Magia și religia sunt principalele diferențe. B

Atât magia, cât și religia apar în situații de stres emoțional: o criză cotidiană, prăbușirea celor mai importante planuri, moarte și inițiere în misterele tribului propriu, iubire nefericită sau ură nestinsă. Atât magia, cât și religia indică modalități de ieșire din astfel de situații și fundături în viață, când realitatea nu permite unei persoane să găsească o altă cale, decât să se orienteze către credință, ritual, sfera supranaturalului. În religie, această sferă este plină de spirite și suflete, providență, patroni supranaturali ai familiei și vestitori ai misterelor ei; în magie - o credință primitivă în puterea magiei unei vrăji magice. Atât magia, cât și religia se bazează direct pe tradiția mitologică, pe atmosfera de așteptare miraculoasă a revelației puterii lor miraculoase. Atât magia, cât și religia sunt înconjurate de un sistem de rituri și tabuuri care deosebesc acțiunile lor de cele ale celor neinițiați.

Ce separă magia de religie? Să începem cu cea mai clară și mai evidentă diferență: în tărâmul sacru, magia apare ca un fel de artă practică care servește la îndeplinirea acțiunilor, fiecare dintre acestea fiind un mijloc pentru un anumit scop; religie - ca sistem de astfel de acțiuni, a căror implementare în sine este un anumit scop. Să încercăm să urmărim această diferență la niveluri mai profunde. arta practica

magia are un specific și aplicat în limitele stricte ale tehnicii de performanță: vrăjitorii, ritualurile și abilitățile personale ale interpretului formează o trinitate permanentă. Religia, în toate aspectele și scopurile sale multiple, nu are o tehnică atât de simplă; unitatea sa nu se reduce la un sistem de acțiuni formale, sau chiar la universalitatea conținutului său ideologic, ea constă mai degrabă în funcția îndeplinită și în sensul valoric al credinței și ritualului. Credințele inerente magiei, în conformitate cu orientarea sa practică, sunt extrem de simple. Este întotdeauna o credință în puterea unei persoane de a atinge un scop dorit prin vrăjitorie și ritual. În același timp, în religie observăm o complexitate și o diversitate semnificativă a lumii supranaturale ca obiect: un panteon de spirite și demoni, forțele binefăcătoare ale totemului, spirite - gardieni ai clanului și tribului, sufletele strămoșilor. , poze cu viitorul viata de apoi- toate acestea și multe altele creează o a doua realitate, supranaturală, pentru omul primitiv. Mitologia religioasă este, de asemenea, mai complexă și variată, mai impregnată de creativitate. De obicei, miturile religioase sunt concentrate în jurul diverselor dogme și își dezvoltă conținutul în narațiuni cosmogonice și eroice, în descrieri ale faptelor zeilor și semizeilor. Mitologia magică, de regulă, apare sub forma unor povești repetate la infinit de realizări extraordinare. oameni primitivi.

Magia, ca artă specială a atingerii unor scopuri specifice, într-una dintre formele sale intră odată în arsenalul cultural al unei persoane și apoi se transmite direct din generație în generație. De la bun început, este o artă pe care puțini specialiști o stăpânesc, iar prima meserie din istoria omenirii este meseria de vrăjitor și de vrăjitor. Religia, în formele sale cele mai primitive, apare ca o cauză comună a oamenilor primitivi, fiecare dintre ei participând activ și egal în ea. Fiecare membru al tribului trece printr-un rit de trecere (inițiere) și ulterior îi inițiază pe alții. Fiecare membru al tribului plânge și plânge când ruda sa moare, participă la înmormântare și onorează memoria defunctului, iar când va veni ceasul lui, el va fi jelit și amintit în același mod. Fiecare persoană are propriul său spirit, iar după moarte, fiecare persoană devine spirit. Singura specializare care există în religie, așa-numita mediumitate spirituală primitivă, nu este o profesie, ci o expresie a talentului personal. O altă diferență între magie și religie este jocul alb-negru în vrăjitorie, în timp ce religia în stadiile sale primitive nu este foarte interesată de opoziția dintre bine și rău, forțele binefăcătoare și malefice. Din nou, natura practică a magiei care vizează rezultate imediate și măsurabile este importantă, în timp ce religie primitivă se adresează evenimentelor fatale, inevitabile și forțelor și ființelor supranaturale (deși în principal sub aspect moral), și, prin urmare, nu se ocupă de probleme legate de influența umană asupra lumea. Aforismul potrivit căruia frica a creat prima dată zeii în univers este complet greșit în lumina antropologiei.

Pentru a înțelege diferențele dintre religie și magie și pentru a reprezenta în mod clar relația din constelația triunghiulară a magiei, religiei și științei, este necesar să se indice cel puțin pe scurt funcția culturală a fiecăruia dintre ele. Funcția cunoștințelor primitive și valoarea ei a fost deja discutată mai sus și este destul de simplă. Cunoașterea lumii înconjurătoare oferă unei persoane posibilitatea de a folosi forțele naturale; știința primitivă oferă oamenilor un avantaj imens față de alte ființe vii, îi avansează mult mai departe decât toate celelalte creaturi pe calea evoluției. Pentru a înțelege funcția religiei și valoarea ei în mintea omului primitiv, este necesar să se studieze cu atenție numeroasele native.

credințe și culte. Am arătat deja mai devreme că credința religioasă dă stabilitate, modelează și întărește toate atitudinile mentale cu valoare semnificativă, cum ar fi respectul pentru tradiție, o viziune armonioasă asupra lumii, valoarea personală și încrederea în lupta împotriva adversității lumești, curajul în fața morții etc. . Această credință, menținută și oficializată în cult și ceremonii, are o semnificație vitală extraordinară și dezvăluie omului primitiv adevărul în sensul cel mai larg, practic important al cuvântului. Care este funcția culturală a magiei? După cum am spus deja, toate abilitățile instinctive și emoționale ale unei persoane, toate acțiunile sale practice pot duce la astfel de impas atunci când își rătăcesc toate cunoștințele, își dezvăluie limitările în puterea minții, viclenia și observația nu ajută. Forțele pe care se bazează o persoană în viața de zi cu zi îl lasă într-un moment critic. Natura umană răspunde printr-o explozie spontană, eliberând forme rudimentare de comportament și o credință adormită în eficacitatea lor. Magia se bazează pe această credință, transformând-o într-un ritual standardizat care ia o formă tradițională continuă. Astfel, magia oferă unei persoane o serie de acte rituale gata făcute și credințe standard, formalizate printr-o anumită practică și tehnica mentala. Astfel, parcă, se ridică un pod peste abisurile care se ridică înaintea unei persoane în drumul către cele mai importante obiective ale sale, o criză periculoasă este depășită. Acest lucru permite unei persoane să nu-și piardă prezența sufletească atunci când rezolvă cele mai dificile sarcini ale vieții; menține autocontrolul și integritatea personalității atunci când se apropie un atac de furie, un paroxism de ură, o deznădejde de disperare și frică. Funcția magiei este de a ritualiza optimismul uman, de a menține credința în victoria speranței asupra disperării. În magie, o persoană găsește confirmarea că încrederea în sine, perseverența în încercări, optimismul prevalează asupra ezitarii, îndoielii și pesimismului.

Aruncând o privire de la înălțimile civilizației prezente, avansate, care a mers departe de oamenii primitivi, este ușor de observat grosolănia și inconsecvența magiei. Dar nu trebuie să uităm asta fără ajutorul ei primitiv nu ar putea face față celor mai dificile probleme ale vieții sale și nu ar putea avansa în trepte superioare dezvoltare culturală. Prin urmare, prevalența universală a magiei în societățile primitive și exclusivitatea puterii sale este clară. Aceasta explică prezența constantă a magiei în orice activitate semnificativă a oamenilor primitivi.

Magia trebuie să fie înțeleasă de noi în legătura ei inextricabilă cu nesăbuința maiestuoasă a speranței, care a fost întotdeauna cea mai buna scoala caracter uman.

Mitul este componentă sistem comun convingerile nativilor. Relația dintre oameni și spirite este determinată de narațiuni mitice, credințe și sentimente religioase strâns legate. În acest sistem, mitul stă, parcă, la baza unei perspective continue în care grijile, necazurile și neliniștile cotidiene ale oamenilor capătă sensul mișcării către un anumit scop comun. Trecând pe cale, o persoană este ghidată de o credință comună, de experiența personală și de amintirea generațiilor trecute, păstrând urmele acelor vremuri în care au avut loc evenimentele care au devenit impulsul apariției mitului.

O analiză a faptelor și a conținutului miturilor, inclusiv a celor repetate aici, ne permit să concluzionam că oamenii primitivi aveau un sistem cuprinzător și consistent de credințe. Ar fi în zadar să căutam acest sistem doar în straturile exterioare ale folclorului autohton accesibil observării directe. Acest sistem corespunde unei anumite realități culturale, în care toate formele particulare de credințe, experiențe și premoniții native legate de moartea și viața spiritelor.

după moartea oamenilor, sunt împletite într-un fel de integritate organică grandioasă. Narațiunile mitice se împletesc unele cu altele, ideile lor se intersectează, iar nativii găsesc constant paralele și conexiuni interne între ei. Mitul, credința și experiența asociate cu lumea spiritelor și a ființelor supranaturale sunt elementele constitutive ale unui singur întreg. Ceea ce leagă aceste elemente este dorința durabilă de a avea comuniune cu lumea inferioară, sălașul spiritelor. Poveștile mitice doar împrumută momente cheie credințele native formă explicită. Intrigile lor sunt uneori destul de complexe, spun mereu despre ceva neplăcut, despre un fel de pierdere sau pierdere: despre cum oamenii și-au pierdut capacitatea de a-și recăpăta tinerețea, cum vrăjitoria provoacă boli sau moarte, cum spiritele au părăsit lumea oamenilor și cum totul este cel puțin o relație parțială cu ei.

Este izbitor că miturile acestui ciclu sunt mai dramatice, legătura dintre ele este mai consistentă, deși mai complexă decât miturile despre începuturile ființei. Fără să mă opresc asupra acestui punct, voi spune doar că aici, poate, chestiunea se află într-o mai profundă sens metafizicși un sentiment mai puternic care sunt asociate cu problemele destinului uman, în comparație cu problemele planului social.

Oricum ar fi, vedem că mitul, ca parte a spiritualității nativilor, nu poate fi explicat doar prin factori cognitivi, oricât de mare ar fi semnificația lor. Cel mai important rol în mit îl joacă latura emoțională și sensul practic. Ceea ce povestește mitul îl tulbură profund pe nativ. Astfel, mitul care vorbește despre originea sărbătorii milamalei determină natura ceremoniilor și tabuurilor asociate cu revenirea periodică a spiritelor. Această narațiune în sine este complet de înțeles pentru nativ și nu necesită nicio „explicație”, prin urmare mitul nu pretinde nici măcar într-o mică măsură un astfel de rol. Funcția sa este diferită: este concepută pentru a atenua tensiunea emoțională trăită de sufletul uman, anticipându-i soarta inevitabilă și inexorabilă. În primul rând, mitul dă acestei presimțiri o formă foarte clară și tangibilă. În al doilea rând, el reduce ideea misterioasă și înfricoșătoare la nivelul realității cotidiene familiare. Se dovedește că abilitatea mult dorită de a restabili tinerețea, salvând de decrepitudine și îmbătrânire, a fost pierdută de oameni doar din cauza unui incident mărunt care ar fi putut fi prevenit chiar și de un copil sau de o femeie. Moartea care separă pentru totdeauna pe cei dragi și iubește oamenii este ceva ce se poate întâmpla dintr-o mică ceartă sau nepăsare cu tocană fierbinte. O boală periculoasă apare din cauza întâlnirii întâmplătoare dintre un bărbat, un câine și un crab. Greșelile, greșelile și accidentele capătă o mare semnificație, iar rolul destinului, al destinului, al inevitabilității este redus la amploarea unei greșeli umane.

Pentru a înțelege acest lucru, trebuie amintit încă o dată că sentimentele trăite de un nativ în legătură cu moartea, fie a lui, fie moartea celor dragi și a celor dragi, nu sunt în niciun caz complet determinate de credințele și miturile sale. . O frică puternică de moarte, o dorință intensă de a o evita, o durere profundă din cauza pierderii celor dragi și a rudelor - toate acestea sunt profund contrare optimismului credinței în realizarea ușoară a vieții de apoi, care pătrunde obiceiurile, ideile și obiceiurile native. ritualuri. Când o persoană este amenințată cu moartea sau când moartea îi intră în casă, cea mai necugetă credință plesnește. În lungi discuții cu câțiva nativi grav bolnavi, mai ales cu prietenul meu consumator Bagido „u, am simțit mereu aceeași, poate implicit sau primitiv exprimată, dar fără îndoială tristețe melancolică despre viața trecătoare și bucuriile ei, aceeași groază înainte de inevitabilul sfârșit. , aceeași speranță că acest final ar putea fi amânat, chiar și pentru o perioadă scurtă de timp. Dar am simțit și că sufletele acestor oameni sunt încălzite de credința de încredere care vine din credința lor. Narațiunea vie a mitului a blocat abisul care era gata să se deschidă înaintea lor.

mituri ale magiei

Acum îmi voi permite să mă opresc asupra unui alt tip de narațiuni mitice: acele mituri care sunt asociate cu magia. Magia, indiferent cum ai lua-o, este cel mai important și mai misterios aspect al atitudinii practice a oamenilor primitivi față de realitate. Cele mai puternice și controversate interese ale antropologilor sunt legate de problemele magiei. În nord-vestul Melaneziei, rolul magiei este atât de mare încât până și cel mai superficial observator nu poate să nu-l observe. Cu toate acestea, manifestările sale nu sunt destul de clare la prima vedere. Deși literalmente întreaga viață practică a nativilor este impregnată de magie, din exterior poate părea că într-o serie de domenii de activitate foarte importante nu există.

De exemplu, niciun nativ nu va dezgropa un pat de bagat sau taro fără să rostească vrăji magice, dar, în același timp, cultivarea nucilor de cocos, bananelor, mangoului sau fructelor de pâine se desfășoară fără niciun ritual magic. Pescuitul, care este subordonat agriculturii, este asociat cu magia doar în unele dintre formele sale. Acesta este în principal pescuitul de rechini, pești kalala și „ulam. Dar la fel de important, deși mai ușor și mai accesibil, metodele de pescuit cu otrăvuri de plante nu sunt deloc însoțite de ritualuri magice. La construirea unei canoe, într-o chestiune asociată cu semnificative dificultăți tehnice, riscante și care necesită o organizare ridicată a muncii, ritual magic foarte complex, indisolubil legat de acest proces și este considerat absolut necesar. Dar construcția de colibe, nu mai puțin dificilă din punct de vedere tehnic decât construcția unei canoe, dar nu atât de dependentă de întâmplare, care nu este supusă unor astfel de riscuri și pericole, care nu necesită o colaborare atât de mare a muncii, nu este însoțită de niciun ritual magic. Sculptura în lemn, care are o semnificație industrială, care este predată din copilărie și care este practicată în unele sate de aproape toți locuitorii, nu este însoțită de magie, ci de sculptură artistică din abanos sau lemn de fier, care este realizată doar de oameni cu remarcabile. abilități tehnice și artistice, posedă riturile magice adecvate, considerată principala sursă de pricepere sau inspirație. Comerțul, kula, o formă ceremonială de schimb de mărfuri, are propriul său ritual magic; cu toate acestea, alte forme mai mici de troc, care sunt de natură pur comercială, nu implică niciun ritual magic. Război și dragoste, boală, vânt, vreme, soartă - toate acestea, potrivit nativilor, depind complet de puterile magice.

Deja din această scurtă trecere în revistă, reiese pentru noi o generalizare importantă, care va servi drept punct de plecare. Magia are loc acolo unde o persoană se confruntă cu incertitudinea și șansa și, de asemenea, acolo unde există o tensiune emoțională extremă între speranța de a atinge obiectivul și teama că această speranță s-ar putea să nu devină realitate. Acolo unde scopurile activității sunt definite, realizabile și bine controlate prin metode și tehnologie raționale, nu găsim magie. Dar este prezent acolo unde elementele de risc și pericol sunt evidente. Nu există magie atunci când încrederea deplină în siguranța evenimentului face ca orice predicție a cursului evenimentelor să fie superfluă. Aici intervine factorul psihologic. Dar magia realizează și un altul, nu mai puțin important, functie sociala. Am scris deja despre faptul că magia acționează ca un factor eficient de organizare a muncii și de a-i conferi un caracter sistemic. De asemenea, acţionează ca o forţă care permite implementarea planurilor practice. Prin urmare, funcția de integrare culturală a magiei este de a elimina acele obstacole și inconsecvențe care apar inevitabil în acele domenii de practică care au o mare semnificație socială, în care o persoană nu este capabilă să facă pe deplin.

controlează cursul evenimentelor. Magia menține într-o persoană încrederea în succesul acțiunilor sale, fără de care nu și-ar fi putut atinge scopurile; în magie un om atrage resurse spirituale și practice atunci când nu se poate baza pe mijloacele obișnuite de care dispune. Magia îi insuflă credință, fără de care nu ar putea rezolva sarcini vitale, îi întărește spiritul și îi permite să adune puteri în acele împrejurări când este amenințat cu disperare și frică, când este cuprins de groază sau de ură, zdrobit de eșecul amoros sau furie neputincioasă.

Magia are ceva în comun cu știința în sensul că este întotdeauna îndreptată către un anumit scop, generat de natura biologică și spirituală a omului. Arta magiei este întotdeauna subordonată scopurilor practice; ca orice altă artă sau meșteșug, are o bază conceptuală și principii, al căror sistem determină modalitatea de atingere a obiectivelor. Prin urmare, magia și știința au o serie de asemănări și, după Sir James Frazer, am putea, cu o oarecare justificare, să numim magia „pseudo-știință”.

Să aruncăm o privire mai atentă la ceea ce constituie arta magiei. Indiferent de forma specifică a magiei, ea conține întotdeauna trei elemente esențiale. Într-un act magic, există vrăji rostite sau scandate, un ritual sau o ceremonie și persoana care are oficial dreptul de a efectua ceremonia și de a face vrăji. Astfel, atunci când se analizează magia, trebuie să se facă distincția între formula vrăjii, rit și personalitatea magicianului însuși. Voi observa imediat că în zona Melanesiei unde mi-am efectuat cercetările, cel mai important element al magiei este vraja. Pentru un nativ, a mânui magia înseamnă a cunoaște o vrajă; în orice rit de vrăjitorie, întregul ritual este construit în jurul repetarii repetate a vrăjii. În ceea ce privește ritualul în sine și personalitatea magicianului, aceste elemente sunt condiționate și sunt importante doar ca formă adecvată pentru vrăji. Acest lucru este important din punctul de vedere al subiectului pe care îl discutăm, întrucât vraja magică dezvăluie legătura sa cu învățăturile tradiționale și, într-o măsură și mai mare, cu mitologia.

Explorând diverse forme de magie, găsim aproape întotdeauna câteva narațiuni care descriu și explică originile existenței anumitor rituri și vrăji magice. Ei spun cum, când și unde această formulă a ajuns să aparțină unei anumite persoane sau comunități, cum a fost transmisă sau moștenită. Dar nu ar trebui să vedem în astfel de narațiuni o „istorie a magiei”. Magia nu are „început”, nu este creată sau inventată. Magia a fost pur și simplu de la bun început, ea a existat întotdeauna ca cea mai esențială condiție pentru toate acele evenimente, lucruri și procese care constituie sfera intereselor vitale umane și nu sunt supuse eforturilor sale raționale. Vraja, ritul și scopul pentru care sunt îndeplinite coexistă într-unul și același timp al existenței umane.

Astfel, esența magiei constă în integritatea sa tradițională. Fără cea mai mică distorsiune și schimbare, ea este transmisă din generație în generație, de la oameni primitivi la performanți moderni de ritualuri - și numai în acest fel își păstrează eficiența. Prin urmare, magia are nevoie de un fel de pedigree, ca să spunem așa, un pașaport pentru călătoria în timp. Cum un mit dă valoare și semnificație unui rit magic, împreună cu credința în eficacitatea sa, este cel mai bine arătat printr-un exemplu concret.

După cum știm, melanezienii se atașează mare importanță dragoste și sex. Ca și alte popoare care locuiesc în insulele Mărilor de Sud, ele permit o mare libertate și ușurință de conduită în relațiile sexuale, mai ales înainte de căsătorie. in orice caz adulter este o contravenție pedepsită, iar legăturile în cadrul aceluiași clan totemic sunt strict interzise. Cea mai mare crimă din

în ochii nativilor este orice formă de incest. Simplul gând la o relație ilegală între frate și soră îi îngrozește și îi dezgustă. Fratele și sora, uniți prin cele mai strânse legături de rudenie în această societate matriarhală, nici măcar nu pot comunica liber între ei, nu ar trebui niciodată să glumească sau să zâmbească unul altuia. Orice aluzie la unul dintre ei în prezența celuilalt este considerată foarte proastă maniere. În afara clanului, însă, libertatea relațiilor sexuale este destul de semnificativă, iar dragostea îmbracă multe forme tentante și atractive.

Atractivitatea sexului și puterea atracției amoroase, cred nativii, își au originea în magia dragostei. Acesta din urmă se bazează pe o dramă care s-a întâmplat cândva în trecutul îndepărtat. Mitul tragic al incestului dintre frate și soră povestește despre ea. Iată rezumatul lui.

Într-un sat, un frate și o soră locuiau în coliba mamei lor. Într-o zi, o tânără fată a inhalat din greșeală mirosul unei puternice poțiuni de dragoste preparată de fratele ei pentru a atrage afecțiunea unei alte femei. Nebună de pasiune, ea și-a atras fratele pe un mal pustiu și l-a sedus acolo. Prinși de remușcări, chinuiți de durerile de conștiință, îndrăgostiții au încetat să mai bea și să mănânce și au murit unul lângă altul în aceeași peșteră. Acolo unde zăceau trupurile lor, a răsărit iarbă parfumată, al cărei suc este acum amestecat cu alte infuzii și folosit în riturile magiei amoroase.

Se poate spune fără exagerare că miturile magice, chiar mai mult decât alte tipuri de mitologie nativă, servesc drept revendicare socială a oamenilor. Pe baza lor, se creează un ritual, se întărește credința în puterea miraculoasă a magiei și se fixează modelele tradiționale de comportament social.

Dezvăluirea acestei funcții creatoare de cult a mitului magic confirmă pe deplin teoria strălucitoare a originii puterii și a monarhiei dezvoltată de Sir James Frazer în primele capitole din Golden Bough. Potrivit lui Sir James, originile puterii sociale se găsesc în principal în magie. După ce am arătat cum eficacitatea magiei depinde de tradițiile locale, clasa socială și moștenirea directă, acum putem urmări o altă relație cauză-efect între tradiție, magie și putere.

Egiptul a fost întotdeauna inseparabil de mitologia și misticismul inerente acestei părți a globului. Mulțumită mituri egiptene antice iar legendele au format mai târziu păgânismul în Rus'.

De asemenea, ecouri ale acestei culturi pot fi observate în iudaismul modern, islamul, creștinismul. Multe imagini și legende s-au răspândit pe tot globul și, în cele din urmă, au devenit parte din ele lumea modernă. Ipotezele și ipotezele cu privire la cultura și religia egiptene îi chinuie încă pe oamenii de știință din întreaga lume, încercând cu disperare să dezlege misterele acestei țări uimitoare.

Direcții principale

Religia Egiptului antic este diversă. Acesta combină mai multe domenii, cum ar fi:

• Fetişism. Reprezintă venerarea obiectelor sau materialelor neînsuflețite, care sunt atribuite proprietăților mistice. Poate fi amulete, picturi sau alte lucruri.
• Monoteism. Se bazează pe credința în dar în același timp permite existența altor forme supranaturale sau a mai multor chipuri divine care sunt imaginea aceluiași personaj. Un astfel de zeu poate apărea sub diferite forme, dar esența lui rămâne neschimbată.
• Politeism. Un sistem de credințe bazat pe politeism. În politeism, există panteoane întregi de creaturi divine, fiecare dintre acestea fiind responsabilă pentru un subiect separat.
• totemism. Foarte frecvente în Egiptul antic. Esența acestei tendințe este închinarea totemurilor. Cel mai adesea, acestea sunt animale cărora li se oferă cadouri pentru a-i liniști pe zei prin ele și a le cere viață fericită sau pace în lumea cealaltă.

Toate aceste direcții s-au format pe parcursul a mai bine de 3 mii de ani și, desigur, într-o perioadă atât de lungă, religia Egiptului antic a cunoscut multe schimbări. De exemplu, unii zei, care se aflau pe ultimul loc în importanța lor, au devenit treptat principalii și invers. Unele simboluri au fuzionat și s-au transformat în elemente complet noi.

O parte separată este ocupată de legende și credințe referitoare la viața de apoi. Datorită acestei versatilități, a diferitelor ramuri și a ritului în continuă schimbare, în Egipt nu exista o singură religie de stat. Fiecare grup de oameni a ales o direcție sau o zeitate separată, pe care mai târziu au început să se închine. Poate că aceasta este singura credință care nu a unit toți locuitorii țării și, uneori, a dus la războaie din cauza faptului că preoții unei comune nu împărtășeau părerile alteia, închinându-se altor zei.

Magia în Egiptul antic

Magia a fost baza tuturor direcțiilor și a fost practic prezentată oamenilor ca fiind religia Egiptului antic. Este greu de rezumat toate credințele mistice ale egiptenilor antici. Pe de o parte, magia era un instrument și era îndreptată împotriva dușmanilor, pe de altă parte, era folosită pentru a proteja animalele și oamenii.

amulete

Cea mai mare importanță a fost acordată tuturor felurilor de amulete, care erau înzestrate putere extraordinară. Egiptenii credeau că astfel de lucruri ar putea proteja nu numai o persoană vie, ci și sufletul său după tranziția către o altă lume.

Existau amulete pe care preoții antici scriau formule magice speciale. Riturile au fost luate în mod deosebit în serios, în timpul cărora erau aruncate vrăji peste amulete. De asemenea, se obișnuia să se pună pe trupul defunctului o foaie de papirus cu cuvinte adresate zeilor. Astfel, au întrebat rudele defunctului putere mai mare despre milă și despre cea mai bună soartă pentru sufletul defunctului.

Figurine de animale și oameni

Miturile și religia Egiptului antic includ povești despre tot felul de figurine de animale. Egiptenii acordau o mare importanță unor astfel de amulete, deoarece astfel de lucruri nu numai că puteau aduce noroc, ci și ajuta la blestemul inamicului. În aceste scopuri, a fost sculptată din ceară o figură a unei persoane care trebuia pedepsită. În viitor, această direcție a fost transformată în magie neagră. LA religie creștină există și un obicei asemănător, dar el, dimpotrivă, vizează vindecarea. Pentru a face acest lucru, este necesar să modelați o parte bolnavă a corpului uman din ceară și să o aduceți la biserică la icoana sfântului, de la care rudele cer ajutor.

Alături de amulete, s-a acordat o mare importanță desenelor și tot felului de vrăji. Inițial, a existat o tradiție de a aduce mâncare în camera de înmormântare și de a o pune lângă mumia defunctului pentru a-i liniști pe zei.

După ceva timp, când mâncarea s-a stricat, egiptenii au adus ofrande proaspete, dar până la urmă totul s-a rezumat la faptul că lângă trupul mumificat au așezat o imagine cu mâncare și un sul cu anumite vrăji. Se credea că, după citirea cuvintelor prețuite asupra defunctului, preotul putea transmite un mesaj zeilor și putea proteja sufletul defunctului.

„Cuvinte de putere”

Această vrajă a fost considerată una dintre cele mai puternice. Religiile antice din Egipt au dat pronunție texte sacre sens special. În funcție de circumstanțe, vraja specificată poate produce un efect diferit. Pentru a face acest lucru, era necesar să se dea numele uneia sau alteia făpturi pe care preotul dorea să o cheme. Egiptenii credeau că cunoașterea acestui nume era cheia tuturor. Rămășițele unor astfel de credințe au supraviețuit până în zilele noastre.

Lovitura lui Akhenaton

După ce hiksoșii (care au influențat religiile antice ale Egiptului) au fost expulzați din Egipt, țara a cunoscut o tulburare religioasă, al cărei instigator a fost Akhenaton. În acest moment egiptenii au început să creadă în existența unui singur zeu.

Aton a devenit zeul ales, dar această credință nu a prins rădăcini datorită caracterului său exaltat. Prin urmare, după moartea lui Akhenaton, au existat foarte puțini adoratori ai unei singure zeități. Această scurtă perioadă de monoteism și-a lăsat totuși amprenta pe liniile ulterioare ale religiei egiptene.

Potrivit unei versiuni, leviții conduși de Moise se numărau printre cei care credeau în zeul Aton. Dar din cauza faptului că a devenit nepopulară în Egipt, secta a fost nevoită să-și părăsească pământurile natale. În timpul călătoriei lor, urmașii lui Moise s-au unit cu evreii nomazi și i-au convertit la credința lor. Cele zece porunci care sunt cunoscute astăzi amintesc puternic de rândurile unuia dintre capitolele Cărții morților, care se numește „Porunca tăgăduirii”. Enumeră 42 de păcate (câte unul pentru fiecare zeu, dintre care, conform uneia dintre religiile egiptene, erau și 42).

În prezent, aceasta este doar o ipoteză care ne permite să luăm în considerare mai detaliat trăsăturile religiei Egiptului antic. Nu există dovezi de încredere, dar mulți experți înclină din ce în ce mai mult către această formulare. Apropo, disputele cu privire la faptul că creștinismul se bazează pe credințele egiptene încă nu dispar.

Religia egipteană la Roma

Pe vremea când a început răspândirea în masă a creștinismului și a murit Alexandru cel Mare, religia egipteană a fuzionat complet cu mitologia antică. Într-o perioadă în care vechii zei nu mai îndeplineau toate cerințele societății, a apărut cultul lui Isis, care s-a răspândit pe întreg teritoriul Imperiului Roman. Odată cu noul curent, a început să apară un mare interes pentru magia egipteană, a cărei influență a ajuns deja în Marea Britanie, Germania și a început să se răspândească în toată Europa. Este greu de spus că a fost singura religie a Egiptului antic. Pe scurt, vă puteți imagina că este un pas intermediar între păgânism și creștinismul care a apărut treptat.

Piramidele Egiptului

Aceste clădiri au fost întotdeauna învăluite în sute de legende și credințe. Până acum, oamenii de știință încearcă să dezvăluie misterul modului în care orice obiect organic este mumificat în piramide. Chiar și animalele mici care au murit în aceste clădiri sunt păstrate foarte mult timp fără îmbălsămare. Unii oameni susțin că, după ce au petrecut ceva timp în piramidele antice, au experimentat un val de energie și chiar au scăpat de unele boli cronice.

Cultura și religia Egiptului antic sunt strâns legate de aceste clădiri extraordinare. Acest lucru este de înțeles, deoarece piramidele au fost întotdeauna un simbol al tuturor egiptenilor, indiferent de ce direcție religioasă ales de un anumit grup de oameni. Până acum, turiștii care vin în excursii la piramide susțin că în aceste locuri lamele de ras tocite devin ascuțite dacă sunt plasate corect, concentrându-se pe punctele cardinale. Mai mult, există o opinie că nu este atât de important din ce material este făcută piramida și unde se află, poate fi chiar făcută din carton și va avea în continuare proprietăți neobișnuite. Principalul lucru este să păstrați proporțiile potrivite.

Religia și arta Egiptului antic

Arta țării a fost întotdeauna strâns asociată cu preferințele religioase ale egiptenilor. Deoarece orice imagine și sculptură avea o conotație mistică, existau canoane speciale conform cărora se creau astfel de creații.

Au fost ridicate temple imense în cinstea zeilor, iar imaginile lor erau imprimate în piatră sau materiale prețioase. Zeul Horus a fost înfățișat ca un șoim sau un om cu cap de șoim, simbolizând astfel înțelepciunea, dreptatea și scrisul. Ghidul morților, Anubis, a fost înfățișat ca un șacal, iar zeița războiului, Sekhmet, a apărut întotdeauna sub forma unei leoaice.

Spre deosebire de culturile orientale, religiile antice ale Egiptului prezentau zeitățile nu ca niște răzbunători înspăimântători și pedepsitori, ci, dimpotrivă, ca zei maiestuosi și atotînțelegători. Faraonii și regii erau reprezentanți ai conducătorilor lumii și nu mai puțin venerați, prin urmare erau desenați și sub formă de animale. Se credea că imaginea unei persoane este dublul său invizibil, care a fost numit „Ka” și a fost întotdeauna prezentat sub forma tânăr, indiferent de vârsta egipteanului însuși.

Fiecare statuie și pictură trebuia să fie semnată de creatorul lor. O creație nesemnată a fost considerată neterminată.

Religia și mitologia Egiptului antic acordă o mare atenție organelor vizuale ale omului și animalelor. De atunci, s-a crezut că ochii sunt oglinda sufletului. Egiptenii credeau că morții erau complet orbi, motiv pentru care s-a acordat atât de multă atenție vederii. Conform mit egiptean Când propriul său frate a ucis cu trădare, fiul său Horus i-a tăiat ochiul și i-a dat tatălui său să-l înghită, după care a înviat.

Animale îndumnezeite

Egiptul este o țară cu o faună destul de săracă, cu toate acestea, natura și reprezentanții florei și faunei au fost onorați.

Ei se închinau unui taur negru, care era o creatură divină - Apis. Prin urmare, în templul animalului a existat întotdeauna un taur viu. Oamenii l-au venerat. După cum a scris faimosul egiptolog Mihail Alexandrovich Korostovtsev, religia Egiptului antic este destul de extinsă, vede simbolismul în multe lucruri. Unul dintre acestea a fost cultul crocodilului, care personifica Așa cum în templele lui Apis, în lăcașurile de cult ale lui Sebek existau întotdeauna crocodili vii, care erau hrăniți doar de preoți. După moartea animalelor, trupurile lor au fost mumificate (au fost tratate cu cel mai înalt respect și reverență).

De asemenea, erau ținute în mare cinste șoimii și zmeii. Pentru uciderea acestor înaripați, cineva ar putea plăti cu viața.

Pisicile ocupă un loc separat în istoria religiei egiptene. Cel mai important a fost întotdeauna prezentat sub forma unei pisici uriașe. A apărut și unul sub formă de pisică. Moartea acestui animal a fost marcată de doliu, iar trupul patrupedului a fost dus la preoți, care au făcut vrăji peste ei și l-au îmbălsămat. Uciderea unei pisici a fost considerată un păcat uriaș, urmat de o pedeapsă teribilă. În caz de incendiu, pisica a fost salvată mai întâi din casa în flăcări și abia apoi membrii familiei.

Având în vedere mitologia egipteană antică, este imposibil să nu menționăm gândacul scarab. Această insectă uimitoare joacă un rol imens în religia Egiptului antic. rezumat Cel mai faimos mit despre el este că acest gândac specific personifică viața și renașterea de sine.

Conceptul de suflet în Egiptul antic

Egiptenii au împărtășit uman la mai multe sisteme. După cum am menționat mai devreme, fiecare persoană avea o particulă „Ka”, care era dubla lui. Un sicriu suplimentar a fost plasat în camera de înmormântare a defunctului, în care tocmai această parte trebuia să se odihnească.

Particula „Ba” a reprezentat însuși sufletul unei persoane. La început, s-a crezut că numai zeii posedau această componentă.

„Ah” - spiritul, a fost înfățișat sub forma unui ibis și a reprezentat o parte separată a sufletului.

„Shu” este o umbră. Esență suflet uman care este ascuns pe partea întunecată a conștiinței.

A existat și o parte din „Sakh”, care a personificat corpul decedatului după mumificarea acestuia. Un loc separat era ocupat de inimă, deoarece era recipientul întregii conștiințe umane în ansamblu. Egiptenii credeau că în timpul vieții de apoi judecata de apoi o persoană putea să tacă cu privire la păcatele sale, dar inima dezvăluia întotdeauna cele mai teribile secrete.

Concluzie

Este destul de dificil să enumerați toate religiile antice ale Egiptului într-un mod scurt și accesibil, deoarece de-a lungul unei perioade atât de lungi au suferit o mulțime de schimbări. Un lucru este sigur: misteriosul istoria egipteană conține un număr mare de secrete cele mai neobișnuite și mistice. Săpăturile anuale aduc surprize incredibile și ridică tot mai multe întrebări. Până astăzi, oamenii de știință și oamenii care sunt pur și simplu interesați de istorie găsesc simboluri neobișnuite și dovezi că această religie a fost cea care a stat la baza tuturor credințelor care există astăzi.

Clubul Vindecătorilor. Toate pe un singur site. Vindecători, psihici, clarvăzători. Mitologia primitivă. Complexul de credințe și reprezentări ale primitivului Download zip-archive: Magic and Religion - zip. Descarcă mp3: Magic and Religion - mp3. mitologie Grecia antică credințele omului primitiv oamenii primitivi eseu magia sângelui Principalele etape ale apariției religiei în societatea primitivă. Credințele primitive în epoca patriarhatului. perioada pre-religioasă. Dezvoltarea ritualurilor și a miturilor. Talisman de forum ezoteric de orice complexitate. magie alba va ajuta la rezolvarea problemelor dvs. Apel! Religia în societatea primitivă Rezumate:: credințele animale primitive ale vechilor germani Program Religia în istoria culturii numere magice Magie. Ajutor magic Mage și vrăjitor Credință? religia oamenilor primitivi Roma antică

religie Egiptul antic religia ca instituție socială Malinovsky B. Magie și experiență religii primitive ale Greciei antice Forme primitive de religie, mit - rezumat 6 apr 2004 Credințe și culte primitive. Relația dintre magie și religie. Totemism. Tabu. sistem de inițiere. Mitologia și religia. tipuri de mituri. Credințe primitive Credințe ale egiptenilor antici Credințe primitive. Animism. Fetişism. Magie. Totemism. Problema monoteismului primitiv. Religie și mitologie. sistem ritualic. credințe primitive Muncă profesională, ani de experiență, rezultate garantate! Lucrări similare cu rezumatul: Credințele primitive - D. D. Fraser The Golden Bough. Studiul magiei și religiei, Studio Religie și mitologie, Credințe primitive, Eseuri Mitologia Australiei către popoarele primitive a formelor de credințe și culte - totemism, animism, magie, În formele mai dezvoltate de religie ale societății primitive care au apărut din magie, religia era complet epuizată de credințele practice asociate acestora. arta și legătura ei cu credințele și cultele primitive. si cultura spirituala lumea antica. și soiurile sale. Mitologia slavă Totemismul, mitologia primitivăşi religia primitivă // Yuri Semyonov

magie numită după magie, vrăjitorie, vrajă de dragoste, ezoterism, clarviziune, astrologie, predicții Lumea psihicilor Totemismul este un complex de credințe și ritualuri ale unei societăți primitive asociate cu idei despre Fraser D. The Golden Branch: Studiul magiei și religiei. Departamentul de Educație al orașului Moscova Magic. Clarviziune. desene primitive religia Chinei mitologia vikingilor Religia în societatea primitivă - abstract Pune o întrebare unui avocat. Răspunsuri gratuite la tot felul de întrebări juridice. Deci, credințele „primitive” sunt religie, dar ce este un mit și care sunt stările de spirit între ele - față de un sentiment religios și acțiuni - de închinare și magie. Dar, în general, suma miturilor, mitologia, a fost viziunea asupra lumii a mitologiei noastre îndepărtate a vechilor slavi credințe mayașe oameni primitivi imagini mitologia Egiptului antic religia Israelului - religie și mitologie - credințe primitive credințe ale slavilor

Religia Japoniei Forum magic Fortune cosmoenergie, magie, astrologie, divinație, ezoterism, feng shui, misticism, OZN. Magie și religie Credințele primitive Pagina principală Rubrici Religie și mitologie Magie și religie. De la un animal înrudit la un strămoș animal. Religie și mitologie, Credințe primitive, Eseuri. Magia Alături de totemism, magia a ocupat un loc semnificativ în viața umană. magie voodoo Religie și mitologie - Credințe primitive. Magia Alături de totemism, magia a ocupat un loc semnificativ în viața umană. Conform obiectivelor impactului, religia magică Luther mitologia ca tip istoric Viziunea asupra lumii credințele grecilor antici Soluția reală a problemelor. Cărți rare despre magie. Învățare dedicată. Rezumat Religie și mitologie Religie și cultură Rezumat: Credințe primitive - - Bancă de abstracte magia aur bijuterii magia dragoste mitologie foc magia triburi primitive

credințele slavilor de est religie magia bani Matyushova. Istoria religiilor lumii. credinţele oamenilor primitivi Credinţele primitive. Acceptat de: Radchenko A. A. Belgorod 2004 Plan. 1. Originea religiei. 2. Mitologia Australiei. 3. Totemismul. 4. Magie. 5. Fetișism. mitologia este Vedem că bazele credințelor și practicilor magice nu sunt luate din aer, mitologia tipică și cea mai dezvoltată în societățile primitive este mitologia magiei. Atât magia cât și religia se bazează direct pe tradiția mitologică.Spre deosebire de religii, supranaturalul din cele mai vechi credințe magice, animiste, totemiste și alte primitive nu este personificat.A vrăji un om Cultură și religie. Religia ca formă de cultură mitologia credințelor din Roma antică Cea mai recentă descoperire a psihologilor: Secretul iubirii Cuvinte mitologie și religie războaie primitive descărcare gratuită Pentru cei care au încercat totul și nimic nu a ajutat! forme primitive de religie magia frumuseții - Eseuri - Religie și mitologie - Religia în societatea primitivă. Credințele primitive în epoca patriarhatului. perioada pre-religioasă. Totemismul, magia, fetișismul, mitologia, animismul apar în societatea primitivă. magia aurului 19 Dec 2007 Studiu de magie și religie. Imagine de Ola. religii și credințe primitive, pentru a dezvălui originile pământești ale perspectivei lumii religioase. religii și cu atât mai puțin pentru că deduc din ea întreaga mitologie. Totemismul este un complex de credințe și ritualuri ale unei societăți primitive, o viziune complexă asupra lumii și a impactului uman asupra mediului, care se manifestă prin magie. Mitologia și dincolo de sistemul primitiv de-a lungul istoriei mitologia și filozofia războiul primitiv credințele vechilor slavi magia Credinta religioasa. Geneza estimată și istorie - Religia principală a Indiei Religie magică VIP Islamul credințelor indienilor

3. Magie și religie

Înainte de a trece la o descriere detaliată a totemismului, este necesar să se determine locul real al unui alt fenomen. De obicei, se bazează pe ea când se încearcă separarea credință religioasă din prejudecăți populare, prezentând ca un „moment” superior al vieții spirituale, independent de condițiile regionale ale unuia sau altuia epoca istorica. Este vorba despre relația dintre magie și religie și despre presupusa diferență dintre ele.

De fapt, este de neconceput să separăm complet conceptele de magie și religie. Fiecare cult include practica magică: tot felul de rugăciuni, de la primitiv la religiile moderne, este, în esență, o formă de influență naivă și iluzorie asupra lumii exterioare. Este imposibil să te opui religiei magiei fără a te rupe cu știința.

Relațiile dintre om și natură care s-au stabilit din timpuri imemoriale au avut întotdeauna un dublu caracter: dominația naturii atotputernice asupra omului neputincios, pe de o parte, și pe de altă parte, impactul asupra naturii pe care omul a căutat să-l exercite, chiar dacă în forme limitate și imperfecte caracteristice societății primitive.- folosind instrumentele lor de muncă, forțele lor productive, abilitățile lor.

Interacțiunea acestor două forțe incomparabile numai în exterior determină dezvoltarea unor metode deosebite prin care omul primitiv a căutat să exercite o influență imaginară asupra naturii. Aceste tehnici, de fapt, sunt o practică magică.

Imitarea tehnicilor de vânătoare ar trebui să contribuie la succesul vânătorii în sine. Înainte de a pleca în căutarea cangurilor, australienii dansează ritmic în jurul unui tablou care înfățișează prada mult dorită de care depinde existența tribului.

Dacă oamenii din Insulele Caroline vor ca un nou-născut să devină un bun pescar, încearcă să-i lege cordonul ombilical proaspăt tăiat de o pirogă sau o navetă.

Poporul Ainu, populația indigenă din Sakhalin, Insulele Kuril și insula japoneză Hokkaido prind un pui de urs. Una dintre femeile clanului îl hrănește cu laptele ei. Câțiva ani mai târziu, ursul este sugrumat sau ucis cu săgeți. Carnea este apoi consumată împreună în timpul mesei sfinte. Dar înainte de sacrificiul ritual, ursul este rugat să se întoarcă cât mai curând pe pământ, să se lase prins și să continue să hrănească grupul de oameni care l-au crescut în acest fel.

Astfel, după origine practica de vrăjitorie nu se opune religiei, ci, dimpotrivă, se contopește cu ea. Este adevărat că magia nu este încă asociată cu niciun privilegiu de natură socială (în societatea primitivă oricine poate încerca să „presuneze” forțele naturii). Cu toate acestea, membrii individuali ai clanului încep să avanseze foarte devreme, susținând că au date speciale pentru asta. Odată cu apariția primului „vrăjitor”, apare și conceptul de „preot”.

Toate acestea sunt semne incontestabile ale formării unei ideologii religioase.

Am observat deja că societatea primitivă se caracterizează printr-o înțelegere materialistă naivă a vieții, a naturii și a relațiilor sociale. Nevoile elementare ale primilor oameni, care dețineau totul în comun și nu cunoșteau însuşirea privată a mijloacelor de existenţă, erau satisfăcute în mod egal sau nesatisfăcute. Istoria naturii și istoria oamenilor s-au contopit într-una singură: a doua, așa cum spunea, a continuat-o pe prima.

Contradicția de bază dintre om și forțele naturii, care stă la baza societății primitive, nu este în sine suficientă pentru a explica apariția ideii de cealaltă lume și cu atât mai mult a ideii de „rău”, „păcat”. „și „mântuire”. Contradicțiile înrădăcinate în diferențele de rudenie, vârstă și sex nu au încă un caracter de clasă și nu au dat naștere vreunei forme de îndepărtare cu adevărat religioasă de la viață. A fost nevoie ca oamenii să-și dea seama de limitările pe care noua structură a societății le-a pus asupra lor. viata de zi cu ziîncât, odată cu descompunerea societății în clase, a apărut și nevoia unui anumit element „spiritual” (cum se obișnuiește să-l exprimăm în filosofia teologică și idealistă), care se opune naturii, corporale, materiale.

Strict vorbind, primele forme de religiozitate nici măcar nu pot fi recunoscute ca manifestări ale practicii rituale bazate pe un fel de idee „supranaturală” și astfel opuse obiceiurilor obișnuite de zi cu zi ale omului. Relația dintre oameni și totemul lor - un animal, plantă sau fenomen natural - nu depășește viziunea materialistă primitivă asupra lumii cu toate absurditățile caracteristice acesteia, care sunt păstrate și reținute în credințele epocilor ulterioare. Magia însăși apare la început ca un fel de presiune materială a unei persoane asupra naturii sau societății pentru a obține anumite rezultate tangibile.

Viața colectivă în sine nu s-ar putea „manifesta în mod obiectiv în mit și ritual”, așa cum se spune. diverși reprezentanțiŞcoala sociologică franceză de la Durkheim la Levy-Bruhl. O societate fără contradicții sociale nu ar putea niciodată să dea naștere unei „alienări” religioase.

Când comunitatea primitivă, bazată pe participarea egală a membrilor săi la primirea și însuşirea produselor, se dezintegrează și cedează regimului proprietăţii private, pentru această perioadă. spectacole religioase oamenii nu au depășit conexiunile imaginare ale unui grup primitiv cu anumite animale sau plante pe care membrii săi le mâncau (cum ar fi un iepure de câmp, o broasca țestoasă, un porciuc, un cangur, un mistreț, un vultur, un urs, o căprioară, diverse tipuri de fructe de pădure și ierburi, copaci). Dar stratificarea familiei și apariția claselor a dus la o bifurcare a ideologiei, care a avut o importanță excepțională, și a dat naștere unor viziuni diferite asupra naturii, pe de o parte, și, pe de altă parte, asupra lumii fenomenelor, care de acum înainte au fost recunoscute drept supranaturale.

patru . De la rude animală la strămoș animal

Totemismul este cel mai mult forma veche religie pe care o cunoaștem în istoria omenirii înainte de epoca apariției claselor.

Ce înseamnă mai exact „totem”? Acest cuvânt, așa cum am văzut deja, însemna inițial o relație între membrii unui anumit grup de oameni și strămoșul lor pretins sau real. Mai târziu, această relație a fost extinsă la animale și plante care servesc acestui grup pentru a menține existența. Această expansiune a ideilor este în sine un anumit proces religios. Din ideea de totem, în timp, se va dezvolta un cult al animalelor, plantelor și fenomenelor naturale, care determină viața umană.

Se susține adesea că totemismul nu poate fi considerat un fenomen religios, deoarece ruda mitică și patronul grupului nu este încă recunoscut ca fiind deasupra omului și nu este identificat cu nicio zeitate. Susținătorii acestui punct de vedere, care este susținut de teologi și de unii oameni de știință raționaliști, pur și simplu nu iau în considerare faptul că procesul de stabilire a ideii unei ființe superioare și, cu atât mai mult, a unei zeități personificate, nu ar putea începe înainte de a fi privilegiat. au început să predomine grupurile în societate, păturile conducătoare, clasele sociale.

Într-o societate cu o diviziune a muncii bazată pe relații de rudenie și diferențe de vârstă, relațiile de rudenie devin în mod firesc principalul tip de legături religioase. Animalul de care depinde hrana clanului este considerat în același timp o rudă a grupului. Membrii acestui clan nu își mănâncă carnea, așa cum bărbații și femeile din același grup nu se căsătoresc. Această interdicție este exprimată în cuvântul de origine polineziană - „tabu” („tapu”), care a fost auzit pentru prima dată de navigatorul Cook în Tanga (1771). Sensul original al acestui cuvânt este separat, îndepărtat. Într-o societate primitivă, tabu este tot ceea ce, potrivit omului primitiv, este plin de pericol.

Tabuul se impune bolnavilor, cadavrelor, străinilor, femeilor în anumite perioade ale vieții lor fiziologice și, în general, tuturor obiectelor care, așa cum i se pare omului primitiv, au un caracter extraordinar. Mai târziu, șefii de trib, monarhii și preoții aveau să intre în aceeași categorie. Tot ceea ce este tabu este de neatins și poartă o infecție; cu toate acestea, aceste idei au dat naștere unor interdicții de vindecare și curățare.

Toate aceste credințe își găsesc explicații sub diferite forme. viata realași relațiile sociale, efectul pe care oamenii l-au experimentat asupra lor înșiși. Nu religia a dat naștere ideii de pur și impur, sfânt și lumesc, permis și interzis, ci practica socială, care a creat lumea reflectată a legendelor și ritualurilor numite sacre. Dar, s-au născut, aceste idei au mers pe calea dezvoltării independente. Iar concluzia că modul de viață al oamenilor și modul de producție, și nu modul lor de a gândi, a condus la anumite idei nu înseamnă deloc neglijarea sensului specific al ideologiei sau explicarea problemelor religiei prin simple referințe economice. .

Care dintre cercetătorii societății primitive poate nega rolul decisiv al relațiilor sociale de producție?

Un grup de oameni trăiește din vânătoare, care a fost pretutindeni o etapă obligatorie în dezvoltarea societății. Dar pentru a depăși prada este necesară stăpânirea artei vânătorii extrem de complexă, a cărei reflectare ideologică se vede în așa-numitele rituri de trecere, la care doar bărbații au voie până acum. Aceasta este purificarea, inițierea și introducerea tânărului în numărul vânătorilor (sau peștitorilor).

În timpul festivităților rituale, care durează adesea săptămâni, inițiatul moare simbolic pentru a renaște la o nouă viață și pentru a-și putea îndeplini îndatoririle față de societate. Suntem încă departe de ideile de mântuire și mântuire care apar abia în epoca celei mai înalte dezvoltări a sclaviei, când mântuirea, care era imposibilă pe pământ, a fost transferată pe tărâmul ficțiunii, pe lumea cealaltă. Dar trecerea unui tânăr într-o categorie mai responsabilă, în legătură cu vârsta lui sau cu aptitudinile pe care le-a dobândit, poartă în sine germenul ideii de rituri care se vor dezvolta ulterior în religia " mistere” și în creștinismul însuși.

Neputincios în fața naturii și a colectivului, omul primitiv se identifică cu strămoșul animal, cu totemul său, prin ceremonii complexe și adesea dureroase, care în cele din urmă îi sporesc dependența de natură și de mediul social. Din rit, din detaliile cultului, se naște încetul cu încetul efortul de a interpreta realitatea din punctul de vedere al mitului și al tradiției.

La restabilirea procesului de dezvoltare a primelor forme de ideologie religioasă, este întotdeauna necesar să ne ferim de a atribui unei persoane griji și credințe care pot apărea numai în fazele ulterioare ale dezvoltării societății.

Fără îndoială că atunci când căutăm să judecăm obiceiurile și atitudinile care aparțin unei epoci în care exploatarea omului de către om nu exista încă, ne este greu să scăpăm de povara ideilor vechi acumulate în mii de ani, care se reflectă chiar în limbajul în care vorbim despre toate aceste probleme. . Este la fel de dificil ca acum să descriem, chiar și în termeni generali, schimbările care vor avea loc în caracterul, morala și mintea oamenilor odată cu dispariția claselor și înființarea unei societăți în care libertatea și egalitatea nu vor fi, cum sunt acum, expresii dubioase.

Când, de exemplu, vorbim de un cult, introducem un concept care nu ar fi putut avea sens într-un stadiu străvechi de dezvoltare. societatea umana.

Căci, etimologic, ideea de cult este legată de practica cultivării pământului și presupune o societate în care relațiile de producție se bazează deja pe o formă primitivă de agricultură și pe o diviziune corespunzătoare a muncii între bătrâni și tineri, mai ales între bărbați și femei.

Erau femeilor pe care tribul le-a încredințat în această perioadă, pe lângă gătit, munca câmpului, cultivarea fructelor și a plantelor, în timp ce, în același timp, bărbații încă se ocupau de vânătoare. Această perioadă din istoria societății primitive include progresul femeilor în societate, care caracterizează epoca matriarhatului.

Urmele acestei epoci se păstrează nu numai în viața religioasă, în tradiții populareși în limbă, dar și în obiceiurile multor popoare ale timpului nostru: în Peninsula Malay, în India, în Sumatra, în Noua Guinee, printre eschimoși, printre triburile Nilului, în Congo, Tanganyika, Angola și Sud. America.

Epoca matriarhatului explică de ce cele mai vechi rituri de fertilitate cunoscute de noi sunt caracterizate în primul rând de cultul unei femei sau de atributele unei femei (reprezentări schematice ale detaliilor anatomiei unei femei, culte magice vulvare etc.).

Dar înainte de a forța pământul să se supună voinței celui care îl cultivă, societatea a trecut printr-o perioadă de strângere a mijloacelor de existență, în care toți erau angajați în drepturi egale, o perioadă de vânătoare, creșterea vitelor și păstoritul. Atâta timp cât diviziunea muncii a avut loc în cadrul relaţiilor de vârstă şi de rudenie, legătura dintre individ şi totem nu putea dobândi încă caracterul unui veritabil cult.

Fiecare grup de oameni din cadrul unei asociații mai mari - termenii de clan și trib sugerează deja o organizație socială destul de dezvoltată - este specializat în vânătoarea unui anumit animal: mistreț, căprioară, șerpi, urs, cangur. Dar într-o societate în care individul depinde de alții pentru hrană, acest animal încetează în cele din urmă să fie separat de grupul însuși - devine simbolul său, patronul său și, în cele din urmă, strămoșul său.

Ceremoniile complexe transformă treptat noțiunea de legătură biologică într-una imaginară. Și încetul cu încetul, din astfel de idei, ia naștere cultul strămoșilor, care este posibil cu un grad mult mai ridicat de diferențiere socială și s-a păstrat printre diferitele popoare din India, China, Africa și Polinezia.

O persoană dintr-un anumit grup totemic își tratează strămoșul animal cu o reverență deosebită. Cei care vânează ursul, de exemplu, evită să-i mănânce carnea, cel puțin în timpul sfântului post, dar se hrănesc cu vânat luat de vânătorii din alte grupuri care au un totem diferit. Comunitatea de oameni formată pe locul hoardei primitive dezintegrate este ca o vastă cooperativă în care fiecare trebuie să aibă grijă de hrana pentru alții și, la rândul său, depinde de alții pentru existența lor.

Încețoșat, dar comunitatea de stadion poate fi urmărită peste tot. Relația dintre artă și religie În general, relația strânsă dintre artă și religie este determinată de o serie de puncte comune. Cel mai important, ele exprimă atitudinea valorică a unei persoane față de realitate, față de lumea ființei, față de sens propria viatași viitorul pământului lor. Arta și religia erau strâns împletite în structura anticului sincretic...

Potrivit triburilor din prezent, care se află în condiții similare. Și din nou manifestarea principală stadiul inițial dezvoltarea religiei – totemism. Este deosebit de pronunțată în rândul popoarelor din Australia. Această formă de religie constă în faptul că fiecare clan, trib este legat magic de animalul sau obiectul său totem. Fiecare membru poate avea propriul lui totem, există și totemismul sexual, adică. unu...

Magie pentru toată lumea are o atracție deosebită, pare să trezească în noi potențialități spirituale adormite ascunse în adâncurile sufletului, speranțe într-un miracol, credință în posibilitățile necunoscute ale omului, oportunitatea de a găsi o chintesență a celor mai importante aspirații ale oamenilor primitivi și înțelepciunea lor - valoarea unei astfel de cunoștințe nu poate fi contestată, indiferent de conținutul acesteia.

Dar sociolog vede în magie o artă complet prozaică, sobru calculată și chiar grosolană, la care se recurge din considerente pur practice, care se bazează pe niște credințe primitive și superficiale, o artă care se rezumă la executarea unei serii de trucuri simple și monotone. Magia oamenilor primitivi este o activitate extrem de monotonă și lipsită de emoții, cu mijloace destul de definite, al cărei cerc este conturat de un anumit set de credințe și premise inițiale.

Malinovsky remarcă 3 tipuri de act magic(pe care preotul o face):

1) Rituri în care elementele principale servesc la exprimarea unei anumite emoții . Vrăjitorul provoacă cumva pagube, „estropie” sau distruge complet obiectul care simbolizează victima, incluzând în aceste rituri expresii de ură și furie. În riturile magiei amoroase, vrăjitorul îmbrățișează, mângâie și mângâie un obiect simbolizând obiectul pasiunii amoroase, el înfățișează sentimentele unui îndrăgostit nebunesc care și-a pierdut capul dintr-o pasiune uluitoare și sfârâitoare. În riturile magiei militare, răutatea, furia atacului, pasiunile marțiale sunt exprimate într-o manieră mai mult sau mai puțin directă..

2) Rituri în care acțiunea vizează imitarea unui anumit rezultat ( ritul îi imită scopul). Terminarea rituală a vrăjitoriei este că vrăjitorul scoate ultimele sunete cu o voce slăbită, apoi un zgomot de moarte și cade mort..

3) Rit-demonstrație a abilităților magice. Vrăjitorul se ridică și, întorcându-se spre vânt, îl cheamă; vrăjitorul își transferă vraja pe un obiect, îl vrăjește.

Toate aceste specii au ceva în comun - putere magică, acțiunea sa este întotdeauna transferată asupra obiectului vrăjit, cu alte cuvinte - o anumită putere a unei vrăji de vrăjitoare. vrajă de vrăjitoare- cel mai important element al ritualului magic, parte a secretului magic transmis de la inițiat la inițiat. Ritualul magic se concentrează în jurul vrăjitoriei.

Există trei elemente tipice asociate cu credinţa în eficacitatea ritualurilor magice:

1) Efecte fonetice (imitarea sunetelor naturale: șuieratul și urletul vântului, sunetul valurilor mării, tunet, sunete emise de diferite animale)

2) Cuvintele, a cărui rostire acționează ca un mijloc de a provoca anumite evenimente, de a atinge scopuri, de a menține sau de a controla cursul lucrurilor.

3) Vrăjitoria implică un element pentru care nu există echivalent în ritual ( aluzii mitologice, referiri la strămoși și eroi ai culturii din care era percepută magia însăși).

tradiția magiei:

· Magieeste o proprietate a relației dintre acest obiect către care este îndreptat și o persoană, aceasta este o relație care nu este creată de o persoană, ci există pentru om. Magia a servit întotdeauna scopurilor omului și a existat datorită cunoștințelor sale.

· Magieeste o putere specifică şi unică care aparține numai omului.

· Magienu numai încarnat ca persoană, ci și umană în natură: acțiunile magice, de regulă, se referă la activitățile și stările practice ale unei persoane - la vânătoare, pescuit, agricultură, comerț, dragoste, boală și moarte.

· Corpul uman - priză putere magicăşi dirijor, prin care această forță trece la alte obiecte - este forțată să se supună diferitelor condiții.

· putere magicăconcentrat doar în vrăjitorie și ritualul asociat acesteia și se transmite nu în niciun fel, ci doar printr-o procedură strict definită. Nu se dezvăluie în niciun fel în forța fizică, iar efectul său asupra abilităților și diferențelor unei persoane este strict limitat și definit.

· mana- un concept care denota toate tipurile de forte si putere, cu exceptia magiei. Mana este inerentă tuturor lucrurilor: stânci, apă, maree, plante, animale, oameni, vânt și furtună, nori, tunete și fulgere. mana- cauza tuturor fenomenelor, a tuturor acțiunilor mediului uman.

Magie și experiență.

Malinowski scrie că omul modern recurge la un fel de acțiuni magice atunci când realizările tehnice, experiența și cunoștințele sale nu-l mai pot ajuta. În puterea furiei impotente sau a urii orbitoare, el strânge pumnii și le dă lovituri imaginare dușmanilor săi, strigând blesteme, cuvinte de furie și răutate. Un iubit, poftit cu pasiune de o frumusețe inaccesibilă sau nelocalizată pentru el, o vede în imaginația lui, o cheamă, o imploră și îi cere favoarea, simțindu-se aleasă, o strânge la pieptul lui în visele lui. Un vânător sau pescar, frustrat de eșec, vede în imaginația sa pradă tremurând în plase, sau un animal străpuns de o suliță; el le repetă numele, încearcă să exprime în cuvinte visul său de o captură grozavă, cu gesturi și expresii faciale înfățișează apariția a ceea ce îi este atât de însetat...

În acest moment, conștiința își formează o imagine clară a scopului dorit, inamicul urât, Duh rău. Această imagine capătă o colorare emoțională specifică, care induce o mentalitate activă în raport cu această imagine. Are loc un fel de activitate substitutivă, datorită căreia o persoană nu înnebunește. Se instalează o descărcare și viziunile obsesive dispar, scopul dorit pare să se apropie sau chiar atins - o persoană își recapătă echilibrul, simte din nou armonia vieții.

Acea. fundamentele credințelor și practicilor magice nu sunt luate din aer, ci își au originea în numeroasele experiențe de care este plină viața, în experiența din care o persoană trage încredere în capacitatea sa de a-și atinge obiectivele.

Și faptul că interesul pentru magie nu dispare și își menține ferm pozițiile, Malinovsky vede 2 motive:

1) În memoria umană cazurile pozitive sunt mult mai persuasive decât cele negative. → situatii de viata, în care ritualurile magice aduc succes, semnificația lor înlocuiește complet toate cazurile în care scopul dorit nu a fost atins.

2) Oamenii care au adoptat ritualul magic în epoca de piatră posedau, fără îndoială, o mare inteligență, energie spirituală și întreprindere, au obținut succes mai des decât alții, indiferent de ceea ce au întreprins → în ochii oamenilor primitivi, magia părea motivul succesului. care le-au însoțit acțiunile.

Magie și mitologie

Cu t.sp. de magie, mit- aceasta nu este o moștenire moartă a secolelor trecute, existând în cultură doar ca un fel de narațiune distractivă. aceasta forță vie, provocând constant noi fenomeneînconjurând magia cu dovezi mereu noi ale puterii sale. Magia se mișcă în gloria unei tradiții trecute, dar este întotdeauna înconjurată de o atmosferă de mit care se autoregenera constant. Fluxul poveștilor mitice despre trecut se contopește constant cu poveștile care formează folclorul acestui trib.

· Mit- aceasta este nu o colecţie de idei primitive despre principiile tuturor lucrurilor care au un fundal pur filozofic;

· Mitnu este rezultatul contemplării naturii sau un fel de generalizare simbolică a legilor sale;

· Mitapare ca un istoric hotărâre despre un eveniment, a cărui existență însăși a mărturisit odată pentru totdeauna în favoarea unei acțiuni magice.

· Uneori mit se dovedește a fi o fixare a unui mister magic care duce la începutul primei persoane căreia i-a fost dezvăluit acest mister într-un incident semnificativ. Mit povesteste Cum un secret magic a fost dezvăluit unui fel, trib sau clan.

· Miteste garanția misterului magic, a genealogiei sale, a drepturilor sale asupra minții oamenilor.

· Fiecare credință are propria sa mitologie căci nu există credinţă fără minuni şi mit de cele mai multe ori, pur și simplu, repovestirea unui miracol original, realizat prin magie.

· Mit asociate cu orice formă de forță socială sau pretenții sociale la putere (este folosit pentru a justifica privilegii speciale, îndatoriri, inegalități sociale, diferențe de rang).

· Funcția mitnu este a explica, ci a a confirma, nu satisfac curiozitatea, dar da incredere, nu țese povești, dar conectează semnificațiile diferitelor credințe, raportându-le la un flux continuu de evenimente.

Magie și știință

Magie și religie

: Nu este greu să vezi grosolănia și eșecul magiei. Dar nu trebuie să uităm că fără ajutorul ei omul primitiv nu ar fi putut face față celor mai dificile probleme ale vieții sale și nu ar fi putut avansa în stadii superioare de dezvoltare culturală. Prin urmare, prevalența universală a magiei în societățile primitive și exclusivitatea puterii sale este clară. Aceasta explică prezența constantă a magiei în orice activitate semnificativă a oamenilor primitivi. Magia trebuie să fie înțeleasă de noi în legătura ei inextricabilă cu nebunia maiestuoasă a speranței, care a fost întotdeauna cea mai bună școală a caracterului uman.

Ți-a plăcut articolul? Imparte cu prietenii tai:

Facebook

Stare de nervozitate

Lumea mea

In contact cu

Google+

17.07.2020

Psihologia carierei

Cel mai interesant:

Care este semnificația simbolică a culorii icoanei trinității

Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei

Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită