caracteristici ale epocii elenistice. Elenismul: ce este, sensul și definiția cuvântului

1. Caracteristici generale ale epocii elenistice.

Epoca elenismului ocupă ultimele trei secole î.Hr.

Cucerirea Orientului de către Alexandru și succesorii săi a adus acolo un număr mare de greci. Urmașii săi au continuat munca pe care o începuse, toate orașele care au apărut au devenit focare ale culturii grecești.

Odată cu extinderea rețelei de drumuri și a relațiilor comerciale, răspândirea culturii grecești a primit oportunități și mai mari. Orașele grecești după campaniile estice au fost pline de mulțimi de sclavi din țările cucerite.

Bogăția uriașă capturată în țările din Orient a fost concentrată în mâinile conducătorilor, care, după obiceiul răsăritean, luau titlurile de regi. Au purtat războaie nesfârșite pentru a cuceri noi țări și au luptat adesea între ei.

Afluxul de sclavi din țările cucerite și comerțul lor a atins proporții incredibile în acest moment: insula Delos a devenit una dintre cele mai mari piețe de sclavi. Prin secolul III - II. î.Hr. include cel mai mare număr de revolte de sclavi. Aceste revolte au devenit cu atât mai periculoase cu cât li s-au alăturat de obicei toți săracii exploatați.

Diseminarea largă a culturii grecești s-a reflectat în faptul că în domeniul literaturii grecești au început să apară tot mai mult reprezentanți ai altor popoare - egipteni, babilonieni, evrei, sirieni etc.

2. Educația elenistică.

Literatura elenistică era dominată de proză. Multe lucrări sub formă poetică ascundeau un conținut pur prozaic.

Filosofia era încă concentrată la Atena. Școala academică a continuat să dezvolte învățăturile lui Platon.

În epoca elenistică, trei şcoli filozofice- Epicurieni, cinici și stoici. Toți trei erau de natură individualistă, promițând unei persoane fericire nu în lumea exterioară, ci în interiorul său.

Școala cinicilor (cinici), fondată de Antisthenes, un elev al lui Socrate, a susținut opinia că numai virtutea este necesară pentru fericire, care este dobândită de viața în natură. Învățăturile acestei școli reflectă cel mai îndeaproape ideologia oamenilor obișnuiți și a maselor largi de oameni, inclusiv a sclavilor.

Doctrina școlii stoice se bucura de o mare autoritate. Fondatorul său a fost Zenon din Kitia din insula Cipru. Învățătura acestei școli s-a dezvoltat din învățăturile cinicilor. În efortul de a trăi în armonie cu natura, stoicii au căutat libertatea morală, eliberarea de patimi. Ei au protestat împotriva sclaviei și și-au găsit idealul în exercitarea fermă și constantă a virtuții.

Originea și primele exemple ale romanului grecesc aparțin perioadei elenistice. Așa sunt „Poveștile Milesiene” ale lui Aristides - ceva ca o serie de povești de dragoste. Această colecție a fost tradusă în limba latină, iar ofițerii le-au citit în timpul campaniei împotriva parților. Cu toate acestea, nu există alte informații despre această lucrare.

O trăsătură caracteristică a versurilor din acest timp a fost că poemul și-a rupt legătura obligatorie cu acompaniamentul muzical și a început să fie destinat nu cântului, ci citirii.

3. Realism și naturalism.

Rafinamentul rafinat al poeziei elenistice a coexistat alături de tendințele realiste și naturaliste. Reprezentantul acestei tendințe a fost Sotad (începutul secolului al III-lea î.Hr.), care a descris în stiluri grele viața modernă, a îndrăznit să-i atace pe conducătorii înșiși, l-a batjocorit pe Ptolemeu al II-lea Philadelphus pentru căsătoria sa incestuoasă cu sora sa Arsinoe, iar pentru aceasta a fost cusut într-o pungă și aruncat în mare.

Această tendință s-a reflectat și în domeniul dramei, o tragedie veselă – ceva ca o farsă. Strămoșul său este Rinfon. A folosit inteligența și glumele populației locale, creând scenete comice și parodii pe baza acestora.

S-au păstrat puține fragmente din „Meliyambs” din Kerkid. A apărat drepturile celei mai sărace părți a populației și, în calitate de susținător consecvent al școlii cinice, a conferit poeziei sale un caracter popular.

Aceeași direcție a fost găsită de expresia „holiyambov”, adică. iambii şchiopi. Au supraviețuit mai multe fragmente din lucrările satirice ale lui Phoenix of Colophon, în care el critică lăcomia celor bogați. În spiritul cântecelor populare, a fost scrisă poezia „Corbi”, care prezintă un cerșetor care rătăcește pe străzi cu „lucruri” ca o cioară și cerșește cadouri.

Genul comic mărunt al acestui timp este cel mai bine cunoscut pentru așa-numitele „Mimiyambs” de Gerond (secolul al III-lea î.Hr.). Mimiyamba sunt mici scene de zi cu zi cu doi sau trei actori. Gerond continuă direcția conturată de mimii lui Sofron (sec. V î.Hr.). Conținutul pieselor lui Gerond este o imagine a realității meschine de zi cu zi. În multe cazuri, aceste piese amintesc de unele dintre scenele lui Teocrit, dar prejudecățile lui Gerond față de naturalism sunt mult mai puternice și uneori nu este jenat de pozițiile cele mai riscante. Limbajul lui Gerond este un simplu discurs colocvial, uneori nepoliticos în gura personajelor corespondente. Dialectul este ionian cu un amestec puternic de limba dramei atice.

VI. Sfârșitul literaturii grecești antice și al literaturii creștine timpurii.

1. Ultimii poeți greci.

Epoca decăderii societății antice este caracterizată de impotența creatoare, în urma căreia grecii nu au mai putut crea nimic nou și original. Poezia s-a limitat la prelucrarea motivelor vechi. Așa sunt, de exemplu, încercările de a revigora genul epic făcute de poeți:

Quint Smirnsky,

Nonn Panopolsky,

Schiller

Anacreon

Grigore Bogoslovski,

Pallad și alții.

2. Literatura greacă la rîndul bizantinului.

Majoritatea monarhilor, pentru a deveni faimoși, au adus mai aproape de ei reprezentanți ai culturii: scriitori, muzicieni, poeți, filozofi și au eliberat fonduri uriașe pentru dezvoltarea culturii.

VII. Valoarea literaturii grecești pentru civilizația mondială.

Dezvoltarea literaturii grecești antice pe o perioadă de aproape o mie și jumătate de ani: originea ei din fundații pur populare, zorii ei magnifici în condițiile unei societăți de sclavi, o extincție treptată îndelungată și, în cele din urmă, renașterea în noi forme ale literaturii bizantine. Forțele creatoare ale poporului grec și-au găsit o expresie vie în creațiile de artă și literatură, care au capturat trăsăturile caracteristice ale vieții și au întruchipat cele mai bune idealuri ale poporului. Cultura greacă a îmbogățit romanul și, contopindu-se cu acesta, a stat la baza întregii culturi europene. Literatura europeană continuă să folosească moștenirea Greciei și să proceseze această moștenire. Poeți greci remarcabili - Homer, Alcaeus, Safo. În Grecia au apărut primele forme ale romanului. Filosofi, istorici, matematicieni, doctori, mecanici, ingineri greci etc. au creat știința din care s-a dezvoltat știința modernă și multe dintre lucrările lor nu și-au pierdut semnificația pentru noi.

Bibliografie.

Radtsig S.I. "Poveste literatura greaca veche”

Ed. Blavatsky V.D. „Civilizația antică”, M., 1973

„Istoria lumii”, vol. 1-3, M., 1955-1957

Gasparov M.L. „Despre studiu literatura anticaîn URSS"

Ed. Sobolevsky S.I. „Istoria literaturii grecești”, în 3 volume, M., 1946-1950

Troiansky I.M. „Istoria literaturii antice”, ed. a III-a, L., 1957

Pentru pregătirea acestei lucrări, materiale de pe site-ul http://www.ed.vseved.ru/

1 Lurie S.Ya. „Limba și cultura Greciei miceniene”, M.-L., 1957;

Whitman C.H. „Homer și tradiția eroică”, Cambridge - Mass, 1958, p.22-26.

1 Chantren P. „Morfologia istorică a limbii grecești”, trad. Borovsky Ya.M., M., 1953, p. 9 - 12, 277 - 318

Denisov Ya.I. „Bazele metricii vechilor greci și romani”, M., 1888, p.8

2 Belinsky V.G. „Opere ale lui A. Pușkin”, integral. col. cit., v.7, p.108

1 Ateneu XIV, p.618 C-11, p.620 A.

2 Gnedich N.I. „Poezii”, 1956, p.207 - 221

1 Belinsky V.G. Deplin col. sochin., v.7, p.318

1 Belinsky V.G. „Opere ale lui A. Pușkin”, Poln. col. cit., v.7, p.403

2 În secolul al IV-lea. Platon („Legile”, II, 11, p. 669 DE) notează ca un neajuns al poeților moderni că au început să rupă melodii din cuvinte și să scrie poezie fără muzică, iar muzicienii - muzică fără cuvinte.

1 Belinsky V.G. „Ghid de istorie generală”, Poln. col. sochin., v.6, p.92

Proximitatea, franchețea, încrederea vin adesea în contact cu un sentiment de dragoste, pasiune, atracție erotică. Ţintă teza este de a studia ideile grecilor antici despre dragoste, prietenie și erotism pe baza surselor literare. Pentru a face acest lucru, este necesar să sistematizați materialul sursă și să încercați să umpleți golul existent în acest subiect. În timpul cercetării...

În timp ce printre acest conglomerat de triburi s-au evidențiat în mod deosebit triburi precum arheenii (un popor dinamic și agresiv), dorienii și felaccii. Civilizația greacă antică este împărțită în trei perioade: 1. Arhaică (secolele VIII-VI) 2. Clasică (secolele V-IV) 3. Elenistică (secolele IV-I) Care a fost trecerea la civilizația greacă antică? În știința istorică, există o opinie că...

Elenismul, în termeni de stiinta istorica- aceasta este o perioadă din istoria statelor antice ale regiunii mediteraneene, al cărei început este considerat a fi cuceririle lui Alexandru cel Mare, iar sfârșitul - căderea Egiptului ptolemeic și stabilirea completă a dominației statelor. Roma antică(aproximativ 30 d.Hr.).

Totuși, în istoria artei, perioada elenismului este de obicei înțeleasă ca o perioadă de timp mai scurtă, care a durat până la cucerirea efectivă a Mediteranei de către vechile legiuni romane (secolele II-I î.Hr.).

Principala trăsătură a elenismului este considerată a fi răspândirea globală a limbii grecești și a modului de viață în teritoriile cucerite de Alexandru cel Mare, precum și pătrunderea și influența reciprocă a celor două mari culturi antice - persană și greacă.

La începutul perioadei elene, a avut loc o tranziție de la democrația politicilor independente grecești antice la monarhiile grecești, care uneau teritorii mari și centralizau puterea în mai multe orașe. Principala activitate economică și politică s-a mutat din Grecia în Asia Mică și Egipt.

Campaniile lui Alexandru cel Mare au contribuit la răspândirea culturii grecești în vastele teritorii din Asia Mică până la granițele Indiei și de la Marea Neagră până în deșerturile Peninsulei Arabe. A fost cel mai mare imperiu cunoscut omenirii până atunci, dar s-a dovedit a fi fragil și s-a prăbușit rapid.

Pe ruinele sale s-au format mai multe imperii cu centre în Egipt, Siria și Macedonia. Conducătorii lor erau proprietarii supremi ai pământului controlat de imperii, care era cultivat de țărani și sclavi complet dependenți. Sclavia este larg răspândită, accentuând contrastul dintre marea bogăție a nobilimii de curte și sărăcia generală a marii majorități a populației.

O caracteristică tipică a epocii elenistice este combinarea și întrepătrunderea culturilor grecești și orientale și sistematizarea cunoștințelor acumulate.

Orașele mari au jucat un rol semnificativ în dezvoltarea culturii elenistice. Această perioadă se caracterizează printr-o amplă dezvoltare a urbanismului: orașele vechi au fost reconstruite, iar altele noi au fost fondate în puncte strategice și comerciale importante. Capitala Egiptului, Alexandria, și capitala statului seleucid, Antiohia, au crescut în orașe uriașe pentru acea vreme, numărând câteva sute de mii de locuitori. Centrul culturii elenistice a fost Alexandria, cu muzeul său (care includea și instituții științifice) și o bibliotecă în care se păstrau sute de mii de suluri scrise de mână. Pergam, Siracuza, Rodos și alte orașe au fost, de asemenea, centre culturale importante.

Dezvoltarea relațiilor comerciale contribuie la creșterea și dezvoltarea rapidă a noilor orașe. Centrele de influență grecească sunt Alexandria, Antiohia și Pergamon. În aceste capitale se construiesc palate regale bogate, temple, teatre, case private luxoase. Pentru prima dată în istoria omenirii apar monumente de artă inginerească, de exemplu, farul Faros.

Epoca elenismului a fost caracterizată de dorința de monumentalitate. Sunt create statui uriașe, un exemplu tipic este Colosul din Rodos, figura zeului Helios de 32 de metri înălțime. Arhitecții elenismului, care nu au lăsat descendenților imaginilor artistice asemănătoare în profunzime cu Partenonul sau Erhteionul, i-au depășit pe maeștrii clasici în crearea de complexe de clădiri uriașe, au căutat să rezolve problema amplasării ansamblurilor mari în spațiu, au făcut posibilă. în formele arhitecturii pentru a simți dinamica întinderilor lumii inerente elenismului, având pregătit în acest sens teren pentru arhitecții Romei imperiale. Ansamblurile grandioase și maiestuoasele clădiri înalte ale elenismului reflectau sentimentele care au scăpat din cadrul îngust al echilibrului polis în lumea furtunoasă și dizarmonică a uriașelor monarhii.

Cele mai semnificative în epoca elenismului au fost succesele științelor naturale și ale matematicii. Unul dintre cei mai mari oameni de știință ai antichității, Arhimede, care a lucrat la Siracuza, autorul multor lucrări remarcabile pe diverse probleme de matematică și mecanică, care a descoperit legea de bază a hidrostaticii, a creat și o serie de mecanisme care au jucat un rol important în îmbunătățirea construcția și echipamentul militar de atunci. Astronomul grec Aristarh din Samos a fost primul care a propus ideea că pământul se rotește în jurul soarelui și în jurul propriei axe. Un student al lui Aristotel, Teofrast a pus bazele științifice ale botanicii. Un rol excepțional în dezvoltarea științelor exacte l-a jucat școala din Alexandria, ai cărei reprezentanți au fost matematicianul, astronomul și geograful Eratostene, care a dat o definiție izbitor de exactă a circumferinței pământului pentru acea vreme, matematicianul Euclid, care a părăsit o prezentare sistematică a fundamentelor geometriei, astronomul Hiparh, autorul unui amplu catalog de stele. Extinderea orizonturilor a dus la realizarea unor lucrări despre istoria lumii (lucrările lui Polibiu și Diodor Siculus).

Filosofia elenistică în ansamblu a fost caracterizată de o întoarcere către problemele de etică, morală și religie. Religia epocii elenistice este extrem de caracterizată prin răspândirea cultelor mistice, inclusiv a divinităților sincretice greco-orientale, de exemplu, cultul lui Sarapis, care combina trăsăturile zei egipteni Apis, Osiris și Zeus grecesc, Poseidon și Hades).

Cu trăsături incontestabile și foarte esențiale ale comunității, arta fiecăreia dintre aceste zone este, de asemenea, marcată de trăsături de originalitate. Această originalitate a fost determinată de particularitățile economice, politice și dezvoltare culturală fiecare dintre state, precum și valoarea tradiției artistice locale. Astfel, în Grecia elenistică, păstrarea tradițiilor sociale și artistice ale epocii clasice a determinat o legătură mai strânsă între artă și modelele clasice decât oriunde altundeva. Într-o măsură mult mai mică, această legătură este resimțită în monumentele artistice din Pergam și Rodos - aici s-au exprimat cel mai clar semnele artei elenistice ca nouă etapă în istoria artei. În arta Egiptului elenistic, mai mult decât în ​​oricare dintre aceste state, se remarcă trăsăturile de sincretism (fuziune) a formelor de artă grecească cu tradiția artistică locală.

Procesul de formare a școlilor de artă locale individuale s-a desfășurat în prezența celor mai strânse legături culturale dintre ele, ceea ce a fost facilitat, de exemplu, de relocarea frecventă a artiștilor dintr-un stat în altul. Asemănarea condițiilor sociale, combinată cu legăturile artistice, a fost motivul pentru care, cu toată complexitatea și versatilitatea ei, cultura lumii elenistice a fost marcată de trăsături de integritate, deoarece reflecta trăsăturile specifice unei anumite perioade în dezvoltarea vechea societate de sclavi.

În general, arta elenismului este împărțită în două etape principale. Timp de la sfârșitul secolului al IV-lea. înainte de începutul secolului al II-lea. î.Hr. constituie perioada timpurie a artei elenistice, când a cunoscut cea mai înaltă înflorire și tendințele artistice progresive au căpătat cea mai profundă expresie. secolele II - I î.Hr., vremea unei noi crize a societății sclavagiste și a culturii acesteia, constituie perioada târzie a artei elenistice, deja marcată de trăsături ale unui declin clar.

Arhitectura elenistică a cunoscut o ascensiune rapidă la sfârșitul secolelor al IV-lea și al III-lea. î.Hr., în timpul apariției unui număr de noi capitale, centre comerciale, administrative și militar-strategice. În secolele următoare, odată cu apropierea crizei care a cuprins statele lumii elenistice, sfera activității de construcție a început să scadă.

Condițiile istorice ale epocii au determinat principalele sarcini cu care se confruntă arhitecții elenistici. Li s-a cerut nu numai să dezvolte noi principii de planificare urbană pentru a asigura funcționarea normală a unui mare oraș comercial, ci și să folosească toate mijloacele figurative ale arhitecturii pentru a afirma ideea măreției și puterii monarhului elenistic.

Urbanismul elenistic se caracterizează prin separarea centrului administrativ și comercial al orașului. Templul, care în epoca clasică era clădirea principală a orașului, în perioada analizată a devenit doar o parte a ansamblului central general, care includea și clădiri administrative, o bazilică, o bibliotecă, un gimnaziu și alte clădiri. S-a stabilit un nou principiu pentru designul arhitectural al pietei principale - agora - care era inconjurata de portice acoperite, conferindu-i un caracter inchis; asa era, de exemplu, agora de la Priene. Uneori, partea centrală a orașului era formată din mai multe ansambluri, precum centrul orașului din Milet, acropola din Pergamon. Lucrările de sculptură monumentală - statui colosale și grupuri cu mai multe figuri - au fost introduse pe scară largă în ansamblurile arhitecturale. Ca artere principale principale, două străzi care se intersectează în centrul orașului au fost de obicei evidențiate. Erau mult mai largi decât celelalte și decorate mai bogat din punct de vedere arhitectural.

În epoca elenistică s-au dezvoltat principiile arhitecturii parcului. Alexandria și Antiohia erau renumite pentru parcurile lor magnifice și bogat decorate. Au fost create clădiri publice și administrative cu un spațiu interior vast, capabil să găzduiască un număr important de persoane, precum Bouleuterium din Milet. Au fost ridicate structuri inginerești uriașe, de exemplu, faimosul far Pharos din Alexandria.

Pentru arhitectura elenistică, nu doar o creștere a dimensiunii clădirilor publice este indicativă, ci și o schimbare semnificativă în însăși natura soluțiilor arhitecturale. Deci, de exemplu, în construcția templelor, împreună cu peripterul, s-a răspândit un dipter mai magnific și mai solemn. În locul unui ordin strict doric, a fost folosit mai des ordinea ionică. În legătură cu tendințele generale ale arhitecturii elenistice și apariția unor noi tipuri de structuri, natura și funcțiile ordinului s-au schimbat în multe feluri. Dacă în clădirile secolului V. î.Hr. Deoarece colonada cu două niveluri a fost folosită numai în interiorul chiliilor templului, în arhitectura elenistică a început să fie folosită mult mai pe scară largă - de exemplu, sanctuarul Atenei din Pergamon este înconjurat de un portic cu două niveluri. Această tehnică corespundea aspirațiilor caracteristice arhitecturii elenistice pentru o mai mare splendoare a clădirii și a fost asociată cu trecerea la clădiri la scară mai mare. Zidul a început să joace un rol important în structurile elenistice. În acest sens, elementele ordinului au început să-și piardă din semnificația constructivă și au fost folosite ca elemente ale articulației arhitectonice a zidului, al cărui plan era spart de nișe, ferestre și pilaștri (sau semicoloane).

Îmbogățirea elitei deținătoare de sclavi, interesul pentru viața privată caracteristic epocii elenistice, a dus la o atenție sporită asupra arhitecturii unei locuințe private. Epoca elenă a creat un tip de clădire rezidențială peristil mai complex din punct de vedere arhitectural, cu decorațiuni interioare bogate, un exemplu din care sunt casele de pe insula Delos.

Cu toate realizările sale, arhitectura elenistică poartă pecetea contradicțiilor vremii sale. Dimensiunea uriașă a clădirilor, bogăția ansamblurilor, complicația și îmbogățirea formelor arhitecturale, splendoarea și eleganța clădirilor, tehnicile de construcție mai avansate au putut compensa doar parțial pierderea grandorii și armoniei nobile inerente monumentelor arhitecturale clasice. eră. Contrastul s-a intensificat între cartierele construite cu case luxoase ale bogaților și baracile mizerabile ale săracilor.

Ca și în epoca clasică, sculptura în epoca elenistică și-a păstrat un rol principal printre alte tipuri de arte plastice. Nu sub nicio altă formă; arta, esența și caracterul epocii elenistice nu au fost reflectate la fel de viu și de deplin ca în sculptură.

Democrația sclavagiste a polisului - baza înfloririi înalte a artei clasicilor - este irevocabil un lucru al trecutului. Cu ea, un cetățean liber al polisului, care a participat activ la guvernarea statului, l-a apărat de dușmani cu armele în mâini, a simțit în mod constant legătura sa inseparabilă cu colectivul de cetățeni liberi, a murit.

Grecul liber al epocii clasice a fost înlocuit cu un subiect al unei monarhii despotice, eliberat de obligația de a-și apăra statul în timpul războaielor și lipsit de dreptul de a participa la administrația statului. S-a pierdut legătura strânsă dintre individ și colectiv. În mintea oamenilor din epoca elenistică se dezvoltă tendințe individualiste, un sentiment de îndoială de sine, neputință de a rezista cursului evenimentelor. Astfel, ia naștere o conștiință a conflictului cu realitatea care îl înconjoară, caracteristică viziunii despre lume a persoanei elenistice, conflict care a dat naștere unor elemente de disonanță, a unei căderi tragice a imaginilor artistice.

Clasicii greci și-au creat propriul ideal artistic, o imagine generalizată a unui cetățean uman, în care trăsăturile de vitejie și frumusețe sunt indisolubil legate. În arta elenistică a existat, parcă, o scindare a imaginii integrale a unei persoane: pe de o parte, calitățile sale eroice sunt întruchipate în forme monumentale exagerate; pe de altă parte, imaginile cu caracter liric-intim sau cotidian-cotidian constituie un fel de contrast cu ele. Dacă în arta secolului al V-lea. î.Hr. imaginile zeilor se distingeau prin aceeași naturalețe și umanitate ca și imaginile oamenilor, apoi în arta elenistică imaginile zeilor sunt adesea înzestrate cu trăsături de monumentalitate hipertrofiată, de exemplu, în statui colosale precum Colosul din Rodos comun. în această epocă; dimpotrivă, imaginea unei persoane suferă adesea un declin puternic, fapt dovedit de unele sculpturi de gen naturalist ale școlii alexandrine.

Individualismul în epoca elenistică apare, pe de o parte, sub forma autoafirmării unei personalități egoiste puternice, străduindu-se prin orice mijloace să se ridice deasupra colectivului social și să-l subordoneze voinței sale. O altă formă de individualism elenist este asociată cu conștiința omului asupra neputinței sale în fața legilor ființei. Se manifestă în refuzul de a lupta, în scufundarea în lumea interioară. Ambele forme sunt reflectate în portretul elenistic, unde se pot distinge două linii principale: tipul de portret al conducătorilor elenistici, în care sarcina artistului este de a glorifica un om cu voință și energie puternică, care mătură fără milă toate obstacolele. în drumul său de a-și atinge scopul egoist și tipul de portretist și poeți, ale căror imagini reflectau conștiința contradicțiilor realității și neputința de a le depăși.

Necesitatea artistului elenistic de a glorifica puterea monarhului, în loc să afirme idealuri cu adevărat civice, a avut, fără îndoială, un efect negativ asupra laturii etice a imaginilor. În arta elenistică nu sunt neobișnuite monumentele, în care trăsăturile reprezentativității externe prevalează asupra profunzimii conținutului ideologic. Dar ar fi o greșeală să vedem doar aceste trăsături negative. Cei mai buni artiști elenistici au reușit să transmită măreția și patosul erei lor - epoca expansiunii bruște a granițelor lumii, descoperirea de noi pământuri, ascensiunea și căderea unor state uriașe, ciocnirile militare grandioase, timpul Grozav descoperiri științifice, extinzând fără precedent cunoștințele despre om și orizonturile sale, perioade de creștere rapidă și criză severă. Aceste trăsături ale epocii au determinat caracterul titanic, forța supraomenească și patosul furtunoasă al imaginilor - calitățile inerente lucrărilor remarcabile ale sculpturii monumentale elenistice. Contradicțiile sociale puternice ale Epocii au împiedicat apariția imaginilor artistice de natură armonioasă și nu întâmplător patosul imaginilor elenistice, purtând amprenta unor conflicte insolubile, capătă adesea un caracter tragic. De aici și trăsăturile specifice ale structurii figurative ale operelor de artă elenistice: în contrast cu concentrarea calmă și voință puternică, integritatea internă a imaginilor înalților clasici, ele sunt caracterizate de o tensiune emoțională enormă, dramatism puternic și dinamică furtunoasă.

O trăsătură progresivă a artei elenistice a fost o reflectare mai amplă a diferitelor aspecte ale realității decât în ​​clasici, exprimată în apariția unor noi teme, care au dus, la rândul lor, la extinderea și dezvoltarea sistemului genurilor artistice.

Dintre genurile individuale de sculptură, cel mai dezvoltat în arta elenistică a fost plasticul monumental, care era un element esențial al ansamblurilor arhitecturale și întruchipa în mod viu cele mai importante trăsături ale epocii. Pe lângă statuile colosale, sculptura monumentală elenistică se caracterizează prin grupuri cu mai multe figuri și compoziții uriașe în relief (ambele tipuri de sculptură au fost cele mai utilizate în ansamblul acropolei din Pergamon). Alături de temele mitologice, sculptura monumentală elenistică conține și teme istorice (de exemplu, episoade ale bătăliei pergamienilor cu galii în compoziții de grup ale aceleiași acropole din Pergamon).

Al doilea loc ca importanță printre genurile sculpturale din epoca elenistică a fost ocupat de un portret. Clasicii greci nu cunoșteau un portret atât de dezvoltat; primele încercări de a introduce în portret elemente de experiență emoțională, de altfel, într-o formă foarte generală, au fost făcute doar de Lisip. Portretele elene, păstrând în același timp principiul tipificării caracteristic artiștilor greci, transmit în mod incomparabil mai individual nu numai trăsăturile aspectului exterior, ci și diverse nuanțe ale experienței emoționale a modelului. Dacă maeștrii epocii clasice în portretele reprezentanților aceluiași grup social au subliniat, în primul rând, trăsăturile comune (așa au apărut tipurile de portrete ale strategilor, filosofilor, poeților), atunci maeștrii elenistici, în cazuri similare, păstrând fundamentele tipice ale imaginii, dezvăluie trăsăturile caracteristice ale acestei persoane.

În arta elenismului, sculptura cu un caracter de gen a fost mai întâi dezvoltată pe scară largă; totuși, astfel de lucrări erau inferioare în semnificația lor ideologică și artistică față de lucrările cu teme mitologice: în epoca elenismului, adevărata semnificație a imaginilor și fenomenelor vieții de zi cu zi și a frumuseții muncii nu putea fi încă realizată, din cauza căreia lucrările de genul cotidian legate de această perioadă suferă adesea de superficialitate, meschinărie, divertisment pur extern; în ele, mai mult decât în ​​orice alt gen, s-au manifestat tendinţe naturalistice. Trăsături similare au apărut în așa-numitul relief pictural, în care scenele cotidiene erau înfățișate pe fundalul unui peisaj (peisajul a început să fie reprezentat în sculptură tocmai în epoca elenistică). Sculptura decorativă de grădină, utilizată pe scară largă în decorarea parcurilor, a fost un nou tip de artă plastică. Plastica fină elenistică a continuat realizările epocii clasice în acest tip de sculptură, extinzându-și subiectul și dezvoltându-se pe linia sporirii caracterului vital al imaginilor.

Maeștrii elenistici au îmbogățit semnificativ arsenalul de mijloace artistice de sculptură. Au descoperit noi posibilități pentru o transmitere mai concretă a naturii, au găsit modalități de a arăta diverse emoții, de a transmite mișcarea în formele ei complexe și diverse, au dezvoltat noi principii compoziționale în construcția de grupuri și reliefuri cu mai multe figuri, au continuat căutarea de trei sculptura dimensională și construcția unui monument sculptural, ținând cont de pluralitatea punctelor de vedere. .

Din câte se poate aprecia din surse, importanța picturii în epoca elenistică a fost foarte mare. Din păcate, majoritatea monumentelor ei au pierit; o idee despre ele este dată de mozaicurile care au ajuns până la noi datorită durabilității lor, precum și de copii ale vremii romane în casele pompeiene. Judecând după copiile și descrierile supraviețuitoare ale picturilor, natura imaginilor din pictura elenistică era similară cu imaginile sculpturii. La fel ca sculptura, pictura a fost îmbogățită cu noi genuri, inclusiv genul de zi cu zi și peisajul.

În pictura elenistică s-a făcut o abatere de la tehnicile compoziționale, care amintesc de tehnicile reliefului sculptural, la o redare mai vitală și mai convingătoare a naturii, la arătarea mediului real în care se desfășoară acțiunea. Există încercări de a construi obiecte și spațiu în perspectivă, soluția de culoare este îmbogățită și complicată.

Condițiile epocii elenistice au contribuit în mare măsură la înflorirea artei aplicate. Sarcinile de decorare artistică a palatelor și caselor bogate care au apărut înaintea maeștrilor din acea vreme, dorința de a decora viața de zi cu zi, caracteristică epocii, au fost motivul creării unui număr mare de opere de artă aplicată, din care în principal monumente de toreutică și gliptică au ajuns până la noi. Noblețea și frumusețea acestor lucrări, perfecțiunea execuției lor tehnice le fac să fie printre monumentele remarcabile ale artei elenistice.

Realizările remarcabile ale artei elenistice au apărut în lupta dintre tendințele artistice progresiste și curentele anti-realiste. Aceste tendințe s-au manifestat sub diferite forme - în reprezentativitatea externă și teatralitatea imaginilor, în predominanța elementelor de idealizare condiționată în ele, în trăsăturile naturalismului și, în final, în aderarea sclavă la canoanele moarte și în stilizarea condiționată. Relativ slab exprimate în perioada timpurie a elenismului, aceste trăsături negative au devenit predominante în perioada sa ulterioară, într-o atmosferă de sărăcire ideologică a artei.

Cea mai mare clădire din Atena elenistică este templul lui Zeus Olimpian (așa-numitul Olympeion). Construcția templului a durat câteva sute de ani. A început în secolul al VI-lea î.Hr., templul a fost construit în principal în 174 - 163 de ani. î.Hr. și a fost finalizată abia sub împăratul roman Hadrian în secolul al II-lea. ANUNȚ Templul lui Zeus Olimpian, unul dintre cele mai mari temple ale lumii antice, era un diptru care măsoară 41 X aprox. 108 m; 20 de coloane au fost amplasate de-a lungul laturilor sale longitudinale, 8 coloane de-a lungul fatadelor. Pentru prima dată în arhitectura greacă, în colonada exterioară a fost folosită ordinea corintiană, cea mai bogată și mai elegantă dintre ordinele grecești, folosită anterior doar în spațiile interioare. Cele 15 coloane gigantice care au supraviețuit de la templu până în vremea noastră, realizate din marmură pentelică, mărturisesc amploarea și splendoarea acestei structuri, care, însă, nu se deosebea prin splendoarea excesivă, caracteristică de obicei clădirilor elenistice; constructorii templului se bazau încă în mare măsură pe tradițiile arhitecturii clasice.

O altă clădire ateniană binecunoscută din perioada elenistică este Turnul Vânturilor, construit la mijlocul secolului I î.Hr. î.Hr., este un mic turn octogonal de 12,1 m înălțime, așezat pe o bază în trei trepte. În exterior, pe turn a fost amplasat un cadran solar, în interior - un mecanism pentru un ceas cu apă - clepsydra. În fața ușilor care duceau spre turn din două părți, erau odinioară porticuri corintice. Turnul este decorat cu o friză în relief cu imagini alegorice ale vântului zburător; figurile de relief răspândite peste perete încalcă logica tectonică a formelor arhitecturale, în timp ce trec linia arhitravei. O astfel de tehnică mărturisește binecunoscuta pierdere a înțelegerii logicii compoziției arhitecturale.

O structură deosebită a fost așa-numita Arsinoyon de pe insula Samothrace - un templu construit în 281 î.Hr. Arsinoe, fiica regelui egiptean Ptolemeu Soter, și dedicată „marilor zei”. Templul era o structură cilindrică cu un diametru de 19 m. Peretele exterior al templului era împărțit în două niveluri; etajul inferior era surd, căptușit cu pătrate de marmură, al doilea nivel era format din 44 de stâlpi care susțineau antablamentul și acoperișul conic; golurile dintre stâlpi erau umplute cu plăci de marmură. Aceeași împărțire în două niveluri a fost păstrată în interiorul clădirii. Arsinoyon este unul dintre cele mai vechi exemple de structură centrată cu un spațiu interior vast; o caracteristică nouă a arhitecturii sale este și principiul împărțirii pe etaje, aplicat în interiorul și exteriorul clădirii.

Clădirile de pe insula Delos oferă o idee despre arhitectura elenistică a unei clădiri rezidențiale. Casele de locuit deliane au apartinut structurilor peristil; nucleul casei era peristilul - o curte înconjurată de o colonadă, în jurul căreia se aflau încăperi, iluminate prin uși care se deschideau spre peristil. Dispunerea acestor premise nu se distingea prin simetrie și avea un caracter liber. În mijlocul peristilului se afla un bazin cu cisternă, de unde curgea apa de ploaie de pe acoperișuri. Casele peristil din Delos - Casa de pe deal, Casa lui Dionysos - erau cu două etaje, în conformitate cu aceasta, colonadele peristilului erau cu două niveluri. Casele erau construite din piatră și tencuite pe dinăuntru și pe dinafară, podeaua era de pământ sau așezată din plăci de piatră; în casele bogate, podelele camerelor individuale erau decorate cu mozaicuri. Pereții interiorului au fost decorați cu mulaje și tencuieli colorate, care imitau zidăria de marmură colorată. În casele bogate s-a folosit marmură adevărată: din ea s-au făcut coloane peristil, precum și podele. Peristilul a fost decorat cu flori, plante ornamentale, figurine. Astfel, maeștrii arhitecturii elenistice au dezvoltat tipul de casă dezvoltat de-a lungul secolelor în condițiile climatului mediteranean cu locuințe situate în jurul curții, conferindu-i o mai mare integritate și eleganță.

Primele lucrări de sculptură, realizate în formele artei elenistice, au fost create de maeștrii Greciei continentale și a insulelor arhipelagului din Marea Egee adiacente acesteia. Acest fenomen este destul de firesc: originile artei elenistice datează din arta greacă din secolul al IV-lea î.Hr. BC.; în plus, în Grecia, incomparabil mai puternică decât în ​​alte zone ale lumii elenistice, s-a dezvoltat o tradiție realistă, care a contribuit la formarea rapidă a unor noi principii artistice. În același timp, datorită păstrării structurii polis în Grecia, sistemul politic și natura relațiilor sociale de aici diferă semnificativ de sistemul politic și relațiile sociale din monarhiile despotice precum statul seleucid sau Egiptul ptolemaic. Adevărat, independența orașelor grecești era iluzorie, dar ele au păstrat totuși spiritul iubitor de libertate al cetățenilor și tradițiile democratice ale politicilor antice și, în consecință, a existat un teren pentru păstrarea tradițiilor artistice ale epocii clasice. Prin urmare, în monumentele artei grecești din epoca elenistică, trăsăturile elenistice propriu-zise, ​​exprimate destul de clar, nu au primit totuși o expresie atât de ascuțită ca, de exemplu, în arta Pergamului și, în același timp, trăsături. care se întorc la arta clasicilor se simt clar în ei. În perioada elenismului timpuriu, tradițiile clasice nu erau dogme moarte - ele încă aveau putere dătătoare de viață. După cucerirea romană, când Grecia s-a aflat în poziţia unei provincii romane, când posibilităţile de dezvoltare progresivă a artei elenistice s-au epuizat, iar tradiţiile clasice au renascut în canoane condiţionale, arta greacă a cunoscut un profund declin.

Una dintre cele mai bune lucrări ale sculpturii elenistice timpurii este celebra statuie a lui Nike din Samotracia. Această statuie a fost ridicată pe insula Samotracia în memoria victoriei câștigate în anul 306 î.Hr. Demetrius Poliorcetes peste flota domnitorului egiptean Ptolemeu. Din păcate, sculptura a ajuns până la noi grav deteriorată - fără cap și mâini. Statuia a fost așezată pe o stâncă înaltă și abruptă, pe un piedestal în formă de față a unei nave de război; Nika, după cum demonstrează reproducerile ei pe monede, a fost înfățișată sufland într-o trâmbiță de luptă.

Maeștrii greci au înfățișat în repetate rânduri zeița victoriei în sculptura monumentală, dar niciodată până atunci ei nu au atins „o astfel de ascensiune emoțională, nu au exprimat niciodată sentimentul victoriei cu atâta strălucire ca în statuia samotracică. Figura puternică a zeiței cu aripile întinse, rezistând rafalelor furtunoase ale vântului în contra, pasului ei încrezător, fiecărei mișcări a corpului, fiecărei pliuri de țesătură tremurând de vânt - totul în această imagine este plin de un sentiment jubil de victorie.Acest sentiment de victorie este dat fără nicio fast și retorică. - imaginea Nikei este izbitoare, în primul rând, prin enorma sa vitalitate.

Nika din Samothrace oferă un exemplu de soluție plastică nouă, caracterizată printr-o înțelegere mai complexă a mișcării și o interpretare mai diferențiată a formelor plastice. Mișcarea generală a figurii lui Nike este de natură elicoidală complexă, sculptura are o „adâncime” mare, realizată nu numai datorită aripilor pliate înapoi, ci și datorită pasului puternic al lui Nike și a aspirației generale a siluetei sale înainte; mai detaliat decât în ​​sculptura clasică, forma plastică este interpretată (de exemplu, mușchii corpului sunt reprezentați cu o subtilitate uimitoare, apărând prin țesătura unei tunici transparente). O caracteristică extrem de importantă a limbajului plastic al statuii este atenția sporită acordată de artist clarobscurului. Chiaroscurul este conceput pentru a spori forma pitorească și pentru a contribui la expresivitatea emoțională a imaginii. Nu întâmplător hainele joacă un rol atât de mare în caracterizarea figurativă și plastică: fără numeroasele falduri de îmbrăcăminte care flutură, apoi îmbrățișează corpul și formează cel mai bogat joc pitoresc, transferul izbucnirii emoționale a Nikei ar fi mai puțin impresionant.

Atât în ​​interpretarea imaginii, cât și în însăși punerea în scenă a statuii monumentale, autorul lui Nike acționează ca un succesor al realizărilor lui Scopas și Lysippus, dar, în același timp, trăsăturile epocii elenistice se manifestă clar în samotracică. Victorie. Art. al IV-lea. î.Hr. cunoștea imagini extrem de patetice, totuși, chiar și cele mai dramatice imagini ale lui Scopas au păstrat, ca să spunem așa, o scară umană, nu a existat nicio exagerare în ele, în timp ce în Nike din Samotracia se manifestă trăsături de o deosebită grandiozitate, titanismul imaginii. . Și în arta clasică existau statui mari concepute pentru a fi percepute din puncte de vedere îndepărtate (de exemplu, statuia Atenei Promachos de pe Acropola Atenei); în secolul al IV-lea. î.Hr. Lysippus a dezvoltat o interpretare tridimensională a imaginii plastice, conturând astfel posibilitatea conexiunii acesteia cu mediul înconjurător, dar numai în Nike din Samothrace aceste calități au fost pe deplin exprimate. Statuia lui Nike nu numai că a necesitat un ocol din diverse direcții, dar era și indisolubil legată de peisajul din jurul ei; punerea în scenă a figurii și interpretarea hainelor sunt de așa natură încât pare că Nika întâmpină presiunea unui vânt adevărat, care își deschide aripile și îi flutură hainele.

De remarcat în mod deosebit este o caracteristică a întrupării figurative a lui Nike din Samotracia, care distinge această lucrare de alte monumente ale sculpturii elenistice; dacă imaginile patetice ale artei elenistice sunt de obicei de natură tragică, atunci sentimentul de bucurie jubilatoare întruchipată în Victoria samotracică, sunetul optimist al imaginii, apropie această lucrare de monumentele clasicilor greci.

Un alt monument caracteristic al artei elenistice timpurii este așa-numitul sarcofag Alexandru - un sarcofag de marmură al unui domnitor local găsit în Sidon cu reliefuri de maeștri greci. Lungimea sarcofagului este de 2,30 m, pe cele două părți ale sale - longitudinale și transversale - sunt reprezentate scene ale bătăliei dintre greci și perși, pe celelalte două părți - scene de vânătoare de lei cu participarea grecilor și perșilor. De cel mai mare interes este imaginea bătăliei pe partea longitudinală.

În alcătuirea scenei de luptă și în interpretarea imaginilor, maeștrii sarcofagului au pornit de la realizările plasticelor în relief ale epocii clasice; friza Mausoleului lui Halicarnas, înfățișând scene ale bătăliei dintre greci și amazoni, le-a servit drept model. În același timp, maeștrii sarcofagului Sidon au reușit să introducă noi caracteristici în munca lor. În primul rând, o contur diferită a imaginilor, o natură diferită a soluției compoziționale și plastice atrage atenția. În friza halicarnasiană, figurile erau separate între ele prin intervale spațioase, ceea ce obținea vizibilitate clară, distribuția uniformă a figurilor, subliniind, în ciuda dramatismului și dinamicii imaginilor, echilibrul arhitectonic de ansamblu al compoziției frizei. În reliefurile sarcofagului Sidon, dispunerea figurilor este mai complexă: figurile grecilor și perșilor, înfățișate în momente de luptă cu moartea, se împletesc, unindu-se în grupuri complexe. În friza halicarnasiană, corpurile ieșeau doar la jumătatea distanței din planul fundalului, mișcarea s-a desfășurat, parcă, într-un singur plan; în sarcofagul lui Alexandru, figurile, realizate în înalt relief, aproape separate de planul fundalului, iar în unele cazuri sunt amplasate una în fața celeilalte, formând motive plastice și compoziționale foarte complexe și sporind astfel impresia de ansamblu de luptă intensă. Principiul clarității arhitectonice, caracteristic artei clasicilor, aici a fost înlocuit de principiul unui întreg pictural comun, tipic artei elenismului, iar pitorescul reliefului este sporit de bogata sa colorare.

În tipurile de războinici de luptă și vânătoare, în special greci, se pot surprinde unele trăsături de apropiere de imaginile artei clasice, totuși, în interpretarea imaginilor se manifestă și semne care sunt caracteristice artei epocii elenistice. . Se atrage atenția asupra interesului sporit pentru transmiterea autentică a înfățișării soldaților, expresii faciale, mișcări, gesturi, îmbrăcăminte, arme (armele erau din metal și sunt acum pierdute). Tipul etnic al perșilor de aici diferă puțin de cel grec, dar costumul militar persan - o cămașă, pantaloni lungi, o glugă specială care acoperă capul și partea inferioară a feței, sunt reproduse cu grijă extremă.

Patosul luptei este transmis nu numai prin mișcarea furtunoasă a figurilor - expresivitatea emoțională a fețelor joacă, de asemenea, un rol semnificativ. Deosebit de caracteristice în acest sens sunt punctele de vedere ale războinicilor - uneori formidabile și supărate, alteori pline de suferință (ochii sunt realizati cu ajutorul picturii). Culorarea superb conservată a reliefului oferă o idee despre modul în care grecii pictau sculptura. Introducerea culorii în relief contribuie într-o oarecare măsură la concretizarea concretă a formei, dar maeștrii greci au evitat efectele iluzionistice. Colorarea nu are ca scop imiterea naturii; rolul său principal este de a spori efectul emoțional și sunetul decorativ al reliefului. În conformitate cu aceasta, părțile goale ale corpului sunt lăsate fără nuanță, precum și fețele - doar părul și ochii sunt vopsite; țesăturile de îmbrăcăminte sunt date în albastru moale, mov, mov și galben. În ciuda utilizării neobișnuite a culorii în sculptură pentru noi, nu se poate decât să admită că policromia a fost folosită în sarcofagul lui Alexandru cu o înaltă pricepere artistică.

Alături de linia eroică venită de la Scopas și Lysippus în sculptura elenistică a Greciei, un loc important a fost ocupat de direcția care se întoarce la opera lui Praxiteles.

Aproape de această tendință se află statuia așa-numitei „Fata din Anzio” – un original grecesc din marmură, păstrat în Muzeul Roman al Thermes. Fata este înfățișată în timpul sacrificiului; ea poartă în mâini o tăbliță cu o creangă de laur, un sul și o cunună de măslini; un chiton subțire, expunându-și umărul și potrivindu-se silueta, transmite mișcarea corpului. Mai detaliat decât în ​​arta clasică, imaginea accesoriilor, precum și un transfer foarte liber, fără pliuri frumoase subliniate, al costumului, fără a duce la acest caz la rafinamentul de gen al imaginii, contribuie la concretizarea vieții acesteia. În imaginea unei fete, suntem atrași de combinația organică de mare profunzime lirică și spiritualitate cu simțul semnificației interioare, îmbinarea modelării plastice, uimitoare prin moliciune, cu mișcarea liberă, energică a figurii, profundul conținutul motivelor individuale de mișcare (de exemplu, tandrețea și puterea sunt simțite simultan în înclinarea capului ei frumos), claritatea impecabilă și moliciunea formei plastice. Frumusețea originală a tipului, vitalitatea profundă a imaginii, bogăția de plastic și nuanțe de lumină și umbră și, în cele din urmă, senzația generală de puritate și prospețime uimitoare - acestea sunt trăsăturile distinctive ale acestei lucrări. Toate aceste trăsături sunt foarte apropiate de principiile artei clasice grecești; în acest caz, ei mărturisesc faptul că în epoca elenismului timpuriu, tradițiile clasice erau încă o sursă creativă vie pentru artiști.

Una dintre cele mai bune lucrări de aceeași tendință în arta elenistică timpurie este și capul de marmură al unei fete, care a ajuns până la noi în originalul grecesc, găsit pe insula Chios (Muzeul Boston). Cel mai fin lirism al imaginii, conținutul ei poetic, își găsesc expresia nu numai în tipul însuși al tânărului, așa cum ar fi, chipul încă neformat, în expresia sentimentului interior, neobișnuit prin moliciune, ci și în foarte prelucrarea materialului. Sculptorul a ales o marmură deosebit de transparentă; prelucrarea sa plastică a fost efectuată cu o moliciune uimitoare - nu există o singură linie, nici o singură proeminență sau depresiune ascuțită, formele trec imperceptibil una în alta, conturul feței pare să se topească - se găsesc astfel de nuanțe de clarobscur, încât pare ca fata este invaluita in ceata. Această lucrare minunată completează căutarea unei imagini spirituale sofisticate, care a fost începută de Praxiteles în „Hermes cu Dionysos” și alte sculpturi.

O statuie de bronz a unui băiat călare pe un cal găsită pe fundul mării lângă insula Eubeea aparține perioadei elenistice timpurii. Această sculptură lovește cu o prospețime fără precedent a percepției artistice. Aspectul caracteristic al băiatului (arta clasică nu cunoștea o reprezentare atât de expresivă a caracteristicilor vârstei copiilor), aterizarea lui naturală și liberă, impulsul puternic care îl duce înainte - totul este transmis fără cea mai mică convenție și idealizare. Soluția generală de plastic, precum și prelucrarea bronzului, este de înaltă perfecțiune.

Celebra statuie a lui Praxiteles „Afrodita de Cnidus” a fost modelul pentru numeroase imagini ale zeiței în epoca elenistică; provine în mare parte de la Praxiteles, de exemplu, autorul celebrei statui a Afroditei de Medici. Zeița este înfățișată în momentul în care iese din apă, dovadă fiind delfinul de la picioarele ei. Cu toate acestea, în comparație cu statuia lui Praxiteles, imaginea Afroditei de Medici este caracterizată de o nuanță de superficialitate. Marea pricepere a sculptorului, care a reușit să creeze o figură frumos proporționată, o siluetă expresivă, bine percepută din unghiuri diferite, pentru a transmite aspectul „umed” al zeiței, este încă incapabil să compenseze principalul dezavantaj - fântâna -răceala cunoscută a imaginii, pierderea unui simț profund al vieții, caracteristică monumentelor epocii clasice și lucrărilor de sculptură elenistică timpurie discutate mai sus.

Un loc mai important în istoria artei antice este ocupat de statuia Afroditei de Milo (găsită pe insula Melos). După cum mărturisește inscripția, autorul acestei lucrări a fost sculptorul Alexandru (sau Agesander - câteva litere lipsă nu ne permit să-i stabilim definitiv numele). Statuia a ajuns până la noi fără ambele mâini și până acum nu s-a găsit nicio reconstrucție convingătoare. Momentul execuției sale este, de asemenea, necunoscut - se presupune că statuia aparține secolelor III - II. î.Hr.

Dificultățile de întâlnire se datorează în mare măsură naturii neobișnuite a imaginii Afroditei din Milo pentru epoca elenistică: nici o singură operă de artă elenistică nu prezintă atât de multe caracteristici ale artei clasice și, în plus, nu tardive, ci clasice înalte. Frumusețea sublimă a acestei imagini, ca însuși tipul zeiței, este neobișnuită pentru timpul elenistic - pentru toată feminitatea, frumusețea zeiței se distinge printr-o putere specială. În tehnicile individuale, de exemplu, în interpretarea strictă a șuvițelor ondulate de păr, sunt surprinse ecouri ale modului artistic al sculptorilor din secolul al V-lea; cu toate acestea, atunci când se aplică la Afrodita din Milo, putem vorbi cel mai puțin despre imitarea directă a modelelor clasice: principiile figurative și artistice ale artei clasice sunt reinterpretate pe baza celor mai bune realizări ale elenismului. Afrodita este înfățișată pe jumătate goală - picioarele ei sunt drapate cu pliuri pitorești de îmbrăcăminte. Datorită acestui motiv, partea inferioară a figurii este mai masivă, iar soluția compozițională globală capătă caracterul unei monumentalitate deosebită. În același timp, contrastul puternic al corpului gol și al îmbrăcămintei deschide posibilitatea unei soluții plastice deosebit de bogate, care corespunde și punerii în scenă a figurii folosind o rotire elicoidală și o înclinare ușoară. În funcție de aspectul viziunii, figura zeiței pare fie flexibilă și mobilă, fie plină de pace maiestuoasă. Cu toată idealitatea formelor, corpul zeiței este izbitor în vitalitatea sa uimitoare: în spatele maselor și contururilor generalizate, se ascunde o musculatură a corpului neobișnuit de fin simțită; la aceasta contribuie în mare măsură prospețimea extraordinară a texturii obținută în timpul prelucrării marmurei. În cele din urmă, principala caracteristică care face această lucrare deosebit de atractivă este înălțimea etică a imaginii. În epoca elenistică, când principiul senzual era subliniat în numeroase imagini ale Afroditei, autorul Afroditei din Milo a reușit să se ridice la realizarea idealului înalților clasici, când frumusețea imaginii era inseparabilă de înalta sa forță morală.

În domeniul portretului sculptural, arta elenistică face un pas important înainte față de clasicii. Slăbirea generalizării ideale a imaginii, interesul sporit pentru transmiterea veridică a naturii, apelul la lumea interioară a omului, caracteristică elenismului, au predeterminat noile principii ale portretului.

Referitor la începutul epocii elenistice, imaginile marelui gânditor al lumii antice Aristotel, rezolvate în metodele portretelor filozofilor stabilite în arta greacă, în comparație cu portretele secolului al IV-lea. î.Hr. diferă nu numai printr-un transfer mai detaliat al trăsăturilor caracteristice ale aspectului exterior al modelului, ci și prin dorința de a întruchipa aspectul său spiritual. În portretul lui Aristotel de la Muzeul Național Roman, caracterizarea internă a imaginii este dată mai general, fără detalii; forma de realizare plastică este strictă, compoziția este frontală, construcția feței este subliniată constructiv. Ceea ce este nou în acest portret este tensiunea internă crescută a imaginii, care contribuie la transferul puterii spirituale a marelui gânditor. Trăsături similare se remarcă și prin cea aparținând începutului secolului al III-lea. î.Hr. portretul lui Epicur.

Următorul pas înainte îl reprezintă portretele celebrului dramaturg de la sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al III-lea. î.Hr. Menandru, inclusiv un portret excelent al lui, păstrat în Schitul Leningrad. În acest portret, există mai puțină legătură cu principiile canonice, trăsăturile feței subțiri nervoase a lui Menander sunt transmise mai individual, aspectul său interior este dezvăluit mai detaliat - trăsături de meditație, tristețe, oboseală; totuși, aceste calități ale imaginii sunt exprimate într-un mod mut, ele nefiind încă subiectul atenției principale a artistului. Structura compozițională a devenit mai liberă, capul este dat într-o ușoară întoarcere și înclinare, ceea ce sporește impresia de naturalețe; modelarea din plastic este mai moale.

Un exemplu de portret elenistic matur este oferit de statuia portret a oratorului atenian Demostene, a sculptorului Polyeuctus, păstrată într-o copie romană. Statuia a fost realizată în 280 - 279 de ani. î.Hr., adică la mai bine de patruzeci de ani de la moartea lui Demostene. S-ar părea că cu atât mai mult a fost motivul pentru a crea o statuie ideal generalizată a oratorului în spiritul tradițiilor consacrate. Cu toate acestea, Polieukt a refuzat orice idealizare în transferul trăsăturilor individuale ale feței lui Demostene, interpretându-le cu o pronunțată asemănare portretistică, ceea ce indică un studiu amănunțit al imaginilor de viață ale oratorului. Concretizarea imaginii nu l-a împiedicat pe sculptor să creeze o imagine de anvergură extrem de largă și de mare profunzime ideologică.

Când lucra la portretul lui Demostene, Polievkt a fost ghidat de dorința de a recrea imaginea tragică a patriotului atenian, care a încercat fără succes să-și unească concetățenii în lupta împotriva Macedoniei, care se pregătea să cucerească Attica. Cufundat în sine, vorbitorul stă cu capul plecat, umerii îndoiți, mâinile strânse. O frunte încrețită, ochi înfundați, obraji scufundați, un corp slab și subțire, haine - o mantie, mototolită și aruncată pe umăr, transformată într-un nod mototolit la întâmplare la talie, un gest expresiv - întreaga înfățișare a lui Demostene exprimă o conștiință de neputință, amărăciune și dezamăgire, un sentiment de deznădejde tragică. Aceasta este imaginea unui om care și-a epuizat toate puterile într-o luptă fără rod.

Importanța portretului lui Demostene constă în faptul că în această lucrare (spre deosebire de portretul lui Menandru, în care se transmitea doar starea generală de spirit), s-a făcut o tranziție către înfățișarea experienței specifice a eroului. Portretul lui Demostene nu este doar o imagine a unui individ separat, ci conține o evaluare istorică profundă a uneia dintre figurile marcante ale epocii.

Linia realistă a portretului elenistic timpuriu este completată de un bust din bronz al unui filosof (sau poet) necunoscut în Muzeul Napolitan. La prima vedere, portretul lovește prin claritatea sa extraordinară în transferul aspectului exterior al bătrânului filozof: sunt accentuate semnele decrepitudinei senile - riduri care brăzdează fața, obrajii înfundați, pliuri senile ale pielii pe gât. Cu toate acestea, principalul lucru aici nu este în caracteristicile externe, ci în transmiterea profundă a imaginii spirituale a unei persoane. Spre deosebire de imaginile portret din epoca clasică, portretul napolitan al filosofului reprezintă o persoană aflată într-un moment de stres emoțional extrem. În capul lui Alexandru cel Mare urcând la Lisip din insula Kos, elemente de patos au fost introduse pentru prima dată în portret, iar acest patos a fost perceput ca o expresie a unei ascensiuni eroice a sentimentelor; elemente de dizarmonie spirituală tocmai apăreau atunci. În portretul napolitan, patosul se transformă într-o prăbușire tragică. Tema crizei spirituale, care stă la baza acestei imagini, nu numai că caracterizează această persoană anume, ci este o expresie a crizei întregii epoci.

Cele mai bune calități ale artei din perioada elenistică timpurie și-au găsit expresia în lucrările de arte plastice mici, în special în figurinele de teracotă răspândite. Continuând tradițiile epocii clasice, maeștrii elenistici urmează în același timp linia întăririi vitalității tipurilor și a luminozității emoționale mai mari a imaginilor. Una dintre lucrările remarcabile ale artei plastice mici elenistice este figurina cunoscută sub numele de „Bătrânul Învățător”. Reprezentând un bătrân subțire îndoit de-a lungul anilor, această figurină se remarcă prin acuratețea caracteristicilor figurative, claritatea observației vitale și măiestria soluției sculpturale.

În epoca elenistică timpurie, pe teritoriul Greciei continentale și insulare au fost create monumente remarcabile de pictură. În casa Faunului din Pompei, a fost găsită o frumoasă copie mozaică din faimoasa pictură a pictorului Philoksen din Eritreea (sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al III-lea î.Hr.). Acest tablou, comandat de domnitorul Atenei Cassander, înfățișa bătălia dintre Alexandru cel Mare și Darius la Issus. După cum se poate aprecia din mozaic, trăsăturile artei elenistice s-au manifestat clar în opera lui Philoxenus - interpretarea temei în termeni dramatici, natura patetică a imaginilor. Compoziția cu mai multe figuri este împărțită în două părți: în stânga, mai afectat de timp, este înfățișat Alexandru, în fruntea călăreților săi, atacând cu furie pe perși și gata să arunce o suliță asupra regelui persan, în dreapta - Darius luând zborul pe un car de război. Într-o compoziție complexă, artista evidențiază personajele principale; ciocnirea dramatică a imaginii se bazează pe juxtapunerea lor contrastantă. Furia și entuziasmul lui Alexandru și oroarea lui Darius, care vede moartea camarazilor săi de arme, sunt transmise în mod convingător. Chiar mai specific decât în ​​reliefurile sarcofagului lui Alexandru, este de remarcat transferul tipului național și al costumelor perșilor. Figurile sunt aranjate cu măiestrie în spațiu; artistul folosește chiar unghiuri, de exemplu, în imaginea unui cal în partea de mijloc a compoziției. Cu excepția reprezentării schematice a unui copac, motivele peisajului și scena nu sunt prezentate aici: întreaga atenție a artistului este dedicată expresivității imaginilor și transmiterii patosului general al bătăliei. Construcția coloristică a mozaicului se bazează pe predominanța tonurilor calde maronie, roșiatice și aurii.

Un exemplu de compoziție bazată pe un complot mitologic este pictura din casa Dioscurii din Pompei „Achile printre fiicele lui Lycomedes”, care se întoarce la original, care a funcționat în secolul al III-lea î.Hr. î.Hr. pictor atenian din Tracia. Și aici vedem o interpretare dramatică a temei, figuri în mișcare puternică, construcție compozițională dinamică. Unul dintre vârfurile picturii elenistice de șevalet a fost faimoasa pictură a lui Timomah din Bizanț, care o înfățișează pe Medea înainte de uciderea copiilor ei (o copie a acesteia a fost păstrată într-una din casele din Herculaneum). În această lucrare, Timomach s-a arătat a fi un maestru al dezvăluirii psihologice profunde a imaginii: el a portretizat-o pe Medea în acele momente tragice în care sentimentele conflictuale se zbate în sufletul ei - dragostea maternă și dorința aprigă de a se răzbuna pe Jason, care a părăsit-o.

Un exemplu remarcabil de mozaicuri decorative se găsește într-una dintre casele din Delos înfățișând un Dionysos înaripat încoronat cu o coroană. Se remarcă prin bogăția sa colorată excepțională și subtilitatea tranzițiilor de culoare. Verdele și albastrul răsunător, tonurile intense de maro-violet sunt combinate aici cu nuanțe delicate de liliac, roz și auriu.

În epoca elenistică târzie, arta Greciei continentale și a insulelor era în declin. Îndemânarea artiștilor se remarca încă printr-o mare rafinament tehnic, dar slăbiciunea conținutului ideologic a dus inevitabil la semnificația insuficientă a imaginilor, la golul lor interior. Este extrem de indicativ modul în care timpul declinului s-a reflectat în munca muncitorului din secolul I. î.Hr. Sculptorul atic Apollonius, fiul lui Nestor. Unul dintre cele mai cunoscute monumente ale sculpturii antice care îi aparțin - așa-numitul „Trențul Belvedere” - mărturisește priceperea remarcabilă a autorului. Doar trunchiul acestei sculpturi, care se pare că îl înfățișează pe Heracles în repaus, a supraviețuit. Sculptorul a transmis perfect mușchii puternici ai corpului, deși acestei lucrări, poate, îi lipsește imediatul imaginilor elenistice timpurii, prospețimea modelării lor plastice. Același Apollonius deține o statuie a unui pumnist (Roma, Muzeul Thermae), interpretată într-un mod cu totul diferit. Aceasta este o imagine a unui luptător în vârstă, cu toate detaliile, cu o față zdrobită în numeroase lupte cu pumnii (nasul rupt, cicatricile, urechile rupte, toți mușchii hipertrofiați ai unui sportiv profesionist, mănușile cu inserții de fier pe mâini sunt transmise cu aproape acuratețea naturalistă). Această lucrare completează calea de dezvoltare a imaginii atletului grec - de la imaginea unui cetățean uman ideal, dezvoltat armonios, al epocii clasice, până la tipul unui atlet profesionist al timpului elenistic, care face performanță de dragul câștigului. Capul unui pumnist din Olympia, secolul al IV-lea. î.Hr. a transmis și trăsăturile unui sportiv profesionist, dar a simțit o expresie a unui caracter strălucitor și a unei pasiuni puternice. Imaginea luptătorului de la Muzeul Thermae este esențial lipsită de o adevărată dezvoltare a caracterului; în această statuie predomină transmiterea trăsăturilor pur exterioare ale naturii. Faptul că același sculptor este autorul a două lucrări atât de diferite în principiile lor, precum Torsoul Belvedere și Luptatorul cu pumnul, mărturisește pătrunderea elementelor eclectismului în arta sa.

Trăsăturile declinului artei elenistice târzii au fost cel mai puternic exprimate în lucrările sculptorilor așa-numitei școli neo-atice din secolul I î.Hr. î.Hr. Șeful acestei școli, sculptorul Pasitel, care a lucrat la Roma, a fost autorul unor statui care, într-o formă stilizată condiționat, imitau lucrările sculpturii grecești din secolul al V-lea. BC, în cea mai mare parte stil strict și clasici înalți. Golul interior complet al imaginii, idealizarea condiționată, alungarea tot ceea ce este viu și veridic din monument, arhaizarea deliberată a limbajului plastic, graficitatea uscată - acestea sunt trăsăturile stilistice ale grupului Oreste și Electra aparținând elevului lui Pasitel Menelau sau statuia a unui sportiv, realizat de un alt elev al lui Pasitel - Stefan.

Egiptul elenistic, unde a domnit dinastia Ptolemaică, s-a dovedit a fi cea mai stabilă dintre puterile elenistice. Egiptul a cunoscut mai puține răsturnări decât alte state elenistice, iar mai târziu toate țările din Marea Mediterană a fost cucerită de Roma (30 î.Hr.). Cea mai mare înflorire a Egiptului elenistic datează din secolul al III-lea î.Hr. î.Hr., când Alexandria, principalul oraș al regatului ptolemaic, a devenit adevărata capitală a întregii lumi elenistice.

Fondată de Alexandru cel Mare în 332-331. î.Hr. în Delta Nilului, Alexandria a fost construită după un singur plan de către arhitectul rhodesian Deinocrates. Uriașul oraș avea o circumferință de 15 mile. Vechiul geograf Strabon descrie Alexandria astfel: „Întregul oraș este tăiat de străzi convenabile pentru călărie și trăsuri; cele mai largi două străzi, de 100 de picioare [aproximativ 30 de litri], se taie una pe alta în unghi drept. Orașul are cele mai frumoase sanctuare publice și palate regale, acoperind o pătrime sau chiar o treime din întregul spațiu ocupat de oraș... orașul este plin de clădiri publice și temple luxoase; cel mai bun dintre ele este un gimnaziu cu porticuri la mijloc, mai întins decât stadionul. În mijlocul orașului se află un tribunal și un crâng. Aici este un... deal artificial... asemănător cu un deal stâncos. Un drum întortocheat duce la acest deal; din vârful ei poți contempla întreg orașul răspândit în jur.

Cea mai faimoasă clădire din Alexandria a fost farul Pharos, considerat una dintre cele șapte minuni ale lumii și care stă în picioare de o mie și jumătate de ani. Compus din trei turnuri în scădere succesiv așezate unul peste altul, farul a ajuns la 130 - 140 m înălțime. Focul său era vizibil noaptea la o distanță de 100 de mile. Scara grandioasă a acestei structuri este o trăsătură caracteristică arhitecturii elenistice.

De remarcat că în arta Egiptului elenistic mare importanță a păstrat tradiția egipteană antică. Adesea, structurile arhitecturale individuale și complexe întregi au fost ridicate în formele arhitecturii egiptene antice; astfel sunt templul lui Horus la EDFU, templul zeiței Hathor la Dendera. Sculpturile realizate după canoanele artei plastice egiptene antice erau extrem de comune. Deseori găsită în sculptura elenistică a Egiptului este o fuziune pur externă a tehnicilor picturale ale artei grecești și egiptene; de exemplu, în imaginile zeiței Isis, modelarea realistă a corpului în spiritul artelor plastice grecești este combinată cu o postură hieratică condiționată și cu atributele tradiționale ale fertilității. În statuia portret a lui Alexandru al IV-lea de la Karnak (Muzeul din Cairo), chipul regelui este realizat în formele artei grecești, în timp ce figura este în deplină concordanță cu vechile canoane egiptene. Relieful de la Muzeul din Berlin, care îl înfățișează pe regele Ptolemeu al IV-lea Philopator cu două zeițe, este în întregime în concordanță cu principiile artei egiptene antice, până la însăși tehnica reliefului în profunzime. Cu toate acestea, valoarea artistică a unor astfel de monumente nu poate fi comparată cu lucrări cu adevărat realiste create de maeștrii școlii alexandrine.

În sculptura Egiptului elenistic nu vom găsi lucrări monumentale cu caracter eroic-patetic; aici predominau alte tendințe tipice artei elenistice - genul cotidian, sculptura decorativă, care servea la decorarea grădinilor și parcurilor; plasticul mic a primit o dezvoltare semnificativă. Nu întâmplător, în Alexandria, studenții lui Praxitele care au lucrat acolo au avut cel mai mare succes, ale cărui lucrări au predeterminat în mare măsură trăsăturile sculpturii alexandrine.

Cele mai bune lucrări de sculptură găsite în Egipt mărturisesc continuarea creativă a tradițiilor artei clasice. Acestea includ o statuie minunată a așa-numitei Afrodite din Cirene. Statuia o reprezenta pe Afrodita ieșind din apă și storcându-și părul ud, așa cum a fost înfățișată în faimoasa pictură a marelui pictor grec Apelles. Din păcate, capul și mâinile statuii nu au fost păstrate. Autorul cărții Afrodita din Kirenskaya s-a arătat a fi un succesor al celor mai bune realizări ale epocii clasice târzii. În această lucrare nu există nici măcinarea de gen, atât de comună în arta elenistică, nici idealizarea condiționată care secătuiește imaginea - figura Afroditei este izbitoare prin frumusețea și vitalitatea ei extraordinară: se pare că marmura aici își pierde proprietățile de piatră și se întoarce. într-un corp viu. Proporții rafinate ale figurii, linii de contur flexibile, interpretare delicată a maselor sculpturale, cea mai fină nuanță a tranzițiilor plastice - totul are ca scop exprimarea ideii principale a imaginii: glorificarea frumuseții umane.

Legat de secolul al III-lea. î.Hr. capul de marmură al zeiței din colecția lui Golenishchev (Muzeul de Arte Plastice Pușkin) mărturisește apelul artistului pentru imaginile maiestuoase ale artei clasice de la sfârșitul secolului al V-lea - începutul secolului al IV-lea. î.Hr. Frumusețea maiestuoasă, natura extrem de poetică a imaginii, reținerea nobilă a sentimentului, generalizarea formei plastice, departe de uscăciune și schematism, prelucrarea magistrală a marmurei transparente - acestea sunt calitățile caracteristice ale acestei lucrări.

Trebuie remarcat însă că lucrările în care arta clasicilor și-a găsit întruchiparea vie sunt puține în Egiptul elenistic. Căutarea maeștrilor alexandrini a mers pe calea imaginii alegorice, și mai ales în direcția genului cotidian. O notă de gen este, de asemenea, inerentă în multe lucrări ale maeștrilor alexandrini pe subiecte mitologice. Imaginile de natură idilică au fost deosebit de populare.

Un exemplu de sculptură monumentală a Egiptului elenistic, care combină alegoria cu elemente narative, este una care datează de la sfârșitul secolului I î.Hr. î.Hr. o statuie colosală a Nilului, slăvind puterea rodnică a mărețului fluviu. Nilul este reprezentat ca un bătrân gol culcat; în mână, cu care se sprijină de sfinx, ține o cornua abundenței, în cealaltă - spice de cereale. În jurul lui șaisprezece băieți minuscule se zbenguie și se joacă cu animalele; numărul lor corespunde numărului de coți pe care Nilul se ridică în momentul potopului. Unul dintre băieți, simbolizând ultimul cot care asigură recolta anului, se uită din cornul abundenței. Pe baza statuii se află un relief care înfățișează animale și plante din Valea Nilului. Nici excesul de narațiune și nici ingeniozitatea artistului nu pot ascunde însă golul interior al acestei opere.

Mai remarcabile sunt realizările artei elenistice în sculptura de gen. Apropiat ca caracter de lucrările de gen ale școlii alexandrine este grupul de bronz „Băiatul cu gâscă”, celebru în antichitate, realizat de sculptorul Boeth din Calcedon (sec. III î.Hr.). Grupul a ajuns la noi într-o copie romană de marmură. Artistul cu umor blând arată lupta unui băiat cu o gâscă mare; corpul plinuț al copilului, expresivitatea particulară a mișcărilor sale, este bine transmisă. Grupul este compus cu măiestrie; soluția plastică este îmbogățită de contrastul corpului băiatului și al aripilor păsării.

Maeștrii alexandrini introduc noi teme și imagini în sculptură, ei înfățișează adesea chiar și oameni din clasele inferioare ale societății și, totuși, lucrările lor se dovedesc adesea a fi foarte departe de realismul autentic, deoarece priceperea acumulată de artiști în a transmite imagini și fenomene de lumea reală este adesea îndreptată spre reducerea imaginii unei persoane, spre exagerarea trăsăturilor sale urâte. Statuia „Bătrânului Pescar” datând din perioada elenistică târzie lasă o impresie respingătoare printr-o transmitere scrupuloasă naturală a tuturor trăsăturilor bătrâneții urâte: avem imaginea unui bătrân gol, subțire, aplecat de ani; mersul lui instabil, gura fără dinți întredeschisă, pielea lăsată, venele sclerotice sunt subliniate în mod deliberat.

mai viu şi imagini imediate creat din bronz fin alexandrin și plastic teracotă. Figurina din bronz a unui băiat nubian cântător mărturisește marile puteri de observație și pricepere ale artistului.Silueta expresivă a corpului flexibil al adolescentului, specificul posturii și gestului său, ritmul unghiular al mișcărilor și entuziasmul pentru cântat sunt transmise cu deosebită claritate. Un loc mare în mica artă plastică din teracotă alexandriană este ocupat de tipuri de caricatură, adesea inspirate de imagini de comedie teatrală.

Așa-numitul „relief pictural” este asociat cu sculptura de gen, adică relieful, ale cărui principii picturale seamănă cu tehnicile picturilor picturale. De obicei, în reliefuri picturale, scene cotidiene sau episoade mitologice erau înfățișate pe fundalul unui peisaj sau în interioare. Un exemplu caracteristic de relief pitoresc este Plecarea spre Piață. Relieful înfățișează un țăran încărcat cu mâncare, conducând în fața lui o vacă, peste spatele căruia sunt aruncate oile legate spre vânzare; pe fundal sunt date Elemente ale peisajului - diverse clădiri, un trunchi de copac. Totuși, mediul spațial este redat condiționat, fără un singur punct de fuga de perspectivă. În esență, maestrul plasează doar obiecte individuale în plan, fără a găsi o legătură organică între ele. Aceasta este o trăsătură caracteristică nu numai a reliefului de gen, ci și a picturii din acest timp.

Motivele cotidiene și mitologice au fost utilizate pe scară largă în realizarea lucrărilor de sculptură în grădină și parc, extrem de caracteristice epocii elenistice, care împodobeau vilele bogaților și parcurile domnitorilor. Imaginile sculpturale din perioada post-elenistă au început să fie folosite în ansamblurile de grădini și parcuri din epocile ulterioare. Statuile și grupurile se potrivesc cu succes în mediul lor; locurile au fost alese cu grijă pentru ele în ansambluri de parcuri, decorate cu fântâni, grote artificiale, spaliere de flori și bosquete. Sculpturile parcului se distingeau printr-o diversitate considerabilă. Cele mai frecvente au fost motivele asociate cu miturile despre Afrodita, precum și despre Dionysos și tovarășii săi - silene, satiri, nimfe.

Din câte se poate aprecia din surse și din descoperirile supraviețuitoare, pictura din școala alexandrină a ocupat un loc de frunte printre alte tipuri de arte plastice. Din păcate, monumentele ei au pierit. Se știe că șeful școlii de pictori din Alexandria, Antiphilus, a fost primul care a introdus temele cotidiene în pictură. Şederea marelui pictor grec Apelles la Alexandria a fost de o importanţă considerabilă pentru maeştrii locali. Ca și în sculptură, scenele idilice erau frecvente în pictura alexandriană, un exemplu al căruia este imaginea lui Polifem și Galatea din pictura casei Liviei de pe Palatinul din Roma, care se întoarce la originalul alexandrin. Imaginile de peisaj și natură moartă au fost și ele populare, o idee despre care este dată de picturile murale din Herculaneum și Pompei. Extrem de comun în Alexandria era un mozaic de smalt colorat; Această tehnică a fost folosită pentru a crea atât compoziții istorice și mitologice mari, cât și scene de gen și imagini decorative.

Arta aplicată în toate formele ei a fost dezvoltată pe scară largă în Alexandria. Lucrările de toreutică alexandriană au fost deosebit de renumite, în principal boluri de argint urmărite cu imagini în relief și monumente gliptice. Un exemplu excelent de lucrare alexandriană este așa-numita camee Gonzaga din Schit. Acest cameo cu portrete de profil ale regelui Ptolemeu Philadelphus și al reginei Arsinoe este realizat din carnelian, iar structura stratificată de piatră multicoloră este folosită pentru a obține un efect frumos: stratul inferior, întunecat, servește ca fundal, imaginile fețelor sunt realizate din stratul următor, ușor, stratul superior, întunecat este folosit pentru coafuri de imagine, căști și bijuterii.

Din arta statului seleucizilor, cel mai mare și mai puternic stat al lumii elenistice, a supraviețuit un număr relativ mic de monumente. Se știe din surse că capitala regatului seleucid - Antiohia de pe râul Orontes - a fost unul dintre cele mai mari orașe elenistice și era doar puțin inferioară capitalei Egiptului, Alexandria. Uriașul oraș a fost construit folosind un aspect obișnuit; o parte a orașului, situată pe un deal, avea un aspect liber. Reședința regală de țară a lui Daphne, un complex imens care cuprindea temple, un sanctuar, un teatru, un stadion, palate, înconjurat de grădini și parcuri magnifice, a fost foarte renumită în epoca elenistică.

În ansamblurile din Antiohia însăși, un rol important i-a revenit sculpturii monumentale. Se știe, de exemplu, că o statuie colosală de bronz a zeiței Tyche a fost ridicată în Antiohia de către un elev al lui Lisip, Eutychide. Avem o idee despre această lucrare dintr-o copie mică de marmură. Această sculptură, care a fost o întruchipare alegorică a Antiohiei, a servit drept model pentru statuile alegorice ale multor alte orașe elenistice.

Cel mai interesant tip de sculptură antiohiană este portretul. În opera maeștrilor care au lucrat în Antiohia s-au reflectat clar principiile portretului domnitorilor elenistici. Un exemplu de statuie portret cu caracter solemn oficial este statuia de bronz a unui conducător elenistic (așa-numitul „Diadochus”) de la Muzeul Thermae din Roma. Rigla este prezentată goală, sprijinită de o tijă uriașă. O poziție spectaculoasă, mușchii hipertrofiați ar trebui să contribuie la reprezentativitatea imaginii, dar în contrast cu aceasta, capul este interpretat în mod neașteptat de veridic: fără nicio idealizare, sunt transmise trăsăturile faciale urâte, oarecum flăcătoare ale lui Diadochus. O combinație similară, care violează în mod esențial integritatea imaginii, între un trunchi idealizat și un cap interpretat în portret a fost dezvoltată în continuare în statuile monumentale portret ale împăraților romani.

Într-un mod ușor diferit, a avut loc dezvoltarea portretului sculptural. Referitor la lucrările de portret timpuriu ale epocii elenistice

Elenismul - întâlnirea dintre Orient și Occident

Conceptul de elenism și intervalul său de timp

Civilizația elenistică este de obicei numită o nouă etapă în dezvoltarea culturii materiale și spirituale, a formelor de organizare politică și a relațiilor sociale ale popoarelor din Marea Mediterană, Asia de Vest și regiunile adiacente.

Au început cu campania de Est a lui Alexandru cel Mare și fluxul masiv de colonizare al elenilor (greci și macedoneni) către țările nou cucerite. Granițele cronologice și geografice ale civilizației elenistice sunt definite de cercetători în moduri diferite, în funcție de interpretarea conceptului de „elenism”, introdus în știință în prima jumătate a secolului al XIX-lea. I. G. Droyzen, dar încă controversat.

Acumularea de material nou ca urmare a arheologice şi cercetare istorică a reînviat discuțiile despre criteriile și specificul elenismului în diferite regiuni, despre granițele geografice și temporale ale lumii elenistice. Sunt prezentate conceptele de pre-elenism și post-elenism, adică apariția unor elemente ale civilizației elenistice înainte de cuceririle greco-macedonene și supraviețuirea lor (și uneori regenerarea) după prăbușirea statelor elenistice.

Cu toate controversele legate de aceste probleme, se pot indica puncte de vedere consacrate. Fără îndoială că procesul de interacțiune dintre popoarele elene și non-asiatice a avut loc și în perioada anterioară, dar cucerirea greco-macedoneană i-a dat amploare și intensitate. Noile forme de cultură, relații politice și socio-economice apărute în perioada elenistică au fost produsul unei sinteze în care elementele locale, în principal orientale, și grecești au jucat un rol sau altul, în funcție de condițiile istorice specifice. Semnificația mai mare sau mai mică a elementelor locale a lăsat o amprentă asupra structurii socio-economice și politice, a formelor de luptă socială, a naturii dezvoltării culturale și, în mare măsură, a determinat destine istorice regiuni individuale ale lumii elenistice.

Istoria elenismului este clar împărțită în trei perioade:

• apariția statelor elenistice (sfârșitul secolului IV - începutul secolului III î.Hr.),
• formarea structurii socio-economice și politice și înflorirea acestor state (III - începutul secolului II î.Hr.),
• perioada de declin economic, creșterea contradicțiilor sociale, subjugarea puterii Romei (mijlocul secolului II – sfârșitul secolului I î.Hr.).

Într-adevăr, de la sfârșitul secolului al IV-lea. î.Hr e. se poate urmări formarea civilizaţiei elenistice, în secolul III. și prima jumătate a secolului al II-lea. î.Hr e. este în perioada de glorie. Dar declinul puterilor elenistice și extinderea dominației romane în Marea Mediterană și în Orientul Apropiat și Asia Centrală - posesiunile statelor locale în curs de dezvoltare nu au însemnat moartea acesteia. Ca element integral, a participat la formarea civilizațiilor parhice și greco-bactriane, iar după subjugarea întregii Mediterane de Est de către Roma, pe baza acesteia a luat naștere o fuziune complexă a civilizației greco-romane.

Apariția statelor elenistice și formarea civilizației elenistice

Războaiele Diadohilor

În urma campaniilor lui Alexandru cel Mare, a luat naștere o putere care a acoperit Peninsula Balcanică, insulele Mării Egee, Asia Mică, Egipt, întregul front, regiunile sudice ale Asiei Centrale și o parte din Asia Centrală până în partea inferioară. a Indusului. Pentru prima dată în istorie, un teritoriu atât de vast s-a găsit în cadrul unui singur sistem politic. În procesul de cucerire, s-au întemeiat noi orașe, au fost stabilite noi căi de comunicație și comerț între zonele îndepărtate. Cu toate acestea, trecerea la dezvoltarea pașnică a terenurilor nu a avut loc imediat; timp de o jumătate de secol după moartea lui Alexandru cel Mare, a avut loc o luptă acerbă între comandanții săi - diadochii (succesorii), așa cum sunt de obicei numiți - pentru împărțirea moștenirii sale.

În primul deceniu și jumătate, s-a păstrat ficțiunea unității statului sub puterea nominală a lui Filip Arrhidaeus (323-316 î.Hr.) și pruncul Alexandru al IV-lea (323-310? î.Hr.), dar în realitate deja prin acord. 323 î.Hr e. puterea în regiunile sale cele mai importante era în mâinile celor mai influenți și talentați comandanți:

• Antipater în Macedonia și Grecia,
• Lysimachos în Tracia,
• Ptolemeu în Egipt
• Antigona în sud-vestul Asiei Mici,
• Perdiccas, care comanda principalele forțe militare și regentul de facto, era supus conducătorilor satrapiilor răsăritene.

Dar încercarea lui Perdikke de a-și consolida autocrația și de a o extinde la satrapiile occidentale s-a încheiat cu propria sa moarte și a pus bazele războaielor Diadochilor. În 321 î.Hr. e. la Triparadis, satrapiile și funcțiile au fost redistribuite: Antipater a devenit regent, iar familia regală a fost transferată în Macedonia din Babilon, Antigon a fost numit strateg autocrat al Asiei, comandant al tuturor trupelor staționate acolo și autorizat să continue războiul cu Eumenes, un susținător al lui Perdikkas. În Babilonul, care își pierduse semnificația ca reședință regală, comandantul getarilor, Seleucus, a fost numit satrap.

Moartea în 319 î.Hr e. Antipater, care i-a predat regența lui Poliperhon, un vechi comandant devotat dinastiei regale, opuse de fiul lui Antipater, Cassander, sprijinit de Antigon, a dus la o nouă intensificare a războaielor diadohilor. Grecia și Macedonia au devenit o trambulină importantă, unde casa regală, nobilimea macedoneană și politicile grecești au fost atrase în luptă; Philip Arrhidaeus și alți membri ai Familia regală, iar Cassander a reușit să-și consolideze poziția în Macedonia. În Asia, Antigonus, după ce l-a învins pe Eumenes și pe aliații săi, a devenit cel mai puternic dintre Diadochi și imediat s-a format o coaliție de Seleucus, Ptolemeu, Cassander și Lysimachus împotriva lui. O nouă serie de bătălii a început pe mare și pe uscat în Siria, Babilonia, Asia Mică și Grecia. În închisoare în 311 î.Hr. e. lume, deși a apărut numele regelui, dar de fapt nu se mai vorbea despre unitatea statului, diadohii au acționat ca conducători independenți ai ținuturilor ce le aparțin.

O nouă fază a războiului Diadochilor a început după uciderea tânărului Alexandru al IV-lea la ordinul lui Cassander. În 306 î.Hr. e. Antigon și fiul său Demetrius Poliorket, și apoi alți Diadochi, și-au însușit titlurile regale, recunoscând astfel prăbușirea puterii lui Alexandru și pretinzând tronul macedonean. Antigonus s-a străduit cel mai activ pentru asta. Operațiuni militare sunt desfășurate în Grecia, Asia Mică și Marea Egee. În bătălia cu forțele combinate ale lui Seleucus, Lysimachus și Cassander în 301 î.Hr. e. La Ipsus, Antigonus a fost învins și a murit. O nouă distribuție a puterii a avut loc: odată cu regatul lui Ptolemeu I (305-282 î.Hr.), care cuprindea Egiptul, Cirenaica și Celesiria, a apărut un mare regat al lui Seleucus I (311-281 î.Hr.), unind Babilonia, satrapiile răsăritene și Posesiunile asiatice ale lui Antigonus. Lisimachus și-a extins granițele regatului său în Asia Mică, Cassander a primit recunoașterea drepturilor la tronul Macedoniei.

Cu toate acestea, după moartea lui Cassander în 298 î.Hr. e. a izbucnit din nou lupta pentru Macedonia, care a durat mai bine de 20 de ani. Alternativ, tronul ei a fost ocupat de fiii lui Cassander, Demetrius Poliorket, Lysimachus, Ptolemeu Keravn, Pyrrhus din Epir. Pe lângă războaiele dinastice de la începutul anilor 270. î.Hr e. Macedonia și Grecia au fost invadate de celții galați. Abia în 276 Antigonus Gonatas (276-239 î.Hr.), fiul lui Dimitrie Poliorcetes, care a câștigat o victorie asupra galatenilor în 277, s-a așezat pe tronul Macedoniei, iar sub el regatul macedonean a câștigat stabilitate politică.

Politica diadohilor în domeniile lor

Perioada de jumătate de secol a luptei diadohilor a fost momentul formării unei noi societăți elenistice, cu o structură socială complexă și un nou tip de stat. Activitățile Diadochilor, ghidate de interese subiective, au manifestat în cele din urmă tendințe obiective în dezvoltarea istorică a Mediteranei de Est și a Asiei de Vest - necesitatea stabilirii de legături economice strânse între regiunile adânci și coasta mării și legături între zonele individuale ale Mediteranei. - și, în același timp, tendința de a păstra comunitatea etnică și unitatea politică și culturală tradițională a regiunilor individuale, nevoia de a dezvolta orașele ca centre de comerț și meșteșuguri, de a dezvolta noi terenuri pentru a alimenta populația crescută și, în final, în interacțiunea culturală etc. Nu există nicio îndoială că caracteristicile individuale ale oamenilor de stat care au concurat în lupta pentru putere, talentele lor militare și organizatorice sau mediocritatea lor, miopia politică, energia nestăpânită și mijloacele nediscriminatorii de a atinge scopurile, cruzimea și lăcomia - toate acest lucru a complicat cursul evenimentelor, i-a dat o dramă ascuțită, adesea despre amprenta hazardului. Cu toate acestea, se poate urmări aspecte comune politica diadohilor.

Fiecare dintre ei s-a străduit să unească regiunile interioare și maritime sub stăpânirea lor, pentru a asigura dominația asupra rutelor importante, centrelor comerciale și portului. Toată lumea s-a confruntat cu problema menținerii unei armate puternice ca o adevărată bază de putere. Coloana vertebrală principală a armatei era formată din macedoneni și greci, care anterior făcuseră parte din armata regală, și mercenari recrutați în Grecia. Fondurile pentru plata și întreținerea lor au fost extrase parțial din comorile jefuite de Alexandru sau de Diadohi înșiși, dar problema colectării tributului sau impozitelor de la populația locală era și ea destul de acută și, în consecință, despre organizarea managementului teritoriilor ocupate. și stabilirea vieții economice.

În toate zonele, cu excepția Macedoniei, a existat o problemă de relații cu populația locală. Există două tendințe în soluția sa:

• apropierea nobilimii greco-macedonene și locale, utilizarea formelor tradiționale de organizare socială și politică și
• o politică mai dură față de păturile indigene ale populației cucerite și complet lipsite de drepturi, precum și introducerea unui sistem polis.

În relațiile cu satrapiile din Orientul îndepărtat, diadochii au aderat la practica care se dezvoltase sub Alexandru (posibil datând din vremea persanelor): puterea a fost acordată nobilimii locale pe baza recunoașterii dependenței și a plății în numerar și în natură. provizii.

Unul dintre mijloacele de întărire economică și politică a puterii în teritoriile cucerite a fost întemeierea unor noi orașe. Această politică, începută de Alexandru, a fost continuată activ de către Diadochi. Orașele s-au înființat atât ca puncte strategice, cât și ca centre administrative și economice, care au primit statutul de politică. Unele dintre ele au fost ridicate pe terenuri goale și așezate de oameni din Grecia, Macedonia și din alte locuri, altele au apărut prin conectarea voluntară sau forțată a două sau mai multe orașe sărace sau așezări rurale într-o singură politică, iar altele prin reorganizarea orașelor estice completate cu Populația greco-macedoneană. Este caracteristic faptul că noi politici apar în toate zonele lumii elenistice, dar numărul, locația și metoda lor de apariție reflectă atât specificul timpului, cât și trăsăturile istorice ale zonelor individuale.

În timpul luptei diadohilor, concomitent cu formarea unor noi state, elenistice, a avut loc un proces de schimbare profundă în cultura materială și spirituală a popoarelor din Estul Mediteranei și din Asia de Vest. Războaiele continue, însoțite de mari bătălii navale, asedii și furtuni ale orașelor, și în același timp întemeierea de noi orașe și cetăți, au adus în prim-plan dezvoltarea echipamentelor militare și de construcții. Fortificațiile au fost, de asemenea, îmbunătățite.

Noile orașe au fost construite în conformitate cu principiile de planificare dezvoltate încă din secolul al V-lea î.Hr. î.Hr e. Hipodamus din Milet: cu străzi drepte și intersectate în unghi drept, orientate, dacă terenul o permitea, spre punctele cardinale. Agora, înconjurată pe trei laturi de clădiri publice și portice comerciale, se învecina cu strada principală, cea mai largă, temple și gimnazii erau de obicei ridicate în apropierea ei; teatre și stadioane au fost construite în afara zonelor rezidențiale. Orașul a fost înconjurat de ziduri de apărare cu turnuri; o cetate a fost construită pe un loc ridicat și important din punct de vedere strategic. Construcția zidurilor, turnurilor, templelor și a altor structuri mari a necesitat dezvoltarea cunoștințelor și abilităților tehnice în fabricarea mecanismelor de ridicare și transport de sarcini supergrele, îmbunătățirea diferitelor tipuri de blocuri, angrenaje (cum ar fi roți dințate), pârghii. . Noile realizări ale gândirii tehnice s-au reflectat în lucrări speciale de arhitectură și construcții, apărute la sfârșitul secolelor IV-III. î.Hr e. și care ne-a păstrat numele arhitecților și mecanicilor de atunci - Filon, Hegetor al Bizanțului, Diada, Charius, Epimah.

Situația politică din estul Mediteranei în secolul al III-lea. î.Hr.

Lupta seleucidelor, ptolemeilor și antigonidelor

Din a doua jumătate a anilor '70. secolul al III-lea î.Hr e., după stabilizarea granițelor statelor elenistice, a început o nouă etapă în istoria politică a Estului Mediteranei și a Asiei de Vest. Între puterile seleucidelor, ptolemeilor și antigonidelor, a urmat o luptă pentru conducere, subjugarea puterii sau influenței lor a orașelor și statelor independente din Asia Mică, Grecia, Coele-Siria, insulele din Marea Mediterană și Egee. Lupta a trecut nu numai prin ciocniri militare, ci și prin intrigi diplomatice, folosind contradicții politice și sociale interne.

Interesele Egiptului și ale statului seleucid s-au ciocnit în primul rând în sudul Siriei, iar din moment ce, pe lângă veniturile uriașe care veneau din aceste țări sub formă de impozite, deținerea lor asigura un rol predominant în comerțul cu triburile arabe și, în plus, aceste zone. aveau o importanţă geografică strategică.poziţia şi bogăţia cu principalul material de construcţie pentru flota militară şi comercială – pădurea de cedri. Rivalitatea dintre Ptolemei și Seleucizi a dus la așa-numitele războaie siriene, în timpul cărora granițele posesiunilor lor s-au schimbat nu numai în sudul Siriei, ci și pe coasta Asiei Mici și în Marea Egee.

Ciocnirile din Marea Egee și Asia Mică s-au datorat acelorași motive - dorința de a consolida relațiile comerciale și de a asigura baze strategice pentru extinderea în continuare a posesiunilor lor. Dar aici interesele prădătoare ale marilor state elenistice s-au întâlnit cu dorința micilor state elenistice locale - Bitinia, Pergam, Capadocia, Pontul - de a-și apăra independența. Deci, în 262 î.Hr. e. Ca urmare a războiului cu Antioh I, Pergam a obținut independența, iar Eumenes I, proclamat rege, a pus bazele dinastiei Attalid.

Confruntarea dintre seleucizi și ptolemei a continuat cu diferite grade de succes. Dacă al doilea război sirian (260-253 î.Hr.) a avut succes pentru Antioh al II-lea și a adus mari pierderi teritoriale Egiptului în Asia Mică și Egee, atunci ca urmare a celui de-al treilea război sirian (246-241 î.Hr.) Ptolemeu al III-lea. nu numai că a returnat Miletul, Efesul, insula Samos și alte teritorii pierdute anterior, dar și-a extins și posesiunile în Marea Egee și Coele-Siria. Succesul lui Ptolemeu al III-lea în acest război a fost facilitat de instabilitatea statului seleucid. În jurul anului 250 î.Hr e. guvernatorii Bactriei și Sogdianei Diodot și Euthydemus au lăsat deoparte, câțiva ani mai târziu Bactria, Sogdiana și Margiana au format un regat greco-bactrian independent. Aproape simultan, guvernatorul Parthiei, Andragoras, a fost dat deoparte, dar în curând el și garnizoana seleucidă au fost distruse de triburile rebele ale Parnov-Dai, conduse de Arshak, care a fondat noua dinastie partică a Arshakids, începutul. din care tradiţia datează din anul 247 î.Hr. e. Tendințele separatiste, se pare, au existat și în regiunea de vest a statului, manifestându-se în lupta dinastică dintre Seleucus II (246-225 î.Hr.) și fratele său Antiochus Hierax, care a preluat puterea în satrapiile Asiei Mici. Corelația de forțe dintre ptolemei și seleucizi, care s-a dezvoltat după cel de-al treilea război sirian, a durat până în anul 220.

Situația din Grecia și Macedonia

Focarul conflictului dintre Egipt și Macedonia au fost în principal insulele Mării Egee și Grecia - zone care erau consumatori de produse agricole, producători de produse artizanale, sursă de reaprovizionare pentru trupe și furnizori de forță de muncă calificată. Lupta politică și socială din cadrul politicilor grecești și între ele a oferit oportunități de intervenție a puterilor elenistice în treburile interne ale Greciei, iar regii Macedoniei s-au bazat în principal pe straturile oligarhice, iar Ptolemeii au folosit sentimentele anti-macedonene ale demo-urile. Această politică a Ptolemeilor a jucat un rol important în apariția Războiului Chremonid, numit după unul dintre liderii democrației ateniene, Chremonides, care se pare că a inițiat încheierea unei alianțe generale între Atena, coaliția Lacedemoniană și Ptolemeu al II-lea. Războiul Chremonid (267-262 î.Hr.) a fost ultima încercare a conducătorilor lumii elene din Atena și Sparta de a uni forțele ostile Macedoniei și, folosind sprijinul Egiptului, de a apăra independența și de a le restabili influența în Grecia. Dar preponderența forțelor era de partea Macedoniei, flota egipteană nu i-a putut ajuta pe aliați, Antigonus Gonatus i-a învins pe lacedemonieni lângă Corint și, după asediu, a subjugat Atena. Ca urmare a înfrângerii, Atena și-a pierdut libertatea pentru o lungă perioadă de timp. Sparta și-a pierdut influența în Peloponez, pozițiile Antigonidelor în Grecia și Egee au fost întărite în detrimentul Ptolemeilor.

Totuși, aceasta nu a însemnat reconcilierea grecilor cu hegemonia macedoneană. Experiența istorică anterioară, confirmată de evenimentele Războiului Chremonid, a arătat că existența independentă a politicilor disparate sub sistemul monarhiilor elenistice a devenit practic imposibilă, în plus, tendințele de dezvoltare socio-economică a politicilor în sine au necesitat crearea unor politici mai ample. asociatii de stat. În viața internațională, rolul uniunilor politice ale politicilor grecești, construite pe principii federale, este în creștere: menținând egalitatea și autonomia în cadrul uniunii, ele acționează ca un întreg în relațiile de politică externă, apărându-și independența. În mod caracteristic, inițiativa de a forma federații nu vine din vechile centre economice și politice ale Greciei, ci din zone subdezvoltate.

La începutul secolului al III-lea. î.Hr e. Federația Etoliană (care a luat naștere la începutul secolului al IV-lea î.Hr. din unirea triburilor etoliene) capătă semnificație după ce etolienii au apărat Delphi de invazia galatenilor și au devenit șeful Amfictioniei Delfice, o veche asociație de cult în jurul sanctuarul lui Apollo. În timpul Războiului Chremonid, fără a intra în conflict deschis cu Macedonia, Etolia a sprijinit grupurile democratice ostile Antigonidelor în politicile de vecinătate, datorită cărora majoritatea s-au alăturat alianței. Prin 220 î.Hr. e. federația cuprindea aproape toată Grecia Centrală, unele politici în Peloponez și pe insulele Mării Egee; unii dintre ei s-au alăturat de bunăvoie, alții, precum orașele Beoției, au fost supuse cu forța.

În 284 î.Hr. e. Unirea politicilor aheilor, care se prăbușise în timpul războaielor diadohilor, a fost restabilită la mijlocul secolului al III-lea. î.Hr e. cuprindea Sicyon și alte orașe din nordul Peloponezului pe principii federale. Înființată ca organizație politică care apără independența politicilor grecești. Liga Aheilor, condusă de Sicyonian Aratus, a jucat un rol important în contracararea expansiunii macedonene în Peloponez. Un act deosebit de important a fost expulzarea în 243 î.Hr. e. garnizoana macedoneană din Corint și capturarea Acrocorintului, cetate situată pe un deal înalt și controlând traseul strategic către Peloponez prin Istmul Istmic. Ca urmare a acestui fapt, autoritatea Uniunii Aheilor a crescut foarte mult, iar până în 230 î.Hr. e. această uniune cuprindea aproximativ 60 de politici, ocupând cea mai mare parte a Peloponezului. Cu toate acestea, eșecurile din războiul cu Sparta, care și-a restabilit influența politică și forțele militare ca urmare a reformelor sociale ale regelui Cleomenes, și teama de dorința cetățenilor pentru transformări similare, au forțat conducerea Ligii Aheilor să fie de acord. cu Macedonia și cere-i ajutor cu prețul concesiunii către Acrocorint. După înfrângerea Spartei în 222 î.Hr. e. Federația Aheilor a aderat la Uniunea Elenă formată sub hegemonia regelui Antigonus Doson, care includea și alte politici grecești, cu excepția Atenei și a Uniunii Etoliene.

Agravarea luptei sociale a dus la o schimbare a orientării politice a straturilor proprietare în multe politici grecești și a creat condiții favorabile extinderii posesiunilor și influenței Macedoniei.

Cu toate acestea, încercarea lui Filip al V-lea de a subjuga federația etoliană, declanșând așa-numitul Război Aliat (220-217 î.Hr.), în care au fost atrași toți participanții la Uniunea Elenă, nu a avut succes. Apoi, având în vedere situația periculoasă pentru Roma care s-a dezvoltat în timpul celui de-al doilea război punic, Filip a intrat în 215 î.Hr. e. în alianță cu Hannibal și a început să-i alunge pe romani din posesiunile lor din Iliria. Acesta a fost începutul primului război dintre Macedonia și Roma (215-205 î.Hr.), care a fost în esență războiul lui Filip cu vechii săi adversari care se alăturaseră Romei - Etolia și Pergamon - și s-a încheiat cu succes pentru Macedonia. Astfel, ultimii ani ai secolului III. î.Hr e. au fost perioada celei mai mari puteri a Antigonidelor, care a fost facilitată de situația politică generală din estul Mediteranei.

Al 4-lea război sirian

În 219 î.Hr. e. al patrulea război sirian a izbucnit între Egipt și regatul seleucid: Antioh al III-lea a invadat Coele-Siria, subjugând un oraș după altul prin mită sau asediu și s-a apropiat de granițele Egiptului. Bătălia decisivă dintre armatele lui Antioh al III-lea și Ptolemeu al IV-lea a avut loc în anul 217 î.Hr. e. lângă satul Rafi. Forțele oponenților erau aproape egale, iar victoria, potrivit lui Polybius, a fost de partea lui Ptolemeu doar datorită acțiunilor de succes ale falangelor formate din egipteni. Dar Ptolemeu al IV-lea nu a putut profita de victorie: după bătălia de la Raphia, au început tulburări în interiorul Egiptului și a fost nevoit să accepte condițiile de pace propuse de Antioh al III-lea. Instabilitatea internă a Egiptului, care a escaladat după moartea lui Ptolemeu al IV-lea, a permis lui Filip al V-lea și lui Antioh al III-lea să pună mâna pe posesiunile exterioare ale Ptolemeilor: toate politicile aparținând Ptolemeilor pe Helespont, în Asia Mică și în Marea Egee au mers. în Macedonia, Antioh al III-lea a pus stăpânire pe Fenicia și Celesiria. Extinderea Macedoniei a încălcat interesele lui Rodos și Pergamon. Războiul care a apărut ca urmare a acestui fapt (201 î.Hr.) a fost în mare măsură de partea lui Filip al V-lea. Rodos și Pergam au apelat la romani pentru ajutor. Deci conflictul dintre statele elenistice s-a dezvoltat în al doilea război romano-macedonian (200-197 î.Hr.).

Concluzii scurte

Sfârșitul secolului al III-lea î.Hr e. poate fi privită ca o anumită piatră de hotar în istoria lumii elenistice. Dacă în perioada anterioară legăturile economice și culturale predominau în relațiile dintre țările din estul și vestul Mediteranei, iar contactele politice au fost episodice și mai ales sub forma relațiilor diplomatice, atunci în ultimele decenii ale secolului al III-lea. î.Hr e. există deja o tendință către confruntare militară deschisă, dovadă fiind alianța lui Filip al V-lea cu Hanibal și primul război macedonean cu Roma. S-a schimbat și echilibrul de putere în lumea elenistică. Pe parcursul secolului al III-lea. î.Hr e. a crescut rolul statelor elenistice mici - Pergamon, Bitinia, Pontul, uniunile etoliene și aheilor, precum și politicile independente care au jucat un rol important în comerțul de tranzit - Rodos și Bizanț. Până în ultimele decenii ale secolului al III-lea. î.Hr e. Egiptul și-a păstrat puterea politică și economică, dar până la sfârșitul secolului, Macedonia era din ce în ce mai puternică, regatul seleucizilor a devenit cea mai puternică putere.

Structura socio-economică și politică a statelor elenistice

Comerț și creșterea schimburilor culturale

Cea mai caracteristică trăsătură a dezvoltării economice a societății elenistice în secolul al III-lea. î.Hr e. s-a înregistrat o creștere a comerțului și a producției de mărfuri. În ciuda ciocnirilor militare, s-au stabilit comunicații maritime regulate între Egipt, Siria, Asia Mică, Grecia și Macedonia; au fost stabilite rute comerciale de-a lungul Mării Roșii, Golfului Persic și mai departe până în India și relațiile comerciale ale Egiptului cu Marea Neagră, Cartagina și Roma. Au apărut noi centre majore de comerț și meșteșuguri - Alexandria în Egipt, Antiohia de pe Orontes, Seleucia de pe Tigru, Pergam etc., a căror producție artizanală a fost în mare parte destinată pieței externe. Seleucizii au întemeiat o serie de politici de-a lungul vechilor drumuri caravane care legau satrapiile superioare și Mesopotamia cu Marea Mediterană - Antiohia-Edesa, Antiohia-Nisibis, Seleucia pe Eufrat, Dura-Europos, Antiohia în Margiana etc.

Ptolemeii au întemeiat mai multe porturi la Marea Roșie - Arsinoe, Philoter, Berenice, legându-le prin rute caravanelor cu porturile de pe Nil. Apariția unor noi centre comerciale în estul Mediteranei a dus la deplasarea rutelor comerciale în Marea Egee, rolul Rodos și Corint ca porturi de tranzit comercial a crescut, iar importanța Atenei a scăzut. Tranzacțiile cu numerar și circulația banilor s-au extins semnificativ, ceea ce a fost facilitat de unificarea afacerilor monetare, care a început sub Alexandru cel Mare odată cu introducerea monedelor de argint și aur bătute conform standardului de greutate attic (atenian). Acest standard de greutate a fost păstrat în majoritatea statelor elenistice, în ciuda varietății de timbre.

Potențialul economic al statelor elenistice, volumul producției artizanale și nivelul ei tehnic au crescut considerabil. Numeroase politici care au apărut în Orient au atras artizani, negustori și oameni de alte profesii. Grecii și macedonenii și-au adus cu ei modul obișnuit de viață de sclavi, iar numărul sclavilor a crescut. Necesitatea aprovizionării cu alimente a populației de comerț și meșteșuguri a orașelor a dat naștere la necesitatea creșterii producției de produse agricole destinate vânzării. Relațiile monetare au început să pătrundă chiar și în „komu” (satul) egiptean, dezintegrând relațiile tradiționale și intensificând exploatarea populației rurale. Creșterea producției agricole s-a produs datorită extinderii suprafeței de teren cultivat și prin utilizarea mai intensivă a acestora.

Cel mai important stimul pentru progresul economic și tehnologic a fost schimbul de experiență și abilități de producție în agricultură și meșteșuguri ale populației locale și străine, greacă și negreacă, schimbul de culturi agricole și cunoștințe științifice. Coloniștii din Grecia și Asia Mică au adus practica culturii măslinelor și viticulturii în Siria și Egipt și au adoptat cultivarea de curmal de la populația locală. Papyri relatează că în Fayum au încercat să aclimatizeze rasa de oi Milesian. Probabil, acest tip de schimb de rase de animale și culturi agricole a avut loc înainte de perioada elenistică, dar acum există condiții mai favorabile pentru acesta. Este dificil de detectat schimbări în instrumentele agricole, dar este cert că în lucrările de irigare pe scară largă din Egipt, efectuate în principal de locuitorii locali sub conducerea „arhitecților” greci, se poate observa rezultatul unei combinații de tehnologie și experiența ambelor. Nevoia de irigare a zonelor noi, aparent, a contribuit la îmbunătățirea și generalizarea experienței în tehnica construirii mecanismelor de extragere a apei. Invenția mașinii de pompare, care a fost folosită și pentru pomparea apei în minele inundate, este asociată cu numele de Arhimede („șurubul lui Arhimede” sau așa-numitul „melc egiptean”).

Meșteșuguri

În meșteșug, combinația de tehnici și abilități ale artizanilor locali și străini (greci și non-greci) și o creștere a cererii pentru produsele lor a dus la o serie de invenții importante care au dat naștere la noi tipuri de producție artizanală, o specializare mai restrânsă. a artizanilor și posibilitatea producerii în masă a unui număr de produse.

Ca urmare a dezvoltării de către greci a unei mai perfecte război de ţesut, care a fost folosit în Egipt și Asia de Vest, au existat ateliere de dezvoltare a țesăturilor cu model în Alexandria și a celor țesute cu aur la Pergam. Gama de îmbrăcăminte și încălțăminte s-a extins, inclusiv cele realizate după stiluri și modele străine.

Au apărut noi tipuri de produse și în alte ramuri ale producției artizanale destinate consumului de masă. În Egipt a fost stabilită producția de diferite soiuri de papirus, iar în Pergam din secolul al II-lea. î.Hr e. - pergament. Ceramica în relief acoperită cu un lac închis la culoare cu o tentă metalică, imitând prin forma și culoarea lor ustensile metalice mai scumpe (așa-numitele castroane Megar), s-au răspândit. Fabricarea sa a fost de natură în serie datorită utilizării de ștampile mici gata făcute, a căror combinație a făcut posibilă diversificarea ornamentului. La fabricarea teracotei, ca și la turnarea statuilor de bronz, au început să fie folosite matrițe detașabile, ceea ce a făcut posibilă complexarea acestora și, în același timp, realizarea a numeroase copii după original.

Astfel, lucrările meșterilor și artiștilor individuali s-au transformat în produse artizanale de producție în masă, destinate nu numai celor bogați, ci și păturilor mijlocii ale populației. Descoperiri importante au fost făcute și în producția de bunuri de lux. Bijutierii au stăpânit tehnica smalțului cloisonné și a amalgamării, adică acoperirea articolelor cu un strat subțire de aur folosind soluția sa în mercur. În industria sticlei s-au găsit metode de realizare a produselor din mozaic, sticlă sculptată bicoloră, gravată și aurita. dar procesul de fabricare a acestora a fost foarte complicat. Obiectele realizate în această tehnică erau foarte apreciate și multe erau opere de artă autentice (obiectele care au ajuns până la noi datează în principal din secolul I î.Hr., de exemplu, așa-numita vază Portland de la British Museum și vaza de sticlă aurita). găsit la Olbia, păstrat în Schit, etc.).

Dezvoltarea comerțului maritim și ciocnirile militare constante pe mare au stimulat îmbunătățirea tehnologiei construcțiilor navale. Au continuat să fie construite nave de război cu elice cu mai multe rânduri, înarmate cu berbeci și tunuri de aruncare. În șantierele navale din Alexandria au fost construite nave de 20 și 30 de rânduri, dar, aparent, s-au dovedit a fi mai puțin eficiente (flota ptolemaică a fost învinsă de două ori în lupte cu flota Macedoniei, construită în șantierele navale grecești, probabil după modelul nave rapide cu 16 rânduri ale lui Demetrius Poliorcetes). Celebrul tesseraconter (navă cu 40 de rânduri) a lui Ptolemeu al IV-lea, care i-a lovit pe contemporani prin mărimea și luxul său, s-a dovedit a fi nepotrivit pentru navigație. Alături de navele de război mari, au fost construite și vase mici - de recunoaștere, de mesageri, pentru protecția navelor comerciale, precum și a mărfurilor.

Construcția unei flote comerciale de vele s-a extins, viteza acesteia a crescut datorită îmbunătățirii echipamentului de navigație (au apărut nave cu doi și trei catarge), capacitatea medie de transport a ajuns la 78 de tone.

Constructie

Concomitent cu dezvoltarea construcțiilor navale, a fost îmbunătățită amenajarea șantierelor navale și a docurilor. Au fost îmbunătățite porturile, au fost construite digurile și faruri. Una dintre cele șapte minuni ale lumii a fost farul Pharos, creat de arhitectul Sostratus din Cnidus. Era un turn colosal cu trei niveluri încoronat cu o statuie a zeului Poseidon; nu s-au păstrat informații despre înălțimea sa, dar, potrivit lui Josephus Flavius, era vizibilă din mare la o distanță de 300 de stadii (aproximativ 55 km), în partea superioară a ars noaptea un incendiu. După tipul Pharos, au început să fie construite faruri în alte porturi - în Laodiceea, Ostia etc.

Planificarea urbană s-a dezvoltat pe scară largă în secolul al III-lea. î.Hr e. În acest timp, cade construcția celui mai mare număr de orașe fondate de monarhii elenistici, precum și orașele locale redenumite și reconstruite. Alexandria a devenit cel mai mare oraș din Marea Mediterană. Planul său a fost elaborat de arhitectul Deinocrates în timpul domniei lui Alexandru cel Mare. Orașul era situat pe istmul dintre Marea Mediterană în nord și Lac. Mareotis în sud, de la vest la est - de la Necropolă până la Poarta Canopică - se întindea pe 30 de stadii (5,5 km), în timp ce distanța de la mare până la lac era de 7-8 stadii. Conform descrierii lui Strabon, „întregul oraș este străbătut de străzi convenabile pentru călărie și călărie și două străzi foarte largi, lățime de peste o pletră (30 m), care se împart în jumătate în unghi drept”.

Situată la 7 etape de coastă, o mică insulă stâncoasă Pharos, unde a fost construit un far, era deja legată de continent prin Heptastadium sub Ptolemeu I - un baraj care avea pasaje pentru nave. Astfel, s-au format două porturi adiacente - Marele Port Comercial și portul Evnost (Întoarcere Fericită), conectate printr-un canal de portul de pe lac, unde navele Nilului livreau mărfuri. Șantierele navale se învecinau cu Heptastadiumul pe ambele părți, pe terasamentul Marelui Port se aflau depozite, o piață (Emporium), un templu al lui Poseidon, un teatru, apoi palate regale și parcuri se întindeau până la Capul Lochiad, inclusiv Museion (Templul Muze), o bibliotecă și un loc sacru cu mormintele lui Alexandru și ale lui Ptolemei. Adiacent principalelor străzi care se intersectează se aflau Gimnaziul cu un portic lung de peste o etapă (185 m), Dikasterion (tribunal de judecată), Paneion, Serapeion și alte temple și clădiri publice. La sud-vest de partea centrală a orașului, care se numea Bruheion, existau cartiere care păstrau vechiul nume egiptean Rakotis, locuite de artizani, mici comercianți, marinari și alți oameni muncitori de diferite medii sociale și etnice (în primul rând egipteni). ) cu atelierele, magazinele, clădirile casnice din cărămidă și locuințe. Cercetătorii sugerează că în Alexandria au fost construite și clădiri cu mai multe apartamente, cu 3-4 etaje, pentru săraci, zilieri și vizitatori.

S-au păstrat mai puține informații despre capitala regatului seleucid - Antiohia. Orașul a fost fondat de Seleucus I în jurul anului 300 î.Hr. e. pe rau Oronte este la 120 de stadii de coasta Mediteranei. Strada principală mergea de-a lungul văii râului, iar ea și strada paralelă cu ea erau străbătute de alei care coborau de la poalele dealurilor către râu, ale căror maluri erau împodobite cu grădini. Mai târziu, Antioh al III-lea a construit un nou oraș pe o insulă formată din ramuri ale râului, înconjurată de ziduri și construită în formă inelară, cu palatul regal în centru și străzi radiale radiind din acesta, mărginite de portice.

Dacă Alexandria și Antiohia sunt cunoscute în principal din descrierile autorilor antici, atunci săpăturile de la Pergam au oferit o imagine clară a structurii celui de-al treilea semnificatie istorica din capitalele regatelor elenistice. Pergam, care a existat ca o fortăreață pe un deal inaccesibil cu vedere la valea râului Caik, s-a extins treptat sub Attalizi și s-a transformat într-un mare comerț și meșteșuguri și Centru cultural. În concordanță cu terenul, orașul a coborât în ​​terase de-a lungul versanților dealului: în vârful ei se afla o cetate cu un arsenal și depozite de alimente și un oraș de sus înconjurat de ziduri antice, cu un palat regal, temple, un teatru, un bibliotecă etc. Mai jos, aparent, se afla o veche agora, cartier de locuințe și meșteșuguri, înconjurate tot de un zid, dar mai târziu orașul a trecut dincolo de ea, și chiar mai jos, pe versant, un nou centru public al orașului înconjurat de o treime. zid cu temple ale lui Demeter, Hera, săli de sport, un stadion și o nouă agora, de-a lungul perimetrului care găzduia rânduri de comerț și meșteșuguri.

Capitalele regatelor elenistice oferă o idee asupra sferei dezvoltării urbane, dar mai tipice pentru această epocă au fost orașele mici - așezări vechi de tip urban grecesc și estic recent înființate sau reconstruite. Ca exemplu de astfel de orașe pot servi orașele excavate din perioada elenistică Priene, Niceea, Dura-Europos. Aici iese clar rolul agora ca centru al vieții publice a orașului. Aceasta este de obicei o zonă spațioasă, înconjurată de portice, în jurul căreia și pe strada principală adiacentă acesteia s-au ridicat principalele clădiri publice: temple, un bouleuterium, un dicasterion, un gimnaziu cu paletră. O astfel de dispunere și prezența acestor structuri mărturisesc organizarea polis a populației orașului, adică ne permit să presupunem existența adunărilor populare, a unui bule, a unui sistem de învățământ polis, ceea ce este confirmat și de sursele narative și epigrafice.

Noi forme de organizare socio-politică

Distrugerea politicilor

Politicile perioadei elenistice sunt deja semnificativ diferite de politicile epocii clasice. Polisul grecesc ca formă de organizare socio-economică și politică a societății antice până la sfârșitul secolului al IV-lea. î.Hr e. era într-o stare de criză. Politica a împiedicat dezvoltarea economică, deoarece autarhia și autonomia ei inerente au împiedicat extinderea și întărirea legăturilor economice. Nu răspundea nevoilor socio-politice ale societății, deoarece, pe de o parte, nu asigura reproducerea colectivului civil în ansamblu - cea mai săracă parte a acestuia se confrunta cu amenințarea pierderii drepturilor civile, pe de altă parte. , nu a garantat securitatea și stabilitatea externă a acestui colectiv, sfâșiat de contradicțiile interne.

Evenimente istorice de la sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al III-lea. î.Hr e. a condus la crearea unei noi forme de organizare socio-politică - monarhia elenistică, care a combinat elemente ale despotismului oriental - o formă monarhică a puterii de stat care avea o armată permanentă și o administrație centralizată - și elemente ale unei structuri de polis sub forma a orașelor cu un teritoriu rural atribuit lor, păstrând organele interne autoguvernarea, dar în mare măsură subordonate regelui. Mărimea terenurilor alocate politicii și acordarea de privilegii economice și politice depindea de rege; polisul era limitat în drepturile relațiilor de politică externă, în majoritatea cazurilor activitățile organelor de autoguvernare ale polis erau controlate de oficialul țarist - epistat. Pierderea independenței politicii externe a fost compensată de securitatea existenței, o mai mare stabilitate socială și asigurarea unor legături economice puternice cu alte părți ale statului. Guvernul țarist a dobândit un sprijin social important în populația urbană și contingentele de care avea nevoie pentru administrație și armată.

Pe teritoriul politicilor, relațiile funciare s-au dezvoltat după modelul obișnuit: proprietatea privată a cetățenilor și proprietatea orașului pentru parcele indivizate. Dar dificultatea era că terenurile cu sate locale situate pe el puteau fi atribuite orașelor, a căror populație nu devenea cetățeni ai orașului, ci continua să dețină terenurile lor, plătind impozite orașului sau persoane fizice care primeau aceste terenuri de la regele, iar apoi le-a atribuit orașului. Pe teritoriul neatribuit orașelor, tot pământul era considerat regal.

Structura socio-economică a Egiptului

În Egipt, despre structura socio-economică despre care s-au păstrat cele mai detaliate informații, conform Cartei fiscale a lui Ptolemeu al II-lea Philadelphus și a altor papirusuri egiptene, a fost împărțită în două categorii: pământurile regale propriu-zise și pământurile „cedate”. , care includea pământuri aparținând templelor, pământuri, transferate de rege ca „dar” asociaților săi apropiați și pământuri oferite de mici parcele (funcționari) războinicilor cleruci. Toate aceste categorii de terenuri puteau cuprinde și sate locale, ai căror locuitori continuau să-și dețină loturile ereditare plătind impozite sau impozite. Forme similare pot fi urmărite și în documente din regatul seleucid. Acest specific al relațiilor funciare a determinat structura socială multistratificată a statelor elenistice. Casa regală cu personalul său de curte, cea mai înaltă administrație militară și civilă, cei mai prosperi orășeni și cea mai înaltă preoție constituiau stratul superior al nobilimii deținătoare de sclavi. La baza bunăstării lor se afla pământul (oraș și dar), poziții profitabile, comerț, cămătă.

Păturile mijlocii erau mai numeroase - comercianți și artizani urbani, personalul administrativ regal, fermierii de taxe, clerukhs și kateks, preoția locală, oameni cu profesii inteligente (arhitecți, medici, filosofi, artiști, sculptori). Ambele straturi, cu toate diferențele de bogăție și interese, au constituit clasa conducătoare, care a primit denumirea de „eleni” în papirusurile egiptene, nu atât prin etnia oamenilor incluși în ea, cât prin statutul lor social și educația, care le-a opus tuturor „neelenilor” : pentru populația locală săracă, rurală și urbană - laoi (negri).

Cei mai mulți dintre laoi erau fermieri dependenți sau semidependenți care cultivau pământurile regelui, nobilimii și orășenilor pe baza unor relații de închiriere sau deținute tradiționale. Aceasta includea și hypoteles - muncitori din atelierele acelor industrii care erau monopolul regelui. Toți au fost considerați personal liberi, dar au fost repartizați la locul de reședință, unuia sau altuia atelier sau profesie. Sub ei, pe scara socială, erau doar sclavi.

Robie

Cucerirea greco-macedoneană, războaiele diadochilor, răspândirea sistemului polis au dat impuls dezvoltării relațiilor de sclavi în forma lor antică clasică, menținând în același timp forme mai primitive de sclavie: datoria, vânzarea de sine etc. Evident, rolul muncii sclavilor în orașele elenistice (în primul rând în viața de zi cu zi și, probabil, în meșteșugurile urbane) a fost nu mai puțin decât în ​​politicile grecești. Dar în agricultură, munca sclavă nu putea împinge înapoi munca populației locale („fermieri regali” în Egipt, „oameni regali” printre seleucizi), a căror exploatare nu era mai puțin profitabilă. În marile ferme ale nobilimii de pe terenurile de cadouri, sclavii îndeplineau funcții administrative și serveau ca muncă auxiliară. Cu toate acestea, creșterea rolului sclaviei în sistemul general de relații socio-economice a dus la o creștere a constrângerii non-economice și în raport cu alte categorii de muncitori.

Populatie rurala

Dacă polisul a fost forma de organizare socială a populației urbane, atunci populația rurală s-a unit în koma și katoikii cu păstrarea elementelor structurii comunale, care pot fi urmărite din datele papirusurilor egiptene și inscripțiile din Asia Mică și Siria. . În Egipt, fiecărui koma i-a fost atribuit un teritoriu tradițional; este amintit un curent comun „regal”, unde toți locuitorii comei treierau pâinea. Numele oficialităților rurale păstrate în papirus poate fi provenit dintr-o organizație comunală, dar sub Ptolemei deja însemnau în principal nu funcționari aleși, ci reprezentanți ai administrației regale locale. Liturghia obligatorie pentru repararea și construirea instalațiilor de irigații, legalizată de stat, revine și la rânduielile comunale care existau odinioară. Nu există informații în papirusuri despre întâlnirile locuitorilor din comă, dar în inscripțiile din Fayum și Asia Mică există o formulă tradițională despre deciziile echipei de comete cu privire la o anumită problemă. Potrivit papirusurilor și inscripțiilor, populația din Kom în perioada elenistică era eterogenă: în ele locuiau permanent sau temporar preoți, cleruci sau kateks (coloniști militari), funcționari, taxatori, sclavi, negustori, artizani, zilieri. Afluxul de imigranți, diferențele de proprietate și statutul juridic au slăbit legăturile cu comunitatea.

Concluzii scurte

Deci, în cursul secolului al III-lea. î.Hr e. s-a format structura socio-economică a societății elenistice, particulară în fiecare dintre state (în funcție de condițiile locale), dar care avea și unele trăsături comune.

În același timp, în conformitate cu tradițiile locale și particularitățile structurii sociale în monarhiile elenistice, un sistem de conducere a economiei de stat (regale), un aparat militar, administrativ-financiar și judiciar central și local, un sistem de impozitare. s-au format agricultura si monopoluri; a fost determinată relaţia oraşelor şi templelor cu administraţia regală. Stratificarea socială a populaţiei şi-a găsit expresia în consolidarea legislativă a privilegiilor unora şi a îndatoririlor altora. Totodată, au fost relevate și contradicțiile sociale care au fost cauzate de această structură.

Agravarea luptei interne și cucerirea de către Roma a statelor elenistice

Studiul structurii sociale a statelor elenistice răsăritene relevă o trăsătură caracteristică: sarcina principală a menținerii aparatului de stat revenea asupra populației rurale locale. Orașele, pe de altă parte, s-au găsit într-o poziție relativ favorabilă, care a fost unul dintre motivele care au contribuit la creșterea și prosperitatea lor rapidă.

Starea lucrurilor în Grecia

Un alt tip de dezvoltare socială a avut loc în Grecia și Macedonia. Macedonia s-a dezvoltat și ca stat elenistic, combinând elemente ale unei monarhii și ale unei structuri polis. Dar, deși proprietatea de pământ ale regilor macedoneni era relativ extinsă, nu exista un strat larg de populație rurală dependentă (cu posibila excepție a tracilor), datorită exploatării căreia aparatul de stat și o parte semnificativă a clasei conducătoare. ar putea exista. Povara cheltuielilor pentru întreținerea armatei și construcția flotei a căzut în egală măsură asupra populației urbane și rurale. Diferențele dintre greci și macedoneni, rezidenți din mediul rural și orășeni au fost determinate de statutul lor de proprietate, linia de împărțire a clasei moșie a trecut între liberi și sclavi. Dezvoltarea economiei a adâncit introducerea în continuare a relațiilor de sclavie.

Pentru Grecia, epoca elenistică nu a adus schimbări fundamentale în sistemul relațiilor socio-economice. Fenomenul cel mai remarcabil a fost ieșirea populației (în mare parte tineri și de vârstă mijlocie - războinici, artizani, negustori) către Asia de Vest și Egipt. Acest lucru trebuia să atenueze acuitatea contradicțiilor sociale din cadrul politicilor. Dar războaiele continue ale diadochilor, scăderea valorii banilor ca urmare a afluxului de aur și argint din Asia și creșterea prețurilor la bunurile de consum au ruinat în primul rând păturile sărace și mijlocii ale cetățenilor. Problema depășirii izolării economice a polisului a rămas nerezolvată; încercările de a o rezolva în cadrul federației nu au condus la integrarea economică și consolidarea sindicatelor. În politicile care au căzut în dependență de Macedonia, s-a instituit o formă de guvernământ oligarhică sau tiranică, libertatea relațiilor internaționale a fost limitată, au fost introduse garnizoane macedonene în puncte importante din punct de vedere strategic.

Reforme în Sparta

În toate politicile Greciei în secolul al III-lea. î.Hr e. cresc îndatorarea și deposedarea cetățenilor săraci și, în același timp, concentrarea pământului și a bogăției în mâinile aristocrației polis. Până la jumătatea secolului, aceste procese au atins apogeul în Sparta, unde majoritatea spartanilor și-au pierdut de fapt alocațiile. Nevoia de transformare socială l-a forțat pe regele spartan Agis al IV-lea (245-241 î.Hr.) să vină cu o propunere de anulare a datoriilor și redistribuire a pământului pentru a crește numărul cetățenilor cu drepturi depline. Aceste reforme, îmbrăcate sub forma restaurării legilor lui Licurg, au stârnit rezistența eforatului și a aristocrației. Agis a murit, dar situația socială din Sparta a rămas tensionată. Câțiva ani mai târziu, regele Cleomenes al III-lea a venit cu aceleași reforme.

Luând în considerare experiența lui Agis, Cleomenes și-a întărit anterior poziția prin acțiuni de succes în bătălia care a început în 228 î.Hr. e. război cu Liga Aheilor. Obținând sprijinul armatei, a distrus mai întâi eforatul și a expulzat pe cei mai bogați cetățeni din Sparta, apoi a efectuat o casare a datoriilor și o redistribuire a pământului, mărind numărul cetățenilor cu 4 mii de oameni. Evenimentele din Sparta au provocat tulburări în toată Grecia. Mantinea a părăsit Uniunea Aheilor și s-a alăturat lui Cleomenes, au început tulburările în alte orașe din Peloponez. În războiul cu Uniunea Aheilor, Cleomenes a ocupat o serie de orașe, Corintul a trecut de partea lui. Înspăimântată de aceasta, conducerea oligarhică a Uniunii Aheilor a apelat la regele Macedoniei, Antigonus Doson, pentru ajutor. Preponderența forțelor era de partea oponenților Spartei. Apoi Cleomenes a eliberat aproximativ 6 mii de iloți pentru răscumpărare și a inclus 2 mii dintre ei în armata sa. Dar în bătălia de la Selassia (222 î.Hr.), forțele combinate ale Macedoniei și ale aheilor au distrus armata spartană, garnizoana macedoneană a fost adusă în Sparta, iar reformele lui Cleomene au fost anulate.

Înfrângerea lui Cleomenes nu a putut opri creșterea mișcărilor sociale. Deja în 219 î.Hr. e. în Sparta, Chilo a încercat din nou să distrugă eforatul și să redistribuie proprietatea; în 215, oligarhii au fost expulzați în Mesenia și pământul a fost redistribuit; în 210 tiranul Mahanid a preluat puterea în Sparta. după moartea sa în războiul cu Uniunea Aheilor, statul spartan a fost condus de tiranul Nabis, care a efectuat o redistribuire și mai radicală a pământului și proprietăților nobilimii, eliberarea iloților și alocarea pământului către perieks. . În 205, s-a încercat casarea datoriilor în Etolia.

Starea lucrurilor în Egipt

Până la sfârșitul secolului al III-lea. î.Hr e. contradicţiile structurii socio-economice încep să apară în puterile elenistice răsăritene şi mai ales în Egipt. Organizarea Ptolemeilor avea drept scop extragerea de venituri maxime din terenuri, mine și ateliere. Sistemul de impozite și taxe s-a remarcat prin elaborarea amănunțită și a absorbit cea mai mare parte a recoltei, epuizând economia micilor fermieri. Aparatul în creștere al administrației țariste, al taxelor și al comercianților a intensificat și mai mult exploatarea populației locale. Una dintre formele de protest împotriva opresiunii a fost părăsirea locului de reședință (anachorsis), care uneori a căpătat un caracter de masă, și fuga sclavilor. Treptat cresc și acțiunile mai active ale maselor. Al patrulea război sirian și greutățile asociate cu acesta au provocat tulburări în masă, cuprinzând mai întâi Egiptul de Jos și răspândindu-se în curând în întreaga țară. Dacă în regiunile cele mai elenizate din Egiptul de Jos guvernul lui Ptolemeu al IV-lea a reușit să obțină rapid linișterea, atunci tulburările din sudul Egiptului până în 206 î.Hr. e. s-a dezvoltat într-o mișcare populară largă, iar Thebaida s-a îndepărtat de Ptolemei pentru mai bine de două decenii. Deși mișcarea din Thebaid avea trăsături de protest împotriva dominației străinilor, orientarea ei socială se vede clar în surse.

Sosirea Romei în Grecia și Asia Mică

În Grecia, al doilea război macedonean, care a durat mai bine de doi ani, s-a încheiat cu victoria Romei. Demagogia romanilor, care foloseau sloganul tradițional de „libertate” a orașelor-stat grecești, a atras alături de ei uniunile etoliene și aheilor și, mai ales, secțiunile de cetățeni proprietare, care vedeau în romani o forță capabilă să asigurându-le interesele fără forma monarhică de guvernământ odioasă pentru demos. Macedonia și-a pierdut toate posesiunile din Grecia, Marea Egee și Asia Mică. Roma, declarând solemn la Jocurile Istmice (196 î.Hr.) „libertatea” politicilor grecești, a început să dispună în Grecia, indiferent de interesele foștilor aliați: a determinat granițele statelor, și-a desfășurat garnizoanele la Corint, Demetrias și Chalkis, au intervenit în viața internă a polițelor. „Eliberarea” Greciei a fost primul pas în răspândirea dominației romane în estul Mediteranei, începutul unei noi etape în istoria lumii elenistice.

Următorul eveniment nu mai puțin important a fost așa-numitul război sirian dintre Roma și Antioh al III-lea. După ce și-a întărit granițele cu campania estică din 212-204. î.Hr e. și victoria asupra Egiptului, Antioh a început să-și extindă posesiunile în Asia Mică și Tracia în detrimentul politicilor eliberate de romani de sub puterea Macedoniei, ceea ce a dus la o ciocnire cu Roma și aliații săi greci, Pergam și Rodos. Războiul s-a încheiat cu înfrângerea trupelor lui Antioh și pierderea teritoriilor Asiei Mici de către seleucizi.

Victoria romanilor și aliaților lor asupra celei mai mari puteri elenistice - regatul seleucizilor - a schimbat radical situația politică: niciunul dintre statele elenistice nu și-a putut revendica hegemonie în estul Mediteranei. Ulterior istoria politica lumea elenistică este povestea subjugării treptate a unei țări după alta sub dominația romană. Condițiile preliminare pentru aceasta sunt, pe de o parte, tendințele de dezvoltare economică a societății antice, care impuneau stabilirea unor legături mai strânse și mai stabile între vestul și estul Mediteranei și, pe de altă parte, contradicțiile în relațiile de politică externă. şi instabilitatea socio-politică internă a statelor elenistice. A început procesul de pătrundere activă a romanilor în Orient și de adaptare a centrelor economice estice la noua situație. Expansiunea militară și economică a romanilor a fost însoțită de înrobirea masivă a prizonierilor de război și de dezvoltarea intensă a relațiilor de sclavie în Italia și în regiunile cucerite.

Aceste fenomene au determinat în mare măsură viața internă a statelor elenistice. Contradicțiile sunt agravate la vârful societății elenistice - între straturile nobilimii urbane, interesate de extinderea producției de mărfuri, comerțul și sclavia, și nobilimea asociată cu aparatul administrativ regal și templele și trăind în detrimentul formelor tradiționale de exploatare. a populatiei rurale. Ciocnirea intereselor a dus la lovituri de stat, războaie dinastice, revolte urbane și cereri de autonomie completă a orașelor față de guvernul țarist. Lupta de la vârf s-a contopit uneori cu lupta maselor populare împotriva asupririi fiscale, cămătăriei și aservirii, iar apoi războaiele dinastice s-au dezvoltat într-un fel de război civil.

Diplomația romană a jucat un rol semnificativ în incitarea luptei dinastice în cadrul statelor elenistice și în împingerea acestora unul împotriva celuilalt. Așadar, în ajunul celui de-al treilea război macedonean (171-168 î.Hr.), romanii au reușit să realizeze izolarea aproape completă a Macedoniei. În ciuda încercărilor regelui Macedoniei, Perseu, de a câștiga politicile grecești prin reforme democratice (a anunțat casarea datoriilor publice și întoarcerea exililor), i s-au alăturat doar Epirul și Iliria. După înfrângerea armatei macedonene la Pydna, romanii au împărțit Macedonia în patru districte izolate, au interzis dezvoltarea minelor, extragerea sării, exportul de cherestea (aceasta a devenit monopol roman), precum și achiziționarea de imobile. și căsătorii între rezidenți din diferite districte. În Epir, romanii au distrus majoritatea orașelor și au vândut peste 150 de mii de locuitori ca sclavi; în Grecia, au revizuit granițele politicilor.

Masacrul cu Macedonia și Epir, amestecul în afacerile interne ale politicii grecești au provocat proteste deschise împotriva dominației romane: răscoala lui Andris în Macedonia (149-148 î.Hr.) și răscoala Uniunii Aheilor (146 î.Hr.), înăbușită cu brutalitate de către romanii. Macedonia a fost transformată într-o provincie romană, uniunile politicilor grecești au fost dizolvate și s-a înființat o oligarhie. Masa populației a fost scoasă și vândută ca sclavie, Hellas a căzut într-o stare de sărăcire și dezolare.

Război între Egipt și Regatul Seleucid

În timp ce Roma era ocupată cu subjugarea Macedoniei, a izbucnit un război între Egipt și regatul seleucid. În 170, iar apoi în 168 î.Hr. e. Antioh al IV-lea a făcut campanii în Egipt, a cucerit și asediat Alexandria, dar intervenția Romei l-a forțat să-și abandoneze intențiile. Între timp, în Iudeea a izbucnit o răscoală, cauzată de o creștere a impozitelor. Antioh, după ce l-a suprimat, a construit cetatea Acre din Ierusalim și a lăsat acolo o garnizoană, puterea în Iudeea a fost atribuită „elenistilor”, religia evreiască a fost interzisă și a fost introdus cultul zeităților grecești. Aceste represiuni au provocat în 166 î.Hr. e. o nouă răscoală care sa dezvoltat într-un război popular împotriva stăpânirii seleucidelor. În 164 î.Hr. e. Rebelii, conduși de Iuda Macabee, au luat Ierusalimul și au asediat Acre. Iuda Macabeu și-a însușit rangul de mare preot, a atribuit funcții preoțești indiferent de nobilime și a confiscat proprietatea eleniștilor. În 160 î.Hr. e. Dimitrie I l-a învins pe Iuda Macabeu și i-a adus garnizoanele în orașele iudaice. Dar lupta evreilor nu s-a oprit.

După invazia lui Antioh în Egipt, a avut loc o răscoală în nomesul Egiptului Central, condusă de Dionysus Petosarapis (suprimat în 165), și o răscoală în Panopolis. În același timp, au început războaie dinastice, care au devenit deosebit de aprige la sfârșitul secolului al II-lea. î.Hr e. Situația economică din țară era foarte grea. O parte semnificativă a terenului era goală, guvernul, pentru a asigura cultivarea acestora, a introdus o arendă forțată. Viața majorității laoilor, chiar și din punctul de vedere al administrației regale, era una cerșetoare. Documentele oficiale și juridice private ale acelei vremuri mărturisesc anarhia și arbitrariul care domnea în Egipt: anacoreza, evaziunea fiscală, acapararea de pământuri străine, podgorii și proprietăți, însuşirea veniturilor templului și a statului de către persoane private, înrobirea celor liberi - toate aceste fenomene s-au răspândit. Administrația locală, strict organizată și, sub primii Ptolemei, dependentă de guvernul central, s-a transformat într-o forță incontrolabilă interesată de îmbogățirea personală. Din lăcomia ei, guvernul a fost obligat prin decrete speciale - așa-numitele decrete de filantropie - să protejeze fermierii și artizanii asociați cu ei pentru a obține partea lor din venit de la ei. Dar decretele puteau opri doar temporar sau parțial declinul economiei de stat ptolemeice.

Înaintarea în continuare a Romei în Asia și prăbușirea statelor elenistice

După ce a pacificat Grecia și Macedonia, Roma a lansat o ofensivă împotriva statelor din Asia Mică. Negustorii și cămătarii romani, pătrunzând în economia statelor din Asia Mică, au subordonat tot mai mult politica internă și externă a acestor state intereselor Romei. Pergam s-a trezit în cea mai dificilă situație, în care situația era atât de tensionată încât Attalus al III-lea (139-123 î.Hr.), nesperand în stabilitatea regimului existent, a lăsat moștenire regatul său Romei. Dar nici acest act, nici reforma pe care a încercat să o ducă nobilimea după moartea sa, nu au putut împiedica o mișcare populară care a măturat toată țara și a fost îndreptată împotriva romanilor și a nobilimii locale. Timp de mai bine de trei ani (132-129 î.Hr.), fermierii răzvrătiți, sclavii și populația defavorizată a orașelor sub conducerea lui Aristonicus au rezistat romanilor. După înăbușirea răscoalei, Pergamon a fost transformat în provincia Asia.

Instabilitatea crește în starea seleucidelor. În urma Iudeii, tendințele separatiste se manifestă și în satrapiile răsăritene, care încep să se orienteze către Partia. O încercare a lui Antioh al VII-lea Sidet (138-129 î.Hr.) de a restabili unitatea statului s-a încheiat cu înfrângere și moartea acestuia. Acest lucru a dus la căderea Babiloniei, Persiei și Mediei, care au intrat sub stăpânirea Parthiei sau a dinasților locali. La începutul secolului I î.Hr e. Commagene și Iudeea devin independente.

O expresie vie a acestei crize a fost cea mai ascuțită luptă dinastică. Timp de 35 de ani, 12 candidați s-au schimbat pe tron, adesea doi sau trei regi conducând simultan. Teritoriul statului seleucid a fost redus la limitele Siriei propriu-zise, ​​Fenicia, Coele-Siria și o parte din Cilicia. Orașele mari au căutat să obțină autonomie deplină sau chiar independență (tirania la Tir, Sidon etc.). În anul 64 î.Hr. e. Regatul seleucid a fost anexat Romei ca provincie Siria.

Regatul Pontului și lui Mithridate

In secolul I î.Hr e. centrul de rezistență la agresiunea romană a fost regatul pontic, care, sub Mithridates VI Evpator (120-63 î.Hr.), și-a extins puterea pe aproape toată coasta Mării Negre. În 89 î.Hr. e. Mithridates Evpator a început un război cu Roma, discursul său și reformele democratice au găsit sprijinul populației din Asia Mică și Grecia, ruinată de cămătarii și vameșii romani. Din ordinul lui Mithridates, 80 de mii de romani au fost uciși în Asia Mică într-o singură zi. Până în 88, el a ocupat aproape toată Grecia fără prea multe dificultăți. Cu toate acestea, succesul lui Mithridates a fost de scurtă durată. Sosirea sa nu a îmbunătățit viața politicilor grecești, romanii au reușit să provoace o serie de înfrângeri armatei pontice, iar măsurile sociale ulterioare ale lui Mithridate - casarea datoriilor, împărțirea pământurilor, acordarea cetățeniei metecilor și sclavilor - au lipsit. el de sprijin în rândul secțiunilor bogate ale cetățenilor. În 85, Mithridates a fost forțat să recunoască înfrângerea. Încă de două ori - în 83-81 și 73-63. î.Hr e. a încercat, bazându-se pe sentimentele antiromane, să oprească pătrunderea romanilor în Asia Mică, dar alinierea forțelor sociale și tendințele dezvoltării istorice au predeterminat înfrângerea regelui pontic.

Subjugarea Egiptului

Când la începutul secolului I. î.Hr e. posesiunile Romei s-au apropiat de granițele Egiptului, regatul ptolemeic era încă zdruncinat de luptele dinastice și de mișcările populare. Aproximativ 88 î.Hr e. o răscoală a izbucnit din nou în Thebaid, doar trei ani mai târziu a fost zdrobită de Ptolemeu al IX-lea, care a distrus centrul răscoalei -. În următorii 15 ani, au avut loc tulburări în Nomele Egiptului Central - în Hermopol și de două ori în. La Roma, chestiunea subjugării Egiptului a fost discutată în mod repetat, dar Senatul nu a îndrăznit să declanșeze un război împotriva acestui stat încă puternic. În 48 î.Hr. e. Cezar, după un război de opt luni cu alexandrinii, s-a limitat la anexarea Egiptului ca regat aliat. Abia după victoria lui Augustus asupra lui Antoniu, Alexandria s-a împăcat cu inevitabilitatea supunerii dominației romane, iar în anul 30 î.Hr. e. Romanii au intrat în Egipt aproape fără rezistență. Ultimul stat major s-a prăbușit.

Consecințele invaziei Romei și prăbușirii statelor elenistice

Lumea elenistică ca sistem politic a fost absorbită de Imperiul Roman, dar elementele structurii socio-economice care s-au dezvoltat în epoca elenistică au avut un impact uriaș asupra dezvoltării Mediteranei de Est în secolele următoare și au determinat specificul acesteia. În epoca elenismului, s-a făcut un nou pas în dezvoltarea forțelor productive, a apărut un tip de stat - regatele elenistice, combinând trăsăturile unui despotism răsăritean cu o organizare polis a orașelor; s-au produs schimbări semnificative în stratificarea populaţiei, contradicţiile socio-politice interne au ajuns la mare tensiune. În secolele II-I. î.Hr e., probabil pentru prima dată în istorie, lupta socială a căpătat forme atât de diverse: fuga sclavilor și anacoreza locuitorilor din comă, răscoale triburilor, tulburări și revolte în orașe, războaie religioase, lovituri de palate și războaie dinastice, tulburări de scurtă durată în nomes și mișcări populare de lungă durată, în care au implicat diferite segmente ale populației, inclusiv sclavi, și chiar revolte de sclavi, care au fost însă de natură locală (aproximativ 130 î.Hr., o răscoală în Delos de sclavi aduse spre vânzare și răscoale în minele Lavriane din Atena pe la 130 și în 103/102 î.Hr.).

În perioada elenistică, diferențele etnice dintre greci și macedoneni își pierd semnificația anterioară, iar denumirea etnică „heleni” capătă conținut social și se extinde asupra acelor segmente de populație care, după statutul lor social, pot primi educație după modelul grecesc. și să ducă un stil de viață adecvat, indiferent de originea lor. Acest proces socio-etnic s-a reflectat în dezvoltarea și răspândirea unei singure limbi grecești, așa-numita koine, care a devenit limba literaturii elenistice și limba oficiala state elenistice.

Schimbările din sfera economică, socială și politică au afectat schimbarea imaginii socio-psihologice a unei persoane din epoca elenistică. Instabilitatea situației politice externe și interne, ruinarea, înrobirea unora și îmbogățirea altora, dezvoltarea sclaviei și a comerțului cu sclavi, mișcarea populației dintr-o localitate în alta, de la așezările rurale la oraș și de la oraș la cor - toate acestea au dus la o slăbire a legăturilor în cadrul colectivului civil al politicii, a legăturilor comunitare în aşezări rurale la creşterea individualismului. Politica nu mai poate garanta libertatea și bunăstarea materială a unui cetățean, legăturile personale cu reprezentanții administrației țariste, patronajul celor de la putere încep să capete o mare importanță. Treptat, de la o generație la alta, are loc o restructurare psihologică, iar un cetățean al politicii se transformă într-un subiect al regelui, nu doar în poziție formală, ci și în convingeri politice. Toate aceste procese au influențat într-un fel sau altul formarea culturii elenistice.

O nouă perioadă în istoria Greciei a fost campania către est a celebrului domnitor Alexandru cel Mare. Ca urmare a numeroaselor războaie, a apărut o putere uriașă, ale cărei granițe se întindeau din Egipt până în Asia Centrală modernă. În acest moment a început epoca elenismului. Ar trebui înțeles ca răspândirea culturii grecești în toate teritoriile cucerite de

Ce se poate spune despre elenism?

Datorită faptului că a avut loc o fuziune a culturilor grecești și locale, a apărut elenismul. Această îmbogățire reciprocă a influențat conservarea unei singure culturi în mai multe state chiar și după prăbușirea imperiului.

Ce înseamnă elenism? Trebuie remarcat imediat că este violent, deoarece formarea acestei culturi a avut loc ca urmare a numeroaselor războaie. Elenismul a contribuit la unificarea lumii antice grecești cu cea antică orientală, mai devreme s-au dezvoltat în direcții diferite. Ca urmare, a apărut un stat puternic cu o singură structură socio-economică, sistem politic și cultură.

După cum am menționat deja, elenismul este un fel de sinteză a diferitelor elemente ale culturii. Poate fi privit din mai multe perspective. Pe de o parte, apariția elenismului a fost influențată de dezvoltarea societății grecești antice, precum și de criza polisului grecesc. Pe de altă parte, societățile antice orientale, și anume structura lor socială conservatoare și sedentară, au jucat un rol în formarea acesteia.

Cauze care au influențat apariția elenismului

Necesitatea contopirii mai multor culturi a apărut din cauza faptului că politica greacă a început să încetinească treptat progresul istoric, epuizându-și toate posibilitățile. De aceea a început să apară discordia între diferitele clase, o luptă socială între oligarhie și democrație. Fragmentarea a provocat războaie între orașe individuale. Și pentru ca istoria statului să nu se oprească, a fost necesar să se adună părțile în conflict.

Cu toate acestea, acesta nu este singurul motiv pentru apariția unei noi culturi. Epoca elenismului a apărut în legătură cu criza vechilor sisteme socio-politice orientale. În secolul al IV-lea î.Hr. lumea antică orientală, care devenise deja parte a Imperiului Persan, nu trecea prin cea mai bună perioadă. Din cauza economiei stagnante, a fost imposibil să se dezvolte vaste terenuri goale. În plus, regii Persiei nu au dat permisiunea pentru construirea de noi orașe, nu au susținut comerțul și nu au pus în circulație stocuri mari de metal valutar aflat în pivnițele lor. Iar dacă Grecia în secolul IV î.Hr. suferită din vina activității excesive a sistemului politic, a suprapopulării și a resurselor limitate, situația inversă s-a observat în monarhia persană.

În acest sens, a apărut sarcina unui fel de unificare, de sinteză a diferitelor sisteme care sunt capabile să se completeze reciproc. Cu alte cuvinte, era nevoie de o cultură precum elenismul. Acest lucru s-a întâmplat după prăbușirea statului construit de Alexandru cel Mare.

Îmbinarea diferitelor elemente

Ce sfere ale vieții au fost acoperite de sinteza componentelor inerente statelor grecești și orientale? Există mai multe puncte de vedere diferite. Unii savanți au înțeles elenismul ca unificarea mai multor elemente inerente culturii și religiei. Istoricii autohtoni au descris această fuziune din poziția de combinare și interacțiune a sferelor economice, de clasă-sociale, politice, culturale. În opinia lor, elenismul este un pas progresiv care a influențat în mare măsură soarta greacii antice și a societăților antice orientale.

Sinteza elementelor din diferite regiuni a progresat diferit. În unele state a fost mai intens, în altele - mai puțin. În unele orașe, un rol important a fost atribuit elementelor inerente culturii grecești, în altele au dominat principiile antice orientale. Astfel de diferențe au apărut în legătură cu trăsăturile istorice specifice ale societăților și orașelor.

Dezvoltarea societății elenistice

Perioada elenistică a afectat formațiuni statale de diferite dimensiuni, începând din Sicilia și sudul Italiei și terminând cu nord-vestul Indiei (de la granițele sudice până la primele repezi ale râului Nil). Cu alte cuvinte, Grecia clasică și Orientul făceau parte din societatea elenistică. Doar India și China nu au fost incluse în acest teritoriu.

Există mai multe regiuni care s-au caracterizat prin caracteristici comune:

1. Egipt și Orientul Mijlociu.
2. Grecia balcanica, teritoriul de vest al Asiei Mici, Macedonia.
3. Marea Grecie cu Marea Neagră.

Cele mai caracteristice elemente inerente elenismului s-au manifestat din plin în Egipt și Orientul Mijlociu. În acest sens, aceste regiuni pot fi considerate zona în care a dominat elenismul clasic.

Grecia, ca și alte regiuni, a avut diferențe în principal în sferele socio-economice, politice și culturale. Se poate spune că în Grecia antică nu a existat deloc sinteză. Cu toate acestea, din anumite motive, se susține că aceste teritorii au intrat și în sistemul țărilor elenistice.

Dezvoltarea culturii și științei

Cultura elenismului a influențat dispariția decalajului caracteristic perioadei clasice dintre tehnologie și știință, practică și teorie. Acest lucru poate fi văzut în lucrarea lui Arhimede, care a descoperit legea hidraulică. El a fost cel care a adus o contribuție imensă la dezvoltarea tehnologiei, proiectând vehicule de aruncare de luptă împreună cu arme defensive.

Crearea de noi orașe și progresele în domenii precum navigația și tehnologia militară au contribuit la apariția unor științe. Dintre acestea se pot distinge matematica, mecanica, astronomia, geografia. Euclid a jucat și el un rol important în acest sens. A devenit fondatorul geometriei elementare. Eratostene a determinat adevăratele dimensiuni ale globului, a demonstrat că planeta noastră se rotește în jurul axei sale și se mișcă în jurul soarelui. Dezvoltarea cu succes a avut loc atât în ​​știința naturii, cât și în medicină.

Dezvoltarea rapidă a științei și culturii a dus la necesitatea stocării informațiilor. În acest sens, în unele orașe au fost construite biblioteci.

Vorbind despre ce trăsături ale elenismului pot fi distinse, ar trebui spus despre dezvoltarea unei noi ramuri - filologia. A început să se acorde multă atenție gramaticii, criticilor și altor lucruri. Școlile au jucat un rol important. Literatura a devenit mai diversă, dar a continuat să cedeze elementelor clasice. Epos-urile și tragediile au devenit mai rezonabile, pe măsură ce erudiția și virtuozitatea stilului, precum și rafinamentul, au ieșit în prim-plan.

Ce s-a întâmplat în filozofie?

Filosofia elenismului a căpătat și ea unele diferențe. Scăderea credinței în zei. Au început să apară noi culte. Idealurile civile au dispărut treptat în fundal, făcând loc individualismului. În loc de comunitate, a apărut indiferența, indiferența față de acele probleme care erau legate de identitatea națională a unei persoane. Poziția socială a devenit factorul determinant în viața oamenilor. Filosofia epocii elenistice s-a dezvoltat datorită formării mai multor școli: cinici, sceptici, stoici, epicurieni și peripatetici.

Filosofii au început să abandoneze treptat ideea de cosmos. Mai multă atenție a fost acordată unei persoane din poziția unei anumite unități autosuficiente. Idealurile sociale și civice s-au retras în plan secund.

Este necesar să renunțăm la toate beneficiile civilizației

Un rol uriaș în formarea elenismului l-a jucat cel care a reprezentat școala cinicilor. Nu a scris cărți, doar a trăit. Filosoful, prin propriul exemplu, a încercat să arate cât de important este să urmezi adevăratele, în opinia sa, idealurile. El a susținut că civilizațiile și toate invențiile umane nu contribuie la fericire, sunt dăunătoare. Bogăție, putere, faimă - toate acestea sunt doar cuvinte goale. Trăia într-un butoi și mergea în zdrențe.

Fericirea ar trebui să fie fără vanitate

Filosofia elenismului a câștigat mult datorită lui Epicur, care a fost fondatorul școlii „Grădina”. Pentru studiu a ales problema fericirii umane. Epicur credea că cea mai înaltă plăcere poate fi obținută numai dacă aspirațiile legate de vanitate sunt abandonate. Potrivit acestuia, este necesar să trăim imperceptibil, pe cât posibil de patimi, în detașare senină.

Proverbe ale stoicilor

Filosofia epocii elenistice a atins apogeul. Școala stoicismului a jucat un rol uriaș în modelarea viziunii sociale asupra lumii. Ea s-a ocupat și de problema fericirii umane. S-a argumentat următorul lucru: din cauza faptului că diverse necazuri încă nu pot fi evitate, trebuie să te obișnuiești cu ele. Aceasta a fost mântuirea, potrivit stoicilor. Este necesar să vă organizați corect lumea interioară. Numai în acest caz, nicio problemă externă nu se poate dezechilibra. Este necesar să fiți mai presus de iritanții externi.

Concluzie

Elenismul a jucat un rol foarte important în dezvoltare.Toate realizările acestei perioade au devenit baza ideilor estetice apărute odată cu alte epoci. Filosofia greacă a devenit fundamentală în dezvoltarea teologiei medievale. Mitologia și literatura continuă să fie populare și astăzi.

Caracteristicile perioadei elenistice

Etapa finală a culturii grecești antice a fost perioada elenistică (323-146 î.Hr.), sau perioada elenismului, așa cum este numită în mod obișnuit. Apariţia acestei perioade este asociată cu începutul campaniilor lui Alexandru cel Mare ($IV$ sec î.Hr.), iar sfârşitul - cu cucerirea statelor elenistice de către Roma Antică în secolul $I$ î.Hr. e. (Egiptul a fost ultimul capturat). Victoria Spartei asupra Atenei în războiul din Peloponesia a marcat începutul sfârșitului unei întregi ere. Grecii aproape că au încetat să participe la viața statului, iar acest lucru nu a putut decât să slăbească confederația politicilor grecești.

Cultura elenă în acest moment în ansamblu își păstrează nivelul înalt. Cu toate acestea, principala caracteristică a erei elenistice este expansiunea activă a culturii grecești în toate zonele lumii elenistice. Ca urmare a acestui proces, multe triburi și popoare care trăiesc pe acest teritoriu au început să se alăture tuturor realizărilor Greciei Antice în domeniul literaturii, artelor plastice și științei.

Observația 1

Particularitatea acestei perioade constă în faptul că, răspândite pe un teritoriu vast, elementele culturii grecești au interacționat cu tradițiile culturale locale, în principal orientale.

Formarea unei limbi grecești comune (Koine) a jucat un rol semnificativ în răspândirea educației grecești.

În epoca elenismului, filosofia, matematica și științele naturii au continuat să se dezvolte. Dezvoltarea ulterioară a materialismului și ateismului a fost foarte influențată de concepțiile științifice naturale și de opiniile filozofice generale ale lui Epicur.

arta perioadei elenistice

Semnele distinctive ale artei, care a fost concepută pentru a convinge vizual de superioritatea culturii elene, sunt fastul și luxul. În sculptură și pictură, sub influența culturilor orientale, apar noi genuri, se înregistrează o creștere a căutărilor realiste, o extindere a temelor artei. Ca exemplu, putem cita încercările grecilor, sub influența artei iraniene și egiptene, de a crea imaginea unui conducător absolut, ceea ce era cu siguranță nou pentru cultura greacă.

Arhitectura rămâne principala formă de artă în perioada elenistică. Se construiesc foarte repede orașe noi și numeroase centre comerciale, se dezvoltă scheme de planificare a politicilor, care implică împărțirea în sferturi și proiectarea centrelor orașelor, unde ar trebui să apară facilități sociale:

• consiliul orășenesc,
• adunarea oamenilor,
• bazilica (cladire judiciar-administrativa),
• temple,
• gimnazial,
• scoli.

În arhitectură se regăsește influența artei Mesopotamiei, reprezentată de un aliaj organic de arhitectură, materiale plastice și culoare. Acesta este altarul lui Pergamon dedicat lui Zeus, în care designul subsolului este neobișnuit pentru arhitectura greacă antică. O altă clădire monumentală - farul Pharos din Alexandria, care a stat timp de o mie și jumătate de ani, este una dintre cele șapte minuni ale lumii. Măreția acestei clădiri este una dintre principalele trăsături ale arhitecturii grecești antice din acea vreme.

Din cultura egipteană și persană, grecii au adoptat tradiția îndumnezeirii monarhului. Statuile împăraților din temple au fost ridicate pe locul statuilor atleților, ceea ce a fost evident mai ales în lucrarea creată de arhitecții Pytheas și Satirul lui Halicarnas în jurul anului 353 î.Hr. Mausoleu, care este, de asemenea, una dintre cele „șapte minuni ale lumii”.

În arta epocii elenistice, sculptura de gen este reprezentată pe scară largă. Un exemplu este opera sculptorului Boef „Băiat cu gâscă”, „Pescar bătrân”.

A început să fie folosită și sculptura decorativă, care a fost folosită pe scară largă ca decor pentru grădini și parcuri.

Observația 2

Arta epocii elenistice s-a caracterizat prin individualism, scăderea motivelor filozofice și sociale, cosmopolitism, predominarea temelor de glorificare a domnitorilor, domestice, povești de dragoste, atenție exagerată la formele exterioare ale operelor de artă, triumful realismului. Semnificația culturii elenistice poate fi cu greu supraestimată, deoarece a avut un impact semnificativ asupra culturii Romei și apoi asupra întregii culturi mondiale.