziu, când în viață un adolescent începe să demonstreze un comportament care a fost modelat mai devreme ca urmare a vizionarii la televizor sau este vizibil ca urmare a analizei ulterioare ( analiza psihologica incl.), atunci când informațiile negative care sunt înglobate în inconștientul individului sunt desenate clar.

„Cultul cruzimii, violenței, pornografiei, promovat în mass-media, publicații tipărite este nelimitat

vânzarea, precum și în jocurile pe calculator etc., duce la o dorință uneori inconștientă la adolescenți și tineri de a imita acest lucru, ajută la consolidarea unor astfel de stereotipuri de comportament în propriile obiceiuri și stil de viață, reduce nivelul restricțiilor de prag și interdicțiilor legale. , care, alături de alte condiții, deschide calea multora dintre ei către delincvență”, notează V. N. Lopatin200.

Influența asupra psihicului unui adolescent și al tinerilor devine periculoasă și pentru că psihicul tinerei generații, psihicul copiilor, este foarte predispus la dependență de arhetipurile acelei moșteniri filogenetice comune care se află în psihicul oricărui individ. După cum am observat deja, acum inconștientul colectiv al unui adolescent și al tinerilor (și într-adevăr al unui individ de orice vârstă) este parțial umplut cu acele atitudini pozitive care au fost primite de un astfel de individ (inclusiv individul ca reprezentant al maselor) în timpul perioada sovietică a dezvoltării ţării. Apoi subconștientul a primit informații verificate ideologic care au contribuit la formarea individului ca persoană, ca reprezentant social activ al societății. În timp ce după perestroika și distrugerea ulterioară a țării, informațiile au început să fie bătute metodic în subconștientul aceluiași individ, impunându-i avantajele modului de viață occidental. Și, în consecință, deja ca o consecință - tot negativismul care a fost întotdeauna asociat cu Occidentul și a fost rezultatul construirii unui model democratic de societate care aduce oricărui individ mai multe probleme decât bine201.

Apropo, unul dintre subiectele unui studiu la scară largă poate fi o analiză detaliată (cu calcule sub forma rezultatelor anchetelor sociale și a comentariilor) de urmărire a influenței, de exemplu, a serialelor de televiziune și a programelor TV asupra psihicul unui adolescent și al tineretului, ținând cont de factorii care influențează astfel de informații asupra subconștientului. Una dintre opțiunile pentru aceasta poate fi: 1) o revizuire (generală și detaliată) a conținutului de televiziune și filme și alte programe, incl. la televizor de câțiva ani; 2)

un sondaj la adolescenți și tineri câțiva ani mai târziu, după vizionarea unor astfel de programe de televiziune. Acest lucru, în opinia noastră, este capabil să demonstreze că modelele de comportament stabilite în subconștient cu câțiva ani în urmă ca urmare a unor astfel de opinii au construit într-o oarecare măsură comportamentul individului în ultimii câțiva ani.

În același loc, o linie separată de cercetare ar putea releva și rezultatul în grupul experimental, cu care profesorii au fost special angajați pentru a preveni factorul de impact negativ din mass-media și mass-media, iar ulterior să compare ambii indicatori. (Mai multe detalii despre experiment - în studiile noastre ulterioare.)

Urmărind rolul negativ al impactului mass-media și al mass-media asupra subconștientului unui copil, adolescent și tineret, ar trebui să acordați atenție unui detaliu atât de important precum prezentarea materialelor media sub formă de scheme gata făcute, șabloane. . Drept urmare, creierul unui individ de orice vârstă este neînvățat să gândească din nou. Și un astfel de individ se așteaptă inconștient ca informații gata făcute să-i fie prezentate fără a fi nevoie să efectueze nicio analiză asupra unor astfel de informații. O astfel de analiză devine inutilă tocmai pentru că reprezentanții presei înșiși (consiliul de administrație sau alți proprietari de media, redactori, departamentul de cenzură) vor arăta individului (maselor) cum să reacționeze; jurnalistul sau crainic însuși va adăuga sau va elimina ceva; crainicul se poate „juca” cu intonația și, în funcție de aceasta, să pună accent pe unele informații, sau să netezeze alte informații etc.) Principalul scop declarat al mass-media este de a prezenta informația maselor. Maselor, pentru că orice mass-media este un comunicant cu indivizii închisi într-o masă. Circulația este adesea direct dependentă de numărul de abonați sau de audiență. Și creșterea numărului acestora din urmă - din evaluările transferului.

Și ratingul canalului - din evaluarea totală a programelor TV care alcătuiesc canalul. Și deja numărul de agenți de publicitate depinde de rating într-o societate capitalistă (democratică). Nu există doar niciun canal. Am văzut întotdeauna orice și obiectivul altcuiva. Fie că este vorba de stat (canul Cultură TV, de exemplu) sau de proprietari privați. Din aceasta devine clar că, dacă agenții de publicitate sunt profitul unei companii de televiziune (sau al unui ziar, al unei reviste), atunci, în consecință, activitatea principală a unei astfel de companii de televiziune (media în ansamblu) ar trebui să vizeze obținerea de profit. . Și după, de fapt, există o prezentare a unor informații. Mai mult, specificul informațiilor în sine, precum și specificul general al activității canalului, ar trebui să urmărească în primul rând introducerea în conștiința mentală de masă (prin muncă preliminară cu subconștientul) a atitudinilor elitei conducătoare sau ideologie comună partide și guverne (dacă vorbim de controlul asupra canalelor de stat, mai ales în cadrul așa-ziselor regimuri totalitare, care, după cum știm, în realitate nu există în forma lor pură, deoarece violența, unul dintre semnele unor astfel de regimuri, este destul de prezent sub așa-numitele regimuri democratice în aceleași, de exemplu, Europa sau SUA). Și acest lucru trebuie înțeles atunci când vorbim despre activitățile mass-media în special și despre mass-media în general. Să repetăm încă o dată - activitatea oricărei mass-media este subordonată în primul rând realizării de profit prin achiziționarea de agenți de publicitate. Deoarece banii din orice stat sunt deținuți de reprezentanții afacerilor sau de statul însuși (în cazul statului, acești bani sunt obținuți prin colectarea impozitelor; banii din petrol și gaze sunt, de asemenea, rezultatul impozitării companiilor de petrol și gaze), ei , după cum se spune, ei comandă muzica202, ceea ce înseamnă că formează opinia publică lansând în conștiința mentală de masă atitudinile ideologice corespunzătoare, atitudinile elitei conducătoare.

Apropo de atitudini, ne referim la acele atitudini sub forma unor mecanisme stabile (patterns de comportament) care se formeaza in subconstient, exercitandu-si ulterior influenta asupra constiintei. Asemenea atitudini sunt exprimate în comportamente programate, al căror început la un moment dat (o săptămână, o lună, un an, acum zece ani) a fost 1) individul care primea informații din lumea exterioară; 2) stocarea unor astfel de informații în subconștient.

„Posibilitatea de a controla conștiința și comportamentul în masă sunt asociate cu acțiunea unui număr de elemente care se află în sfera inconștientului”, notează candidatul. stiinte istorice, Profesor, Departamentul de Psihologie Politică, Universitatea de Stat din Moscova Lomonosov Lomonosov, T. V. Evgenieva.203

Evidențiind una dintre caracteristicile unui astfel de control al „mult”, T. V. Evgenyeva notează204 că setul este starea pregătirii interioare a individului de a reacționa într-un mod programat la obiectele realității sau la informații despre acestea.

„În psihologia socială, se obișnuiește să se evidențieze mai multe funcții ale atitudinii în procesul de cunoaștere și motivare a comportamentului”, notează prof. T. V. Evghenieva214. - Cognitiv (reglează procesul de cunoaștere), afectiv (canalizează emoțiile), evaluativ (predetermină aprecieri) și comportamental (direcționează comportamentul).

Luând în considerare astfel de funcții, Evgenieva oferă un exemplu de înțelegere a diferențelor dintre atitudini, cunoscut sub numele de „paradoxul Lapierre”. Pe scurt, esența este aceasta. În 1934, psihologul R. Lapierre a efectuat un experiment. A decis să viziteze multe hoteluri diferite în orașele mici americane, luând cu el doi studenți chinezi. Oriunde a stat compania pentru noapte, proprietarii hotelurilor i-au întâlnit foarte cordial. După ce Lapierre s-a întors la bază cu chinezii, a scris o scrisoare tuturor proprietarilor de hotel, întrebându-le dacă poate veni la ei cu o companie care să includă chinezi. Aproape toți proprietarii de hotel (93%) au refuzat. „În acest exemplu, putem vedea”, notează prof. T. V. Evgenyeva205, - că atitudinea evaluativă față de reprezentanții unui anumit grup rasial într-o situație care necesită un răspuns comportamental a fost înlocuită de atitudinile comportamentale ale proprietarului hotelului sau restaurantului în raport cu clientul. În plus, prof. T. V. Evgen’eva completează instalațiile date cu încă una: instalarea unei bariere206. În același timp, observăm că o astfel de atitudine se află în planul psihanalizei și înseamnă faptul că informațiile venite din lumea exterioară care nu întâlnesc arhetipuri sau modele de comportament încorporate anterior în mintea subconștientă nu vor fi percepute de conștiință. a individului, ceea ce înseamnă că este trimis în subconștient înainte de termenul limită. . Dar nu dispare. Acest lucru trebuie amintit. Pentru că orice informație din lumea exterioară care nu a fost percepută de conștiință și forțată de aceasta în subconștient (în inconștient), de fapt, după ce trece un anumit timp, începe să își aibă efectul asupra conștiinței. Și trece în conștiință de îndată ce conștiința individului primește din mediul extern (indiferent cum, cu ajutorul mass-media, mass-media sau în alt mod) orice informație de o orientare similară cu informația care are a ajuns deja mai devreme și a fost depus în subconștient ca urmare a faptului că nu a trecut bariera criticității (cenzura psihicului).

În același timp, trebuie remarcat faptul că apariția unei astfel de bariere de criticitate împotriva uneia sau acelei informații poate fi jucată de rolul și factorii naturii personale a unui sau aceluia individ. De exemplu, atunci când un astfel de individ vede inconștient la o altă persoană trăsăturile unei persoane pe care o urăște (asemănătoare cu cea care este urâtă de el), atunci inconștient nu percepe cuvintele unei astfel de persoane. În același timp, nu contează deloc că acum acești oameni s-ar putea întâlni pentru prima dată. Cuvintele persoanei care i-a spus ceva (asemănătoare cu imaginea inamicului), individul nostru le va percepe cu scepticism inițial. Și trebuie să treacă măcar ceva timp înainte ca imaginea pozitivă a acestei persoane să înlocuiască asemănarea negativă cu altcineva din subconștientul individului nostru.

Având în vedere problema influenței asupra comportamentului individului a atitudinilor obținute ca urmare a unui impact preliminar asupra conștiinței sale, de exemplu, mass-media, ar trebui să acordăm atenție faptului că, de fapt, o astfel de teorie este confirmată de binele -cunoscut psiholog sovietic, doctor în științe pedagogice, profesor A. N. Leontiev207. Având în vedere imaginea lumii, imaginea formării și influența acestei imagini (imaginea lumii, imaginea mediului) asupra conștiinței, prof. A. N. Leontiev a scris: „Cu adevărat construim. imaginea, „cuprind-o” activ, așa cum spun de obicei, din realitatea obiectivă. Procesul de percepție este procesul, mijloacele acestei „scooping out”.

Prof. T. V. Evgenyeva notează209 că, pe lângă mass-media, stabilitatea lumii poate fi adusă și de școală, acordând atenție faptului că: „...activitatea mass-media rusă pare mai degrabă haotică. Alte mass-media, inclusiv mass-media de stat, care se concentrează pe rating și atrage agenți de publicitate, se pare că nu văd o nevoie specială de a susține o imagine a lumii care ar putea contribui la păstrarea identității și integrității statului național. stat rusesc. În același timp, trebuie subliniat că sarcina dezvoltării unei strategii de modelare a imaginii lumii ar trebui pusă în aplicare nu de jurnaliști, ci de ideologi”220.

Putem observa că atitudinile introduse în subconștient și care vizează formarea gândurilor, dorințelor, acțiunilor corespunzătoare atât ale individului, cât și ale indivizilor incluși în mase sunt de fapt foarte stabile în timp; și dizolvarea în inconștient (atât personal, cât și colectiv) sub forma formării arhetipurilor corespunzătoare, afectează ulterior viața unui astfel de individ (masă). Mai mult decât atât, am acordat deja atenție percepției crescute a oricărui tip de informație primită dintr-o sursă externă de către psihicul tinerei generații. Psihicul lor nu a avut încă timp să dobândească reacții atât de stabile care să modeleze comportamentul unui individ într-o situație dată, precum stereotipurile. Și de fapt, aproape orice informație care intră în psihic la această vârstă (epoca psihicului încă neformat) este depusă în subconștient, ceea ce înseamnă că după un timp începe să afecteze conștiința individului în special și conștiința mentală. a maselor în ansamblu. Și, așa cum am observat mai devreme, formează o astfel de conștiință în concordanță cu atitudinile ideologice, inițiate mai devreme de manipulatori din afaceri sau guvern, programând conștiința maselor pentru mulți ani de acum înainte, pentru că orice copil va deveni într-o zi adult. Iar dacă psihicul său se formează în cheia „corectă” (necesară manipulatorilor), atunci reacția este mare (având în vedere că la maturitate un individ trăiește cu atitudinile primite în copilărie), că după ce a programat psihicul copilului în acest fel, manipulatorii vor primi în zece până la douăzeci - patruzeci de ani un fel de „roboți”, atunci când sunt expuși la componenta arhetipală a inconștientului, va fi posibil să se obțină rezultatul specificat inițial.

În încheierea acestui subiect despre impactul comunicării de masă, informației și propagandei asupra conștiinței mentale de masă (subconștientului) a tinerei generații, conturăm punctele de opoziție ale acestui tip de expansiune manipulativă față de psihicul individului și al indivizilor uniți în masele.

Modalitati de confruntare -

Formarea gândirii critice (în legătură cu obținerea de informații din lumea exterioară și prin intermediul sistemului media și mass media), abilități de analiză a conținutului, capacitatea de a lucra cu informații etc. -

Formarea individului ca persoană (el trebuie să se respecte ca persoană și să dea socoteală despre acțiunile sale cel puțin lui însuși și chiar mai preferabil, socoteală echipei). -

Dezvoltarea unei super-idei (de exemplu, despre elitism, despre alegerea proprie sau despre alegerea echipei (mișcării) în care se află. -

Discuții comune (în cadrul grupelor, echipelor, claselor școlare etc.) asupra influenței negative a mass-media (exemple și consecințe, fundamentarea constatărilor) în vederea dobândirii deprinderilor (educației) capacității de a analiza diverse texte media. , pentru a evidenția orientarea intereselor creatorilor unor astfel de texte (texte cu conținut divers). -

Prelegeri despre manipularea individului și a maselor prin intermediul comunicării de masă, informației și propagandei (prin ciocănirea metodică în subconștient a atitudinilor necesare se pot realiza reacții inconștiente de percepție pozitivă a materialului prezentat; în plus, în acest fel, în inconștientul individului se formează modele stabile de comportament și arhetipuri ale inconștientului, impactul ulterior asupra căruia (de exemplu, prin repetarea a ceea ce a fost

material cu prezentarea unor fapte noi de influență negativă etc.), este posibil să se realizeze o schimbare a setărilor țintă ale publicului). -

Cicluri speciale de cursuri (sub formă de prelegeri și exerciții practice) privind securitatea informației (rolul și impactul informațiilor asupra subconștientului). -

O introducere mai largă în universitățile și facultățile pedagogice de recalificare a personalului în pedagogie este o disciplină, al cărei spectru de atenție va fi acordat subiectului influenței mass-media (mass-media) asupra psihicului, asupra conștiinței mentale de masă, cu o cunoştinţe de descifrare obligatorii (parte invariabilă) despre psihicul inconştient (despre subconştient) şi rolul rezultat al subconştientului în asigurarea unor astfel de procese şi, într-o parte variabilă, în alegerea mijloacelor de comunicare în masă. (Totodată, este posibil să se utilizeze o abordare holistică, luând în considerare diverse variante ale mass-media în ansamblu, poate doar cu o ușoară precizare a metodelor de influențare a psihicului prin presă și televiziune, introducând caracteristici specifice clarificatoare ale astfel de tipuri de media, deși poate fi considerată și într-un aspect extins, identificând, de exemplu, trăsăturile influenței asupra conștiinței mentale de masă a unor astfel de domenii de comunicare în masă precum panouri și afișe, muzică populară și de altă natură, videoclipuri, Internetul, presa, televiziunea, cinematograful, programele populare de radio etc.vector al componentelor mass-media.un bloc obligatoriu rămâne încă decodificarea mecanismelor de influență asupra subconștientului, consecința unei asemenea influențe, exemple de asemenea influență și, de preferință, dacă este posibil, cu calcule statistice.). -

Un scurt studiu al teoriei mass-media (fără a intra în procesele specifice care sunt caracteristice studiilor la facultățile de jurnalism și necesare activității profesionale în sistemele mass-media și mass-media), cu ore științifice și practice obligatorii în domeniu de aplicare a cunoștințelor dobândite în domeniul muncii în sistemul media și practică sub îndrumarea unor profesioniști cu experiență: jurnaliști, comentatori TV etc. În acest bloc, o parte importantă este ocupată de

oportunitatea de a arăta prin exemplu mecanismele de activitate ale unei anumite medii cu consolidarea bazei teoretice prin executarea independentă (sub îndrumarea unui specialist într-un anumit domeniu al mass-media) a sarcinii de a crea un text media, etc. proiecții ale cunoștințelor dobândite în viață. De exemplu, mai multe persoane pot fi combinate într-un singur personal al unei redacții imaginare, unde fiecare va îndeplini succesiv rolul de corespondent, redactor etc.). -

Vizionarea în comun de către membrii echipei (grupuri, comunități, mișcări etc.) a filmelor individuale (la discreția profesorului sau recomandate anterior) din perioada sovietică - urmată de discuție și comparare (cu o avanpremieră) cu filme create în Rusia în perestroika, post-perestroika și perioadele moderne. Analiză, comparație, discuție. -

Conducerea de prelegeri și orele practice pe tema - „Opoziție față de cultura de masă”. Rolul negativ al culturii de masă în creșterea unei noi generații în Rusia modernă.

Variabilitatea tematică a unor astfel de cursuri pentru educarea tinerei generații în vederea contracarării influență negativă media despre procesele mentale care au loc în mase, include, de asemenea, multe domenii suplimentare de lucru cu copii și tineri și publicul de tineret și nu se limitează în niciun caz la cele enumerate de noi. Cea mai importantă sarcină a unei astfel de educații este educarea alfabetizării media a publicului de masă. Toate eforturile și cunoștințele profesorilor specialiști, părinților și altor persoane care lucrează cu generația tânără ar trebui îndreptate către acest lucru. Pentru a rezista influenței negative a mijloacelor de masă-

Comunicarea socială și informarea nu se pot realiza decât în comun, doar prin mobilizarea tuturor forțelor pentru a preveni programarea ulterioară a copiilor sub aspectul consumator-capitalist. Și toate eforturile societății ruse moderne, care implementează planul lui V. V. Putin și proiectul național „Educație”, inițiat de D. A. Medvedev, ar trebui să fie îndreptate cu adevărat către acest lucru.

Conștiința individuală este conștiința unui individ separat, care reflectă ființa sa individuală și prin aceasta, într-o măsură sau alta, ființa socială. Conștiința publică este o combinație a conștiinței individuale. Alături de particularitățile conștiinței indivizilor individuali, ea poartă conținutul general inerent întregii mase a conștiinței individuale. Ca conștiință totală a indivizilor, dezvoltată de aceștia în procesul activității lor comune, comunicarea, conștiința socială nu poate fi decisivă decât în raport cu conștiința unui individ dat. Acest lucru nu exclude posibilitatea ca conștiința individuală să depășească limitele conștiinței sociale existente.

1. Fiecare conștiință individuală se formează sub influența ființei individuale, a stilului de viață și a conștiinței sociale. În același timp, modul de viață individual al unei persoane joacă rolul cel mai important, prin care se refractă conținutul vieții sociale. Un alt factor în formarea conștiinței individuale este procesul de asimilare de către individ al conștiinței sociale. Acest proces se numește internalizare în psihologie și sociologie. În mecanismul formării conștiinței individuale, este necesar, așadar, să se facă distincția între două laturi inegale: conștientizarea independentă a ființei a subiectului și asimilarea acestuia a sistemului de vederi existent. Principalul lucru în acest proces nu este interiorizarea punctelor de vedere ale societății; ci conștientizarea individului asupra vieții sale materiale și a societății. Recunoașterea interiorizării ca principal mecanism de formare a conștiinței individuale conduce la o exagerare a determinării internului de către exterior, la o subestimare a condiționării interne a acestei determinări, la ignorarea capacității individului de a se crea pe sine, fiinţa lui.Conştiinţa individuală - conștiința individului uman (primar). Este definită în filozofie ca conștiință subiectivă, deoarece este limitată în timp și spațiu.

Conștiința individuală este determinată de ființa individuală, ia naștere sub influența conștiinței întregii omeniri. 2 niveluri principale ale conștiinței individuale:

1. Inițial (primar) - „pasiv”, „oglindă”. Se formează sub influența mediului extern, a conștiinței externe asupra unei persoane. Forme principale: concepte și cunoștințe în general. Principalii factori în formarea conștiinței individuale: activitatea educațională a mediului, activitatea educațională a societății, activitatea cognitivă a persoanei însuși.

2. Secundar - „activ”, „creativ”. Omul transformă și organizează lumea. Conceptul de intelect este legat de acest nivel. Produsul final al acestui nivel și conștiința în general sunt obiecte ideale care apar în capul uman. Forme de bază: scopuri, idealuri, credință. Principalii factori: voință, gândire - elementul de bază și coloană vertebrală.

Între primul și al doilea nivel există un nivel intermediar „semi-activ”. Principalele forme: fenomenul conștiinței - memorie, care este selectivă, este mereu solicitată; opinii; îndoieli.

73. Esența științei, condițiile istorice ale originii și dezvoltării ei. Probleme metodologice ale științei moderne.

Știința - un sistem de activități de cercetare ale societății, care vizează producerea de noi cunoștințe despre natură, societate și om. Știința ca tip specific de pr-va spirituală, ca un social. instituția ia naștere în timpurile moderne (secolele XV - XVII).

Dezvoltarea capitalismului influențează apariția științei prin ideologia dominantă – protestantismul. Protestantismul reconstruiește conștiința cotidiană în spiritul raționalismului și al practicii. Succesul în afaceri este declarat act de caritate.

Științe - naturale și sociale. O serie de științe studiază procesul de cunoaștere în sine - logica, filozofia etc.

Principalele caracteristici ale cunoștințelor științifice:

1. descoperirea legilor obiective ale realităţii. Scopul cunoașterii științifice este adevărul obiectiv.

2. știința se concentrează pe implementarea în practică

3. rezultatul cunoștințelor științifice este un sistem integral în dezvoltare de concepte, teorii etc.

4. limbaj special al științei – aparat categoric

5. știința lucrează cu obiecte ideale

6. a face știință necesită o pregătire specială a subiectului cunoașterii

7. știința formează cunoștințe despre metodele cunoașterii științifice, i.e. metodologie

Diferența dintre știință și cunoașterea obișnuită:

1. formă de organizare a cunoștințelor științifice - rațional-logică, permițând reprezentarea cunoștințelor într-o regulă, formulă etc.

2. știința se concentrează pe cunoașterea esenței

Diferența dintre știință și artă - arta. imaginea conține amprenta personalității, un moment subiectiv, iar știința se îngrădește de subiectivism.

Etapele dezvoltării științei:

(știința este precedată de protoștiință, etapa preclasică. Se nasc elemente de știință.

I. ştiinţă clasică (secolele XVII - XIX). dominaţia stilului obiectiv de gândire, dorinţa de a cunoaşte subiectul în sine, indiferent de condiţiile studiului său II. știința neoclasică (prima jumătate a secolului XX). Respingerea obiectivismului științei clasice, înțelegerea legăturii dintre cunoașterea obiectului și natura mijloacelor și operațiilor de activitate

III. știința post-neoclasică (a doua jumătate a secolului XX). ţinând cont de corelarea cunoştinţelor despre obiect cu structurile valoare-ţintă ale activităţii subiectului. O trăsătură caracteristică este evoluționismul universal, care combină ideile de evoluție cu ideile unei abordări sistematice și extinde dezvoltarea la toate sferele ființei.

O metodă este un mod de cercetare, un set de reguli, tehnici și metode de cunoaștere. Metodologia este studiul metodelor.

In prezent Întrebările metodologice sunt puse și rezolvate în conformitate cu următoarele curente:

Filosofia Științei

Dialectică materialistă

Fenomenologie

Structuralism

Post pozitivism

Hermeneutica - teorii ale interpretării textului

Orice metodă este dezvoltată pe baza unei anumite teorii.

Clasificarea metodelor de cunoaștere științifică:

I. aloca metode generale, generale și particulare de cunoaștere științifică

II. ținând cont de nivelurile de cunoaștere, se disting metode de cercetare empirică și teoretică

III. în funcție de structura activității cognitive, se disting metode logice generale de cunoaștere.

Metode de cercetare empirică:

Observare

Experiment

Comparaţie

Măsurare

Observarea este o percepție intenționată a fenomenelor realității. Cercetătorul nu interferează cu cursul studiului. Observarea – directă și cu ajutorul instrumentelor. Măsurarea – dă latura cantitativă a fenomenului.

Experiment – caracterizat prin intervenția cercetătorului în cursul evenimentului. Experiment - mental și cu ajutorul instrumentelor.

Comparația - stabilește asemănarea și diferența dintre obiecte.

Metode de cercetare teoretică:

1. metoda de ascensiune de la abstract la concret. Sarcina analizei teoretice este de a oferi o imagine holistică a subiectului, de a descoperi legile dezvoltării acestuia. Există 2 etape ale analizei teoretice:

1) formarea abstracțiilor în care sunt fixate proprietățile individuale ale întregului. Trecerea de la concret în sensibilitate la abstract; 2).deplasarea de la abstract la concret în gândire, dezvăluind esenţa fenomenului

2. metode istorice (descrierea istoriei obiectelor reale) și logice (direcția generală de dezvoltare). Ei există în unitate

3. metoda formalizării - ordonarea unei cunoștințe folosind mijloacele matematicii. Logică

4. modelare - studiul obiectelor pe baza modelului. Modele - fizice și iconice

Metode logice generale de cunoaștere:

Analiza - împărțirea mentală sau reală a întregului în părți

Sinteză - reunirea întregului din părți

Inducție - raționament de la particular la general, cunoașterea este probabilistică

Deducție - raționament de la general la particular

Analogie - stabilirea asemănărilor în unele aspecte ale subiectului pe baza asemănărilor existente în alte aspecte

Abstracția - procesul de abstracție dintr-un număr de proprietăți ale fenomenului studiat și identificarea proprietăților de interes

Generalizare - stabilirea trăsăturilor comune unui număr de obiecte

74. Dialectica biologică și socială la om.

Având în vedere problema antroposociogenezei (originea și dezvoltarea omului), problema relației dintre principiile biologice și cele sociale la om nu poate fi evitată.

Este un fapt de netăgăduit că omul este dual – este atât un animal, cât și un non-animal. Este o ființă naturală și socială. Fiind un animal, o persoană are aceleași organe de simț, sisteme (circulatorii, musculare etc.)

Ca ființă socială, o persoană dezvoltă activități precum munca, conștiința, vorbirea.

Cum se leagă aceste două principii la om?

1 extremă: reducerea unei persoane la animal, principiu carnal. Z. Freud: în toate sferele vieții, o persoană este condusă în principal de instinctele animale, dar o persoană nu este liberă, restricția, reținerea și energia sexuală este direcționată către alte forme de viață.

Extrema a 2-a: se subliniază importanța socialului, social la o persoană și subestimarea și ignorarea fundamentelor biologice ale existenței umane, explicarea caracteristicilor biologice prin cauze sociale: accelerația, copiii cu handicap, efectul radiațiilor asupra genelor.

Întrebarea a două tipuri de ereditate în dezvoltarea societății:

Ereditatea biologică este posibilitatea de reproducere și dezvoltare a proprietăților biologice ale oamenilor.

Ereditatea socială este transferul experienței sociale a generațiilor anterioare, a culturii lor.

Ca ființă biosocială, o persoană experimentează interacțiunea dintre programele genetice și sociale.

Purtătorul proprietăților genetice este o moleculă de ADN; purtătorul programului social, experiența omenirii, se transmite prin instruire și educație. Selecția naturală nu mai joacă un rol decisiv în viața umană. Iar condițiile sociale de existență au început să determine tot mai mult dezvoltarea oamenilor și dezvoltarea societății.

75. Problema vieții și a morții în experiența spirituală a omenirii.

Aspecte ale problemei morții:

1. Cum să determinați ce această persoană deja mort?

2. Poate că are sens să stabilim că este timpul ca această persoană să moară?

3. Incompatibilitatea conștiinței umane, a spiritului uman mândru cu faptul morții sale fizice.

Situația unei crize civilizaționale globale care poate duce la moartea întregii omeniri: prețul vieții umane a crescut, dar valoarea a scăzut. Acum, conștientizarea mortalității cuiva provoacă cele mai puternice tulburări emoționale în oameni.

Scala de valori:

1. scară biologică - fenomenul autogenerarii vieții, autodezvoltarea acesteia.

Dreptul la viață pentru orice ființă vie în virtutea nașterii sale.

2. Se concentrează pe specificul vieții umane. Viața umană este fundamental diferită de viața oricărui rest. Viața și moartea nu sunt legate de mintea umană, de evaluările contemporanilor și descendenților săi.

3. Ideea de a câștiga nemurirea. Emotioneaza toti oamenii maturi. Diferite categorii de oameni definesc nemurirea în moduri diferite:

Nemurirea în genele urmașilor înseamnă să te perpetuezi în copiii tăi.

Mumificarea corpului cu așteptarea depozitării sale eterne este tipică pentru societățile totalitare

Speranța pentru dizolvarea corpului și a spiritului în nemurirea cosmică este caracteristică mișcărilor religioase și filozofice orientale.

Rezultatele creativității umane - lucrări, concepte ideologice

Atingând diferite stări, moartea este o posibilă descoperire în alte lumi.

Filosofia medievală: viața umană este un chin, viața reală va veni după moarte.

Lumea antică: viața este o sărbătoare - sângeroasă sau veselă.

Epoca raționalismului: omul este un mecanism, sarcina lui este să nu moară prematur, el trebuie reparat la timp.

Epoca iluminării: să fii ghidat de valorile spirituale din viața ta.

Filosofie existențială: ajunul morții face ca o persoană să simtă serios valoarea vieții sale.

Creștinismul: dorința de viață veșnică, care va veni după viața trupului.

Islam: pornește din faptul că totul este supus voinței lui Allah, o atitudine mai ușoară față de moarte, o persoană se poate implica mai ușor în moartea unei persoane. O religie care este în continuă creștere.

Comun creștinismului și islamului: o persoană trăiește pentru a muri și a învia.

Budism: o persoană trăiește pentru a, după ce a murit, să întrerupă lanțul renașterilor, pentru a nu renaște în această formă.

Filosofia marxistă: moartea este sfârșitul natural al oricărei vieți, schimbul dintre natura organică și cea anorganică.

Viața însăși este sens, suferința este și viață.

Sensul vieții are o origine biologică:

1. Viata pentru tine, alimentata de instinctul de autoconservare.

2. Viata pentru familie – alimentata de instinctul sexual

3. Viața pentru specie, pentru echipă.

Problemă: dreptul la viață și dreptul la moarte

Tot ceea ce este născut dintr-o femeie umană are dreptul la viață, toate viețuitoarele trebuie să trăiască.

Problema eutanasiei: ce să faci cu acei oameni care sunt sortiți morții. O persoană ar trebui să aibă dreptul la o moarte demnă - poziția paternalistilor.

Pozitia antipaternalistilor este pentru eutanasie.„Pater”-familie.

Paternaliști: eutanasia este inacceptabilă, o persoană care decide să moară aduce suferință celor dragi, apar probleme: cine o va face, un „exemplu rău”, dintr-o dată se va inventa un leac și o persoană poate fi salvată.

76. Doctrina omului (antropologia filozofică). Natura omului și sensul existenței sale.

Ch-to este un individ. Individ (din lat. individuum - indivizibil), la origine. - lat. traducere din greacă conceptul de „atom” (pentru prima dată la Cicero), în viitor. - desemnarea individului, în contrast cu totalitatea, masa; otd. creatură, individual, sep. om - spre deosebire de echipa, social. grupuri, societate în ansamblu. Individualitatea - o originalitate unică la-l. fenomene, sep. creaturi, nu. În termenii cei mai generali, I. ca special, caracterizând o singularitate dată în calităţile ei. diferențe, se opune tipicului ca comun, inerent tuturor elementelor unei clase date sau unei părți semnificative a acestora. Personalitate- cămin si stiintifica termen, denumire: 1) persoane. individul ca subiect al relaţiilor şi este conştient. activitate (persoană, în sensul larg al cuvântului) sau 2) stabilă. un sistem de trăsături semnificative din punct de vedere social care caracterizează un individ ca membru al uneia sau altei insule sau comunități. Ch-ka f. înțeles ca integritate. Esența h-ka este asociată cu societățile. conditiile functionarii si desfasurarii acestuia, cu activitatea, in timpul pisicii. se dovedește a fi atât o condiție prealabilă, cât și un produs al istoriei. Ch-k- totalitatea tuturor societatilor. relaţii. 1) Idealist. şi religioase şi mistice. înțelegere partea 2) Naturalist. (biologic) partea de înțelegere 3) Partea de înțelegere esențială 4) Partea de înțelegere holistică - individualitate dezvoltată - diversitatea socială. calitati. Individualitatea nu numai că are dec. abilități, dar reprezintă și integritatea acestora. Dacă conceptul de individualitate aduce activitatea unei persoane sub măsura originalității și originalității, versatilității și armoniei, naturalețea și ușurința, atunci conceptul de personalitate este susținut. are un început conștient-volitiv. Ch-to ca expresie individuală. el însuși în acțiuni productive, iar acțiunile sale ne interesează doar în măsura în care primesc o întruchipare organică, obiectivă. Opusul se poate spune despre o personalitate: sunt acțiunile care sunt interesante în ea. Vitalitatea umană se bazează pe voința de a trăi și presupune un efort personal constant. Cea mai simplă formă inițială a acestui efort este subjugarea societăților. interdicții morale, mature și dezvoltate - muncă prin definiție. sensul vietii. Socrate a considerat că, mai ales, o persoană are nevoie să se cunoască pe sine și faptele sale, să determine programul și scopul activității sale, o înțelegere clară a ceea ce este bine și rău, frumos și urât, adevăr și eroare. Pentru S., sensul de oameni. viața constă în filosofare, în post. autocunoaștere, căutarea veșnică a sinelui prin testare. El credea că acțiunile unei persoane sunt determinate de gradul de conștientizare a acestuia. Foma Aqua. credea că în h-ke nu există altă formă substanțială, cu excepția unui singur mental. suflet, și că el conține practic sufletele simțitoare și hrănitoare și conține toate formele imuabile și singur produce tot ceea ce formele mai imperfecte produc la alte specii. Machiaveli a considerat că dorințele lui h-ka sunt nesățioase, iar din moment ce. natura a înzestrat o persoană cu capacitatea de a face totul și de a lupta pentru tot, iar averea îi permite să realizeze doar puțin, apoi rezultatul este o nemulțumire spirituală constantă și o sațietate a oamenilor cu ceea ce dețin. Acesta este ceea ce îi face să huleze prezentul, să laudă trecutul și să se străduiască cu lăcomie pentru viitor, chiar și atunci când nu au o bază rațională pentru acest lucru.

77. Problema personalităţii în filosofie. Tipuri de personalitate de bază.

În prezent, există 2 concepte de personalitate: personalitatea ca caracteristică funcțională (rol) a unei persoane și personalitatea ca caracteristică esențială a acesteia.

Primul concept se bazează pe conceptul rolului social al unei persoane. Acest concept, însă, nu permite dezvăluirea lumii interioare a persoanei, fixându-i doar comportamentul exterior, pisica nu reflectă întotdeauna esența persoanei.

Conceptul esențial este mai profund. Personalitatea este o expresie individuală a relațiilor și funcțiilor generale ale oamenilor, subiectul cunoașterii și transformării lumii, a drepturilor și obligațiilor, a normelor etice, estetice și a tuturor celorlalte norme sociale. În acest caz, calitatea personală a unei persoane este un derivat al modului său social de viață și al minții conștiente de sine. Prin urmare, personalitatea este întotdeauna o persoană dezvoltată social.

Modelator de personalitate in procesul de activitate, comunicare. Cu alte cuvinte, formarea sa este în esență procesul de socializare a individului. Acest procent necesită activitate productivă din partea oamenilor, exprimat. în permanentă ajustare a acțiunilor, comportamentelor, faptelor lor. Acest lucru determină necesitatea dezvoltării capacității de stima de sine, care este asociată cu dezvoltarea conștiinței de sine. Conștiința de sine și stima de sine formează împreună nucleul principal al personalității, în jurul pisicii există o specificitate unică a personalității.

Personalitatea este o primă a trei componente principale: înclinațiile biogenetice, impactul factorilor sociali și nucleul său psihosocial - „Eu”. Acest I determină caracterul psihicului oamenilor, sfera motivației, modul de corelare a intereselor acestora cu publicul, nivelul revendicărilor, baza formării credințelor, orientări valorice, perspectiva. Este, de asemenea, baza formării sentimentelor sociale umane: stima de sine, datorie, responsabilitate, conștiință, dreptate... Subiectiv, pentru un individ, o persoană acționează ca o imagine a Sinelui său - servește apoi ca bază pentru stima de sine internă și reprezintă modul în care un individ se vede pe sine în prezent, în viitor, așa cum și-ar dori să fie. Omul ca persoană este un proces care necesită muncă mentală neobosită.

Principala proprietate rezultată a personalității este viziunea asupra lumii. Omul se întreabă: cine sunt eu? de ce sunt? care este sensul vietii mele? Doar după ce a dezvoltat una sau alta viziune asupra lumii, o persoană, autodeterminată în viață, are ocazia de a acționa conștient, intenționat, realizând esența sa.

Concomitent cu modelarea personalității, se formează și caracterul personalității - psihologul este nucleul unei persoane. „Doar în caracter individul își dobândește certitudinea permanentă” - Hegel.

Cuvântul caracter înseamnă de obicei o măsură a puterii personale, adică. vointa. Oamenii cu o voință puternică au un caracter puternic. Este recunoscut că cel care realizează mari scopuri prin acțiunile sale, îndeplinind cerințele unor idealuri obiective, rezonabil justificate și semnificative din punct de vedere social, are un mare caracter. Dacă caracterul unei persoane este schimbat cu scopuri goale și mărunte, atunci el se transformă în încăpățânare.

Fără voință, nici moralitatea, nici cetățenia nu sunt posibile; în general, autoafirmarea socială a individului uman ca persoană este imposibilă.

O componentă aparte a personalității este moralitatea acesteia. Circumstanțele sociale duc adesea la faptul că o persoană, pusă înaintea unei alegeri, nu se urmărește întotdeauna pe sine, imperativul etic al personalității sale. Și numai indivizii înalt moral experimentează un sentiment profund de tragedie din conștiința „non-personalității” lor, adică incapacitatea de a face ceea ce dictează sensul cel mai interior al „eu”.

Astfel, personalitatea este o măsură a integrității unei persoane, fără integritate internă nu există personalitate.

Într-o persoană este important să vezi nu numai ceea ce este unit și comun, ci și unic, particular. Unicitatea fiecărei persoane se manifestă deja la nivel de biolog. Fiecare persoană este unică din punct de vedere biologic. Cu toate acestea, adevăratul sens al unicității este legat nu numai de aspect oameni, câți cu lumea lui spirituală interioară. Ce este unicitatea personală? În fiecare personalitate există ceva unic, care este legat, în primul rând, de caracteristicile ereditare și, în al doilea rând, de condițiile mediului în care este cultivat. Caracteristicile noastre, condițiile mediului și activitatea individului creează o experiență personală unică - toate acestea împreună formează unicitatea socială și psihologică a individului. Dar individualitatea nu este doar suma acestor aspecte, este unitatea lor organică, de necompunet în componente. „Individualitatea este indivizibilitate, unitate, totalitate, infinit; din cap până în picioare, de la primul până la ultimul atom, până la capăt, oriunde sunt o ființă individuală.” Fiecare persoană anume are întotdeauna ceva al lui, chiar dacă este o prostie unică care nu îi permite să evalueze situația și pe sine în ea.

Individualitatea nu este un absolut. Se schimbă și în același timp rămâne neschimbată de-a lungul vieții unei persoane.

Necesitate și libertate.

„Soarta îl călăuzește pe cel care o acceptă și îl târăște pe cel care îi rezistă.” Problema relației dintre libertate și necesitate este eternă.

Oamenii au multă libertate în a-și determina scopurile activităților lor, mijloacele pentru atingerea acestui scop. Libertatea, așadar, nu este absolută și este pusă în practică ca un exercițiu de oportunitate prin alegerea unui scop și a unui plan de acțiune specific.

Vezi întrebarea 36 despre libertate și necesitate.

78. Societatea ca sistem de auto-dezvoltare. Structura socială a societății.

Societatea umană este cea mai înaltă etapă în dezvoltarea sistemelor vii, principala

ale căror elemente sunt oamenii, formele activității lor comune, în primul rând munca,

produse ale muncii, diverse forme de proprietate și lupta veche pentru aceasta,

politica si statul, un ansamblu de diverse institutii, o sfera rafinata

Momentul vital al fluxului vieții sociale este munca.

Unificarea oamenilor într-un sistem integral are loc indiferent de voința lor:

faptul natural al nașterii include inevitabil o persoană în social

vezi ÎNTREBAREA N 48 despre specificul relaţiilor publice.

În acțiunile lor, oamenii pleacă de la nevoile, motivele lor; înseamnă că

acţionează în mod conştient. În cursul vieții publice ridicați-vă și luptați

idei progresiste și reacționare, avansate și învechite, idei corecte și greșite.

O multitudine nenumarata de indivizi si de clasa, national

și interesele interstatale. Cazanul sentimentelor conflictuale fierbe – iubirea si

ura, binele si raul.

Social structura societății este un set de interacțiuni sociale și interconectate. instituții, grupuri și straturi. Elementul principal de socializare culturile sunt clase.

Clase- grupuri mari de oameni

În funcție de locul lor în sistemul de producție social determinat istoric,

În ceea ce privește mijloacele de producție,

După rolul lor în organizarea socială a muncii,

În funcție de mărimea ponderii bogăției sociale pe care o au,

Clasele sunt grupuri de oameni, dintre care unul își poate însuși munca altuia datorită diferenței lor în sistemul de ordine socială.

Acestea sunt principalele caracteristici de formare a clasei.

Cele auxiliare includ: nivelul de educație, natura și conținutul muncii, stilul de viață...

În sociologia occidentală cu principala trăsătură de formare a clasei, i.e. atitudinea față de mijloacele de producție, teoria stratificării sociale nu este de acord. Pe această bază, ea își propune criteriile:

1. Ca criteriu de conducere, teoria stratificării sociale oferă sociale. prestigiu.

2. Autoevaluările oamenilor și ale pozițiilor lor sociale sunt considerate a fi principalele.

3. Atunci când avem în vedere societatea, se iau în considerare câteva criterii obiective: profesie, venit, educație.

Teoria stratificării sociale înlătură restricțiile și abordarea unilaterală atunci când se consideră social. structura societatii. Abordarea personală este, de asemenea, utilizată atunci când se consideră social. structura societatii. Această abordare include social înstrăinare și alte caracteristici. Abordarea personală se bazează pe teoria modernizării, unde fiecare etapă a modernizării are propriul tip de alienare. Pe această bază se disting 4 modele de societate.

1. societatea traditionala cu social-clas-ierarhic. structura si cu alienare personala non-economica.

2. Societatea clasică modernizată cu un social ierarhic de clasă. structura si forma economica (reala) de alienare.

3. Societatea cu modernizarea tipului 2, i.e. cu modernizare în urmărirea unei structuri corporative-ierarhice şi cu o formă totală de înstrăinare.

4. Societate postmodernizare cu un social dezvoltat. diferenţierea şi îndepărtarea socială. tensiune şi socială alienare.

Structura de clasă socială a societății arată că orice tip de societate este eterogen. clase, sociale straturile, grupurile, membrii individuali ai societății acționează ca subiecți ai diferitelor tipuri de activitate, prin urmare în societate există mișcări dintr-un singur social. grupuri și sfere către altele

Din unele sociale grupuri și sfere celorlalți. Pe această bază, în sociologia occidentală a fost formulată teoria socialului. mobilitate.

Mobilitate sociala - Acestea sunt tranziții ale oamenilor din unele rețele sociale. grupuri și strate către alții (așa-numitele deplasări sociale), fie ascensiunea în poziții superioare cu prestigiu, venituri și putere mai ridicate, fie deplasarea în poziții ierarhice inferioare.

Termenul social Mobilitatea a fost introdusă în sociologie de către sociologul american de origine rusă, Pitirim Sorokin.

Distingeți între socialul intergenerațional și cel intragenerațional. mobilitate

Intergenerațional- Mobilitate între generații, schimbare socială. poziție de la tată la fiu.

Intragenerare social Mobilitate - mobilitate în cadrul unei generații, carieră individuală legată de social. urcare sau coborâre.

În funcție de direcția de mișcare, se disting rețelele sociale verticale și orizontale. mobilitatea, care face posibilă, la analiza structurii sociale a societății, realizarea unei abordări diferențiate a unuia sau altuia grup de societate. Clasificarea verticală pe șapte clase este utilizată în analiza socială. mobilitate:

1. Aceasta este cea mai înaltă clasă de administratori profesioniști.

2. Tehnicieni intermediari

3. Grad comercial

4. Mica burghezie

4. Tehnicieni și muncitori responsabili

5. Muncitori calificați

6. Muncitori necalificati.

Când se analizează social mobilitate se foloseste si tehnica analiza comparativa prestigiul profesiei sociologului american Treiman.

Probleme sociale conflicte.

clase, sociale straturi, grupurile intră adesea în conflict între ele, ducând la conflicte. Cauzele conflictelor sunt variate: prezența unor interese opuse, lipsa bunurilor vitale, diferențe de obiective...

Teoria socială conflicts este dezvoltat de mulți sociologi occidentali și în special de filosoful sociolog german Dahrendorf în lucrarea sa „Conflictul de clasă și de clasă într-o societate industrială”.

În opinia sa, conflictul este o normă socială. viața, care este inevitabil în orice social. sistem. Dahrendorf face distincție între subiectele și obiectele conflictelor, care sunt de natură diferită. Aceasta este o lipsă de informare, mijloace de influență, diverse obstacole în atingerea scopului, tot felul de situații sociale. alegere...

Conflictul este asociat cu prezența unor interese opuse care apar în relațiile industriale cu contrarii de norme și așteptări, cu pozițiile sociale. instituții și grupuri.

Cele mai dificile, în opinia sa, sunt conflictele de masă la nivel de societate, țări, state. Subiecții conflictelor de masă (clase, națiune, comunitate religioasă), de regulă, intră în conflicte economice, politice și de altă natură greu de reglementat.

Există o știință specială care elaborează propuneri și studii specifice pentru a depăși criza, conflictele – sociologia empirică.

79. Conceptul de cultură în filosofie. Cultură și civilizație.

Colecția de mame. si spirit. valorile, precum și modalitățile de a le crea, capacitatea de a le folosi pentru progresul omenirii, de a se transfera din generație în generație și constituie cultură. Cultura este tot ceea ce este creat de om; un set de valori create și create de om; caracteristică calitativă a nivelului de dezvoltare a insulei. Valoarea este un fapt al culturii și este socială în esența sa. Un strat imens al acestor valori culturale și, în general, forma esențială a expresiei lor este sistemul de simboluri. Miezul valorilor culturale este conceptul de moralitate. Unde există o persoană, activitățile sale, relațiile dintre oameni, există și cultură. Cultura: materială și spirituală (nu te opune!). Civilizație = natură cultivată + mijloace de cultivare + o persoană care a stăpânit această cultură, capabilă să trăiască și să acționeze în mediul cultivat al habitatului său + societăți. relaţii (forme de organizare socială a culturii) care asigură existenţa C. şi continuarea ei. C. - educaţia socioculturală. Nu C., ci K. - singurul criteriu de dezvoltare socială a societății. Într-o varietate de moduri, cultura este inclusă în mișcarea istoriei. Ea exprimă. latura personală a activității h-ka în societate, efectuată. F traducerea experienței, cunoștințelor, rezultatelor oamenilor. Activități. Nou ideile sunt apoi incluse în istoric. proces prin introducerea de noi elemente în el. Orice invenție a omului se poate transforma într-un factor istoric. dezvoltare și începe să o influențeze. Un exemplu este invenția nucleară. armă, care din momentul inventării sale a început să influențeze cursul progresului științific și tehnologic. Pentru a elimina această amenințare teribilă, au fost create diferite comitete în multe țări ale lumii.Deci, crearea de științifice și tehnice. gândurile au intrat în viața socială, influențând procesele sociale, economice care au loc în societate. şi politică proceselor. Dar nu tot ce s-a născut prin gândirea umană a intrat în societate. viața, în cultură, a devenit un moment istoric. proces. Multe invenții nu au fost implementate din diverse motive, de exemplu. inventa. Polzunov în secolul al XVIII-lea al mașinii cu abur (Rusia nu era pregătită pentru asta); munca in regiune genetica oamenilor de știință sovietici. In timpul societatilor. istoric proces din acele „oferte”, o pisică. vin din partea culturii, această insulă se realizează „selecția socială” a acestor propuneri și cum va fi din curent. starea de dezvoltare a insulei.

Totalitatea valorilor materiale și spirituale, precum și modalitățile de creare a acestora,

capacitatea de a le folosi pentru progresul omenirii, de a trece din generație în generație

generație și constituie o cultură.

Cultura este tot ceea ce este creat de om; set de creat și creat

un om de valori; caracterizarea calitativă a nivelului de dezvoltare a societăţii.

Valoarea este un fapt al culturii și este socială în esența sa.

Un strat imens al acestor valori culturale și, în general, forma lor esențială

expresiile este un sistem de simboluri. Miezul valorilor culturale - conceptul

moralitate. Acolo unde există o persoană, activitatea sa, relația dintre

oameni, există cultură. Cultura: materială și spirituală (nu

opune!).

Civilizație = natură cultivată + mijloace de cultivare + om,

care a asimilat această cultură, este capabil să trăiască și să acționeze într-un mediu cultivat

habitatul lor + relații sociale (forme de organizare socială a culturii)

asigurând existenţa lui C. şi continuarea lui.

C.-educatie socioculturala.

Nu C., ci K. este singurul criteriu de dezvoltare socială a societăţii.

80. Filosofia istoriei.

Fi. îşi are originea în prelegerile hegeliene despre phi - conceptul de raţionalitate a procesului istoric mondial.Interesul pentru epoca iluminismului francez.

A introdus termenul Voltaire. Acesta este un set de phil.raţionamente despre istoria lumii fără fil-theor special. fundamentarea nevoii lor. si legitime.

În prezent se.referă.la.un.domeniu.de.sine.de.fil.cunoaștere, angajat în reflectarea calităților. Insulele Societății în diferența sa față de natură.

Probleme importante - direcția și sensul istoriei - abordări metodologice ale tipologiei general-va-kiteria a periodizării istoriei - criteriile de desfășurare a procesului istoric.

fi se străduiește să găsească legile generale care implică societatea în procesul istoric al lumii.

sarcina este de a studia problema sensului și direcției istoriei.

Necesitatea este o astfel de conexiune lipsită de ambiguitate a fenomenelor în care debutul

cauza presupune în mod necesar declanșarea efectului.

Aleatorietatea este o astfel de relație de cauză și efect, în care cauzală

motivele permit realizarea oricăreia dintre numeroasele consecinţe posibile.

Aleatoriile are și motive.

Dialectica necesității și întâmplării:

1) întâmplare - o formă de manifestare și adăugare a necesității

2) șansa se poate transforma în necesitate

Necesitatea este asociată cu legile dinamice, șansa - cu

statistic.

Probabilitatea este o măsură a posibilității de a avea loc un eveniment aleatoriu.

Realitatea - ceea ce deja a apărut, realizat. Acesta este agregatul

oportunități realizate.

Posibilitate - ceea ce este conținut într-o realitate dată ca o condiție prealabilă

schimbările și evoluțiile sale, realitatea nerealizată.

Posibilitate și realitate - 2 etape ale dezvoltării naturale a fenomenelor

natura si societatea. Posibilități - reale și abstracte:

Cele reale sunt atunci când condițiile pentru transformarea unei posibilități în

realitatea s-a maturizat deja sau este în curs de a deveni.

Abstracte - cele care, în condiții date, nu se pot transforma în

realitate

Oportunități - progresive și regresive.

Condiții pentru transformarea posibilității în realitate:

1. în dezvoltarea naturii, aceasta se întâmplă spontan

2. în viața publică:

Obiectiv - condiții de viață materială, procese

independent de oameni

Subiectiv - activitate conștientă a oamenilor

Semnificaţia metodologică a categoriilor de dialectică.

realitate. Legile și categoriile sunt de natură istorică și sunt

rezultatul cunoașterii. Dezvoltarea categoriei este apanajul filosofiei.

82. Adevăr și eroare. Cunoașterea și credința.

Atât în trecut, cât și în condițiile moderne, cele trei mari valori rămân o măsură înaltă a faptelor și vieții unei persoane - serviciul său față de adevăr, bunătate și frumos.
Primul personifică valoarea cunoașterii, al doilea - fundamentele morale ale vieții și al treilea - slujind valorile artei. În același timp, adevărul, dacă vrei, este punctul central în care se îmbină bunătatea și frumusețea.
Adevărul este scopul către care este îndreptată cunoașterea, căci, așa cum a scris pe bună dreptate F. Bacon, cunoașterea este putere, dar numai sub condiția indispensabilă ca ea să fie adevărată.
Adevarul este cunoastere. Dar toate cunoștințele sunt adevărate? Cunoștințele despre lume și chiar despre fragmentele sale individuale, din mai multe motive, pot include iluzii și uneori o denaturare deliberată a adevărului, deși miezul cunoașterii constituie, așa cum sa menționat mai sus, o reflectare adecvată a realității în mintea umană. sub formă de idei, concepte, judecăți, teorii.
Dar ce este adevărul, adevărata cunoaștere? De-a lungul dezvoltării filozofiei, au fost propuse o serie de răspunsuri la această întrebare cea mai importantă a teoriei cunoașterii. Chiar și Aristotel și-a propus soluția, care se bazează pe principiul corespondenței: adevărul este corespondența cunoașterii cu un obiect, realitatea.
R. Descartes și-a propus propria soluție: cel mai important semn al cunoașterii adevărate este claritatea. Pentru Platon și Hegel, adevărul acționează ca acordul rațiunii cu sine însuși, întrucât cunoașterea, din punctul lor de vedere, este dezvăluirea principiului fundamental spiritual, rațional al lumii.
D. Berkeley, iar mai târziu Mach și Avenarius au considerat adevărul ca rezultat al coincidenței percepțiilor majorității.
Conceptul convențional de adevăr consideră adevărata cunoaștere (sau fundamentele sale logice) ca rezultat al unei convenții, al unui acord.
În cele din urmă, epistemologii individuali consideră drept adevărată cunoașterea care se încadrează într-unul sau altul sistem de cunoaștere. Cu alte cuvinte, acest concept se bazează pe principiul coerenței, adică. reducerea poziţiilor fie la anumite atitudini logice, fie la datele experienţei.
În fine, poziția pragmatismului se rezumă la faptul că adevărul constă în utilitatea cunoașterii, în eficacitatea ei.
Gama de opinii este destul de mare, dar conceptul clasic de adevăr, care provine de la Aristotel și se rezumă la corespondență, corespondența cunoașterii cu un obiect, s-a bucurat și se bucură de cea mai largă răspândire.
Conceptul clasic de adevăr este în acord cu teza epistemologică originală a filozofiei materialiste dialectice conform căreia cunoașterea este o reflectare a realității în conștiința umană. Adevărul din aceste poziții este o reflectare adecvată a obiectului de către subiectul care cunoaște, reproducerea lui așa cum există în sine, în afara și independent de persoană, conștiința sa.
Există o serie de forme de adevăr: obișnuit sau lumesc, adevăr științific, adevăr artistic și adevăr moral. În general, există aproape tot atâtea forme de adevăr câte tipuri de ocupații. Un loc special printre ele îl ocupă adevărul științific, caracterizat printr-o serie de trăsături specifice. În primul rând, acesta este un accent pe dezvăluirea esenței, în contrast cu adevărul obișnuit. În plus, adevărul științific
distinge sistematitatea, ordinea cunoștințelor în cadrul său și validitatea, caracterul concludent al cunoștințelor. În fine, adevărul științific se distinge prin repetare și validitate generală, intersubiectivitate.
Să ne întoarcem acum la principalele caracteristici ale cunoașterii adevărate. Caracteristica cheie a adevărului, principala sa caracteristică este obiectivitatea. Adevărul obiectiv este conținutul cunoștințelor noastre care nu depinde nici de om, nici de umanitate.
Cu alte cuvinte, adevărul obiectiv este o astfel de cunoaștere, al cărei conținut este așa cum este „dat” de obiect, i.e. o reflectă așa cum este. Astfel, afirmațiile că pământul este sferic, că +3 > +2, sunt adevăruri obiective.
Dacă cunoștințele noastre sunt o imagine subiectivă a lumii obiective, atunci obiectivul din această imagine este adevărul obiectiv.
Recunoașterea obiectivității adevărului și a cunoașterii lumii sunt echivalente. Dar, după cum V.I. Lenin, în urma soluționării întrebării adevărului obiectiv, urmează a doua întrebare: „... Pot ideile umane care exprimă adevărul obiectiv să-l exprime deodată, în întregime, necondiționat, absolut sau doar aproximativ, relativ? Această a doua întrebare este întrebarea a corelaţiei adevărul absolut şi relativ. (Lenin V.I. Materialism și empiriocriticism // Colecție completă de lucrări).
Problema relației dintre adevărul absolut și adevărul relativ exprimă dialectica cunoașterii în mișcarea ei către adevăr, așa cum sa discutat deja mai sus, în trecerea de la ignoranță la cunoaștere, de la cunoașterea mai puțin completă la cunoașterea mai completă. Înțelegerea adevărului – și aceasta se explică prin complexitatea infinită a lumii, inepuizabilitatea ei atât în mare cât și în mic – nu poate fi realizată într-un act de cunoaștere, este un proces.
Acest proces trece prin adevăruri relative, reflecții relativ adevărate ale unui obiect independent de o persoană, până la adevărul reflectării absolute, exacte și complete, exhaustive a aceluiași obiect.
Putem spune că adevărul relativ este un pas pe drumul către adevărul absolut. Adevărul relativ conține în sine granule de adevăr absolut, iar fiecare pas avansat al cunoașterii adaugă noi grăunte de adevăr absolut cunoașterii despre obiect, aducându-l mai aproape de stăpânirea completă a acestuia.
Deci, există un singur adevăr - este obiectiv, deoarece conține cunoștințe care nu depind nici de o persoană, nici de umanitate, dar în același timp este relativ, pentru că. nu oferă cunoștințe exhaustive despre obiect. Mai mult, fiind adevăr obiectiv, conține și particule, granule de adevăr absolut și este un pas pe drumul către acesta.
Și, în același timp, adevărul este concret, deoarece își păstrează sensul doar pentru anumite condiții de timp și loc, iar odată cu schimbarea lor se poate transforma în opusul său. E bună ploaia? Nu poate exista un singur răspuns, depinde de condiții. Adevărul este specific. Adevărul că apa fierbe la 100 de grade Celsius rămâne valabil doar în condiții strict definite. Poziția asupra concretității adevărului, pe de o parte, este îndreptată împotriva dogmatismului, care ignoră schimbările care au loc în viață, și pe de altă parte, împotriva relativismului, care neagă adevărul obiectiv, care duce la agnosticism.
Dar calea către adevăr nu este în niciun caz presărată cu trandafiri, cunoașterea se dezvoltă constant în contradicții și prin contradicții între adevăr și eroare.
_Înşelăciune. - acesta este conținutul conștiinței, care nu corespunde realității, dar este acceptat ca adevărat. Luați, de exemplu, ideea de generare spontană a vieții, care a fost îngropată doar ca urmare a lucrării lui Pasteur. Sau poziția asupra indivizibilității atomului, speranțele alchimiștilor pentru descoperirea pietrei filozofale, cu ajutorul căreia totul se poate transforma cu ușurință în aur. Amăgirea este rezultatul unilateralității în reflectarea lumii, al cunoștințelor limitate la un anumit moment, precum și al complexității problemelor care se rezolvă.
_Minciună. - denaturarea intenționată a stării de fapt în scopul de a înșela pe cineva.
Minciunile iau adesea forma unei dezinformari - înlocuirea obiectivelor egoiste cu fiabile nesigure, adevărate cu false. Un exemplu de astfel de utilizare a dezinformarii este înfrângerea geneticii de către Lysenko în țara noastră pe baza calomniilor și a laudelor exorbitante ale propriilor „succesuri”, care au costat știința rusă foarte scump.

Enciclopedii:
Adevărat, acordul gândurilor noastre cu realitatea și, de asemenea, în sens formal - acordul gândurilor noastre cu legile logice generale. Problema criteriului lui I., adică a temeiurilor certitudinii, este tratată în teoria cunoașterii (epistemologie).

Adevărat, o adevărată reflectare a realității obiective în mintea unei persoane, reproducerea ei așa cum există în sine, în afara și independent de o persoană și de conștiința sa. Înțelegerea lui I. ca corespondență a cunoașterii cu lucrurile se întoarce la gânditorii antichității. Așadar, Aristotel a scris: „... are dreptate cine consideră divizat (în realitate. - roșu.) - împărțit și unit - unit ... "(Metafizica, IX, 10, 1051 b. 9; traducere rusă, M.-L., 1934). Această tradiție, în înțelegerea lui I., este continuată în filosofia timp nou (F. Bacon , B. Spinoza, K. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, M. V. Lomonosov, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, L. Feuerbach etc.).

În sistemele idealiste, idealismul este înțeles fie ca o proprietate veșnic neschimbătoare și absolută a obiectelor ideale (Platon, Augustin), fie ca acordul gândirii cu sine, cu formele ei a priori (I. Kant). Idealismul clasic german, începând cu J. Fichte, a introdus o abordare dialectică a interpretării idealismului. După G. Hegel, I. este un proces de dezvoltare a cunoașterii.

83. Forme şi metode ale cunoaşterii ştiinţifice.

Metode de cunoaștere științifică: empirice și teoretice.

concept metoda (de la cuvântul grecesc „methodos” – calea către ceva) înseamnă un set de tehnici și operații de dezvoltare practică și teoretică a realității.

Metoda echipează o persoană cu un sistem de principii, cerințe, reguli, ghidate după care poate atinge scopul propus. Deținerea metodei înseamnă pentru o persoană cunoașterea cum, în ce secvență să efectueze anumite acțiuni pentru a rezolva anumite probleme și capacitatea de a aplica aceste cunoștințe în practică.

„Astfel, metoda (sub o formă sau alta) se reduce la un set de anumite reguli, tehnici, metode, norme de cunoaștere și acțiune. Este un sistem de prescripții, principii, cerințe care ghidează subiectul în rezolvarea unei probleme specifice, obținând un anumit rezultat într-un anumit domeniu de activitate. Disciplinează căutarea adevărului, permite (dacă este corect) să economisești timp și efort, să te îndrepti către obiectiv în cel mai scurt mod. Funcția principală a metodei este reglarea cognitivă și a altor forme de activitate ”„Filosofie ”sub. ed. Kokhanovsky V.P. Rostov-n/D 2000 p.488.

Doctrina metodei a început să se dezvolte în știința New Age. Reprezentanții săi au considerat metoda corectă ca un ghid în mișcarea către cunoaștere de încredere, adevărată. Deci, un filosof proeminent al secolului al XVII-lea. F. Bacon a comparat metoda de cunoaștere cu un felinar care luminează drumul unui călător care merge pe întuneric. Iar un alt cunoscut om de știință și filozof al aceleiași perioade, R. Descartes, și-a conturat înțelegerea metodei astfel: „Prin metodă”, a scris el, „mă refer la reguli precise și simple, respectarea strictă a cărora... fără risipirea inutilă a forțelor mentale, dar creșterea treptată și continuă a cunoștințelor, contribuie la faptul că mintea realizează cunoașterea adevărată a tot ceea ce îi este la dispoziție ”Descartes R. Selected Works. M., 1950. p.89.

Există un întreg domeniu de cunoaștere care se preocupă în mod specific de studiul metodelor și care se numește de obicei metodologie. Metodologia înseamnă literal „doctrina metodelor” (căci acest termen provine din două cuvinte grecești: „methodos” – metodă și „logos” – învățătură). Prin studierea tiparelor activității cognitive umane, metodologia dezvoltă pe această bază metodele de implementare a acesteia. Cea mai importantă sarcină a metodologiei este de a studia originea, esența, eficacitatea și alte caracteristici ale metodelor cognitive.

Conștiința individuală este determinată de ființa individuală, ia naștere sub influența conștiinței întregii omeniri. 2 niveluri principale ale conștiinței individuale:

inițial (primar) - „pasiv”, „oglindă”. Se formează sub influența mediului extern, a conștiinței externe asupra unei persoane. Forme principale: concepte și cunoștințe în general. Principalii factori în formarea conștiinței individuale: activitatea educațională a mediului, activitatea educațională a societății, activitatea cognitivă a persoanei însuși.
secundar - „activ”, „creativ”. Omul transformă și organizează lumea. Conceptul de intelect este legat de acest nivel. Produsul final al acestui nivel și conștiința în general sunt obiecte ideale care apar în capul uman. Forme de bază: scopuri, idealuri, credință. Principalii factori: voință, gândire - elementul de bază și coloană vertebrală.

Conștiința în viața unui individ este o sferă largă a experienței de viață, acoperind zone vaste ființă umană. Datorită conștiinței, o persoană se adaptează la o lume în continuă schimbare și o schimbă atât pe ea, cât și pe sine pentru a obține fericirea.

Conștiința ar fi un lux inutil dacă nu ar avea un fel de previziune, de stabilire a scopurilor, adică capacitatea de a privi mental dincolo de orizontul prezentului, de a transforma lumea naturii și a societății în conformitate cu legile ei. dezvoltare, cu nevoile și interesele spirituale ale individului însuși. În centrul activității conștiente de stabilire a obiectivelor unei persoane se află nemulțumirea sa față de lume și societate și dorința de a le schimba în bine, oferindu-le astfel de caracteristici care să răspundă nevoilor tot mai mari ale fiecărui membru al societății. Conștiința umană este capabilă nu numai să reflecte în mod ideal existența reală, să stabilească scopuri pentru schimbarea ei, ci și să se desprindă de ea.

În fața ochilor tăi persoana rezonabila apare ființa infinită a naturii și a societății. Dacă considerăm conştiinţa individului ca un fenomen socio-psihologic înrădăcinat în lumea spirituală individual, atunci pot fi distinse trei direcții specifice de conținut funcțional în el.

Ele sunt numite specifice pentru că sunt inerente doar conștiinței ca cel mai înalt nivel al psihicului uman; Fără ele, practic nu poate exista.

Prima astfel de direcție în conștiință este o viziune asupra lumii, care este viziunea conștientă a unei persoane asupra lumii ca atare. Viziunea asupra lumii se formează ca rezultat al educației și creșterii sau sub influența mediului social.

A doua direcție este ideologia în mintea individului. Aceasta este o manifestare a privirii interesate a unei persoane asupra legăturilor și relațiilor sociale în care intră în mod obiectiv.

Iar a treia direcție în conștiința individului este propria sa viziune asupra lui însuși și a potențialităților sale, sau conștiința de sine. Este ceea ce distinge o persoană de mediu. Doar fiind conștienți de ei înșiși, oamenii își asumă responsabilitatea pentru transformarea lumii naturale și a societății.

„Fiecare are în fața ochilor un scop definit”, scria K. Marx, „care, cel puțin pentru el însuși, i se pare grozav și care în realitate este așa dacă este recunoscut ca mare de cea mai profundă convingere, cea mai pătrunzătoare voce a inimii. ” Marx, K. și Engels , F. Soch., ed. a 2-a - Vol. 20 - S. 490.

Omul nu se naște cu o conștiință dezvoltată. Îl îmbunătățește, stăpânind cultura spirituală și saturându-și memoria cu o varietate de informații. Se știe de mult că un copil lipsit de comunicare cu adulții până la o anumită vârstă nu mai este capabil să perceapă omenește lumea și să-și construiască în mod adecvat comportamentul (efectul Hauser). Prin moștenire se transmite doar o anumită predispoziție a corpului uman la formarea conștiinței. Ch. Darwin a stabilit că calitățile înnăscute sunt cel mai scăzut nivel al activității mentale umane.

Oamenii de știință și filozofii moderni din domeniul medical nu mai trebuie să fie convinși că orice individ uman este capabil să-și dobândească „sine” – conștiința substanțială, doar „pângându-se în mediul socio-cultural”, interacționând activ cu propriul său soi. Statutul unei persoane cu conștiință, capacitatea de a crea, se realizează numai ca urmare a activității viguroase a societății în gama de socializare culturală a fiecărui individ.

Dacă modul și natura comportamentului animal sunt fixate în moleculele de ADN, atunci „programul” care definește statuia unei persoane este o orientare culturală, profesională, științifică, filozofică. Iluminarea și educația, modelele de comportament personal ale părinților și profesorilor sunt sursele dezvoltării conștiinței. Pe lângă „instrucțiuni genetice”, norme morale, etice și juridice, s-a format continuitatea istorică.

Vorbim despre un fenomen calitativ fundamental nou pe Pământ - cultura, adică despre un anumit sistem de valori normative supranaturale pentru reglarea comportamentului uman semnificativ. F.N. Leontiev a scris: „Cultura este o formă în care interconexiunile indivizilor umani se dezvoltă și sunt transmise din generație în generație, dar deloc motivul prin care sunt formați și reproduși” Leontiev, A.N. Individ și personalitate - În cartea: Personalitatea Psihologie în lucrările psihologilor domestici - Sankt Petersburg, 2002. - S. 40--41. .

Individul uman, având capacitatea naturală de a se adapta la condițiile de mediu în schimbare (atât naturale, cât și sociale), se bazează în principal pe mintea, conștiința sa, dezvoltate de societate. Oriunde soarta omului aruncă - în junglă sau tundră, la Polul Sud sau în deșert, din lumea civilizației în lumea neatinsă de cultură - el, spre deosebire de animale, este capabil să arate plasticitatea necesară a reacțiilor fiziologice în răspuns la schimbările în circumstanțe externe prin forță.conștiinței tale. Cu toate acestea, cu toată lățimea și mobilitatea lor, capacitățile de adaptare ale corpului uman nu sunt nelimitate. Atunci când dinamica și natura schimbărilor din mediul natural depășesc capacitatea acestuia de adaptare, au loc fenomene patologice, care duc în cele din urmă la moarte. În acest sens, este necesar să se coreleze ritmul schimbării mediului cu capacitățile adaptative ale populației umane, să se determine prin conștiința individului limitele admisibile de impact asupra sferei naturii neînsuflețite și a biosferei.

Conștiința individului uman este de mare importanță pentru viața și activitatea nu numai a lui, ci și a acelor persoane cu care comunică. Și întrucât conștiința individuală se formează sub influența directă a relațiilor sociale, ea acționează ca un set de semnificații sociale în diferite tipuri și forme de conștiință socială.

Înțelegerea filozofică a fenomenului conștiinței personalității ca factor social a făcut posibilă înțelegerea și evaluarea acestuia în unitate dialectică cu condițiile naturale (mentale) și sociale ca componente formatoare. Natura condiționat fizică (biologică) a omului modern poate fi considerată transformată radical de conștiința socială. Mai exact, biologia nu este acum atât de mult transformată, ci „repornit” cultural și fiziologic. Filosofia evaluează trecerea unei persoane din lumea animală în lumea conștiinței și a formării socio-culturale doar ca un salt revoluționar, comparabil, poate, doar cu apariția materiei vii. Aceasta, în esență, este despre apariția unei specii biologice fundamental noi, despre începutul unei mișcări istorice - autodezvoltarea spirituală a omului, creând diverse forme de conștiință socială.

Astfel, conștiința este cea mai înaltă funcție a creierului, specifică doar omului și asociată vorbirii, constând într-o reflectare generalizată și intenționată a realității, într-o construcție mentală preliminară a acțiunilor și anticiparea rezultatelor acestora, în reglarea și autocontrolul rezonabil. a comportamentului uman. Dremov, S.V. Stări alterate de conștiință: Probleme psihologice și filozofice în psihiatrie / S.V. Dremov-Novosibirsk, 2001 - p. 176

În procesul de evoluție al lumii animale au fost pregătite condițiile și premisele pentru un nou salt - de la starea animală și psihicul animalelor la om și conștiința umană.

2. Mecanisme socio-psihologice de influență asupra conștiinței de grup și de masă

În timpul nostru, mass-media (media) au un impact psihologic imens asupra conștiinței și subconștientului unei persoane.

Prin intermediul mass-media este bombardată o cantitate imensă de informații, care afectează individul și conștiința de masă.

Odată cu dezvoltarea tehnologiei informației, posibilitățile de influențare și manipulare a conștiinței umane au crescut brusc.

Mass-media este astăzi un factor puternic care influențează conștiința de grup și de masă a oamenilor. Comunicarea de masă este procesul de diseminare a informației și influenței în societate prin mijloace speciale: tipar, televiziune, radio, cinema etc., în urma căruia mesajul ajunge imediat la grupuri mari de oameni.

Comunicarea în masă afectează răspândirea standardelor de percepție a realității, a normelor culturale și a standardelor de comportament. În ultimii ani, s-a acordat multă atenție publicității, culturii de masă, impactului mijloacelor tehnice de comunicare asupra societății; există un interes din ce în ce mai mare pentru problemele globale de diseminare a informațiilor, noile realități informaționale.

Comunicarea de masă are un efect formativ și de întărire asupra stereotipurilor sociale, de ex. reprezentări schematice și simplificate ale facilitati sociale răspândită în societate. Stereotipurile se pot referi la alte naționalități, clase, grupuri etc. Percepția unui grup străin prin stereotipuri are două laturi: pozitivă (un stereotip oferă cunoștințe relativ rapide, vă permite să atribuiți grupul unei clase mai largi de fenomene) și negativă (completarea stereotipului). caracteristici negative conduce la formarea ostilităţii intergrupurilor).

Posibilitățile de control al conștiinței și comportamentului de masă sunt asociate cu acțiunea unui număr de elemente care se află în sfera inconștientului. Cele mai semnificative dintre ele în ceea ce privește influența în masă sunt atitudinile și stereotipurile. Instalarea este o stare de pregătire internă a subiectului de a reacționa într-un anumit mod la obiectele realității sau la informații despre acestea. Distinge între atitudinile pozitive și cele negative.

Cele mai multe atitudini sunt dobândite de o persoană într-o formă gata făcută din experiența socială și cultură. Conștiința de masă caută rareori să dezvolte o atitudine față de fenomenele și procesele sociale și politice. Preferă să o primească gata făcută din mass-media.

O poziție deosebit de puternică în conștiința de masă este ocupată de atitudinile rasiale, etnice și confesionale.

Astfel, mulți ruși care au o atitudine negativă față de caucazieni, evrei sau wahhabi nu au fost implicați niciodată în conflicte reale cu reprezentanții acestor grupuri, dar au văzut la televizor, au citit sau au auzit povești relevante de la cunoștințe. Acest lucru permite unor politicieni nu foarte curați, dacă este necesar, să actualizeze aceste setări în scopuri politice specifice, de exemplu, pentru a obține sprijin în masă în alegeri.

În aceste cazuri, putem vorbi despre instalații de grup sau de masă. Trebuie subliniat că tocmai în urma operațiunii atitudinilor inconștiente de către naratorul însuși apare ascuțirea sau chiar adăugarea de detalii specifice în procesul de transmitere a auzului.

În psihologia socială, se obișnuiește să se evidențieze mai multe funcții ale atitudinii în procesul de cunoaștere și motivare a comportamentului: cognitive (reglează procesul de cunoaștere), afective (canalizează emoțiile), evaluative (predetermină evaluări) și comportamentale (direcționează comportamentul). ).

Pe lângă aceste funcții ale instalației, trebuie evidențiată încă una, cea mai semnificativă din punctul de vedere al influenței conștiinței și comportamentului masei. Aceasta este funcția barierei. Atitudinea care s-a format în mintea unei persoane nu permite informații care ar putea să o contrazică.

Politologii americani au introdus chiar și termenul special de „președinte de teflon”, explicând imunitatea conștiinței de masă față de orice informație negativă referitoare la președintele SUA R. Reagan.

Funcția de barieră oferă decorului o stabilitate deosebită, făcând inutil să încerci să convingi persoana care ia decizia în funcție de decor. În cel mai bun caz, nu va auzi argumentele noastre, în cel mai rău caz, va forma o atitudine negativă față de noi ca sursă de informații. Prin urmare, punându-ne sarcina de a controla conștiința și comportamentul în masă, ar trebui, în primul rând, să folosim atitudinile existente pentru a atinge scopul, în unele cazuri să încercăm să formezi altele noi pe baza lor și să nu depunem eforturi mari în încercările de a sparge sau distruge. atitudinile existente, în special cele care s-au înrădăcinat de mult timp în conștiința de masă.

În prezent, au fost propuse numeroase teorii pentru a explica mecanismele influenței comunicării de masă asupra conștiinței de grup și de masă. Cele mai populare dintre acestea sunt teoria utilizării și satisfacției și teoria dependenței. Primul subliniază că o persoană acționează ca un filtru activ de informații, și nu ca destinatarul pasiv al acesteia. Selectează mesajele media pentru a-și satisface unele nevoi. Astfel, audiența media este activă și intenționată, iar persoana - inițiatorul alegerii mesajului - este bine conștientă de dorințele și nevoile sale. El, cunoscându-și propriile nevoi, caută diverse modalități de satisfacere a acestora, dintre care una este mass-media: par să intră într-o dispută cu alte surse de satisfacere a nevoilor. De exemplu, nevoia de divertisment poate fi satisfăcută nu numai prin vizionarea la televizor, ci și prin întâlnirea cu prietenii, vizitarea unui meci de fotbal sau a unui pub.

Procesul de influență a comunicării de masă asupra conștiinței de grup și de masă poate fi descris după cum urmează. Instituțiile sociale și mass-media, interacționând cu publicul, formează o varietate de nevoi, interese și atracții în oameni. După ce s-a format, acest sistem motivațional, la rândul său, începe să influențeze unde, în ce zonă o persoană va începe să caute surse de satisfacere a nevoilor. Alegând una sau alta sursă, o persoană se poate găsi mai târziu într-o anumită dependență de ea. De exemplu, persoanele în vârstă, din cauza mobilității reduse, comunică puțin, ceea ce le crește dependența de medii precum televiziunea. Adolescenții pot deveni dependenți de industria video, deoarece aceste tipuri de hobby-uri se potrivesc normelor acelui grup social.

Mijloacele de influență exclusiv psihologice includ verbale, paralingvistice și non-verbale.

Semnalele verbale sunt cuvintele, și mai ales sensul lor, dar și natura cuvintelor folosite, alegerea expresiilor, corectitudinea vorbirii sau diverse tipuri de incorectitudinea acesteia.

Semnalele paralingvistice sunt caracteristici ale pronunției vorbirii, cuvintelor și sunetelor individuale. Paralimbajul spune cum să interpretăm cuvintele, oferă informații suplimentare interpretării. Mijloace paralingvistice - însoțesc vorbirea, completează latura emoțională a comunicării (fluieră în surpriză, suspin în disperare etc.)

Semnale non-verbale - limbajul corpului include cinci componente: A) Gesturi (o modalitate de a semna folosirea mâinilor); B) Expresiile faciale (modul de utilizare a expresiilor faciale); C) Poziția corpului (modul de a ne ține (corpul nostru)); D) Proxemica (un mod de utilizare a spațiului. Distanța dintre interlocutori depinde de vârsta și sexul comunicanților, și de gradul de cunoaștere dintre aceștia); E) Comunicarea tactilă (atingeri, bătaie etc., utilizarea elementelor tactile de comunicare indică relații reciproce, statut, grad de prietenie între comunicanți).

Tipuri de influență psihologică:

1. Argumentarea. Expunerea și discutarea argumentelor în favoarea unei anumite decizii sau poziții pentru a forma sau schimba atitudinea interlocutorului față de această decizie sau poziție. 2. Persuasiunea. Influență raționată conștientă asupra unei alte persoane sau a unui grup de persoane, cu scopul de a schimba judecata, atitudinea, intenția sau decizia. 3. Autopromovare. Anunțarea obiectivelor tale și prezentarea dovezilor competenței și calificărilor tale pentru a fi apreciat și, prin urmare, a câștiga avantaje într-o situație de alegere (numirea într-o funcție). 4. Sugestie. Impact conștient nemotivat asupra unei persoane sau a unui grup de oameni, care vizează schimbarea stării, atitudinii față de ceva și predispoziției la anumite acțiuni. 5. Infecție. Transferul stării sau atitudinii cuiva către o altă persoană sau grup de oameni care cumva (nu a găsit încă o explicație) adoptă această stare sau atitudine. Această stare poate fi transmisă atât involuntar, cât și arbitrar, și poate fi asimilată în același mod (involuntar sau arbitrar).

6. Trezirea impulsului de a imita. Capacitatea de a trezi dorinta de a fi ca tine. Această capacitate se poate manifesta atât involuntar, cât și voluntar. Dorința de a imita și de a imita (copiarea comportamentului și a modului de gândire al altcuiva) poate fi, de asemenea, arbitrară sau involuntară. 7. Formarea de favoare. Atragerea atenției involuntare a destinatarului asupra sinelui prin arătarea propriei originalități și atractivitate, exprimarea unor judecăți favorabile asupra destinatarului, imitarea acestuia sau prestarea unui serviciu. 8. Vă rog. Apel către destinatar cu un apel pentru a satisface nevoile sau dorințele inițiatorului impactului.

9. Ignorând. Neatenție deliberată, lipsă de atenție în raport cu partenerul, declarațiile și acțiunile acestuia. Cel mai adesea este perceput ca un semn de neglijare si lipsa de respect, dar in unele cazuri actioneaza ca o forma plina de tact de iertare pentru lipsa de tact sau stangacie facuta de un partener 10. Coercitie. Amenințarea inițiatorului folosind capacitățile sale de control pentru a obține comportamentul dorit de la destinatar. Capacitățile de control sunt puterile de a priva destinatarul de orice beneficii sau de a schimba condițiile vieții și muncii sale. În cele mai brutale forme de constrângere, pot fi folosite amenințările cu violență fizică. Subiectiv, constrângerea este trăită ca presiune: de către inițiator - ca presiune proprie, de către destinatar - ca presiune din partea inițiatorului sau „împrejurări”. 11. Critica distructivă. Emiterea de judecăți denigratoare sau jignitoare asupra personalității unei persoane și/sau condamnarea agresivă grosolană, defăimarea sau ridiculizarea faptelor și acțiunilor sale. Distructivitatea unei astfel de critici este că nu permite unei persoane să „salveze fața”, își deturnează puterea pentru a lupta împotriva emoțiilor negative care au apărut și îi ia încrederea în sine.

12. Atacul. Un atac brusc asupra psihicului altcuiva, comis cu sau fără intenție conștientă și este o formă de ameliorare a stresului emoțional. Emiterea de judecăți denigratoare sau ofensatoare asupra personalității unei persoane; condamnare agresivă grosolană, defăimarea sau ridiculizarea faptelor și faptelor sale; o reamintire a faptelor rușinoase sau regretabile ale biografiei sale; impunerea peremptorie a sfatului lor etc. 13. Manipularea. Motivația ascunsă a destinatarului de a experimenta anumite stări, de a lua decizii și/sau de a efectua acțiuni necesare pentru ca inițiatorul să-și atingă propriile obiective.

Aproape oricine vrea să-i influențeze pe ceilalți nu face asta pentru că i-a venit o perspectivă, i s-a dezvăluit adevărul absolut și se simte demn să decidă pentru alții, ci pentru că își urmărește sau își apără propriile interese. Luați, de exemplu, schema folosită în sectele religioase. Elementul principal este un alt mesia nou-apărut, asupra căruia a coborât o „revelație”, adică mai competent în domeniul spiritual decât restul, cunoscând „calea spre mântuire”. Există un grup de sprijin care infectează victimele cu „exemplul său”... Sunt multe cazuri cunoscute de luare nu doar de suflete și trupuri, ci și de proprietatea sectanților. Influența la nivel spiritual este poate unul dintre cele mai puternice tipuri de influență psihologică.

În legătură cu ritmul rapid de dezvoltare a mediului informațional, se extind posibilitățile de informare ascunsă și influențe psihologice asupra conștiinței individuale, de grup și de masă, precum și a stărilor mentale ale oamenilor.

Informațiile negative și influențele psihologice sunt, în primul rând, influențe manipulative asupra unei persoane, asupra ideilor și sferei sale emoțional-voliționale, asupra conștiinței de grup și de masă, un instrument de presiune psihologică cu scopul de a induce în mod explicit sau ascuns subiecții să acționeze în fața în detrimentul propriilor interese în interesul indivizilor, grupurilor sau organizațiilor care au aceste impacturi.

Apariția unor noi forme și mijloace de influență „ascunsă” asupra conștiinței individuale, de grup și de masă necesită organizarea unei monitorizări speciale a mediului informațional. Astfel de influențe pot include: psihosemantice, subprag, electromagnetice, acustice și alte tipuri de influențe.

Mass-media este principalul instrument de manipulare politică, deoarece au oportunități de resurse bogate și practic nelimitate pentru a influența conștiința de masă.

Scopul manipulării este de a influența o persoană prin canale care sunt cel mai puțin controlate în mod conștient și, astfel, de a introduce mituri sociale și politice în conștiința de masă (mithos grecesc - cuvânt, narațiune, legendă) - idei iluzorii care afirmă anumite valori și norme și sunt percepute în principal pe credință, fără reflecție rațională, critică.

Impactul televiziunii, cinematografiei etc. capabil să activeze mecanismele de imitație socio-psihologică, infecție, sugestie de modă și, în consecință, să modeleze gândurile, sentimentele, nevoile tinerilor. Mijloacele de comunicare în masă sunt capabile să influențeze opiniile și aprecierile audienței cu o mare forță de presiune psihologică, oferind tuturor aceeași normă, măsură și stereotip de impresii. O trăsătură caracteristică a comunicării de masă a timpului nostru este comunicarea persuasivă. Există două metode principale de persuasiune: directă și indirectă. Calea directă este de a oferi un sistem de argumente, calea indirectă este de a folosi factori indirecti, indicii și înclina către aprobare fără ezitare.

S-a dezvăluit experimental că eficacitatea influențelor sociale depinde de diferite caracteristici ale publicului. Acestea includ următoarele caracteristici.

· Vârsta. Pe parcursul celui de-al doilea deceniu al vieții unei persoane și la începutul celui de-al treilea, are loc o formare intensivă a personalității, iar atitudinile care au apărut în această perioadă tind să rămână neschimbate în viața ulterioară. Atitudinile tinerilor sunt mai puțin stabile.

· Stimă de sine. Persoanele cu stimă de sine scăzută sunt adesea prea lente pentru a înțelege mesajul și, prin urmare, nu sunt ușor de convins. Oamenii cu stimă de sine ridicată înțeleg totul rapid, dar preferă să rămână la părerile lor. Cel mai simplu mod de a influența oamenii cu stima de sine adecvată.

· Valori. Cu un mod direct de comunicare, dacă are legătură cu ideile noastre, ne convinge. Dacă ne pune pe gânduri la contraargumente, rămânem de aceeași părere.

· Motivație. Dacă o persoană are motivația să se gândească la subiectul mesajului, atunci este mai probabil să-l creadă pe comunicator, mai simpatic și mai puțin înclinat să găsească contraargumente.

Publicitatea este considerată pe bună dreptate unul dintre cele mai puternice mijloace de influențare a conștiinței masei. Impactul psihologic al publicității se manifestă în procesarea mesajelor publicitare: emoții, gânduri, posibile soluții care determină acte comportamentale specifice ale unei persoane.

Există patru componente ale impactului psihologic al reclamei:

Cognitiv (obținerea de noi informații prin procesele de prelucrare a informațiilor: senzații, percepție, atenție, gândire asociativă, memorie);

afectiv (formarea unei atitudini emoționale care induce dorințe, experiențe);

de reglementare (incitare la acțiuni specifice);

Comunicativ (integrarea consumatorului de publicitate în contextul informării).

Dintre metodele de impact psihologic al reclamei asupra oamenilor, din cauza specificului de vârstă al dezvoltării mentale, au cea mai mare influență următoarele: infecția psihologică (datorită impactului asupra sferei emoționale a individului); imitație (atribuire de către un copil diverse modele comportament, atitudini, viziunea asupra lumii a adulților); sugestie (subtestivitate ridicată datorită integrității neformate a personalității).

Viziunea asupra lumii se formează sub influența condițiilor sociale, a creșterii și a educației, iar la aceasta putem adăuga cu încredere influența mass-media, a reclamei, a modei. Afectează normele de comportament, atitudinea față de muncă, față de ceilalți oameni, natura aspirațiilor de viață, gusturile și interesele.

Lista literaturii folosite

1. Shepel V.M. Imageologia: secretele farmecului personal. -ed. a II-a-M.: Cultură şi sport, UNITI, 2003. 2. Perelygina E.B. Psihologia imaginii: Tutorial. - M.: Aspect Press, 2002, p.118.

3. Burns R. Dezvoltarea „I-conceptului” și educației. M., 1986, S.30-34.

4. Andreeva G.M. Psihologie sociala. - M .: Aspect Press, 1999, S. 171-173.

5. Evgen'eva T.V. Atitudini și stereotipuri ale conștiinței de masă. Site-ul proiectului educațional Elitarium. www.elitarium.ru

6. Zelinsky S.A. Teoria manipulării în masă. Informații și impact psihologic asupra conștiinței de masă. - Sankt Petersburg: Editura și Casa Comercială „Skifia”, 2008, p. 252-270.

Formarea unei imagini active a șefului municipiului, pentru reducerea manipulărilor utilizate și interacțiunea mai strânsă între populație și autorități. 3 Principalele recomandări și propuneri pentru formarea unei imagini active a șefului municipiului 3.1 Interacțiunea populației cu administrația locală ca tehnologie de formare a imaginii O imagine activă a puterii presupune...

Cauză; - are un efect pozitiv asupra nivelului estetic și asupra mediului vizual al companiei. Dacă însumăm toate avantajele pe care le oferă identitatea corporativă, atunci îl putem numi unul dintre principalele mijloace de creare a unei imagini favorabile a companiei, imaginea mărcii. În primul rând, trebuie remarcat faptul că conceptul de identitate corporativă este o interpretare în sens restrâns și larg. Sub identitatea corporativă în sens restrâns...

... ; calculator; întâlniri personale ale politicienilor cu publicul. Politica de comunicare a unui stat democratic include: 1) elaborarea şi perfecţionarea normelor juridice care reglementează comunicarea politică, protejând interesele individului, ale societăţii şi ale statului de diseminarea informaţiilor inumane; 2) înființarea și dezvoltarea mass-media de stat și independente (crearea unui...

conflict sau instabilitate. Depinde mult și de gradul de implementare a funcțiilor informaționale adecvate de comunicare în masă. Pe baza acestui lucru, scopul principal al acestei lucrări este de a studia efectele psihologice ale comunicării în masă. Totodată, scopul lucrării este relevat prin rezolvarea următoarelor sarcini: - să reflecte conceptul de comunicare de masă; - Descrieți principalele aspecte psihologice...

17.11.2020

Enciclopedia bolilor

Cel mai interesant:

Care este semnificația simbolică a culorii icoanei trinității

Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei

Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită