Rezumatul Evangheliei capitol cu ​​capitol. Biblie scurtă

Conținutul articolului

MARC, ST. EVANGHELIST, Potrivit tradiției, el este autorul Evangheliei după Marcu din Noul Testament. El a fost identificat cu Ioan Marcu (Fapte 12:25; 13:15), un creștin din secolul I. Casa mamei sale Maria din Ierusalim a servit drept loc de întâlnire pentru creștini (Fapte 12:12-17). Era un văr cu Barnaba (Col 4:10), pe care l-a ajutat în lucrarea sa misionară (Fapte 13:4-13; 15:37-40) și prin care se pare că l-a întâlnit pe apostolul Pavel. Deși la sfârșitul anilor 40 a avut neînțelegeri cu Pavel, a căror esență nu este complet clară (Fapte 13:13; 15:37-40), s-a alăturat din nou lui Pavel și a fost cu el la Roma în anul 62 (Col 4: 10; Phm 24) și mai târziu câțiva ani (2 Tim 4:11). Mențiunea prietenoasă a lui Marcu în 1 Petru 5:13 indică, de asemenea, că se pare că a fost la Roma în anii 60. conform destul tradiție străveche datând cel puțin din Papias (c. 130), Marcu a fost ajutorul lui Petru și Evanghelia lui reflecta conținutul predicii lui Petru despre Isus. Nu se mai știe nimic despre viața lui. Marcu este considerat patronul Veneției. Simbolul său este un leu înaripat. Ziua Sfântului 25 aprilie (în rusă biserică ortodoxă 25 aprilie stil vechi).

Evanghelia după Marcu.

Aceasta cea mai scurtă dintre cele patru evanghelii din Noul Testament descrie activitățile lui Isus în ultimele luni ale vieții sale, când rătăcea prin satele galileene, predicând în sinagogi sau doar pe stradă.

Natura și scopul Evangheliei.

Autorul Evangheliei acordă o atenție deosebită laturii active a slujirii lui Isus, puterea lui Isus asupra bolilor și forțelor răului, sau demonilor, cu care lumea este plină. Isus a pretins că are puterea de a ierta păcatele și, redeschizând oamenilor porțile Împărăției lui Dumnezeu, a insistat asupra dreptului său de a chema oamenii să-l urmeze. Narațiunea lui Marcu este impregnată de credința că Isus a împlinit profețiile Vechiului Testament și a fost Mesia așteptat (1:1), dar Marcu vede împlinirea profețiilor nu în restaurarea statului național sau în prosperitatea poporului evreu, ci în suferința și moartea lui Isus, pe care a îndurat-o pentru popor (10:45), ceea ce înseamnă că evanghelistul pornește dintr-o înțelegere pur creștină a rolului lui Mesia, care, se pare, a fost deținut de Isus însuși. Marcu împărtășește (și pune în gura lui Isus) credința în Judecata de Apoi unde Mesia îi va răsplăti pe păcătoși și pe drepți după deserțiile lor.

Secțiunile principale: 1:1-13, începutul slujirii publice a lui Isus; 1:14-9:50, Isus predicând în Galileea și făcând vindecări; 10:1-52, venind la Ierusalim; 11:1 - 15:47, ultima săptămână de viață și răstignirea lui Isus; 16:1-20, învierea și ultima instruire pentru ucenicii trimiși să propovăduiască Evanghelia (vestea bună). Autenticitatea versetelor 16:9-20 referitoare la instruirea ucenicilor este discutabilă. În cele mai bune manuscrise, textul se termină brusc la 16:8 și nu se știe dacă a avut o continuare. Manuscrisele ulterioare conțin diverse terminații, dintre care cea mai comună este finalul care conține versetele 9-20 și reprodus, de exemplu, în Vulgata. Edițiile critice îl citează uneori într-o notă de subsol, împreună cu o altă concluzie, mai concisă.

Surse.

Evanghelia după Marcu se bazează pe acele fapte din viața lui Isus care au fost păstrate în memoria primei generații de creștini. Apostolul Petru este veriga principală care a legat Evanghelia după Marcu direct de viața lui Isus. Din alte secțiuni ale Noului Testament, putem concluziona că toți predicatorii creștini și-au expus doctrina într-un mod similar - cel puțin atunci când s-au adresat evreilor. În același timp, la fel ca Marcu, ei au acordat o atenție deosebită predicării lui Ioan Botezătorul, care a precedat începutul slujirii lui Isus, activitatea lui Isus în Galileea, moartea lui la Ierusalim și învierea lui. Scopul principal al predicatorilor a fost să-și convingă ascultătorii evrei că ar trebui să-L accepte pe Isus ca Mesia și, prin credința în El, să primească darurile spirituale ale Împărăției lui Dumnezeu. Exista deja o interpretare teologică a persoanei lui Isus în această predică timpurie: predicatorii creștini selectau episoade din viața lui Isus care ar putea ilustra sau confirma ceea ce spuneau despre el. O consecință a acestei atitudini a fost că primii creștini au arătat puțin interes pentru detaliile pur biografice ale vieții lui Isus. Ei nu au căutat să păstreze amintirea împrejurărilor reale în care Isus și-a săvârșit faptele. Același lucru este valabil și pentru cuvintele lui Isus: în principal sensul lor religios a fost amintit, și nu contextul în care au fost rostite. Deși evangheliile urmează în general o singură secvență de evenimente, cercetătorii moderni recunosc că nu este posibil să se reconstituie o biografie detaliată a lui Isus. Iar unii dintre ei neagă în general fiabilitatea oricărei informații biografice despre Isus date în evanghelii, cu excepția celor mai generale. (Despre relația dintre evanghelii și tradiția orală cm. MATEI, Sf. EVANGHELIST)

Evanghelia după Marcu a fost scrisă pentru convertiții dintre neamuri – poate pentru locuitorii Romei. Din faptul că autorul acestei Evanghelii subliniază activitatea, puterea și hotărârea lui Isus, se poate concluziona că el a dorit să ofere creștinilor un model prin care să poată îndura cu curaj persecuția, atrăgând putere din credința lor în cineva care odinioară a provocat deja puterea imperială și a dat oamenilor o nouă viață.

Stil.

Stilul Evangheliei după Marcu este expresiv și simplu. În descrierile sale, se aud adesea ecouri ale poveștilor martorilor oculari.

Întâlnire.

Savanții protestanți consideră în general Evanghelia după Marcu ca fiind cea mai veche Evanghelie care a supraviețuit. De obicei, o datează chiar înainte de distrugerea Ierusalimului (70 d.Hr.) sau imediat după aceasta, crezând că Matei și Luca se pot baza foarte mult pe această Evanghelie. Savanții catolici sunt în favoarea unei date mai vechi (c. 55–60 d.Hr.) și insistă asupra primatului cronologic al Evangheliei după Matei.

Deși Evanghelia după Marcu nu a fost citită cu același interes în vremurile anterioare ca și celelalte Evanghelii, ea atrage atenția astăzi datorită imaginii sale despre lucrarea publică a lui Isus.

Lev Nikolaevici Tolstoi

Rezumatul Evangheliei

Textul lucrării lui L. N. Tolstoi „O scurtă declarație a Evangheliei” este preluat din „Operele contelui L. N. Tolstoi”, partea a treisprezecea, ediția a XII-a, Tipo-lit. T-va I. N. Kushnerev and Co., Moscova, 1911.

De remarcat că textul „Rezumatul Evangheliei” din 1911 din „Operele contelui L. N. Tolstoi” corespunde publicării din 1881.

CUVÂNT ÎNAINTE

Acest rezumat al Evangheliei este un extras dintr-o mare lucrare.

Eseul este format din patru părți:

1. O expunere a acelui curs, a vieții mele personale și a gândurilor mele, care m-au condus la convingerea că există adevăr în învățătura creștină.

2. Studiul învățăturii creștine, mai întâi după interpretările unei Biserici Ortodoxe, apoi după interpretările Bisericii în general, ale apostolilor și așa-numiților Părinți ai Bisericii și dezvăluirea a ceea ce este fals în aceste interpretări.

3. Studiul învățăturii creștine nu după aceste interpretări, ci numai după ceea ce ne-a coborât din învățătura lui Hristos, atribuită Lui și consemnată în Evanghelii și

4. O expunere a sensului real al doctrinei creștine, a motivelor pentru care a fost pervertită și a consecințelor pe care ar trebui să le aibă predicarea ei.

Această prezentare a fost compilată din partea a treia.

Legătura celor patru Evanghelii a fost făcută de mine după sensul învățăturii. Cu această legătură, nu a trebuit să mă abat aproape de la ordinea în care sunt prezentate Evangheliile, astfel încât, cu legătura mea, nu numai că nu mai mult, ci mai degrabă mai puțin deplasarea versetelor Evangheliei decât în ​​majoritatea concordiilor cunoscute. eu și cele patru evanghelii ale noastre lui Grechulevich. În Evanghelia după Ioan, conform conexiunii mele, nu există deloc mișcări și totul este expus în aceeași ordine ca și în original.

Împărțirea Evangheliei în 12 sau 6 capitole (combinând două capitole într-unul singur) decurgea de la sine din sensul învățăturii. Iată sensul acestor capitole:

1. Omul este fiul unui început infinit, fiul acestui Tată, nu în trup, ci în duh.

2. Prin urmare, o persoană trebuie să slujească acest început cu spiritul.

3. Viața tuturor oamenilor are un început divin. Numai ea este sfântă.

4. Și de aceea o persoană trebuie să servească acestui principiu în viața tuturor oamenilor. Aceasta este voia Tatălui.

5. Slujirea voinței Tatălui vieții dă viață.

6. Și, prin urmare, satisfacția polii cuiva nu este necesară pentru viață.

7. Viața temporară este hrana vieții adevărate.

8. Și de aceea adevărata viață este în afara timpului: este în prezent.

9. Amăgirea vieții în timp; viața trecutului și viitorul ascunde oamenilor adevărata viață a prezentului.

10. Și, prin urmare, o persoană ar trebui să se străduiască să distrugă înșelăciunea vieții temporare a trecutului și a viitorului.

11. Viața adevărată este viața prezentului, comună tuturor oamenilor și exprimată prin iubire.

12. Și de aceea, cel ce trăiește în dragoste în prezent, viața comună a tuturor oamenilor, se unește cu Tatăl, începutul și temelia vieții.

Fiecare două capitole au o legătură între efect și cauză.

Pe lângă cele douăsprezece capitole, prezentarea este completată de: o introducere din capitolul 1 al Evangheliei după Ioan, în care scriitorul vorbește în numele său despre semnificația întregii doctrine, și o concluzie din Epistola acesteia. scriitor (probabil scris înainte de Evanghelii) și care conține o concluzie generală a tot ceea ce a precedat.

Introducerea și concluzia nu constituie o parte esențială a predării. Deși atât introducerea, cât și concluzia ar putea fi omise fără a pierde sensul învățăturii - (cu atât mai mult cu cât aceste părți sunt scrise în numele lui Ioan, nu al lui Isus) - le-am reținut pentru că, cu o simplă înțelegere a învățăturii lui Hristos, părțile acestea, confirmându-se una pe cealaltă și întreaga doctrină, în contrast cu interpretările ciudate ale bisericii, sunt cel mai simplu indiciu al sensului care ar trebui dat doctrinei.

La începutul fiecărui capitol, pe lângă o scurtă definiție a conținutului, am pus și cuvintele rugăciunii pe care Isus le-a învățat pe ucenici să se roage, corespunzătoare fiecărui capitol. După ce mi-am terminat lucrarea, am constatat, spre surprinderea și bucuria mea, că Rugăciunea Domnului nu este altceva decât cea mai concisă formă exprimată în întreaga învățătură a lui Isus, în chiar ordinea în care aranjasem deja capitolele și că fiecare expresie a rugăciunii corespunde sensului și ordinii capitolelor.

1. Tatăl nostru,
Omul este fiul lui Dumnezeu..
2. Tu ești în ceruri.
Dumnezeu este principiul spiritual infinit al vieții.
3. Sfintit fie numele Tau.
Fie ca tu să fii sfânt este începutul vieții.
4. Să vină împărăția ta.
Fie ca puterea lui să fie realizată în toți oamenii.
5. Să se facă voia Ta ca în ceruri,
Și să se facă voința acestui început infinit, ca în sine,
6. Și pe pământ
Așa este și în carne și oase.
7. Dă-ne pâinea noastră cea de toate zilele
Viața temporală este hrana vieții adevărate.
8. Astăzi.
Viața este adevărată în prezent.
9. Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri.
Și greșelile și amăgirile trecutului să nu ne ascundă această viață adevărată.
10. Și nu ne duce în ispită.
Și să nu ne lăsăm înșelați.
11. Dar izbăveşte-ne de cel rău.
Și atunci nu va fi rău.
12. Precum a ta este împărăția, puterea și slava.
Și acolo va fi puterea, puterea și slava voastră.

Într-o prezentare simplă a celei de-a treia părți, care se află în manuscris, Evanghelia după cei patru evangheliști, totul este afirmat, fără nici cea mai mică omisiune. În prezenta prezentare au fost lansate următoarele versete: zămislirea și nașterea lui Ioan Botezătorul, întemnițarea și moartea lui, nașterea lui Isus, genealogia lui, fuga cu mama sa în Egipt, minunile lui Isus din Cana și Capernaum. , scoaterea demonilor, mersul pe mare, uscarea unui smochin, vindecarea bolnavilor, învierea morților, învierea lui Hristos însuși și indicațiile profețiilor care au avut loc în viața lui Hristos.

Aceste versete au fost omise în acest rezumat deoarece, prin faptul că nu conţin doctrină, ci descriind doar evenimentele care au avut loc înainte, în timpul şi după predica lui Isus, ele complică prezentarea. Aceste versete, indiferent de modul în care sunt înțelese, nu conțin nicio contradicție cu învățătura, nici dovada adevărului ei. Singura semnificație a acestor versete pentru creștinism a fost că necredincioșilor în divinitatea lui Isus i-au dovedit-o. Pentru o persoană care înțelege fragilitatea poveștii minunilor și, în plus, care se îndoiește de divinitatea lui Isus, conform învățăturii sale, aceste versete se desprind de la sine din cauza inutilității lor.

Într-o lungă expunere, fiecare abatere de la traducerea obișnuită, fiecare clarificare introdusă, fiecare omisiune este explicată și dovedită prin compararea diferitelor versiuni ale Evangheliilor, contexte, considerații filologice și de altă natură. În acest rezumat, toate aceste dovezi și respingeri ale înțelegerii bisericii, precum și note detaliate cu referințe, sunt omise pe motiv că, oricât de precis și corect ar fi raționamentul despre fiecare loc în parte, aceste raționamente nu pot convinge de adevărul înțelegerii doctrinei însăși... Dovezile adevărului înțelegerii doctrinei nu sunt în raționament, ci în unitatea, claritatea, simplitatea, completitudinea doctrinei și în conformitate cu sentimentul interior al oricărei persoane care caută adevărul.

Privind în general toate abaterile din prezentarea mea de la adoptat de biserici text, cititorul nu trebuie să uite că noțiunea atât de familiară nouă că Evangheliile, toate cele patru, cu toate versurile și literele, sunt cărți sfinte, este înșelătoare.

Cititorul trebuie să-și amintească că Isus însuși nu a scris niciodată vreo carte ca Platon, Philon sau Marcus Aurelius, nici măcar așa cum Socrate și-a transmis învățătura oamenilor alfabetizați și educați, ci a vorbit unei mulțimi de analfabeti și că abia după mult timp după moartea sa oamenii încep să scrie ceea ce au auzit despre asta.

Cititorul ar trebui să-și amintească că au existat o mulțime de astfel de însemnări diferite, dintre care bisericile au ales la început trei, apoi o altă Evanghelie, că, alegând aceste Evanghelii cele mai bune, bisericile, conform proverbului „nu poți alege cluburi fără sânge. ”, ar fi trebuit să surprindă prin faptul că au tăiat din toată literatura vastă despre Hristos, și multă gore, că sunt multe locuri în evangheliile canonice care sunt la fel de rele ca și în cele apocrife respinse.

Cititorul trebuie să-și amintească că învățătura lui Hristos poate fi sfântă, dar un anumit număr de versete și litere nu pot fi sacre, iar versurile de aici până aici nu pot deveni sacre doar pentru că oamenii spun că sunt sacre.

În plus, cititorul ar trebui să-și amintească că aceste Evanghelii selectate sunt încă opera a mii de minți diferite și a mâinilor umane, că au fost selectate, adăugate și interpretate de-a lungul secolelor, că toate Evangheliile secolului al IV-lea care au ajuns până la noi sunt scrise în scriere continuă, fără semne, și de aceea și după secolele al IV-lea și al V-lea au fost supuse celor mai variate lecturi, și că există până la cincizeci de mii de astfel de lecturi diferite ale cărților Evangheliei.

Cititorul trebuie să-și amintească toate acestea, ca să nu se abate în viziunea cu care suntem obișnuiți, că Evangheliile, așa cum sunt înțelese acum, au venit la noi de la Duhul Sfânt.

Cititorul trebuie să-și amintească că nu este doar condamnabil să renunți la pasaje inutile din Evanghelii, să te luminezi unul de altul, ci, dimpotrivă, este nerezonabil să nu faci asta, ci să considerăm sacru un anumit număr de versete.

Pe de altă parte, rog cititorul prezentării mele a Evangheliei să-și amintească că, dacă nu privesc Evangheliile ca pe niște cărți sacre coborate din duhul sfânt, privesc și mai puțin Evangheliile ca monumente ale istoriei literaturii religioase. . Înțeleg atât viziunea teologică, cât și cea istorică a Evangheliilor, dar le privesc diferit și, prin urmare, rog cititorul, când citește prezentarea mea, să nu se abate nici în calea bisericească, nici în cea obișnuită. timpuri recente educat oamenii o viziune istorică asupra Evangheliilor, pe care nu o aveam.

Privesc creștinismul nu ca pe o revelație divină excepțională, nu ca pe un fenomen istoric – privesc creștinismul ca pe o învățătură care dă sens vieții. Am fost adus la creștinism nu de teologic, nu cercetare istorică, dar cei care au 50 de ani, întrebându-se pe ei înșiși și pe toți înțelepții din mediul meu despre ce sunt și care este sensul vieții mele, și au primit răspunsul: sunteți o cuplare accidentală de particule. Nu are sens în viață, iar viața în sine este rea, și prin faptul că primind un astfel de răspuns, am căzut în disperare și am vrut să mă sinucid, dar, amintindu-mi că înainte, în copilărie, când credeam, pentru mine acolo a fost sensul vieții și faptul că oamenii care cred în jurul meu - majoritatea oamenilor care nu sunt corupti de bogăție - cred și au sensul vieții - m-am îndoit de veridicitatea răspunsului dat de înțelepciunea lui. oamenii din mediul meu și am încercat să înțeleg răspunsul pe care creștinismul îl dă oamenilor care înțeleg sensul vieții. Și am început să studiez creștinismul în ceea ce dintre învățăturile creștine ghidează viața oamenilor. Am început să studiez acel creștinism, a cărui aplicare o văd în viață și am început să compar această aplicație cu sursa ei.

Evangheliile au fost sursa învățăturii creștine; iar în Evanghelii am găsit o explicație a sensului care a călăuzit viața tuturor oamenilor vii.

Dar lângă această sursă apa pura viața, am găsit murdărie și noroi asociate ilegal cu ea, ceea ce singur i-a întunecat puritatea pentru mine; alături de înaltă învățătură creștină, am găsit asociată cu ea, străină de ea, învățătura urâtă a evreilor și a Bisericii. Eram în postura unei persoane care ar primi o pungă cu noroi împuțit și numai după o lungă luptă și muncă avea să constate că în această pungă zac cu adevărat perle neprețuite, pline de noroi; ar fi înțeles că nu este de vină pentru aversiunea lui față de noroiul împuțit și nu numai vinovați, dar demni de dragoste și respect sunt acei oameni care au adunat și depozitat aceste perle împreună cu noroi.

Nu am cunoscut lumina, am crezut că nu există lumină a adevărului în viață; dar, convins că oamenii trăiesc numai din această lumină, am început să-i caut izvorul și am găsit-o în Evanghelie, în ciuda interpretării false a bisericilor. Și, ajungând la această sursă de lumină, am fost orbit de ea și am primit răspunsuri complete la întrebările despre sensul vieții și ale vieții altor oameni - răspunsuri care coincid complet cu toate răspunsurile altor popoare cunoscute de mine și, în parere, intrece toate.

Căutam un răspuns la întrebarea vieții, și nu la o întrebare teologică sau istorică, și de aceea pentru mine întrebarea principală nu este dacă Iisus Hristos a fost Dumnezeu sau nu Dumnezeu și de la cine a venit duhul sfânt etc.; este la fel de neimportant și inutil să știm când și de către cine a fost scrisă ce Evanghelie și ce pildă poate fi atribuită sau nu lui Hristos. Ceea ce este important pentru mine este lumina care luminează omenirea timp de 1800 de ani și care m-a luminat și luminează; dar cum să numesc sursa acestei lumini și ce materiale este ea și de către cine este aprinsă - nu contează pentru mine.

Această prefață s-ar fi putut termina acolo, dacă Evangheliile ar fi fost cărți care sunt acum deschise, dacă învățătura lui Hristos nu ar fi fost supusă la 1800 de ani de interpretări false. Dar acum, pentru a înțelege învățătura lui Isus, este necesar să înțelegem clar principalele metode ale acestor interpretări false. Cea mai obișnuită metodă de interpretare falsă, care a crescut odată cu ea, este aceea că, sub numele de învățătură creștină, nu este propovăduită învățătura lui Hristos, ci învățătura bisericească, compusă din explicații ale celor mai contradictorii scripturi, în care se propovăduiește. intră doar ca o mică parte, mutilată și îndoită sub cerințele explicării altor scripturi. Învățătura lui Hristos conform acestei interpretări false este doar una dintre verigile din lanțul revelației, care a început de la începutul lumii și continuă în biserică până în zilele noastre. Acești interpreti falși îl numesc pe Isus Dumnezeu, dar recunoașterea lui ca Dumnezeu nu îi obligă să se atașeze de cuvintele și învățăturile atribuite lui Dumnezeu, valoare mai mare decât cuvintele Pentateuhului, Psalmii, Faptele Apostolilor, Epistolele, Apocalipsa și chiar decretele și scrierile conciliare ale Părinților Bisericii.

Acești interpreți falși nu permit nicio altă înțelegere a învățăturilor lui Isus, ca atare, care ar fi în concordanță cu toată revelația anterioară și ulterioară; astfel încât scopul lor este să găsească înțelesul cel mai puțin contradictoriu dintre scrierile cele mai imposibil de contradictorii ale Pentateuhului, Psalmii, Evangheliilor, Epistolelor, Faptelor, adică tot ceea ce este considerat scris sacru.

Asemenea explicații, care vizează nu adevărul, ci acordul inconsecventului, adică scrierile Vechiului și Noului Testament, pot fi, evident, nenumărate, și așa este. Așa sunt epistolele lui Pavel, rânduielile conciliilor, începând cu formula „Sf. spirit." Acestea sunt decretele papilor, sinoadelor, biciilor și tuturor interpreților falși care susțin că Sf. spirit. Toți folosesc aceeași metodă brută de a afirma adevărul interpretării lor spunând că interpretarea lor nu este o interpretare umană, ci interpretarea Sf. spirit.

Fără a intra într-o analiză a acestor credințe, care se numesc ele însele adevăr, nu putem să nu vedem că în metoda lor comună de a recunoaște un număr imens de așa-zisele scrieri ale Vechiului și Noului Testament ca fiind la fel de sacre, se află un barieră de netrecut, înființată de ei înșiși, pentru înțelegerea învățăturilor lui Hristos și, mai mult, din această eroare decurge însăși posibilitatea și chiar necesitatea interpretărilor infinit variate ale doctrinei. Numai coordonarea tuturor revelațiilor poate fi infinit diferită; interpretarea învățăturii unei persoane, venerate ca Dumnezeu, nu poate da naștere la dezacorduri. Învățătura lui Dumnezeu, care a coborât pe pământ pentru a-i învăța pe oameni, potrivit însuși scopul coborârii lui Dumnezeu pe pământ, nu poate fi înțeleasă altfel. Dacă Dumnezeu s-a coborât pe pământ pentru a dezvălui adevărul oamenilor, cel mai puțin ar putea face el a fost să dezvăluie adevărul pentru ca toți să-l înțeleagă; dacă adevărurile lui Dumnezeu sunt de așa natură încât nici măcar Dumnezeu nu le-ar putea face pe înțelese oamenilor, atunci oamenii în niciun caz nu pot face asta.

Dacă Isus nu este Dumnezeu, dar persoana buna, atunci este și mai puțin probabil ca învățătura lui să dea naștere unor dezacorduri. Învățătura unui om mare este grozavă numai pentru că exprimă în mod clar și înțeles ceea ce alții au exprimat în mod neînțeles și neclar. Ceea ce este de neînțeles în învățăturile unui mare om nu este mare; şi de aceea nici o singură învăţătură a unui mare om nu a dat naştere sectelor. Doar o astfel de interpretare, care se pretinde a fi revelația Sf. spirit, că este singurul adevărat, că toate celelalte sunt false - doar o astfel de interpretare dă naștere la dezacord și la dușmănia reciprocă care a urmat a bisericilor între ele. Oricâte biserici din toate confesiunile spun că nu condamnă alte mărturisiri, că se roagă pentru aderare și nu au ură față de ele, acest lucru este nedrept. Niciodată o singură afirmație a vreunei dogme, începând cu Arie, nu a izvorât din altceva, ci din condamnarea dogmei opuse într-o minciună. Declarația că expresia unei astfel de dogme este o expresie divină, Sf. spirit, există cea mai înaltă măsură a mândriei și ostilității față de ceilalți oameni: cea mai înaltă mândrie – pentru că nimic nu poate fi spus cu mai multă mândrie decât faptul că cuvintele pe care le-am spus au fost rostite prin mine de către fiul lui Dumnezeu; și rea-voință pentru că recunoașterea de sine ca proprietar al unui singur adevăr indubitabil include afirmația că toți cei care nu sunt de acord sunt falși. Și între timp, toate bisericile spun doar acest lucru și numai din aceasta urmează și curge tot răul care în numele credinței s-a săvârșit și se va săvârși în lume.

Dar pe lângă răul temporal pe care îl produce o astfel de interpretare a bisericilor și sectelor, are și un alt defect intern important, care dă un caracter neclar, nedefinit și necinstit afirmațiilor lor. Acest dezavantaj constă în faptul că toate bisericile, recunoscând ultima - revelația Sf. a spiritului care a coborât asupra apostolilor și a transmis și continuă să se transmită celor pretinși aleși, nicăieri nu exprimă direct, definitiv și definitiv în ce constă această revelație; și între timp, pe această presupusă revelație continuă, ei își bazează credința și o numesc a lui Hristos. Toți bisericii care recunosc revelația Sf. spiritul, ca și mahomedanii, recunosc trei revelații: Moise, Isus și Sf. spirit. Dar, conform credinței mahomedane, se crede că după Moise și Iisus Mahomed este ultimul profet care a explicat semnificația revelației lui Moise și Isus și fiecare credincios adevărat are această revelație a lui Mahomet înaintea lui.

Dar nu așa cu credința bisericească. Ea, ca și mahomedana, recunoaște trei revelații: Moise, Isus și Sf. spirit, dar ea nu se numește pe ea însăși pe ea însăși cu numele ultimei revelații - duhul sfânt, ci susține că baza credinței ei este învățătura lui Hristos. Deci ei propovăduiesc propria lor doctrină și îi atribuie lui Hristos autoritatea acestei doctrine. Bisericii, recunoscând ca ultima revelație, explicând tot ce a precedat, cine este Pavel, cine este unul, cine este un alt sinod, cine este papi, cine este patriarhi, au trebuit să spună așa și să-și numească credința pe numele celui care a avut ultima revelație. Iar dacă ultima revelație sunt părinții, sau epistolele patriarhilor răsăriteni, sau decretele papale, sau programa, sau catehismul lui Luther sau Filaret, atunci spuneți așa și numiți așa credința voastră, pentru că ultima revelație, explicând tot ceea ce a precedat-o va fi întotdeauna principala revelație. Dar ei nu fac acest lucru și, în schimb, predicând cele mai străine învățături lui Hristos, ei afirmă că aceste învățături au fost propovăduite de Hristos. Deci, conform învățăturii lor, se dovedește că Hristos a declarat că a răscumpărat cu sângele său neamul omenesc căzut în Adam, că Dumnezeu este Treimea, că Sf. duhul a coborât asupra apostolilor și a trecut prin hirotonire la preoție, că șapte taine sunt necesare pentru mântuire, că împărtășirea trebuie să fie în două forme etc. Se dovedește că toate acestea sunt învățătura lui Hristos, când în învățătura lui Isus. nu există nici un indiciu despre nimic din asta. Acești profesori falși trebuie să numească învățătura lor, credința lor învățătura și credința Sf. duh, și nu a lui Hristos, pentru că credința lui Hristos nu poate fi numită decât acea credință, pe care revelația lui Hristos, care a ajuns până la noi în Evanghelii, o recunoaște ca fiind ultima revelație.

S-ar părea că este atât de simplu încât nu ar merita să vorbim despre asta; dar oricât de ciudat ar părea să spună, învățătura lui Hristos, pe de o parte, nu a fost încă separată de armonizarea sa artificială, deloc nejustificată, cu Vechiul Testament, pe de altă parte, de acele adăugiri și distorsiuni arbitrare ale învățătura care se face în numele Sf. spirit.

Până acum, unii, numindu-l pe Isus a doua persoană a Treimii, nu înțeleg învățătura lui în alt fel decât în ​​legătură cu acele revelații imaginare ale unei a treia persoane pe care le găsesc în vechiul Testament, în epistole, decrete patristice conciliare și propovăduiesc cele mai ciudate credințe, pretinzând că aceasta este credința lui Hristos.

Alții, nerecunoscându-l pe Isus ca Dumnezeu, în același mod, înțeleg învățătura Lui, nu așa cum ar putea fi predicată de el, ci așa cum este înțeleasă de Pavel și de ceilalți interpreti ai săi. Recunoscându-l pe Isus nu ca Dumnezeu, ci ca om, acești interpreți îl privează pe Isus de cel mai legitim drept al omului - de a fi responsabil pentru cuvintele sale și nu pentru interpreții falși ai cuvintelor sale. În efortul de a explica învățăturile lui Isus, acești interpreți învățați îi impun lui Isus ceea ce nu s-a gândit niciodată să spună. Reprezentanții acestei școli de interpreți, începând cu cel mai popular dintre ei, Renan, fără a se deranja să despartă de învățătura lui Hristos ceea ce Hristos însuși a învățat, de ceea ce l-au nituit interpreții lui, fără a deranja această învățătură mai profund, încearcă să înțeleagă adică apariția lui Isus și răspândirea învățăturilor sale din evenimentele vieții lui Isus și din condițiile timpului său.

Problema pe care trebuie să o rezolvăm este că acum 1800 de ani a apărut un cerșetor și a spus ceva. A fost bătut și spânzurat. Și de atunci – în ciuda faptului că au fost mulți, mulți oameni drepți care au murit pentru adevărul lor – miliarde de oameni deștepți și proști; oamenii de știință și analfabeții nu pot scăpa de gândul că acesta, doar acest om era Dumnezeu. Cum să explic acest fenomen uimitor? Oamenii bisericii spun că acest lucru s-a întâmplat pentru că Isus era Dumnezeu. Și atunci totul este clar. Dar dacă el nu era Dumnezeu, atunci cum să explic faptul că acest om simplu este recunoscut de toți drept Dumnezeu? Iar cărturarii acestei școli caută cu sârguință toate detaliile vieții acestui om, neobservând că oricâte detalii au găsit (de fapt, nu au găsit absolut nimic), chiar dacă au readus întreaga viață a lui Isus. cele mai mici detalii, întrebarea este de ce el, el a fost cel care a avut o asemenea influență asupra oamenilor, ar rămâne încă fără răspuns. Răspunsul nu este în ce mediu s-a născut Iisus, și cine l-a crescut etc., și cu atât mai puțin în ceea ce s-a făcut la Roma și că oamenii erau predispuși la superstiții etc., ci doar că ce a propovăduit acest om așa special care i-a făcut pe oameni să-l deosebească de toți ceilalți și să-l recunoască ca Dumnezeu atunci și acum? S-ar părea că primul lucru de făcut este să încercați să înțelegeți învățăturile acestui om și să înțelegeți, desigur, tocmai învățăturile lui, și nu acele interpretări grosolane ale învățăturilor sale care s-au răspândit și s-au răspândit după el. Și ei nu fac asta. Acești istorici învățați ai creștinismului au fost atât de bucuroși că au înțeles că Isus nu este Dumnezeu și sunt atât de dornici să dovedească că învățătura lui nu este divină și, prin urmare, opțională, uitând că, cu cât ei dovedesc mai mult că el a fost un om simplu și că învățătura lui este nu divin, cu cât vor fi mai departe de înțelegerea întrebării care îi ocupă, își încordează toată puterea pentru a dovedi că a fost un om simplu și că, prin urmare, învățătura lui nu este divină. Pentru a vedea clar această eroare uimitoare, merită să ne amintim articolul lui Havet, un adept al lui Renan, care susține că Jesus Christi n'avait rien de chretien, sau Souris, care demonstrează cu entuziasm că Iisus Hristos a fost o persoană foarte nepoliticosă și proastă.

Ideea nu este de a dovedi că Isus nu a fost Dumnezeu și că, prin urmare, învățătura lui nu este divină și de a nu dovedi că el nu a fost catolic; ci în înțelegerea a ceea ce, în toată puritatea ei, a constat în acea doctrină, care era atât de înaltă și de dragă oamenilor, încât oamenii au recunoscut și recunosc pe predicatorul acestei doctrine drept Dumnezeu.

Și de aceea, dacă cititorul aparține marii majorități a oamenilor educați, crescuți în credința bisericească, care nu au renunțat la neconcordanțe, cu bun simț și conștiință (mai are o astfel de persoană dragoste și respect față de spiritul învățăturii creștine? , sau este el, conform proverbului: supărat pe purici și o haină de blană în cuptor - consideră tot creștinismul o superstiție dăunătoare), rog un astfel de cititor să-și amintească că ceea ce îl respinge și ceea ce i se pare superstiție este nu învăţătura lui Hristos; că Hristos nu poate fi vinovat de acea tradiție urâtă, care a fost târâtă în învățătura lui și a trecut drept creștinism; că, pentru a judeca creștinismul, este necesar să studiem nu numai învățătura lui Hristos, așa cum a venit la noi, adică acele cuvinte și acțiuni care sunt atribuite lui Hristos și care au valoare de învățătură.

Studiind în acest fel învățăturile lui Hristos, un astfel de cititor se va convinge că creștinismul nu este doar un amestec de înalt și de jos, nu numai că nu este superstiție, ci este cea mai riguroasă, pură și completă învățătură metafizică și etică, mai sus. pe care mintea umană nu s-a ridicat încă și în cerc în care, inconștient, se mișcă activitate umana, politic, științific, poetic și filozofic.

Dacă cititorul aparține acelei minorități nesemnificative de oameni educați care aderă la credința bisericească, mărturisind-o nu pentru scopuri exterioare, ci pentru pacea interioară, rog un astfel de cititor să-și amintească că învățătura lui Hristos expusă în această carte, în ciuda faptului că același nume, este complet diferită, învățătura, și nu cea pe care o mărturisește și, prin urmare, întrebarea pentru el nu este dacă învățătura propusă este de acord sau nu cu credința sa, ci doar care învățătură este mai consecventă cu mintea și inima lui, este învățătura lui bisericească, compusă din acordurile tuturor scripturilor, sau o singură învățătură a lui Hristos. Singura întrebare pentru el este dacă vrea să accepte noua învățătură sau să rămână în credința lui.

Dacă cititorul aparține acelor oameni care mărturisesc în exterior credința Bisericii și o prețuiesc nu pentru că cred în adevărul ei, ci din motive exterioare, pentru că consideră că mărturisirea și predicarea ei este de folos pentru ei înșiși, atunci astfel de oameni să-și amintească că, indiferent cât de mulți oameni asemănători au, indiferent cât de puternici ar fi, indiferent pe ce tronuri stau, indiferent ce nume înalte își spun, nu sunt acuzatori, ci acuzați. Astfel de cititori să-și amintească că nu au nimic de dovedit, că au spus cu mult timp în urmă că trebuie să spună, că chiar dacă ar dovedi ceea ce au vrut să demonstreze, ar dovedi doar ceea ce demonstrează, fiecare pentru el însuși, toate sutele. care se neagă reciproc mărturisirea credințelor bisericești; că nu au nevoie să dovedească, ci să se îndreptăţească: să se îndreptăţească în blasfemie, conform căreia au echivalat învăţăturile lui Iisus Dumnezeul cu învăţăturile lui Ezra, concilii şi Teofilacţi şi şi-au permis să reinterpreteze şi să schimbe cuvintele lui Dumnezeu pe baza cuvintelor oamenilor; să facă scuze în defăimarea lui Dumnezeu, conform cărora au învinuit toate acele fanatisme care erau în inimile lor pe Dumnezeu-Iisus și le-au trecut drept învățătura lui; să facă scuze pentru înșelăciune, potrivit cărora, ascunzând învățătura lui Dumnezeu, care a venit să dea bine lumii, și-au pus în locul ei credința în Duhul Sfânt și prin această înlocuire au lipsit și lipsesc miliarde de oameni de binele. pe care Hristos le-a adus oamenilor și, în loc de pacea și dragostea aduse de el, ei au adus în lumea sectei, condamnarea, crima și tot felul de atrocități.

Pentru acești cititori, există doar două opțiuni: pocăința umilă și negarea minciunilor lor sau persecuția celor care îi mustră pentru ceea ce fac și au făcut.

Dacă nu renunță la minciună, le mai rămâne un singur lucru de făcut - să mă persecute, pentru care, terminând scrisul, mă pregătesc cu bucurie și cu teamă pentru slăbiciunea mea.

EVANGHELIA. O PRONUNȚIE A BUNULUI ISUS HRISTOS, FIUL LUI DUMNEZEU

Introducere. Înțelegerea vieții

Proclamarea lui Isus Hristos a înlocuit credința într-un Dumnezeu exterior cu înțelegerea vieții.

Un anunț despre binele lui Isus Hristos, fiul lui Dumnezeu (Marcu I, 1).

Vestirea binelui este că toți oamenii, convinși că sunt fii ai lui Dumnezeu, primesc viața adevărată (Ioan xx, 31).

Înțelegerea vieții a devenit baza și începutul tuturor. Înțelegerea vieții este Dumnezeu (Ioan I, 2).

Totul prin înțelegere s-a născut în viață. Și fără aceasta nu poate fi nimic viu (Ioan I, 3). Înțelegerea dă viață adevărată (Ioan I, 4). Înțelegerea este lumina adevărului. Dar lumina strălucește în întuneric și întunericul nu o poate stinge (In. I, 5).

Lumina adevărată va fi mereu în lume și va lumina pe fiecare persoană care se naște în lume (In. I, 9). Și el era în lume, și lumea era vie numai pentru că avea în sine lumina înțelegerii.

Dar lumea nu l-a reţinut (Ioan I, 10). S-a arătat în ai lui, dar ai lui nu l-au reţinut (Ioan I. 11).

Doar cei care au înțeles înțelegerea – numai cei care au putut deveni asemenea ei crezând în esența ei (Ioan I, 12). Cei care au crezut că viața este în înțelegere, nu au devenit fii ai trupului, ci fii ai înțelegerii (Ioan I, 13).

Și înțelegerea vieții în persoana lui Isus Hristos s-a manifestat în trup și noi am înțeles sensul ei în așa fel încât fiul înțelegerii, omul în trup, este omogen cu Tatăl, începutul vieții - la fel ca Tatăl, la fel ca începutul vieții (Ioan I, 14).

Învățătura lui Isus este credința desăvârșită și adevărată (Ioan I, 15), deoarece, prin împlinirea învățăturii de către Isus, am înțeles o nouă credință în locul celei dintâi (Ioan I, 16).

Moise a dat legea, dar noi am înțeles adevărata credință prin Isus Hristos (Ioan I, 17).

Nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu și nu-l vede niciodată, doar Fiul, cel care este în Tatăl, El a arătat calea vieții (Ioan I, 18).

I. Fiul lui Dumnezeu

Omul, fiul lui Dumnezeu, este neputincios în trup și liber în duh.

Nașterea lui Isus Hristos este așa:

Mama lui Maria a fost logodită cu Iosif. Dar înainte de a începe să trăiască ca soț și soție, Maria a fost însărcinată (Mat. I, 18). Iosif era un om bun și nu voia să o facă de rușine: a luat-o de soție și n-a avut nimic de-a face cu ea până când ea a născut primul ei fiu și i-a pus numele Iisus (Mat. I, 19, 24, 25). ).

Și băiatul a crescut și s-a maturizat; și a fost înțelept dincolo de anii lui (Lc... I I, 40).

Isus avea 12 ani, iar o dată Maria și Iosif au mers la Ierusalim pentru sărbătoare și au luat băiatul cu ei (Luca I, 41, 42). Sărbătoarea a trecut și au plecat acasă și au uitat de băiat (Lc. I I, 43). Apoi și-au amintit și au crezut că a plecat cu băieții și au întrebat de el pe drum. Băiatul nu a fost găsit nicăieri și s-au întors după el la Ierusalim (Luca I, 44, 45). Și deja a treia zi au găsit un băiat în biserică - el stă cu dascălii, întreabă și îi ascultă (Lc. I I, 46). Și toți se minunează de mintea lui (Lc. I I, 47). Mama l-a văzut și i-a spus: ce ne-ai făcut? Tatăl tău și cu mine ne mâhnim și te căutăm (Luca I I, 48). Și le-a zis: unde m-ați căutat? Nu știți că fiul trebuie căutat în casa Tatălui (Lc. I I, 49). II nu au înțeles cuvintele Lui, nu au înțeles pe cine a numit Tatăl Său (Lc. I I, 50).

Iar după aceea, Isus a locuit cu mama sa și a ascultat-o ​​în toate (Luca I I, 51). Și a muncit și în vârstă și în minte (Lc. I I, 52). Și toată lumea credea că Isus este fiul lui Iosif. Și așa a trăit până la 30 de ani (Lc. I I I, 23).

În vremea aceea, proorocul Ioan s-a arătat în Iudeea (Mat. I I I, 1). A locuit în stepa Iudeii de pe Iordan (Lc. I I I, 3). Hainele lui Ioan erau făcute din păr de cămilă, încinse cu o brâu, iar el a mâncat scoarță de copac și poțiune (Mat. I I I, 4).

Ioan a spus: Gândește-te din nou, pentru că vine Împărăția cerurilor.

A chemat oamenii să-și schimbe viața pentru a scăpa de nedreptate și, ca semn al schimbării vieții, i-a scăldat pe oameni în Iordan. (Mat. I I I, 2). El a spus: o voce ne cheamă; deschide calea lui Dumnezeu în pustie, nivelează calea pentru el (Lc. I I I, 4). Fă-o astfel încât totul să fie uniform, astfel încât să nu existe depresiuni, înălțimi, nici înalte, nici joase (Lc. I I I, 5). Atunci Dumnezeu va fi printre voi și toți își vor găsi mântuirea (Lc. I I I, 6).

Iar oamenii l-au întrebat: ce să facem? (Luca I I I, 10). - El a răspuns: cine are două haine, dă-i celui care nu are. Iar oricui are mâncare, dă-o celui care nu o are (Lc. I I I, 11). Fermierii au venit la el și l-au întrebat: ce să facem? (Luca I I I, 12). Le-a zis: să nu stoarceţi nimic împotriva a ceea ce se cuvine (Lc. I I I, 13). Iar soldații au întrebat: cum să fim? – El a spus: să nu jignești pe nimeni, să nu înșeli, să te mulțumești cu ceea ce ți-au lăsat să pleci (Lc. I I I, 14).

Iar ierusalimii si toti iudeii de langa Iordan au venit la el (Mat. I I I, 5). Și i s-au pocăit de nelegiuirea lor și, ca semn al schimbării vieții, i-a scăldat în Iordan (Mat. I I I, 6).

Atât credincioșii, cât și Vechii Credincioși au venit și ei la Ioan, dar pe ascuns. I-a recunoscut și le-a spus: Voi, rasa serpentină, sau ați simțit și că nu veți sluji voii lui Dumnezeu? Deci mai gândește-te și schimbă-ți credința (Mat. I I I, 7). Și dacă vrei să-ți schimbi credința, atunci după roadele tale se va vedea că ți-ai venit în fire (Mat. I I I, 8). Securea a fost deja pusă lângă copac. Dacă un pom dă roade rele, este tăiat și aruncat în foc (Mat. I I I, 10). Ca semn al schimbării tale, te curăţ în apă, dar după această scăldat trebuie totuşi să fii curăţit în duh (Mat. I I I, 11). Duhul vă va curăţi, precum stăpânul îşi curăţeşte hambarul: va strânge grâul şi va arde pleava (Mat. I I I, 12).

Isus a venit din Galileea la Iordan ca să se scalde cu Ioan; şi s-a scăldat şi a ascultat predica lui Ioan (Mat. I I I, 13).

Iar de la Iordan s-a dus în pustie și acolo a cunoscut puterea duhului (Mat. I V, 1).

Isus a petrecut 40 de zile și 40 de nopți în pustie fără mâncare sau băutură (Mat. I V, 2).

Iar glasul trupului său i-a spus (Mat. I V, 3): dacă ai fi fiul unui Dumnezeu atotputernic, atunci ai putea să faci pâini din pietre de bunăvoie; dar nu poţi face aceasta, deci nu eşti fiul lui Dumnezeu (Lc. I V, 3; Mat. I V, 3). - Dar Isus și-a spus: dacă nu pot face pâine din pietre, atunci aceasta înseamnă că nu sunt fiul Dumnezeului cărnii, ci fiul Dumnezeului duhului. Nu trăiesc din pâine, ci din duh. Iar duhul meu poate neglija trupul (Lc. I V, 4; Mt. IV, 4).

Dar foamea totuși îl chinuia: și glasul cărnii i-a mai spus: dacă ești viu numai în duh și poți neglija trupul, atunci te poți lepăda de trup și duhul tău va rămâne viu. - Și i s-a părut că stă pe acoperișul templului și glasul cărnii i-a zis: dacă ești fiul Dumnezeului duhului, atunci aruncă-te din templu, ea nu va fi. ucis (Lc. I V, 9). Și o putere nevăzută te va păzi, te va sprijini și te va izbăvi de tot răul (Lc. I V, 10, 11). „Dar Isus a spus în sinea lui: Pot să neglijez trupul, dar nu mă pot lepăda de ea, pentru că m-am născut duh în trup. Așa a fost voia Tatălui duhului meu și nu-i pot rezista (Lc. I V, 12; Mt. IV, 7).

Atunci glasul cărnii i-a zis: dacă nu poți să te împotriviți Tatălui vostru, ne aruncându-vă din templu și renunțând la viață, atunci nu puteți să vă împotriviți și Tatălui înfometând când vreți să mâncați. Nu trebuie să neglijezi poftele cărnii; sunt investiți în tine și trebuie să-i slujești. - Și toate împărățiile pământului și toți oamenii s-au prezentat lui Isus, cum trăiesc și lucrează pentru trup, așteptând o răsplată de la ea (Lc. I V, 5; Mat. I V, 8). Iar glasul trupului i-a zis: Vezi, ei lucrează pentru mine și le dau ce vor (Lc. I V, 6). Dacă lucrezi pentru mine, la fel va fi și pentru tine (Lc. I V, 7). Dar Isus și-a spus: Tatăl Meu nu este trup, ci duh. Trăiesc pentru ei. Îl cunosc mereu în mine, îl cinstesc singur și lucrez numai pentru el, așteptând o răsplată numai de la el (Lc. I V, 8; Mat. I V, 10).

Atunci ispita a încetat, iar Isus a cunoscut puterea duhului (Lc. I V, 13).

Și cunoscând puterea duhului, Isus a ieșit din pustie și s-a dus din nou la Ioan și a fost cu el.

Iar când Isus l-a părăsit pe Ioan, Ioan a spus despre el: - Acesta este mântuitorul oamenilor (Ioan I, 36).

Conform acestor cuvinte ale lui Ioan, doi dintre ucenicii lui Ioan și-au părăsit fostul învățător și L-au urmat pe Isus (Ioan I, 37). Isus a văzut că ei îl urmăreau, s-a oprit și a zis: ce vrei? I-au spus: profesor! Vrem să fim cu voi și să vă cunoaștem învățătura (Ioan I, 38). El a spus: Vino cu mine și-ți voi spune totul. L-au urmat şi au rămas cu el, ascultându-l, până în ceasul al zecelea (Ioan I, 39).

Unul dintre acești studenți se numea Andrew. Andrei a avut un frate Semyon (Ioan I, 40). După ce L-a ascultat pe Iisus, Andrei s-a dus la fratele său Semyon și i-a spus: L-am găsit pe cel despre care au scris profeții, pe Mesia, pe Cel care ne-a vestit mântuirea noastră (Ioan I, 41). Andrei l-a luat cu el pe Semyon și l-a adus și la Isus. Isus l-a numit pe acest frate Andreev Petru, ceea ce înseamnă piatră. Și acești doi frați au devenit ucenici ai lui Isus (Ioan I, 42).

Apoi, deja înainte de intrarea în Galileea, Iisus l-a întâlnit și pe Filip și l-a chemat cu el (Ioan I, 43). Filip era din Betsaida, un sătean al lui Petru și Andrei (Ioan I, 44). Când Filip L-a recunoscut pe Isus, s-a dus și l-a căutat pe fratele său Natanael și i-a zis: Am găsit pe alesul lui Dumnezeu, despre care au scris proorocii și Moise. Acesta este Iisus, fiul lui Iosif, din Nazaret (Ioan I, 45). Natanael s-a mirat că cel despre care au scris profeții era dintr-un sat vecin și spune: este ciudat că mesagerul lui Dumnezeu era din Nazaret. - Filip spune: vino cu mine, vei vedea și vei auzi singur (In. I, 46). Natanael a fost de acord și s-a dus cu fratele său și L-a văzut pe Isus și, auzindu-l, i-a zis lui Isus: da, acum văd că este adevărat că ești fiul lui Dumnezeu și regele lui Israel (Ioan I, 47, 49). - Iisus i-a spus: află ce este mai important decât asta. De acum înainte, raiul este deschis, iar oamenii pot fi în comuniune cu puterile cerului. De acum înainte, Dumnezeu nu va mai fi deosebit de oameni (Ioan I, 51).

Iar Iisus a venit în patria sa din Nazaret, iar de sărbătoare a intrat, ca întotdeauna, în adunare și a început să citească (Lc. IV, 16). I s-a dat cartea profetului Isaia; o desfăcu și începu să citească. Era scris în carte (Lc. IV, 17):

„Duhul Domnului este în mine; m-a ales să proclam binecuvântarea celor nefericiți și cu inima zdrobită; - să vestească celor legati libertatea, orbilor lumină și celor obosiți mântuirea și odihna; - pentru a vesti în toată vremea milostivirea lui Dumnezeu ”(Lc. IV, 18, 19).

A închis cartea, i-a dat-o servitorului și s-a așezat. Și toată lumea aștepta ce va spune (Lc. IV, 20). Iar el le-a zis: Acum s-a împlinit această Scriptură în ochii voștri (Lc. IV, 21).

II. Slujind lui Dumnezeu

Și de aceea omul trebuie să lucreze nu pentru trup, ci pentru duh.

S-a întâmplat odată că Isus mergea cu ucenicii Săi printr-un câmp în ziua de Sabat. Ucenicii le-a fost foame și au rupt spicele pe drum, și-au frecat în mâini și au mâncat boabele. Și conform învățăturilor credincioșilor, Dumnezeu a stabilit un legământ cu Moise ca toată lumea să țină Sabatul și să nu facă nimic. După învățăturile credincioșilor, Dumnezeu a poruncit să-l ucidă cu pietre pe cel care lucra în ziua Sabatului (Mat. XI I, 1; Mc. I I, 23; Lc. V I, 1).

Credincioșii au văzut că ucenicii frecau urechile în ziua de sabat și au zis: nu este bine să faceți asta în sabat. Sâmbătă nu poți munci și zdrobiți urechile. Dumnezeu a stabilit Sabatul și a poruncit ca încălcarea lui să fie executată prin moarte (Mt. XI I, 2).

Isus a auzit aceasta și a zis; dacă ai înțelege ce înseamnă cuvintele lui Dumnezeu: Iubire vreau, nu jertfă, nu ai învinovăți pentru ceea ce nu există vinovăție (Mat. XI I, 7). Omul este mai important decât Sabatul (Mat. XI I, 8).

S-a întâmplat altă dată, într-un Sabat, când Isus predă în adunare (Lc. XI I I, 10), o femeie bolnavă s-a apropiat de el și l-a rugat să o ajute (Lc. XI I I, 11). Iar Iisus a început să o vindece (Lc. X I I I, 12).

Atunci bătrânul credincios al bisericii s-a mâniat pe Isus pentru aceasta și a zis oamenilor: în legea lui Dumnezeu se spune: într-o săptămână sunt șase zile de lucru (Lc. X I I I, 14).

Și Iisus i-a întrebat pe avocații credincioși: de ce, în opinia dumneavoastră, este imposibil să ajutați o persoană în Sabat? (Luca XIV, 3). Și nu au știut ce să răspundă (Lc. XI V, 6).

Atunci Iisus a zis: înșelători! Nu dezleagă fiecare dintre voi vitele din iesle și nu duce la apă în ziua de Sabat (Luca XI V, 5; Mat. XI I, 11). Un om este mult mai bun decât o oaie. Și spui că o persoană nu poate fi ajutată. Ce crezi că ar trebui făcut în Sabat - bine sau rău? Salvați un suflet sau distrugeți? Întotdeauna binele trebuie făcut în Sabat (Mat. XI I, 12).

Odată, Isus l-a văzut pe agricultorul de taxe la colectare. Numele fermierului era Matthew. Iisus i-a vorbit și Matei l-a înțeles, s-a îndrăgostit de învățătura lui și l-a invitat să-l viziteze și i-a făcut un răsfăț (Mat. IX, 9).

Când Iisus a venit la Matei, au venit prietenii lui Matei, vameșii și necredincioșii, iar Isus nu i-a disprețuit și S-a așezat el însuși și ucenicii lui (Mat. IX, 10). Și așa au văzut credincioșii și au zis ucenicilor lui Isus: Cum se face că învățătorul vostru mănâncă cu vameșii și necredincioșii:

Și după învățătura credincioșilor, Dumnezeu nu a poruncit să se comunice cu cei necredincioși (Mat. IX, 11).

Iisus a auzit si a zis: Cine se lauda cu sanatatea nu are nevoie de doctor; dar cel bolnav este nevoie (Mt. IX, 12). Înțelege ce înseamnă cuvintele lui Dumnezeu: vreau iubire, nu sacrificiu.

Nu pot preda schimbarea credinței celor care se consideră ortodocși, dar îi învăț pe cei care se consideră necredincioși (Mat. IX, 13).

Avocații ortodocși din Ierusalim au venit la Isus (Mt. XV, 1; Mc. V I I, 1).

Și au văzut că ucenicii lui și el însuși mănâncă pâine cu mâinile nespălate; iar juriștii ortodocși au început să-l condamne pentru aceasta (Mat. XV, 2), pentru că ei înșiși conduc strict după tradiția bisericească, cum să spele vasele și dacă nu se spală, nu vor mânca (Marcu V I I, 3). Și de asemenea nu vor mânca nimic din piață decât dacă o vor spăla (domnul V I I, 4).

Iar avocații credincioși au întrebat: de ce nu trăiți după tradiția bisericească și luați și mâncați pâine cu mâinile nespălate? (domnul V I I, 5). Și le-a răspuns: cum, după tradiția bisericească, încălcați porunca lui Dumnezeu? (Mt. XV, 3). Dumnezeu ți-a spus: cinstește-ți tatăl și mama (Marcu V I I, 10). Dar tu ai inventat că oricine poate spune: Eu dau lui Dumnezeu ceea ce am dat părinților mei (Marcu V I I, 11). Și atunci nu-ți poți hrăni tatăl și mama (domnul V I I, 12). Astfel, prin tradiția bisericească distrugeți porunca lui Dumnezeu (domnul V I I, 13). Înșelatorii! Profetul Isaia a spus adevărul despre tine (Mat. XV, 7):

„Pentru că acest popor îmi cade numai în cuvinte și mă cinstește cu limba, în timp ce inima lui este departe de mine (Mat. XV, 8), și pentru că frica lor de mine este doar o poruncă omenească pe care au învățat-o pe de rost, - pentru aceasta voi face o faptă uimitoare, extraordinară asupra acestui popor: înțelepciunea înțelepților săi va dispărea, iar mintea oamenilor inteligenți va dispărea. Vai de cei care au grijă să-și ascundă dorințele de Celui Veșnic și care își fac faptele în întuneric” (Mt. XV, 9).

La fel și voi: lăsați ceea ce este important în lege - ceea ce este porunca lui Dumnezeu și păziți tradiția voastră omenească - să spălați paharele (Mc. V I I, 8).

Iar Iisus a chemat tot poporul și a zis: ascultați pe toți și înțelegeți (domnul V I I, 14): nu este nimic în lume care, intrând într-o persoană, să-l poată spurca; dar ce iese din ea, asta spurcă o persoană (domnul V I I, 15). Iubirea și mila să fie în sufletul tău și atunci totul va fi curat (Lc. XI, 41). Încercați să înțelegeți acest lucru (domnul V I I, 16).

Iar când s-a întors acasă, ucenicii l-au întrebat ce înseamnă aceste cuvinte (Marcu V I I, 17).

Iar el a spus: N-ai înțeles asta? Nu înțelegi că nimic din exterior carnal nu poate pângări o persoană? (domnul V I I, 18). Pentru că nu intră în sufletul lui, ci în burtă. Intră în burtă, apoi iese (Marcu V I I, 19). Numai asta poate spurca o persoană care iese dintr-o persoană, din sufletul ei (Marcu V I I, 20). Pentru că din sufletul omenesc ies răul, curvia, obscenitatea, crima, furtul, interesul propriu, răutatea, înșelăciunea, trufia, invidia, calomnia, mândria și tot felul de prostii (Marcu V I I, 21, 22). Tot acest rău vine din sufletul unei persoane și numai el poate întina o persoană (Marcu V I I, 23).

După aceasta s-a apropiat Paștele, iar Isus a venit la Ierusalim și a intrat în templu (Ioan I I, 13).

În pridvorul templului erau vite: se făceau vaci, tauri, berbeci și cuști cu porumbei, în spatele prăvăliilor erau schimbători. Toate acestea erau necesare pentru a le oferi lui Dumnezeu. Ucis și slujit în templu. Aceasta a fost rugăciunea evreilor, așa cum au fost învățați de credincioșii legiști (Ioan I I, 14). Isus a intrat în templu, a desfăcut biciul, a alungat toate vitele din pridvor și a eliberat toți porumbeii (Ioan I I, 15), și a împrăștiat toți banii și a poruncit ca nimic din acestea să nu fie duse la templu (In. I I, 16).

El a spus: Proorocul Isaia v-a spus: „Casa lui Dumnezeu nu este un templu în Ierusalim, ci întreaga lume a poporului lui Dumnezeu”. Și proorocul Ieremia v-a spus și vouă: „Nu credeți cuvintele mincinoase că aceasta este casa Veșnicului; nu crede asta, ci schimbă-ți viața și nu judeca mincinos, nu asupri pe rătăcitor, pe văduva și pe orfan, nu vărsați sânge nevinovat și nu veniți în casa lui Dumnezeu și să spuneți: acum putem să facem murdari liniștiți. trucuri. Nu faceți din casa mea o groapă de tâlhari” (Matei XXI, 13).

Și iudeii s-au certat și i-au zis: Tu spui că Dumnezeul nostru plăcut este greșit.

Cum vei dovedi? (Ioan I I, 18). Și, întorcându-se către ei, Iisus a zis: Distrugeți acest templu și în trei zile voi stârni un templu nou și viu (Ioan I I, 19). Iar evreii au zis: „Cum vei face acum templu nou când acesta a durat 46 de ani să fie construit?” (Ioan I I, 20). Iar Iisus le-a spus: Eu vorbesc despre ceea ce este mai important decât templul (Mat. X I I, 6). N-ai spune asta dacă ai înțelege cuvintele profetului: „Eu, Dumnezeule, nu mă bucur de jertfele tale, ci bucură-te de dragostea voastră între voi”. Un templu viu este întreaga lume a oamenilor când se iubesc unii pe alții (Mt. XI I, 7).

Și atunci în Ierusalim mulți au crezut ceea ce a spus El (Ioan I I, 23). Și el însuși nu credea în nimic din exterior, pentru că știa că totul este în om (In. I I, 24). Nu avea nevoie de nimeni să depună mărturie despre o persoană, pentru că știa că într-o persoană există un duh (In. I I, 25).

Și odată Isus a trebuit să treacă prin Samaria (Ioan I V, 4). A trecut pe lângă satul samaritean Sihar, lângă locul pe care Iacob îl dăduse fiului său Iosif (Ioan I V, 5). Acolo era fântâna lui Iacov. Isus era obosit de drum și s-a așezat la fântână (Ioan I V, 6). Iar ucenicii lui au mers în cetate după pâine (Ioan I V, 8).

Și o femeie vine din Sikhari după apă; Isus a rugat-o să bea (Ioan I V, 7). Ea îi zice: cum se face că îmi ceri să beau? Până la urmă, voi evrei, nu comunicați cu noi, samaritenii? (Ioan I V, 9).

Iar el îi zice: dacă m-ai cunoaște și ai ști ce învăț, n-ai zice aceasta și mi-ai da de băut și ți-ai da apa vieții (Ioan I V, 10). Cine va bea apa ta va fi din nou sete (In. I V, 13); şi oricine va bea apa Mea va fi vesnic săturat, iar aceasta apa Mea îl va duce la viaţa veşnică (Ioan I V, 14).

Femeia a înțeles că vorbește despre dumnezeiesc și i-a spus: Văd că ești prooroc, vrei să mă înveți (Ioan I V, 19). Dar cum poți să mă înveți divinitatea când tu ești evreu și eu sunt samaritean? Poporul nostru se roagă lui Dumnezeu pe acest munte, dar voi, iudeii, spuneți că numai în Ierusalim este casa lui Dumnezeu. Nu mă puteți învăța dumnezeiesc, pentru că aveți o credință, iar noi avem alta (Ioan I V, 20).

Iar Iisus i-a spus: crede-mă, femeie, a sosit deja vremea ca oamenii să se roage Tatălui nu pe muntele acesta și nici în Ierusalim (Ioan I V, 21). A sosit timpul ca adevărații închinători ai lui Dumnezeu Îl vor onora pe Tatăl din ceruri în spirit și fapte. Părintele are nevoie de asemenea admiratori (In. I V, 23). Dumnezeu este un duh și este necesar să-l cinstim în duh și fapte (Ioan I V, 25).

Femeia nu a înțeles ce i-a spus el și spune: Am auzit că va veni mesagerul lui Dumnezeu, cel care se numește Unsul. El va spune atunci totul (In. I V, 25).

Iisus ii spune: Eu sunt cel care iti vorbesc. Nu vă așteptați mai mult (Ioan I V, 26).

După aceea, Iisus a venit în țara iudaică și acolo a locuit cu ucenicii săi și a învățat (Ioan I I I, 22). În acea vreme, Ioan învăța oamenii lângă Salem și se scălda în râul Oenon (Ioan I I I, 23), pentru că Ioan nu fusese încă băgat în închisoare (Ioan I I I, 24).

Și a apărut o dispută între ucenicii lui Ioan și ucenicii lui Isus despre ce este mai bine: dacă purificarea lui Ioan în apă sau învățătura lui Isus (Ioan I I I, 25). Și au venit la Ioan și i-au zis: Tu, iată, curăți cu apă, dar Isus numai învață și toți merg la El. Ce zici despre el? (Ioan I I I, 26).

Ioan a spus: omul de unul singur nu poate învăța nimic decât dacă nu-l învață Dumnezeu (Ioan I I I, 27). Cine vorbește lucruri pământești, atunci lucrurile pământești sunt; dar dacă vorbeşte cineva de la Dumnezeu, atunci de la Dumnezeu (Ioan I I I, 31). Nimic nu poate dovedi dacă cuvintele rostite sunt de la Dumnezeu sau nu de la Dumnezeu.

Doamne, acesta este un spirit; nu poate fi măsurat și nu poate fi dovedit. Cine înțelege cuvintele duhului, dovedește prin aceasta că este din duh (Ioan I I I, 32-34). Tatăl, iubindu-și fiul, i-a predat totul (In. I I I, 35). Cine crede într-un fiu are viață; iar cine nu crede într-un fiu, nu are viaţă. Dumnezeu este duh în om (Ioan I I I, 36).

După aceea, un oarecare credincios a venit la Isus și l-a invitat la micul dejun. A intrat și s-a așezat la masă (Lc. XI, 37). Ortodocșii au observat că nu se spală înainte de micul dejun și s-au mirat (Lc. XI, 38). Și Iisus îi spune: voi, credincioșii, spălați totul afară, dar este curat înăuntru? Fiți milostivi cu oamenii și totul va fi curat (Luca XI, 39, 41).

Și în timp ce el stătea în casa credincioșilor, a venit o femeie din oraș - era necredincioasă. A aflat că Isus era în casa unui credincios credincios și s-a dus acolo și a adus o sticlă de parfum (Lc. V I I, 37). Și ea a îngenuncheat la picioarele lui, a plâns și, vărsându-și lacrimile peste picioarele lui, și-a șters părul și a turnat parfum din vas (Lc. V I I, 38).

Credincioșii au văzut acest lucru și s-au gândit în sine: el nu este un profet. Dacă ar fi fost cu siguranță profet, ar fi știut ce fel de femeie îi spală picioarele, ar fi știut că este necredincioasă și nu i-ar fi lăsat să se atingă de el (Lc. V I I, 39).

Isus a ghicit, s-a întors spre el și i-a spus: să-ți spun ce cred eu? - Spune-mi, - răspunde proprietarul (Lc. V I I, 40). Iisus spune: așa, doi oameni s-au considerat datori unui proprietar, unul cu 500 de bani, altul cu 50 (Lc. V I I, 41). Și nu era nimic de oferit nici unuia, nici altuia. Proprietarul și i-a iertat pe amândoi. Ei bine, cum, în mintea ta, cine îl va iubi mai mult pe proprietar și va avea grijă de el? (Luca VI I, 42). Și zice: se știe cine datora mai mult (Lc. V I I, 43).

Isus a arătat spre femeie și a spus: deci tu și această femeie. Te consideri credincios si deci un mic dator; ea se consideră infidelă și deci o mare datornică. Am venit în casa ta, nu mi-ai dat apă să-mi spăl picioarele; ea spală cu lacrimile ei și îmi șterge picioarele cu părul ei (Lc. V I I, 44). Tu nu m-ai sărutat, dar ea îmi sărută picioarele (Lc. V I I, 45). Nu mi-ai dat untdelemn ca să-mi ung capul, ci ea îmi unge picioarele cu parfum scump (Lc. V I I, 46). Cel care se consideră credincios nu va face fapte de dragoste.

Iar cine se consideră necredincios, va face fapte de dragoste. Iar pentru fapte de dragoste totul se iertă (Lc. V I I, 47). Iar el i-a zis: Toată nedreptatea ta îți este iertă. Și Isus a spus: totul este despre cine crede că este ce. Cine se consideră bun nu va fi bun; iar cine se consideră rău este bun (Lc. V I I, 48).

Și Iisus a mai spus: odată au venit doi oameni la templu să se roage - unul credincios, celălalt taxator (Lc. X V I I I, 10).

Credincioșii s-au rugat astfel: „Îți mulțumesc, Doamne, că nu sunt ca ceilalți, nu sunt avar, nu sunt libertin, nu sunt un amăgitor, nu sunt un ticălos ca acest fermier (Lc. X V I I I). , 11). Postesc de două ori pe săptămână și dau zeciuială din moșia mea” (Luca X V I I I, 12).

Iar vameșul stătea la distanță și nu îndrăznea să se uite la cer, ci doar s-a bătut în piept și a zis: „Doamne, uită-te la mine, nevrednic” (Lc. X V I I I, 13). Ei bine, la urma urmei, acesta a fost mai bun decât credincioșii, căci oricine se va înălța se va smeri și cine se va smeri va fi înălțat (Luca X V I I I, 14).

După aceea, ucenicii lui Ioan au venit la Isus și au zis: de ce noi și credincioșii postim mult, dar ucenicii tăi nu postesc? Și după lege, Dumnezeu a poruncit să postească (Lc. V, 33).

Iar Iisus le-a zis: cât este mirele la nuntă, nimeni nu este trist (Lc. V, 34). Numai când nu este mire, atunci ei plâng (Lc. V, 35).

Dacă există viață, atunci nu ar trebui să se întristeze. Este imposibil să îmbine bunăstarea exterioară cu faptele de dragoste. Este imposibil să îmbin vechea învățătură, bunăstarea exterioară, cu învățătura mea despre lucrări de iubire față de aproapele. A combina învățătura mea cu cea veche este ca și cum ai smulge o clapă din haine noiși coase-l pe cel vechi. Și îl vei sparge pe cel nou și nu îl vei repara pe cel vechi. Este necesar să accept fie tot ce este al meu, fie tot ce este vechi și, după ce am acceptat învățătura mea, nu se poate păstra vechea - curățire, post, sâmbătă (Lc. V, 36), așa cum nu se poate turna vin nou în burdufuri vechi, altfel. mușchii vor izbucni și vinul va curge (Lc. V, 37). Dar vin nou trebuie turnat în burdufuri noi și ambele butoaie vor ieși (Lc. V, 38).

III. Începutul vieții

Din spiritul Tatălui a venit viața tuturor oamenilor.

După aceea, ucenicii lui Ioan au venit să-l întrebe pe Isus dacă el a fost cel despre care a vorbit Ioan? Deschide el împărăția lui Dumnezeu și reînnoiește oamenii în spirit? (Mt. XI, 2, 3).

Isus răspunde și spune: uite, ascultă și spune lui Ioan dacă a venit Împărăția lui Dumnezeu și dacă oamenii sunt înnoiți în duh. Spune-i cum propovăduiesc Împărăția lui Dumnezeu (Matei XI, 4). Profețiile spun că atunci când va veni Împărăția lui Dumnezeu, toți oamenii vor fi binecuvântați. Ei bine, spune-i că împărăția mea a lui Dumnezeu este de așa natură încât săracii sunt binecuvântați (Mat. XI, 5), și că oricine mă înțelege devine binecuvântat (Mat. XI, 6).

Și, după ce i-a dat afară pe ucenicii lui Ioan, Isus a început să spună oamenilor despre ce fel de împărăție a lui Dumnezeu a vestit Ioan. El a spus: Când te-ai dus să fii botezat lui Ioan în pustie, ce te-ai dus să vezi? S-au dus și avocații credincioși, dar nu au înțeles ce a proclamat Ioan. Și au socotit-o ca nimic (Mt. XI, 7). Această rasă – legaliștii ortodocși – consideră a fi adevărat doar ceea ce ei înșiși inventează și aud unii de la alții, și legea pe care ei înșiși au inventat-o ​​(Mat. XI, 16); și ceea ce a spus Ioan, ceea ce spun eu, ei nu ascultă și nu înțeleg. Din cele spuse de Ioan, ei au înțeles doar că postește în pustie și spun: „Are un demon” (Matei XI, 18). Din câte spun, ei înțeleg doar că eu nu postesc și zic: „El mănâncă și bea cu vameșii și cu desfrânatorii – prietenul lor” (Mt. XI, 19). Ei, ca băieții de pe stradă, vorbesc între ei și se minunează că nimeni nu-i ascultă (Mt. XI, 16, 17). Și înțelepciunea lor se vede prin faptele lor (Matei XI, 19). Dacă te-ai dus să te uiți la un bărbat îmbrăcat în haine bogate, atunci acești oameni locuiesc aici în palate (Mat. XI, 8). Deci ce nu ai văzut în deșert? Crezi că ai umblat atunci că Ioan era la fel cu ceilalți profeți? Să nu credeți, Ioan nu a fost un profet ca ceilalți. El era mai mare decât toți profeții. Ei au prezis ce ar putea fi. El a proclamat oamenilor ceea ce este: că împărăția lui Dumnezeu a fost și este pe pământ (Mat. XI, 9). Adevărat vă spun, omul nu s-a născut mai mult John. El a declarat împărăția lui Dumnezeu pe pământ și de aceea este mai presus de toate (Mat. XI, 11). Legea și profeții erau toate necesare înaintea lui Ioan. Iar de la Ioan până în prezent se vestește că împărăția lui Dumnezeu este pe pământ și că oricine se străduiește intră în ea (Lc. XV I, 16).

Și credincioșii au venit la Isus și au început să-l întrebe: cum și când va veni Împărăția lui Dumnezeu? - Și le-a răspuns: Împărăția lui Dumnezeu, pe care o propovăduiesc, nu este aceeași cu propovăduiau-o profeții de mai înainte. Ei spuneau că Dumnezeu va veni cu diverse manifestări vizibile, iar eu vorbesc despre o asemenea împărăție a lui Dumnezeu, a cărei venire nu se vede cu ochii (Lc. XV I I, 20). Iar dacă vă spun: iată că a venit sau va veni, sau iată că este aici sau colo, nu-i credeți. Împărăția lui Dumnezeu nu este în timp sau într-un loc (Lc. X V I I, 23). Este ca fulgerul – și acolo, și aici, și pretutindeni (Lc. X V I I, 24). Și nu este nici timp, nici loc pentru el, pentru că Împărăția lui Dumnezeu, pe care o propovăduiesc, este înlăuntrul vostru (Lc. XV I I, 21).

După aceea, unul dintre conducătorii ortodocși ai evreilor, Nicodim, a venit noaptea la Iisus și i-a spus: nu porunci să ții Sabatul, nu porunci să țină curățenia, nu porunci să faci jertfe, postești, a distrus templul, spui despre Dumnezeu că El este un duh și despre împărăție spui că Dumnezeu este în noi. Ce este împărăția lui Dumnezeu? (Ioan I I I, 1, 2).

Iar Iisus i-a răspuns: înţelege, dacă cineva este zămislit din ceruri, atunci în el trebuie să fie lucruri cereşti (Ioan I I I, 3).

Nicodim nu a înțeles aceasta și a spus: cum poate un om, dacă este zămislit din carnea tatălui său și a îmbătrânit, să se urce din nou în pântecele mamei sale și să fie mai întâi zămislit? (Ioan I I I, 4).

Și Iisus i-a răspuns: înțelege ce spun: eu spun că omul, în afară de trup, este conceput și din duh, și de aceea fiecare om este conceput din trup și duh și, de aceea, împărăția cerurilor poate fi în el (In. I I, 5). Din carne - carne. Un duh nu se poate naște din trup (In. I I I, 6). Spiritul este ceea ce trăiește în tine și trăiește liber și inteligent; ceva despre care nu cunoști nici început, nici sfârșit și ceea ce simte fiecare om în sine (In. I I I, 8). Și de ce ești surprins că ți-am spus că trebuie să fim concepuți din ceruri? (Ioan I I I, 7).

Nicodim a spus: totuși nu cred că ar putea fi așa (In. I I I, 9).

Atunci Iisus i-a zis: Cum poţi fi învăţător dacă nu înţelegi asta! (Ioan I I I, 10). Înțelegeți că eu nu interpretez nicio înțelepciune; Eu interpretez ceea ce știm cu toții, vă asigur că vedem cu toții (In. I I I, 11). Cum vei crede în ceea ce este în cer dacă nu crezi în ceea ce este pe pământ, ce este în tine? (Ioan I I I, 12).

La urma urmei, nimeni nu a fost în ceruri, ci numai pe pământ un om s-a coborât din ceruri și el însuși este ceresc (Ioan I I I, 13). Tocmai acest fiu ceresc în om trebuie să fie înălțat pentru ca toți să creadă în el și să nu piară, ci să aibă viață cerească (Ioan I I I, 15). La urma urmei, nu pentru distrugerea oamenilor, ci pentru binele lor, Dumnezeu le-a dat oamenilor fiul său, la fel ca și el. La urma urmei, l-a dat pentru ca toți să creadă în ea și să nu piară, ci să aibă viață veșnică (Ioan I I I, 16). La urma urmei, nu atunci și-a născut fiul - viața - în lumea oamenilor pentru a distruge lumea oamenilor, ci apoi și-a născut fiul - viața, pentru ca lumea oamenilor să trăiască pentru el. (Ioan I I I, 17).

Cine pune viață în ea, moare; iar cine nu pune viaţă în ea, se nimiceşte pe sine, nemizând pe ceea ce este viaţă (Ioan I I I, 18). Separarea (moartea) constă în faptul că viața a venit pe lume, dar oamenii înșiși pleacă de la viață.

Lumina este viața oamenilor, lumina a venit în lume, dar oamenii au preferat întunericul luminii și nu merg la lumină (Ioan I I I, 19). Și de aceea, cine face răul, nu se duce la lumină, ca să nu se vadă faptele lui, și se va lipsi de viață (In. I I I, 20). Și oricine trăiește în adevăr, se duce la lumină, ca să se vadă faptele lui, și să aibă viață și să se unească cu Dumnezeu.

Împărăția lui Dumnezeu trebuie înțeleasă nu în felul în care credeți că pentru toți oamenii la un moment dat și într-un loc va veni Împărăția lui Dumnezeu, ci în așa fel încât în ​​întreaga lume să fie întotdeauna un singur popor, cei care se bazează pe pe fiul ceresc al omului, sunt făcuți fii ai împărăției, iar alții care nu se bizuiesc pe ea sunt distruși. Tatăl spiritului care este în om este Tatăl numai al celor care se recunosc ca fii ai săi. Și de aceea pentru el sunt numai cei care au păstrat în ei înșiși ceea ce le-a dat (Ioan I I I, 21).

Și după aceea, Isus a început să tălmăcească oamenilor despre ce este Împărăția lui Dumnezeu și a tâlcuit-o în pilde.

El a spus: Părinte, duh, lumină în lumea înțelegerii, indiferent cum stăpânul seamănă semințe pe podeaua lui (Mat. X I I I, 3). Seamănă pe tot câmpul, fără să știe care merge unde. Și atunci numai grăunte cad pe drum și păsările vor zbura și vor ciuguli (Mat. X I I I, 4). Iar altele - pe pietre, și deși încolțesc pe pietre, se vor ofili, pentru că nu e unde să prindă rădăcini (Mat. X I I I, 5). Și încă alții cad în pelin, și pelinul va zdrobi pâinea, și spicul va încolți, dar nu se va revărsa (Mat. X I I I, 7). Iar alții cad pe pământ bun, se ridică și compensează boabele pierdute și sunt spicate și turnate, și care spice își va da 100, care însuși 60, care însuși 30. Deci Dumnezeu a împrăștiat duhul în oameni: în alții dispare, iar în altele va naște de o sută de ori. Acești oameni sunt cei care alcătuiesc împărăția lui Dumnezeu (Mat. X I I I, 8).

Deci, împărăția lui Dumnezeu nu este așa cum crezi că Dumnezeu va veni să domnească peste tine. Dumnezeu a semănat doar duhul, iar împărăția lui Dumnezeu va fi în cei care o păstrează (Marcu IV, 26).

Dumnezeu nu stăpânește asupra oamenilor, ci, ca stăpân, va arunca semințe în pământ și el însuși nu se gândește la ele (domnul IV, 27). Semințele în sine se umflă, germinează, ies în verde, în tub, în ​​spic și toarnă boabele (Mr. IV, 28). Și numai când este copt, proprietarul trimite seceri pentru a comprima câmpul. Așa că Dumnezeu l-a dat pe fiul său - duhul - lumii, și duhul însuși crește în lume, iar fiii duhului alcătuiesc împărăția lui Dumnezeu (Marcu IV, 29).

De îndată ce femeia pune drojdia în vas și o amestecă cu făină, o amestecă deja, dar o dă la acrit și la crescut de la sine. Cât timp oamenii trăiesc, Dumnezeu nu intră în viața lor. El a dat lumii un spirit, iar spiritul însuși trăiește în oameni, iar oamenii care trăiesc în spirit constituie împărăția lui Dumnezeu. Pentru spirit nu există nici moarte, nici rău. Moartea și răul sunt pentru trup, nu pentru duh (Mat. X I I I, 33).

La asta se aplică împărăția lui Dumnezeu: proprietarul a semănat semințe bune în câmpul său. Stăpâne, acesta este duhul, Tatăl; câmp, aceasta este lumea; seminţe bune, aceştia sunt fiii împărăţiei lui Dumnezeu (Mat. X I I I, 24). Deci stăpânul s-a culcat și a venit dușmanul și a semănat foc pe câmp. Dușman, aceasta este o ispită; foc, aceștia sunt fiii ispitei (Mat. X I I I, 25). Așa că muncitorii au venit la proprietar și i-au spus: sau ai semănat semințe rele? Ai foarte mult foc pe teren. Trimite-ne - vom plivi (Mat. X I I I, 27, 28). Și stăpânul zice: nu, altfel vei plivi focul și vei călca grâul (Mat. X I I I, 29). Lasă-i să crească împreună. Secerișul va veni, apoi voi porunci secerătorilor să ia focul și să-l ardă și voi pune grâul în hambar. - Recolta, acesta este sfârșitul vieții oamenilor, iar secerătorii, aceasta este puterea cerului. Și vor arde un foc și grâul va fi curățat și strâns. Așadar, la sfârșitul vieții, tot ce era o înșelăciune a timpului dispare și rămâne doar unul viata realaîn spirit. Pentru Duhul-Tatăl nu există rău. Spiritul veghează asupra a ceea ce are nevoie; iar ceea ce nu este de la el, acela nu este pentru el (Mat. X I I I, 30).

Împărăția lui Dumnezeu este ca o plasă. O plasă este întinsă peste mare – și va captura fiecare pește (Mat. X I I I, 47). Și apoi, când îl vor scoate, îi vor lua pe cei năuciți și îi vor arunca în mare. Aşa va fi la sfârşitul veacului: puterea cerului va lua pe cei buni, iar cei răi se vor repezi (Mat. X I I I, 48).

Și când a terminat de vorbit, ucenicii lui au început să-l întrebe cum să înțeleagă aceste pilde (Mat. X I I I, 10). Iar el le-a spus: aceste pilde trebuie înțelese în două.La urma urmei, toate aceste pilde le spun că numai unul, ca voi, ucenicii mei, înțeleg ce este Împărăția lui Dumnezeu: ei înțeleg că Împărăția lui Dumnezeu este în interiorul fiecărei persoane, ei înțeleg cum să intre în ea și alții nu o înțeleg. Alții privesc și nu văd, ascultă și nu înțeleg (Mt. X I I I, 11, 13, 14). Pentru că inimile lor sunt grase. Așa că spun aceste pilde în două și celelalte. Celor le vorbesc despre Dumnezeu, despre ce este împărăția lui pentru Dumnezeu, și ei o pot înțelege. Dar eu vă spun despre ce este împărăția lui Dumnezeu pentru voi – ceea ce este în voi (Mat. X I I I, 15).

Și uite, înțelege bine pilda semănătorului. Pentru voi, aceasta este ceea ce înseamnă pilda (Mat. X I I I, 18). Oricine înțelege semnificația Împărăției lui Dumnezeu, dar nu o primește în inima lui, răul vine la el și fură ceea ce a fost semănat; este o sămânță pe drum (Mat. X I I I, 19). Se seamănă pe stâncă, este cea care primește imediat cu bucurie (Mat. X I I I, 20), dar nu există rădăcină în ea, ci doar ia timp; dar dacă găsește asuprire, persecuție din cauza sensului împărăției, refuză imediat (Mt. XI I I, 21). Semănat în pelin, acesta este cel care a înțeles sensul împărăției, dar grijile lumești și lăcomia de bogăție înăbușă sensul în ea și nu dă roade (Mat. X I I I, 22). Și semănat pe pământ bun, acesta este cel care a înțeles sensul împărăției și a primit-o în inima lui; acesta va aduce roade, care însuși este 100, care însuși este 60, care însuși este 30 (Mt. XI I I, 23). De aceea, oricui reține, mult i se dă, iar celui care nu se reține, i se va lua ultimul lucru (Mat. X I I I, 12).

Prin urmare, vedeți cum să înțelegeți pildele. Înțelege în așa fel încât să nu cedezi înșelăciunii, jignirilor și grijilor, ci pentru a aduce rodul însuși 30, însuși 60, însuși 100 (Lc. V I I I, 18).

Împărăția cerurilor în suflet crește din nimic, dar dă totul. Ea, ca o sămânță de mesteacăn, este cea mai mică dintre boabe; când crește, este mai mare decât toți copacii și păsările cerului își construiesc cuiburi pe ele (Mat. X I I I, 31, 32).

IV. Împărăția lui Dumnezeu

Și de aceea voia Tatălui este viața și binele tuturor oamenilor.

Iar Iisus a străbătut cetățile și satele și i-a învățat pe toți binecuvântarea împlinirii voinței Tatălui (Mat. IX, 35). Lui Iisus i-a părut milă oamenii pentru că ei pierd, neștiind care este adevărata viață, și se grăbesc și suferă, fără să știe de ce, ca niște oi părăsite fără păstor (Mat. IX, 36).

Odată, o mulțime de oameni s-au adunat la Isus pentru a asculta învățătura Lui; și s-a suit pe munte și s-a așezat. Ucenicii l-au înconjurat (Mt. V, 1).

Și Iisus a început să învețe pe oameni care este voia Tatălui (Matei V, 2). El a spus:

Fericiți cei săraci, cei fără adăpost, pentru că sunt în voia Tatălui. Dacă le este foame, vor fi mulțumiți; dacă se întristează și plâng, se vor mângâia (Lc. V I, 20, 21). Dacă oamenii îi disprețuiesc, îi dau deoparte și îi alungă de pretutindeni (Lc. V I, 22), să se bucure de aceasta, căci așa au prigonit mereu pe poporul lui Dumnezeu și primesc o răsplată cerească (Lc. V I, 23).

Dar vai de bogați, că au primit deja tot ce au vrut și nimic altceva de primit (Lc. V I, 24). Acum sunt fericiți, dar le va fi foame. Acum sunt veseli, dar vor fi și triști (Lc. V I, 25, 26). Dacă toți îi laudă, vai de ei, căci toți îi laudă numai pe înșelători.

Fericiți cei săraci, cei fără adăpost: dar ei sunt binecuvântați numai atunci când nu sunt doar săraci la înfățișare, ci și la suflet: ca sarea este bună numai atunci când nu se aseamănă doar în aparență cu sarea, ci și când sarea este în sine ( Lc. V I, 20).

La fel sunteţi voi, săracii, cei fără adăpost, învăţătorii lumii; ești binecuvântat dacă știi că adevărata fericire constă în a fi un cerșetor fără adăpost. Dacă ești sărac doar la înfățișare, atunci tu, ca sarea nesărată, nu mai ești bun de nimic (Mt. V, 13). Voi sunteți lumina lumii și de aceea nu vă ascundeți lumina, ci arătați-o oamenilor (Mat. V, 14). La urma urmei, după ce a aprins o lumină, nu o pun sub bancă, ci o pun pe masă, ca să strălucească pentru toți cei din camera de sus (Mat. V, 15). Deci nu vă ascundeți lumina, ci o arătați prin faptele voastre, ci în așa fel încât oamenii să vadă că cunoașteți adevărul și, uitându-vă la faptele voastre bune, să înțeleagă pe Tatăl vostru din ceruri (Mat. V, 16) .

Și să nu credeți că vă scutesc de lege. Nu predau eliberarea de lege, predau împlinirea lege veșnică(Mt. V, 17). Cât timp sunt oameni sub cer, există o lege veșnică. Nu va exista nicio lege numai atunci când oamenii înșiși împlinesc totul conform legii eterne. Și așa vă dau poruncile legii veșnice (Mat. V, 18). Și dacă cineva se eliberează chiar și de una dintre aceste scurte porunci și îi învață pe alții că este posibil să se elibereze de ele, el va fi ultimul în împărăția cerurilor; dar oricine va împlini și îi învață pe alții prin aceasta, va fi mare în împărăția cerurilor (Mat. V, I9). Pentru că dacă virtutea ta nu este mai mare decât virtutea cărturarilor credincioșilor, atunci nu va mai fi în împărăția cerurilor (Mat. V, 20). Acestea sunt poruncile:

Legea veche spunea: Să nu ucizi. Iar dacă cineva ucide pe altul, atunci el trebuie judecat (Mat. V, 21).

Dar vă spun că oricine se mânie pe fratele său este vrednic de judecată. Și și mai vinovat este cel care rostește o vorbă abuzivă fratelui său (Mat. V, 22).

Deci, dacă vrei să te rogi lui Dumnezeu, atunci mai întâi amintește-ți dacă există o persoană care ar avea ceva împotriva ta și dacă îți amintești că cel puțin o persoană crede că l-ai jignit (Mat. V, 23), lasă-ți rugăciunea și du-te mai întâi fă pace cu fratele tău; apoi roagă-te. Să știi că Dumnezeu nu are nevoie de sacrificii sau rugăciuni, ci de pace, armonie și iubire între voi. Și că nu poți nici să te rogi și nici să te gândești la Dumnezeu dacă ai măcar o persoană de care nu ești îndrăgostit.

Iată deci prima poruncă: nu te mânia, nu certa; dar, după ce v-ați certat, împăcați-vă și faceți astfel încât niciunul să nu vă aducă mânie (Mat. V, 24).

Legea veche spunea: nu comite adulter. Și dacă vrei să-ți lași soția să plece, atunci dă-i un divorț.

Dar vă spun că dacă admiri frumusețea unei femei, atunci comiteți deja adulter. Orice desfrânare distruge sufletul și, de aceea, este mai bine pentru tine să renunți la plăcerile trupești decât să-ți strici viața (Mat. V, 27, 31, 28, 29).

Și dacă îți lași soția să plece, atunci, pe lângă faptul că ești o libertină, o mai duci și pe ea în desfrânare, și pe cea care o contactează.

Și de aceea iată a doua poruncă: să nu credeți că dragostea pentru femeie este bună; nu admira femeile, ci locuiește cu cea cu care te-ai împrietenit și nu o părăsi (Mat. V, 32).

Legea anterioară spune: Nu rosti numele Domnului Dumnezeului tău în zadar, nu chema pe Dumnezeul tău în minciună și nu necinstiți numele Dumnezeului tău. Nu jura pe Mine în nelegiuire, ca să întina pe Dumnezeul tău (Matei V, 33).

Dar vă spun că orice jurământ este o profanare a lui Dumnezeu și de aceea nu jurați deloc. Nimic nu poate fi promis unei persoane, pentru că el este complet în puterea Tatălui. Nu poate face un păr cărunt negru; cum poate să jure dinainte că va face așa și așa și să jure pe Dumnezeu? Fiecare jurământ este o profanare a lui Dumnezeu, deoarece dacă o persoană trebuie să îndeplinească un jurământ care este contrar voinței lui Dumnezeu, atunci se va dovedi că a promis că va acționa împotriva voinței Sale și, prin urmare, fiecare jurământ este rău (Mat. V. , 34, 36). Iar când te întreabă despre ceva, spune: da, dacă da; nu dacă nu; cu toate acestea, orice altceva vei adăuga va fi rău.

Și de aceea a treia poruncă: să nu jurați nimic nimănui. Spune da când da; nu când nu; și să știți că orice jurământ este rău (Mat. V, 37).

Legea veche spune că oricine distruge un suflet trebuie să dea viață pentru viață, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mână pentru mână, bou pentru bou, sclav pentru sclav și multe altele (Mat. V, 38).

Dar eu vă spun: să nu luptați cu răul cu rău și nu numai să nu luați bou pentru bou, sclav pentru rob, suflet pentru suflet, ci să nu vă împotriviți deloc răului (Mt. V, 39). Dacă vrea cineva să ia de la tine un bou prin judecată, dă-i altul; cine vrea să te dea în judecată pentru un caftan, dă-i o cămașă; oricui scoate un dinte dintr-un pomet, oferi-i celalalt pomet (Mat. V, 40). Te vor face să lucrezi, din tine însuți o lucrare, să lucrezi două (Mat. V, 41). Îți iau proprietatea, ți-o dă înapoi. Dacă nu vă dau bani, nu cereți.

Și de aceea (Lc. V I, 30) nu judeca, ci fii judecat, nu pedepsi și nu vei fi judecat și pedepsit. Iartă pe toți și vei fi iertat, căci dacă vei judeca pe oameni, ei te vor judeca pe tine (Lc. V I, 37).

Nu puteți judeca pentru că voi, toți oamenii, sunteți orbi și nu vedeți adevărul (Mat. V I I, 1). Cum te vei uita la paiul din ochiul fratelui tău cu ochii înfundați? Mai întâi trebuie să vă curățați singur ochii; Cine are ochii limpezi? (Mat. V I I, 3). Poate orbul să conducă orb? Ambele vor cădea în gaură. Așa este și cu cei ce judecă și pedepsesc, precum orbii conduc pe orbi (Lc. VI, 39).

Cei care judecă și condamnă violența, rănirea, mutilarea, moartea vor să învețe oamenii. Dar ce poate ieși din predarea lor în afară de faptul că elevul învață și devine complet ca un profesor. Ce va face când va absolvi? Același lucru pe care îl face profesorul: violență, crimă (Lc. VI, 40).

Și nu te gândi în instanțe să găsești dreptate. Dragostea dreptății de a te supune curților omenești este ca și cum ai arunca porcilor perle prețioase: ei o vor călca și te vor sfâșia.

Și de aceea porunca a 4-a: oricum ai fi jignit, nu te împotrivi răului, nu judeca și nu da în judecată, nu te plânge și nu pedepsi (Mat. V I I, 6; V, 39).

Legea anterioară spune: faceți bine oamenilor din poporul vostru și faceți rău străinilor (Mat. V, 43).

Și vă spun: iubiți nu numai compatrioții, ci și oamenii din alte neamuri. Lasă străinii să te urască, lasă-i să te atace. tu, te jignești, laudă-i și fă-le bine (Mat. V, 44). Dacă ești bun doar cu compatrioții, atunci toți sunt buni cu compatrioții și de aceea există războaie. Și fiți egali cu toate neamurile și veți fi forțele Tatălui. Toți oamenii sunt copiii lui, prin urmare, toți sunteți frați.

De aceea, iată porunca a 5-a: păziți aceleași lucruri față de națiunile străine pe care v-am spus să le respectați între voi. Pentru Tatăl tuturor oamenilor nu există popoare diferite, nici împărății diferite: toți frații, toți fiii unui singur Tată. Nu faceți discriminare între oameni în funcție de națiuni și regate.

Deci: 1. nu fi supărat și fii în pace cu toată lumea; 2. nu te amuza cu pofta risipitoare; 3. nu înjura nimic nimănui; 4. nu vă împotriviți răului, nu judeca și nu fiți judecați și 5. nu faceți distincție între națiuni diferiteși iubește-i pe străini așa cum îi iubești pe ai tăi (Mat. V, 46, 45).

Toate aceste porunci sunt într-una: tot ce vrei ca oamenii să facă pentru tine, apoi fă-le lor (Mat. V I I, 12).

Îndeplinește aceste porunci nu pentru lauda oamenilor. Dacă faci pentru oameni, atunci vei fi răsplătit din partea oamenilor. Și dacă nu pentru oameni, atunci răsplata voastră este de la Tatăl Ceresc (Mat. VI, 1). Deci, dacă faci bine oamenilor, atunci nu trâmbița în fața oamenilor. Asta fac înșelatorii pentru a fi lăudați de oameni. Ei primesc ceea ce vor (Mat. VI, 2). Și dacă faci bine oamenilor, atunci fă-o ca să nu vadă nimeni asta mâna stângă nu știa ce face cel drept (Mt. 5 I, 3). Și Tatăl vostru va vedea și vă va da ceea ce aveți nevoie (Matei 5 I, 4).

Și dacă vreți să vă rugați, atunci nu faceți așa cum se roagă înșelătorii. Înșelătorilor le place să se roage în fața oamenilor. Ei o fac pentru oameni și de la oameni și primesc în schimb ceea ce doresc (Mat. VI, 5).

Și dacă vrei să te rogi, mergi într-un loc unde nimeni să nu te poată vedea și roagă-te Tatălui cu duhul tău, și Tatăl va vedea ce este în sufletul tău și îți va da ceea ce vrei în duh (Mat. 5 I). , 6).

Când te rogi, atunci vorbește cu limba ca niște pretenții (Mat. VI, 7). Tatăl tău știe de ce ai nevoie înainte să deschizi gura (Mat. VI, 8).

Roagă-te așa:

Tatăl nostru este fără început și infinit ca cerul!

Fie ca numai ființa ta să fie sfântă.

Sa fie numai puterea ta, ca sa se faca voia ta fara inceput si fara sfarsit pe pamant.

Dă-mi hrana vieții în prezent.

Repare și șterge greșelile mele de altădată, așa cum eu repar și șterg toate greșelile fraților mei, ca să nu cad în ispită și să scap de rău.

Pentru că puterea și puterea voastră și hotărârea voastră (Mat. VI, I, 9-13).

Dacă te rogi, atunci în primul rând să nu ții nimănui (Marcu XI, 25). Și dacă nu iertați nedreptatea oamenilor, atunci Tatăl nu vă va ierta nedreptatea voastră (Marcu XI, 26).

Dacă postești, ai răbdare, dar arată-le oamenilor, asta fac înșelătorii pentru ca oamenii să-i vadă și să-i laude. Și oamenii se laudă cu ei și obțin ceea ce vor (Mat. VI, I, 16). Și nu faci asta; Dacă ai nevoie, atunci umbla cu chip vesel, ca oamenii să nu vadă, dar Tatăl tău va vedea și îți va da ceea ce ai nevoie (Mat. V I, 17, 18).

Nu depozitați proviziile pentru dvs. pe pământ. Pe pământ, viermele se ascuți, iar rugina mănâncă, și hoții fură, dar îți adună pentru tine bogățiile cerului (Mat. V I, 19). Nici viermele nu poate ascuți bogățiile cerești, nici rugina nu mănâncă, nici hoții nu fură (Mat. V I, 20). Unde este averea ta, acolo va fi și inima ta (Mat. V I, 21).

Lumina trupului este ochiul, iar sufletul este inima (Mat. VI, 22). Dacă ochiul tău este întunecat, atunci întregul tău corp va fi în întuneric. Dacă lumina inimii tale este întunecată, atunci întregul tău suflet va fi în întuneric (Mat. VI, 23). Nu puteți sluji doi stăpâni împreună. Te rog unul, jignește-l pe celălalt. Nu poți sluji lui Dumnezeu și trupului. Ori vei lucra pentru viața pământească, ori vei lucra pentru Dumnezeu (Mat. VI, 24). Prin urmare, nu vă faceți griji pentru ceea ce veți mânca și bea și cum să vă îmbrăcați. La urma urmei, viața este mai înțeleaptă decât mâncarea și îmbrăcămintea și Dumnezeu ți-a dat-o (Mat. VI, 25).

Uita-te la. creatură a lui Dumnezeu, asupra păsărilor. Ei nu seamănă, nu seceră, nu co6ir, dar Dumnezeu îi hrănește. În fața lui Dumnezeu, omul nu este mai rău decât o pasăre. Dacă Dumnezeu a dat viață unui om, atunci el va putea să-l hrănească (Mat. VI, 26). Dar tu însuți știi că, oricât de ocupat ai fi, nu poți face nimic pentru tine. Nu-ți poți crește vârsta nici măcar pentru o oră (Mat. VI, 27). Și de ce îți pasă de haine. Florile câmpului nu lucrează, nu toarcă (Mat. VI, 28), ci sunt împodobite în așa fel încât Solomon, în tot luxul său, nu s-a împodobit niciodată așa (Mat. VI, 29).

Ei bine, dacă Dumnezeu a împodobit iarba care crește astăzi și va fi cosită mâine, atunci de ce nu te va îmbrăca? (Mat. VI, 30).

Nu vă îngrijorați și nu vă deranjați, nu spuneți că trebuie să ne gândim la ce vom mânca și ce ne vom îmbrăca (Mat. V I, 31). Toți oamenii au nevoie de aceasta și Dumnezeu știe această nevoie a voastră (Mat. VI, 32). Așa că nu vă faceți griji pentru viitor. Trăiește în ziua de azi. Ai grijă să fii în voia Tatălui. Doresc ca un lucru să fie important, iar restul va veni de la sine. Încercați să fiți numai în voia Tatălui (Mat. VI, 33). Așa că nu vă faceți griji pentru viitor. Când va veni viitorul, atunci va fi grijă. Destul de rău în prezent (Mat. VI, 34).

Cereți și vi se va da; caută și vei găsi; bateți și vi se va deschide (Luca 11:9).

Există un astfel de tată încât să-i dea fiului său o piatră în loc de pâine sau un șarpe în loc de pește?

(Mt. V I I, 9, 10). Așadar, cum putem noi, oamenii răi, să știm să le dăm copiilor noștri ceea ce au nevoie, iar Tatăl vostru din ceruri nu vă va da ceea ce aveți nevoie cu adevărat dacă Îi ceri? Cereți și Tatăl ceresc va da viața duhului celor care Îi cer (Mat. V I I, 11).

Îngustă este calea spre viață, dar intră pe calea îngustă. Există o singură intrare în viață. Este îngust și strâns. Și de jur împrejur câmpul este mare și lat, dar duce la distrugere (Mat. V I I, 13). Doar calea strâmtă duce la viață, puțini o găsesc (Mt. V I I, 14). Dar nu fi sfioasă, turmă mică! Tatăl ți-a rânduit o împărăție (Lc. XI I, 32).

Păziți-vă doar de profeții mincinoși, de profesori; vin la voi în haine de oaie, dar înăuntru sunt lupi răpitori (Mat. V I I, 15). După roadele lor, după ceea ce se naște din ei, îi vei cunoaște. Strugurii nu se culeg din brusture și merele nu se culeg din aspen (Mat. V I I, 16). DAR copac bun fruct bun și crește. Și un copac rău, fructe proaste și crește. Deci, după roadele învățăturii lor, recunoașteți-i (Mt. V I I, 17, 20).

Un om bun scoate tot ce este bun din inima lui bună. DAR persoana rea din inima ta rea ​​scoate tot ce este rău, căci din belșugul inimii vorbește gura. Și de aceea, dacă profesorii îi învață pe alții să facă ceea ce este rău pentru voi înșivă – ei învață violență, execuții, războaie – să știți că aceștia sunt învățători mincinoși (Lc. VI, 45).

Pentru că nu cel care zice: Doamne, Doamne! va intra în împărăţia cerurilor, dar cel care face voia Tatălui Ceresc (Mat. V I I, 21). Ei vor zice: Doamne, Doamne, noi am învățat învățătura Ta și după învățătura Ta am alungat răul (Mat. V I I, 22). Dar eu le neg și le spun: nu, nu v-am recunoscut niciodată și nu vă voi recunoaște. Depărtează-te de mine: faci nelegiuire (Mat. V I I, 23).

Deci, oricine a auzit aceste cuvinte ale mele și le-a împlinit, el persoana rezonabila, își zidește casa pe stâncă (Mat. V I I, 24). Iar casa lui va sta împotriva tuturor furtunilor (Mat. V I I, 25). Iar cel care aude aceste cuvinte și nu le împlinește, ca un nebun, zidește o casă pe nisip (Mat. V I I, 26). De îndată ce va veni o furtună, ea va copleși casa și totul va pieri (Mat. V I I, 27).

Și toți oamenii au fost uimiți de această învățătură, pentru că învățătura lui Isus era cu totul diferită de învățătura credincioșilor legiști. Avocații ortodocși au învățat legea care trebuie respectată; iar Isus a învățat că toți oamenii sunt liberi (Lc. I V, 32). Și asupra lui Iisus Hristos s-au împlinit profețiile lui Isaia (Mat. I V, 14), că oamenii care trăiau în întuneric, în întunericul morții, au văzut lumina vieții și că cel care a depozitat această lumină a adevărului nu va face. orice bunătate și rău față de oameni; că este blând și smerit (Mat. I V, 16); că pentru a aduce adevărul în lume, nu se ceartă, nu strigă; că glasul lui tare nu poate fi auzit (Mt. XI I, 19); că nu va sparge paie și nu va sufla lampa de noapte (Mat. XI I, 20) și că toată nădejdea oamenilor este în învățătura lui (Mat. XI I, 21).

V. Viața adevărată

Îndeplinirea voinței personale duce la moarte; a face voia Tatălui dă viață adevărată.

Și Isus S-a bucurat de puterea duhului și a zis:

Recunosc Duhul Tatălui drept începutul a tot ceea ce este ceresc și pământesc, pentru că ceea ce a fost ascuns oamenilor deștepți și înțelepți se dezvăluie ca lipsit de sens doar prin faptul că ei se recunosc ca fii ai Tatălui (Mat. XI, 25) .

Tuturor le pasă de bunăstarea cărnii, s-au așezat într-o căruță pe care nu o pot duce și și-au pus pe ei un jug care nu a fost făcut pentru ei.

Înțelege învățătura mea și urmează-o și vei cunoaște pacea și bucuria în viață. Vă mai dau un jug și o altă suflare - viață spirituală (Mt. XI, 28). Folosește-te de el și vei învăța pacea și fericirea de la mine. Fii calm și blând cu inima și vei găsi fericirea în viața ta (Matei XI, 29). Pentru că învăţătura mea, aceasta este un jug făcut pentru voi, iar împlinirea învăţăturii mele, aceasta este un cărucior uşor, şi jugul este făcut pentru voi (Mt. XI, 30).

Odată au venit la el și l-au întrebat dacă vrea să mănânce? (Ioan I V, 31).

Iar el le-a zis: Am mâncare pe care voi nu o cunoașteți (Ioan I V, 32).

Ei credeau că cineva îi adusese ceva de mâncare (Ioan I V, 33). Dar el a spus:

Mâncarea mea este să fac voia celui care mi-a dat viață și să fac ceea ce mi-a poruncit El (Ioan I V, 34). Nu spune: mai este timp, ca un plugar care vorbește în așteptarea secerișului. Cine face voia Tatălui este întotdeauna mulțumit și nu cunoaște nici foamea, nici setea. Împlinirea voinței lui Dumnezeu satisface întotdeauna, poartă o răsplată în sine. Este imposibil de spus: după aceea voi împlini voia Tatălui, Câtă vreme există viață, ea este întotdeauna posibilă și trebuie să împlinească voia Tatălui (Ioan I V, 35, 36). Viața noastră este acel câmp pe care Dumnezeu l-a strălucit, iar treaba noastră este să-i culegem roadele (Ioan I V, 37). Și dacă adunăm fructele, atunci primim o recompensă, viața nu este temporară. Este adevărat că nu noi înșine ne dăm viață nouă înșine, ci altcineva. Și dacă muncim pentru strângerea vieții, atunci noi, ca secerători, primim o răsplată. Vă învăț să culegeți această viață pe care ți-a dat-o Tatăl (Ioan I V, 38).

Odată a venit Isus la Ierusalim (Ioan V, 1). Și apoi a fost un bazin în Ierusalim (Ioan V, 2). Și ei au spus despre acest bazin, că un înger a coborât în ​​ea, și din aceasta apa din bazin va începe să se joace și că oricine, dacă primul, după ce apa crește, se cufundă în bazin, el, indiferent ce este bolnav, se însănătoșește (În .V, 4). Și s-au construit șoprone în jurul ștrandului (Ioan V, 2). Iar sub aceste copertine zăceau bolnavii și așteptau ca apa să se ridice în bazin pentru a se cufunda în ea (Ioan V, 3).

Și era un bărbat de 38 de ani în slăbiciune.

Isus a întrebat ce este el?

Cât de des le pasă oamenilor de lucrurile pământești - bogăție, faimă și cât de puțin se gândesc la hrana pentru suflet, care este rugăciunea și comuniunea. De asemenea, îi va fi util sufletului să citească Evanghelia – o carte care descrie viața sfântă a lui Isus Hristos. Această carte va fi discutată în continuare. Va fi dificil pentru un cititor nepregătit să o perceapă, așa că puteți citi Evanghelia după Luca cu o interpretare.

Există patru dintre aceste cărți- dupa numarul autorilor lor:

Toate sunt incluse în Noul Testament.

Caracteristici ale Evangheliei după Luca

Fiecare dintre cărți are propriile sale caracteristici compoziționale, dar Evanghelia după Luca conține informații pe care alți autori nu le au, și anume:

• informații despre părinții lui Ioan Botezătorul;
• o poveste despre închinarea păstorilor către Pruncul nou-născut;
• povestea pierderii lui Isus, în vârstă de doisprezece ani, în templu;
• cantitate mare vindecări miraculoaseși pilde.

Interpreți de seamă

Comentarii la Evanghelia după Luca au fost date de mulți teologi celebri, de exemplu, Ioan Gură de Aur sau Teofilact al Bulgariei. Lucrarea lui Lopukhin „Interpretarea Evangheliei după Luca” este, de asemenea, distribuită pe scară largă.

Dar teologii vorbesc într-o limbă foarte înflorită, în spatele cărora se află multe descoperiri și aluzii uimitoare, dar sensul general al poveștii pentru cel care începe să citească pentru prima dată Noul Testament se pierde. Dacă doriți să vă familiarizați cu conținutul sursei, dar vă este frică de volumul sau stilul scrisului, puteți citi interpretarea într-un sens mai larg, cu alte cuvinte, o prezentare a evenimentelor într-un limbaj simplu și accesibil.

Interpretarea și explicarea esenței

Cartea conține 24 de capitole, fiecare dintre acestea fiind dedicat unuia dintre segmentele vieții Fiului lui Dumnezeu pe pământ. În continuare va fi descris rezumat Evanghelia după Luca capitol cu ​​capitol, explicând fiecare dintre evenimentele descrise în sursă.

Isus și Ioan

Începutul drumului

• La porunca Duhului, Isus a mers în pustie pentru a rezista ispitei. Diavolul L-a ademenit cu promisiuni de putere și plăceri, dar Hristos nu a cedat în fața lor și după 40 de zile de foame și luptă s-a întors în Galileea. În sinagogă El a descoperit oamenilor originea Sa divină, dar ei nu l-au crezut pe fiul tâmplarului, pentru că credeau că Iosif este tatăl Său. Apoi a început să-i vindece pe bolnavi, apoi s-a dus în alte orașe.
• Atunci Isus a făcut o altă minune. În timp ce predica pe malul râului, El a văzut pescari care nu puteau prinde nicio captură în timpul nopții. Apoi S-a urcat în corabie și a zis încă o dată să arunce plasa. Spre surprinderea oamenilor, de data aceasta plasele erau pline de pesti. Apoi Hristos l-a curățit pe lepros și l-a readus pe invalid la umblat. El i-a vizitat pe păcătoși pentru a-i chema la pocăință, deși fariseii considerau aceasta o ocupație nedemnă.
• Trecând prin câmpurile semănate, ucenicii lui Iisus au început să mănânce urechile, frecându-le cu mâinile. Fariseii erau indignați de acest lucru, deoarece era Sabat, dar Hristos le-a permis să facă acest lucru. O săptămână mai târziu, Fiul lui Dumnezeu a vindecat mâna bolnavă a celui care suferă, care i-a revoltat din nou pe farisei. Apoi El și-a ales 12 apostoli și a ținut o predică în care a denunțat dorința de bogăție pământească, ura, mândria, condamnarea și lipsa de dorință de a asculta de voia lui Dumnezeu.
• Capernaum a venit la Hristos cu o cerere de a-l ajuta pe slujitorul unui sutaș, care se distinge prin dreptate. Isus a fost de acord cu cererea, deși sutașul se considera nedemn de atenția divină, dar credea în puterea Sa vindecătoare. Pentru această sinceritate, Isus l-a ajutat. Apoi l-a înviat pe singurul fiu al văduvei nemângâiate, l-a proclamat pe Ioan Botezătorul cel mai mare profet și a permis unui păcătos să-i atingă picioarele, ceea ce l-a făcut pe fariseu să se îndoiască de sfințenia lui.

Hristos și Apostolii

Învățăturile lui Hristos

Ura față de farisei și cărturari

Moartea și învierea

• Între timp, Iuda a decis să-L trădeze pe Hristos. El știa asta și le-a spus ucenicilor că unul dintre ei îl va distruge. Dar ei s-au întrebat cine ar putea face asta și au argumentat care apostol a fost primul ucenic. Pregătindu-se pentru ceea ce avea să vină, Hristos a spus că vor avea nevoie de săbii și s-a dus să se roage pe Muntele Măslinilor, unde L-au dus soldații. Petru, întrebat dacă era apostol, l-a lepădat de Învățător, așa cum fusese prezis.
• Hristos a fost bătut și trimis la Irod și Pilat, care, cu încuviințarea marilor preoți, L-au osândit să fie răstignit. Isus a mers la Calvar, unde a avut loc execuția. Înainte de moartea Lui, soarele s-a întunecat și mulți au spus că acesta este un semn al neprihănirii celor uciși. Trupul lui a fost lăsat să fie îngropat, dar fiindcă era Sabat, înmormântarea a fost amânată, lăsându-L să zacă în mormânt.
• A doua zi dimineața, femeile purtătoare de smirnă au venit să încheie ceremonia cu o libație de tămâie, dar trupul nu era acolo. Le-au povestit ucenicilor despre aceasta, la doi dintre care Hristos le-a apărut în timpul conversației lor despre evenimentul uimitor, deși la început nu L-au putut recunoaște. Apoi S-a arătat înaintea tuturor celorlalți apostoli uimiți, care de bucurie nu au îndrăznit să creadă într-o înviere miraculoasă. Binecuvântându-i, S-a înălțat la cer.

Aici se termină Evanghelia. Și acum, când înțelegerea ideii principale a textului, va fi posibil să începeți să citiți versiunea completă.

Evangheliile după Matei, Marcu, Luca și Ioan

Rezumatul și interpretarea Evangheliilor după Matei, Marcu, Luca și Ioan

Vă aducem la cunoștință un rezumat al capitolelor din Evangheliile după Matei, Marcu, Luca și Ioan pentru familiarizarea inițială și pentru o căutare rapidă a fragmentului dorit. O comparație sinoptică convenabilă a textelor complete ale celor patru Evanghelii între ele. Interpretarea Evangheliei în întrebări și răspunsuri, explicații ale esenței textului pentru autostudiu.

Evanghelistul Luca citește textul Evangheliei, vitraliu

Compararea sinoptică a textelor Evangheliilor

Avantajul comparației sinoptice este că evangheliștii înșiși și discipolii lor se rafinează și se completează reciproc cu ceea ce au auzit de la Isus. Acest lucru vă oferă posibilitatea de a înțelege mai bine sensul a ceea ce citiți și de a folosi citate directe potrivite din Evanghelie pentru a vă apăra propriul punct de vedere în discuțiile pe teme de zi cu zi și religioase.

Dacă, în timp ce citiți un capitol selectat al Evangheliei, de exemplu, din Matei, sunteți interesat dacă este posibil să găsiți informații explicative similare de la alți evangheliști ai lui Marcu, Luca sau Ioan cu privire la subiectul versetului Evangheliei după Matei , apoi urmați linkul situat deasupra textului versetului pentru o comparație sinoptică a textelor Evangheliilor .

Interpretarea Evangheliei

Procesul de interpretare a Evangheliei începe cu însăși gruparea textelor Evangheliștilor pentru comparație sinoptică pe baza unității în conținutul lor semantic.

Gruparea sinoptică vă permite să intitulați în mod semnificativ toate fragmentele similare ale textului, să oferiți o scurtă explicație a esenței acestuia, ceea ce vă permite să vă acordați pentru a cunoaște Evanghelia, să citiți fragmentele și să comparați cu propriile gânduri și concluzii din text. .

Interpretarea Evangheliei în întrebări și răspunsuri oferă o oportunitate de a face cunoștință cu răspunsurile la întrebările populare ale cititorului modern, ridicate de participanții la discuții pe teme religioase legate de repetarea și discrepanța textelor în rândul evangheliștilor, evenimentele morții și învierii lui Isus, poruncile Predica de pe Munte, referiri la Ioan Botezătorul, interpretarea pildelor și altele.

Matei, Marcu, Luca sau Ioan Sfânta Evanghelie

sfânta evanghelie- astfel de cuvinte preced textul principal al fiecărei Evanghelii de la cei patru evangheliști celebri și sunt folosite ca sinonim pentru cuvântul Evanghelie ( Ediție sinodală).

Fraza sfânta evanghelie pe paginile site-ului, textul original este separat de informațiile explicative.

Ce evanghelie să citești

Site-ul oferă oportunități convenabile de citire și studiu independent al textului biblic al celor patru Evanghelii după Matei (Matei), Marcu (Marcu), Luca (Luca), Ioan (Ioan). Mai ales, pentru cunoștința inițială în general și plăcerea de a aprofunda în detalii.

Evanghelia după Marcu Aceasta este cea mai compactă dintre cele patru Evanghelii. Cel mai bun dintre toate economisește timpul petrecut cu lectura în timpul cunoașterii inițiale cu Evanghelia. Evanghelia după Matei Conține cea mai detaliată expunere a Predicii de pe Munte (capitolele 5-7). Convenabil pentru cei care sunt interesați în mod special de partea teoretică a învățăturilor și poruncilor lui Isus Hristos. Evanghelia după Luca Conține cel mai mare număr de diverse pilde și descrieri ale diferitelor evenimente. Convenabil pentru cei care sunt interesați în special de citate și expresii celebre ale Evangheliei. Evanghelia după Ioan repetă și completează pe scurt cele trei Evanghelii anterioare, punând accent pe percepția lui Isus ca Iubire, Adevăr, Cuvânt și Lumină în lume. Relația nu este de această lume între Tatăl și Fiul cu o predică pentru a se alătura rândurilor urmașilor lui Isus.

Învățare fericită a Evangheliei!

Alege de unde să începi? — Începeți cu un rezumat al Evangheliei după Luca, plin cu evenimente din viața lui Isus Hristos, descrieri ale miracolelor și vindecărilor, inclusiv multe pilde individuale și citate populare ale Evangheliei.

Evanghelia după Ioan

Evanghelistul Ioan Teologul a fost un ucenic iubit al lui Hristos. Era fiul pescarului galilean Zebedeu și al lui Solomin. Zebedeu era, se pare, un om bogat, din moment ce avea muncitori, se pare că nu era un membru nesemnificativ al societăţii evreieşti, căci fiul său Ioan avea o cunoştinţă cu marele preot. Mama lui Solomiya este menționată printre soțiile care au slujit Domnului cu averea lor. Ea L-a însoțit pe Domnul în Galileea, L-a urmat la Ierusalim pentru ultimul Paște și a participat la achiziționarea de parfumuri pentru ungerea trupului Său împreună cu alte femei purtătoare de mir. Tradiția o consideră fiica lui Iosif Logodnicul. Evanghelistul Ioan a fost la început un discipol al lui Ioan Botezătorul. Auzind mărturia Lui despre Hristos ca Miel al lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii, el L-a urmat imediat pe Hristos împreună cu Andrei. (vezi Ioan 1:37-40). Cu toate acestea, el a devenit un ucenic constant al Domnului puțin mai târziu, după o captură miraculoasă de pește pe lacul Ghenesaret (Galilie), când Domnul Însuși l-a chemat împreună cu fratele său Iacov. Împreună cu Petru și fratele său Iacov, a fost cinstit cu o deosebită apropiere de Domnul, fiind alături de El în momentele cele mai importante și solemne ale vieții Sale pământești. Așadar, a fost onorat să fie prezent la învierea fiicei lui Iair, să vadă schimbarea la față a Domnului pe munte, să audă conversația despre semnele celei de-a doua Sale veniri și a fost martor la rugăciunea Sa din Ghetsimani. Și la Cina cea de Taină a fost atât de aproape de Domnul încât, în propriile sale cuvinte, culcat la sânul lui Isus (Ioan 13, 2325), de unde provine numele lui de „confident”, care mai târziu a devenit un nume de uz casnic pentru a se referi la o persoană, în special la cineva apropiat. Din smerenie, fără să se numească pe sine, el, totuși, vorbind despre sine în Evanghelia sa, se numește ucenicul pe care l-a iubit Isus. Această iubire a Domnului pentru el s-a reflectat și în faptul că Domnul, agățat de Cruce, i-a încredințat Preacurata Maica Sa, spunându-i: Iată Mama ta! (vezi Ioan 19:27). Iubind pe Domnul cu pasiune, Ioan a fost plin de indignare împotriva celor care erau ostili Domnului sau înstrăinați de El. Prin urmare, el a interzis unei persoane care nu a umblat cu Hristos să scoată demoni în numele lui Isus Hristos și a cerut lui G

autor Pușkar Boris (Ep Veniamin) Nikolaevici

Evanghelia după Ioan. Apostolul Ioan Teologul, fratele mai mic al Sf. Iacov, era fiul pescarului Zebedeu și al lui Solomin. Ioan s-a născut pe malul lacului Galileii. În tinerețe și-a ajutat tatăl să pescuiască, dar apoi a mers la Iordan la St. Ioan Botezătorul și a devenit ucenic al lui. Când

Din cartea Sfintelor Scripturi ale Noului Testament autor Mileant Alexandru

Evanghelia după Ioan Evanghelistul Ioan Teologul a fost un ucenic iubit al lui Hristos. Era fiul pescarului galilean Zebedee și Solomiya. Zavedei era, aparent, bogat, de vreme ce avea muncitori, se pare că nu era nici un membru nesemnificativ al societăţii evreieşti, căci

Din Biblia în imagini Biblia de autor

Din cartea Hristos și prima generație creștină autor Episcopul Cassian

Din cartea Cine a fost Isus din Nazaret? autor Yastrebov Gleb Garrievici

2. Evanghelia după Ioan Ultima dintre Evangheliile canonice a fost lucrarea pe care o numim Evanghelia după Ioan. A ieșit din mediul școlii filozofice și mistice inițiale, care inițial a fost formată din evrei, iar ulterior a fost expulzată din

Din cartea Creației, volumul 8, cartea 1. Comentariu la Evanghelia după Ioan. autorul Hrisostom Ioan

Lucrările Sfântului Părinte Ioan Gură de Aur Arhiepiscopul Constantinopolului Volumul VIII Cartea I Comentariu la Evanghelia lui

Din cartea Hristos și Biserica în Noul Testament autor Sorokin Alexandru

Chiar și în sfinții părintelui nostru Ioan, Arhiepiscopul Constantin al orașului Hrisostom, au selectat lucrări ale Convorbirilor despre Evanghelia lui Ioan Teologul. Cartea unu. CONVERSAȚIA 1 (introducere). 1. Lăudați Evanghelia lui Ioan. Superioritatea și utilitatea sa. - Cine poate înțelege.

Din cartea Bibliei Traducere modernă Societatea Biblică Rusă 2011) Biblia de autor

IX. Evanghelia după Ioan și epistole conciliare Sf.

Din cartea Biblia ilustrată a autorului

Din Iuda și Evanghelia lui Isus autorul Wright Tom

Evanghelia după Ioan Mărturia lui Ioan Botezătorul despre Isus Hristos. Evanghelia după Ioan 1:29-36 A doua zi, Ioan L-a văzut pe Isus venind spre el și a zis: Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii. Acesta este cel despre care am spus: în spatele meu vine Omul care stătea în față

Din Evanghelia lui Ioan de Milne Bruce

Mărturia lui Ioan Botezătorul despre Isus Hristos. Evanghelia după Ioan 1:29-36 A doua zi, Ioan L-a văzut pe Isus venind spre el și a zis: Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii. Acesta este cel despre care am spus: Un om vine în spatele meu, care a stat în fața mea, pentru că El

Din cartea Dogmele creștinismului autor Qadri Abdul Hamid

2. Evanghelia după Ioan Ultima dintre Evangheliile canonice a fost lucrarea pe care o numim Evanghelia după Ioan. A ieșit din mediul școlii filozofice și mistice inițiale, care inițial a fost formată din evrei, iar ulterior a fost expulzată din

Din cartea Faptele lui Isus: o parafrază a Sfintei Evanghelii după Ioan autorul Khmimsky Nonn

Scopul Evangheliei după Ioan Ioan este de a spune despre Isus Hristos. Cartea lui este Evanghelia, Vestea Bună (20:31). Probabil, Ioan știa despre existența altor narațiuni despre viața lui Isus Hristos, putea studia Evanghelia după Marcu și era familiarizat cu Evanghelia după Luca. Dar John scrie

Din cartea Ce este Biblia? Istoria creației, rezumat și interpretare Sfânta Scriptură autor Mileant Alexandru

Evanghelia după Ioan A patra Evanghelie a Noului Testament este Evanghelia după Ioan. După cum este obișnuit printre creștinii care atribuie fiecare cuvânt al Scripturii ucenicilor direcționați ai lui Isus, această Evanghelie a fost atribuită apostolului Ioan pe baza versetului din ultimul capitol: „Acest ucenic

Din cartea autorului

Sfânta Evanghelie după Ioan Faptele lui Isus: Parafrazarea Sfintei Evanghelii a lui

Din cartea autorului

Evanghelia după Ioan Evanghelistul Ioan Teologul a fost un ucenic iubit al lui Hristos. Era fiul pescarului galilean Zebedeu și al lui Solomin. Zebedeu era, aparent, un om bogat, din moment ce avea muncitori, nu era, se pare, un membru nesemnificativ al evreilor.

Ți-a plăcut articolul? Imparte cu prietenii tai:

Facebook

Stare de nervozitate

Lumea mea

In contact cu

Google Plus

10.03.2021

Enciclopedia medicală

Cel mai interesant:

Care este semnificația simbolică a culorii icoanei trinității

Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei

Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită