Primat: Îmbrăcămintea spirituală este curățată prin pocăință și rugăciune. Credința ortodoxă - paradis-alf Rugăciunea apel la Sfânta Treime

În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh!

Astăzi începem din nou calea Postului Mare. Dar mai întâi, să spunem ce este postul și de ce a fost instituit de Biserică. În primul rând, trebuie să ne amintim că postul este un instrument, nu un scop în sine. Deşi un instrument foarte important stabilit de Biserică în problema mântuirii noastre. Postul este depășirea pasiunilor, a obiceiurilor rele, a exceselor, cu care omul se obișnuiește inevitabil. Pentru a elimina toate cele inutile și pentru a utiliza cele mai necesare cu moderație - acesta este scopul postului ca instrument.

În momente diferite din viața noastră, avem atitudini diferite față de post. La început, în zorii conștientului viata crestina, aflăm că postul este o astfel de instituție a Bisericii, care, conform tradiției, trebuie împlinită, încât în ​​timpul postului creștinii ortodocși nu mănâncă fast-food. Apoi învățăm că postul este, în primul rând, abținerea de orice rău, de mânie, osândire, mânie, patimi. Atunci ne dăm seama că postul fără rugăciune nu este nimic. Pentru noi, cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos despre post și rugăciune devin deosebit de semnificative: se dovedește că spiritul de răutate, diavolul, încălcând voința noastră, viața noastră, este izgonit din inima unei persoane, din sufletul nostru, în primul rând, tocmai prin post și rugăciune. Cuviosul Serafim Sarovsky, amintiți-vă, i-a spus odată lui Motovilov: „Diavolul este atât de puternic încât poate întoarce lumea întreagă cu unghia, dacă harul lui Dumnezeu nu l-ar fi ferit de asta”. Iar postul și rugăciunea fac sufletul omenesc capabil să intre într-o luptă cu diavolul, cu acest îngrozitor și inamic puternic! Motivul influenței postului asupra spiritului de răutate este că postul are un efect dătător de viață asupra sufletului nostru; nu asupra diavolului însuși - el nu gustă nimic, dar o restricție corporală rezonabilă, corectă și conștientă acționează cu o forță deosebită asupra sufletului nostru și îl întărește neobișnuit. Postul dă sufletului putere, libertate, sobrietate, puritate. Toți creștinii ortodocși sunt chemați să experimenteze acest lucru în practică, mai ales în zilele Marii Patruzeci.

Timpul trece și ne dăm seama din ce în ce mai profund că scopul principal al postului este pocăința. Descoperim că cuvântul rusesc „pocăință” provine din grecescul „metanoia” – „schimbare a minții”. Aici trebuie să ne oprim. Ce este asta - „schimbare de părere”? În general, ne dăm seama cu toții: aceasta este o schimbare de la mai rău la mai bun. Dar ce este deosebit de nou în viața morală pe care le putem învăța pentru a ne răzgândi cu adevărat? Că minciuna este rea, dar a spune adevărul este bine? Este evident. A furat este rău, dar a fi generos este lăudabil? A-și subordona sufletul patimilor este dăunător, dar a stăpâni asupra lor în spirit este corect? Din nou, toate acestea sunt lucruri evidente. Ce fel de rău mai devreme sau mai târziu va trebui să plătească? Păgânii știau despre toate acestea la fel de bine ca noi. Deci, ce fel de schimbare a minții ar trebui să fie o astfel de descoperire pentru noi încât întreaga noastră viață să se schimbe efectiv, decisiv?

„Schimbarea gândurilor”, „schimbarea înțelegerii” - ce?.. sau - Cine?..

Acum, aceasta este mai aproape de rezolvarea corectă a întrebărilor noastre. „Schimbarea înțelegerii” lui Dumnezeu, schimbarea ideilor noastre despre Dumnezeu – de aceea pocăința noastră devine eficientă! „Gustați și vedeți cât de bun este Domnul”, când noi, cu o putere nouă și uimitoare pentru noi înșine, dezvăluim cu recunoștință ce este Domnul, ce este dragostea divină pentru omul căzut, ce a pregătit Tatăl nostru Ceresc pentru cei care Îl iubesc , atunci nu mai putem rămâne la fel atunci suntem îngroziți de păcatele noastre, apoi ne schimbăm viața, apoi cu ură rupem legătura cu diavolul, apoi ne îndepărtăm de fărădelegile noastre. Cunoașterea lui Dumnezeu prin schimbarea și îmbunătățirea ideilor noastre despre El nu este doar unul dintre cele mai înalte scopuri ale pocăinței, ci și un jurământ misterios al Vieții Eterne. Nu e de mirare că marii sfinți, deja desăvârșiți, nu căutau nimic altceva, ci doar pocăința. Marele abba moare undeva în deșertul egiptean Nitrian. Se știe că acest bătrân este perfect. Dar, văzându-i plânsul, rugăciunile speciale de pocăință către Domnul, ucenicii întreabă îngroziți: „Ava, ți-e frică?” Și el spune: „Am nevoie de pocăință”. De ce are nevoie de el? Pe lângă faptul că își simțea profund păcatele personale, el avea nevoie vital, ca și aerul, din ce în ce mai multă „pocăință” ca „metanoia”, ca schimbare, adâncire, perfecțiune a ideii sale deja existente, chiar foarte înalte despre Mântuitorul, al iubirii Sale., milostivirea, atotputernicia. Era pentru el deja aici, pe pământ, un gust din Viața Eternă. La urma urmei, Viața Eternă pentru sufletul uman nu constă în altceva decât în dragoste eternași cunoașterea veșnică a Eternului Atotputernic Dumnezeu.

Ce altceva crezi că vor mai face îngerii și sfinții în Împărăția Cerurilor? O persoană, știi asta din propria experiență, poate experimenta bucuria, fericirea, beatitudinea doar din cunoaștere și propria comuniune cu ceva nou. Pe pământ, acest lucru se aplică sferelor spirituale, mentale și fizice. Bucuria eternă în Paki-ființa este cunoașterea eternă și comuniune cu perfecțiunile divine. Dar - nimeni nu poate exprima acest lucru în limbajul uman... „Nu a intrat niciodată în mintea omului și limba noastră nu poate exprima ceea ce Domnul a pregătit pentru cei care Îl iubesc”, a scris Apostolul Pavel.

Ați auzit astăzi în prokeimna cum a proclamat diaconul: „Căutați pe Dumnezeu și sufletul vostru va trăi”. Cunoașterea lui Dumnezeu, căutarea lui Dumnezeu este singura condiție pentru viața sufletului uman. O singura data suflet uman nu mai cauta pe Dumnezeu, incepe sa moara.

Care ar trebui să fie postul nostru? Putem vorbi mult despre asta, dar să ne întoarcem la sursa inițială, la Sfintele Scripturi și, în încheiere, să ascultăm ce fel de post așteaptă Însuși Domnul de la noi.

Domnul, prin profetul Isaia, ne spune: „Ei Mă caută în fiecare zi și vor să-mi cunoască căile, ca un popor care face dreptate și nu părăsește legile Dumnezeului lor; ei Mă întreabă despre judecăţile dreptăţii, doresc să se apropie de Dumnezeu: "De ce postim, dar Tu nu vezi? Ne smerim sufletele, dar Tu nu ştii?" „Iată, în ziua postului tău, îți faci voia și ai nevoie de muncă grea de la alții. Iată, postești pentru ceartă și ceartă și pentru a-i lovi pe alții cu mâna îndrăzneață; nu postești la ora aceasta, ca să se audă glasul tău în sus. Este acesta postul pe care l-am ales, ziua în care omul își chinuiește sufletul, când își aplecă capul ca o trestie și împrăștie sac și cenușă sub el? Poți numi asta un post și o zi plăcută Domnului? Acesta este postul pe care l-am ales: dezlănțuie cătușele fărădelegii, dezlănțuie legăturile jugului și eliberează pe cei asupriți și rupe orice jug; împarte pâinea ta cu cei flămânzi și adu-ți pe săracii rătăcitori în casa ta; când vezi un om gol, îmbracă-l și nu te ascunde de rudele tale.
Atunci lumina ta se va deschide ca zorii și vindecarea ta va crește în curând și dreptatea ta va merge înaintea ta și slava Domnului te va însoți.
Atunci vei chema și Domnul te va auzi; Tu vei striga și El va spune: „Iată-mă!”

Și acum, așa cum s-a întâmplat de sute și sute de ani în Biserica noastră, începând cu postul, eu, în numele tuturor fraților mănăstirii noastre și, bineînțeles, însumi, păcătos, cer iertare de la toți dacă au păcătuit în faptă, cuvânt, gând, dacă am jignit pe cineva, a fost neatent, lipsit de respect, nepoliticos, nesmerit, lipsit de iubire.

Iartă-mă pentru Hristos!

Trăim acum un timp dificil, care este scris în Cuvântul lui Dumnezeu că este ultimul. Și Dumnezeu ne dă avertismente, și pe cele din urmă, căci în curând vremea harului se va sfârși și va veni întristarea, și cea din urmă. Trebuie să supraviețuim acestei crize, să fim fermi pentru a fi printre cei mântuiți. Totul se termină foarte repede și ne este frică de ce se întâmplă în lume și de ce se va mai întâmpla.

Hristos a spus că oamenii vor muri de frică și de așteptarea dezastrelor care vor veni în univers (Luca 21, 26) care se întâmplă acum.

Dar Cuvântul lui Dumnezeu nu numai că descrie ororile viitoare, nu numai că avertizează, ci și mângâie, întărește, dă speranță, întărește credința și promite o mare răsplată celor care Îl iubesc pe Dumnezeu și țin Cuvântul Său. Dă pace, pace în inimă și bucurie pe care cei care nu-L iubesc pe Dumnezeu nu o știu. „Ochiul n-a văzut, urechea n-a auzit și nu a intrat în inima omului pe care Dumnezeu a pregătit-o iubitor El” (1 Corinteni 2:9).

Pentru a mângâia ucenicii Săi descurajați, Hristos le promite să se întoarcă și să-i ia la Sine în sălașul Tatălui. „Voi pregăti un loc pentru tine. Și când mă voi duce și îți voi pregăti un loc, voi veni iarăși și te voi lua la mine, ca să fii și tu acolo unde sunt Eu.” (Ioan 14:2-3)

A fost acum mult timp în urmă. Ora de întoarcere este aproape. Deci, ce a pregătit Dumnezeu? Și să privim totul în ordine, de la bun început.

„La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul…” (Geneza 1:1). Domnul a creat o planetă frumoasă, a împodobit-o cu păduri, râuri, dealuri și a plantat o grădină frumoasă. Flori de o frumusețe uimitoare au înflorit peste tot, păsări frumoase au cântat cântece frumoase, animale neînfricate au umblat. Totul a fost foarte bine. Și totul a fost pregătit pentru om. Omul a fost cununa creației lui Dumnezeu – sfânt, frumos, înzestrat cu intelect – a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Totul a fost pus sub controlul lui. „Și Dumnezeu i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a zis: „Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți-l și stăpâniți peste peștii mării, peste păsările cerului și peste orice viețuitor care se mișcă înainte. pământul." (Geneza 1, 28).

Dar nu numai atât. Omului i s-a dat liberul arbitru pentru a putea alege: voluntar, din dragoste pentru Dumnezeu, să-I slujească sau să-și aleagă propria cale departe de Dumnezeu. Și din moment ce o persoană putea face orice alegere, era necesar să o securizeze în cazul unei alegeri eronate. Și Dumnezeu a pregătit altceva grandios, „în care îngerii vor să pătrundă” (1 Petru 1:12) – un plan pentru mântuirea omului. Centrul acestui plan, principalul său protagonist a fost Iisus Hristos - Fiul lui Dumnezeu, care urma să devină Mântuitorul omenirii, o jertfă substitutivă pentru păcat, Mijlocitor și Mijlocitor pentru om înaintea lui Dumnezeu. „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică.” (Ioan 3:16).

Omul a făcut totuși o alegere greșită și, prin urmare, a păcătuit, încălcând voința lui Dumnezeu. Și atunci imediat planul de mântuire a intrat în acțiune. Păcatul a închis accesul omului la cer, eternitatea a fost pierdută. Plata păcatului este moartea. Dar nu s-au împlinit planurile lui Dumnezeu? Oh nu. Dumnezeu a cunoscut sfârșitul de la început. Dar Dumnezeu nu a lipsit o persoană de speranță, nu l-a lăsat într-o stare fără speranță. Domnul a dat omului promisiunea unui Mesia care va veni și-i va salva de păcat. El va veni să moară pentru om și-i va permite să se întoarcă acasă la Dumnezeu. Între timp, primul animal a murit, iar omului i s-a dat legea jertfei, care îi amintea constant omului de venirea lui Mesia. Aceste sacrificii au indicat Mielul pe care Dumnezeu Însuși l-a pregătit ca jertfă pentru omul căzut – Fiul lui Dumnezeu, Isus Hristos.

Vorbim despre ceea ce a pregătit Dumnezeu iubitor A lui. Deci, cei care L-au iubit pe Dumnezeu, au aspirat la El, au acceptat cu recunoștință acest tip de slujire, pentru că. Privește la Hristos prin credință. Ei i-au mulțumit lui Dumnezeu pentru marea Sa milă că Dumnezeu nu i-a lăsat să moară pentru totdeauna. Iar cei care nu L-au iubit pe Dumnezeu I s-au împotrivit, spunând că Dumnezeu este crud. Ei nu credeau în El și nu înțelegeau căile Lui, pentru că „Dumnezeul veacului acesta le-a orbit mințile pentru ca lumina Evangheliei slavei lui Hristos, care este chipul Dumnezeului nevăzut, să nu strălucească peste lor." (Cor. 4, 4).

Așa că Dumnezeu a pregătit totul din partea Sa pentru a salva omul. Oamenii îl așteptau pe Mesia. Și acum a sosit momentul. Apostolul Pavel scrie cu inspirație despre acest eveniment: „Dar când a venit împlinirea vremurilor, Dumnezeu a trimis pe singurul Său Fiu, care s-a născut dintr-o femeie, care era supusă Legii, ca să răscumpere pe cei de sub Lege, ca am putea primi adopție ca fii”. (Gal. 4, 4-5). O, cât de mare este dragostea lui Dumnezeu! Ea transcende cu adevărat orice înțelegere. Dumnezeu - Creatorul universului s-a smerit, a diminuat pentru a intra în această lume microscopică pentru a o salva.

Evanghelistul Luca descrie astfel acest eveniment, prima venire a lui Hristos, nașterea Lui.

„În țara aceea erau păstori pe câmp, care păzeau noaptea turmele lor. Deodată li s-a arătat un înger al Domnului și slava Domnului a strălucit în jurul lor; și temut cu mare frică. Și îngerul le-a zis: „Nu vă temeți, Vă vestesc mare bucurie, care va fi pentru toți oamenii căci astăzi vi s-a născut un Mântuitor în cetatea lui David, care este Hristos Domnul.” (Luca 2:8-11).

Dumnezeu a pregătit o mare bucurie pentru toți oamenii. Mântuitorul s-a născut pentru toți oamenii. Dar nu toți s-au bucurat, ci doar cei care L-au iubit și L-au așteptat. Și pentru ei această veste fericită și bună a fost proclamată în text simplu. Și Dumnezeu le-a dat chiar un semn prin care să-L recunoască pe Mântuitorul, pentru ca bucuria lor să fie desăvârșită.

Și din ce putem ști că ei L-au iubit pe Dumnezeu și că așteptau cu nerăbdare venirea lui Hristos? Din comportamentul lor, reacția lor la această veste. Probabil că stăteau noaptea lângă foc, gândindu-se la asta între ei, plângând că poporul lui Israel a fost din nou înrobit pentru păcatele lor, acum de către romani, dar încă nu există Mântuitor. Le-a abandonat Dumnezeu complet? Și acum Dumnezeu le trimite pe Îngerul Său cu vestea bună, El nu și-a uitat făgăduința, nu și-a părăsit poporul, ci le-a trimis o mare mângâiere. Era ca o telegramă urgentă de la Dumnezeu, o telegramă fulger.

Și aici vedem reacția lor. „Când îngerii au plecat de la ei la cer, păstorii și-au zis unii altora: „Să mergem la Betleem să vedem ce s-a întâmplat acolo, despre care Domnul ne-a vestit.” ȘI, grăbit, au venit și i-au găsit pe Maria și pe Iosif, și pe Pruncul culcat în iesle... Și păstorii s-au întors, slăvind și lăudând pe Dumnezeu pentru tot ce au auzit și văzut, precum li s-a spus. (Luca 15-16, 20). De ce s-au bucurat și l-au lăudat atât de mult pe Dumnezeu? Da, pentru că Dumnezeu le-a dat un răspuns direct la așteptările lor. Bucuria lor a fost împlinită.

Și dacă nu se așteptau la Mesia, nu s-au gândit la El, ci s-au gândit la cum își vor vinde oile și boii și vor obține profit și cum să nu vândă prea ieftin, pentru că. Dolarul s-a apreciat și prețurile au crescut. S-ar bucura ei dacă ar primi vestea nașterii Lui? nu cred.

Imaginează-ți doar că ți-a fost adusă din greșeală telegrama altcuiva, în care se raportează că s-a născut un fiu, înălțime, greutate, totul este în regulă, nu-ți face griji. Veți fi mulțumit de o astfel de telegramă? Nu. Doar nedumerit să cred că e-mailul are adresa greșită. Și undeva locuiește un om care așteaptă această telegrama. Poate că bunicii așteaptă nașterea unui nepot. Știind că acest lucru ar trebui să se întâmple deja, sunt îngrijorați, de ce nu există telegramă, este totul în regulă? Și acum le aduci telegrama lor. O, cât de bucuroși sunt, cât de mult îți mulțumesc. Ești ca un înger pentru ei. Și totul pentru că se așteptau. Dar putem fi siguri că Dumnezeu nu pierde nicio adresă. El știe exact cine așteaptă „telegrama” Lui și cine Îl va slăvi.

Să ne uităm la un alt exemplu din Evanghelia după Matei. Vom vedea exact aceste două categorii de oameni. Când înțelepții de la răsărit au venit la Ierusalim să-l vadă pe Împăratul nou-născut, ei au spus: „... căci am văzut steaua Lui în răsărit și am venit să ne închinăm Lui” (Matei 2:2). Magos în original se numesc „Magos”. Aceștia erau magicieni, astrologi sau astrologi, în general, înțelepți care în acele zile erau în slujba regilor. Știm că ei au fost în Egipt sub faraoni, în Babilon sub Nabucodonosor și așa mai departe. Adică aveau proprii lor regi, pe care îi slujeau. Există o altă versiune conform căreia acești magi înșiși erau regi din est. Și acum văd o stea, care a fost un fenomen supranatural, și înțeleg că s-a născut un mare rege, Regele regilor. Ei părăsesc totul și pleacă într-o călătorie lungă pentru a se închina în fața acestui Rege și a-și exprima respectul față de El oferind daruri bogate. Și iată-le la țintă. Au venit la Ierusalim crezând că Regele ar trebui să se nască în palat. Vestea despre aceasta s-a răspândit în toată cetatea, a ajuns la regele Irod. Apoi vedem reacții diferite ale diferiților oameni la același eveniment.

Matei 2, 3 - Auzind acestea, regele Irod s-a speriat și tot Ierusalimul împreună cu el.

O reacție destul de ciudată a locuitorilor Ierusalimului. Nu erau fericiți, ci îngrijorați. De mii de ani așteaptă acest eveniment, nașterea Regelui-Mântuitor, dar când s-a întâmplat, nu sunt fericiți. Dar ceea ce este interesant este că Irod, protejatul Romei, și-a dat seama imediat despre cine vorbea, pentru că. S-a întors către preoții cei mai de seamă și cărturarii cu întrebarea „Unde să se nască Hristos?” Se aștepta, nu. Dar din moment ce acesta este Regele, înseamnă că va trebui să-I cedeze locul pe tron ​​și nu a vrut să facă acest lucru. El alcătuiește un plan viclean de a distruge Pruncul, realizând că își ridică mâna împotriva lui Mesia, împotriva Fiului lui Dumnezeu.

Și cum rămâne cu preoții cei mai de seamă și cărturarii? Când au aflat că în sfârșit s-a născut mult așteptatul Mesia, s-au bucurat, le-au spus magilor că le vor arăta calea și vor merge cu ei să I se închine? Nu. Ei, după ce au auzit vestea că cea mai mare profeție mult așteptată s-a împlinit în fața ochilor lor, nu se clintește. Întregul oraș a aflat despre această veste, Dumnezeu a pregătit bucurie pentru toți oamenii, dar Cuvântul lui Dumnezeu nu menționează un singur suflet care să meargă împreună cu Magii să se închine în fața Regelui. Scriptura menţionează oameni diferiti care a crezut în Dumnezeu, care Îl caută, și în magii fără nume, și în păstorii fără nume, și în hoțul fără nume de pe cruce și chiar în curva disprețuită Maria Magdalena, atunci chiar dacă ar fi fost vreo persoană fără adăpost care dormea ​​la zidurile Ierusalimului care ar dori să meargă împreună cu magicienii pentru a se închina în fața regelui, probabil, nu ar fi uitat de Dumnezeu pe pagini Sfânta Scriptură. Preoții cei mai de seamă și cărturarii, care se laudă cu legea și iubesc să o interpreteze, slujitorii lui Dumnezeu, au primit această solie cu indiferență. Răspunsul lor a fost corect – „În Betleemul Iudeii, căci așa este scris de profeți.” Ei cunoșteau Scripturile, dar nu-L cunoșteau pe Dumnezeu. Ei nu L-au iubit. S-au iubit pe ei înșiși. Despre ei Hristos a spus: „ipocriții”. Le place să meargă în haine lungi, să prezideze întâlniri, să stea pe primele locuri, să se roage mult timp pentru a se arăta și să fie numiți „învățător, profesor”. Dar nu există Dumnezeu în inimă, există „eu” meu pe tron. Dacă atunci s-ar fi dus cu Magii la Betleem și s-ar fi închinat lui Iisus, atunci L-ar fi cunoscut, căci Îngerul a spus despre El că El este Hristos Domnul, atunci nu ar fi cerut dovadă de la El mai târziu și nu ar fi răstignit. L.

Dar vedem că Magii așa cum au venit ei înșiși, așa au mers ei înșiși mai departe, iar singurul lor călăuză a fost steaua. Dumnezeu Însuși i-a condus pe cei care mergeau la El.

„Când vezi o stea, s-au bucurat cu o bucurie foarte mare. Și, intrând în casă, au văzut Pruncul cu Maria, Maica Lui, și, căzând, s-au închinat Lui și, deschizând comorile lor, I-au adus daruri: aur, tămâie și smirnă. (Mat. 2, 10-11). Bucuria lor a fost și ea împlinită. Deși această bucurie a fost oferită tuturor oamenilor, nu toată lumea a acceptat-o.

La fel si acum. Dumnezeu ne-a pregătit o împărăție de la întemeierea lumii. El îi invită pe toți la această Împărăție, dar vor profita toată lumea de vestea bună? Nu. — Cine a crezut ce au auzit de la noi? Și deși este scris că ochiul nu a văzut, urechea nu a auzit și ceea ce a pregătit Dumnezeu nu a pătruns în inima omului, El deschide totuși ușor vălul viitorului și ne îngăduie să-l vedem, precum profeții. au văzut, cui le-a revelat Dumnezeu viitorul și cum își notează viziunile într-o carte.

Apostolul Ioan vede un cer nou și un pământ nou, un oraș nou al Ierusalimului, a cărui splendoare depășește cele mai îndrăznețe fantezii. Iar ultimele două capitole ale cărții Apocalipsa sunt dedicate descrierii noului pământ, a vieții noi care îi așteaptă pe cei mântuiți. Dumnezeu este totul în toate, El este începutul și sfârșitul. Biblia începe cu o descriere a creației - primele două capitole și se termină cu o descriere a noii creații - ultimele două capitole. „Și Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor și nu va mai fi moarte, nici jale, nici strigăt, nici durere, căci cea dintâi a dispărut. Iar Cel ce stă pe tron ​​a spus: „Iată, fac toate lucrurile noi”. Și îmi spune: „Scrie, căci aceste cuvinte sunt adevărate și credincioase”. Și mi-a spus: „S-a făcut! Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul...” (Apoc. 21:4-6). Domnul Însuși spune că aceste cuvinte sunt adevărate și în curând se vor împlini.

Profetul Isaia descrie și viața pe noul pământ, și noi putem vedea acest lucru împreună cu el și ne bucurăm cu mare bucurie. „Atunci lupul va locui cu mielul și leopardul se va culca cu capra, și puiul de leu și boul vor fi împreună și copilul îi va conduce. Și vaca va pășuna cu ursul și puii lor se vor culca împreună, iar leul, ca boul, va mânca paie. Și pruncul se va juca peste gaura aspidului, iar copilul își va întinde mâna spre cuibul șarpelui. Ei nu vor răni și nu vor nimici în tot muntele Meu cel sfânt, căci pământul va fi plin de știința Domnului, precum apele acoperă marea.” (Is.11, 6-9). „Atunci se vor deschide ochii orbilor și se vor deschide urechile surzilor. Atunci şchiopul va răsări ca cerbul, şi limba mutului va cânta; căci ape vor străpunge în pustie și pâraie în stepă. Şi fantoma apelor se va preface într-un lac, şi pământul însetat în izvoare de ape…” (Is. 35:5-7). „Și niciunul dintre locuitori nu va spune: „Sunt bolnav”, oamenii care locuiesc acolo vor fi iertati de păcate (Is. 33, 24).

Domnul nostru va re-crea totul, El va corecta tot ceea ce este afectat de păcat - atât lumea animală, cât și cea vegetală, și omul. Nu vor mai exista deșerturi, mlaștini sărate sterile și mlaștini pe pământ. Mirajele nu vor induce în eroare călătorii, dar vor fi izvoare de apă. Totul va înflori și va triumfa. Așteptăm sfârșitul luptei veche dintre Hristos și Satana și chiar știm rezultatul acestei lupte și știm că timpul este foarte aproape, aproape toate profețiile s-au împlinit. Hristos se întoarce. El a pregătit locuințe, totul este pregătit pentru mântuirea Lui și, în curând, foarte curând El Însuși va veni să-și ia pe ale Lui. Și atunci El va spune celor care iubesc și așteaptă venirea Lui și împlinesc cuvântul Lui: „Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii” (Matei 25:34). Și dacă rămânem credincioși lui Hristos, atunci vom fi printre cei mântuiți, și bucuria noastră se va împlini și va fi desăvârșită.

Dumnezeu a pregătit toate acestea pentru cei care Îl iubesc. Și chiar și toate cele de mai sus sunt doar o descriere slabă a ceea ce vom vedea cu proprii noștri ochi. „Acum vedem, parcă, printr-o sticlă întunecată, bănuit, atunci – față în față” (1 Corinteni 13:12).

Să fim mereu recunoscători lui Dumnezeu pentru dragostea Lui și pentru tot ceea ce El a făcut pentru noi. Lăsați dragostea lui Dumnezeu să ne umple inimile cu bucuria revenirii Sale în curând și atunci toate acestea vor fi ale noastre.

Elena Volodcenkova

Duminica de astăzi după sărbătoarea Sfintelor Paști se numește săptămâna paralizatului. Am auzit povestea Evangheliei despre cum în Ierusalim a existat un astfel de izvor al oilor, care se numea Betesda. Lângă acest izvor se adunau bolnavi și slăbiți, pentru că o dată pe an în acest izvor se cobora Îngerul Domnului. Iar când a coborât acolo, apa s-a indignat și oricine s-a scufundat în acest izvor primește vindecare de orice boală. Și lângă acest font era un relaxat (după părerea noastră - paralizat), care stă lângă acest font de treizeci și opt de ani și nu are timp să coboare acolo mai întâi. Domnul, trecând pe acolo, văzându-l pe acest paralitic, îl întreabă, iar acesta îi explică că „... nu este nimeni care să mă ajute să cobor acolo, când ajung acolo, ei sunt deja înaintea mea”. Iar din filantropia Sa, Domnul vindecă pe acest paralitic, îi spune: „Scoală-te, ia-ți patul și pleacă”. După aceea, paralizatul, care de treizeci și opt de ani nu mai cunoaște sentimente în membre, le simte brusc, se ridică în picioare, ia patul pe care stă întins și pleacă. Iudeii, văzând aceasta, mai ales fariseii, încep să-i reproșeze, pentru că era în Sabat. La care paralitul le răspunde iudeilor: „Cine m-a vindecat, El mi-a spus să fac aceasta”. Și cine l-a vindecat, paralizatul nu a știut, căci Domnul a plecat îndată. Și într-o altă zi, paralizatul îl întâlnește întâmplător pe Hristos, Domnul îi spune: „Ești vindecat, nu mai păcătui, ca să nu ți se întâmple ce e mai rău”.

Aici noi, frați și surori, vedem că noștri afectiuni corporale adesea asociate cu bolile noastre spirituale. La urma urmei, suntem oameni creați de Dumnezeu atât spiritual, cât și trupesc. Atât sufletul, cât și trupul nostru sunt în mod egal chemați la mântuire și cu sufletul și trupul fie Îl slăvim pe Dumnezeu, fie păcătuim împotriva Lui, cu sufletul și trupul ne vom bucura în paradis sau ne vom suferi în iad după Judecata de Apoi a lui Dumnezeu, a Doua Venire a lui Hristos. . Sufletul și trupul sunt conectate împreună. Când o persoană este deteriorată de sufletul său, când sufletul unei persoane doare, corpul începe inevitabil să doară. Mulți dintre noi am văzut exemple în viața noastră în viața celor dragi, când o persoană își neglijează sănătatea. De exemplu, un bețiv. O poți vedea și din exterior. Boala lui, în primul rând, psihică, îi afectează inevitabil sănătatea. Dar există legături mai puțin evidente între păcat și boală.

Și se întâmplă că prin boală Domnul împiedică o persoană să facă un mare păcat, o mare atrocitate în viața lui. Se întâmplă ca o persoană să nu meargă, să stea relaxată sau să fie bătută temperatura timp de o săptămână și persoana să nu se poată ridica din pat. Este aceasta pedeapsa lui Dumnezeu pentru orice păcate sau nu? Se întâmplă să nu fie deloc o pedeapsă, și poate chiar o recompensă, într-un anumit sens. La urma urmei, Domnul cu această boală ne protejează de ceva mai rău, mai mare. Fie am putea păcătui cumva, fie am putea găsi întristări și mai mari.

Relaxat, zăcând treizeci și opt de ani, găsind vindecare, în ciuda faptului că astfel de lucruri nu se pot face în Sabat și că fariseii îi reproșează, totuși el se bucură și își poartă patul. După vindecare, nu-și amintește durerea pe care a îndurat-o 38 de ani, toată viața, se bucură. La fel si noi, fratilor si surorilor, in ciuda faptului ca suntem mult durerosi si mult jaleti in viata noastra, sa ne amintim ca principalul este sa nu pacatuim, ca sa nu se mai intample nimic. Sfinții spun, dacă vrei să zăbovească ceva bun în tine, mulțumește-i lui Dumnezeu în mod constant pentru asta. Dacă vrei ca cei îndoliați să plece cât mai curând posibil, mulțumește-i lui Dumnezeu pentru asta. Și mai spune Sfântul Ioan Gură de Aur: „Veți învăța să mulțumiți lui Dumnezeu în boală, veți deveni sfânt”.

Oricât de lungi sunt durerile noastre din viața noastră, ne amintim clar cuvintele Apostolului Pavel: „Ochiul n-a văzut și urechea n-a auzit; iar ceea ce Domnul a pregătit pentru cei ce-L iubesc nu a intrat în inima omului”. Ce bucurie va fi răsplata răbdării și fidelității față de Dumnezeu, nu știm, putem doar ghici, dar trebuie să înțelegem neapărat că atunci când devenim vrednici de această bucurie, acele întristări, suferințe și boli pe care le-am întâlnit în viața noastră pământească ni se va părea cu totul neînsemnată.și întristarea noastră ne va părăsi cu siguranță. Pentru credincioșie, Domnul ne va curăța sufletele și trupurile de păcate și ne va oferi o viață fericită.

Paradis este un cuvânt de origine persană care înseamnă grădină. Acesta este numele locului frumos în care Dumnezeu a așezat primul om, descris în cartea Genezei (Facere 2, 8; 15, 3). Paradisul, în care au trăit Adam și Eva, era material pentru trup, ca o locuință fericită vizibilă, și pentru suflet - spiritual, ca stare de comuniune plină de har cu Dumnezeu și contemplare spirituală a creaturilor. Paradisul este și numele acelei binecuvântate locuințe de oameni, răscumpărate și mântuite de Hristos, în care cei drepți intră după moarte și pe care o moștenesc după Judecata de Apoi a lui Dumnezeu. Se mai numește „Împărăția Cerurilor”, „viața veacului viitor”, „ziua a opta”, „cerul nou”, „Ierusalimul ceresc”.

1. Paradisul

Rev. Ioan Damaschinul scrie despre un bărbat în paradis:

Dumnezeu i-a pregătit, parcă, un palat unde locuind, el avea să ducă o viață fericită și mulțumită. Acesta a fost paradisul divin, sădit de mâinile lui Dumnezeu în Eden, un depozit al bucuriei și al întregii bucurii, căci cuvântul Eden înseamnă desfătare. El era în răsărit, se înălța peste tot pământul. Era perfecțiune în el. Cel mai subțire și mai pur aer îl înconjura; plantele mereu înflorite îl împodobeau. Era saturat de tămâie, plin de lumină și depășea orice idee de farmec senzual și frumusețe. Era o țară cu adevărat divină și o locuință demnă pentru cel creat după chipul lui Dumnezeu. … Unii și-au imaginat raiul ca senzual, alții ca spiritual. Dar mi se pare că, în conformitate cu felul în care omul a fost creat atât senzual, cât și spiritual în același timp, deci destinul său cel mai sacru a fost și senzual și spiritual în același timp și avea două laturi; căci, după cum am spus, omul locuia în trup într-un loc prea dumnezeiesc și mai frumos, dar în suflet a locuit într-un loc incomparabil mai înalt și necomparabil mai frumos, avându-L pe Dumnezeu sălășluind în el și îmbrăcându-L ca într-o haină strălucitoare. .. Astfel, cred că paradisul divin era dublu și, prin urmare, părinții purtători de Dumnezeu au învățat la fel de corect - atât pe cei care aveau o părere, cât și pe cei care aveau alta.

Sf. Ignatie (Bryanchaninov) scrie despre paradis:

„Învățați de Sfintele Scripturi și de Sfinții Părinți, recunoaștem Paradisul – acesta este locul de desfătare imaculată în care a fost așezat Adam, în care sunt așezate acum multe suflete de oameni drepți, în care mulți sfinți ai lui Dumnezeu vor fi așezați cu lor. trupuri după Înviere, - corespunzând și în concordanță cu natura locuitorilor ei. Paradisul este material, dar substanța lui este subtilă cât de subțire era sufletul, cât de subțire era trupul lui Adam înainte de a fi îmbrăcat în haine de piele, cât de subțiri vor fi trupurile înviate ale drepților după chipul trupului slăvit al Domnului nostru Iisus Hristos. "Ray", spune fericitul Teofilact bulgar, este un sat de odihnă spirituală.Paradisul, după acest Doctor al Bisericii, era senzual; Adam l-a văzut, a mâncat fructele pomilor paradisului pentru hrană; s-a bucurat acolo spiritual. crucea Domnului. Sfântul Macarie. cel Mare spune: „Ierusalimul cel mai pașnic și muntos, unde este paradisul” (Convorbirea XXV, cap. 7).

Rev. Macarie cel Mare vorbește despre cum era Adam înainte de cădere:

Vrăjmașul, după ce l-a înșelat pe Adam, și astfel, stăpânindu-l, i-a luat puterea și a fost el însuși numit prințul acestei lumi. La început, prințul acestei lumi și domnul Domnul vizibil pune un om. Nici focul nu l-a biruit, nici apa nu l-a înecat, nici fiara nu i-a făcut rău, nici animalul purtător de otravă nu și-a putut exercita efectul asupra lui.

Sfântul Atanasie cel Mare:

„Fiind fără păcat, Adam a putut să comunice direct cu Dumnezeu, să privească perfecțiunile Sale inexprimabile, pentru că a fost creat pentru a-L vedea pe Dumnezeu și a fi luminat și luminat de El.” (Contragent.7; t.25, col.16B; comp.ibid.33 et 34).

Rev. Justin (Popovici):

Pasionat, căci era asemănarea unui Dumnezeu fără patimi, omul, după spusele Sfântului Grigorie de Nyssa, „s-a bucurat de Bobotează față în față”.

Rev. Serafim din Sarov vorbit:

Adam nu a fost creat supus acțiunii din niciunul dintre elementele create de Dumnezeu, nici apa nu l-a înecat, nici focul nu l-a ars, nici pământul nu l-a putut devora în abisurile lui, nici aerul nu i-a putut dăuna prin vreuna din acțiunile lui. Totul i-a fost supus, ca iubit al lui Dumnezeu, ca rege și posesor al făpturii...

Despre viața lui Adam și a Evei în Paradis Sf. Justin (Popovici) scrie:

Locuind în paradis într-o armonie de nedescris cu voia lui Dumnezeu, primii oameni au crescut de la bine la bine, de la viziunea lui Dumnezeu la viziunea lui Dumnezeu, de la desăvârșire la desăvârșire, din bucurie în bucurie, au urcat din fericire în fericire, neîncetat. ridicându-se și îndreptându-se cu ființa lor în căutarea lui Dumnezeu către Vârful tuturor piscurilor. , către Dumnezeul Trisolne și Domnul.

Rev. Macarie cel Mare scrie că primii oameni din paradis au fost îmbrăcați ca într-o haină cu slava lui Dumnezeu:

"Întrebare. A avut Adam senzația și comuniunea Duhului?

Răspuns.Însuși Cuvântul care locuia în el era totul pentru el: atât cunoștință, cât și senzație, și moștenire și învățătură. Și ce spune Ioan despre Cuvânt? „La început era Cuvântul” (Ioan 1:1). Vedeți, Cuvântul era totul. Și dacă iar din afară slava a locuit pe Adam; atunci să nu ne supărăm de aceasta, căci se spune: „cel mai bine gol” (Geneza 2:25), și nu s-au văzut unul pe altul și numai după ce au călcat porunca au văzut că sunt goi și s-au rușinat.

Întrebare. Prin urmare, înainte de crimă, în loc de acoperire, oamenii erau îmbrăcați cu slava lui Dumnezeu?

Răspuns. Aşa cum Duhul a acţionat în profeţi, i-a învăţat, a fost înăuntrul lor şi li s-a arătat din afară, tot aşa în Adam, Duhul, când a vrut, a rămas cu el, a învăţat şi a inspirat: „aşa spune şi cheamă. ” Căci Cuvântul era totul pentru el; iar Adam, atâta timp cât a păzit porunca, a fost prieten cu Dumnezeu”.

Sfântul Grigorie Palama mai scrie:

„...Născut și crescut în Hristos... strălucește ca soareleîn împărăţia Tatălui lor.

De aceeași strălucire și luminozitate divine, Adam, fiind un participant înaintea crimei parca, intr-adevar, îmbrăcat în ținuta solemnă a gloriei, nu era golși nu i-a fost rușine că era gol, ci era mult mai mult încât este imposibil de exprimat decorat decât cei care poartă acum diademe împodobite cu mult aur și pietre prețioase. Această natură a noastră, demascată în mod rușinos, ca urmare a crimei, această strălucire și luminozitate divine, Cuvântul lui Dumnezeu, iertând și percepând filantropia, s-a arătat pe Tabor... din nou și într-o măsură mai puternică îmbrăcat în această luminozitate divină. .. și prezentat clar ceea ce vom fi noi cei care credem în El și suntem făcuți desăvârșiți în El în veacul viitor” (Omilia XVI).

sfânt Ioan Gură de Aur:

„Motivul pentru care primii oameni nu le-a fost rușine de goliciunea a fost că erau îmbrăcați în nemurire, îmbrăcați în glorie. Slava nu le-a permis să se vadă goi; ea a acoperit goliciunea”.

„Întregul pământ i-a fost dat lui Adam și Paradisul a fost locuința lui aleasă. El putea, de asemenea, să meargă în afara paradisului, dar pământul din afara paradisului a fost dat ca locuință nu omului, ci animalelor mute, patrupedelor, fiarelor, reptilelor. Locuința regală și suverană pentru om era paradisul.De aceea Dumnezeu a adus animalele la Adam, pentru că au fost despărțite de el.Robii nu sunt întotdeauna prezenți la stăpân, ci atunci când este nevoie doar de ele.Animalele au fost numite și îndepărtat imediat din paradis; numai Adam a rămas în paradis”.

Rev. Ioan Damaschinul spune că e raiul
„Un loc divin și o locuință demnă de cel care este creat după chipul lui Dumnezeu; nici una dintre creaturile mute nu a locuit în ea, ci doar o singură persoană - crearea mâinilor divine.

Evident, scopul locuirii omului în paradis nu era doar satisfacția față de plăcerile acestui loc minunat, ci dorința de ceva mai înalt și o ispravă pentru aceasta; însăși prezența arborelui cunoașterii binelui și a răului și porunca de a nu mânca din el indică provocarea și încercarea pe care o persoană trebuie să le îndure pentru a urca mai sus.

Astfel, paradisul - și toate viața pământească omul – a fost creat de Dumnezeu, conform Sfântul Vasile cel Mare, ca „în principal o școală și un loc de educație pentru sufletele oamenilor”.

Nellas Panagiotis scrie despre numirea unei persoane sau despre munca pe care a trebuit să o facă în paradis:

„... ghidul nostru va fi Călugărul Maxim. El consideră că proprietatea principală a omului în starea sa naturală este relativă, sau mai precis, unitatea potențială. Omul este numit „prin folosirea corectă a lui fortele naturale pentru a transforma această unitate potențială într-o unitate reală totală a sinelui și a întregii creații în Dumnezeu.

Unitate potențială există deja între creația materială și corpul umanîntre trup și suflet, între suflet și Dumnezeu. Rev. Maxim scrie că „sufletul este plasat între Dumnezeu și materie și are forțe care îl unesc cu ambele”. Adam a trebuit, folosind corect aceste forțe de legătură, să ducă la bun sfârșit unitatea potențială, depășind și, prin urmare, distrugând cele patru diviziuni principale ale universului: omul - în masculin și feminin, pământ - în paradis și alt pământ (universul de Epifanovich, p. 76), a întregii creații vizibile - spre pământ și cer; a întregii lumi create – celor inteligente și senzuale. În cele din urmă, a trebuit să depășească a cincea diviziune - cea mai înaltă și inefabilă - dintre creatură și Creator.

... sufletul, folosindu-se corect simțurile, nu numai că este capabil să ordoneze lumea și să o conducă cu „forțele ei intrinseci”, în același timp, nu se amestecă cu ea, ci și – mai important – are puterea de a „înțelepți”. înțelegeți creația vizibilă, în care Dumnezeu este ascuns și propovăduit în tăcere”.

Așa se formează... virtuțile... Deci, rezumă Sf. Maxim, sufletul... își îmbină forțele cu virtuțile și logourile divine ascunse în ele; căci virtuțile nu sunt doar umane, ci sunt stări divino-umane. Mintea spirituală, ascunsă în logoi-ul pre-divin, induce sufletul în toate acestea și „înălță întreaga Divinitate. Și Dumnezeu îmbrățișează întregul suflet, împreună cu trupul inerent acestuia, și le dă o asemănare. pentru Sine, așa cum El Însuși știe.”

Astfel, multiplicitatea lucrurilor create, „concentrându-se în jurul naturii unice a omului”, poate fi adunată laolaltă, iar Creatorul tuturor apare ca Unul, „domnind peste creatură prin neamul omenesc”, și astfel „Dumnezeu Însuși devine tot felul de lucruri în fiecare, îmbrățișând totul și dând existență tuturor în Tine Însuți”.

Aceasta este starea naturală a omului după chipul lui Dumnezeu; acesta este scopul, acțiunea și scopul lui firesc.”

La început, omului i s-a prezentat calea de urcare din putere în putere, slavă în slavă, din paradis la poziția de locuitor spiritual al raiului, prin exerciții și încercări pe care Domnul i-ar trimite, începând cu porunca de a nu mâncați din singurul pom al cunoașterii binelui și răului. După cădere, oamenii au fost alungați din paradis și, întunecați de păcat, au pierdut ocazia de a-l vedea. Cu toate acestea, există multe descrieri ale paradisului de către oameni care au fost răpiți în el de puterea Duhului Sfânt și l-au văzut.

Apostolul Pavel „a fost răpit în paradis și a auzit cuvinte de nespus, pe care omul nu le poate rosti” (2 Cor. 12:3).

Venerabil Euphrosynus, Venerabil Teodora, Venerabil Grigore Sinai, Venerabil Euphrosyne de Suzdal, Cuviosul Simeon Divnogorets, Sfântul Andrei Sfântul Nebun și alți câțiva sfinți au fost, ca și Apostolul Pavel, „prinși până la al treilea cer” (2 Cor. 12, 2) și au contemplat fericirea cerească.

Iată ce spune Sfântul Andrei (secolul X) despre paradis: „M-am văzut într-un paradis frumos și uimitor și, admirând spiritul, m-am gândit: „Ce este asta? .. cum m-am găsit aici? ..” Bucurându-mă de această frumusețe, minunându-mă de mintea și inima mea de frumusețea inexprimată a paradisului lui Dumnezeu, am străbătut-o și m-am bucurat. Erau multe grădini cu copaci înalți: se legănau cu vârfurile lor și amuzau ochii, un mare parfum emana din ramurile lor... Este imposibil să asemeni acei copaci cu vreun copac pământesc: mâna lui Dumnezeu, și nu un om, i-a plantat. . Erau nenumărate păsări în aceste grădini... Am văzut un râu mare care curgea în mijloc (grădini) și le umplea. Pe cealaltă parte a râului era o vie... Vânturi liniştite şi parfumate respirau acolo din patru părţi; grădinile se legănau din răsuflarea lor și făceau un zgomot minunat cu frunzele lor... După aceea am intrat într-o flacără minunată, care nu ne-a pârjolit, ci doar ne-a luminat. Am început să fiu îngrozit, iar îngerul care m-a călăuzit s-a întors către mine și mi-a dat mâna, spunând: „Trebuie să urcăm și mai sus”. Cu acest cuvânt ne-am găsit deasupra celui de-al treilea cer, unde am văzut și am auzit pe mulți puterile cereşti cântând și slăvind pe Dumnezeu... (Urcând și mai sus), L-am văzut pe Domnul meu, ca odinioară proorocul Isaia, așezat pe un tron ​​înalt și înălțat, înconjurat de serafimi. Era îmbrăcat într-o haină stacojie, Fața Lui strălucea de o lumină nespusă și El și-a îndreptat cu dragoste ochii spre mine. Văzându-L, am căzut înaintea Lui cu fața mea... Ce bucurie atunci când am văzut chipul Lui m-a cuprins, este imposibil de exprimat, așa că și acum, amintindu-mi această vedenie, mă umplu de o dulceață de nedescris.

Cuviosul Teodora Am văzut în paradis „sate frumoase și numeroase sălașuri pregătite pentru cei care îl iubesc pe Dumnezeu” și am auzit „vosul bucuriei spirituale și al bucuriei”.

Din viețile sfinților și ale oamenilor drepți se cunosc o serie de cazuri când cei care au fost prinși în paradis au adus de acolo fructe adevărate - de exemplu, mere pe care Sf. Euphrosynus, și care erau consumate de evlavioși ca un fel de altar, având o natură complet diferită de natura fructelor pământești obișnuite (Viețile Sfinților, 11 septembrie).

Rev. Grigore Sinai, sfântul părinte al celei mai înalte vieți spirituale, care se afla în paradis în aceeași stare de răpire divină ca și apostolul Pavel, povestește despre paradis:

„Eden, un loc în care tot felul de plante parfumate sunt plantate de Dumnezeu. El nu este nici complet incoruptibil, nici complet coruptibil. Așezat în mijlocul stricăciunii și al nestricăciunii, este mereu și abundent în fructe și flori înflorite, atât coapte, cât și necoapte. Copacii care cad si fructele coapte se transforma in pamant parfumat, care nu emana miros de putregai, precum copacii acestei lumi. Aceasta este din belșugul harului sfințirii, care se revarsă mereu acolo.

În toate descrierile paradisului, se subliniază că cuvintele pământești pot descrie doar într-o mică măsură frumusețea cerească, deoarece este „inexprimabil” și depășește înțelegerea umană.

Apostol Pavel, prins până la al treilea Cer, spune, repetând cuvintele profetului Isaia:
ochiul nu a văzut, urechea n-a auzit și nu a intrat în inima omului ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei care-L iubesc. (Isaia 64:4; 1 Corinteni 2:9).

Sfântul Marcu al Efesului scrie:

„Noi afirmăm că nici drept nu și-au acceptat încă pe deplin soarta și acea stare binecuvântată, la care s-au pregătit aici prin lucrările lor; - nici păcătoșii, după moarte, nu au fost repartizați la pedeapsa veșnică, în care vor fi chinuiți în veci; dar ambele trebuie neapărat să fie după acea ultimă zi a Judecății și învierea tuturor; acum - amândoi sunt la locul lor: cei dintâi - în pace desăvârșită și liberi sunt în ceruri cu îngerii și înaintea lui Dumnezeu Însuși și deja, parcă, în paradis, din care a căzut Adam, tâlharul prudent a intrat înainte. alții, - și adesea ne vizitează în acele temple unde sunt cinstiți și ascultă de cei care îi cheamă și se roagă lui Dumnezeu pentru ei, primind de la El acest frumos dar și prin moaștele lor fac minuni și se bucură de contemplarea lui Dumnezeu și iluminarea trimisă de acolo, mai perfect și mai pur decât înainte, când erau în viață; cei din urmă, la rândul lor, închiși în iad, sunt „în întunericul și umbra morții, în groapa iadului”, așa cum spune David [Ps. 87, 7], iar apoi Iov: „În țara întunecată și mohorâtă, în întunericul veșnic, unde nu este lumină, dedesubt ca să vezi pântecele omului” [Iov. 10, 22]. Și primii sunt în toată bucuria și bucuria, aşteptând deja şi numai că nu au încă în mâinile lor Împărăţia promisă lor şi binecuvântări inexprimabile; în vreme ce aceştia din urmă, dimpotrivă, rămân în toată înghesuita şi suferinţa nemângâiată, ca nişte condamnaţi, aşteptând verdictul Judecătorului şi prevăzând aceste chinuri. Și nici primii nu au primit încă moștenirea Împărăției și acele binecuvântări, „ochiul lor n-a văzut, și urechea n-a auzit și nu s-a ridicat în inima omului”, nici cei de-al doilea nu au fost încă. trădat la chinul veșnic și arzând într-un foc nestins. Și avem această învățătură transmisă de la Părinții noștri din antichitate și o putem prezenta cu ușurință chiar din Divinele Scripturi. (Al doilea cuvânt despre focul de curățare)

Mărturisirea Ortodoxă de Credință a Bisericii Catolice și Apostolice Răsăritene vorbind despre rai:

"Întrebarea 67. Care este locul potrivit pentru sufletele acelor oameni care mor cu harul lui Dumnezeu?

Răspuns. Sufletele acelor oameni care pleacă din această lume cu harul lui Dumnezeu și cu pocăință pentru păcatele lor își au locul în mâinile lui Dumnezeu. Căci așa spune Sfânta Scriptură: „Dar sufletele celor drepți sunt în mâna lui Dumnezeu și chinul nu se va atinge de ele” (Înțelepciunea 3, 1). Denumit și locul lor paradis, precum Hristos Domnul i-a spus pe cruce hoțului: „Adevărat vă spun că astăzi veți fi cu Mine în rai” (Luca 23:43). Se numeste şi sânul lui Avraam, după cum este scris: „Cerșetorul a murit și a fost dus de îngeri în sânul lui Avraam” (Luca 16:22), și Împărăția Cerurilor, după cuvântul Domnului: „Vă spun că mulți vor veni de la răsărit și de la apus și se vor așeza cu Avraam, Isaac și Iacov în împărăția cerurilor” (Mat. 8, 11). De aceea, indiferent ce nume dintre cei pomeniți de noi numește acest loc, el nu va păcătui: dacă ar ști că sufletele sunt în harul lui Dumnezeu în Împărăția Cerurilor și, după cum spun cântările Bisericii, în ceruri.

2. Unde este raiul?

Poziția geografică a Grădinii Edenului este în prezent foarte greu de determinat cu exactitate. Arătând spre ea, Sfânta Scriptură vorbește despre un râu care curgea din Eden pentru a iriga paradisul și apoi s-a împărțit în patru râuri și anume: Pișon, Gihon (Geon), Heddekel (Tigru) și Eufrat (Geneza 2, 10-14). Evident, țara Edenului și a paradisului se aflau în zona situată în apropierea râurilor Tigru și Eufrat.

Ieromonahul Serafim Rose scrie despre locația paradisului:

"Vorbind despre paradisul în care a trăit Adam înainte de cădere, ne apropiem de un subiect subtil și misterios, care în același timp este o cheie necesară înțelegerii întregii învățături creștine. Acest paradis, după cum vom vedea, nu este doar cel care a existat înainte de cădere; este de asemenea (într-o formă puțin diferită) scopul întregii noastre vieți pământești - o stare binecuvântată în care ne străduim să ne întoarcem și de care ne vom bucura din plin (dacă suntem printre cei mântuiți) odată cu sfârșitul acestei lumi căzute.
Nu este doar un fenomen spiritual... face și parte din istoria pământului. Scriptura și Sf. Părinții învață că la început, înainte de căderea omului, paradisul era chiar aici pe pământ.

„Locul” actual al paradisului, care a rămas neschimbat în esența sa, se află în Împărăția superioară, care încă pare să corespundă în sensul literal „înălțimii” deasupra pământului; Într-adevăr, unii St. Părinții afirmă că încă înainte de cădere, paradisul se afla într-un loc înalt, fiind „mai sus decât tot pământul” (Sf. Ioan Damaschinul, Expunerea exactă). Credința Ortodoxă, II, 11, p. 75; vezi si prep. Efraim Sirul, Comentariu la cartea Genezei, cap. 2, p. 231).

Ceea ce este de mare dificultate pentru mentalitatea noastră modernă, modelată de știința literalistă, este modul în care părinții pot vorbi fără a distinge între paradis ca locație geografică (înainte de cădere) și paradis ca locuință spirituală a drepților (în prezent). Da, sfânt. Ioan Gură de Aur spune în tratatul tocmai citat că râul Paradisului era atât de plin de apă pentru că a fost pregătit și pentru Patriarhi, Profeți și alți sfinți (începând cu Hoțul Prudent – ​​Luca 23:43).

sfânt Ioan Gură de Aur scrie:

Pentru aceasta, fericitul Moise a notat și numele acestui loc (Eden), pentru ca cei care iubesc vorbăria neîntemeiată să nu poată înșela ascultătorii obișnuiți și să spună că paradisul nu era pe pământ, ci în ceruri și să se bucure de asemenea mitologii... ... credeți că paradisul a fost creat cu siguranță și chiar în locul în care Scriptura a numit...

Rev. Efraim Sirinînțelege relația paradisului cu pământul atât de literal, încât în ​​„Explicația sa despre cartea Genezei” determină cu exactitate că, fiind un loc de creștere a copacilor, paradisul a fost creat în a treia zi, împreună cu alte vegetații și creaturi.

El scrie în eseul său „Despre paradis”:

Când a păcătuit Adam? Dumnezeu l-a alungat din paradis și, în bunătatea Sa, i-a dat o locuință în afara granițelor paradisului, așezată într-o vale de sub paradis.

Episcopul Alexandru Mileant scrie despre locația paradisului:

„Cu toate acestea, va fi greșit să considerăm Raiul și iadul ca fiind doar stări diferite: sunt două locuri diferite, deși nu pot fi descrise geografice. Îngerii și sufletele morților pot fi doar într-unul singur. anumit loc, fie el Rai, iad sau pământ. Nu putem desemna un loc lumea spirituală, pentru că se află în afara „coordonaților” sistemului nostru spațiu-timp. Acel spațiu de alt fel, care, începând de aici, se extinde într-o nouă direcție care nu ne este perceptibilă.

Numeroase cazuri din viețile sfinților arată cum acest alt tip de spațiu „pătrunde” în spațiul lumii noastre. Așadar, locuitorii Insulei Spruce au văzut sufletul Sf. Herman din Alaska urcându-se într-un stâlp de foc, iar bătrânul Serafim din Glinsky a văzut sufletul ascendent al lui Serafim din Sarov. Profetul Elisei a văzut cum profetul Ilie a fost dus la cer într-un car de foc. Oricât de mult ne dorim ca gândul nostru să pătrundă „acolo”, acesta este limitat de faptul că acele „locuri” se află în afara spațiului nostru tridimensional.

Ieromonah Serafim (Trandafir):

„Ce este cerul? Unde este? Ocupă vreun loc? Este deasupra?...

După cum se întâmplă, întrebarea cu privire la locația Raiului (și a Iadului) a devenit una dintre cele mai larg înțelese întrebări din timpul nostru. Nu cu mult timp în urmă, Hrușciov i-a batjocorit pe credincioșii care încă mai credeau în Rai - vezi, a trimis cosmonauți în spațiu și nu L-au întâlnit!

Niciun creștin gânditor, desigur, nu crede în caricatura atee a paradisului din nori, deși există unii protestanți naivi care sunt dispuși să plaseze Raiul într-o galaxie sau o constelație îndepărtată; toată creația vizibilă este căzută și coruptă și nu există nicăieri în ea pentru Raiul invizibil al lui Dumnezeu, care este o realitate spirituală, nu materială. Dar mulți creștini, pentru a evita ridicolul necredincioșilor și pentru a nu cădea în materialism, s-au repezit în cealaltă extremă și au declarat că „Raiul nu este nicăieri”. Există scuze sofisticate printre romano-catolici și protestanți care afirmă că Raiul este un stat și nu un loc, că „de sus” este doar o metaforă, că Înălțarea lui Hristos (Luca 24:50-51; Fapte 1; 9-11) nu a fost cu adevărat o „ascensiune” ci doar o schimbare de stare. Ca urmare a unor astfel de scuze, Raiul și Iadul au devenit concepte foarte vagi și nedefinite.

Toate izvoarele ortodoxe – Sfânta Scriptură, slujbele divine, viețile sfinților, scrierile sfinților părinți – vorbesc despre rai și Rai ca fiind „de sus”, iar despre iad ca fiind „de jos”, sub pământ.

Prin urmare, este cert că Raiul este un loc și este mai sus decât orice punct de pe pământ, în timp ce iadul este dedesubt, în interiorul pământului; dar oamenii nu pot vedea aceste locuri și locuitorii lor până când ochii lor spirituali nu sunt deschiși... În plus, aceste locuri sunt în afara coordonatele sistemului nostru spațiu-timp; avionul de linie nu zboară invizibil prin paradis, iar satelitul Pământului prin al treilea Rai, iar cu ajutorul forajului este imposibil să ajungi la sufletele care așteaptă Judecata de Apoi în iad. Ele nu sunt acolo, ci într-un alt tip de spațiu, începând direct aici, dar extinzându-se într-o altă direcție.

Curiozitatea noastră nu ar trebui să se extindă dincolo de cunoașterea generală că Raiul și Iadul sunt într-adevăr „locuri”, dar nu locuri în această lume, în sistemul nostru spațiu-timp. Aceste „locuri” sunt atât de diferite de noțiunile noastre pământești de „loc” încât vom fi fără speranță confuzi dacă vom încerca să le aducem împreună „geografia”.
(Ieromonah Serafim (Trandafir). Suflet după moarte. Capitolul opt. Autentic experiență creștină Cer. unu. )

Rev. Paisiy Svyatogorets a spus povestea unui călugăr căruia i s-a dat îndemnul că paradis și iadul nu este nicidecum concepte abstracte:

„În pomana mănăstirii Sfântul Pavel, un călugăr avea grijă de bătrâni, puțin rustic, dar foarte bun.

El însuși mi-a povestit cum, în urmă cu vreo treizeci de ani, pe când își făcea ascultarea în pomana mănăstirii, un frate i-a dat drept binecuvântare un ciorchine de struguri. El, din bunătatea lui, nu l-a mâncat el însuși, ci l-a împărțit în bucăți mici și l-a împărțit bătrânilor. Dintr-un sentiment de recunoștință față de el, un bătrân, pentru că strugurii nu erau încă copți și a gustat pentru prima dată în acel an, repetat de multe ori: „Minunat paradis pentru tine! Să aveți un paradis minunat!” (în Grecia se obișnuiește să se spună călugărilor o astfel de dorință - trad.) El, în simplitatea lui, i-a răspuns în glumă: „Mâncați struguri. Raiul și iadul sunt aici pe pământ.”

În ciuda faptului că el însuși nu credea în asta, ci spunea doar în glumă, în plus, simplitatea lui era o circumstanță atenuantă, i s-a întâmplat următoarele.

Noaptea a avut un vis groaznic, care i s-a părut realitate. Visează la o mare de foc și, dimpotrivă, la un golf frumos cu palate de cristal.

Pe țărm, a văzut un oarecare bătrân venerabil, înconjurat de strălucire, încât până și barba îi părea de mătase. Pe același mal a văzut un frate de la mănăstirea sa, care murise cu trei ani mai devreme, și l-a întrebat ce fel de palate frumoase sunt și cine este acest venerabil bătrân.

Fratele îi răspunde: „Acesta este Avraam și acest golf frumos cu palate de cristal este „sânul lui Avraam”, pe care se odihnesc sufletele celor drepți” (în greacă cuvintele „bay” și „sân” sunt omonime – trad.).

După cuvinte atât de stricte auzite de la Patriarhul Avraam, părintele Grigorie s-a întors să plece cât mai curând posibil. Și deodată a simțit că a fost ars de o limbă de flacără care scăpa din marea de foc și s-a trezit de durere. Și ce vede el? Piciorul care a fost ars era acoperit de vezicule și arsuri. A fost bolnavă de el încontinuu timp de douăzeci de zile, până când rănile s-au vindecat sub influența diferitelor unguente și ierburi vindecătoare.

S-a pocăit de cuvintele sale și de atunci a fost foarte atent la tot ce spunea”.

3. Învierea oamenilor și a paradisului

Sfântul Apostol Ioan Teologul descrie ceea ce așteaptă lumea la sfârșitul timpului:

Și am văzut un cer nou și un pământ nou, căci cerul de dinainte și pământul de dinainte trecuseră deja și marea nu mai era. Iar eu, Ioan, am văzut cetatea sfântă a Ierusalimului, nouă, coborându-se de la Dumnezeu din ceruri, pregătită ca o mireasă împodobită pentru bărbatul ei. Și am auzit un glas tare din cer, care zicea: Iată, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii și El va locui cu ei, ei vor fi poporul Său, și Dumnezeu Însuși va fi cu ei și va fi Dumnezeul lor. Și Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor și nu va mai fi moarte: nici plâns, nici plâns, nici boală nu va mai fi, căci cea dintâi a trecut. Iar Cel ce șade pe tron ​​a zis: Iată, fac toate lucrurile noi... Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul; celui însetat gratuit de la izvorul apei vie... Și el (îngerul) m-a înălțat cu duhul pe un munte mare și înalt și mi-a arătat cetatea cea mare, sfântul Ierusalim, care a coborât din ceruri din Dumnezeu. El a avut slava lui Dumnezeu... Nu am văzut un templu în el, căci Domnul Dumnezeu Atotputernicul este templul Lui și Mielul. Și orașul nu are nevoie nici de soare, nici de lună pentru iluminarea sa; căci slava lui Dumnezeu l-a luminat, iar candela lui este Mielul. Neamurile mântuite vor umbla în lumina ei... Și nimic necurat nu va intra în ea și nimeni nu este lăsat în urâciune și minciună, ci numai cei care sunt scrisi în cartea vieții Mielului.
(Apoc. 21:1-6, 10, 22-24, 27).

Toți morții vor fi înviați în trupuri noi, iar cei vii vor fi schimbați. Apostolul Pavel scrie:

Vă spun un secret: nu toți vom muri, dar toți ne vom schimba brusc, cât ai clipi, la ultima trâmbiță; căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricăcioși și noi vom fi schimbați.
Căci acest stricăcios trebuie să se îmbrace în nestricăciune, iar acest muritor trebuie să se îmbrace în nemurire (1 Cor. 15:51-53).

Corpurile oamenilor vor deveni spirituale, vor reflecta vizibil starea spiritului lor.

Domnul Isus Hristos a spus despre învierea sfinților: „atunci cei drepți vor străluci ca soarele în împărăția Tatălui lor” (Matei 13:43).

Sfântul Apostol Pavel spune: se seamănă (trupul) în smerire, răsare în slavă” (1 Cor. 15, 43), „altfel este slava soarelui, alta este slava lunii, stelele sunt altfel. diferit; iar steaua diferă de stea în glorie. Așa este și cu învierea morților” (1 Cor. 15:41-42).

Sf. Macarie cel Mare scrie despre trupurile în care oamenii vor învia:

„... conform Sfintelor Scripturi, Hristos va veni din cer și va învia toate semințiile lui Adam, pe toți cei care au murit de la început și le va împărți în două părți și care au semnul Său, că este, pecetea Duhului, pe cei, vorbind ca ai Săi, El îi va pune la dreapta Sa. Căci el spune: Oile Mele aud glasul Meu (Ioan 10:27); și cunoaște-mă pe mine și cunoaște-mă pe mine (14). Atunci trupurile lor pentru fapte bune vor fi îmbrăcați cu slavă divină și ei înșiși vor fi umpluți de slava spirituală pe care o aveau încă în suflete. Și astfel, slăviți de lumina dumnezeiască și răpiți la cer la întâlnirea Domnului în văzduh, conform celor scrise, vom fi mereu cu Domnul (1 Tes. 4:17), împărățind cu El în veac și vreodată. Căci în măsura în care fiecare, pentru credința și sârguința lui, este vrednic să devină părtaș cu Duhul Sfânt, în aceeași măsură trupul său va fi slăvit în ziua aceea.

Învierea sufletelor mortificate are loc și astăzi, dar învierea trupurilor va avea loc în acea zi. Dar, după cum stelele stabilite pe cer nu sunt toate egale și una se deosebește de alta prin luminozitate și mărime, tot așa și în progresul spiritual al aceluiași Duh sunt după măsura credinței și unul se dovedește a fi mai bogat decât celălalt.

Și precum împărăția întunericului și a păcatului sunt ascunse în suflet până în ziua învierii, când însuși trupul păcătoșilor este acoperit de întuneric acum ascuns în suflet, tot așa este împărăția luminii și chipul ceresc - Iisus Hristos în mod misterios. acum luminează sufletul și domnește în sufletul sfinților; dar, ramanand ascunsi ochilor omenesti, il vedem cu adevarat pe Hristos cu un ochi sufletesc pana in ziua invierii, cand trupul insusi va fi acoperit si preaslăvit de lumina Domnului, care este încă prezentă în sufletul omului, pentru ca atunci trupul însuși domnește împreună cu sufletul, chiar și acum care primește în sine împărăția lui Hristos, care este odihnită și luminată de lumina veșnică.

Căci în măsura în care fiecare, pentru credința și sârguința lui, este vrednic să devină părtaș cu Duhul Sfânt, în aceeași măsură trupul său va fi slăvit în ziua aceea. Ceea ce sufletul a adunat acum în tezaurul său interior, atunci se va deschide și va apărea în afara corpului.

... vremea învierii, în care trupurile lor vor fi slăvite prin lumina inexprimată care este încă ascunsă în ei, adică prin puterea Duhului, care le va fi atunci îmbrăcămintea, hrana, băutura, bucuria, bucurie, pace, îmbrăcăminte, viață veșnică. Căci cu toată splendoarea domniei și frumusețea cerului, atunci va fi făcut pentru ei Duhul Dumnezeirii, pe care acum au fost onorați să-l primească în ei înșiși.

Intr-o zi Sfântul Simeon Noul Teolog era atât de strălucitor de Duhul Sfânt, încât a exclamat: "O, Doamne! Poate că nu este nimic mai înalt pe lume decât această fericire!" Și a primit răspunsul: „Ceea ce până și sfinții experimentează aici pe pământ, în trup, în comparație cu viitoarea beatitudine cerească, este ca soarele desenat cu cărbune pe hârtie, în comparație cu soarele care strălucește pe cer!”.

În viața veacului următor, starea celor drepți va fi diferită grade de beatitudine, după demnitatea morală a fiecăruia, ceea ce se poate deduce din cuvintele Sfintei Scripturi: „În casa Tatălui Meu sunt multe locașuri” (Ioan 14, 2); „Fiecare își va primi răsplata după lucrarea lui” (1 Cor. 3:8).

Sfântul Efrem Sirul spune:

Așa cum toată lumea se bucură de razele soarelui senzual în funcție de puritatea puterii și impresiei sale vizuale, și ca dintr-o singură lampă care luminează casa, fiecare fascicul își are locul, în timp ce lumina nu este împărțită în multe lămpi, tot așa în Vestea viitoare toți cei drepți vor locui nedespărțit într-o singură bucurie, dar fiecare în felul lui, va fi luminat de un singur soare mental și, după gradul de demnitate, va trage bucurie și mai multă distracție, parcă în același aer și loc.

Sf. drepturi. Ioan de Kronstadt:

„Legea morală a lui Dumnezeu funcționează constant în lume, conform căreia orice bine este răsplătit în interior și orice rău este pedepsit; răul este însoțit de tristețe și constrângere a inimii, iar binele este însoțit de pace, bucurie și spațiu de inima.

Starea prezentă a sufletelor noastre prefigurează viitorul. Viitorul va fi o continuare a stării prezente a internului, doar într-o formă modificată în raport cu gradul său.

Rev. Parthenius de la Kiev:

Asemenea celor cerești și pe pământ este paradisul, există și iadul, numai nevăzut, întrucât Dumnezeu este în ceruri, este și pe pământ; numai aici totul este nevăzut și acolo totul este vizibil: Dumnezeu, și raiul și iadul.

Rev. Efrem Sirin:

„Sufletul, în demnitatea lui, este mai înalt decât trupul, spiritul este mai înalt decât acesta, iar Divinitatea ascunsă este mai înaltă decât spiritul său. Dar la sfârșit, trupul va fi îmbrăcat în frumusețea sufletului, sufletul. în strălucirea spiritului, iar spiritul va deveni ca măreția lui Dumnezeu...
El, Domnul tuturor, este vistieria tuturor. Fiecăruia, după puterea lui, ca printr-o mică gaură, El arată frumusețea Ființei Sale ascunse și strălucirea măreției Sale. Iar strălucirea Sa cu dragoste luminează pe toată lumea: pe cel mic - cu o pâlpâire slabă, pe cel perfect - cu raze de lumină. Gloria deplină a Lui îl priveşte numai pe Cel Născut de El.
În ce măsură cineva și-a curățat ochiul aici, într-o asemenea măsură va putea contempla slava Celui Care este deasupra tuturor. În măsura în care aici cineva își deschide auzul, în așa măsură el se va împărtăși din înțelepciunea Sa acolo. În ce măsură un om își pregătește măruntaiele aici, în asemenea măsură va primi din comorile Sale și acolo...”

Sfântul Vasile cel Mare:

Unii (Dumnezeu) vor cinsti cu mari onoruri, alții cu mai puține, pentru că „steaua se deosebește de steaua în slavă” (1 Cor. 15, 41). Și întrucât sunt „multe conace” la Tatăl, unele se vor odihni într-o stare mai excelentă și mai înaltă, iar altele într-una mai joasă.

Rev. Maxim Mărturisitorul:

Căci în oastea zeilor mântuiți, Dumnezeu va sta în mijlocul lor (Ps. 81.1), dând fiecăruia dintre ei câte o măsură de fericire cerească și nu va exista nicio decalaj în spațiu între El și cei vrednici. Și unii spun că Împărăția Cerurilor va fi locuința în ceruri a celor care sunt vrednici; alții – că vor avea o stare angelica a celor care au fost mântuiți; și încă alții – că va fi o contemplare a însăși frumusețea Dumnezeirii și cei care au purtat chipul cerescului o vor găsi. După părerea mea, toate cele trei opinii sunt de acord cu adevărul. Căci fiecăruia i se va da har după cum și cât de neprihănit a fost.

Rev. Efrem Sirin:

Artistul care le-a creat a diversificat și înmulțit frumusețile paradisului: pentru cei de jos El a desemnat partea de jos a Paradisului, pentru cele de mijloc - cea de mijloc, iar pentru cele superioare - chiar înălțimea.
Când drepții se înalță la gradele care le-au fost încredințate ca moștenire, atunci fiecare, după faptele sale, va fi ridicat până la măsura în care este vrednic și la care ar trebui să rămână. La fel de mare este numărul și diferența în grade, la fel este și numărul și diferența în demnitatea celor iertați: primul grad este atribuit celui care se pocăiește, mijlocul celui drepți, iar înălțimea biruitorilor. Sala Divinului este înălțată deasupra tuturor.
Acolo am văzut gherețele celor drepți, revărsând parfum, împodobite cu flori, acoperite cu fructe delicioase. Cabana fiecăruia este împodobită proporțional cu faptele sale: unul este mai jos cu decorul ei, celălalt strălucește de frumusețe; unul este mai puțin vizibil, celălalt strălucește de glorie.

4. Dumnezeu va compensa ceea ce lipsește

Sfânta Scriptură mărturisește despre paradis, că
„Nimic necurat nu va intra în ea și nimeni care este dat în urâciune și minciună” (Apoc. 21:27).

Avva Dorotheos spune:

Credeți-mă, fraților, dacă cineva are măcar o patimă transformată în obicei, atunci este supus chinului și se întâmplă ca altul să facă zece fapte bune și să aibă un singur obicei rău, iar acesta, pornind dintr-un obicei rău, biruiește. zece fapte bune... Un vultur, dacă este complet scos din plasă, dar se încurcă în el cu o gheară, atunci prin această micime îi este aruncată toată puterea; căci nu este deja în plasă, deși este cu totul în afara ei, când este ținut în ea de o singură gheară? Nu poate prinde-l să-l apuce dacă vrea? Așa este și cu sufletul: dacă chiar și o pasiune se transformă într-un obicei, atunci dușmanul, ori de câte ori i-o ia în cap, o răsturnă, căci este în mâinile lui din cauza acelei patimi.

Dar mai adaugă:

De aceea vă spun mereu: nu lăsați ca vreo patimă să se transforme pentru voi într-un obicei, ci străduiți-vă și rugați-vă lui Dumnezeu zi și noapte, ca să nu cădeți în ispită. Dacă totuși suntem învinși, ca oamenii, și cădem în păcat, atunci vom încerca să ne ridicăm imediat, să ne pocăim de asta, să plângem înaintea bunătății lui Dumnezeu, să fim vigilenți și să ne luptăm. Și Dumnezeu, văzându-ne bunăvoința, smerenia și regretul, ne va da o mână de ajutor și ne va arăta milă.

De asemenea profesor Macarie cel Mare scrie ca

„Ceea ce omul iubește în lume, apoi își împovărează mintea, îl stăpânește și nu-i permite să-și adune puterile. Echilibrul, declinarea și preponderența viciului depind de asta... Oricare ar fi cineva legat de lume, fie el mic sau mare, atunci îl ține și nu îi permite să-și adune puterile. Cu ce ​​pasiune nu se luptă omul cu curaj, o iubește, și ea îl stăpânește și îl împovărează și devine pentru el un lanț și un obstacol în calea minții sale să se întoarcă la Dumnezeu, să-I placă și, slujindu-I singur , deveniți apți pentru împărăție și îmbunătățiți viața veșnică...
Și dacă iubește pe Domnul și poruncile Lui; atunci în aceasta își găsește și ajutor și alinare... de îndată ce sufletul l-a iubit pe Domnul, este smuls din aceste mreje prin propria-i credință și mare sârguință și împreună cu ajutorul de sus este vrednic de cele veșnice. Împărăția și, după ce a iubit-o cu adevărat, din proprie voință și cu ajutorul Domnului, nu mai este lipsită de viața veșnică.

Dacă un creștin s-a luptat cu patimile, s-a pocăit și a luptat împotriva lor fapte bune, atunci Domnul va suplini lipsa unui astfel de suflet.În paradis nu va mai fi păcat, nici necurăție, sfinții vor fi schimbați prin harul lui Dumnezeu și va fi insensibil la păcat voința lor va deveni perfect una cu voința sfântă a lui Dumnezeu.

Cuvântul lui Dumnezeu spune:

Cel ce seamănă nelegiuire va secera necazuri, iar trestia lui de mânie nu va mai fi. Dumnezeu iubește o persoană care dăruiește cu bucurie, iar lipsa faptelor îl va compensa (Proverbe 22:8).

Sf. Ignatie (Bryanchaninov) invata:

"Imuabilitate în bunătate- aparține secolului viitor.

Venerabilul Barsanuphius al Optinei El vorbește:

Oamenii care se luptă cu pasiunile, ca noi toți, uneori le depășesc, alteori sunt învinși de ele. Cei care se luptă vor fi mântuiți, Domnul nu le va disprețui ostenelile și eforturile și le va trimite o moarte creștină. Dar oamenii trupești, care nu se gândesc deloc la mântuirea sufletelor lor, vor pieri, dacă, desigur, nu se pocăiesc înainte de moarte.

Venerabilul Macarie cel Mare susține că nici sfinții în viața lor pământească nu ating starea de perfecțiune. Sfântul scrie despre aceasta în lucrările sale astfel:

„Până astăzi nu cunosc un singur creștin care să fie perfect sau liber. Dimpotrivă, dacă cineva se odihnește în har, vine la taine și revelații, la un sentiment de mare dulceață plină de har, atunci păcatul încă rămâne în el.

Prin urmare, mântuirea este întotdeauna un har și un dar al lui Dumnezeu pentru o persoană. Acest lucru este evidențiat și de Catedrala Cartagineza: „De asemenea, este hotărât: dacă cineva spune că sfinții în rugăciunea Domnului: ne iartă-ne datoriile – ei nu vorbesc despre ei înșiși, căci nu mai au nevoie de această cerere, ci despre alți păcătoși care sunt printre oamenii lor, și că fiecare dintre ei nu spune sfinți mai ales: iartă-mi datoriile mele, - ci: iartă-ne nouă datoriile noastre, - pentru ca această cerere a drepților să fie înțeleasă despre ceilalți mai mult decât despre el însuși - deci fii anatema" (Regulile Sinodului de la Cartagina Regula 129).

Arhimandritul Rafael (Karelin):

„Cuvântul „sfințenie” este mult mai profund în sensul său. Nu am găsit un singur sinonim pentru el, pentru că, într-adevăr, sfințenia nu este o calitate; sfințenia este ceea ce face din om o nouă creație, o putere divină creatoare. Un sfânt. este o persoană în care harul acționează. Un sfânt este acela care a dat un loc în inima sa Duhului Sfânt; aceasta este o rază care a strălucit din Lumina Taborului. Aici, pe pământ, harul poate fi câștigat și pierdut. viața chiar și a marilor asceți este o serie de relații în continuă schimbare între har și voința umană, între sfințenie și păcat, acesta este un proces pe care asceții îl numesc război invizibil. În veșnicie, când timpul încercărilor este deja în urmă, harul lui Dumnezeu va suplini lipsa și se va uni cu sufletul omenesc în mod nedespărțit, nedespărțit, pentru totdeauna, iar după înviere va transforma și spiritualiza trupurile sfinților.Mai mult, sfințenia în viața veșnică nu este statică, ci o abordare veșnică a Divin, o ascensiune veșnică de-a lungul treptelor spirituale, o iluminare veșnică. lumina divină (ceea ce în limbajul ascetismului se numește îndumnezeire) de o forță și intensitate tot mai mari. În această lumină, o persoană se transformă și devine din ce în ce mai capabilă să contemple frumusețea divină, el însuși devenind tot mai frumos din aceasta, ca un cristal în care se reflectă și se joacă razele soarelui răsărit.

Rev. Efraim Sirin scrie:

Aveți răbdare, bocitoare: veți intra în paradis. Roua lui vă va spăla necurățile; locuința lui te va bucura. Cina Lui va pune capăt ostenelii voastre: va oferi mângâiere celor flămânzi, care îi curăță pe cei ce o mănâncă, și celor însetați, o băutură cerească, care înțelepește pe cei ce o beau.
Nu există pete întunecate în locuitorii paradisului, pentru că sunt curați de păcat; nu există furie în ei, pentru că sunt liberi de orice iritabilitate; nu există batjocură, pentru că nu cunosc înșelăciune. Nu se rănesc unul altuia, nu adăpostesc vrăjmășie în ei înșiși, pentru că invidia nu există pentru ei; nimeni nu este condamnat acolo, pentru că acolo nu există infracțiuni.
Acolo fiii oamenilor se văd în slavă; ei înșiși se întreabă de ce natura lor a devenit calmă și pură, de ce în exterior strălucesc de frumusețe, dar în interior strălucesc cu puritate: aparent - trupul și invizibil - sufletul.
Corpurile, care conțin sânge și umezeală, ajung acolo la aceeași puritate ca și sufletul însuși. Aripile sufletului, împovărate aici, devin mult mai pure acolo și devin ca mintea. Mintea însăși, care este neîncetat neliniștită aici, este senină acolo ca măreția lui Dumnezeu.

Sfântul Teofan Reclusul scrie:

Când o persoană a devenit un călcător al legii, nu putea spera să-și atingă scopul (adică, comuniunea cu Dumnezeu) decât prin asimilarea dreptății altcuiva. Această neprihănire digerabilă compensează lipsa de legitimitate din viețile noastre.și ne oferă ocazia să fim aproape de Dumnezeu.

5. Fericirea celor neprihăniți

Sfinții Părinți scriu despre binecuvântarea viitoare a drepților astfel:

Sfântul Tihon din Zadonsk:

Crede-mă, iubiților, că o persoană ar vrea să sufere toată viața, dacă ar fi nevoie, dacă nu ar fi lipsit de fericirea veșnică, dacă ar vedea măcar o părticică din ea. Este atât de mare, atât de frumos, atât de dulce!

Sfântul Ioan Gură de Aur:

„Ceea ce ni s-a promis depășește fiecare mintea umanăși transcende orice raționament.

Există aceeași diferență între gloria prezentă și viitoare ca și între un vis și realitate.”

Când Sf. Un oarecare frate l-a întrebat pe avva Dorotheus despre sine, de ce a căzut în nepăsare în chilia lui, bătrânul i-a spus: „Pentru că nu știai nici pacea așteptată, nici chinul viitor. Căci dacă știai asta cu siguranță, atunci la cel puțin celula ta ar fi plină de viermi, ca să stai până la gât în ​​ei, ai îndura asta fără să te relaxezi.

Rev. Ambrose Optinsky:

Scrii că acum, atât dintr-o stare dureroasă, cât și dintr-o dispoziție a sufletului tău, plângi adesea și mai ales te rogi lui Dumnezeu ca în viata viitoare să nu-l piardă din vedere pe Hristos; și întrebi dacă acesta nu este un gând mândru? Nu. Numai tu nu înțelegi în așa fel acest gând, pentru că tuturor celor care sunt ierți de Domnul vor fi îngăduiți contemplarea lui Hristos; iar Împărăția Cerurilor nu este altceva decât bucurie în Hristos Mântuitorul de a-L privi. Deci, dimpotrivă, cei care sunt excomunicați de la Hristos vor fi lipsiți de Împărăția Cerurilor și vor fi trimiși la chinuri. Iar Sfântul Gură de Aur spune că a fi excomunicat de Hristos este mai groaznic decât iadul și mai dureros decât orice chin. Călugărul Teognost în ultimul capitol spune: „Dacă cineva nu spera să fie acolo unde este Sfânta Treime, să încerce să nu piardă din vedere Hristosul întrupat”. Iar Sfânta Scară în gradul 29 în capitolul 14 scrie că cei care au atins nepătimirea vor fi acolo unde se află Treimea. La mijloc, cei care sunt vor avea locuințe diferite. Iar cei care au primit iertarea păcatelor vor fi onorați să se afle în gardul paradisului, iar cei din urmă nu ar trebui să fie lipsiți de vederea lui Hristos.

Venerabilul Serafim de Sarov:

O, dacă ai ști ce bucurie, ce dulceață așteaptă sufletul drepților din ceruri, atunci te-ai decide să înduri tot felul de întristări, persecuții și defăimări cu mulțumire în viața ta temporară. Dacă chiar această celulă a noastră ar fi plină de viermi și dacă acești viermi ne-au mâncat carnea pe tot parcursul vieții noastre temporale, atunci ar trebui să fim de acord cu aceasta cu orice dorință, pentru a nu fi lipsiți de acea bucurie cerească pentru care Dumnezeu a pregătit-o. cei care-l iubesc.

„Adam, părintele universului, în Paradis a cunoscut dulceața iubirii lui Dumnezeu”, scrie Sf. Silouan din Athos. - Duhul Sfânt este iubirea și dulceața sufletului, minții și trupului. Și oricine L-a cunoscut pe Dumnezeu prin Duhul Sfânt, cei nesățioși zi și noapte tânjesc după Dumnezeul cel viu.

În împărăția viitoare totul va fi spiritualizat, nemuritor și sfânt. Moartea nu va avea nicio putere pe tărâmul gloriei. „Ultimul dușman va fi nimicit - moartea... atunci cuvântul care este scris se va împlini: „moartea este înghițită în biruință” (1 Cor. 15, 26 și 54) și „timpul nu va mai fi” (Apoc. 10, 6).

Pentru oamenii drepți, viața veșnică va fi atât de fericită și fericită, încât nici măcar nu ne putem imagina sau reprezenta în prezent. O astfel de fericire a celor drepți vine din contemplarea lui Dumnezeu în lumină și slavă și din unirea cu El.

Căci fiecare dintre „locuința” lui va fi cea mai înaltă plinătate de fericire disponibilă pentru el – în conformitate cu cât de aproape este de Dumnezeu în viața pământească. Toți sfinții din Paradis se vor vedea și se vor cunoaște, dar Hristos va vedea și va umple pe toți, spune Sfântul Simeon Noul Teolog. În Împărăția Cerurilor, cei drepți vor deveni ca Dumnezeu (1 Ioan 3:2) și Îl vor cunoaște (1 Cor. 13:12).

Principalul lucru este că cei care au ajuns la viața binecuvântată viitoare și devin „părtași ai naturii divine” (2 Petru 1:4) vor fi participanți la acea viață cea mai perfectă, care își are izvorul numai în Dumnezeu. În special, viitorii membri ai împărăției lui Dumnezeu vor fi încredințați, ca îngerii, să-L vadă pe Dumnezeu (Matei 5:8), ei vor contempla slava Lui nu ca printr-un pahar întunecat, nu în mod ghicit, ci față în față, și nu numai că se contemplă, ci și se participă la ea, strălucind ca soarele în împărăția Tatălui lor (Matei 13:43).

Rev. Efraim Sirin scrie:

„Cine este capabil să enumere frumusețile paradisului? Frumoasă este structura sa, fiecare parte a ei este strălucitoare; Paradisul este vast pentru cei care locuiesc în el. Holurile lui sunt luminoase; izvoarele sale încântă cu parfumul lor...
Cu frumusețea lui, el umple de bucurie și atrage marșătorii, îi luminează cu strălucirea razelor, încântă cu parfumul său.
Este imposibil chiar să ne imaginăm mental imaginea acestei grădini maiestuoase și înălțate, pe vârful căreia sălășluiește slava Domnului. Ce minte o va putea vedea cu un ochi, va avea puterea de a o investiga, iar vigilența măcar o va ajunge cu privirea? Averea lui este de neînțeles”.

Fericirea celor drepți în paradis va fi completă, nimic nu o va umbri.

„Și Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor și nu va mai fi moarte; nu va mai fi jale, nici strigăt, nici durere, căci lucrurile de dinainte au trecut.”
(Apoc. 21:4).

Printre instructiuni profesor Ambrozie din Optina noi citim:

„Batiushka”, a întrebat cineva, „nu poate să simtă o fericire completă în viața viitoare, ale căror rude apropiate vor suferi în iad?” Bătrânul a răspuns: „Nu, acest sentiment nu va mai fi acolo; atunci vei uita de toată lumea. Este la fel ca la un examen. Când mergi la un examen, ești încă speriat, iar gândurile eterogene se înghesuie; dar când ai venit, ai luat un bilet și ai uitat de tot.” Când inima se lipește de lucrurile pământești, atunci trebuie să ne amintim că lucrurile pământești nu vor merge cu noi în Împărăția Cerurilor.

Sfântul Teofan Reclusul scrie despre asta:

„De asemenea, ai mai scris: „Cum se vor bucura cei drepți de fericire imperturbabilă, știind că undeva ființele vii suferă și vor suferi cu siguranță? Dacă pot fi fericiți, atunci vor înceta să mai fie drepți și o astfel de indiferență față de vecinii din ceruri ar face-o. aceeași gheenă de care au scăpat practicând compasiune și dragoste pentru cei care suferă pe pământ”. Acesta este un truc pur al unui avocat - să arunce praf în ochi cu sofisme. Dacă cei drepți merg în iad din lipsă de compasiune față de cei proscriși condamnați, atunci unde este Dumnezeu judecătorul?! - Cu toții uitați că iadul nu este o invenție umană, ci înființată de Dumnezeu, iar după judecata lui Dumnezeu va fi umplut. Astfel ne-a descoperit El în Cuvântul Său. Dacă da, atunci, așadar, o astfel de acțiune nu este contrară lui Dumnezeu și nu încalcă, să spunem, armonie interioară proprietăți divine, dar, dimpotrivă, este cerut de acesta. Dacă acest lucru este așa în Dumnezeu, cum poate supăra firea binecuvântată a celor drepți când ei sunt un singur spirit cu Domnul? Ceea ce Domnul consideră drept și potrivit, atunci și ei. Dacă Domnul consideră că este necesar să-i trimită pe cei nepocăiți în iad, atunci și ei vor fi conștienți de acest lucru. Și nu este loc de compasiune. Căci cei care sunt lepădați de Dumnezeu vor fi lepădați de ei; sentimentul de afinitate cu ei va fi întrerupt. Și pe pământ, rudenia spirituală este complet diferită de cea naturală și, de îndată ce aceasta din urmă nu este de acord cu prima, atunci se răcește și dispare complet: rudele de sânge devin străine unele de altele. Acest lucru a fost inspirat de Domnul când a spus: Cine este mama și fratele meu? Iar el a răspuns: Cel ce face voia Tatălui Meu. Dacă este așa pe pământ, atunci în cer se va descoperi cu o forță extremă - și mai ales după Judecata de Apoi.

Pr. Anatoly din Optina:

Și cel mai important - vă doresc să intrați în acea vară în care nu sunt ierni, soarele nu apune niciodată, iar Soarele acelei veri este Isus, strălucind veșnic cu slava Tatălui Său - Dumnezeu, unde nu vor fi tristeți, nici boală, fără întuneric, nici măcar o umbră, dar totul va fi lumină, bucurie, pace, depășind orice minte și bucurie nespusă. Și porțile Ierusalimului Ceresc se vor deschide în acea vară și nu vor fi niciodată închise.

Taina Sfântului Ioan Poezie O fotografie Publicism Discuții Biblie Poveste Cărți foto Apostazie Dovezi Pictograme Poezii ale părintelui Oleg Întrebări Viețile Sfinților Cartea de oaspeti Mărturisire Arhiva harta site-ului Rugăciuni Cuvântul tatălui Noii Mucenici Contacte

Cuvintele Sf. Simeon Noul Teolog. Volumul 1

...

cuvântul cincizeci și doi

1. Stăpânul tuturor, Hristos, ne învață în fiecare zi prin Sfintele Evanghelii, unde vorbește altfel în taină, pentru ca mulți să nu-L înțeleagă, când vorbește în pilde, din care, iarăși, le explică în taină. ucenici, spunând: ți-a fost dat să cunoști tainele Împărăției lui Dumnezeu, dar celorlalți în pilde (Luca 8:10); alte lucruri le spune fără ezitare, clar pentru toți, precum I-au spus apostolii: acum vorbesti fara ezitare, dar nu spui niciodata pilde (Ioan 16:29). De ce este de datoria noastră să investigăm și să aflăm în ce cuvinte a predat Domnul fără ezitare și deschis, și în care a învățat pe ascuns și aflux. Astfel, de exemplu, El a proclamat în mod explicit următoarele: iubește-ți dușmanii... fă bine celor care te urăsc (Matei 5:44) ; fericiți cei care plâng... vai de cei ce râd (Luca 6:21) (Luca 6:25) ; pocăiește-te, împărăția cerurilor este aproape (Matei 3:2). Și din nou: Cine își iubește sufletul îl va nimici; și cine își urăște viața în această lume o va păstra în viața veșnică. (Ioan 12:25). ȘI: dacă vrea cineva să Mă urmeze, lepădă-te de tine însuți și ia-ți crucea și urmează-Mă (Matei 16:24). Există multe alte locuri asemănătoare în care Iisus Hristos oferă învățătura Sa, nu acoperite și în pilde, ci deschis și fără niciun gând acoperit. În plus, ei au spus, de exemplu, următoarele: Împărăţia lui Dumnezeu este ca un grăunte de muştar, pe care un om l-a luat şi l-a sădit în grădina lui; și a crescut și a devenit un copac mare (Luca 13:19). Din nou: ca și cum ar exista o împărăție Omul ceresc unui negustor care caută mărgele bune (Matei 13:45). Și mai departe: Împărăția cerurilor este ca drojdia, pe care o ia o femeie și o pune în trei măsuri de făină, până se acru. (Matei 13:33). Aceasta și multe altele vorbește Domnul în treacăt, asemănând Împărăția Cerurilor cu astfel de obiecte și le numește pilde.

Din aceasta gândiți, vă întreb, cât de mare este înțelepciunea lui Dumnezeu, că cu asemenea exemple senzuale, care ni se par atât de josnice, El înfățișează înaintea noastră și, ca un pictor, ne atrage în minte cele de neconceput și de neînțeles. El face aceasta pentru ca necredincioșii să rămână orbi, lipsiți de cunoașterea unor asemenea binecuvântări, întrucât au devenit nevrednici de aceasta din cauza necredinței lor, în timp ce credincioșii, dimpotrivă, auzind și acceptând cu credință cuvântul care se revarsă, văd adevărul. și recunosc clar evenimentul în sine semnificate pilde ale lucrurilor. Căci pildele sunt imagini ale lucrurilor spirituale, și cum și ce lucruri sunt imagini, ascultă. Sămânța de muștar este Duhul Sfânt; omul este fiecare credincios care dorește să primească această sămânță prin împlinirea poruncilor; grădina este inima credinciosului, în care se aruncă acel grăunte (unul, spune el, și nu multe, pentru că firesc indivizibil și indivizibil nu poate fi împărțit în multe părți, ci rămâne mereu una). Apoi, când ne păstrăm cu toată atenția și respectul, atunci răsare boabele; când vlăstarul crește, devine evident; când el crește și devine destul de mare, atunci suntem cunoscuți de cei în care a crescut atât de mult; iar când, în sfârşit, devine ca un copac şi dă afară din sine multe ramuri, atunci îl umple pe cel care este vrednic să-l primească în sine de bucurie de nespus. Așadar, așa cum o grădină fără sămânță însămânțată nu produce poțiuni folositoare, decât numai spini și ierburi sălbatice, iar sămânța, nefiind însămânțată, nu germinează și nu dă roade, ci rămâne una așa cum este, întocmai. la fel şi sufletele noastre, dacă nu vor primi în sine sămânţa dumnezeiască, rămân stearpe, pline de spini, adică de păcate; la fel, sămânța dumnezeiască, înainte de a fi aruncată în sufletele noastre, rămâne în ea însăși așa cum este, nu acceptă nici înmulțirea, nici micșorarea și în noi nu dă vlăstar, nici nu crește în copac. Căci cum este posibil ca sămânța aceea dumnezeiască, să nu fie semănată în inimile noastre și unită cu noi, ci rămânând separată de noi, căci în afară de grădină este sămânța nesemănată în ea - cum, zic eu, este posibil să fie a crescut în noi, așa cum crește în cei în inimile cărora este semănată și cu care este unită? Acest lucru nu este deloc imposibil, la fel cum este imposibil ca focul să aprindă lemn de foc fără a fi pus sub el sau ca lemnul de foc să se aprindă fără contact cu focul.

Dar, după cum unele cuvinte din Sfintele Evanghelii ne sunt rostite în mod obscur și în pilde, în timp ce altele sunt rostite clar, fără ascundere, tot așa cuvintele Apostolilor nu sunt rostite toate clar, fără ascundere, dar unele dintre ele au nevoie de o mare interpretare și explicație, deoarece conţin o adâncime ascunsă a gândirii. Și dacă recunoașteți că este binecuvântat, să luăm în considerare un cuvânt al Sfântului Apostol Pavel și să vedem ce adâncimi ale Duhului sunt ascunse acolo, căci, după Cuvântul lui Dumnezeu, Duhul Sfânt cercetează totul și adâncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2:10). Ce propoziție trebuie să luăm în considerare? — Despre cuvintele nespuse pe care dumnezeiescul Pavel le-a auzit când a fost prins în al treilea cer.

Dar mai întâi trebuie să explicăm ce înseamnă verbul pentru a înțelege corect sensul cuvintelor apostolice. Un verb înseamnă un cuvânt și, invers, un cuvânt se numește verb. Deci sutașul a zis Domnului: Rtsy cuvânt și băiatul meu va fi vindecat iar sotia lui Iov a spus: rtsy un anumit verb către Domnul și mor. - Verbele și cuvintele oamenilor sunt rostite de buzele oamenilor și auzite de urechile umane. Dar cuvântul lui Dumnezeu și cuvântul care iese din gura Lui este complet inefabil și inexprimabil pentru limba omenească și de neînțeles pentru urechea omenească și este chiar imposibil ca cuvântul lui Dumnezeu să intre în simțirea omenească, pentru că simțirea nu poate simți asta. care este mai presus de orice sentiment. - Mai departe, prin cuvânt și verb în Dumnezeu, după prima contemplare, înțelegem Cuvântul lui Dumnezeu și Tatăl, Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, adevăratul Dumnezeu; dar sub gura Lui, cu care rostește cuvinte inexprimabile, ne referim la Duhul Sfânt, așa cum spune Profetul: căci gura Domnului vorbeşte (Is. 1:20), care este Duhul Domnului. De ce Duhul Sfânt este numit Gura lui Dumnezeu, în timp ce Fiul este numit Verb și Cuvânt? Căci, după cum propriul nostru cuvânt, care este în sufletul nostru, este rostit și arătat altora prin gura noastră și este imposibil să-l pronunțăm sau să-l arătăm în alt mod decât prin vorbirea gurii, tot așa Fiul lui Dumnezeu și Cuvântul nu pot fi cunoscuți sau auziți decât dacă sunt revelați prin Duhul Sfânt. - Ce spunem: nu se poate, atunci o spunem în raport cu Dumnezeu în schimb (nu se întâmplă asta, - este nepotrivit, nu este potrivit) și în loc de - nu vrea, cum se spune, de exemplu, este imposibil să-L mintă pe Dumnezeu și nu se pot face multe semne. Și așa cum se întâmplă cu noi că, dacă nu deschidem propria noastră gură, atunci cuvântul nostru nu se poate stinge, tot așa dacă gura lui Dumnezeu (adică Duhul Sfânt) nu se deschide prin iluminarea și iluminarea care sunt în noi. (Eu nu spun că Duhul s-a deschis, ci mintea noastră, când strălucește și este luminată de Duhul), Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu nu se văd și nu se manifestă în simțul nostru al văzului și auzului (inteligent).

După ce am explicat acest lucru, ajungem la concluzia că aceste verbe inexprimabile, pe care dumnezeiescul Pavel le-a auzit, nu sunt altceva (după părerea mea proastă), ca fiind ascunse și cu adevărat inexplicabile și invizibile, prin iluminarea de la Duhul Sfânt, există contemplații, și evlavioase și înțelegeri de neconceput ale celor mai strălucitoare și necunoscute slava și dumnezeirea Fiului și a Cuvântului lui Dumnezeu, care, fiind descoperite, par mai clare și mai curate celor care sunt vrednici de ele. Aceasta este, zic eu, esența acelor audieri nemaiauzite de verbe nespuse, acea înțelegere de neînțeles a lucrurilor de neînțeles. Dacă Apostolul a spus că a auzit verbele (adică prin auzire), iar noi, explicând aceste verbe, am spus că acesta este Fiul lui Dumnezeu și Tatăl, care vorbește prin Duhul Sfânt și, în același timp, prin strălucirea se dezvăluie celor vrednici și o astfel de strălucire, sau revelație, se întâmplă, spuneam noi, prin contemplare, și nu prin auz, atunci să nu ți se pară ciudat și neadevărat. Dar ascultați rezolvarea acestei nedumeriri și cunoașteți problema așa cum este, ca să nu fiți necredincioși, ci credincioși. Permisiunea este aceasta. Atenţie!

Dumnezeu, care este prima cauză a tuturor celorlalte, este unul. Și aceasta este una - există Lumină și Viață, Duh și Cuvânt, Gură și Verb, Înțelepciune și Cunoaștere, Bucurie și Iubire, Împărăția Cerurilor și Paradisului, Cerul cerurilor, precum și Soarele sorilor și Dumnezeu. a zeilor și a oricărui alt bun, orice n-ai spus nici tu, împrumutând gândul la el din aceste lucruri vizibile sau din faptul că este mai înalt decât toate, vei descoperi că este singurul lucru despre care am spus: și te vei asigura că există și se numește atotcuprinzător, esențial și dominant - Bun . Nu are o asemănare totală cu vizibilul, dar este mai presus de orice bine vizibil, incomparabil și inexprimabil. Și aceasta este inseparabil una, la fel cum vizibilul este despărțit unul de celălalt, dar rămâne unul și același, fără nicio schimbare. Este tot binele, cel mai înalt dintre toate binele. – Pe de altă parte, omul, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, este venerat prin același mod de a fi și are într-un singur suflet și minte, și cuvânt și un singur sentiment, deși acesta, conform celor cinci nevoi naturale al corpului, este împărțit în cinci simțuri. În raport cu corpul, este inseparabil împărțit prin intermediul a cinci simțuri particulare - văzul, auzul, mirosul, gustul și atingerea și, fiind schimbător și neschimbător, își manifestă eficiența și vede (nu simțul în sine, ci sufletul). prin el) și aude, miroase și gustă și distinge lucrurile prin atingere. În raport cu spiritualul, nu este nevoie ca acest sentiment general să fie împărțit în cinci simțuri, parcă în cinci ferestre - nu se cere, zic eu, nici ochi să le deschidă pentru a vedea lucrurile de acolo, nici urechi pentru a auzi. cuvânt, nici organul mirosului să miroasă bunătatea de acolo, nici buzele și limba să guste și să deosebească între dulce și amar, nici mâini să distingă între tare și moale, greu și ușor. Dar depășește toate acestea pe care le-am spus și urmează în mod firesc mintea, fără a fi despărțită de ea și năvălindu-se cu totul cu ea; dar, fiind în întregime un simț, are cu el și în sine cinci simțuri (sau, mai precis, mai multe), întrucât toate sunt o singură esență. Acum luați în considerare, vă întreb, mai precis ce spune cuvântul meu. Sufletul, mintea, cuvântul sunt una, într-o singură esență și o singură natură a omului - și acesta simte, raționează, ca o ființă rațională, înțelege, își amintește, se consultă cu sine, vrea sau nu vrea, alege sau face. nu alege, iubește sau urăște și, - pentru a nu lungi cuvintele, - este unul viu (ființă sau forță), care în același timp vede, aude, miroase și gustă, atinge și înțelege. , și știe, și vorbește. „Ascultă cu atenție și afundă-te în puterea a ceea ce ți se spune, ca să poți înțelege care sunt aceste verbe inexprimabile și cum le-a auzit Sfântul Pavel – ce i s-au descoperit și i-au fost văzute în Duhul Sfânt.

Dumnezeu - Creatorul tuturor lucrurilor - este unul, și acesta este unul, așa cum am spus mai înainte, există orice bine. Pe de altă parte, sufletul, rațional și nemuritor, este și el unul. Și ea este una și toate - un sentiment care combină toate sentimentele, oricare ar fi acestea. Deci, când Dumnezeul unic al tuturor apare prin revelație unui singur suflet rațional, atunci fiecare lucru bun îi este revelat și în același timp este contemplat (simțit) de toate simțurile sale împreună. Acest lucru și toate bunele împreună sunt vizibile și audibile și încântă gustul și parfumate cu simțul mirosului, este atins, cunoscut, vorbește și se spune, știe și este cunoscut, și că el știe, acest lucru este recunoscut. Căci oricine este cunoscut de Dumnezeu știe că este cunoscut, și oricine îl vede pe Dumnezeu știe că și Dumnezeu îl vede. Dar cine nu-L vede pe Dumnezeu, nu știe că Dumnezeu îl vede, pentru că el însuși nu-L vede, deși vede bine toate celelalte. Deci, cei care au fost răsplătiți să vadă deodată cu toate simțurile laolaltă, ca unul din multele simțuri, acest atot bine, care este unul și mai mulți, în măsura în care există tot binele, aceia, zic eu, au cunoscut și în fiecare zi cunosc cu diferite sentimente un sentiment, diferite lucruri bune împreună, ca una, ei nu recunosc nicio diferență în tot ceea ce s-a spus, dar contemplarea se numește cunoaștere și cunoașterea este contemplare, auz cu vedere și vedere cu auz, așa cum profetul Habacuc spune: Doamne, am auzit urechile Tale și mi-e frică. Doamne, am înțeles lucrările Tale și m-am îngrozit (Hab. 3:2). De la cine altcineva a auzit-o? Profetând, el a propovăduit despre Domnul. Cum spune el: Doamne, pot să-ți aud urechile?Și ce vrea să dezvăluie prin dubla audiere când spune: îți auzi urechile? Ce altceva, cu excepția faptului că prin strălucirea Duhului Sfânt sau prin revelația de la El, am ajuns să-L cunosc pe Domnul nostru Iisus Hristos ca martor și, din nou, prin spusele secrete ale aceluiași Duh Sfânt pe care îl învățăm, am ajuns să cunosc toate economia întrupată a Domnului; Și apoi această învățătură despre Domnul, pe care a primit-o de la Duhul Sfânt, și-a asimilat-o ca și cum ar fi a lui, și parcă văzând pe Domnul, așa cum L-a văzut cu adevărat cu siguranță prin strălucirea Duhului Sfânt, el I-a spus: în mijlocul a două făpturi vii vei fi cunoscut; (Hab. 3:2). Deci el cheamă învăţătura împreună cu cunoaşterea care vine prin contemplare, acţiunea Duhului, auzul pe care a auzit-o despre dispensaţia întrupată a Domnului. Și faptul că a spus: Doamne! , arată că L-a văzut înaintea lui și a vorbit cu El, căci ce fel de persoană vorbește cu unul pe care nu-l vede? Poate cineva, nevăzând pe împăratul pământesc înaintea lui, să-i spună: O, rege! Am auzit definițiile pe care le-a dat puterea ta regală? În nici un caz. Și profetul spune și nu spune numai - Îți aud auzul dar și - vei fi cunoscut, și - vei fi cunoscut, și - vei apărea; de aceea, ca cunoscand cu toata satisfactie toate sfaturile Domnului, zice, parca Lui: Tu vrei sa faci, Doamne, cutare si cutare, precum a randuit imparatia Ta. Da, și toate cuvintele profetice înseamnă în mare parte același lucru.

Așadar, se obișnuiește în Scriptura Divină să se numească auzirea contemplare a lui Dumnezeu, iar contemplarea auzul lui Dumnezeu. Deci dumnezeiescul Pavel a numit în mod neobișnuit contemplațiile și iluminările inexplicabile ale Duhului Sfânt, învățături și revelații, care depășesc măsura naturii și puterii omenești, verbe, spunând și scriind că a auzit verbe inexprimabile. Dar după aceea a scris: și pentru multe revelații Si asa mai departe. Deci, dacă dumnezeiescul Pavel a spus mai înainte că a auzit, atunci de ce, după ce a auzit, numește el aceste revelații, când descoperirile vin prin contemplare, și nu prin auz, așa cum spune și David: deschide-mi ochii și voi înțelege minuni din legea ta (Ps. 119:18)? De ce altfel, dacă nu pentru că, așa cum am spus, folosește auzul în loc de contemplare și contemplația în loc de auz? Apostolul Pavel a mai menționat că a fost prins până în al treilea cer. Și din nou întrebarea - cum a spus mai târziu ceea ce a auzit? Și acesta nu este din alt motiv decât cel pe care tocmai l-am indicat. De aici tragem concluzia că prin admirație a desemnat, în primul rând, contemplația pe care a văzut-o, apoi sacramentele care erau în această contemplare - și că cele mai clare a revelat această slavă și Divinitatea care strălucea asupra lui, a spus că a auzit că - în măsura în care această cunoaștere a comunicat, l-a învățat pe cel care a văzut aceasta și i-a revelat ceea ce este inexprimabil și de neconceput pentru toată lumea.

Deci, în raport cu lucrurile spirituale, așa cum am spus, atât simțul auzului, cât și cel vizual sunt una și din ceea ce se contemplă sau se aude aici, nu poate spune cu siguranță ce este exact asta sau asta, judecând după felul în care vede sau aude. . De ce a spus Apostolul că este imposibil de afirmat limbajul uman. Totuși, trebuie să ne străduim să ne purificăm prin pocăință și smerenie, pentru a uni cu unicul Bun și Prea Bun Dumnezeu toate sentimentele noastre ca una, și apoi tot ceea ce nu ne putem imagina și explica în multe cuvinte, vom recunoaște cu toții deodată. și înțelegeți auzul prin vedere și văzul prin auz, învățarea prin contemplare și ascultarea prin revelație. Totuși, există și un alt fel de audiere în legătură cu cele mai spirituale lucruri. Ce este? Ceea prin care se primește promisiunea binecuvântărilor, care trebuie să ni se dea nouă. Așa cum proorocii care au proorocit despre prima venire a Domnului, deși L-au contemplat și au știut exact, dar cum încă nu se înțelesese în zilele lor, ci trebuia să fie după aceea, atunci au spus despre ceea ce le-a fost descoperit și arătat cu privire la ei au spus că au auzit atunci, așa cum va fi mai târziu. La fel și Sfântul Pavel, în măsura în care a văzut binecuvântările Împărăției Cerurilor, care trebuie să fie dăruite celor drepți, și în măsura în care a știut și a fost convins până la punctul că iubitor de Dumnezeu din toată inima lor și cei care păzesc poruncile Lui nu au nicio îndoială să primească aceste binecuvântări la a doua venire a Domnului și după învierea morților, conform făgăduinței Domnului, a spus: Am auzit verbe nespuse, nu pot zbura să mănânc un verb uman. Dar de ce le-a numit mai întâi bunuri, apoi le-a numit verbe? Deoarece aceste binecuvântări sunt cu adevărat niște cuvinte minunate și uimitoare, prin care orice natură rațională va fi încântată cu desfătare inepuizabilă, veșnică vie și dătătoare de viață, vor fi scoase (întotdeauna - n.red.) Însuflețite de trezirea Divină și înveselite. Căci, așa cum Cuvântul lui Dumnezeu și Tatăl este Dumnezeu, tocmai luminările și revelațiile lui Dumnezeu Cuvântul sunt numite verbe. Cuvântul este Dumnezeu, iar cuvintele Lui sunt razele și strălucirea Divinității, care strălucesc de la Dumnezeu ca fulgerul și ni se descoperă cel mai clar.

Nu pot explica sau interpreta aceste verbe, dar iubitul ucenic al lui Hristos, Ioan Teologul, după harul care i-a fost dat de la Dumnezeu, a spus ceva în explicarea celor auzite de Sfântul Pavel, spunând: iubit! Acum suntem copii ai lui Dumnezeu; dar nu a fost încă dezvăluit că vom face. Știm doar că atunci când se va descoperi, vom fi ca El, pentru că Îl vom vedea așa cum este El. (1 Ioan 3:2). Sfântul Pavel a spus că a auzit cuvinte de nespus pe care nimeni nu le poate rosti. Iar Ioan Evanghelistul spune: Știm doar că atunci când se va descoperi, vom fi ca El, pentru că Îl vom vedea așa cum este El.. Ce este la fel și Sfântul Pavel spune în alt loc: acum știu în parte, dar atunci voi ști, așa cum sunt cunoscut (1 Cor. 13:12). Vedeți cum, în raport cu lucrurile spirituale, cunoașterea și asemănarea, viziunea și cunoașterea sunt una și aceeași? Căci Hristos este totul pentru noi, atât în ​​cunoaștere, cât și în înțelepciune, și în cuvinte, și în strălucire, și în contemplare și în cunoaștere, și dă celor care Îl iubesc să guste din binecuvântările Sale și în viata realaîn parte, le oferă, de asemenea, în mod misterios să audă anumite verbe inexprimabile, care sunt ascunse în cea mai mare parte. Căci dacă Hristos nu este cu totul împreună pentru noi, atunci va urma că Împărăția Cerurilor și binecuvântarea Lui sunt incomplete și imperfecte. Adică dacă Hristos nu va fi pentru toți cei drepți, împreună cu ceea ce am spus mai sus, și o haină, și o cunună, și pantofi, și bucurie și dulceață, mâncare, băutură, o masă, un pat, odihnă, de nedescris frumusețea și tot ceea ce este potrivit pentru desfătare, glorie și bucurie, dar va fi insuficient chiar și pentru unul din orice bine și numai pentru unul dintre cei care locuiesc acolo, atunci privarea de acest bine lipsă va face loc tristeții și, în consecință, tristețea va intra în mijlocul unei bucurii inexprimabile, bucurie și din aceasta se va deveni vădit că este fals cuvântul Scripturii, care spune: fugi de boală, tristețe și oftat (Isaia 51:11). Dar acest lucru nu se va întâmpla în nici un fel, ci totul va fi acolo în toată lumea și orice bine va abunde împreună cu toate binecuvântările și va satura peste măsură toate sentimentele celor chemați și care stau la căsătoria lui Hristos Regele și Însuși Hristos Dumnezeu va mânca și va bea, deoarece El Însuși este orice fel de mâncare, băutură și dulciuri. Hristos va fi atunci văzut de toți și Hristos Însuși va vedea toate nenumăratele mii de sfinți, fără să-și ia ochii de la nimeni, astfel încât fiecăruia dintre ei să i se pară că El se uită la el, vorbește cu el și îl salută; și nimeni nu va fi întristat că Hristos nu i-a dat atenție și l-a disprețuit.

Hristos, după cum am spus, va fi atunci și coroana, trebuind să încununeze capetele tuturor sfinților. Neacceptând nicio schimbare, dar rămânând neschimbat, El Se va arăta diferit față de unul și diferit față de altul; Se va dărui fiecăruia, așa cum se cuvine și așa cum merită. Hristos Însuși trebuie atunci să fie pentru toți și o haină, o astfel de haină, cu care, îmbrăcându-se, fiecare s-a luptat și s-a îmbrăcat încă în viața aceasta; și în niciun caz nu este posibil ca cineva să intre în acea căsătorie misterioasă fără a fi îmbrăcat în această haină cea mai strălucitoare. Dacă, totuși, s-ar întâmpla ca o astfel de persoană, amestecându-se cu cei vrednici, să intre acolo în secret (ceea ce, totuși, nu este deloc imposibil), atunci va fi alungat imediat. Și Domnul Hristos, vrând să ne arate că este cu neputință să se căsătorească cineva îmbrăcat în haine întunecate, a tâlcuit aceasta cu o pildă în care, zicând: prietene! Cum ai intrat aici nu în haine de mireasă, apoi a adăugat: legați-i mâinile și picioarele, luați-l și aruncați-l în întunericul de afară (Matei 22:12-13). Eu cred că Domnul a vorbit în felul acesta nu pentru că acel îmbrăcat întunecat a intrat în căsătorii, ascunzându-se de Dumnezeu, înaintea Căruia nu se ascunde nimic, ci pentru că încă nu venise vremea să descopere un asemenea sacrament și El nu a vrut să spună. direct ce se întâmpla acolo.Este imposibil ca cineva să se căsătorească, care nu este îmbrăcat în haina Divinității Mele, motiv pentru care am acoperit cuvântul despre asta în acest fel. Dar Apostolul Pavel a dezvăluit deja în mod explicit acest lucru, spunând: şi după cum am purtat chipul pământescului, să purtăm şi noi chipul celui ceresc (1 Cor. 15:49). Și care este chipul cerescului, despre aceasta ascultați ceea ce spune același dumnezeiesc Pavel: Acesta, fiind strălucirea slavei și chipul ipostasului Său (Evr. 1:3), - imaginea cea mai fidelă a lui Dumnezeu și a Tatălui. Deci chipul Tatălui este Fiul, iar chipul Fiului este Duhul Sfânt. Cine a văzut pe Fiul a văzut pe Tatăl, iar cel ce a văzut pe Duhul Sfânt, a văzut pe Fiul. Apostolul spune: Domnul Spirit este (2 Cor. 3:17), și din nou: Însuși Duhul mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi rostite. (Romani 8:26), strigând: Avva, Părinte! Duhul cheamă: Avva, Tată! Nu pentru că Duhul este Fiul - să treacă de la noi asemenea blasfemie! – ci pentru că Fiul lui Dumnezeu este văzut și contemplat de Duhul Sfânt și că nici Fiul nu se descoperă nimănui fără Duh, nici Duhul fără Fiul; dar împreună cu Duhul se descoperă Fiul și El Însuși prin Duh strigă: Avva, Tată!

2. Dar tu, iubite, dacă tot nu știi despre ce vorbesc, nu dispera și nu spune: nu știu deloc despre ce vorbești și nu pot învață-l și nu am ceai pe care să-l aș putea vreodată sau să ajung la culmea unei astfel de cunoștințe, contemplare și puritate. Dar iarăși, nu spune așa: dacă este imposibil să intre în Împărăția lui Dumnezeu cineva care încă în această viață nu se îmbracă cu Hristos, ca Dumnezeu, nu se înalță să-L contemple și nu realizează asta El locuiește în interiorul lui (nu pot avea timp nimic de genul ăsta), atunci la ce îmi folosește să mă străduiesc pentru asta, să mă privez de bucuria de adevărate binecuvântări din cauza acestor exploatări? „Uite, nu rosti acel cuvânt și nici măcar să nu gândești așa. Dar dacă vă rog și dacă doriți să ascultați sfatul meu, eu, cu ajutorul Duhului Sfânt, vă voi explica care este calea și metoda adevărată de mântuire.

De aceea, în primul rând, crede din toată inima că tot ceea ce am spus este adevărul cel mai desăvârșit, mărturisit de Divinele Scripturi, și că oricine crede în Fiul lui Dumnezeu are datoria să fie tocmai așa, căci ni s-a dat o regiune pentru a fi copiii lui Dumnezeu iar dacă urcăm, nu există nici un obstacol în calea ei. Căci aceasta a fost toată dispensația întrupată și coborârea Fiului lui Dumnezeu pe pământ – adică pentru a ne face parteneri și moștenitori ai Divinității și Împărăției Sale prin credința în El și ținând poruncile Sale. Căci dacă nu crezi că se întâmplă exact așa cum am spus mai sus, atunci, desigur, nici nu o vei căuta, dar dacă nu o vei căuta, nu o vei primi. Și Domnul zice: caută și vei găsi; cereți și vi se va da (Matei 7:7). Dar după ce crezi, urmează Scripturile Divine și fă tot ce îți spun ei. Procedând astfel, veți găsi toate acestea, așa cum am scris, infailibile. Și nu numai asta, dar vei găsi multe alte lucruri, mai mult decât acestea, - o vei găsi scrisă în Divinele Scripturi. Ce este? Ceea ce ochiul nu a văzut, despre ce nu a auzit urechea și ceea ce nu a intrat în inima omului, sunt binecuvântările pregătite de Dumnezeu pentru cei care-L iubesc. Și dacă veți crede fără îndoială ceea ce am spus, atunci cu siguranță veți vedea, la fel ca Pavel, și veți fi prinși în paradis, unde hoțul a intrat cu Hristos, și veți auzi acolo cuvinte de nespus.

Vrei să-ți explic într-un alt fel ce sunt lucrurile bune? dar ochiul lor nu a văzut și urechea lor n-a auzit și nu s-a ridicat în inima omului? „Cred că este de dorit să auziți în orice fel ceea ce Pavel însuși, care a văzut-o, nu a spus și nu a explicat. De ce nu a spus asta? De aceea, cred, pentru a nu-i expune pe oameni păcatului necredinței – că vor auzi și nu vor crede; deci, dacă nu ești sigur că vei crede ceea ce am să-ți spun, atunci este mai bine să nu auzi despre asta. Căci dacă auziți și nu credeți, dar nu ascultați de cuvintele Mele, sau, mai degrabă, de cuvintele lui Dumnezeu, atunci chiar acest cuvânt vă va osândi în ziua judecății - ceea ce ați auzit și nu ați crezut. De ce, fără a ezita îndoieli, ascultă-mi cuvintele sau, după cum am spus mai înainte, cuvintele lui Dumnezeu. „Să știți, deci, soluția pe care o căutăm la întrebarea verbelor inexprimabile auzite de Sfântul Pavel în Paradis, că acestea sunt binecuvântări veșnice și că aceste binecuvântări, pe care ochiul nu le-a văzut, despre care urechea nu a auzit și mintea omenească nu s-a gândit niciodată, ceea ce, totuși, Dumnezeu a pregătit pentru cei care-L iubesc, - aceste binecuvântări nu sunt ascunse în sus, nu sunt închise în niciun loc, nu sunt ascunse în adâncuri și nu se găsesc în ultimele părți. a pământului sau a mării – dar esența este în fața ochilor tăi. - Ce sunt ei? – Împreună cu binecuvântările sfințite în ceruri, există Trupul și Sângele Domnului nostru Iisus Hristos, pe care le vedem, mâncăm și bem în fiecare zi. Aceasta este esența binecuvântărilor lor! - Și în afară de ei, treceți prin toată creația, nicăieri nu veți găsi vreuna din acele binecuvântări despre care am vorbit. Dacă vrei să fii convins de adevărul cuvintelor mele, devii mai întâi sfânt prin împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, apoi împărtășește-te cu Sfântul și Preacurat Trup și Sânge al lui Hristos și apoi prin experiență vei cunoaște cu siguranță puterea a cuvintelor mele. Și ca să vă fie mai convenabil să credeți aceste cuvinte ale mele, ascultați însuși cuvintele Domnului, pe care le-a spus iudeilor și ucenicilor Săi: Amin, Amin spun vouă: nu Moise v-a dat. pâine din ceruri, dar Tatăl Meu vă dă pâine adevărată din ceruri; Căci pâinea lui Dumnezeu este cea care se coboară din cer și dă viață lumii. La aceasta i-au spus: Doamne! dă-ne mereu o astfel de pâine. Isus le-a spus: Eu sunt pâinea vieții; Cel ce vine la Mine nu va flămânzi, iar cel ce crede în Mine nu va înseta niciodată... Iudeii au murmurat împotriva Lui pentru că El a spus: Eu sunt pâinea coborâtă din cer. Și au zis: Nu este acesta Isus, fiul lui Iosif, a cărui tată și mamă îi cunoaștem? Cum spune El: M-am pogorât din cer? (Ioan 6:32-35) ; (Ioan 6:41-42). Ascultă-te și pe tine, ca să nu mormăi, ca iudeii, și să nu spui: aceasta nu este pâine, ce este pe patena și nu este vinul care este în pahar? Atunci cum spune acesta că această pâine vizibilă și acest vin vizibil sunt bunuri pe care ochiul nu le-a văzut și de care urechea nu a auzit și la care mintea omenească nu s-a gândit niciodată? Dar ascultați ce le-a spus Domnul celor care au murmurat atunci și au spus aceste cuvinte: Iisus le-a răspuns și le-a zis: Nu vă cîștigați între voi: nimeni nu poate veni la Mine, dacă nu-l atrage Tatăl care M-a trimis; și îl voi învia în ziua de apoi (Ioan 6:43-44). Parcă le-ar spune: De ce nu credeți și nu vă îndoiți? Nimeni nu poate cunoaște Divinitatea Mea (căci așa înseamnă cuvintele: Nimeni nu poate veni la Mine), dacă Tatăl Meu nu-l atrage și nu-l ridică la această cunoaștere. Dar atracția de aici nu arată nicio violență sau constrângere, ci o vocație prin revelație. pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a predestinat să fie... pe aceia i-a chemat prin descoperirea Fiului Său (Romani 8:29-30), admirându-i, într-un anume fel, prin iubirea Fiului Său, revelată lor. Acest lucru este arătat mai clar de următoarele cuvinte ale Domnului: este scris în profeţi şi toate vor fi învăţate de Dumnezeu. Oricine a auzit de la Tatăl și a învățat vine la Mine. Nu este că cineva l-a văzut pe Tatăl, decât Acela care este de la Dumnezeu; L-a văzut pe Tatăl (Ioan 6:45-46). Deci, numai cei care au fost învățați de Dumnezeu pot crede în Fiul lui Dumnezeu. Și iarăși Domnul zice: amin, amin, vă spun că cel ce crede în Mine are viața veșnică. Eu sunt pâinea vieții. Părinții tăi au mâncat mană în pustie și au murit; Pâinea care coboară din cer este astfel încât oricine o mănâncă să nu moară. Eu sunt pâinea vie care s-a pogorât din cer; oricine mănâncă această pâine va trăi în veac; dar pâinea pe care o voi da, este trupul meu, pe care îl voi da pentru viața lumii. Atunci iudeii au început să se certe între ei, zicând: Cum ne poate da El să mâncăm trupul Său? Isus le-a zis: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi; Oricine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi; Căci trupul meu este cu adevărat hrană, iar sângele meu este cu adevărat băutură. (Ioan 6:47-55). Ai auzit că împărtășirea Dumnezeieștilor și Preacuratelor Taine este o viață veșnică și că cei care au în ei înșiși această viață veșnică, Domnul va învia în ziua de apoi? Nu pentru ca alții să rămână în morminte, ci pentru ca cei care au stomacul în ele să învie pentru viața veșnică, iar restul să învie pentru chinul veșnic. Și pentru a înțelege că acest lucru este adevărat, ascultați ce urmează: cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine, iar eu în El; precum M-a trimis pe Mine Tatăl cel viu și eu trăiesc prin Tatăl, tot așa cel ce mă mănâncă pe Mine va trăi prin Mine (Ioan 6:56-57). Vezi ce spune? Auzi cât de limpede și clar strigă Fiul lui Dumnezeu că, prin împărtășirea Preacuratelor Taine, avem aceeași unitate și viață cu Hristos, ce unitate și viață are El Însuși cu Tatăl? Căci, după cum El este una cu Dumnezeu și Tatăl Său prin fire, tot așa, spune el, suntem una cu El prin har atunci când mâncăm Trupul Său și bem Sângele Lui. Și ca să nu credem că pâinea vizibilă îndeplinește toate acestea, El a spus: Eu sunt pâinea coborâtă din cer. El nu a spus doar: S-a coborât (căci asta ar însemna că a coborât o singură dată), dar ce spune el? - cobor din rai, adică cobor mereu și vin la cei ce se împărtășesc cu vrednicie. În același timp, vrând să ne abate mintea de la vizibil sau, mai bine zis, vrând să ne conducă prin vizibil la contemplarea slavei nevăzute a Divinității Sale ipostatice, Hristos Domnul a spus: Eu sunt pâinea animalului, și din nou: Tatăl Meu vă va da pâine adevărată nu de pe pământ, ci din cer. Zicală: pâine adevărată din ceruri, arătată de faptul că pâinea, care este de pe pământ, nu este adevărată, întrucât nu aduce beneficiul necesar. Și ca să fie mai clar, el spune: pâinea lui Dumnezeu s-a coborât din cer și dă viață lumii. Din nou zice: du-te, iar iar: dă-mi burta. Pentru ce? Ca să nu crezi că El vorbește despre ceva trupesc și, la împărtășire, nu a reprezentat nimic pământesc, ci cu ochii inteligenți ai sufletului său a contemplat această parte foarte mică, din care te împărtășești, ars, devenind complet. ca pâinea coborâtă din cer care este adevăratul Dumnezeu, pâinea și băutura vieții nemuritoare; ca să nu rămâi în necredință, numai cu pâine, pe care o vezi cu simțirile tale, și astfel, să nu mănânci numai pâine pământească, și nu cerească, și să nu-ți pierzi stomacul pentru asta, de parcă n-ai fi gustat spiritual ceresc. pâine, după cum spune Însuși Hristos: Duhul dă viață, trupul nu beneficiază deloc (Ioan 6:63). Ce nu foloseste? Cei care spun că El este doar un om și nu Dumnezeu. Iar voi, credincioase, dacă vă împărtășiți numai cu pâine, și nu cu Trupul ars, și dacă nu credeți că cu aceasta îl primiți pe Hristos al tuturor în voi, cum nădăjduiți să primiți viață de la El și să-L aveți în voi perceptibil pentru sentimentele sufletului tău? Căci auzi ce spune El? Otrava Mya, adică pâine coborâtă din cer, va trăi pentru totdeauna. Și cinci: carnea nu folosește, Duhul dă viață. Cu adevărat există un Duh care ne curăță și ne învrednicește de comuniunea cu Trupul Domnului. Căci cei ce se împărtășesc cu nevrednicie, mănâncă pentru ei înșiși judecată și beau, nu judecând Trupul Domnului, precum zice Apostolul.

Si astfel, feudele credintei, feudele au cunoscut puterea sacramentelor, despre care am vorbit si vorbim, brazii au gustat din painea cereasca si cu ea au dobandit viata vesnica, data de aceasta paine cereasca, adica cea Fiul lui Dumnezeu, și a început să rămână în El și cu El - vino, duhovnicește și mintal vom fi și noi răpiți până la al treilea cer, sau, mai bine zis, până la cerul Preasfintei Treimi, să vedem și să auzim totul care s-a spus și care, totuși, rămâne nespus, și să gustăm, să mirosim și să atingem acel bun cu mâinile sufletului nostru, adică să-l cunoaștem cu un sentiment cu adevărat inteligent și apoi să mulțumim și să slăvim. Dumnezeul filantropic, zicând: slăvit fii, Doamne, care te-ai învrednicit să se arate și să se arate în noi și în toți, să spunem așa, frații noștri.

Părinți și frați, călugări împreună și mireni, bogați și săraci, sclavi și oameni liberi, tineri și bătrâni, și orice vârstă și generație, ascultați! Dumnezeu nu este fals și nu este neputincios să facă ceea ce a promis. El nu va fi obligat să viziteze toate limbile și este imposibil ca cineva să se ascundă de ochii Săi sau să suporte manifestarea gloriei Sale în Ziua Judecății. Pentru când cerurile vor trece cu un zgomot, elementele, după ce s-au aprins, se vor prăbuși cum spune Sfântul Petru (2 Petru 3:10) atunci este imposibil ca o persoană să îndure ziua venirii Dumnezeului inexpugnabil, care trăiește în lumina inexpugnabilă, Care, rămânând mereu în ea (lumina) și venind cu ea în lume, așa trebuie să fie văzut de către fiecare persoana. Atunci o frică și un tremur cu adevărat mare îi vor prinde pe păcătoși și nu va exista nicio întristare și întristare, nici o boală și chin care să le poată egala pe cele pe care le vor experimenta atunci păcătoșii. Dar cei care cred aceasta și își doresc mântuirea pentru ei înșiși, ascultă ce spune Duhul Sfânt: fiecare dintre voi să se întoarcă de la calea cea rea ​​pe care se află, adică să părăsească păcatele pe care le face; invata sa faci binele; eliberează pe cel jignit; Caută cu greu pe Domnul și sufletul tău va trăi; depărtează-te de rău și fă binele; Împărați, iubiți să vă îmbrăcați mai mult în castitate, adevăr, adevăr și credință evlavioasă, decât să vă împodobiți cu o coroană împărătească și haine împărătești; Patriarhi, dacă nu sunteți prieteni ai lui Dumnezeu și nu fii Săi, coborâți-vă de pe tronurile voastre și mergeți, mai întâi învățați-vă din Divinele Scripturi, iar când veți deveni chip al lui Dumnezeu și deveniți asemenea Lui, apoi apropiați-vă cu frică și cutremur, și atingeți divinul; dacă nu, atunci când Dumnezeu va apărea, atunci vei ști asta El mănâncă foc nu cei care L-au iubit, ci cei care nu au vrut să-L primească când El a venit să-i lumineze. Conducători, supuneți-vă și smeriți-vă; iar bogații devin mai buni decât săracii, pentru că este incomod pentru bogați să intre în Împărăția Cerurilor. Și dacă este incomod pentru bogați să intre, atunci este complet imposibil ca domnitorul să intre. Da, este imposibil, căci Domnul spune ucenicilor Săi: căpeteniile neamurilor stăpânesc peste voi... Dar să nu fie așa între voi: și cine vrea să fie mare între voi, să fie slujitorul vostru; Și cine vrea să fie primul între voi, să fie sclavul vostru (Matei 20:25-27). Prințul Scripturii îl cheamă pe cel care își caută doar propria cinste și glorie și prin puterea puterii sale își creează doar propria sa voință. Dar dacă Domnul și Dumnezeul nostru, care a coborât pe pământ pentru mântuirea noastră și ne-a dat exemplu mântuitor în toate, a spus: căci m-am pogorât din cer nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis (Ioan 6:38), atunci care dintre cei care cred în El poate fi mântuit fără a face voia lui Dumnezeu, ci numai a lor? Și ce spun - fii mântuit? Este imposibil ca o astfel de persoană să fie credincioasă și să fie numită un adevărat creștin. Aceasta este declarată de Însuși Hristos, Dumnezeul nostru, când spune: cum puteți crede când primiți slavă unii de la alții, dar nu căutați slava care este de la unul Dumnezeu? (Ioan 5:44). De ce oricine caută slava lui Dumnezeu și în orice faptă se străduiește în orice fel să nu facă a lui, ci voia Domnului, nu visează niciodată să stăpânească pe altcineva sau să se prezinte ca cel mai înalt dintre cineva, mic sau mare, ci cu cât îi dau mai mult președinția și cu cât îi încredințează conducerea mai extinsă, cu atât el se va avea mai sincer inferior și mai mic și se va considera un slujitor al celor pe care îi are sub puterea sa. Dar cei care nu au o asemenea dispoziție, ci caută slava omenească și sete de bogăție și mângâiere, așa (este cu adevărat rușine să spunem) sunt păgâni, și nu creștini adevărați, ca glasul divin al lui Isus, Domnul și Dumnezeul nostru. , spus: pentru că oamenii acestei lumi caută toate acestea; dar mai presus de toate cauți Împărăția lui Dumnezeu și toate acestea ți se vor adăuga (Luca 12:30-31) .

3. Dar știi ce împărăție ne spune El să căutăm? Este oare cel care este sus în ceruri și este pe cale să fie descoperit după învierea tuturor morților? Și când El ne poruncește să-l căutăm, cât de departe ajunge El de noi? Ascultă cu atenție, ca să știi ce fel de împărăție ne spune Domnul să căutăm. Dumnezeu - Creatorul și Organizatorul tuturor lucrurilor - domnește peste toate, atât cele cerești, cât și cele pământești, și lumea interlopă; mai presus de toate, El domnește peste noi în dreptate, cunoaștere și adevăr. Și Domnul ne spune să căutăm această împărăție, adică să căutăm, să domnească și Dumnezeu peste noi. Cum poate domni? Să stea deasupra noastră, ca pe un car, să țină cu mâinile Sale, ca frâiele noastre, dorințele sufletelor noastre și, găsindu-ne ascultători, să ne îndrepte unde vrea El, stăpânindu-ne dorințele, ca caii, conform la voia Lui, astfel încât să ascultăm de bunăvoie poruncile și poruncile Lui și le-am făcut. În acest fel, Dumnezeu domnește în cei pe care nu i-a domnit niciodată după ce au fost curățiți de lacrimi și pocăință și făcuți desăvârșiți în înțelepciunea și înțelegerea spirituală. Deci oamenii din această lume sunt ca Heruvimii din ceruri, având pe Dumnezeu pe umerii sufletului lor. Cine este, deci, atât de prost și de nesimțit încât să nu-și dorească să vadă o asemenea glorie divină și să nu folosească toate eforturile și isprăvile pentru a o dobândi, ci mai degrabă să dobândească bogăție, sau glorie sau putere lumească? Sau, mai degrabă, cine este atât de blestemat și de nebun încât să creadă că, pe lângă Împărăția și slava lui Dumnezeu, mai este ceva, ceva mai mare, fie ea slavă, fie împărăție, fie bogăție, fie cinste, fie putere, fie plăcere, fie orice cealaltă dintre acestea.ceea ce se numește și se venerează ca fiind bun pe pământ sau în cer, pentru ca, prin comparație, este mai bine ca el să aleagă aceasta, și nu aceea? Pentru cei care au pricepere, nu există cu adevărat alt bine decât Împărăția lui Dumnezeu.

De aceea, nimeni să nu îndrăznească să alunge nebunește de la sine pe Hristos, Care merge pretutindeni, căutând și stăpânește peste noi toți. Nimeni, te implor, nu se lipsește de acest mare și dornit dar. Nimeni să nu cadă din această glorie adevărată. Nimeni să nu părăsească Dumnezeul generos, Creatorul tuturor lucrurilor, din cauza bogăției temporare. Nimeni să nu fie lepădat de Domnul tuturor din cauza dependenței iubirii de părinți, prieteni și rude. Nimeni să nu distrugă dulceața vieții adevărate din cauza poftei cărnii. Nimeni să nu se înstrăineze de slava veșnică și nesfârșită din cauza slavei vremelnice. O, vino, să ne unim cu toții și să căutăm ca El, care este mai presus de orice început și putere și orice nume numit, să vină și să domnească în fiecare dintre noi; fiecare dintre noi să ia în sine pe toate din El și să-L avem zi și noapte nedespărțit de noi, pentru ca El să-l lumineze cu lumina Sa strălucitoare și inexpugnabilă (acea lumină care apoi trebuie să ardă pe vrăjmașii lui Dumnezeu când El vine să judece ei, necredincioși în El, care nu-L primesc și nu-L doresc, să domnească peste ei), s-au dus cu el în interiorul locuinței sale, s-au odihnit cu el pe patul lui, l-au îmbrățișat cu brațele Sale nevăzute și l-au sărutat. cu un sărut inexprimabil; să-l mângâie în boală, să alunge necazurile și necazurile, să alunge demonii, să-i dăruiască în fiecare ceas bucurie și lacrimi, cea mai dulce miere și fagure, să vindece patimile duhovnicești și trupești, să distrugă frica de moarte, să chinuiască izvoarele inefabile ale vieții și după moartea ridică pe fiecare dintre noi la cerurile cerului.

...