Cumpărați o traducere modernă a Bibliei editată de fistula. Vechiul Testament

5. Vechiul Testament Conceptul de „vechi legământ” este menționat în mod explicit doar în 2 Cor. 3:14, dar este subînțeles când Pavel vorbește despre „două legăminte” în Gal. 4:24, precum și în referințele sale la „primul legământ” în Evrei (8:7,13; 9:1,15,18), „al doilea legământ” (9:7) și „legământul mai bun” „ (7:22; 8:6).

B. Vechiul Testament Când ne dăm seama cât de inseparabil leagă întregul Noul Testament învierea lui Isus Hristos de învierea credincioşilor, nu suntem surprinşi că Vechiul Testament nu este atât de explicit cu privire la înviere. În Noul Testament și o imagine specifică a învierii credincioșilor și

1. Vechiul Testament Vechiul Testament este menționat pentru prima dată în Ex. 19, unde Dumnezeu îi spune lui Moise ce a făcut deja pentru Israel. El i-a eliberat din Egipt și i-a făcut poporul Său (versetul 4). Pentru că Dumnezeu făcuse lucruri mari pentru Israel, El se aștepta ca poporul Său să fie (1)

1. Dumnezeu din Vechiul Testament a trimis întotdeauna harul Său lumii prin indivizi și poporul Său Israel. Ei dezvăluie harul Său lumii și, într-un fel, devin mediatori ai binecuvântărilor. Unii oameni din Biblie întruchipează un adevărat management al încrederii.a.

Vechiul Testament

Vechiul Testament Prima zi a creației. Geneza 1:1-5 La început, Dumnezeu a făcut cerurile şi pământul. Pământul era fără formă și gol, și întunericul era peste adânc, iar Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape. Și Dumnezeu a zis: să fie lumină. Și era lumină. Și Dumnezeu a văzut lumina, că este bună, și Dumnezeu a despărțit întunericul. Și Dumnezeu a chemat lumina

28.06.2017

O analiză detaliată și o evaluare a noii traduceri, precum și compararea acesteia cu alte versiuni, este o sarcină pentru viitor. Pentru prima cunoștință este suficient să citești câteva pagini din noua traducere. Cel mai convenabil este să faceți acest lucru cu o carte mică, care va face posibilă obținerea unei imagini complete a particularităților strategiei și tacticii de traducere. De aceea am ales cartea lui Iona, pe care o folosim pentru prima cunoaștere a traducerii.Apariția la începutul anului 2015 a unei alte traduceri complete a Bibliei în rusă îl pune în cele din urmă și irevocabil pe cititorul rusofon în situația existenței. a mai multor traduceri. Traducere nouă a fost pregătit de un grup de traducători profesioniști de la Institutul de Traducere a Bibliei de la Academia Teologică Zaokskaya (editat de M.P. Kulakov și M.M. Kulakov; în continuare, în unele cazuri, ne vom referi la noua traducere drept „traducerea lui Kulakov”). Pe lângă Traducerea sinodală, devenită clasică, în 2011 a fost publicată o traducere a Bibliei, realizată de Societatea Biblică Rusă și care a reușit să câștige popularitate și în rândul cititorilor. Desigur, se poate obiecta că situația „traducerilor multiple” a existat și înainte de acest an; este suficient să ne uităm la bibliografia traducerilor Bibliei în limba rusă. Cu toate acestea, nici una dintre traducerile anterioare nu a devenit suficient de populară și de autoritate pentru a fi un adevărat concurent al traducerii sinodale. Dar traducerile RBO și Kulakov sunt destul de gata să concureze pentru atenția cititorului, deoarece sunt realizate de echipe de traduceri profesioniste și, important, preced publicarea lor cu o anumită pregătire informativă a audienței. Cred că mulți cititori de astăzi ar trebui să caute un loc în rafturile lor pentru o nouă ediție Orice nouă traducere a Bibliei este un motiv de bucurie, pentru că mărturisește nu doar interesul (în creștere?) față de textul biblic, ci și îmbogățirea limbii și culturii traducerii. În plus, o nouă traducere este întotdeauna o oportunitate de a privi un text familiar într-un mod diferit. Totuși, o nouă traducere biblică este și o anumită provocare: la urma urmei, cititorul se află în situația de traduceri multiple, de existența mai multor versiuni alternative ale unui text autorizat. Dificultăți deosebite apar în cazurile în care pentru o lungă perioadă de timp orice traducere a dominat, ceea ce a determinat dezvoltarea terminologiei teologice și a devenit parte a lumii literare a unei anumite culturi (cum a fost cazul la început cu traducerea slavonă bisericească a Bibliei). , iar apoi cu Sinodal) .

Cu toate acestea, înainte de a trece la lectura textului, este necesar să facem câteva observații preliminare. De regulă, cititorii sunt obișnuiți să evalueze traducerile vorbind despre „corectitudinea”, „fidelitatea”, „acuratețea”, crezând că există singurul echivalent care transmite cu exactitate sensul originalului. Cu toate acestea, munca unui traducător este adesea similară cu cea a artiștilor: având același fundal tehnic, ei pot descrie același obiect în moduri foarte diferite, deoarece ei înșiși pot percepe realitatea în moduri foarte diferite. Fiecare traducere este întotdeauna o nouă lectură a textului, o încercare de a-l recrea într-o situație de comunicare nouă cu ajutorul instrumentelor lingvistice disponibile. Puteți spune chiar că fiecare traducere are propriul ei sunet special, propriul ei ton. Acesta este sunetul noii traduceri a Bibliei și va fi discutat în continuare.

În domeniul studiilor traducerii, există termenul „teoria subiectivă a traducerii”, care indică faptul simplu și evident că fiecare dintre noi are anumite idei despre ce este traducerea ca fenomen al vieții umane, cum ar trebui tradusă și ce traducere „ideală” ar trebui să fie... Prin urmare, în evaluările noastre, pornim tocmai de la aceste idei (de regulă, inconștiente). În plus, percepția unei noi traduceri poate fi foarte influențată de traducerea care a devenit universal recunoscută, un fel de „standard” într-o anumită cultură. Așa a fost traducerea sinodală pentru multe generații de cititori vorbitori de limbă rusă. Problema poate fi că atunci când creează o nouă traducere, autorii acesteia ar putea pleca de la un set complet diferit de criterii decât cele care ne ghidează. Aceste criterii ar putea fi formate din experiența de citire și traducere a traducătorilor, precum și de obiectivele stabilite de creatori și de publicul cărora li s-au adresat. Toate acestea înseamnă că o nouă traducere ar trebui evaluată pe baza scopurilor și obiectivelor formulate de creatorii ei. Altfel, se poate critica traducătorilor pentru ceea ce nu au aspirat deloc.

După tradiționala „curtsy” față de traducerea sinodală, editorii Bibliei, editată de Kulakov, indică motivul principal care i-a determinat să creeze o nouă traducere: „ nouă eră a cerut o nouă traducere a Bibliei în rusă modernă, mai apropiată decât limba traducerii sinodale. Principalul public țintă nu sunt cercetătorii profesioniști ai textelor biblice, ci cei care „nu trăiesc în lumea limbii și a valorilor culturii Orientului Mijlociu”, la care are acces doar prin intermediul „un dicționar sau tezaur." Nu se spune nimic despre statutul ecleziastic al publicului țintă, totuși, lectura spirituală privată și edificatoare și rugăciune, precum și utilizarea în practica liturgică, sunt indicate ca funcții principale ale noii traduceri. Principiul de bază după care s-au ghidat traducătorii este formulat oarecum paradoxal: „traduceți cât mai literal posibil și liber pe cât este necesar”. Mai mult, așa cum vom încerca să arătăm mai jos pe exemplul unui text biblic, a doua tendință prevalează mai degrabă („liber, în măsura în care este necesar”). Astfel, în ultimele proiecte semnificative de traducere a Bibliei în limba rusă, există o tendință clară de a abandona modelul de traducere literalistă (traducerea Noului Testament de V.N. Kuznetsova, traducerea Vechiului Testament sub conducerea lui M.G. Seleznev, traducerea Bibliei în Zaoksky).

Alegerea publicului țintă determină o serie de decizii importante de traducere. Textul biblic este multidimensional și polisemantic. Una dintre sarcinile pe care traducătorii și-au propus a fost aceea de a „sugera” cititorului această multidimensionalitate „fără constrângerea de a se referi la dicționarele menționate și la comentariile individuale”. Este posibil să se rezolve problema căi diferite: prin articole introductive, note, precum și prin dezvăluirea unora dintre informațiile implicite din textul propriu-zis. Autorii traducerii folosesc toate aceste mijloace. Și dacă primele două sunt destul de familiare, atunci al treilea este folosit de traducătorii Bibliei destul de rar, mai ales în mediul vorbitor de limbă rusă. Informațiile implicite pot fi dezvăluite și în moduri destul de diferite, de exemplu, folosind caracterele cursive, care în acest proiect îndeplinește mai multe funcții: uneori este folosită ca mijloc de creare a coerenței textului, precum și pentru a dezvălui informațiile implicite culturale. Deși recunoaștem legitimitatea utilizării acestui instrument, rămâne încă întrebarea cât de convenabil este pentru cititor. Pe de o parte, face textul mai ușor de înțeles, dar, pe de altă parte, abundența inserțiilor italice intră în conflict cu dorința de a prezenta Biblia ca text literar, deoarece poate interfera cu citirea lină a textului. În plus, utilizarea caracterelor cursive ridică întrebări cu privire la statutul informațiilor prezentate în acest mod. Informația implicită (lingvistică și culturală) este una dintre componentele indispensabile ale semnificațiilor textului și, prin urmare, nu are mai puțin dreptul de a fi indicată în text decât informația explicită. Necesitatea și amploarea dezvăluirii sale depinde numai de relevanța sa pentru un anumit public. Dar, în orice caz, este o parte indispensabilă a sensului textului. Totuși, italica ca semn semiotic ridică problema statutului informațiilor prezentate astfel: înseamnă oare că această informație este o interpretare a traducătorului, secundară textului principal? Literele cursive pot sugera că traducătorii nu sunt siguri de caracterul obligatoriu al unor astfel de explicații, așa că ar trebui să fie incluse într-un text care are un statut de autoritate în rândul majorității cititorilor? Cu toate acestea, în multe cazuri, inserțiile italice sunt pe deplin justificate.

Avantajele evidente ale publicației includ utilizarea diferitelor note, care conțin atât informații filologice, cât și comentarii care explică contextul istoric. În plus, în note sunt oferite traduceri alternative, permițând cititorului să-și extindă înțelegerea naturii textului biblic. De asemenea, este important ca fiecare carte a Bibliei să fie precedată de o scurtă introducere, oferind o idee generală despre momentul scrierii, autorul și temele principale ale lucrării. Astfel de introduceri permit cititorilor să cunoască parametrii de bază ai situației comunicative inițiale a textului biblic.

Și, desigur, nu se poate să nu menționăm încă unul aspect important strategia traducerii este dorința de a prezenta textul biblic nu doar ca monument religios, ci și ca operă de artă. LA timpuri recente cercetătorii acordă din ce în ce mai multă atenție diverselor aspecte ale naturii literare a textelor biblice, care, pe lângă semnificația lor religioasă și morală, mărturisesc prezența unor înalte calități artistice. Atunci când traduceți texte literare, este important de reținut că un text literar nu este în sine, ci doar din punctul de vedere al sistemului cultural și literar în cadrul căruia ia naștere și funcționează. În afara acestui sistem, textul poate să nu fie perceput ca fiind artistic. Cu alte cuvinte, caracterul literar al unui text este un fenomen pragmatic, adică un text este perceput ca literar doar dacă îndeplinește normele și criteriile de „alfabetizare” într-o anumită cultură. Autorii textelor biblice au urmat normele literare care existau în cultura lor. Deoarece normele culturale și ideile despre criteriile de a fi literare se schimbă, operele biblice nu pot fi considerate automat opere literare în cultura noastră. Pe această bază, teoreticienii traducerii fac o distincție între „traducerea unui text literar” și „traducerea literară a unui text”. În primul caz („traducerea unui text literar”), vorbim despre traducerea unui text care a fost considerat ca original literar în cultură, dar care poate să nu fie astfel într-o situație de comunicare nouă. Când vorbim de „traducerea literară a unui text”, aceasta înseamnă că traducerea trebuie să îndeplinească cel puțin unele dintre cerințele care sunt propuse în cultura receptoare pentru textele literare. Traducerea Zaoksky poate fi atribuită celui de-al doilea tip („traducerea literară a textului antic”). O astfel de strategie, potrivit creatorilor săi, permite cititorului „nu numai să înțeleagă „viața vie” a vechiului erou biblic în picturile artistice, să învețe din pierderile și câștigurile sale, ci și să descopere misterul divin-uman al creativității. și experimentați plinătatea simțului estetic atunci când înțelegeți Cuvântul lui Dumnezeu.” Acesta este aspectul noii traduceri asupra căruia am dori să ne concentrăm în continuare, după o analiză extrem de scurtă a cărții lui Iona.

Cartea lui Iona este deosebit de interesantă pentru analiza noastră, deoarece poate fi atribuită fără nicio rezervă capodoperelor nu numai ale literaturii ebraice, ci și ale lumii. Desigur, autorul cărții lui Iona a folosit mijloacele artistice disponibile în cultura sa, a căror traducere literală nu face posibilă simțirea atracției estetice, dramatismului intriga și bogăția emoțională a acestei lucrări. Un cod artistic deosebit al cărții este creat prin mijloace stilistice precum repetiția și variația, a căror transmitere literală poate părea nefirească în cultura traducerii. Aceasta înseamnă că un traducător care dorește să ajute cititorul modern să experimenteze dimensiunea artistică a unui text antic ar trebui să folosească mijloacele disponibile în limba sa. În opinia noastră, echipa de traduceri a reușit să rezolve sarcina. Desigur, o astfel de traducere diferă de traducerile literale mai obișnuite, al căror accent principal este pe transferul trăsăturilor formale ale originalului. Cu toate acestea, o astfel de abordare ajută la înțelegerea faptului că autorii biblici au folosit multe mijloace diferite ale limbajului lor pentru a transmite adevăruri teologice, ceea ce a făcut ca lectura textelor lor, printre altele, să fie fascinantă.

Astfel, versetul 1:2 din cartea lui Iona se deschide cu două imperative (?? ???) între care nu există nicio conjuncție de legătură. Într-o astfel de construcție, ideea principală este introdusă de al doilea imperativ, care își păstrează sens lexical, iar primul imperativ este folosit adverbial și are un sens funcțional. Datorită acestui design, se creează un dinamism deosebit al narațiunii și se dă o conotație emoțională suplimentară. Deci toata fraza?? ??? subliniază importanța însărcinării Domnului și necesită un răspuns imediat din partea destinatarului. Traducerea literală „ ridică-te, du-te” nu transmite această caracteristică a sintaxei originale, reducând dinamica textului. Întrucât traducerea literară necesită transmiterea aspectelor funcționale ale textului original, în noua traducere această expresie este redată ca „du-te imediat”: „Du-te imediat în marea cetate Ninive...” (cf. Sinod: „Ridică-te, du-te la Ninive, oraș mare”).

În versetele 1:1-3 și 3:1-3, autorul construiește în mod intenționat o structură „oglindă”, contrastând porunca Domnului și reacția profetului la aceasta. În 1:2 și 3:2 se folosește același verb în cazurile??? („chemați, chemați, chemați”), dar cu prepoziții diferite (?? în 1:2 ei?? în 3:2). Mulți exegeți și traducători cred că diferite prepoziții sunt folosite pentru a crea diversitatea lexicală. Cu toate acestea, chiar și creatorii traducerilor antice (de exemplu, Septuaginta) au văzut o diferență semantică mai profundă în alegerea diferitelor prepoziții. Expresie??? ?? are potențial un sens negativ al abordării necazului, amenințării, nenorocirii pentru obiectul proclamației. Expresie??? ?? (3:2) este neutru și nu are o astfel de conotație negativă. Această diferență dintre cele două versete a fost redată de traducători după cum urmează: „avertizează pe cei ce locuiesc acolo, căci pedeapsa lor așteaptă” (1:2) și „vestiți tuturor celor care locuiesc acolo solia pe care o voi pune în gura voastră” (3:2). În primul caz, sensul ?? dezvăluită cu ajutorul verbului „avertiza” (puteți auzi atât grija, cât și amenințarea în același timp) și substantivul „răzbunare” (sensul de amenințare, judecată). În 3:2, este ales verbul mai neutru „declară” - adică transmite, face cunoscute anumite informații (desigur, aici se poate auzi și o amenințare, dar acest sens este secundar) și substantivul „mesaj”. Datorită acestei traduceri, a fost posibil să reflectăm nu numai sensuri diferite, dar și pentru a crea o colorare emoțională diferită a celor două episoade.

Una dintre caracteristicile traducerii Zaoksky este utilizarea frecventă a cursivelor în diferite funcții. Astfel, adăugarea italicelor „în disperare” în versetul 1:5 ajută să simțiți starea marinarilor care au fost prinși într-o furtună puternică pe mare: „Frica i-a cuprins pe marinari... În disperare, au aruncat toată încărcătura peste bord la bord. ușurează nava.” Desigur, aceste cuvinte nu sunt în original, cursivele nu obligă la nimic și în acest caz indică informații secundare și prezumtive. Cu toate acestea, ajută cititorul să recreeze mai bine atmosfera a ceea ce se întâmpla în acel moment pe navă. Adăugarea cursivelor în următoarea parte a aceluiași vers oferă cititorului posibilitatea de a reconstrui succesiunea acțiunilor (autorul arată reacția simultană a marinarilor și a lui Iona la furtuna care a izbucnit): ... Între timp, Iona a plecat jos în cală, culcați acolo și adormi profund” (în textul ebraic, o astfel de secvență de acțiuni este indicată prin inversare).

De mare importanță pentru interpretarea corectă a întregii cărți este imaginea lui Ninive. Mai recent, exegeții au fost înclinați să creadă că Ninive în cartea lui Iona este prezentată nu atât ca un adversar formidabil al împărăției lui Israel, ci ca un oraș legendar al trecutului, glorios pentru bogăția și răutatea sa - un motiv popular. în literatura epocii elenistice. Este foarte posibil ca dorința de a crea în traducere imaginea Ninivei ca oraș legendar al trecutului explică adăugarea în cursiv din 3:3: „și acest oraș [Nineve] a fost unul dintre cele mai mari în acele zile. "

În 3:5, vorbim despre reacția locuitorilor din Ninive la proclamarea lui Iona: „oamenii din Ninive L-au crezut pe Dumnezeu, toți, tineri și bătrâni, în pocăință s-au îmbrăcat în cârpe și au declarat post”. În acest caz, insertul italic ajută cititorul să înțeleagă cultura textului antic, subliniind că îmbrăcarea hainelor vechi și declararea unui post nu sunt doar acțiuni extravagante ale locuitorilor orașului, ci simboluri ale pocăinței, semne ale unei tulburări interne. Și dacă pentru persoană religioasă sensul acestor acțiuni este destul de transparent, atunci pentru cititor, departe de simbolismul religios, poate fi necesar să dezvăluie semnificația lor implicită.

O altă trăsătură distinctivă a noii traduceri este folosirea unui limbaj plin de viață, figurat, care face ca citirea unei traduceri a Bibliei să fie nu numai utilă, ci și interesantă. Este suficient să comparăm pe scurt traducerea sinodale cu traducerea lui Kulakov pentru a ne asigura că aceasta din urmă sună adesea mult mai elegant: „a izbucnit o furtună” (Sinod) - „a izbucnit o furtună” (Kulakov); „navărașii se temeau” (Sinodul) - „teama i-a cuprins pe marinari” (Kulakov); „dar acești oameni au început să vâslească din greu pentru a ateriza pe pământ, dar nu au putut” (Sinodul) - „marinarii nu au dat seama de asta: s-au sprijinit cu disperare de vâsle, încercând să ajungă la țărm, dar toate eforturile lor au fost în zadar ” (Kulakov); „Oamenilor le era frică de mare frică” (Sinod) - „răspunsul i-a cufundat pe marinari într-o frică și mai mare.” Ultimul exemplu este orientativ: Traducerea sinodală se străduiește într-o serie de cazuri să păstreze idiomatica limbii originale, care are, evident, aspectele sale pozitive, dar creează o anumită înstrăinare a textului tradus; cititorul are ocazia să simtă estetica originalului, dar aceasta este o estetică străină, obligând publicul, folosindu-se de cunoscuta metaforă a lui Schleiermacher, să se îndrepte spre autor. Folosind terminologia teologică, o astfel de abordare ar putea fi numită anabatică, forțând o persoană să urce în lumea Divinului (această alegere este ușor de explicat, este suficient să ne amintim că Traducerea sinodală a fost creată sub influența puternică a ortodocșilor). tradiţia liturgică). În traducerea lui Kulakov, textul antic devine parte a culturii noastre, a lumii noastre. O astfel de abordare ar putea fi numită „katabatică” și are și o bază teologică, căci „Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi...” (Ioan 1:14).

Desigur, în noua traducere există și astfel de soluții de traducere care pot fi subiect de discuție. Astfel, în Iona 3:4 citim (traducere literală): „Iona a început să umble în cetate pe calea unei zile”. Acest verset poate fi înțeles în diferite moduri: și ca faptul că profetul nu a fost foarte sârguincios în îndeplinirea îndatoririlor sale profetice (a mers doar o zi, ceea ce înseamnă că nu a ocolit toată Ninive (care a fost „călătoria de trei zile). ”), dar numai o despărțire) - și cum predicarea lui Iona a fost atât de eficientă încât a fost suficientă o zi pentru ca primele ei roade să apară. În traducerea lui Kulakov, acest verset este redat ca „Iona a umblat în jurul orașului în toate aceste zile și a proclamat locuitorilor săi din zori până la amurg...”. Poate că o astfel de traducere poate părea cuiva o decizie prea îndrăzneață, dar pare destul de potrivită în cazul în care se caută ca Biblia să fie prezentată ca o operă de „artă verbală”.

Desigur, traducerea Zaoksky nu a fost încă citită în întregime și, prin urmare, nu a sosit încă timpul pentru evaluări serioase. Dacă unul dintre criteriile pentru succesul unui text este dorința cititorilor de a reveni la el din nou și din nou, atunci noua traducere poate fi cu siguranță considerată „reușită”. Așa că, după ce am terminat de citit cartea lui Iona, mi-am dat seama că sunt gata să o recitesc. Noua traducere face ca textul operei antice să fie viu, luminos, intrigant, oferă cititorului posibilitatea de a experimenta plăcerea estetică a procesului de citire și... te face să te gândești din nou și din nou la sensul a ceea ce citești. Nu la asta au aspirat mulți autori biblici, care și-au îmbrăcat frumos ideile teologice forme de artă? Cred că traducătorii au făcut față pe deplin uneia dintre sarcinile care le-au fost încredințate: să ajute cititorul „să experimenteze plenitudinea sentimentului estetic atunci când înțelege Cuvântul lui Dumnezeu”.

Nu există nicio îndoială că vom auzi în continuare comentarii critice despre traducerea lui Kulakov. Este posibil ca unele dintre aceste critici să fie justificate. Și totuși, aș vrea să reamintesc un lucru important: așa cum nu există traduceri universale, nu există criterii universale pentru evaluarea lor. Atunci când se analizează o anumită traducere, este necesar să se acorde atenție, în primul rând, la scopurile și obiectivele stabilite de echipa de traduceri și să se evalueze traducerea în conformitate cu acestea. Sper că discuția despre noua ediție va fi mai intensă și mai productivă decât a fost cu proiectul major anterior - traducerea Bibliei de către Societatea Biblică Rusă (din păcate, cu excepția recenziei lui A.S. Desnitsky, nu am putut găsiți recenzii serioase despre această ediție foarte importantă) .

Aș dori să felicit cititorii pentru apariția unei alte traduceri, care, fără îndoială, ne va îmbogăți înțelegerea textului biblic și va face procesul de citire nu numai util, ci și incitant.

Preotul Mihail Samkov, lector la Departamentul de Studii Biblice și Teologie, Academia Teologică din Minsk

Traducerea sinodală, cu toate meritele ei neîndoielnice, nu este considerată astăzi destul de satisfăcătoare din cauza neajunsurilor cunoscute (evidente nu numai pentru specialişti). Schimbările firești care au avut loc în limba noastră de-a lungul a mai bine de un secol și absența îndelungată a iluminării religioase în țara noastră, au făcut aceste neajunsuri puternic tangibile. Vocabularul și sintaxa acestei traduceri nu mai sunt accesibile percepției directe, ca să spunem așa, „spontane”. Cititorul modern în multe cazuri nu se poate lipsi de dicționare în eforturile sale de a înțelege sensul anumitor formule ale traducerii care a fost publicată în 1876. Această împrejurare răspunde, desigur, unei „răciri” raționaliste a percepției acelui text, care, fiind înălțător spiritual prin natura sa, trebuie nu numai înțeles, ci și experimentat de întreaga ființă a unui cititor evlavios.

În conformitate cu această înțelegere a problemei, am considerat posibil să facem încercarea noastră de a aduce o contribuție fezabilă la cauza introducerii cititorului rus în textul Noului Testament și a personalului Institutului Adventist pentru Traducerea Bibliei, înființat în 1993 în Zaoksky. Conduși de un înalt simț al responsabilității pentru cauza căreia și-au dedicat cunoștințele și energia, participanții la proiect au finalizat această traducere a Noului Testament în limba rusă din limba originală, luând ca bază textul critic modern larg acceptat al original (a patra ediție revizuită a Societăților Biblice Unite, Stuttgart, 1994).

Echipa de traducători a Institutului din toate etapele de lucru a fost conștientă de faptul că nicio traducere reală nu poate satisface în mod egal toate cerințele diferiților cititori, care sunt de natură diversă. Cu toate acestea, traducătorii s-au străduit pentru un rezultat care ar putea, pe de o parte, să-i mulțumească pe cei care apelează la Scriptură pentru prima dată și, pe de altă parte, să-i mulțumească pe cei care, văzând Cuvântul lui Dumnezeu în Biblie, sunt angajați în studiul său aprofundat.

În această traducere, adresată cititorului modern, sunt folosite cu precădere cuvinte, fraze și idiomuri care se află în circulație vie. Cuvintele și expresiile învechite și arhaice sunt permise numai în măsura în care sunt necesare pentru a transmite culoarea narațiunii și pentru a reprezenta în mod adecvat nuanțele semantice ale frazei. În același timp, s-a găsit oportun să se abțină de la folosirea unui vocabular tranșant modern, trecător și a aceleiași sintaxe, pentru a nu încălca acea regularitate, simplitatea naturală și măreția organică a prezentării care disting textul metafizic inutil al Scripturii.

După ce au încheiat prima lor experiență de traducere a Bibliei în limba rusă modernă, personalul Institutului din Zaoksky intenționează să continue să caute cele mai bune abordări și soluții în traducerea textului original. Prin urmare, toți cei implicați în apariția traducerii finalizate vor fi recunoscători cititorilor noștri foarte respectați pentru orice ajutor pe care îl pot oferi cu comentariile, sfaturile și sugestiile lor menite să îmbunătățească textul propus acum pentru retipăriri ulterioare.

P.S.: Traducerea a fost realizată în principal de reprezentanți ai Bisericii Adventiste de Ziua a șaptea.

3 de la douăzeci de ani și peste - toți potriviți pentru armata lui Israel. Tu și Aaron va trebui să-i înrolați în formațiuni militare. 4-5 Pentru a vă ajuta, veți fi câte o persoană din fiecare trib, capeții familiilor lor.

Iată numele lor: Elitsu r, fiul lui Shedeu ra - din seminția lui Ruben;

46 A ieșit din Egipt” până la șase sute de mii" (Ex 12:37 ).

53 „Să nu fie mânie” – ca să nu fie pedepsiți (cf. Lev 10:1-3 ; Deut 29:23-27 ) cei care îl jignesc pe Dumnezeu care locuiește în Locuința (Cortul revelației).

Aceasta descrie un timp de încercare când Dumnezeu îi învață și îi pedepsește pe fiii Săi în pregătirea pentru o adunare a aleșilor. În primele capitole Numărul 1-4) Israelul este reprezentat conform ordinului Comunitate Religioasa. Sufletul ei erau leviții, pentru că ei ocupau loc specialîn tabără - în jurul chivotului, îndeplinea funcții liturgice și reprezenta un grup mare care înlocuia toți întâii născuți dintre poporul lui Dumnezeu. Recensământul în sine a fost un act religios (cf. Sa2 24). Numerele nu se potrivesc uneori în manuscrise și traduceri diferite.

Titluri, diviziuni și conținut

Primele cinci cărți ale Bibliei formează un întreg, care în ebraică se numește Tora, adică. Lege. Prima dovadă sigură a folosirii cuvântului Lege (greacă „νομος”) în acest sens, o întâlnim în prefața cărții. Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah. La începutul erei creștine, numele „Lege” era deja general acceptat, așa cum îl vedem în NT ( Luca 10:26; cf. Luca 24:44). Evreii care vorbeau ebraică au numit și prima parte a Bibliei „Cinci cincimi din Lege”, care corespundea în cercurile evreiești elenizate η πεντατευχος (Sub. „βιβλος” ., adică cinci volume). Această împărțire în cinci cărți este atestată chiar înainte de epoca noastră. traducere greaca Biblia de șaptezeci de interpreți (LXX). În aia, adoptat de Biserică, traducerii fiecăreia dintre cele cinci cărți i s-a dat un titlu în funcție de conținutul acesteia sau de conținutul primelor sale capitole:

Carte. Geneza (prop. - o carte despre originea lumii, neamul uman și poporul ales); Exodul (începe cu o poveste despre plecarea evreilor din Egipt); Leviticul (lege pentru preoții din seminția lui Levi); Numerele (cartea începe cu o descriere a recensământului poporului: cap. Numerele 1-4); Deuteronom („a doua lege”, reproducând într-o prezentare mai lungă Legea dată la Sinai). Evreii încă numesc fiecare carte evreiască. Biblia prin primul său cuvânt semnificativ.

Carte. Geneza este împărțită în două părți inegale: o descriere a originii lumii și a omului ( Gen 1-11) și istoria strămoșilor poporului lui Dumnezeu ( Gen 12-50). Prima parte este, parcă, propilee, care prezintă povestea despre care povestește întreaga Biblie. Descrie crearea lumii și a omului, căderea și consecințele ei, corupția treptată a oamenilor și pedeapsa care i-a atins. Generația care a urmat apoi din Noe se răspândește peste pământ. Tabelele genealogice se îngustează și, în cele din urmă, se limitează la familia lui Avraam, tatăl poporului ales. Istoria strămoșilor Gen 12-50) descrie evenimente din viața marilor strămoși: Avraam, om de credință, a cărui ascultare este răsplătită: Dumnezeu îi promite numeroși urmași și Țara Sfântă, care va deveni moștenirea lor (Geneza 12 1-25:8); Iacov, care se distinge prin viclenie: urmând identitatea fratelui său mai mare, Esau, el primește binecuvântarea tatălui său Isaac și apoi îl depășește pe unchiul său Laban în ingeniozitate; totuși, dexteritatea lui ar fi fost zadarnică dacă Dumnezeu nu l-ar fi preferat pe Esau și nu ar fi reînnoit în favoarea lui promisiunile făcute lui Avraam și alianța făcută cu el ( Geneza 25:19-36:43). Dumnezeu alege oameni nu numai de un nivel moral înalt, pentru că poate vindeca orice persoană care se deschide către El, indiferent cât de păcătos ar fi el. În comparație cu Avraam și Iacov, Isaac pare destul de palid. Despre viața lui se vorbește mai ales în legătură cu tatăl sau fiul său. Cei doisprezece fii ai lui Iacov sunt strămoșii celor douăsprezece seminții ale lui Israel. Ultima parte a cărții este dedicată unuia dintre ei. Geneza: cap. Gen 37-50 Biografia lui Iosif. Ei descriu modul în care virtutea înțelepților este răsplătită și Providența Divină transformă răul în bine ( Geneza 50:20).

Cele două teme principale ale Exodului: eliberarea din Egipt ( Ex 1:1-15:21) și Sinai Union-Covenant ( Ex 19:1-40:38) sunt legate de un subiect mai puțin semnificativ - rătăcirea în sălbăticie ( Ex 15:22-18:27). Moise, după ce a primit dezvăluirea numelui inexprimabil al lui Iahve pe muntele Horeb al lui Dumnezeu, îi conduce pe israeliții eliberați din sclavie. Într-o teofanie maiestuoasă, Dumnezeu intră în alianță cu poporul și le dă Poruncile Sale. De îndată ce alianța a fost încheiată, poporul a rupt-o înclinându-se în fața vițelului de aur, dar Dumnezeu îi iartă pe vinovați și reînnoiește alianța. O serie de precepte guvernează închinarea în pustie.

Carte. Leviticul este aproape exclusiv legislativ, astfel încât narațiunea evenimentelor se poate spune că este întreruptă. Conține un ritual de sacrificiu ( Leu 1-7): hirotonirea ceremonială a lui Aaron și a fiilor săi la preoție ( Leu 8-10); rânduieli despre curat și necurat Lev 11-15), care se termină cu o descriere a ritualului Zilei Ispășirii ( Leul 16); „Legea sfințeniei” Lev 17-26), care conține calendarul liturgic și se termină cu binecuvântări și blesteme ( Leul 26). În cap. Leul 27 sunt specificate condițiile pentru răscumpărarea oamenilor, animalelor și proprietăților dedicate lui Iahve.

In carte. Numbers vorbește din nou despre rătăcirea în pustie. Plecarea din Sinai este precedată de un recensământ al poporului ( Numerele 1-4) și bogate jertfe cu ocazia sfințirii tabernacolului ( Numărul 7). După ce sărbătoresc Paștele pentru a doua oară, evreii părăsesc muntele sfânt ( Numerele 9-10) și ajung la Cades, unde fac o încercare nereușită de a pătrunde în Canaan dinspre sud ( Numerele 11-14). După o lungă ședere în Cades, ei pleacă în câmpiile Moabului de lângă Ierihon ( Numerele 20-25). Madianiții sunt învinși, iar triburile lui Gad și Ruben se stabilesc în Transiordania ( Numerele 31-32). În cap. Numărul 33 sunt enumerate opririle în deșert. Narațiuni presărate cu prescripții care suplimentează legislația din Sinai sau pregătesc o așezare în Canaan.

Deuteronom are o structură specială: este un cod de legi civile și religioase ( Deut 12:26-15:1), inclusă în marele discurs al lui Moise ( Mar 5-11 ; Deut 26:16-28:68), care este precedat de primul său discurs ( Mar 1-4); urmată de un al treilea discurs ( Mar 29-30); în cele din urmă, se vorbește despre atribuirea misiunii lui Iisus Novinus, se dă cântarea și binecuvântările lui Moise, informatie scurta despre sfârșitul vieții sale Deut 31-34).

Deuteronom reproduce parțial poruncile date în pustie. Moise amintește în discursurile sale marile evenimente ale Exodului, revelația de la Sinai și începutul cuceririi Țării Făgăduinței. Ele dezvăluie semnificația religioasă a evenimentelor, subliniază semnificația Legii și conțin o chemare la fidelitate față de Dumnezeu.

compoziție literară

Compilarea acestei colecții extinse a fost atribuită lui Moise, ceea ce este atestat în NT ( Ioan 1:45 ; Ioan 5:45-47 ; Rom 10:5). Dar în sursele mai vechi nu există nicio afirmație că întregul Pentateuh a fost scris de Moise. Când spune, deși foarte rar, „Moise a scris”, aceste cuvinte se referă doar la un anumit loc. Cercetătorii biblici au găsit în aceste cărți diferențe de stil, repetare și o oarecare incoerență în narațiuni care fac imposibil să le consideri opera unui singur autor. După o lungă căutare, bibliștii, în principal sub influența lui C.G. Contele și J. Wellhausen, s-au înclinat în principal spre așa-zis. teoria documentară, care poate fi formulată schematic după cum urmează: Pentateuhul este o compilație de patru documente care au apărut în momente diferite și în medii diferite. Inițial, au fost două narațiuni: în prima, autorul, așa-zisul. Yahvist, desemnat convențional prin litera „J”, folosește numele Iahve, pe care Dumnezeu l-a revelat lui Moise, în povestea creării lumii; alt autor, așa-zis. Elogistul (E), îl numește pe Dumnezeu cu numele comun al acelui timp Elohim. Conform acestei teorii, narațiunea lui Jagvist a fost înregistrată în secolul al XI-lea în Iudeea, în timp ce elohistul a scris puțin mai târziu în Israel. După distrugerea Regatului de Nord, ambele documente au fost reunite (JE). După domnia lui Iosia (640-609), li s-a adăugat Deuteronomul „D”, iar după Captivitate (JED) s-a adăugat un cod preoțesc (P), care conținea în principal legi și câteva narațiuni. Acest cod a format un fel de coloană vertebrală și a format cadrul acestei compilații (JEDP). O astfel de abordare literar-critică este asociată cu conceptul evolutiv de dezvoltare credinta religioasaîn Israel.

Deja în 1906, Comisia Biblică Pontificală ia avertizat pe exegeți împotriva supraestimării acestui așa-zis. teoriei documentare și i-a invitat să ia în considerare paternitatea autentică a lui Moise, dacă avem în vedere Pentateuhul în ansamblu și, în același timp, recunoaștem posibilitatea existenței, pe de o parte, a tradițiilor orale și a documentelor scrise care au apărut înainte de Moise și, pe de altă parte, modificări și completări la o epocă ulterioară. Într-o scrisoare din 16 ianuarie 1948, adresată Cardinalului Suard, Arhiepiscopul Parisului, Comisia a recunoscut existența surselor și adăugărilor treptate la legile lui Moise și la povestirile istorice, datorită instituțiilor sociale și religioase din vremurile ulterioare.

Timpul a confirmat corectitudinea acestor puncte de vedere ale Comisiei Biblice, deoarece în epoca noastră teoria documentară clasică este din ce în ce mai pusă sub semnul întrebării. Pe de o parte, încercările de sistematizare nu au dat rezultatele dorite. Pe de altă parte, experiența a arătat că concentrarea pe problema pur literară a datării ediției finale a textului este mult mai puțin importantă decât abordarea istorică, care pune problema surselor orale și scrise care stau la baza „documentelor” studiate. . Ideea lor a devenit acum mai puțin livrescă, mai aproape de realitatea concretă. S-a dovedit că au apărut în trecutul îndepărtat. Noi date arheologice și un studiu al istoriei civilizațiilor antice ale Mediteranei au arătat că multe dintre legile și reglementările la care se face referire în Pentateuh sunt similare cu legile și reglementările epocilor mai vechi decât cele la care a fost compilată Pentateuhul. atribuite și că multe dintre narațiunile sale reflectă viața unui mediu mai vechi.

Neputând urmări cum s-a format Pentateuhul și cum s-au contopit în el mai multe tradiții, avem totuși dreptul să afirmăm că, în ciuda diversității textelor iaviste și elogistice, ele se ocupă în esență de același lucru. Ambele tradiții au o origine comună. În plus, aceste tradiții nu corespund condițiilor epocii în care au fost în cele din urmă consemnate în scris, ci epocii în care au avut loc evenimentele descrise. Originea lor se întoarce, așadar, în epoca formării poporului Israel. Același lucru se poate spune într-o oarecare măsură despre părțile legislative ale Pentateuhului: avem în fața noastră legea civilă și religioasă a Israelului; a evoluat odată cu comunitatea a cărei viață a reglementat-o, dar în originea ei se întoarce la vremea originii acestui popor. Deci, principiul fundamental al Pentateuhului, principalele elemente ale tradițiilor care s-au contopit cu acesta și miezul legalizărilor sale aparțin perioadei de formare a poporului israelit. Această perioadă este dominată de imaginea lui Moise ca organizator, lider religios și prim legiuitor. Tradițiile care s-au încheiat cu el și amintirile evenimentelor petrecute sub conducerea sa, au devenit o epopee națională. Învățătura lui Moise a lăsat o amprentă de neșters asupra credinței și vieții poporului. Legea lui Moise a devenit norma comportamentului său. Interpretările Legii, cauzate de cursul dezvoltării istorice, erau impregnate de spiritul său și se bazau pe autoritatea sa. Faptul activității scrise a lui Moise însuși și a anturajului său, mărturisită în Biblie, nu este pusă la îndoială, dar problema conținutului este valoare mai mare decât o chestiune de a scrie textul, motiv pentru care este atât de important să recunoaștem că tradițiile care stau la baza Pentateuhului se întorc la Moise ca sursă originală.

Narațiuni și istorie

Din aceste tradiții, care erau moștenirea vie a poporului, au suflat în el conștiința unității și i-au susținut credința, este imposibil să se ceară acea acuratețe strict științifică, la care se străduiește omul de știință modern; cu toate acestea, nu se poate argumenta că aceste monumente scrise nu conţin adevărul.

Primele unsprezece capitole ale Genezei necesită o atenție specială. Ei descriu originea rasei umane în stilul unui basm popular. Ei au expus simplu și pitoresc, în conformitate cu nivelul mental al unui popor străvechi, necult, principalele adevăruri care stau la baza economiei mântuirii: crearea lumii de către Dumnezeu în zorii timpurilor, crearea omului care l-a urmat, unitatea rasei umane, păcatul strămoșilor și exilul și încercările care au urmat. Aceste adevăruri, fiind subiectul credinței, sunt confirmate de autoritatea Sfintei Scripturi; în același timp sunt fapte, iar ca anumite adevăruri ele implică realitatea acestor fapte. În acest sens, primele capitole ale Genezei sunt istorice. Istoria strămoșilor este o istorie a familiei. Conține amintiri ale strămoșilor: Avraam, Isaac, Iacov, Iosif. Ea este, de asemenea, o poveste populară. Naratorii se opresc asupra detaliilor vieții lor personale, asupra episoadelor pitorești, fără a se deranja să-i conecteze cu istorie comună. În sfârșit, aceasta este o poveste religioasă. Toate punctele sale de cotitură sunt marcate de participarea personală a lui Dumnezeu și totul în ea este prezentat într-un plan providențial. Mai mult, faptele sunt date, explicate și grupate pentru a dovedi teza religioasă: există un singur Dumnezeu care a format un singur popor și le-a dat o țară. Acest Dumnezeu este Iehova, acest popor este Israel, această țară este Țara Sfântă. Dar, în același timp, aceste povești sunt istorice în sensul despre care spun fapte realeși oferă o imagine corectă a originii și migrației strămoșilor Israelului, a rădăcinilor lor geografice și etnice, a comportamentului lor din punct de vedere moral și religios. Atitudinea sceptică față de aceste povești s-a dovedit insuportabilă în fața descoperirilor recente din istoria și arheologia Orientului antic.

Omițând o perioadă destul de lungă de istorie, Exodul și Numeri și, într-o anumită măsură, Deuteronom, prezintă evenimentele de la nașterea până la moartea lui Moise: ieșirea din Egipt, o oprire la Sinai, drumul către Cades (se păstrează liniștea). despre o lungă ședere acolo), trecerea prin Transiordania și așezarea temporară în câmpiile Moabului. Dacă negăm realitatea istorică a acestor fapte și personalitatea lui Moise, este imposibil să explicăm istoria ulterioară a Israelului, loialitatea lui față de iahwism, atașamentul său față de Lege. Cu toate acestea, trebuie să admitem că semnificația acestor amintiri pentru viața oamenilor și ecoul pe care îl găsesc în rituri au dat acestor povestiri caracterul de cântece biruitoare (de exemplu, despre trecerea Mării Roșii), și uneori de imnuri liturgice. În această eră Israelul devine un popor și intră în arena istoriei lumii. Și deși nu există nicio mențiune despre el în niciun document antic (cu excepția unei indicații vagi pe stela faraonului Merneptah), ceea ce se spune despre el în Biblie este în concordanță în general cu ceea ce spun textele și arheologia despre invazie. a Egiptului de către hiksoși, care în majoritate erau de origine semitică, despre administrația egipteană din Delta Nilului, despre situația politică din Transiordania.

Sarcina istoricului modern este de a compara aceste date biblice cu evenimentele corespunzătoare din istoria lumii. În ciuda insuficienței indicațiilor biblice și a lipsei de certitudine a cronologiei extra-biblice, există motive să credem că Avraam a trăit în Canaan aproximativ 1850 de ani î.Hr., că povestea ascensiunii lui Iosif în Egipt și sosirea altor fii ai lui Iacov. la el datează de la începutul secolului al XVII-lea. î.Hr Data Exodului poate fi determinată destul de exact din indicația decisivă dată în textul antic. Ex 1:11: poporul fiilor lui Israel „a construit pentru Faraon Pithom și Ramses, cetăți pentru provizii”. În consecință, Exodul a avut loc sub Ramses al II-lea, care, după cum se știe, a fondat orașul Ramses. Lucrările de construcție grandioase au început chiar în primii ani ai domniei sale. Prin urmare, este foarte probabil ca plecarea evreilor din Egipt sub conducerea lui Moise să fi avut loc pe la mijlocul domniei lui Ramses (1290-1224), adică. aproximativ 1250 î.Hr.

Având în vedere tradiția biblică că timpul rătăcirii evreilor în deșert corespundea perioadei de viață a unei generații, așezarea în Transiordania poate fi atribuită anului 1225 î.Hr. Aceste date sunt în concordanță cu datele istorice despre șederea faraonilor dinastiei a XIX-a în Delta Nilului, despre slăbirea controlului egiptean asupra Siriei și Palestinei la sfârșitul domniei lui Ramses al II-lea, despre tulburările care au cuprins întregul mijloc. Răsărit la sfârșitul secolului al XIII-lea. î.Hr Ele sunt, de asemenea, în concordanță cu datele arheologice care indică începutul epocii fierului în perioada invaziei israelite a Canaanului.

Legislație

În Biblia ebraică, Pentateuhul este numit „Tora”, adică. Lege; într-adevăr, aici sunt adunate prescripţiile care reglementau viaţa morală, socială şi religioasă a poporului lui Dumnezeu. Ceea ce ne frapează cel mai mult la această legislație este caracterul ei religios. Este, de asemenea, caracteristică altor coduri ale Orientului antic, dar niciunul dintre ele nu are o astfel de întrepătrundere a elementelor religioase și laice. În Israel, Legea este dată de Însuși Dumnezeu, ea reglementează îndatoririle față de El, prescripțiile ei sunt motivate principii religioase. Acest lucru pare destul de normal când vine vorba de prescripțiile morale ale Decalogului (Poruncile din Sinai) sau de legile de cult ale cărții. Levitic, dar este mult mai semnificativ faptul că în același cod legile civile și penale sunt împletite cu instrucțiuni religioase și că totul este prezentat ca o Cartă de Unire-Legământ cu Iahve. De aici rezultă în mod firesc că prezentarea acestor legi este legată de relatarea evenimentelor din deșert, unde s-a încheiat această Unire.

După cum știți, legile sunt scrise pentru aplicare practică și trebuie modificate în timp, ținând cont de particularitățile mediului și de situația istorică. Așa se explică că în totalitatea documentelor luate în considerare se regăsesc atât elemente străvechi, cât și decrete care mărturisesc apariția unor noi probleme. Pe de altă parte, Israelul a fost într-o oarecare măsură influențat de vecinii săi. Unele dintre prescripțiile Cărții Testamentului și Deuteronomului sunt remarcabil de asemănătoare cu cele din Codexul mesopotamien, Codul Legilor Asiriene și Codul Hitit. Acesta nu este un împrumut direct, ci o asemănare datorată influenței legislației altor țări și a dreptului cutumiar, care au devenit parțial proprietate comună a întregului Orient Apropiat în vremurile străvechi. În plus, în perioada de după Exod, influența canaanită a afectat puternic formularea legilor și a formelor de închinare.

Decalogul (10 porunci), înscris pe tăblițele Sinaiului, stabilește baza morală și credință religioasă Uniunea-Legământ. Este prezentat în două Ex 20:2-17și Deut 5:6-21), versiuni ușor diferite: aceste două texte se întorc la cea mai veche formă, mai scurtă și nu există dovezi serioase care să respingă originea ei de la Moise.

Codul Elogistic Uniune-Legământ ( Ex 20:22-23:19) reprezintă dreptul unei societăți pastoral-agricole, corespunzător situației reale a Israelului, care s-a format ca popor și a început să ducă un mod de viață așezat. Se deosebește de codurile mesopotamiene mai vechi cu care are puncte comune prin marea sa simplitate și trăsăturile arhaice. Cu toate acestea, a supraviețuit într-o formă care indică o oarecare evoluție: atenția specială care se acordă în el animalelor de tracțiune, muncii în câmp și în vii, precum și caselor, sugerează că aparține perioadei vieții așezate. Pe de altă parte, diferența de redactare a decretelor - uneori imperativă, alteori condiționată - indică eterogenitatea componenței Codului. În forma sa actuală, probabil datează din perioada Judecătorilor.

Codul Jahwist al Reînnoirii Legământului ( Ex 34:14-26) se numește uneori, deși greșit, al doilea Decalog sau Decalogul ceremonial. Este o colecție de precepte religioase în formă imperativă și aparține aceluiași timp cu cartea Testamentului, dar sub influența Deuteronomului a fost revizuită. Deși cartea Leviticul a primit forma sa terminată abia după captivitate, conține și elemente foarte vechi. Deci, de exemplu, interdicțiile privind alimentele ( Leul 11), sau reglementări de curățenie ( Lev 13-15) păstrează ceea ce a fost lăsat moștenire de epoca primitivă. În ritualul marii Zile a Ispășirii ( Leul 16) textele prescripțiilor rituale antice sunt completate cu instrucțiuni mai detaliate, indicând prezența unei idei dezvoltate a păcatului. Ch. Lev 17-26 formează un întreg care a fost numit Legea sfințeniei și aparține, evident, ultimei perioade a monarhiei. Codul Deuteronomului trebuie atribuit aceleiași epoci, care conține multe elemente antice, dar reflectă și evoluția obiceiurilor sociale și religioase (de exemplu, legile privind unitatea sanctuarului, altarului, zecimii, sclavilor) și o schimbare în spiritul timpului (chemări la inimă și caracteristică multor prescripții ton persuasiv).

sens religios

Religia Vechiului și Noului Testament este o religie istorică: se bazează pe revelația lui Dumnezeu anumite persoane, în anumite locuri, în anumite împrejurări și asupra acțiunii speciale a lui Dumnezeu în anumite momente ale evoluției umane. Pentateuhul, care prezintă istoria relației originare a lui Dumnezeu cu lumea, este fundamentul religiei lui Israel, cartea sa canonică prin excelență, Legea ei.

Israelitul găsește în ea explicația soartei sale. La începutul cărții Geneza, el nu numai că a primit un răspuns la întrebările pe care fiecare persoană și le pune – despre lume și viață, despre suferință și moarte – dar a primit și răspuns la întrebarea sa personală: de ce este Iahve. , Dumnezeul Unic, Dumnezeul lui Israel? De ce este Israel poporul Său printre toate popoarele pământului?

Aceasta pentru că Israel a primit promisiunea. Pentateuhul este o carte a promisiunilor: după cădere, mântuirea este proclamată lui Adam și Evei în viitor, așa-numitul. Protoevanghelia; Noe, după potop, i se promite o nouă ordine în lume. Și mai caracteristică este promisiunea dată lui Avraam și reînnoită lui Isaac și Iacov; se extinde asupra tuturor oamenilor care vor veni din ele. Această promisiune se referă direct la stăpânirea pământului în care au trăit strămoșii, Țara Făgăduinței, dar de fapt conține mai mult: înseamnă că între Israel și Dumnezeul părinților lor există o relație specială, exclusivă.

Domnul l-a chemat pe Avraam și alegerea lui Israel este reprezentată în acea chemare. Domnul însuși l-a făcut un singur popor. Poporul Său, după bunăvoința Lui, după planul iubirii, care a fost destinat la crearea lumii și care se realizează, în ciuda infidelității oamenilor. Această promisiune și aceste alegeri sunt garantate de Uniune. Pentateuhul este și o carte a conjuncțiilor. Primul, deși nu a fost încă declarat explicit, a fost cu Adam; unirea cu Noe, cu Avraam și, în cele din urmă, cu întregul popor prin mijlocirea lui Moise, era deja exprimată clar. Aceasta nu este o unire între egali, căci Dumnezeu nu are nevoie de ea, deși inițiativa îi aparține Lui. Cu toate acestea, El intră într-o alianță și în într-un anumit sens Se leagă pe Sine prin promisiunile pe care le-a făcut. Dar El cere în schimb ca poporul Său să-I fie credincios: refuzul lui Israel, păcatul lor, poate rupe legătura creată de iubirea lui Dumnezeu. Condițiile acestei fidelități sunt determinate de Însuși Dumnezeu. Dumnezeu dă Legea Sa poporului Său ales. Această Lege stabilește care sunt îndatoririle lui, cum ar trebui să se comporte conform voinței lui Dumnezeu și, păstrând Legământul-Legământ, să pregătească împlinirea făgăduinței.

Temele promisiunii, alegerii, unirii și legii parcurg ca un fir roșu prin întreaga țesătură a Pentateuhului, prin întregul VT. Pentateuhul însuși nu constituie un întreg: el vorbește despre făgăduință, dar nu despre împlinirea ei, căci narațiunea este întreruptă înainte de intrarea lui Israel în Țara Făgăduinței. Ea trebuie să rămână deschisă viitorului atât ca speranță, cât și ca principiu de reținere: speranța promisiunii pe care părea să o împlinească cucerirea Canaanului ( Este Nav 23), dar păcatele au fost compromise multă vreme, și de care exilații din Babilon își amintesc; principiul restrictiv al Legii care se impunea mereu, care a fost în Israel ca martor împotriva ei ( Deut 31:26). Aceasta a continuat până la venirea lui Hristos, spre care gravita toată istoria mântuirii; în El şi-a găsit întreg sensul. Ap. Pavel își dezvăluie sensul, în principal în scrisoarea către Galateni ( Gal 3:15-29). Hristos încheie o nouă Unire-Legământ, prefigurată de tratatele străvechi, și introduce în el pe creștini, moștenitori ai lui Avraam prin credință. Legea a fost dată pentru a ține făgăduințele, fiind un îndrumător al lui Hristos, în care aceste promisiuni se împlinesc.

Creștinul nu se mai află sub îndrumarea unui profesor de școală, este eliberat de respectarea Legii rituale a lui Moise, dar nu eliberat de nevoia de a-și urma învățăturile morale și religioase. La urma urmei, Hristos nu a venit să încalce Legea, ci să împlinească ( Matei 5:17). Noul Testament nu se opune Vechiului, ci îl continuă. În marile evenimente din epoca patriarhilor și a lui Moise, în sărbătorile și riturile deșertului (jertfa lui Isaac, traversarea Mării Roșii, sărbătorirea Paștelui etc.), Biserica nu a recunoscut doar prototipurile. al NT (jertfa lui Hristos, botez și Paștele creștin), dar cere de la creștin aceeași abordare profundă față de ei pe care instrucțiunile și poveștile Pentateuhului le-au prescris israeliților. El ar trebui să înțeleagă cum se dezvoltă istoria Israelului (și în ea și prin ea a întregii omeniri) atunci când o persoană îl părăsește pe Dumnezeu să-l ghideze evenimente istorice. Mai mult: în drumul său către Dumnezeu, fiecare suflet trece prin aceleași etape de detașare, de încercare, de purificare prin care a trecut poporul ales și își găsește edificare în învățăturile care le-au fost date.

Cel mai interesant:

Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei

Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită

Sfera oracolului divinației. Divinatie online. Semnificația cărților de tarot în aspectul pentru dragoste