Acasă > M - a visa > Filipeni - Noul Testament evreiesc, traducere și comentariu de David Stern. Interpretarea epistolei lui Pavel către Filipeni Filipeni capitolul 2

Filipeni - Noul Testament evreiesc, traducere și comentariu de David Stern. Interpretarea epistolei lui Pavel către Filipeni Filipeni capitolul 2

2:1,2 Deci, dacă [există] vreo mângâiere în Hristos, dacă [există] vreo mângâiere a iubirii, dacă [există] vreo părtășie a duhului, dacă [există] vreo milă și compasiune,
2 atunci desăvârșiți bucuria mea: aveți aceleași gânduri, aveți aceeași dragoste, fiți de un gând și de un gând;
În acest caz, cuvântul „dacă” este asemănător cu cuvântul „pentru că” sau „din moment ce”. Adică, Pavel nu are nicio îndoială că congregația din Filipi are tot ceea ce este necesar pentru unanimitate și unanimitate. Dimpotrivă, Pavel este sigur că au toate premisele pentru a nu avea dezacorduri în nimic, pentru că în această întâlnire a găsit mângâiere în Hristos, și dragoste, compasiune și părtășie spirituală - prin urmare, cu o astfel de bază a calităților spirituale comunitare. , adunarea trebuie să păstreze şi unanimitatea cu unanimitate, prezentând un organism unic şi integral, trupul lui Hristos.

2:3 Nu faceți nimic din poftă sau deșertăciune, ci, cu smerenie, considerați-vă unii pe alții mai presus de voi înșivă.
Deși Pavel a exprimat recent ideea că, în marea schemă a lucrurilor de pe pământ, nu contează pentru el ce motive sunt conduse de predicatorii Cuvântului lui Dumnezeu (1:18), totuși, atunci când detaliază imaginea adunărilor creștine, este foarte important să înveți să dobândești motivele potrivite și atitudinea corectă în străduința de a face multe pentru Dumnezeu și Hristosul Său, pentru adunare și oameni. Lăcomia, ambiția și mândria, conduse de oameni ambițioși care doresc să devină lideri în orice comunitate cu orice preț, sunt inacceptabile în comunitatea creștină.
Dimpotrivă, smerenia în fața lui Dumnezeu îl ajută pe creștin să vadă valoarea fiecărui credincios și să se gândească cu modestie la sine, ceea ce înseamnă că cineva poate fi întotdeauna în ochii lui Dumnezeu mult mai valoros decât el și, de asemenea, că chiar și colegii de credință nevăzuți au ceva. a învăța: cineva de exemplu, cineva este mai plin de compasiune decât noi, cineva este mai ospitalier sau mai modest etc.

2:4 Nu despre tine [doar] fiecare ai grijă, ci despre fiecare și despre ceilalți.
Dragostea pentru aproapele motivează întotdeauna o persoană să facă ceva pentru cei pe care îi iubim. La fel este și în congregația creștină: dacă dragostea lui Dumnezeu domnește în ea, atunci nu este loc pentru egoism, izolare, aroganță, indiferență și alte lucruri care distrug chiar și cele mai armonioase relații din orice societate. Creștinul ar trebui să fie întotdeauna mai pregătit pentru sacrificiu de sine decât pentru a aștepta și accepta sacrificii de la alții.
Și înainte de a face ceva pentru el însuși personal, el trebuie să analizeze cum îi va afecta pe semenii credincioși, dacă le va aduce beneficii sau rău, bucurie sau durere.

2:5 Căci trebuie să aveți aceleași sentimente care au fost în Hristos Isus:
Un creștin ar trebui să experimenteze aproximativ aceleași senzații interioare pe care le-a experimentat Hristos în relațiile cu oamenii și - să se comporte la fel de modest cum s-a comportat.

2:6 El, fiind chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu;
La urma urmei, de fapt, Hristos avea toate motivele să se poarte arogant și să se considere mai bun decât alții - în comunitatea cerească: era chipul lui Dumnezeu - fiul întâi născut al Tatălui său, mâna Sa dreaptă, s-ar putea spune, un spirit puternic. prin origine, la fel ca Tatăl Său, persoană divină.
Isus ar fi putut gândi așa cum cred uneori creștinii în congregații, considerându-se superioare celorlalți: lăsați alte spirite, mai tinere ca vârstă și rang, să facă această lucrare „murdară” pe pământ pentru a vă umili la formă umană și a suferi o moarte rușinoasă ca un hulitor.
Cu toate acestea, Isus a gândit și s-a comportat foarte diferit:

2:7 dar s-a smerit, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om;
Isus nu a mutat nevoia de a se umili și de a pierde pentru o vreme o viață atât de excelentă a duhului în ceruri - către cei care erau mai puțini decât El în ochii Tatălui, dar El însuși și-a îndeplinit însărcinarea.
Cu ascultarea unui sclav, el și-a părăsit complet gloria unui spirit liber puternic și a dobândit gloria doar a unei persoane pământești, închisă în carne și, prin urmare, extrem de limitată în abilități și posibilități în comparație cu spiritul.
Puterea Fiului lui Dumnezeu, care a coborât pe pământ în natura umană, depindea acum doar de Tatăl Ceresc, de aceea se spune că nu Isus însuși a făcut lucruri mari (căci nu este firesc ca o persoană să facă minuni). ), dar Dumnezeu prin Isus a făcut ceea ce ar fi fost pentru omul Isus, nu sub putere. (Fapte 2:22)

2:8 El S-a smerit, ascultând până la moarte, chiar moartea crucii.
Isus s-a îmblânzit și s-a smerit sub mâna lui Dumnezeu - însuși, luând asupra Sa toată responsabilitatea pentru îndeplinirea sarcinii Tatălui. El a rămas un umil slujitor al lui Dumnezeu până la moartea sa, îndurând cu curaj gloria unui hulitor și martiriul.
Adică, Isus nu s-a sustras de la însărcinarea lui Dumnezeu pe baza poziției sale înalte față de Tatăl și nu a dat vina pe alții, așa cum unii creștini încearcă să facă uneori în congregațiile lor, considerându-se superiori altora (amintim, Pavel spune toate acestea în legătură cu cu instrucțiunile filipenilor ca, în îndeplinirea sarcinilor lui Dumnezeu și în îngrijirea celorlalți, să aibă aceleași sentimente care l-au călăuzit pe Hristos, vezi 2:4,5)
În această lume, este general acceptat că cei care ocupă o poziție inferioară în societate trebuie să reziste pentru confortul și bunăstarea celor care se află în poziție mai înaltă.Hristos era gata să sacrifice nu numai poziția și confortul, ci și viața de dragul celor care ocupau o poziție mult mai joasă - în comparație cu El.

2:9 De aceea Dumnezeu L-a prea înălțat și I-a dat numele mai presus de orice nume,
Această reacție a lui Dumnezeu este un răspuns la ascultarea absolută a fiului. După ce Isus a făcut față cu onoare pe pământ cu împlinirea misiunii încredințate lui, Dumnezeu L-a înălțat pe Hristosul Său în slavă - mai presus de toate celelalte episcopii Sale care locuiesc în universul Său.
Rețineți că Isus a cerut să-l slăvească cu slava sa „fosta” – adică exact aceea pe care a avut-o înainte de a veni pe Pământ și înainte de apariția lumii oamenilor. Adică slava duhului întâi născut al lui Dumnezeu, fratele mai mare dintre restul fiilor lui Dumnezeu (Iov 38:7) care trăiesc în ceruri:
Și acum slăvește-mă, Tată, dinspre tine însuți cu slava pe care am avut-o cu tine înainte de a fi lumea (Ioan 17:5).
Cu toate acestea, Dumnezeu a hotărât să facă altfel: l-a înălțat mai mult decât pe primul, după cum spune Pavel în continuare.

2:10 ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și în lumea interlopă,
Noua glorie a lui Isus o depășește pe cea dintâi, căci acum atât cei care vor trăi în cer, cât și cei care vor trăi pe pământ, cât și cei care vor învia din morminte în înviere îl recunosc ca fiind capul și fratele lor mai mare.

iad- nu înseamnă că morții din morminte vor trebui să se închine în fața lui Isus, căci morții nu pot face nimic, nu simt nimic și nu știu, Eccl. 9:5,10. Este vorba despre cei înviați din mormânt.

Această idee de a te supune lui Isus pământesc și ceresc - în Pavel este în consonanță cu gândul de la Efeseni 1:10:
pentru a uni tot ce este ceresc și pământesc sub capul lui Hristos.
Este clar că Dumnezeu Tatăl nu se află printre subalternii lui Isus: Isus este pentru totdeauna numai la dreapta lui Dumnezeu, doar la dreapta Tatălui său, acționând conform voinței lui Dumnezeu. Locul lui Dumnezeu - Părintele universului universal și acesta, inclusiv - Isus nu l-a luat (Evr.10:12; 1Cor.15:28)

2:11 și orice limbă a mărturisit că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl.
Intențiile lui Dumnezeu pentru această epocă includ, de asemenea, răspândirea cunoașterii pe tot pământul că acest Iisus Hristos a venit pe Pământ pentru a-L slăvi pe Tatăl Său (pentru a-L dezvălui pe Dumnezeu invizibil oamenilor - prin el însuși, arătându-se cum va trăi, ce ar fi face și Tatăl a simțit dacă El Însuși a venit pe pământ)

2:12 De aceea, preaiubiții mei, așa cum ați fost mereu ascultători, nu numai în prezența mea, ci cu mult mai mult acum în absența mea, lucrați cu frică și cutremur mântuirea voastră,
După ce a dat un exemplu al sentimentelor lui Isus, care a supraviețuit umilinței și a fost înălțat după umilință, Pavel recomandă întotdeauna, și nu numai în prezența sa, să ia un exemplu de la Isus Hristos, în ascultare de Tatăl, pregătit să îndure umilința. mai degrabă decât să fie arogant și să aștepți onoare cu respect în această epocă, - și în disponibilitatea de a-și realiza mântuirea - pe cont propriu (să aibă grijă de ei înșiși pentru a fi mântuiți în cele din urmă)

După cum puteți vedea, credința în Isus nu îl face automat pe un creștin să fie mântuit: pentru a avea ocazia de a fi mântuit și de a obține gloria celui mântuit, un creștin trebuie să lupte toată viața ( lucrează-ți mântuirea)
Creștinii trebuie să înțeleagă că Hristos și-a trecut deja pe calea rușinii din această lume și a dobândit slava de la Dumnezeu care îl urmează. Și creștinii mai trebuie să îndure calea rușinii și umilinței din lume din cauza imitării lui Hristos - până la moarte. Nu există altă cale de a obține mântuirea, căci credința fără a face fapte pentru mântuire este moartă.

2:13 pentru că Dumnezeu lucrează în voi, deopotrivă vrând și făcând după bunul Lui plăcere.
Dumnezeu îi ajută pe creștini să meargă pe calea mântuirii, trezind în ei dorința de a acționa în imitarea lui Hristos și întărindu-i astfel încât să găsească puterea și curajul de a ACȚIONA într-un mod creștin (dorința singură nu este suficientă).

2:14 Fă totul fără să mormăi și să te îndoiești,
Tot ce trebuie să facă un creștin pentru mântuirea sa – trebuie să facă cu bună dispoziție: să depășească greutățile – fără să mormăiască, căci trebuie să fie greutăți; participați la activități creștine pentru a răspândi cunoștințele despre Hristos și a deveni neprihăniți - fără nicio îndoială.

2:15 ca să fiți fără prihană și curați, copii ai lui Dumnezeu fără cusur, în mijlocul unei generații îndrăznețe și pervertite, în care străluceți ca niște lumini în lume,
Creștinii trebuie să fie izbitor de diferiți de reprezentanții lumii ignorante care trăiesc în întunericul acestui veac.
Lupta zilnică pentru mântuirea lor, manifestată prin devenirea unui om al lui Dumnezeu, lupta împotriva păcatului și - în predicarea creștină (2:11) îi va ajuta să devină complet diferiți: copii fără vină ai lui Dumnezeu, ca Isus Hristos, astfel încât lumea nu-i pot condamna pentru vreo impuritate.
Și, deveniti copii ai lui Dumnezeu, creștinii vor putea deveni o sursă de lumină spirituală pentru restul lumii, coruptă de ignoranță, pentru ca cei care doresc să vină la lumină să aibă ocazia să facă acest lucru, concentrându-se pe lumina care emana de la crestini.

2:16 conţinând cuvântul vieţii,
Baza luminii lor spirituale ar trebui să fie cuvântul lui Dumnezeu, care dă viață tuturor celor care îl acceptă ca ghid pe calea vieții. Ei trebuie să păstreze acest cuvânt intact și în siguranță, fără distorsiuni și completări - până la moarte.

spre lauda mea în ziua lui Hristos, că nu m-am luptat în zadar și nu m-am trudit în zadar.
Dacă filipenii învață această știință creștină a luminării lumii prin cuvântul vieții și prin lumina dreptății copiilor lui Dumnezeu, ceea ce ei ar trebui să fie pentru lume, atunci Pavel poate fi liniștit pentru ei și pentru sine atunci când stă în fața Iisus Hristos: înseamnă că nu degeaba a muncit, creând în Philippis congregație creștină.

2:17 Dar chiar dacă devin jertfă pentru jertfa și slujirea credinței voastre, atunci mă bucur și mă bucur împreună cu voi toți.
Dar dacă Pavel trebuie să devină o victimă din cauza activităților creștine ale filipenilor - ca autor al convertirii lor la creștinism, atunci în acest caz are și motive să se bucure: jertfa lui va însemna că va suferi din cauza răspândirii cuvântul lui Dumnezeu despre răscumpărarea mântuitoare a lui Hristos. Și să suferi pentru aceasta este o mare onoare pentru fiecare creștin.

2:18 Chiar despre acest lucru vă bucurați și vă bucurați de mine.
Pavel îi liniștește pe filipeni în cazul în care suferă din cauza activităților lor creștine în masă ca „inspiratorul lor ideologic”, iar ei se vor considera vinovați de acest lucru: filipienii trebuie să înțeleagă că calea suferinței lui Hristos este tocmai aceea de a îndura umilirea de dragul proslăvirii lui. Tatăl Ceresc și Hristosul Său pe pământ. Dacă creștinii suferă din această cauză (și nu din cauza propriilor lor nelegiuiri stupide), atunci au motive să se bucure.

2:19 Sper, în Domnul Isus, să vă trimit curând pe Timotei, pentru ca și eu, aflând despre împrejurările voastre, să fiu mângâiat în duh.
Timotei ar fi trebuit să meargă la Filipi în numele lui Pavel și să le spună despre Pavel și să se întoarcă la Pavel pentru a-i spune că congregația din Filipi merge bine, ceea ce l-ar fi mângâiat pe Pavel în legăturile lui.

2:20 Căci nu am pe nimeni la fel de sârguincios, care să aibă grijă de tine atât de sincer,
Pavel citează exemplul hărniciei lui Timotei în îngrijirea congregației din Filipi, nu pentru a obține ceva de la ei însuși, ci numai pentru a-i ajuta pe acești creștini să reziste cu succes tuturor dificultăților căii creștine, astfel încât să crească spiritual, întăriți. prin puterea lui Dumnezeu și încurajați prin statornicia în credință, urmând exemplul tovarășilor lor în lucrarea lui Dumnezeu.

2:21 pentru că fiecare caută pe a lui, și nu ceea ce îi place lui Iisus Hristos.
Timotei, spre deosebire de unii creștini, nu a căutat niciodată în slujba lui Dumnezeu - beneficii și interes personal pentru el însuși. El era interesat doar de ceea ce era în interesul lui Isus Hristos: ca creștinii să fie întăriți în credință, unanimitate și zel pentru Domnul. În acest scop, el nu și-a cruțat puterile, trecând de la întâlnire la întâlnire la chemarea lui Pavel într-un moment în care Pavel însuși nu avea ocazia să încurajeze și să instruiască congregațiile în credință.

Acest verset arată că în primul secol, ca și astăzi, starea de lucruri în congregația creștină nu era ideală, iar motivele tuturor erau curate, dar acest lucru nu a împiedicat răspândirea veștii bune și cunoașterea multora cu calea lui Hristos.
Ceea ce face o adevărată biserică nu este o poziție ideală (perfectă) în biserică, ci prezența învățăturii corecte și a celor care sunt dispuși să le urmeze.

2:22 Și cunoașteți credincioșia lui, pentru că el, ca un fiu pentru tatăl său, mi-a slujit în Evanghelie.
Pavel a avut încredere în Timotei mai mult decât oricine altcineva, căci Timotei l-a ajutat pe Pavel așa cum un fiu iubitor îl ajută dezinteresat pe tatăl său și nu ca un muncitor angajat care lucrează din orele fixe ale stăpânului său pentru un salariu.

2:23 Așa că sper să-l trimit de îndată ce știu ce se va întâmpla cu mine.
Pentru a nu-l deranja pe Timotei în zadar cu călătorii lungi, Pavel a așteptat momentul în care Timotei putea comunica congregației din Filipi informații utile maxime. În plus, în condițiile închisorii, Timotei era mâna dreaptă a lui Pavel.

2:24,25 Am încredere în Domnul că eu însumi voi veni curând la tine.
25 Totuși, am considerat de cuviință să-ți trimit pe Epafrodit la tine, fratele și colegul și tovarășul meu, și mesagerul și slujitorul tău în nevoia mea,
Epafrodit - la fel ca Timotei, demn de respect, pentru că și el l-a ajutat pe Pavel în toate nevoile lui. Deși Paul era sigur că ar trebui eliberat, a crezut că cazul lui ar putea dura la infinit. Prin urmare, el a considerat necesar să-l trimită pe Epafrodit ca „legătură intermediară” între sosirea lui Timotei la ei - pentru a încuraja întâlnirea filipenilor

2:26 pentru că tânjea să vă vadă pe toți și s-a întristat cu durere că ați auzit vestea bolii lui.
Epafrodit însuși se grăbea să-i informeze pe filipeni despre sine că era deja în ordine: se pare că era foarte bolnav și era îngrijorat că filipenii erau foarte îngrijorați pentru el din această cauză.
În acest impuls sincer al lui Epafrodit se văd bunătatea și dragostea lui față de frați: dându-și seama că creștinii au destul de problemele lor, el s-a îngrijorat pentru că și ei vor fi împovărați de griji din cauza bolii sale.
Acesta este creștin: să nu împovărești pe semenii credincioși cu problemele tale ca pe un șlep. Dimpotrivă, încercați să le „descărcați”.

2:27 Căci era bolnav la moarte;
Epafrodit nu era doar bolnav, de exemplu, cu nasul care curge, ci aproape că a murit. Prin urmare, boala lui era foarte gravă: nu degeaba filipenii erau foarte îngrijorați de acest frate, l-ar fi putut pierde.

dar Dumnezeu a avut milă de el și nu numai de el, ci și de mine, pentru ca întristarea să nu se adauge pentru mine la întristare.
Pavel înțelege că numai Dumnezeu a putut să-l ajute pe Epafrodit, iar El l-a ajutat, milă de el, nu numai de dragul lui Epafrodit însuși, un creștin bun și credincios, ci și pentru ca, pe lângă închisoare, și moartea fratelui său. nu l-ar scufunda pe Pavel în deznădejde și deznădejde completă.

2:28 De aceea, l-am trimis repede, ca când îl veți vedea din nou, să vă bucurați, iar eu să fiu mai puțin trist.
În general, o întâlnire cu Epafrodit, potrivit lui Pavel, ar fi foarte plăcut întâlnirii de la Filipi, Epafrodit însuși și apostolului Pavel: frații erau îngrijorați unul de celălalt, căci își iubeau pe tovarășii lor și se simțeau dor unul de celălalt, așa cum se cuvine în orice. familie. Aparent, întâlnirea de la Filipi a devenit o mare familie pentru fiecare dintre ei, de unde căldura și tandrețea sentimentelor, nu doar dorința de a coopera în cauza lui Dumnezeu.

2:29,30 Primește-l în Domnul cu toată bucuria și respectă așa ceva,
30 căci a fost aproape de moarte pentru lucrarea lui Hristos, punându-și viața în primejdie, pentru a suplini lipsa slujbelor tale pentru mine.
Aici se dezvăluie cauza bolii fatale a lui Epafrodit: cel mai probabil, el a fost supus abuzurilor corporale de către oponenții creștinismului.
Pavel atrage atenția asupra faptului că creștinii precum Epafrodit ar trebui să fie primiți cu un respect și o atenție deosebită, deoarece nu fiecare creștin își riscă viața pentru bunăstarea semenilor credincioși. Este clar că, în sine, disponibilitatea interioară de a sacrifica multe și de a-și asuma riscuri pentru interesele colegilor credincioși și cauza lui Dumnezeu este, probabil, mulți creștini. Dar, în practică, a acționa cu un risc pentru viață în activitatea creștină - cade departe de toți creștinii.

Comentarii la capitolul 2

INTRODUCERE LA FILIPIENI

Când studiem Filipeni nu întâlnim întrebări critice; niciunul dintre criticii Noului Testament nu a contestat autenticitatea acestuia. Putem, fără nicio îndoială, să considerăm Epistola către Filipeni ca fiind epistola autentică a Apostolului Pavel.

PHILIPPES

Atunci când alegea un loc pentru a predica Evanghelia, Pavel s-a abordat întotdeauna ca un strateg: a ales un loc care nu numai că era important în sine, ci era și cheia întregii zone. Și astăzi, multe dintre locurile în care a predicat Pavel sunt noduri rutiere sau feroviare. La fel și Filipi, care avea trei trăsături distinctive importante.

1. În apropiere se aflau mine de aur și argint, care s-au dezvoltat încă de pe vremea fenicienilor. Adevărat, în epoca creștinizării erau deja dezvoltate, dar l-au transformat pe Filipi într-un centru comercial major al lumii antice.

2. Acest oraș a fost întemeiat de Filip al Macedoniei, tatăl lui Alexandru cel Mare al Macedoniei și i-a purtat numele. Orașul era situat la fața locului oraș antic krenida, ceea ce înseamnă izvor de munte. Filip al Macedoniei a fondat acest oraș în anul 368 î.Hr., pe baza unor considerații strategice. În acel loc trecea lanțul muntos care desparte Europa și Asia - est de vest. Prin urmare, orașul ar putea domina drumul din Europa către Asia. În apropierea acestui oraș a avut loc una dintre marile bătălii istorice: aici Marcu Antoniu i-a învins pe Brutus și Cassius și a hotărât astfel soarta viitoare a Imperiului Roman.

3. La scurt timp după aceea, Filipi a primit titlul de colonie romană. Coloniile romane erau instituții administrative specifice. Acestea nu erau avanposturi ale civilizației în părți încă neexplorate ale lumii. În primul rând, erau de importanță militară. Roma avea obiceiul de a trimite grupuri de războinici veterani care și-au slujit timpul și au primit cetățenia romană să se stabilească în orașe situate pe drumuri importante din punct de vedere strategic. De obicei, astfel de grupuri constau din 300 de veterani cu soțiile și copiii lor. Coloniile erau puncte centrale în marele sistem de drumuri romane, poziționate astfel încât întăririle să poată fi trimise rapid de la o colonie la alta. Au fost create colonii pentru a menține pacea și ordinea în centrele importante din punct de vedere strategic ale vastului Imperiu Roman. La început, coloniile au fost organizate în Italia, dar în curând au fost împrăștiate în tot imperiul datorită creșterii sale rapide. Mai târziu, guvernul a început să dea titlul de colonie oricărui oraș pentru serviciul credincios.

Oriunde se aflau coloniile, ele reprezentau întotdeauna o mică parte a Romei și principala lor trăsătură distinctivă a fost mândria cu cetățenia lor romană. Vorbeau limba romanilor, îmbrăcați în haine romane, respectau obiceiurile romane; membrii guvernului orașului purtau titluri romane și făceau tot ce se făcea chiar la Roma. Locuitorii au rămas cu încăpăţânare şi nesfârşit romani şi nu s-au gândit niciodată să se asimileze cu băştinaşii printre care s-au stabilit. Mândria romană este auzită în acuzația adusă lui Pavel și Sila în Acte. 16.20.21:„Acești oameni, fiind evrei, stârnesc orașul nostru și propovăduiesc obiceiuri care noi romanii, nu trebuie nici acceptat, nici executat”.

„Dar domiciliul nostru este în rai”, scrie Pavel bisericii din Filipi (3,20). [Într-una dintre traducerile în engleză, aceste cuvinte sunt traduse ca: „You are a sky colony”]. Colonicul roman, în orice circumstanțe ar fi, nu a uitat niciodată că a fost roman, așa că creștinii nu trebuie să uite niciodată în nicio societate că sunt creștini. Nicăieri oamenii nu erau mai mândri de cetățenia lor romană decât în coloniile romane.

PAUL ȘI FILIPP

Pavel a venit pentru prima dată la Filipi în a doua sa călătorie misionară, în jurul anului 52 d.Hr. Atras de viziunea macedoneanului și chemarea lui de a veni în ajutor, Pavel a plecat din Alexandria Troasului în Asia Mică și a aterizat în Europa în orașul Neapole din Tracia și de acolo a plecat la Filipi.

Şederea lui Pavel în Filipi este relatată în Acte. 16.În centrul ei se află trei persoane - Lydia, o negustor mov; o servitoare care le-a adus stăpânilor ei un mare venit cu ghiciturile ei; și un temnicer roman. Acest lucru oferă o imagine neobișnuită a vieții antice. Lydia - o doamnă din Lydia, a fost asiatic, iar numele ei, poate, nu este deloc un nume, ci doar porecla „Lidian Lady”. Servitoarea era originară din aceste locuri - greacă.Și paznicul închisorii era român cetăţean. Acești trei nu erau doar oameni de naționalități diferite, ci aparțineau și unor clase sociale diferite. Lydia era un comerciant de violet, una dintre cele mai scumpe mărfuri din lumea antică. Servitoarea era un sclavși de aceea, în ochii legii, ea nu era deloc o persoană, ci un instrument viu. Paznicul închisorii era cetățean roman: aparținea unui roman respectabil clasă de mijloc din care erau recrutaţi funcţionari publici. Astfel, acești oameni reprezentau clasa superioară, inferioară și mijlocie a societății de atunci.

PERSECUŢIE

Pavel a fost forțat să părăsească Filipi după o furtună de persecuții și închisoare ilegală. Această persecuție a fost moștenită de biserica din Filipi. Pavel le scrie filipenilor că ei au împărtășit cu el legăturile lui și stabilirea Evangheliei (1,7). El le cere să nu se teamă de adversarii lor în nimic, pentru că ei îndură ceea ce el însuși a îndurat deja și ceea ce el încă mai îndure. (1,28-30).

PRIETENIE ADEVARATA

A existat o legătură de prietenie între Pavel și biserica din Filipi pe care nu o avea cu nicio altă biserică. El a declarat cu mândrie că nu a acceptat niciodată ajutor de la nicio persoană sau de la nicio biserică, ci și-a îndeplinit nevoile cu propriile mâini. Și numai din Filipeni au fost de acord să accepte un cadou (4,16). Și când Pavel a mers mai departe și a venit prin Atena la Corint, numai filipenii l-au ajutat la nevoie (2 Corinteni 11:9).„Iubiții și dornicii mei frați”, îi spune el, „bucuria și cununa mea... sunt în Domnul” (4,1).

MOTIVUL SCRIERII UNUI MESAJ

Pavel a scris această epistolă în timp ce se afla într-o închisoare romană. Avea motive speciale pentru asta.

1. A fost un bilet de mulțumire. Anii au trecut, era deja 63 sau 64 d.Hr. și din nou filipenii i-au trimis un cadou. (4,10.11).

2. Vorbește despre Epafrodit. Se pare că Epafrodit nu numai că i-a adus lui Pavel un dar, dar a trebuit să rămână cu Pavel pentru a-i sluji. Cu toate acestea, Epafrodit s-a îmbolnăvit; îi era dor de casă și era îngrijorat pentru că știa că și propriile sale case erau îngrijorate pentru el. Pavel l-a trimis acasă pe Epafrodit cu următoarea descriere: „Primiți-l în Domnul cu toată bucuria și respectați-i pe aceștia, căci era aproape de moarte pentru cauza lui Hristos.” (2,29.30). Ce cuvinte înduioșătoare! Pavel, stând în închisoare, așteaptă moartea, încearcă să atenueze situația lui Epafrodit, când a fost forțat pe neașteptate și împotriva voinței lui să plece acasă. Acesta a fost culmea curtoaziei creștine.

3. Mesajul îi încurajează pe filipeni în fața încercărilor lor (1,28-30).

4. Mesaj - un apel la unitate. Cu aceasta este legată pasajul despre smerenia dezinteresată a lui Isus Hristos. (2,1-11). Două femei s-au certat în biserica din Filipi și aceasta a amenințat pacea în biserică (4,2), iar învăţătorii mincinoşi au încercat să-i ducă pe filipeni în rătăcire (3,2). Mesajul este o chemare la menținerea unității Bisericii.

PROBLEMĂ

Și tocmai aceasta este problema în legătură cu care a fost scrisă Epistola către Filipeni. LA 3,2 Mesajul ia o întorsătură neașteptată. Inainte de 3,1 - totul respiră cu claritate și seninătate, iar mesajul pare să ajungă calm la încheiere, dar deodată, fără niciun avertisment, vine următorul: „Feriți-vă de câini, ferește-te de lucrătorii răi, ferește-te de circumcizie”. Nu există nicio legătură cu cuvintele anterioare. Mai departe, 3,1 arată ca sfârșitul epistolei: „Dar frații mei”, spune Pavel, „bucurați-vă în Domnul”. Și așa, după aparenta concluzie, Paul începe din nou de la început!

Din cauza acestei tranziții abrupte, mulți savanți cred că Epistola către Filipeni în forma ei existentă nu este o singură epistolă, ci două combinate într-una singură. Ei cred asta 3,2-4,3 - aceasta este o epistolă de mulțumire și avertisment, scrisă imediat după sosirea lui Epafrodit la Roma și 1,1-3,1 și 4,4-23 - aceasta este o scrisoare scrisă mult mai târziu și trimisă împreună cu Epafrodit când a plecat acasă. Știm că Pavel a scris cu siguranță mai multe epistole către Filipi, pentru că Policarp vorbește despre el în epistola sa către biserica din Filipi: „Când a plecat de la voi, v-a scris. mesaje.”

EXPLICAŢIE

Și totuși nu există niciun motiv să împărțim acest mesaj în două. trecerea bruscă de la 3.1 până la 3.2 poate fi explicat în alt mod.

1. În timp ce Pavel scria epistola, au apărut noi informații despre problemele care au apărut în Filipi și apoi și-a întrerupt gândul pentru a trece la un subiect nou.

2. Totuși, cea mai simplă explicație este următoarea. Filipeni este o epistolă personală, iar o scrisoare personală nu este niciodată prezentată într-o secvență logică ca un tratat științific. Într-o astfel de scrisoare, afirmăm lucrurile așa cum ne vin în minte; vorbim cu prietenii pe hârtie; iar asocierile și secvențele de gânduri care sunt perfect inteligibile pentru noi pot să nu fie deloc evidente pentru alții. Prin urmare, o astfel de tranziție bruscă la un alt subiect poate fi explicată prin faptul că aceasta este o scrisoare personală.

MARE MESAJ

Pentru mulți dintre noi, Epistola către Filipeni este cea mai frumoasă dintre toate scrierile lui Pavel. A fost numit într-un alt fel: Mesajul lucrurilor excelente, precum și Mesajul bucuriei. Repetă cuvintele iar și iar bucurie si bucurie.„Bucurați-vă mereu în Domnul”, scrie Pavel, „și iarăși spun: Bucurați-vă.” Chiar și în închisoare, el a îndreptat inimile prietenilor săi și inimile noastre către o bucurie pe care nimeni nu o poate lua.

MOTIVE PENTRU DIFERENȚĂ (Filipeni 2:1-4)

Unul dintre pericolele care i-au amenințat pe filipeni a fost disensiunea. Într-un fel, fiecare biserică sănătoasă este în pericol. Oamenii sunt gata să se opună unii altora atunci când iau problema în serios și când credința are ceva pentru ei. mare importanță. Cu cât sunt mai mari entuziasmul lor, cu atât este mai mare pericolul de a intra în conflict. Împotriva acestui pericol Pavel vrea să-și protejeze prietenii.

LA 2,3.4 el indică trei motive importante ale dezacordului.

1. Curiozitate. Există întotdeauna pericolul ca oamenii să lucreze pentru a avansa singuri și nu pentru a avansa munca. Oricât de ciudat ar părea, uneori marii conducători ai Bisericii erau gata să fugă din posturile lor pentru că își simțeau nevrednicia.

Ambrozie (c. 340-397) a fost o figură importantă în biserica primară. Un mare cărturar, a fost guvernatorul provinciilor romane Liguria și Emilia și a condus cu atâta dragoste și grijă încât oamenii l-au văzut ca tatăl lor. Când episcopul de Milano a murit, s-a pus problema succesorului său. În timpul disputelor, s-a auzit deodată o exclamație copilărească: "Ambrozie este episcop! Ambrozie este episcop!" Întreaga mulțime a preluat acest strigăt. Ambrozie nici nu și-a putut imagina acest lucru și a dispărut noaptea pentru a evita înaltul post bisericesc oferit lui. Numai intervenția directă și ordinul împăratului l-au determinat să accepte să devină episcop de Milano.

Când John Rough l-a chemat public de la amvon pe fondatorul Bisericii Presbiteriane Scoțiane, John Knox, să preia preoția, Knox s-a speriat. În cartea sa The History of the Reformation, Knox scrie: „Atunci acest Ioan, nedumerit, a izbucnit în lacrimi abundente și s-a retras în camera lui, iar comportamentul său a arătat cu suficientă putere tristețea și entuziasmul inimii lui. Nimeni nu a văzut în el. un semn de bucurie și multă vreme nu a avut nicio plăcere în compania prietenilor săi.”

Oamenii mari sunt departe de a fi ambițioși; au simțit adesea că sunt nedemni de înalta funcție pe care o dețineau.

Mulți oameni sunt dominați vanitate, luptă pentru prestigiul personal. Prestigiul este pentru mulți oameni chiar o ispită mai mare decât bogăția. Mai presus de toate, este tocmai ceea ce vor să fie admirați, ca să se așeze pe podium, pentru ca alții să-și ceară părerile, pentru ca toată lumea să-i cunoască pe nume și să-i recunoască după înfățișare, chiar să fie linguși. Iar scopul unui creștin nu ar trebui să fie dorința de a se arăta, ci uitarea de sine. El trebuie să facă fapte bune nu pentru a fi slăvit, ci pentru ca oamenii să-L slăvească pe Tatăl Ceresc. Un creștin ar trebui să atragă ochii oamenilor nu către el, ci către Dumnezeu.

alti oameni le pasă doar de ei înșiși. O persoană care se gândește întotdeauna în primul rând la sine va intra cu siguranță în conflict cu ceilalți. Cine consideră viața o competiție în care trebuie să câștige toate premiile, va vedea întotdeauna pe ceilalți oameni drept dușmani, sau cel puțin rivali care trebuie îndepărtați de pe drum. Egoismul duce inevitabil la distrugerea altora; scopul vieții nu este de a-i ajuta pe alții, ci de a-i elimina.

ELIMINAREA DIzolvarea (Fil. 2:1-4 (continuare))

În fața pericolului discordiei, Pavel subliniază cinci considerații care ar trebui să împiedice apariția lor.

1. Trebuie să rămânem uniți pentru că suntem cu toții în Hristos. Omul nu poate fi în dezacord cu semenii săi și să rămână în unire cu Isus Hristos. Cine umblă cu Isus Hristos, merge cu toți străinii. Relația unui om cu semenii săi este un bun indiciu al relației sale cu Isus Hristos.

2. Puterea iubirii creștine ar trebui să ne mențină în armonie. Dragostea creștină este acea bunăvoință, acea bunăvoință care nu se irită niciodată și care își dorește întotdeauna numai binele pentru alții. Nu este doar un impuls al inimii, ca iubirea umană, de exemplu; este o biruință a voinței, câștigată cu ajutorul lui Iisus Hristos. Asta nu înseamnă să-i iubim doar pe cei care ne iubesc, sau pe cei care ne plac sau pe cei drăguți. Și asta înseamnă o bunăvoință de nezdruncinat, chiar și față de cei care ne urăsc, față de cei care nu ne plac și față de cei care ne sunt neplăcuți și dezgustători. Aceasta este adevărata esență a vieții creștine și ne afectează pe pământ și în veșnicie. Richard Tatlock a scris în cartea „În casa tatălui meu”: „Iadul este starea veșnică a celor care în viața lor au distrus dragostea, au făcut relații imposibile cu Dumnezeu și cu semenii lor... Raiul este starea veșnică a celor care au a găsit viața adevărată în relație prin iubire cu Dumnezeu și cu semenii tăi.”

4. Sentimentul de compasiune umană ar trebui să protejeze împotriva dezacordurilor. După cum a spus odată filozoful grec Aristotel, oamenii nu au fost creați de lupi care răcnesc, ci pentru a trăi împreună într-o comunitate. Dezacordurile distrug structura vieții.

5. Ultima chemare a lui Pavel este pur personală. Nu poate fi fericit până nu știe că există discordie în biserica pe care o iubește.

Dacă filipenii vor să-i umple bucuria, trebuie să aibă o prietenie perfectă. Pavel se adresează creștinilor filipeni nu cu amenințări, ci cu un apel la iubire; și așa ar trebui să facă fiecare pastor, așa cum a făcut Domnul nostru.

DIVINEȚIE ADEVĂRATĂ ȘI UMANITATE VERITĂRĂ (Filipeni 2:5-11)

Acest pasaj este în multe privințe cel mai măreț și mai emoționant lucru pe care l-a scris vreodată Pavel despre Isus. Sensul ei constă în afirmația simplă pe care Pavel a făcut-o în 2 Corinteni că Isus, fiind bogat, a devenit sărac pentru noi. (2 Corinteni 8:9). Aici ideea este prezentată într-o completitudine care nu are egal. Pavel le roagă pe filipeni să trăiască în armonie, să uite toate diferențele, să lase deoparte vanitatea, mândria, dorința de avansare și prestigiu și să trăiască cu aceeași dorință umilă și altruistă în inimă - de a sluji, care era esența vieții. a lui Iisus Hristos. Chemarea finală a lui Pavel este să urmeze exemplul lui Isus Hristos.

Trebuie să încercăm să înțelegem pe deplin acest pasaj, pentru că există multe în el care ne pot trezi mințile și ne pot uimi inimile. Pentru a face acest lucru, este necesar să luați în considerare cu atenție câteva cuvinte grecești importante.

Limba greacă este foarte bogată; de multe ori există două, trei sau chiar mai multe cuvinte în el pentru a exprima un gând. Într-un fel, aceste cuvinte sunt sinonime, dar nu au niciodată exact același sens; au întotdeauna o nuanță specială. Acest lucru se aplică în special acestui pasaj. Pavel a ales fiecare cuvânt cu mare grijă pentru a arăta două lucruri - realitatea naturii umane a lui Hristos și realitatea divinității Sale. Să luăm în considerare propunerile una câte una.

Versetul 6: El, fiind chipul lui Dumnezeu. Cele două cuvinte sunt alese cu mare grijă pentru a arăta divinitatea neschimbătoare a lui Isus Hristos. Cuvântul tradus ca fiind - derivat din verbul grecesc huparchepn. Houparhein - nu este un cuvânt grecesc obișnuit care înseamnă fiind. Ea transmite ceea ce este o persoană în esența sa și ceea ce nu poate fi schimbat. Caracterizează acea parte a unei persoane care, în orice circumstanțe, rămâne aceeași, rămâne neschimbată. Astfel, Pavel spune de la bun început că Isus a fost Dumnezeu în esența Sa și El a fost neschimbat.

Mai mult, Pavel spune că Isus a fost în imagine Dumnezeu. Există două cuvinte în greacă care înseamnă uite: morpheși sistem. Ambele ar trebui traduse ca imagine, pentru că în rusă nu există alt echivalent, dar nu înseamnă același lucru. Morphe - această formă esențială, neschimbătoare; schema - o formă exterioară care se schimbă din când în când și în diferite circumstanțe. De exemplu, morfe orice ființă umană este natura lui umană și nu se schimbă niciodată; A sistem este în continuă schimbare. Copilul, băiatul, tânărul, bărbatul și bătrânul au toate în comun morfe a întregii omeniri și exteriorul sistem mereu în schimbare. Trandafirii, narcisele, lalelele, crizantemele, primulele, dalii, lupinii au o comună morphe - floare, și sistem diferitele lor. Aspirina, penicilina, magnezia au una morphe - medicina, si sistem diferitele lor. Morphe nu se schimba niciodata dar sistem se schimba continuu. Spunând că Isus imagine Doamne, Pavel folosește cuvântul morfe; cu alte cuvinte, esența Lui neschimbătoare este cerească, Divină. Indiferent cum s-ar fi schimbat înfățișarea Lui exterioară sistem,în esenţă El a rămas Divin.

Isus nu a considerat că este un jaf să fie egal cu Dumnezeu. Cuvântul tradus în Biblie ca delapidare, este in greaca harpagmos, derivat dintr-un verb cu sens apucă, apucă.În spatele acestuia se poate ascunde una dintre cele două idei care, în esență, sunt una și aceeași.

a) Poate însemna că Isus nu a trebuit să înțeleagă egalitatea cu Dumnezeu, pentru că era de drept al Lui.

b) Poate însemna că El nu a înțeles egalitatea cu Dumnezeu și nu a tras-o cu gelozie spre Sine, ci a renunțat de bună voie la ea de dragul oamenilor. Oricum am înțelege, ea subliniază încă o dată divinitatea lui Isus.

Versetul 7: Dar s-a smerit; El S-a dezbrăcat de glorie.

LA text grecesc merită verbul kenoun, ceea ce înseamnă literal gol, turna. Acest verb poate desemna scoaterea articolelor din recipient atâta timp cât acesta este gol; turnând până nu mai rămâne nimic în vas. Aici Pavel folosește cuvântul cel mai expresiv pentru a arăta clar sacrificiul care a fost făcut prin întrupare. Isus a renunțat de bună voie la slava Sa pentru a deveni om. El și-a luat divinitatea de la Sine pentru a lua asupra Sa umanul. Este inutil să întrebăm cum a făcut El; nu putem decât să stăm înfricoșați la vederea Lui – Dumnezeul atotputernic – flămânzi, obosiți și în lacrimi. Aici, folosind cele mai recente funcții limbajul uman se exprimă marele adevăr mântuitor, că El, fiind bogat, S-a făcut sărac pentru noi.

Luând forma unui sclav.Și aici cuvântul este folosit pentru a transmite sensul imaginii morphe, care, după cum am văzut, este forma esențială imuabilă. Ceea ce înseamnă Pavel este că atunci când Isus a devenit bărbat, a fost într-adevăr așa, nu un joc. El nu era ca zeii greci, care uneori, după cum spun miturile și legendele, deveneau oameni, dar își păstrau privilegiile divine. Isus a devenit cu adevărat om dar este mai mult la asta: Devenind ca un om. Cuvântul tradus în Biblie ca deveni face parte din verbul grecesc giganesphy. Acest verb transmite sensul o stare care nu este permanentă. Sensul se reduce la devenind, iar cuvântul denotă o schimbare, destul de reală, dar care trece. Aceasta înseamnă că natura umană a lui Isus nu era permanentă; a fost eminamente reală, dar tranzitorie.

Versetul 8: Și devenind în înfățișare ca un om.Și aici Pavel trage aceeași concluzie. Cuvântul tradus ca după privire este in greaca sistem,și, după cum am văzut, forma este cea care se schimbă.

Acesta este un paragraf foarte scurt, dar nu există niciun alt paragraf în întregul Noul Testament care să arate atât de înduioșător realitatea absolută a divinității și umanității lui Isus și să prezinte atât de clar sacrificiul pe care l-a făcut Isus când a renunțat la divinitatea sa și și-a asumat umanitatea lui. Nu putem spune cum s-a întâmplat totul, dar în spatele lui se află misterul unor astfel de lucruri mare dragoste că, deși nu-l putem înțelege niciodată pe deplin, îl putem simți cu bucurie și îl putem închina.

umilire și înălțare (Filipeni 2:5-11 (continuare))

Trebuie să ne amintim întotdeauna că atunci când Pavel se gândea și vorbea despre Isus, interesele lui nu erau în primul rând intelectuale și speculative, ci practice. Pentru el, teologia și acțiunea au fost întotdeauna strâns legate. Orice teorie sau sistem filozofic trebuie neapărat întruchipat într-un mod de viață. Acest pasaj reprezintă în multe privințe punctul culminant al gândirii teologice din Noul Testament, dar a fost scris pentru a-i încuraja pe filipeni să trăiască într-un mod în care disensiunile, cearta și vanitatea personală să nu fie permise.

Astfel, Pavel spune că Isus S-a smerit și a fost ascultător până la moartea crucii.

Cele mai mari caracteristici ale vieții lui Isus au fost smerenia, smerenia, lepădarea de sine și sacrificiul de sine. Tânjea să nu stăpânească peste oameni, ci doar să le slujească; El nu a căutat să facă propria Sa cale, El a vrut să urmeze calea lui Dumnezeu; El nu a vrut să se înalțe, ci să renunțe la slava Lui de dragul poporului. Noul Testament afirmă în mod repetat că cel care se smerește pe sine va fi înălțat. (Matei 23:12; Luca 14:11; 18:14). Dacă smerenia, smerenia, lepădarea de sine și sacrificiul de sine au fost cele mai mari trăsături ale vieții lui Isus, ele trebuie să fie și semnul distinctiv al vieții creștine. Egoismul, egoismul și lăudarea ne distrug asemănarea cu Hristos și părtășia noastră unii cu alții.

Dar lepădarea de sine și sacrificiul de sine a lui Isus Hristos I-au adus și mai multă slavă. Aceasta a arătat clar că într-o zi, mai devreme sau mai târziu, El va fi adorat de fiecare creaturăîn univers, în rai, pe pământ și chiar în iad. Sursa acestei închinari trebuie subliniată cu atenție. Vine din dragoste. Isus a cucerit inimile oamenilor, lovindu-i nu cu putere, ci cu dragoste căreia nu i-au putut rezista. La vederea lui Iisus, care și-a renunțat la slava Sa de dragul oamenilor și i-a iubit atât de mult, încât a mers să moară pe Cruce pentru ei, inimile oamenilor se înmoaie și ei încetează să reziste. Închinându-se lui Iisus Hristos, oamenii cad la picioarele Lui cu un sentiment de admirație și iubire. Ei spun: „O astfel de iubire uimitoare, cerească îmi cere viața, sufletul, toată ființa mea”, nu „Nu pot rezista unei asemenea puteri”. Închinarea lui Isus Hristos nu se bazează pe frică, ci pe iubire.

Pavel continuă spunând că pentru această iubire de jertfă, Dumnezeu i-a dat lui Isus numele mai presus de orice nume. Este o idee biblică tipică că un nou nume indică începutul unei noi etape în viața unei persoane. Avram a devenit Avraam când a primit promisiunea lui Dumnezeu (Geneza 17:5). Iacov a devenit Israel când Dumnezeu a intrat într-o nouă relație cu el (Geneza 32:28). Hristos Înviat promite un nou nume pentru Pergam și Philadelphia (Apocalipsa 2:17; 3:12).

Și ce nume nou a fost dat lui Isus Hristos? Nu știm sigur ce a vrut să spună Pavel, dar probabil acesta este un nume nou - Lord.

În Biserica primară, Isus era cunoscut sub marele titlu calm, Doamne, care are o poveste foarte instructivă.

1. La început acest cuvânt a însemnat maestru sau proprietar.

2. A devenit titlul oficial al împăratului roman.

3. A devenit titlul zeilor păgâni.

4. Acest cuvânt în traducere greacă Sfânta Scriptură a fost tradus Iehova. Numele lui Isus curiozități, Doamne, aceasta însemna că El este Stăpânul și Stăpânul întregii vieți, Regele Regilor; El a fost un Domn precum zeii păgâni și idolii muți nu ar putea fi niciodată; El era însăși divinitatea.

TOTUL PENTRU DUMNEZEU (Fil. 2:5-11 (continuare))

Phil. 2.11- unul dintre cele mai importante versete din Noul Testament. Se spune aici că scopul lui Dumnezeu este ca într-o zi fiecare limbă să mărturisească asta Isus Hristos este Domnul. Aceste trei cuvinte au fost primul crez de credință al Bisericii Creștine. A fi creștin însemna să mărturisești că Isus Hristos este Domnul (cf. Rom. 10:9). Era un simplu crez de credință, dar acoperea totul. Poate că ar fi bine să ne întoarcem la el. Mai târziu, oamenii au încercat să definească mai precis ce înseamnă, și s-au certat despre asta și s-au certat, numindu-se unul pe altul eretici și proști. Dar și astăzi rămâne adevărat că o persoană care poate spune: „Pentru mine Isus Hristos este Domnul” este creștină. Dacă o persoană poate spune acest lucru, atunci aceasta înseamnă că pentru el Iisus Hristos este singurul și că este gata să-i asculte, ca nimeni altul. Poate că această persoană nu poate explica în cuvinte pentru cine Îl venerează pe Isus, dar de îndată ce această dragoste minunată este prezentă în inima lui și această ascultare completă este prezentă în viața lui - este creștin, deoarece creștinismul nu este atât de mult o înțelegere intelectuală. ca iubirea inimii.

Așa că ajungem la sfârșitul acestui pasaj și când ajungem la sfârșitul lui, ne întoarcem la începutul lui. Va veni ziua când oamenii îl vor numi pe Isus Domn, dar o vor face spre slava lui Dumnezeu Tatăl. Scopul lui Isus nu este propria Sa slavă, ci slava lui Dumnezeu. Pavel recunoaște în mod clar suveranitatea absolută a lui Dumnezeu. În Prima Epistolă către Corinteni, Pavel scrie că, în cele din urmă, Fiul Însuși va fi supus Celui care a pus toate lucrurile sub El. (1 Corinteni 15:28). Isus atrage oamenii la Sine pentru a-i atrage la Dumnezeu. Unii din biserica din Filipi au vrut să-și satisfacă deșertăciunea; scopul lui Isus a fost să-i slujească pe alții, oricât de profundă lepădare de sine și sacrificiu de sine ar necesita acest serviciu. Unii din biserica din Filipi au căutat să atragă privirea tuturor asupra lor; scopul lui Isus a fost să întoarcă ochii oamenilor către Dumnezeu.

Creștinul trebuie să se gândească întotdeauna nu la sine, ci la alții; nu despre propria lor slavă, ci despre slava lui Dumnezeu.

COOPERARE LA MÂNTUIRE (Fil. 2:12-18)

Dar Pavel îi cheamă pe filipeni nu numai să se unească în această situație; este o chemare de a trăi o viață care duce la mântuirea lui Dumnezeu în timp și veșnicie.

Nicăieri în Noul Testament operația mântuirii nu este atât de condensată. După cum se precizează în 2,12.13: „Lucrește-ți propria mântuire cu frică și cutremur, căci Dumnezeu lucrează în tine și vrând și acționând după bunăvoința Lui.” Ca întotdeauna, Paul își alege cuvintele cu grijă.

comite mântuirea ta. Pentru comite Pavel a folosit cuvântul catergazesfay, care are sensul de a pune capăt. Pavel pare să spună: „Nu te opri la jumătate; continuă până când mântuirea este completă în tine”. Creștinul trebuie să se mulțumească cu beneficiul absolut al Evangheliei.

„Pentru că Dumnezeu produce în tu si dorinta si acțiune după plăcerea Lui”. produceși acțiune Pavel folosește același cuvânt - verb câștig de energie. Există două lucruri importante de spus despre acest verb: este întotdeauna folosit pentru a denota acțiunile lui Dumnezeuşi întotdeauna să desemneze actiune eficienta. Acțiunile lui Dumnezeu nu pot fi în zadar sau numai pe jumătate făcute; ele trebuie să fie perfect eficiente.

După cum am spus, acest pasaj oferă o formulare perfectă a actului mântuirii.

1. Mântuirea este de la Dumnezeu, a) Dumnezeu produce în noi dorința de mântuire. Este adevărat că „inimile noastre sunt neliniștite până se odihnesc în El” și este și adevărat că „nici nu am putea începe să-L căutăm dacă El nu ne-ar fi găsit”. Dorința de a dobândi mântuirea lui Dumnezeu nu este cauzată de un sentiment uman, ci vine de la Însuși Dumnezeu. Procesul de căutare a mântuirii îl trezește pe Dumnezeu în om. b) Continuarea acestui proces depinde de Dumnezeu; fără ajutorul Său, niciun păcat nu poate fi biruit și nicio virtute nu poate fi dobândită, c) Procesul mântuirii cu Dumnezeu este încheiat, de aceea desăvârșirea mântuirii este prietenia cu Dumnezeu, în care noi îi aparținem Lui, iar El ne aparține.

2. Dar există o altă latură a acestui lucru. Mântuirea este de la om. „Lucrește-ți propria mântuire”, cere Pavel. Fără ajutorul și cooperarea omului, chiar și Dumnezeu este neajutorat. Faptul este că fiecare cadou și fiecare beneficiu trebuie acceptate. Când un om este bolnav, medicul poate prescrie medicamente pentru a-l vindeca și, totuși, nu se va vindeca dacă nu ia aceste medicamente; poate chiar să refuze cu încăpățânare să le accepte. Același lucru este valabil și cu mântuirea. Dumnezeu ne-a oferit-o – fără oferta lui Dumnezeu nu poate exista deloc mântuire. Dar niciun om nu poate fi mântuit dacă nu răspunde chemării lui Dumnezeu și nu acceptă ceea ce El are de oferit.

Fără Dumnezeu nu poate exista mântuire, dar omul trebuie să accepte ceea ce oferă Dumnezeu. Nu Dumnezeu ia omului mântuirea, ci omul însuși se lipsește de ea.

SEMNE DE MÂNTUIRE (Fil. 2:12-18 (continuare))

O analiză atentă a gândurilor din acest pasaj arată că Pavel a prezentat cinci semne de mântuire în el.

1. Prevestire actiune eficienta.În viața de zi cu zi, creștinul trebuie să mărturisească constant că își caută cu adevărat mântuirea. În fiecare zi trebuie să se încheie din ce în ce mai mult. Marea tragedie a multora dintre noi este ca nu ajungem niciodata niciodata mai departe. Rămânem robi ai acelorași obiceiuri și victime ale acelorași ispite, vinovați de aceleași păcate. Adevărata viață creștină trebuie să fie perfecționare continuă, avansare continuă, pentru că este calea către Dumnezeu.

2. Prevestire frică și tremur. Aceasta nu este frica și tremurul unui sclav care se înghesuie în fața stăpânului său și nici măcar frica și tremurul în așteptarea pedepsei. Această frică și tremur provine, în primul rând, din conștiința că suntem creaturi ale lui Dumnezeu și că suntem neputincioși să facem față vieții. Cu alte cuvinte, nu frica ne face să ne ascundem de Dumnezeu, ci mai degrabă frica ne face să-L căutăm pe Dumnezeu, pentru că știm că fără ajutorul Lui nu putem înfrunta viața. Și, în al doilea rând, vine din frica de a-l întrista pe Dumnezeu. Când iubim cu adevărat o persoană, nu ne este frică de ceea ce ne poate face, dar ne este teamă să-i provocăm probleme.

3. Prevestire seninătate și încredere. Creștinul face totul fără mormăi și îndoială. Pentru mormăind Pavel folosește un cuvânt neobișnuit goggusmos. Acest cuvânt evocă asocieri speciale cu traducerile grecești ale Sfintelor Scripturi. Este folosit pentru a se referi la murmurul răzvrătit al copiilor lui Israel în pustie. Poporul a murmurat împotriva lui Moise (Exod 15:24; 16:2; Numeri 16:41). Goggusmos - cuvânt onomatopeic; transmite mormăitul jos, amenințător, nemulțumit al mulțimii, neîncrezătoare în liderii lor și gata să se răzvrătească. Pentru îndoieli Pavel folosește cuvântul grecesc dialogisme, ceea ce înseamnă discuții și contestații inutile și uneori nepoliticoase. Trebuie să existe o asigurare perfectă și o încredere perfectă în viața creștină.

4. Prevestire puritate. Creștinii ar trebui să fie fără prihană, curată și neîntinată. Fiecare dintre aceste cuvinte completează ideea de puritate creștină.

A) ireproșabilîn greacă - amemptos,și exprimă ce este un creștin pentru lume. Viața lui este atât de pură încât nimeni nu poate găsi în ea nimic de plâns. Se spune adesea în instanță că jurisprudența nu ar trebui doar a fi corect, dar această dreptate trebuie să fie vizibil. Un creștin nu trebuie doar să fie curat, dar toată lumea trebuie să vadă această puritate.

b) Curatîn greacă - akeraios,și exprimă ce este un creștin în sine. Akeraiosînseamnă literal neamestecat, nediluat. Acest cuvânt, de exemplu, poate descrie vin sau lapte nediluat cu apă și metal fără niciun amestec. În raport cu oamenii, poate însemna motive pure. Puritatea creștină trebuie să se manifeste în gândire sinceră și caracter sincer.

în) imaculat,în greacă - amomos, iar acest cuvânt arată ce este un creștin în ochii lui Dumnezeu. Acest cuvânt este folosit pentru jertfe care sunt potrivite pentru a oferi lui Dumnezeu pe altar. Viața unui creștin trebuie să fie astfel încât să poată fi oferită ca jertfă fără cusur lui Dumnezeu. Puritatea unui creștin este fără prihană în ochii lumii, sinceră în sine și poate rezista privirii cercetătoare a lui Dumnezeu.

5. Prevestire aspiratii misionare. Creștinul oferă fiecăruia cuvântul vieții, adică cuvântul care dă viață. Aspirațiile misionare ale unui creștin au două aspecte, a) Proclamarea și oferirea Evangheliei în cuvinte clare și inconfundabile, b) Dovada unei vieți care este complet directă într-o lume recalcitrantă și coruptă. Aceasta este o ofertă pentru oamenii de lumină într-o lume a întunericului. Creștinii ar trebui să fie luminari din lume. luminari,în greacă - incurajeaza, același cuvânt folosit în povestea creației: luminari(soarele și luna), pe care Dumnezeu le-a așezat în întinderea cerului pentru a străluci pe pământ (Geneza 1:14-18). Creștinul arată și oferă dreptate într-o lume pervertită și coruptă și lumină într-o lume întunecată.

IMAGINI pictate de Paul (Fil. 2:12-18 (continuare))

Acest pasaj se încheie cu două scene vii, tipice modului de gândire al lui Pavel.

1. El nădăjduiește în înaintarea filipenilor pe calea creștină, pentru ca în amurgul zilelor sale să-și găsească bucurie în știința că nu s-a străduit în zadar și nu a muncit în zadar. În acest sens, Pavel folosește verbul kopian, tradus ca muncă. Două idei pot fi legate de aceasta, a) Poate fi o imagine a muncii în sensul cel mai direct. Kopian contează să lucrezi până la epuizare, b) Dar kopian poate însemna și munca asociată antrenării unui atlet, caz în care Pavel spune că se roagă ca toată autodisciplina de antrenament pe care și-a impus-o să nu fie irosită.

O trăsătură distinctivă a stilului de scris al lui Pavel este dragostea lui pentru imaginile din viața sportivilor. Și acest lucru nu ar trebui să fie surprinzător. În orașele grecești, gimnaziul nu era doar un loc de exerciții. În gimnazii, marele filozof grec Socrate a discutat adesea despre probleme eterne; filozofii si sofistii, profesorii ambulanti si predicatorii gaseau adesea ascultatori in gimnaziile. În multe orașe grecești, gimnaziul nu era doar o sală de sport, ci și un club intelectual. Grecii aveau Jocurile Istmice la Corint, Jocurile Panhelene la Efes și cel mai mare - Jocurile Olimpice, desfășurate la fiecare patru ani. Orașele grecești erau adesea în dezacord și deseori în război între ele, dar când s-au apropiat Jocurile Olimpice, indiferent de ce dispute și dezacorduri existau, s-a stabilit un armistițiu de o lună pentru a putea lua parte la competiții amicale. Nu doar sportivii au venit la aceste jocuri, ci au venit și istorici și poeți greci să citească noile lor compoziții, iar sculptori cu nume nemuritoare au venit să facă sculpturi ale câștigătorilor.

Desigur, atât în Corint, cât și în Efes, Pavel a fost spectator la aceste jocuri sportive. Pavel mergea oriunde erau mulțimi de oameni pentru a-i câștiga pentru Hristos. Dar în afară de predicare, aceste competiții au rezonat și în inima lui Pavel într-un mod diferit. Știa competițiile de box (1 Corinteni 9:26). A văzut alergători grăbindu-se spre poartă (Filipeni 3:14); a văzut arbitrii decernând câștigătorii după încheierea competiției (2 Tim. 4:8);știa despre acordarea unei coroane de laur câștigătorului și despre jubilația pe care o provoacă un astfel de premiu (1 Corinteni 9:24; Filipeni 4:1). Pavel era conștient de disciplina strictă asociată antrenamentelor și pregătirii pentru o competiție și de cerințele stricte care trebuie îndeplinite (1 Tim. 4:7-8; 2 Tim. 2:5).

Pavel se roagă să nu fie ca un atlet a cărui pregătire și eforturi au fost zadarnice. Cea mai mare răsplată pentru el a fost cunoașterea că prin el alții L-au cunoscut și L-au iubit pe Isus Hristos și au început să-I slujească.

2. A in 2,17 Paul pictează o imagine diferită. Pavel avea un dar special de a vorbi într-o limbă pe care oamenii o puteau înțelege. A luat adesea exemple și poze din viața de zi cu zi a oamenilor cu care a vorbit. A folosit deja un exemplu din jocurile sportive, iar acum face o poză din jertfa neamurilor. Unul dintre cele mai tipice sacrificii păgâne a fost libaţie, un pahar de vin turnat ca jertfă zeilor. Așa, de exemplu, fiecare masă a păgânilor începea și se termina cu o astfel de libație, un fel de rugăciune înainte și după masă. Aici Pavel privește credința și slujirea filipenilor ca pe un sacrificiu adus lui Dumnezeu. Știe că moartea lui poate fi foarte apropiată, pentru că scrie din închisoare, unde așteaptă judecată. Și de aceea el spune că este pe deplin pregătit să fie „jertfă pentru jertfă” [în Barclay: libație pentru jertfă] a credinței lor. Cu alte cuvinte, el le spune filipenilor: „Devotamentul vostru creștin și fidelitatea voastră creștină au fost deja sacrificate lui Dumnezeu; și dacă trebuie să mor pentru Hristos, mă bucur că viața mea va fi turnată ca libație pe altarul de pe care a ta a fost oferit." victimă".

Pavel era pe deplin pregătit să-și ofere viața ca jertfă lui Dumnezeu și îi încurajează pe filipeni să nu fie triști că s-ar putea întâmpla acest lucru, ci să se bucure. Pentru el, fiecare chemare la jertfă și muncă era o chemare la dragostea lui pentru Hristos și, prin urmare, i-a întâmpinat nu cu plângeri și salarii, ci cu bucurie.

PURTĂTORUL CREDINNIOS (Fil. 2:19-24)

Deoarece Pavel nu poate veni însuși la Filipi, el intenționează să-l trimită pe Timotei acolo ca reprezentant al său. Timothy era cea mai apropiată persoană a lui Pavel. Știm foarte puține despre el, dar istoria slujirii sale cu Pavel ne arată clar credincioșia lui.

De atunci, Pavel și Timotei au fost foarte apropiați. Pavel a vorbit despre Timotei ca fiind fiul său iubit în Domnul (1 Corinteni 4:17). Timotei a fost cu Pavel la Filipi (Fapte 16);în Tesalonic şi Berea (Fapte 17:1-14);în Corint şi Efes (Fapte 18:5; 19:21-22);și el era cu Pavel în închisoare la Roma (Col. 1:1; Fil. 1:1). Timotei este menționat în cel puțin cinci dintre epistolele lui Pavel (Tesaloniceni, 2 Corinteni, Coloseni și Filipeni), iar când Pavel a scris Romani, Timotei îi trimite și salutările sale. (Romani 16:21).

Marele beneficiu al lui Timotei a fost că atunci când Pavel avea nevoie de unele informații de la o biserică sau a vrut să trimită sfaturi, încurajare sau mustrare, iar dacă nu putea să o facă el însuși, l-a trimis pe Timotei. Deci Timotei a fost trimis la Tesalonic (1 Tes. 3:6); spre Corint (1 Cor. 4:17; 16:10.11);în Filipi. La urma urmei, Timotei a fost și el prizonier de dragul lui Hristos. (Evr. 13:23). Timothy a fost un colaborator foarte valoros pentru că era întotdeauna gata să meargă oriunde și înîn mâinile lui mesajul era în mâini la fel de sigure ca și cum ar fi fost purtat de însuși Pavel. Unii sunt mistuiți de vanitatea egoistă, în timp ce Timotei avea o singură dorință - să-i slujească pe Isus Hristos și Pavel. Timotei este un exemplu grozav al tuturor celor care sunt destul de gata să se mulțumească cu locul doi, dacă pot sluji.

AMINDEREA LUI PAVEL (Fil. 2:25-30)

În spatele asta se află o poveste dramatică. Când filipenii au auzit că Pavel era în închisoare, inimile lor au ars de dorința de a acționa. I-au trimis lui Pavel un dar împreună cu Epafrodit. Tot ceea ce nu puteau face ei înșiși, i-au poruncit lui Epafrodit să facă. Nu numai că a trebuit să-i aducă un dar lui Pavel, ci și să rămână cu el la Roma ca slujitor și asistent personal. Este destul de evident că Epafrodit a fost un om curajos, pentru că a accepta să devină asistent al unui bărbat care așteaptă judecata și, poate, pedeapsa cu moartea, însemna să riscă să fie adus pe această acuzație. Epafrodit și-a riscat cu adevărat viața pentru Pavel.

La Roma, Epafrodit s-a îmbolnăvit și era aproape de moarte. Poate că era cunoscuta febră romană care uneori, ca o epidemie, acoperea tot orașul. Epafrodit știa că Philippa auzise zvonuri despre boala lui și era îngrijorat că prietenii săi își vor face griji pentru el. În mila Sa, Dumnezeu a cruțat viața lui Epafrodit și, astfel, l-a salvat pe Pavel de încă o întristare. Dar Pavel știa că era timpul ca Epafrodit să se întoarcă și se poate foarte bine să fi adus această solie lui Filipi.

Dar a fost o dificultate. Biserica din Filipi l-a trimis pe Epafrodit să stea cu Pavel, iar dacă acum se întoarce acasă, vor fi cei care îl vor numi leneș și laș. Și aici Pavel îi dă lui Epafrodit o scrisoare de prezentare, care trebuia să excludă orice critică la întoarcerea lui.

Fiecare cuvânt din această caracterizare a fost ales cu grijă. Epafrodit - fratele său, colaborator și asociat. După cum a spus comentatorul Lightfoot, Epafrodit a fost una cu Pavel în sentiment, în muncă, în pericol. El a stat cu adevărat în linia de foc. Pavel se referă apoi la Epafrodit trimisși ministru nevoiaș. Este dificil să transmiți nuanțele acestor cuvinte în traducere.

Messenger - este de la Paul apostoli. Literalmente apostoli mijloace - oricine trimis în misiune dar printre creștini acest cuvânt a căpătat un înțeles înalt și, folosindu-l aici, Pavel îl pune pe Epafrodit pe picior de egalitate cu el însuși, ca apostol al lui Hristos.

Insotitorul - este de la Paul leitourgos. Acesta este un cuvânt minunat. În cele mai vechi timpuri, în orașele grecești erau oameni care își iubeau atât de mult patria, încât își luau asupra lor îndeplinirea, pe cheltuiala lor, a unor importante obligații civice. Aceștia și-au asumat cheltuielile pentru plata unei ambasade, punerea în scenă a unei drame a unui mare poet, antrenarea sportivilor reprezentând orașul la jocuri sau echiparea unei nave de război și plata salariului echipei. Acești oameni erau cei mai înalți binefăcători ai statului și erau chemați leptourgeon.

Pavel adaugă lucruri grozave lui Epafrodit cuvânt creștin apostoliși un minunat cuvânt grecesc leitourgos.„Primește-l... cu toată bucuria”, spune el, „și respectă astfel de oameni, pentru că și-a riscat viața pentru Hristos”.

Pavel îi ajută lui Epafrodit să se întoarcă acasă și este ceva frumos în asta. Este înduioșător să ne gândim la Pavel, care era în închisoare în așteptarea judecății, în chiar umbra morții și care avea grijă de Epafrodit într-un mod atât de creștin. El însuși s-a uitat în fața morții și totuși s-a asigurat că Epafrodit nu a avut dificultăți la întoarcerea acasă. În raport cu ceilalți oameni, Pavel a fost un adevărat creștin pentru că nu a fost niciodată atât de ocupat cu problemele lui încât să nu aibă timp să se gândească la problemele prietenilor săi.

Un cuvânt din acest pasaj a primit mai târziu o utilizare glorioasă. Este vorba despre Epafrodit - punând în pericol viata (proprie). În greacă este un verb paraboluesphy, care este un cuvânt din jargon de jocuri de noroc care înseamnă - pariază totul când joci zaruri. Pavel spune că Epafrodit și-a pus viața în pericol pentru Isus Hristos. În epoca Bisericii primare a existat o asociație de bărbați și femei, care erau chemați parabolani, pariori. Ei și-au propus să-i viziteze pe prizonieri și pe bolnavi, în special pe cei bolnavi de boli periculoase și contagioase. În 252, în Cartagina a izbucnit o ciuma. Păgânii au aruncat trupurile morților lor și au fugit îngroziți. Episcopul creștin al Cartaginei, Ciprian, și-a adunat comunitatea și au început să îngroape morții și să îngrijească bolnavii în orașul plin de ciumă, iar în acest fel ei, riscându-și viața, au salvat orașul de la distrugere și devastare.

Creștinul trebuie să aibă un simț al curajului aproape disperat, care îi permite să-și pună viața în pericol în lucrare.

Comentarii (introducere) la toată cartea Filipeni

Comentarii la capitolul 2

Un volum mic de bunătate într-o legătură nepieritoare de har. J. H. Jowett

Introducere

I. DECLARAȚIE SPECIALĂ ÎN CANON

Prima biserică dintr-o confesiune fondată în orice oraș se bucură de un prestigiu deosebit în ochii membrilor săi. Imaginează-ți atunci deplina semnificație a bisericii, care, cu mult înainte de apariția confesiunilor, a fost prima dintre toate bisericile cunoscute care a apărut nu doar într-un singur oraș, ci în toată Europa! Tocmai o asemenea biserică a fost adunarea credincioșilor din orașul Filipi, din Macedonia antică (în nordul Greciei). Astăzi, creștinii occidentali (și chiar necreștinii, dacă ar fi conștienți de „produsele secundare” ale creștinismului de care se bucură) ar trebui să fie bucuroși că Pavel a urmat „chemarea macedoneană” și s-a întors spre vest în loc de est în evanghelizarea Imperiului Roman. ! Este foarte posibil ca, dacă atunci Evanghelia nu ar fi prins rădăcini în Europa, Asia ar fi trimis misionari în Europa și America de Nord, și nu invers.

Biserica orașului Filipi, fără a fi zgârcită, i-a oferit din nou și din nou sprijin material lui Pavel. Acesta a fost, din punct de vedere uman, motivul pentru care am scris această scrisoare de mulțumire.

De fapt, Filipeni merge mult dincolo de asta. Acesta este cu adevărat un mesaj de bucurie: termenii „bucurie” și „bucurare” apar de 16 ori în cele patru capitole ale sale.

Pavel a știut să se bucure atât în vremuri grele, cât și în vremuri bune (4:11). Există foarte puține controverse sau instrucțiuni în exemplele negative în acest mesaj vesel.

Motivul principal, permițând Creștinii se bucură minciuni în faptul că Fiul lui Dumnezeu a fost de acord să vină pe pământ sub formă de om, în plus, de sclav! Fără a se opri la etapa intermediară de vindecare și instruire, El a mers până la capăt, până la moarte - moarte pe cruce.

Acest mare și frumos adevăr este consemnat în Filipeni 2:5-11 și mulți cred că aceste cuvinte au fost luate dintr-un imn creștin pe care Pavel l-a citat sau l-a compus el însuși. Dar aceste cuvinte au fost incluse pentru a indica faptul că calea către unitate este prin smerenie. Din păcate, printre oamenii care umplu bisericile astăzi, această doctrină, la care NT se referă din nou și din nou, este uitată – iar rezultatele unei astfel de atitudini sunt triste.

Așadar, înaintea noastră se află Epistola către Filipeni – una dintre cele mai vesele și mai atractive cărți din întreg Cuvântul lui Dumnezeu.

Deoarece majoritatea teologilor consideră că paternitatea lui Pavel este indiscutabilă, prezentăm dovezile în favoarea acestei opinii în principal de dragul completității. Unii teologi pretind că recunosc urme Două scrisori combinate mai târziu în Filipeni, sau că cel puțin versetele despre slujitor (2:5-11) au fost introduse în epistolă mai târziu de altcineva. Nu s-a găsit nimic în manuscrise care ar putea fi

privite drept dovezi în favoarea unor astfel de teorii.

Dovezi externe foarte mult. Printre cei care au citat Epistola în zorii creștinismului, menționând foarte des că a fost scrisă de Pavel, s-au numărat Ignatie, Clement al Romei, Policarp, Irineu, Clement al Alexandriei și Tertulian. Atât canonul lui Marcion, cât și canonul lui Muratori îi atribuie lui Pavel această carte.

Odată cu referirea fără echivoc la Pavel din 1:1, vocea apostolului este auzită în mod clar chiar în stilul și formularea acestei scrisori. Argumentele prezentate împotriva autorului paulin sunt cel mai adesea meschine, cum ar fi afirmația că termenii „episcop” și „diacon” din 1:1 au fost folosiți la mulți ani după moartea lui Pavel. Ar exista ceva adevăr în asta dacă am încerca să atribuim secolului I acele idei despre episcopi care au apărut mult mai tarziu. Pavel, atât în epistolele sale pastorale, cât și în Fapte 20:28, folosește cuvântul „ episcop„ca sinonim al cuvântului” mai mare„. De asemenea, trebuie remarcat că în comunitatea la care se referă Pavel au existat mai multe episcopi.

G. A. Kennedy frumos formulat dovezi interne:

„Poate că în niciuna dintre epistolele lui Pavel nu este atât de clar vizibil sigiliul autenticității sale. Nici lipsa sa de artă, nici subtilitatea sentimentelor, nici sinceritatea revărsărilor sale sincere nu sunt pur și simplu imposibil de fals”.(H.A.A. Kennedy, Filipeni, Testamentul grecesc al expozitorului, III: 407.)

III. TIMP DE SCRIERE

Ca și Efeseni, Coloseni și Filemon, Filipeni a fost scris din închisoare și, prin urmare, se încadrează în categoria „epistolelor închisorii”. Dar dacă primele trei epistole au fost, cel mai probabil, scrise și trimise cam în același timp (aproximativ 60 d.Hr.), atunci Filipeni a fost scris, fără îndoială, puțin mai târziu. Marcion subliniază că Pavel a scris această Epistolă din Roma, iar cuvintele sale sunt perfect în acord cu versetele 1:13 și 4:22, din care rezultă că locul scrierii Epistolei a fost Roma. Arestat la Roma, Pavel a petrecut doi ani, iar unele detalii ale Epistolei sugerează că a fost deja scrisă spre sfârșitul acestei perioade. Deci, de exemplu, din 1:12-18 putem concluziona că a trecut destul de mult timp de când apostolul, ajuns în Cetatea Veșnică, a început să propovăduiască Evanghelia în ea. Versetele 1,12.13.19.23-26 ar putea indica foarte bine că cazul lui Pavel este pe cale să fie judecat (și probabil va fi eliberat în favoarea lui).

Aceste fapte, împreună cu faptul că scrisorile, vizitele și transferurile de bani menționate în Epistolă au durat și ele ceva timp, ne oferă o bază pentru a afirma că scrisoarea a fost scrisă la sfârșitul anului 61 d.Hr.

IV. SCOPUL SCRIERII SI TEMA

Ziua în care Apostolul Pavel, în timpul celui de-al doilea drum misionar, a ajuns în orașul Troa, a fost o zi mare în istoria lucrării misionare creștine. Troad era situat în Asia Mică pe coasta de nord-vest a Mării Egee, vizavi de greacă. Într-o noapte, un macedonean i s-a arătat apostolului într-o vedenie și i-a spus: „Vino în Macedonia și ajută-ne” (Fapte 16:9).

Pavel a început imediat să se pregătească să navigheze spre Macedonia, luând cu el pe Timotei, precum și pe Luca și pe Sila. Au pus piciorul pe pământul Europei la Napoli, apoi au mers adânc în continent, la Filipi. Acest oraș extins ulterior era la acea vreme o colonie romană, guvernată de Roma și care acorda locuitorilor săi drepturile și privilegiile cetățenilor romani.

În ziua de Sabat, propovăduitorii Evangheliei au ieșit din oraș la râu, unde un grup de femei se adunau pentru rugăciune (Faptele Apostolilor 16:13). Printre ei era Lidia din Tiatira, care făcea comerț cu purpură. Acceptând mesajul Evangheliei, ea a devenit, din câte știm, prima convertită la creștinism de pe continentul european.

Cu toate acestea, șederea lui Pavel în Filipi a fost departe de a fi pașnică. Odată, slujitorii Domnului au întâlnit o fată stăpânită de spiritul profeției (prevestirea evenimentelor viitoare). O vreme ea i-a urmat și a strigat: „Acești oameni sunt slujitorii Dumnezeului Prea Înalt, care ne vestesc calea mântuirii” (Fapte 16:17). Nedorind să accepte dovezile posedatului Duh rău, apostolul i-a poruncit demonului să iasă din ea. Proprietarii acestei fete, care a făcut un profit considerabil din previziunile ei, au văzut ce s-a întâmplat, au devenit furioși. Ei i-au târât pe Pavel și pe Sila cu forța la piață pentru a fi judecați de reprezentanții Romei. Judecătorii, la rândul lor, au ordonat să fie biciuiți și aruncați în închisoare.

Toată lumea cunoaște bine evenimentele care au avut loc în închisoarea orașului Filipi. La miezul nopții, Pavel și Sila s-au rugat și au cântat laudele lui Dumnezeu.

Deodată, a început un cutremur, care a deschis ușile închisorii și i-a eliberat pe prizonieri din lanțuri. Temnicerul, crezând că toți prizonierii au scăpat, era pe cale să se sinucidă când Pavel l-a asigurat că niciunul dintre prizonieri nu a scăpat. Atunci paznicul închisorii a exclamat: „Stăpânii mei, ce trebuie să fac ca să fiu mântuit?” Răspunsul a fost cu adevărat de neuitat: „Crede în Domnul Isus Hristos și vei fi mântuit...” (Fapte 16:30-31). A fost un alt trofeu al harului lui Dumnezeu în Filipi. Dimineața următoare autoritățile locale a început să-i ceară insistent lui Pavel și tovarășilor săi să părăsească orașul cât mai curând posibil. Dar Pavel a refuzat să facă acest lucru. Le-a reamintit că el, cetăţean roman, a fost mai întâi bătut şi apoi aruncat în închisoare fără proces sau anchetă. După mai multe cereri din partea oficialităților orașului de a părăsi orașul, Pavel și tovarășii săi au vizitat mai întâi casa Lidiei, apoi au pornit (Fapte 16:40).

Zece ani mai târziu, Pavel scrie o scrisoare filipenilor. Este din nou în închisoare. Filipenii au auzit că Pavel era în închisoare și i-au trimis bani. Lui Epafrodit i s-a încredințat să-i transmită lui Pavel acest dar. După ce și-a îndeplinit sarcina, a decis să rămână la Roma pentru o vreme și să-l ajute pe apostol în aceste vremuri grele pentru el. Îndeplinindu-și îndatoririle, Epafrodit s-a îmbolnăvit grav și a fost la un pas de moarte. Dar Dumnezeu a avut milă de el și l-a pus din nou pe picioare. Deci, acum este gata să călătorească la Filipi, la biserica sa natală, iar apostolul trimite împreună cu el această scrisoare de mulțumire.

Epistola către Filipeni este cea mai personală și mai caldă scrisoare a lui Pavel. Din aceasta rezultă clar că această biserică a ocupat complet loc special printre afectiunile apostolului.

Când o citim, vedem o imagine a relației tremurătoare care a existat între marele apostol și biserica pe care a întemeiat-o.

Plan

I. SALUTUL, LAUDA ŞI RUGACIUNEA LUI PAVEL (1:1-11)

II. PAUL RAPPORTĂ CONCLUZIA ȘI PLANUL SA PENTRU VIITOR ȘI CERĂ FORMULĂ (1:12-30)

III. UN CHEAM LA UNITARE BAZAT PE EXEMPLUL ÎNVĂȚAT DE HRISTOS DE SMELENȚIE ȘI PREGĂTIRE PENTRU SACRIFIC (2:1-16)

IV. PAUL, TIMOTEI ȘI EPAFRODIT ÎL IMITĂ pe HRISTOS (2:17-30)

V. AVERTISMENT ÎMPOTRIVA ÎNVĂȚĂTORILOR MINȘI (3:1-3)

VI. DE DRUMUL LUI HRISTOS, PAVEL A RESPINGUT MOȘTENIREA ȘI TOT CE AU REALIZAT (3:4-14)

III. UN CHEAM LA UNITARE BAZAT PE EXEMPLUL ÎNVĂȚAT DE HRISTOS DE SMELENȚIE ȘI PREGĂTIRE PENTRU SACRIFIC (2:1-16)

Deși biserica din Filipi a fost exemplară din multe puncte de vedere și Pavel a vorbit cu căldură despre sfinții săi de mai multe ori, a existat totuși un curent subteran de ceartă în râul vieții ei. Astfel, de exemplu, a domnit un dezacord între două femei, Euodia și Syntyche (4.2). Acest fapt nu trebuie ignorat, deoarece în capitolul 2 apostolul abordează direct cauza certurilor dintre poporul lui Dumnezeu și modalitatea de a scăpa de ei.

2,1 "În cazul în care un"în acest verset nu semnalează îndoială, ci marchează începutul unei ceartări. Versetul enumeră patru considerații puternice care ar trebui să-i aducă pe credincioși împreună în armonie și cooperare. De fapt, apostolul spune: Din moment ce în Hristos asa de mult consolare pentru că A lui dragoste atât de convingător deoarece Sfânt Spirit ne unește pe toți într-un asemenea minunat comunicare, deoareceîn creştinism există o asemenea abundenţă milă și compasiune, atunci trebuie să putem trăi în armonie fericită unul cu celălalt”.

F. B. Meyer descrie aceste patru motive după cum urmează:

1) persuasivitatea lui Hristos;
2) îngrijire tandră dată de iubire;
3) comunitatea Duhului;
4) umanitate și compasiune.(F. B. Meyer, Comentariu devoțional despre Filipeni, pp. 77-79.)

Apostolul cheamă fără echivoc la unitate bazată pe un devotament comun față de Hristos pentru toți și o posesie comună a Duhului Sfânt. Acum că au tot ce este ascuns În Hristosîntre membrii Corpului său trebuie să domnească unitatea de scop, afecțiunea reciprocă, concordanța și compasiunea.

2,2 Dacă toate argumentele de mai sus au vreo greutate în ochii filipenilor, atunci, pe baza acestor argumente, Pavel le imploră supliment a lui bucurie.În tot acest timp, filipenii i-au adus lui Pavel multă bucurie. Nu se gândește să nege, ci le cere să umple paharul bucuriei sale până la refuz. Ei pot face asta având aceleași gânduri, având aceeași iubire, fiind de o minte și de o minte.

Înseamnă aceasta că toți creștinii ar trebui să gândească și să acționeze în același mod? În Cuvântul lui Dumnezeu nu vom găsi nicăieri un indiciu în acest sens. Deși nu ar trebui să existe niciun dezacord între sfinți cu privire la marile adevăruri fundamentale ale credinței creștine, este sigur că în chestiuni minore pot exista multe opinii variate. „Uniformitatea” și „unitatea” nu sunt deloc același lucru. Al doilea poate exista fără primul. Deși putem avea opinii diferite asupra unor probleme minore, de dragul altora, suntem obligați să ne păstrăm opiniile pentru noi înșine, cu excepția cazului în care este vorba despre adevăruri fundamentale.

Aveți un gândînseamnă de fapt să ai mintea lui Hristos, să vezi totul prin ochii Săi, să răspunzi la evenimente așa cum ar răspunde El.

Să ai aceeași dragoste- înseamnă să arătăm față de ceilalți aceeași iubire pe care ne-a arătat-o Domnul, o iubire care nu ține cont de niciun cost. fi unanimînseamnă a lucra împreună, în deplin acord, pentru un scop comun. Și, în sfârșit fii de o minte- înseamnă să acționăm întotdeauna ca un front unit pentru a arăta că toate activitățile noastre sunt ghidate de mintea lui Hristos.

2,3 Nimic nu ar trebui să facă niciodată din poftă sau deșertăciune, pentru că aceștia sunt cei mai periculoși dușmani ai unității dintre poporul lui Dumnezeu. Curiozitate- dorinta de a fi cel mai important cu orice pret. vanitate- un semn de mândrie, autoproeminență. Oriunde sunt oameni care caută să adune în jurul lor un grup de susținători sau să-și impună obiectivele altora, semințele discordiei și certurilor sunt semănate invariabil. Leacul pentru aceasta este dat în a doua parte a versetului.

Cu smerenie a minții, onorați-vă unul pe altul mai presus de voi înșivă. Aceasta nu înseamnă că ar trebui să-i considerăm pe criminali ca pe oameni de o ordine morală mai înaltă decât noi înșine; înseamnă doar că, uitând de egoism, trebuie să trăim pentru ceilalți, punând interesele lor mai presus de ale noastre. Este ușor să citim astfel de instrucțiuni din Cuvântul lui Dumnezeu, dar nu este deloc ușor să o lăsăm să ne prindă inimile și apoi să începem să o urmăm în viața noastră de zi cu zi. Principiu onora pe altul mai presus de tine contrazice toate ideile umane despre viață, iar o persoană pur și simplu nu este capabilă să o urmeze, bazându-se doar pe propriile forțe. Vom putea trăi astfel numai atunci când Duhul Sfânt care trăiește în noi ne va da puterea pentru aceasta.

2,4 Un remediu puternic pentru problemele și necazurile dintre poporul lui Dumnezeu este să-ți pese mai mult de alții decât de tine însuți. Cuvântul " alte" este cu adevărat cheia acestui capitol. Ne putem ridica deasupra oricărei lupte egoiste umane numai atunci când ne dedicăm întreaga viață slujirii devoționale pentru alții.

Dă-mi, Doamne, să trăiesc ca Tine,
O viață de o frumusețe maiestuoasă
Serviciu pentru alții.

(Charles D. Mages)

2,5 Trebuie să aveți același sentiment care a fost în Hristos Isus. Pavel îi încurajează pe filipeni să ia exemplul lor de la Domnul Isus Hristos. Cum a tratat oamenii? Care era caracteristica comportamentului Său față de ceilalți? Guy King a oferit o descriere frumoasă a mentalității lui Isus Hristos:

„Modul său de a gândi a fost caracterizat prin: 1) abnegație; 2) sacrificiu de sine; 3) dorința de a sluji. Domnul Isus se gândea constant la alții”. (Rege, calea bucuriei, p. 51.)

El nu a avut lacrimi pentru durerile Sale,
Dar în spatele durerilor mele picurau picături de sudoare sângeroasă.

(Charles H. Gabriel)

2,6 Citind că Hristos Isus a fost calea lui Dumnezeu,învăţăm că în veşnicie El a fost ca Dumnezeu. Aceasta nu înseamnă că El a fost la fel ca Dumnezeu; nu, El este Dumnezeu în sensul cel mai deplin al cuvântului.

În același timp el nu a considerat tâlhărie să fie egală cu Dumnezeu. Aici este extrem de importantă distincția exactă dintre egalitatea cu Dumnezeu în aspectul personal și în aspectul pozițional. În ceea ce privește Persoana Sa, Hristos este întotdeauna a fost, este și va fi egal cu Dumnezeu. Să refuze ar fi pur și simplu imposibil pentru El. Cu egalitatea de poziție, sau egalitatea de poziție, lucrurile stau diferit. De-a lungul eternității, Isus a fost pe picior de egalitate cu Tatăl Său, bucurându-se de slava cerului. Dar El nu a considerat poziția Sa demnă să o țină cu orice preț. Când omenirea pierdută avea nevoie de un Răscumpărător, El a renunțat de bunăvoie la egalitatea poziției Sale cu cea a Tatălui, a renunțat la mângâierile și bucuriile cerului. În ochii Lui, ei nu erau atât de valoroși încât să nu se despartă de ei o secundă și sub nicio circumstanță.

Astfel, El era gata să vină în această lume și să îndure atacurile păcătoșilor. Nimeni nu a scuipat vreodată pe Dumnezeu Tatăl, El nu a fost bătut sau răstignit. În acest sens, Tatăl este mai mult

Fiul nu mai este în ceea ce privește Persoana Sa, ci în ceea ce privește poziția și modul Lui de viață. Această idee a fost exprimată de Isus în Evr. din Ioan (14:28) astfel: „Dacă M-aţi iubi, v-aţi bucura că am zis: Mă duc la Tatăl, căci Tatăl Meu este mai mare decât Mine”. Cu alte cuvinte, ucenicii ar fi trebuit să fie bucuroși să afle că El se duce acasă, în rai. Pe pământ, El a fost maltratat și nu a fost acceptat. Aici poziția Lui era mai mică decât cea a Tatălui. În acest sens, Tatăl a fost mai mult decât El. Dar când S-a întors la cer, El a devenit egal cu Tatăl nu numai ca Personalitate, dar și conform poziţie.

Gifford explică:

„În a doua parte a propoziției („Nu am considerat că jaful este egal cu Dumnezeu”), nu este descrisă în niciun caz natura sau esența... ci modul de existență; și un mod de existență poate fi înlocuit cu altul, deși însăși esența existenței rămâne neschimbată. Să folosim ilustrația oferită de Sfântul Pavel: „... El, bogat fiind, s-a făcut sărac pentru voi, ca să vă îmbogățiți prin sărăcia Lui” (2 Cor. 8:9) În ambele cazuri, există o schimbare în modul de existență, dar nu în natura sa. o persoană devine bogată, modul său de existență se schimbă, dar nu și natura sa ca persoană. este cu Fiul lui Dumnezeu: dintr-un mod de existență bogat și glorios, care a revelat în mod adecvat tuturor naturii Sale Divine și i-a corespuns pe deplin, El a coborât pentru noi la viata umana- un mod de existență incomparabil mai scăzut și mai sărac, pe care l-a acceptat împreună cu natura umană.(E.H. Gifford, Întruparea, pp. 44-45.)

2,7 Dar s-a umilit. Traducerea literală este: „Dar El S-a golit pe Sine”. Apare imediat întrebarea: „De ce S-a golit Domnul Isus?”

Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să fiți extrem de precauți. Încercările umane de a defini această „devastare” au sfârșit adesea prin a-L dezlipi pe Hristos de calitățile și atributele inerente Lui ca Dumnezeu. Unii, de exemplu, susțin că, în timp ce Domnul Isus a fost pe pământ, El nu a fost nici atotștiutor, nici atotputernic. Nu mai putea fi în locuri diferite în același timp. Ei susțin că, venind în această lume ca Om, El a abandonat în mod voluntar calitățile inerente Divinului.

Unii spun chiar că granițele care erau de netrecut pentru om erau de netrecut pentru El, că El nu a fost imun la greșeli și a adoptat părerile și miturile comune în acele vremuri! Respingem categoric toate acestea. Când Isus a venit în această lume, el nu a renunțat la nici una dintre calitățile inerente lui Dumnezeu.

El era atotștiutor și pe pământ. El a fost omniprezent și pe pământ (fiind peste tot în orice moment).

Era atotputernic pe pământ.

Ceea ce a făcut El a fost să Se golească de poziţia egală a lui Dumnezeu şi să ascundă gloria Dumnezeirii într-un trup de carne umană. Gloria nu a dispărut nicăieri, ci era ascunsă și numai din când în când razele ei străluceau orbitor, precum era, de exemplu, pe Muntele Schimbării la Față. Nu a existat nici un moment în viața Sa pământească în care El să nu posede toate calitățile lui Dumnezeu.

Aruncând veșmintele vrednice de Dumnezeu,
Și-a ascuns Dumnezeirea într-un vas de praf,
Și dragostea unei puteri uimitoare a strălucit în el,
Rambursarea de o sută de ori pentru tot ce nu ai luat niciodată.

După cum sa menționat deja, atunci când încercăm să explici cuvintele „El S-a golit”, trebuie să fii extrem de atent. Riscul poate fi minimizat dacă se caută explicația frazei în cuvintele imediat următoare. S-a golit singur luând forma unui sclav și devenind în aparență ca un om. Cu alte cuvinte, El S-a golit luând asupra Sa ceea ce El nu a avut niciodată înainte - natura umana. El nu și-a lăsat deoparte divinitatea, ci doar locul Său în ceruri, și apoi doar pentru un anumit timp.

Dacă El ar fi doar un om, ar fi imposibil să-l numim „devastare”. Nu ne golim prin nașterea în această lume. Dar pentru ca Dumnezeu să devină un om menit să se golească de Sine. De fapt, numai Dumnezeu o poate face. Luând forma unui sclav. Esența întrupării și a vieții Mântuitorului este frumos reflectată în Ev. din Ioan (13:3-4): „Isus... și-a scos haina de afară și, luând un prosop, s-a încingut”. Prosopul sau șorțul este un simbol al serviciului. Au fost folosite de sclavi. Fericitul Domnul Isus a folosit-o și el, pentru că El „nu a venit să I se slujească, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți” (Matei 20:28). Dar să ne oprim și să ne amintim cursul discuției din acest capitol.

Au fost dezbinari între creștinii din Filipi. Pavel îi roagă să aibă mentalitatea lui Hristos. Pe scurt, esența acestui argument este următoarea: dacă creștinii sunt gata să ia cea mai de jos poziție și să slujească pe alții sacrificându-și viața, nu vor exista niciodată certuri. Oamenii care sunt dispuși să moară pentru alții, în general, nu se vor certa cu ei.

Hristos a fost întotdeauna, dar El a venit în lume, devenind asemănătoare oameni, adică bărbat adevărat. Natura umană a lui Hristos este la fel de reală ca și cea divină. El este Dumnezeu adevărat și Om adevărat. Dar cât de mare este acest mister! Nicio minte creată nu o poate înțelege vreodată!

2,8 Fiecare frază din acest verset este încă un pas pe scara umilinței tot mai mari a iubitului Fiu al lui Dumnezeu. El nu era doar gata să părăsească gloria cerului! S-a golit pe Sine! A luat forma unui sclav! A devenit bărbat! Acum citim că el umilește-te! Nu există nicio umilire la care El să nu meargă pentru mântuirea sufletelor noastre vinovate. Fie ca numele Lui glorios să fie în veci binecuvântat! El s-a smerit, fiind ascultător până la moarte. Cum să nu fii uimit de asta! A fost ascultător, deși l-a costat viața. " Ascultător până la moarte”înseamnă că El a fost ascultător până la capăt. Într-adevăr, El a fost un negustor care a mers și a vândut tot ce avea pentru a cumpăra o mărgăritare de mare preț (Matei 13:46).

Și moartea pe cruce. Moartea pe cruce a fost cea mai rușinoasă formă de execuție. Poate fi comparat cu moartea pe spânzurătoare, în scaunul electric sau în camera de gazare - o moarte la care sunt condamnați doar criminalii. Și aceasta este moartea care a fost pregătită pentru Cel mai bun dintre toți cei care trăiesc în cer când El a venit în această lume. Nu avea voie să moară de moarte naturală în patul său. Moartea lui nu putea fi un accident. Ar fi trebuit să moară în rușine moarte pe cruce.

2,9 Aici linia raționamentului își schimbă brusc direcția. Versetele anterioare descriu ceea ce a făcut Isus. El a pornit pe calea tăgăduirii de sine. El nu a căutat gloria pentru sine. S-a smerit pe Sine. Acum este vorba despre ce a făcut Dumnezeu. Dacă Mântuitorul S-a smerit, atunci Dumnezeu L-a înălțat. Dacă El nu a căutat slava pentru Sine, atunci Dacă El a îngenuncheat pentru a sluji altora, Dumnezeu a poruncit asta înaintea Lui fiecare genunchi plecat.

Și ce lecție ar trebui să învețe filipienii și noi toți din toate cele de mai sus? Lecția este că fiecare drum în sus duce în jos.

Nu trebuie să ne înălțăm pe noi înșine, ci să slujim altora, pentru ca Dumnezeu la vremea Lui să ne înălțească.

Dumnezeu L-a înălțat pe Hristos, înviându-L din morți și deschizând cerurile pentru a-L primi și a-I da un loc în mana dreapta Apăsaţi. Și nu numai asta - Dumnezeu I-a dat un nume mai presus de orice nume.

Există dezacord între teologi cu privire la ceea ce este asta Nume.

Unii spun că este numele Iisus, una dintre componentele căreia este numele Iehova. Isaia (45:22-23) spune că orice genunchi se va pleca înaintea numelui lui Iehova (Dumnezeu).

Altii cred ca " un nume deasupra oricărui nume"- doar o metaforă pentru cea mai înaltă poziție din univers, un loc de superioritate și stăpânire. Ambele explicații, în opinia noastră, sunt acceptabile.

2,10 Dumnezeu a fost atât de mulțumit de lucrarea de răscumpărare a lui Hristos, încât a poruncit plecă până la fiecare genunchiînaintea Lui - tuturor ființelor din cer, de pe pământ și de sub pământ. Aceasta nu înseamnă că toți vor fi mântuiți.

Cei care nu doresc să îngenuncheze înaintea Lui voluntar,într-o zi va exista forţat pentru a face acest lucru. Cei care nu sunt împăcați cu Dumnezeu în ziua harului Său vor fi aruncați la picioarele Lui în Ziua Judecății.

2,11 Într-un har fără egal, Domnul a mers tot drumul de la slavă până la Betleem, Ghetsimani și Golgota. Ca răspuns, Dumnezeu Îl va onora cu recunoașterea mondială a stăpânirii Sale și admirația Lui în întreaga lume.

Cei care nu au crezut cuvintele Sale despre divinitatea Sa vor trebui într-o zi să recunoască că au fost proști, că s-au înșelat profund și că Isus din Nazaret este cu adevărat Domnul gloriei.

Înainte de a termina aceste cuvinte maiestuoase despre persoana și lucrarea Domnului Isus, aș vrea să repet încă o dată că acest subiect a fost adus în discuție cu o problemă destul de minoră care a apărut în biserica lui Filip. Pavel nu intenționa să scrie un tratat despre Domnul. Pur și simplu a încercat să-i ajute pe sfinți să scape de spiritul egoismului și schismaticii din mijlocul lor. Leacul pentru această boală este mentalitatea lui Hristos. În fiecare situație, Pavel se referă invariabil la chipul Domnului.

„Chiar și atingând cele mai delicate, deprimante și neplăcute probleme”, scrie Erdman, „Paul a putut îmbrăca adevărul într-o formă atât de uimitor de frumoasă încât să devină ca o piatră prețioasă într-o bucată de piatră nedescris.” (Charles R. Erdman, nu există alte date disponibile.)

2,12 Acum, când, datorită eforturilor sale, chipul lui Hristos a apărut înaintea cititorului într-o strălucire atât de orbitoare, apostolul se pregătește să transmită inimii sale și învățătura, care se bazează pe exemplul Domnului.

Filipeni întotdeauna au fost ascultători Pavel când era printre ei. Acum, în absența lui, trebuie mult mai mult să-ți lucrezi cu frică și cutremur propria mântuire.

Din nou avem în fața noastră un verset al Scripturii care provoacă o confuzie nu mică în poporul lui Dumnezeu. Pentru început, trebuie să fim clari că Pavel nu învață despre posibilitatea de a merita mântuirea prin fapte bune. În toate epistolele sale, el subliniază neobosit că mântuirea nu se obține prin fapte, ci prin credința în Domnul Isus Hristos. Dar atunci ce învață acest verset?

1. El poate să ne învețe ceea ce ar trebui comite mântuirea deja pusă în noi de Dumnezeu. Dumnezeu ne-a dat viața veșnică gratuit. Acum trebuie să arătăm lumii mântuirea noastră trăind sfânt.

2. Salvareaîn acest caz poate însemna rezolvarea problemei sfinţilor din Filipi. Ei au fost chinuiți de multă vreme de neînțelegeri și certuri pentru fleacuri. Apostolul le-a indicat un leac pentru boală. Și acum ei trebuie să „ia” acest medicament, intrând în mentalitatea lui Hristos. În acest fel ei își vor rezolva mântuirea sau vor lucra pentru a-și rezolva problema.

Salvarea, despre care se vorbește aici nu este mântuirea sufletului, ci izbăvirea de cursele și cursele care pot împiedica un creștin să facă voia lui Dumnezeu. Vine o descrie în același spirit, numind-o cunoașterea reală a eliberării de rău.

Cuvântul „mântuire” în NT are multe semnificații diferite. Am observat deja că în 1:19 înseamnă eliberare din închisoare. În 1:28, mântuirea se referă la mântuirea viitoare a trupurilor noastre de prezența păcatului.

Sensul acestui termen într-un caz particular este cel puțin parțial predeterminat de contextul său. Credem că în acest caz cuvântul "salvarea"înseamnă soluția problemei care i-a asuprit pe filipeni, adică problema diferențelor lor.

2,13 Acum Pavel le reamintește că ei pot lucra la mântuire, deoarece exact Dumnezeu produce în lor şi vrând şi acţionând după bunăvoinţa Lui. Dumnezeu este cel care pune primul în noi dorința sau aspirația de a face voia Sa. Și din nou, El este produce în ne da puterea de a face ca dorința să devină realitate.

Aici vedem din nou o fuziune minunată a divinului și umanului. Pe de o parte, suntem chemați să lucrăm la propria noastră mântuire.

Pe de altă parte, numai Dumnezeu ne poate da puterea pentru aceasta. Noi trebuie să ne facem partea din lucrare, iar Dumnezeu o va face pe a Lui. (Dar acest principiu nu se aplică la iertarea păcatelor sau la nașterea din nou. Ispășirea este numai lucrarea lui Dumnezeu. Pur și simplu o credem și o acceptăm.)

2,14 Făcând favoarea Lui, trebuie să o facem fără murmur sau întrebări inutile. Nu cumva, dar cu bucurie. Murmur și îndoială conduc de obicei la încălcări grave și contravenții.

2,15 Doar abținându-ne de la murmur și îndoială putem fi fără cusur și curat(sincer și ingenu). împotriva omului ireproșabil nu poate fi făcută nicio acuzare (vezi Dan. 6:4).

ireproșabil o persoană poate păcătui, dar el își cere întotdeauna scuze, mărturisește păcatul și își repară cu prima ocazie. " Curat" aici înseamnă „sincer, nesofisticat”.

Copiii lui Dumnezeu trebuie sa fie fără vină în mijlocul unei generații obstinate și pervertite. Viața ireproșabilă a copiilor lui Dumnezeu va străluci cu atât mai luminos, cu atât mai întunecat va străluci întunericul care învăluie întreaga lume.

Acest lucru îl face pe Pavel să se gândească să le compare cu luminariîn noaptea întunecată. Cu cât noaptea este mai întunecată, cu atât stelele strălucesc mai strălucitoare. Creștinii sunt luminari, sau purtători de lumină. Ei nu pot genera lumină, dar pot reflecta slava Domnului, astfel încât alții să-L poată vedea pe Isus în ei.

2,16 Conținând cuvântul vieții. Ca luminatori, strălucim, dar asta nu înseamnă că nu este nevoie de cuvinte de mărturie despre Hristos. Lumea trebuie să audă un dublu martor - mărturia vieții noastre și mărturia cuvintelor noastre.

Dacă filipenii își îndeplinesc aceste îndatoriri, apostolul este sigur că va avea vreun motiv să lauda in ziua lui Hristos. El se consideră obligat nu numai să mântuiască suflete, ci și să prezinte fiecare sfânt desăvârșit în Hristos (Col. 1:28).

ziua lui Hristos- timpul revenirii și judecății Sale asupra slujirii credincioșilor (1:6,10). Dacă filipenii lucrează cu credincioșie pentru Domnul, va deveni evident în acea zi că slujirea lui Pavel nu a fost zadarnic.

IV. PAUL, TIMOTEI ȘI EPAFRODIT ÎL IMITĂ pe HRISTOS (2:17-30)

LA secțiunea anterioară Pavel l-a arătat pe Domnul Isus ca fiind cel mai mare exemplu de gândire umilă. Dar, poate, cineva este tentat să spună: „Da, dar El este Dumnezeu, iar noi suntem simpli muritori”. De aceea, Pavel dă drept exemplu trei oameni care au arătat în practică modul de gândire al lui Hristos: însuși, Timotei și Epafrodit. Dacă Hristos este soarele, atunci fiecare dintre aceste trei este luna, reflectând slava soarelui. Sunt lumini într-o lume întunecată.

2,17 Apostolul a folosit un exemplu minunat pentru a descrie slujirea filipenilor și a lui. El a luat această ilustrare dintr-un câmp familiar atât pentru evrei, cât și pentru neamuri: ofranda de libare turnată asupra victimei în momentul jertfei.

Pavel vorbește despre Filipeni ca jertfă. Lor victimă- aceasta este Vera. Pavel însuși este o ofrandă de băutură. El va fi fericit să se reverse în martiriu sacrificiu și slujirea credinței.

Williams scrie:

„Apostolul compară jertfa de sine și energia filipenilor cu ale sale, lăudând meritele lor și disprețuindu-le pe ale sale. Atât ei, cât și el își dau viața pentru Evanghelie, dar el consideră fapta lor o mare jertfă, a lui - numai o ofrandă de libație s-a revărsat asupra jertfei lor.În această frumoasă figură retorică, el a indicat alegoric apropierea probabilă a martiriului său.(George Williams, Comentariul studentului asupra Sfintelor Scripturi, p. 931.)

Dacă o astfel de soartă i se va întâmpla, o va face bucura că trebuie să se întâmple.

2,18 Din același motiv, filipienii ar trebui bucură-te și bucură-te Pavel. Ei nu ar trebui să considere eventualul său martiriu ca pe o tragedie. Ar trebui să-l felicite pentru o plecare atât de glorioasă acasă.

2,19 Înainte de acest verset, Pavel a dat două exemple de iubire sacrificială: iubirea Domnului Isus și a lui. Amândoi erau gata să-și dea toată viața fără urmă. Dar mai sunt două exemple de sacrificiu de sine - Timoteiși Epafrodit.

Apostolul speră să-l trimită pe Timotei la Filipi în viitorul apropiat fii mângâiat în duh primind cele mai recente știri de acolo.

2,20 Dintre toți asociații lui Pavel, Timotei se remarca prin preocuparea sa dezinteresată pentru starea spirituală a filipenilor. Pavel nu avea pe nimeni căruia să-i poată încredința să viziteze această biserică. Aceasta este cu adevărat o laudă pentru astfel de lucruri tânăr ce era Timotei atunci!

2,21 Alții sunt cufundați în interesele lor personale. Sunt atât de ferm blocați în mlaștina agitației vieții încât nu mai au timp să orice pentru Isus Hristos. Această descriere nu se aplică și nouă, care suntem închiși în mica noastră lume de case, frigidere, televizoare și altele? de lucruri? (Vezi Luca 8:14.)

2,22 Timotei a fost fiul unui apostol prin credință și acest rol l-a îndeplinit cu adevărat devotament. Filipenii știau de marile lui încercări fidelitate. Ei stiu, ce ca un fiu servește Tată la fel și Timotei servit Pavel în lucrarea de predicare a Evangheliei.

2,23-24 Din moment ce Timotei se dovedise deja cel mai bun, Pavel a sperat Trimite-l filipenilor, de îndată ce rezultatul cererii lui către Cezar este cunoscut. Fără îndoială că asta a vrut să spună apostolul când a spus: ... de îndată ce știu ce se va întâmpla cu mine. El speră să primească un răspuns favorabil la cererea sa, să-și recapete libertatea și să-i mai viziteze pe filipeni.

2,25 Atunci vedem mentalitatea lui Hristos în Epafrodit. Este imposibil să spunem cu certitudine dacă aceasta este aceeași persoană ca în Coloseni 4:12. Dar oricum ar fi, el a locuit în Filipi și a fost trimis la Pavel de către biserica de acolo.

Apostolul vorbește despre Epafrodit ca (1) fratelui meu(2) pentru angajatul dvs.,(3) către tovarășul său. Primul vorbește despre atașamentul cordial, al doilea despre munca grea și al treilea despre absența conflictului. Acest om ar putea lucra mână în mână cu alții, iar în viața și slujirea creștină, aceasta este, fără îndoială, o calitate foarte valoroasă. Un lucru este ca un creștin să lucreze singur, făcând totul în felul lui. Cât de greu este să lucrezi împreună cu ceilalți, să „juci a doua lăutără”, să accepti oamenii așa cum sunt, să împingi dorințele și opiniile personale în plan secund pentru binele întregului grup. Să fim angajatiși tovarăși!

Pe lângă aceasta, Pavel vorbește despre el ca „ mesagerul și slujitorul tău în nevoia mea! Acest lucru ne oferă un alt indiciu foarte important despre identitatea lui. Epafrodit era gata să facă o muncă modestă, ingrată. În zilele noastre, mulți caută să facă doar ceea ce le poate aduce recunoaștere publică, să ofere plăcere. Cât de recunoscători ar trebui să fim pentru cei care, calm și neobservați de ochii curioșilor, efectuează lucrări de rutină! Cu această muncă grea, Epafrodit s-a umilit. Dumnezeu l-a înălțat prin imortalizarea serviciului său devotat în Filipeni pentru toate generațiile viitoare.

2,26 Sfinții l-au trimis pe Epafrodit să-l ajute pe Pavel într-o călătorie de cel puțin 1.200 km. Drept urmare, s-a îmbolnăvit grav și a fost chiar la un pas de moarte. Această împrejurare l-a întristat foarte tare – nu pentru că ar fi fost atât de bolnav, ci pentru că sfinții au putut auzi despre boala lui. La urma urmei, dacă ar ști despre asta, ar începe să-și reproșeze că l-au trimis pe această cale și, prin urmare, i-ar pune viața în pericol. În pieptul lui Epafrodit, fără îndoială, bătea o inimă, în care nu era loc pentru propriul „eu”. Mulți creștini au dezvoltat un obicei deplorabil de a vorbi pe larg despre bolile sau operațiile lor. Foarte des, aceasta nu este altceva decât o demonstrație a păcatelor de autocompătimire, auto-angajare, auto-promovare, care au prins rădăcini adânci în viața unei persoane.

2,27 Epafrodit era bolnav aproape de moarte, dar Dumnezeu a avut milă de el. Acest verset este deosebit de valoros pentru noi, deoarece aruncă o lumină suplimentară asupra problemei vindecării divine:

1. În primul rând, boala nu este întotdeauna rezultatul păcatului. Acest om s-a îmbolnăvit ca urmare a îndeplinirii fidele a îndatoririlor sale (vezi v. 30): „... era aproape de moarte pentru cauza lui Hristos”.

2. În al doilea rând, aflăm că Dumnezeu nu vrea întotdeauna să vadă instantaneul și vindecare miraculoasă. Avem impresia că boala lui Epafrodit a fost prelungită și recuperarea sa treptată (vezi și 2 Tim. 4:20; 3 Ioan 2).

3. În al treilea rând, învățăm că vindecarea este harul lui Dumnezeu, și nu dreptul nostru, a cărui împlinire am fi îndreptățiți să o cerem de la Dumnezeu.

Paul adaugă că ai milă Doamne nu numai Epafrodit, ci și el, apostolul, să nu crească către el tristețe în tristețe. Apostolul era deja foarte tulburat de închisoarea lui. Dacă Epafrodit ar fi murit, la această tristețe a lui s-ar fi adăugat încă unul.

2,28 Acum că Epafrodit și-a revenit și a căpătat putere, Pavel îl trimite cu bucurie acasă. Filipenii vor fi foarte bucuroși să-și aibă pe fratele iubit înapoi, iar aceasta va fi o mare mângâiere pentru Pavel în durerile sale.

2,29 Ei trebuie nu numai a accepta Epafrodit cu toată bucuria dar și respectați foarte mult acest bun creștin. Participa la serviciu Lord- o mare onoare și privilegiu. Sfinții ar trebui să fie conștienți de acest lucru, chiar dacă este o persoană pe care o cunosc foarte bine.

2,30 După cum am menționat deja, boala lui Epafrodit era direct legată de serviciul său neobosit Hristos.În ochii Domnului, aceasta este de mare valoare. Mai bine arde din temelii pentru Hristos decât rugini. Este mai bine să mori în slujba Domnului decât să fii doar o altă statistică privind numărul deceselor sau raportul accidentelor.

Înseamnă expresia „pentru a suplini lipsa serviciilor tale pentru mine”, că filipenii și-au neglijat datoria față de Pavel și Epafrodit a făcut ceea ce trebuia să facă? Este puțin probabil, pentru că Epafrodit a fost trimis la Pavel din inițiativa filipenilor.

Noi credem că asta lipsa serviciilor a rezultat în primul rând din faptul că, datorită depărtării lor de Roma, ei înșiși nu ar putea vizitează-l pe Paul și dă-i ajutor imediat.

Prin urmare, apostolul nu le reproșează, ci pur și simplu afirmă faptul că Epafrodit, ca reprezentant al lor, a făcut pentru Pavel ceea ce ei nu puteau face personal.

Îi mulțumesc lui Dumnezeu la fiecare amintire de tine,

Întotdeauna în fiecare rugăciune a mea pentru voi toți, aducând cu bucurie o rugăciune (a mea),

Pentru participarea voastră la Evanghelie din prima zi până acum, fiind încrezători că cel care a început o lucrare bună în voi, o va face până în ziua lui Isus Hristos,

Așa cum ar trebui să mă gândesc la voi toți, pentru că vă am în inima mea în legăturile mele, în protecția și stabilirea Evangheliei, voi toți, ca partenerii mei în har

Dumnezeu este martor că vă iubesc pe toți cu dragostea lui Isus Hristos,

Și mă rog ca iubirea ta să crească și mai mult în cunoaștere și în fiecare sentiment,

Pentru ca, știind ce este mai bun, să fiți curați și fără prihană în ziua lui Hristos,

Plin de roade ale dreptății de către Isus Hristos, spre slava și lauda lui Dumnezeu

Este minunat când amintirile sunt asociate cu un sentiment de recunoștință și tocmai aceste sentimente au făcut legătura între Pavel și creștinii din Filipi. Amintirile au evocat un sentiment de fericire și niciun regret.

Acest pasaj dă semnele și normele vieții creștine.

In primul rand, bucurie creștină. Pavel se roagă cu bucurie pentru prietenii săi. Epistola către Filipeni este numită și Epistola bucuriei. Bengel a comentat: „Esența mesajului este aceasta: mă bucur, mă bucur și pe tine.” Să ne uităm la imaginea bucuriei creștine conținută în acest mesaj.

1. Bucurie rugăciune creștină (1,4) — bucuria de a-i aduce pe cei dragi pe tronul milostiv al lui Dumnezeu.

În Not Easy, George Reindrop povestește cum o asistentă l-a învățat pe un bărbat cum să se roage și, astfel, i-a schimbat viața; o persoană plictisitoare, iritabilă și descurajată a devenit veselă. Asistenta făcea cea mai mare parte a muncii cu mâinile ei, așa că și-a transformat degetele într-un model de rugăciune. Fiecare deget simboliza pe cineva cel mai apropiat de ea - deget mare iar el i-a amintit de cei mai apropiaţi ei. Al doilea, degetul arătător, servește pentru a arăta pe ceilalți și îi simbolizează pe toți profesorii de la școală și din spital. Al treilea deget este cel mai lung și simbolizează șefi și demnitari, lideri în toate domeniile vieții. Al patrulea, degetul inelar, este cel mai slab deget, iar el îi simbolizează pe cei care au probleme și necazuri și suferă. Degetul mic, cel mai mic și neimportant, simboliza însăși asistenta.

Ar trebui să experimentăm întotdeauna bucurie profundă și liniște sufletească în timp ce îi ridicăm pe cei dragi și pe ceilalți în rugăciune către Dumnezeu.

3. Bucurie în credinţă (1.25). Dacă creștinismul nu face o persoană fericită, atunci nu îi dă absolut nimic. Uneori, creștinismul este transformat într-un martiriu complet. Dar chipul lui Moise a strălucit când a coborât de pe vârful muntelui. Creștinismul este credința unui om cu o inimă fericită și o față strălucitoare.

4. Bucuria vederii unitatea frăţească a creştinilor (2.2). Cânta psalmistul (Ps. 132:1).„Ce bine și cât de plăcut este pentru frați să trăiască împreună!” Nu există lume în care să existe relații umane rupte și discordie între oameni priveliște frumoasă decât o familie strâns înrudită sau o biserică ai cărei membri sunt uniți pentru că sunt uniți în Domnul lor Isus Hristos.

5. Bucurie suferință în Hristos (2.17)În clipa martiriului într-o flacără de foc, Policarp din Smirna s-a rugat: „Îți mulțumesc, Doamne, că m-ai cinstit cu această zi și ceas”. Suferința pentru Hristos este un privilegiu, pentru că îți oferă ocazia de a-ți demonstra fără îndoială loialitatea și de a lua parte la construirea Împărăției lui Dumnezeu.6. Bucurie din întâlnirea cu cei dragi (2.28). Există multe despărțiri în viață și este întotdeauna bucuros să primim vești despre cei dragi de care suntem separați temporar. Un mare predicator scoțian a vorbit odată despre bucuria pe care o poate aduce o persoană cu un timbru poștal lipit pe un plic. Trebuie să ne amintim cât de ușor este să aducem bucurie celor care ne iubesc și cât de ușor este să îi entuziasmăm, uitând să le trimitem un mesaj.

7. Bucurie din ospitalitatea creștină (2.29). Sunt case cu ușile deschise și sunt case cu ușile închise. Ușile închise sunt ușile egoismului; ușile deschise sunt ușile ospitalității creștine și ale iubirii creștine.

Este un lucru grozav dacă un străin sau o persoană aflată într-o situație dificilă știe ușa de la care nu va fi trimis departe.

8. Bucurie om în Hristos (3:1; 4:1). Am văzut deja că a fi în Hristos înseamnă a trăi în prezența Lui ca un pește în apă, ca o pasăre în văzduh, ca rădăcinile unui copac pe pământ. Este în natura umană să fim fericiți atunci când suntem împreună cu o persoană iubită. Și nimeni nu ne poate despărți de dragostea lui Hristos (Romani 8:35).

9. Bucurie omul care a adus sufletul omului la Hristos (4:1). Creștinii din Filipi sunt bucuria și coroana lui Pavel, pentru că el a slujit să-i conducă la Isus Hristos. Este o mare bucurie pentru părinți, pentru un profesor, pentru un predicator să-i conducă pe alții la Iisus Hristos, pentru că propovăduirea creștinismului nu este o datorie, ci o bucurie.

10. Bucurie din dar (4.10). Această bucurie nu este atât din darul în sine, cât din amintirea asociată acestuia și din conștiința că cineva își amintește de noi și are grijă de noi. Putem aduce o asemenea bucurie oamenilor mai des decât o facem noi.

Filipeni 1:3-11(continuare) 2) Jertfa creștină

Paul își exprimă încrederea (1,6) că Dumnezeu, care a început o lucrare bună în Filipeni, o va face pentru ca ei să fie gata pentru ziua lui Hristos. Această frază conține o idee care nu poate fi transmisă în traducere. Ideea este că Pavel folosește cuvintele start(enarchesfile)și a face (epitelial) - termeni speciali din ceremonia jertfei, adică începutul și sfârșitul sacrificiului.

În procedura grecească de sacrificiu, exista un astfel de ritual de concepție. Din focul de pe altar, o torță a fost aprinsă și coborâtă într-un vas cu apă pentru a o purifica cu o flacără sacră; apă purificată a fost stropită asupra victimei și asupra oamenilor pentru a le sfinți și purifica. Acesta a fost urmat de așa-numitul eufemism, tăcere sacră, în timpul căreia sacrificatorul trebuia să facă o rugăciune zeului său. Apoi s-a adus un coș cu orz și s-au turnat câteva boabe pe victimă și pe pământ lângă ea. Toate aceste acțiuni au fost start sacrificiu iar termenul special era verbul enarchesfie, folosit aici de Paul. Verb epitelial, ceea ce Paul folosește aici pentru a însemna face, completează, folosit pentru a se referi la întregul ritual al sacrificiului. Întreaga propoziție a lui Pavel este saturată de atmosfera ritualului sacrificial.

Pavel privește viața fiecărui creștin ca pe o jertfă gata să fie jertfită lui Isus Hristos. Aceeași imagine îmi vine în minte când Pavel îi cheamă pe romani să-și prezinte trupurile ca pe o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu. (Romani 12:1).

Ziua venirii lui Hristos va fi ca venirea unui rege. Într-o astfel de zi, supușii ar trebui să prezinte cadouri regelui pentru a-și demonstra dragostea și loialitatea. Isus Hristos vrea un singur dar de la noi - noi înșine. Astfel, cea mai înaltă datorie a omului este să-și facă viața demnă de a fi oferită ca jertfă Lui. Numai harul lui Dumnezeu ne poate da această abilitate.

Filipeni 1:3-11(continuare) 3) Acțiune Creștină Împreună

Acest pasaj pune un accent puternic pe acțiuni comune ale creștinilor. Creștinii au multe în comun.

1. Creștini - parteneri în har. Toți datorează harul lui Dumnezeu.

2. Creștini - parteneri în răspândirea Evangheliei. Creștinii sunt uniți nu numai printr-un dar comun, ci și printr-o sarcină comună, iar această sarcină este de a răspândi Evanghelia. Pavel folosește două cuvinte pentru a descrie activitățile creștine de dragul Evangheliei: el vorbește despre protecţieși aprobare evangheliei. Protecţie (scuze) - este apărarea lui împotriva atacurilor din afară. Creștinul trebuie să fie gata să apere credința și să explice speranța care este în el. Afirmație (bebopolis) Evanghelia o întărește din interior, îi instruiește pe creștini. Creștinii trebuie să promoveze Evanghelia apărând-o de atacurile dușmanilor și întărind credința și sfințenia semenilor lor.

3. Creștini - parteneri în suferința pentru Evanghelie. Ori de câte ori un creștin este chemat să sufere pentru Evanghelie, el trebuie să găsească putere și mângâiere, amintindu-și că este unul dintr-o mare frăție de oameni din toate veacurile și din toate generațiile, din toate țările care au suferit pentru Hristos, dar care nu au suferit. au renunțat la credința lor.

4. Creștini - parteneri cu Hristos. LA 1,8 Pavel are o frază foarte vie. Traducerea sa literală este următoarea: „Te iubesc [în Barkley: sufăr pentru tine] intestine Iisus Hristos." În textul grecesc, măruntaiele sunt splaghna. Splaghna - aceasta este partea superioară a viscerelor: inimă, plămâni, ficat. Grecii credeau că aici se află sentimentele și emoțiile. Astfel, Pavel spune: „Te iubesc cu îndurarea lui Isus Hristos Însuși. Te iubesc așa cum te iubește Isus.” Un comentariu la acest pasaj spune: „Credinnul nu are alte sentimente de iubire și compasiune decât sentimentele de iubire și compasiune ale Domnului său; pulsul lui bate la unison cu pulsul lui Hristos; inima lui bate și tremură cu inima lui Hristos”. Când suntem cu adevărat una cu Hristos, dragostea Lui se extinde prin noi către semenii noștri pe care îi iubește și pentru care a murit. Creștinul este partener în dragostea lui Hristos.

Filipeni 1:3-11(continuare) 4) Mișcarea înainte a creștinismului și scopul său final

Pavel se roagă ca dragostea filipenilor să crească din ce în ce mai mult în fiecare zi (1,9.10). Această iubire nu este doar sentimentalism. Ea trebuie să crească în cunoaștere și în sentiment, pentru ca, cunoscând ce este mai bun, oamenii să poată distinge din ce în ce mai bine între bine și rău. Dragostea este drumul către cunoaștere. Când iubim un subiect, vrem să știm din ce în ce mai multe despre el; atunci când iubim o persoană, vrem să știm din ce în ce mai multe despre ea; când Îl iubim pe Isus Hristos, vrem să știm din ce în ce mai multe despre El și adevărul Lui.

Dragostea este întotdeauna sensibilă la starea de spirit și sentimentele persoanei iubite. Cine rănește în mod imprudent și stângaci sentimentele unei persoane dragi nu îl iubește deloc. Cei care Îl iubesc cu adevărat pe Isus simt voința și dorințele Lui; cu cât Îl iubim mai mult, cu atât mai mult vom evita instinctiv răul și cu atât ne vom dori mai mult binele. Pavel folosește cuvântul dokimazane, tradus în Biblia rusă ca știind cel mai bun. Cuvânt dokimazaneîn greacă a fost folosit ca termen pentru testarea purității unui metal. Dragostea adevărată nu este oarbă: dă capacitatea de a distinge falsul de autentic și de adevărat.

Astfel, creștinul însuși va deveni curat și nu va fi o piatră de poticnire pentru alții. Cuvântul folosit în textul grecesc eilikrine, tradus ca curat - foarte interesant. Grecii au considerat posibile două origini ale acestui cuvânt, fiecare dintre ele evocând asocieri foarte vii. Eilikrines poate proveni din eyle - lumina soarelui, sau din crinene— judecător,și poate desemna ceea ce rezistă testului luminii solare fără a prezenta vreun defect. Acest cuvânt înseamnă că personajul creștin poate îndura orice lumină care este aruncată asupra lui. O altă posibilitate este următoarea: eilikrine provine din cuvânt eylan, ce înseamnă să se rotească, ca într-o sită, și astfel să fie cernută până când se curăță complet de orice impuritate. Deci caracterul creștin este curățat de tot răul până când este perfect curat.

Dar creștinul nu este numai curat, ci și el aproskopos - el nu va fi niciodată o piatră de poticnire pentru o altă persoană. Există oameni impecabili, în ei înșiși fără niciun defect, dar atât de stricti încât îi resping pe oameni de creștinism. Creștinul însuși este curat, dar dragostea și bunătatea lui atrage pe alți oameni pe calea creștină și nu resping niciodată pe nimeni.

În cele din urmă, Pavel subliniază scopul ultim al vieții creștine: să trăiești pentru a-L glorifica și a lăuda pe Dumnezeu cu viața ta. Creștinul știe și mărturisește că este ceea ce este, nu din propriile sale eforturi, ci numai prin harul lui Dumnezeu.

Filipeni 1:12-14 Legăturile sparg barierele

Îmi doresc, fraților, să știți că împrejurările mele au servit pentru un succes mai mare al Evangheliei,

Astfel că legăturile mele în Hristos au fost făcute cunoscute tuturor pretoriei și tuturor celorlalți,

Și cei mai mulți dintre frații în Domnul, încurajați de legăturile mele, au început cu mai multă îndrăzneală, fără teamă, să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu.

Pavel era în închisoare, dar închisoarea nu numai că nu i-a oprit activitatea misionară, ci, dimpotrivă, a extins-o. Legăturile au spart bariere și bariere. Pentru a transmite sensul unei fraze mare succes al Evangheliei (1.12) Pavel folosește un cuvânt foarte viu, procope, care a fost folosit în mod specific pentru a desemna înaintarea unei armate sau a unei expediții. Este un substantiv verbal dintr-un verb procopteina, care înseamnă reduce ofensiva sau tăierea copacilor și a tufișului, înlăturând orice obstacole care ar putea interfera cu înaintarea armatei. Închisoarea lui Pavel nu s-a închis deloc, ci i-a deschis porțile către noi domenii de muncă și activitate, în care altfel nu ar fi intrat deloc.

Pavel, văzând că nu va găsi dreptatea și corectitudinea în Palestina, s-a întors către împărat cu o cerere: fiecare cetățean roman avea dreptul să facă acest lucru. La un moment dat, Pavel a fost adus sub escortă militară la Roma; la sosirea acolo, a fost predat comandantului și i s-a permis să locuiască separat cu războinicul care îl păzea. (Fapte 28:16).În cele din urmă, deși Pavel era încă sub pază, i s-a permis să locuiască singur în spațiile pe care le-a închiriat. (Fapte 28:30),în care putea primi pe toţi cei care voiau să vină la el.

Pavel spune că legăturile lui în Hristos au fost făcute cunoscute tuturor pretoriași toți ceilalți. cuvânt latin pretoriu se poate referi la un loc sau la un grup de oameni. Când denotă un loc, are trei sensuri.

1. Inițial a însemnat Cartierul general al comandantului militar într-o tabără militară, cort sau cort, din care dădea ordine și conducea operațiuni militare.

2. Atunci a început să desemneze reședința comandantului și, prin urmare, ar putea desemna și reședința împăratului, adică palatul, deși astfel de întrebuințări ale acestui cuvânt sunt rare.

3. Apoi au început să desemneze casa mare sau o vilă, reședința unei persoane foarte bogate sau puternice. În acest caz, cuvântul pretoriu nu poate avea niciuna dintre aceste semnificații, deoarece Pavel locuia în apartamentul lui închiriat și ar fi lipsit de sens să credem că ar putea exista apartamente închiriate în palatul imperial.

Și așa ne întoarcem la un alt sens al cuvântului. Pretorion - este un grup de oameni. În acest sens, înseamnă garda pretoriană, sau cazarma în care era staţionată Garda Pretoriană. Putem ignora cel de-al doilea dintre aceste înțelesuri, deoarece Pavel cu greu ar fi putut închiria un apartament în cazarma pretoriană romană.

Pretorianii erau garda imperială romană. A fost fondată de împăratul Augustus și a fost o unitate militară selectă de 10.000 de oameni. Împăratul Augustus a ținut-o împrăștiată în Roma și în orașele din jur. Împăratul Tiberiu a adunat-o la Roma într-o tabără special construită și fortificată. Împăratul Vitellius și-a mărit numărul la 16.000 de oameni. Pretorianii au slujit timp de doisprezece ani, iar mai târziu șaisprezece ani. La sfârșitul acestei perioade de serviciu, ei au primit cetățenia romană și o mare recompensă bănească. Mai târziu, pretorianii au devenit garda personală a împăratului și chiar mai târziu - o adevărată problemă de stat. Toți erau concentrați la Roma și a venit vremea când pretorianii au devenit făuritori de împărați. Ei ar putea, la nevoie, să-și impună voința maselor prin forță. Pavel la Roma a fost predat prefectului Gărzii Pretoriane, comandantul acestora.

Pavel se referă în mod repetat la sine ca prizonier si situat în obligaţiuni. El îi informează pe creștinii romani că, deși nu a greșit cu nimic, a fost predat prizonier (desmios) de la Ierusalim în mâinile romanilor (Fapte 28:17).În Filipeni, Pavel vorbește în mod repetat despre legăturile lor (Filipeni 1:7-13-14).În Epistola către Coloseni, el vorbește despre legăturile sale de dragul lui Hristos și le cere Colosenii să-și amintească legăturile sale. (Col. 4:3-18).În Filemon, Pavel se referă la el însuși ca prizonier al lui Isus Hristos și vorbește despre el legături pentru Evanghelie (Film. 9:13).În Epistola către Efeseni, el se numește din nou prizonier al lui Isus Hristos (Efeseni 3:1).

Există două pasaje care vorbesc mai mult despre aceste legături. LA Acte. 28.20 Paul spune despre sine că el legat de aceste legături;și același cuvânt chalusis folosește și el Efes. 6.20 când vorbește despre sine despre cel care efectuează ambasada în obligaţiuni.În acest cuvânt chalusis găsim cheia problemei noastre. Halouza Era un lanț scurt, cu care prizonierul era legat de încheietura mâinii cu războinicul păzindu-l, astfel încât era imposibil să scape. Pavel a fost predat comandantului pretorienilor, în așteptarea judecății împăratului. Avea voie să închirieze un apartament pentru el, dar în acest apartament închiriat pentru el se afla zi și noapte un războinic care îl păzea, de care era legat tot timpul de aceștia. chalusis. Soldații, bineînțeles, îndeplineau o asemenea datorie de pază după un fel de program și timp de doi ani, pe rând, toți gărzile gărzii imperiale au trebuit să stea cu Pavel ca gardieni. Și ce șansă i-a oferit lui Paul! Acești soldați au ascultat predicile lui Pavel și le-au spus camarazilor lor. Este posibil să ne îndoim că în aceste ore lungi Pavel a început neapărat o discuție despre Isus cu soldații înlănțuiți cu el?

Întemnițarea a deschis înaintea lui Pavel ocazia de a predica Evanghelia celei mai bune unități militare a armatei romane. Prin urmare, nu este surprinzător să auzim astfel de cuvinte de la el că legăturile lui au promovat Evanghelia. Întreaga garda pretoriană știa de ce Pavel era în lanțuri, mulți dintre pretoriani au fost atinși de povestea lui Hristos și chiar vestea despre aceasta a dat un nou curaj fraților din Filipi să propovăduiască Evanghelia și să dea mărturie despre Hristos.

Filipeni 1:15-18 Cel mai important apel

Unii, este adevărat, din invidie și ceartă, în timp ce alții Îl propovăduiesc pe Hristos cu bună dispoziție:

Unii, din poftă, îl propovăduiesc pe Hristos nu pur, gândindu-se să mărească severitatea legăturilor mele;

Și alții din dragoste, știind că sunt desemnat să apăr Evanghelia.

Dar înainte de asta? Indiferent cum este predicat Hristos, prefăcut sau sincer, mă bucur de asta și mă voi bucura.

Aici inima mare a lui Paul vorbește cu siguranță. Întemnițarea lui a servit ca un impuls suplimentar pentru predicare. Unii oameni l-au iubit pe Pavel și, când l-au văzut în închisoare, au făcut un dublu efort în predicarea și răspândirea Evangheliei pentru a anula impactul negativ al timpului petrecut în închisoare. Știau că ceea ce îi va oferi cea mai mare bucurie era vederea că afacerea nu era afectată de absența lui. Alții au fost mișcați, așa cum a spus Pavel, erithea,și au predicat din propriile lor motive personale.

Erythea - cuvant foarte interesant. Inițial, însemna pur și simplu munci pentru plata. Iar o persoană care lucrează exclusiv pentru salariu lucrează din motive scăzute. El se gândește doar la propriul beneficiu și, prin urmare, acest cuvânt a început să desemneze un carierist, grăbindu-se într-o anumită poziție pentru auto-laudă și, treptat, acest cuvânt a început să fie asociat cu politica și a primit sensul. recrutează susținători pentru posturi. Au început să desemneze ambiția egoistă și egoistă a unei persoane care se străduiește să avanseze și nu disprețuiește niciun mijloc pentru aceasta. Acum, au fost unii care au predicat și mai tare acum că Pavel era în închisoare, pentru că li s-a părut că închisoarea lui a fost trimisă de la Dumnezeu pentru a-i reduce influența și autoritatea.

Pavel nu era familiarizat cu gelozia, invidia și sentimentele de resentimente personale. Atâta timp cât oamenii Îl propovăduiau pe Isus Hristos, lui nu-i păsa. Un singur lucru era important pentru el – ca Isus Hristos să fie predicat. Cât de des simțim un sentiment de resentiment personal atunci când cineva atinge o poziție de proeminență sau o credibilitate pe care încă nu o avem. De prea multe ori vedem o persoană ca pe un inamic doar pentru că ne-a criticat pe noi sau metodele noastre. De prea multe ori presupunem că o persoană nu poate face nimic util doar pentru că o face altfel decât facem noi. De prea multe ori punem la îndoială credința altor oameni doar pentru că își exprimă credința în termeni diferiți. Pavel este un mare exemplu pentru noi. El a pus cauza mai presus de toate personalitățile; un singur lucru era important pentru el – ca Hristos să fie predicat.

Filipeni 1.19.20 final fericit

Căci știu că aceasta va lucra pentru mântuirea mea prin rugăciunea ta și prin cooperarea Duhului lui Isus Hristos,

Cu încrederea și nădejdea mea că nu voi fi rușinat în nimic, ci cu toată îndrăzneala, iar acum, ca întotdeauna, Hristos se va mări în trupul meu, fie prin viață, fie prin moarte.

Pavel este convins că poziţia în care se află îi va sluji pentru mântuire. Chiar și închisoarea lui și chiar predicarea aproape ostilă a dușmanilor săi personali, va servi în cele din urmă la salvarea lui. Ce vrea să spună Paul prin mântuirea?În greacă este soteria,și aici avem trei valori.

1. Poate conta Siguranță,și în acest caz Paul spune că este destul de sigur că toată treaba se va termina odată cu eliberarea lui. Dar nu acesta este sensul aici, pentru că Pavel continuă spunând că nu este sigur dacă va trăi sau va muri.

2. Ar putea însemna mântuirea lui este în ceruri.În acest caz, Pavel spune că comportamentul său în situația actuală îi va servi drept martor în Ziua Judecății. Și aici se află marele adevăr. În orice situație - după ce a primit oportunități sau se confruntă cu o alegere - o persoană acționează, mergând nu numai din moment, ci și din punct de vedere al eternității. Reacția omului la orice situație din viață este o dovadă în veșnicie pentru sau împotriva lui.

3. Dar cuvântul soteria poate avea și un sens mai larg. Poate însemna sănătate, bunăstare generală. Este posibil ca Pavel să vorbească despre circumstanțe dificile care duc la ce este mai bun pentru el, atât în această lume, cât și în veșnicie. „Dumnezeu m-a pus în această poziție și Dumnezeu vrea că toate acestea, cu toate problemele și dificultățile, să mă folosească și să contribuie la fericirea mea în această lume, la bucuria și pacea mea în veșnicie.” Pavel știe că în această situație are două suporturi mari.

1. Se poate baza pe rugăciunile prietenilor săi. Unul dintre cele mai frumoase momente din epistolele lui Pavel este atunci când îi cere prietenilor să se roage pentru el din nou și din nou. „Fraților”, scriu tesalonicenii, „rugați-vă pentru noi”. (1 Tesaloniceni 5:25).„De aceea, fraților, rugați-vă pentru noi, ca cuvântul Domnului să se răspândească și să fie slăvit” (2 Tes. 3:1-2). El le spune corintenilor: „Cu ajutorul rugăciunilor voastre pentru noi” (2 Cor. 1:11). El scrie că este sigur că prin rugăciunile lui Filimon va fi împlinit prietenilor săi (Film. 22).Înainte ca Pavel să pornească în călătoria lui periculoasă la Ierusalim, el întreabă în Romani (15,30-32), să te rogi lui Dumnezeu pentru el.

Pavel nu s-a considerat niciodată un om prea mare care să nu aibă nevoie de rugăciunile prietenilor săi. Nu a vorbit niciodată oamenilor de parcă el însuși ar putea face totul și ei nu ar putea face nimic; îşi amintea mereu că nici el, nici ei nu puteau face nimic fără ajutorul lui Dumnezeu. Și am face bine să ne amintim asta. Când oamenii sunt în durere și întristare, cea mai mare mângâiere pentru ei este gândul că cineva ridică o rugăciune pentru ei la tronul harului. Când o persoană trebuie să facă un efort sau să ia o decizie sfâșietoare, este întărită de gândul că alții își amintesc de el înaintea lui Dumnezeu. Când oamenii se aventurează în necunoscut și departe de casă, este reconfortant să știi că rugăciunile celor care îi iubesc traversează continente pentru a-i ridica pe tronul harului. Nu putem numi o persoană prietenă dacă nu ne rugăm pentru el.

2. Pavel știe că se poate baza pe ajutorul Duhului Sfânt. Prezența Duhului Sfânt este împlinirea promisiunii lui Isus că El va fi cu noi până la sfârșitul timpurilor.

În această situație, Paul are o singură speranță și o singură certitudine [în Barclay: așteptare]. Pentru așteptări Pavel folosește un cuvânt foarte izbitor și neobișnuit. Înainte de Pavel, nimeni nu l-a folosit și este foarte posibil ca el însuși să-l fi creat. Acest cuvânt apocaradocia. Apo - mijloace departe de; kara — cap; dokein - a privi; A apocaradocia - este o privire pasională, intensă, neacordând atenție la tot ceea ce nu se grăbește spre obiectul dorit.

Paul speră că nu va fi făcut de rușine și nu va rămâne tăcut, nici din cauza lașității, nici pentru că totul pare inutil. Pavel este încrezător că în Hristos va avea curajul să nu se rușineze niciodată de Evanghelie și că prin Hristos ostenelile lui vor aduce roade pentru ca toți să le vadă. Comentatorul Noului Testament Lightfoot scrie: „Dreptul de a vorbi liber este simbolul și privilegiul slujitorului lui Hristos”. Curajul de a spune adevărul nu este numai privilegiu slujitor al lui Hristos, dar și al lui datorie.

Astfel, Pavel a profitat de ocazie cu îndrăzneală și cu rod. Hristos va fi înălțat în el. Nu contează ce i se întâmplă; dacă moare, va primi o coroană de martir; dacă trăiește, i se va da privilegiul de a continua să predice și să mărturisească despre Hristos. În expresia frumoasă a unui comentator, Pavel spune aici: „Trupul Meu este un instrument în care se arată slava lui Hristos”. Aceasta este marea responsabilitate a unui creștin. Stând de partea lui Hristos, fie Îl înălțăm, fie Îl dezonorăm prin viața și comportamentul nostru. Un conducător este judecat de asociații săi, dar Hristos este judecat după conduita noastră.

Filipeni 1:21-26În viață și în moarte

Căci pentru mine viața este Hristos și moartea este câștig.

Dar dacă viața în trup aduce roade în lucrarea mea, nu știu ce să aleg.

Ambele mă atrag: am dorința de a fi hotărâtă și de a fi cu Hristos, pentru că este incomparabil mai bine,

Și să rămâi în carne și oase este mai necesar pentru tine

Și știu sigur că voi rămâne și voi rămâne cu voi toți pentru succesul și bucuria voastră în credință, pentru ca lauda voastră în Hristos Isus să se înmulțească prin mine, la a doua mea venire la voi.

Pavel era în închisoare în așteptarea procesului și a înțeles pe deplin că ori va trăi, ori va muri, dar nu-i păsa. „Viața”, spune Pavel în marea sa frază, „este Hristos pentru mine”. Pentru Pavel, Hristos a fost start viata, pentru ca in acea zi pe drumul catre Damasc a cam inceput sa traiasca din nou. Hristos a fost continuare viața, pentru că nu a existat o zi în care Pavel să nu trăiască în prezența Lui, iar în momentele groaznice Hristos a fost cu el să-l încurajeze (Fapte 18,-9.10). Hristos a fost Sfârşit viața, pentru că viața duce întotdeauna la prezența Sa veșnică. Hristos a fost inspirație viaţă; El a fost forța motrice din spatele vieții. Pavel credea că Hristos i-a dat poartă viață pentru că l-a făcut apostol și l-a trimis să convertească neamurile. Hristos i-a dat forta pentru viață, pentru că în slăbiciune absolută a fost dat din imensul har al lui Hristos. Pentru Pavel, Hristos a fost Răsplată viața, pentru că pentru el singura răsplată vrednică era o relație strânsă cu Domnul său. Dacă Hristos ar fi fost scos din viața lui Pavel, nu ar fi rămas nimic pentru el.

„Pentru mine”, spune Pavel, „moartea este un câștig”. Moartea a fost pentru el o intrare în imediata apropiere a lui Hristos. Pavel a considerat moartea un somn din care toți oamenii se vor trezi la momentul învierii generale în viitor. (1 Cor. 16:51-52; 1 Tes. 4:14-16); dar în momentul în care suflarea morții l-a atins, Pavel a considerat că moartea nu era un somn, ci o trecere directă în prezența Domnului său. Dacă credem în Isus Hristos, atunci moartea pentru noi este unitateși reuniune: unitate cu El și reuniune cu cei pe care i-am iubit și i-am pierdut pentru o vreme.

Și astfel Pavel a fost sfâșiat între două dorințe: „Sunt atras de amândouă”. În acest sens, el folosește verbul sinechomai, care se folosește în raport cu un călător strâns într-un defileu îngust, când pe fiecare parte este un zid de piatră și este imposibil să se întoarcă în orice direcție, iar acesta este nevoit să meargă drept înainte. El însuși ar dori să meargă în altă lume și să fie cu Hristos; dar din cauza prietenilor săi și a ceea ce putea să le facă și pentru ei, a vrut să rămână în această viață. Și atunci vine gândul că nu este de el să aleagă, ci de Dumnezeu.

„Am dorința de a fi rezolvat”, spune Paul. În text grecesc rezolva - aceasta este analueina.

1. Acest cuvânt înseamnă să părăsești tabăra, să dai drumul la corturi, să scoți glume și să mergi mai departe. Moartea merge înainte. Se spune că în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, când Germania a început un bombardament masiv al orașelor engleze, iar singura apărare a Angliei a fost forțele aeriene, iar piloții și-au sacrificat viața, nimeni nu a spus despre pilot că a fost ucis, dar despre el au spus că „A fost transferat în altă parte”. În fiecare zi parcurgem o parte din drum și ne apropiem de casă, până când în cele din urmă ultima tabără din această lume este îndepărtată pentru totdeauna și ne mutăm într-o reședință permanentă în lumea gloriei.

2. Acest cuvânt înseamnă - dezlegați frânghiile de ancorare, ridicați pânzele și porniți într-o călătorie care duce la refugiul veșnic și la Dumnezeu.

3. Acest cuvânt contează pentru a rezolva probleme. Moartea aduce deciziile întregii vieți. Există un loc unde vor fi date și primite răspunsuri la toate întrebările pământești și unde cei care au răbdare vor înțelege în sfârșit totul.

Paul este convins că el va rămâneși conforma." Există un joc de cuvinte în greacă care ar putea fi oarecum exprimat prin cuvintele „Voi și voi rămâne”. Stau -în greacă menina, A a rămâne - paramenein,și prin urmare „voi și voi rămâne”, dacă transmite parțial un joc de cuvinte, dar nu transmite sensul lor. Adevărul este că meniulînseamnă doar stai cu, A paramenane (cupluîn greacă - lângă) mijloace - așteaptă lângă o persoană, mereu gata să o ajute. Pavel vrea să trăiască nu pentru el însuși, ci de dragul celor pe care îi poate ajuta în continuare.

Astfel, dacă Pavel trăiește și vine la ei și îi vede din nou, atunci, făcând acest lucru, le va da un motiv pentru a înmulți lauda lui Isus Hristos. Cu alte cuvinte, ei vor putea să-l privească și să vadă în el un exemplu strălucit al modului în care o persoană poate, prin Hristos, să îndure ceea ce este mai rău fără teamă și cu capul sus. Fiecare creștin trebuie să creadă în așa fel încât oamenii să vadă ce poate face Hristos pentru oamenii care și-au încredințat viața Lui.

Filipeni 1:27-30 Cetăţeni ai Împărăţiei lui Dumnezeu

Doar să trăiești vrednic de Evanghelia lui Hristos, pentru ca, fie că vin și te văd, fie că nu vin, aud despre tine că stai într-un duh, luptăm într-un acord pentru credința Evangheliei,

Și nu te teme de adversarii tăi în nimic, pentru ei acesta este un semn de moarte, dar pentru tine - mântuire Și aceasta este de la Dumnezeu,

Pentru că ți-a fost dat de dragul lui Hristos nu numai să crezi în El, ci și să suferi pentru El.

Cu aceeași ispravă pe care ai văzut-o în mine și acum auzi despre mine

Dar un lucru este important: indiferent de ce li se întâmplă lor sau lui Pavel, filipenii trebuie să trăiască o viață demnă de jurământul lor cu privire la Evanghelia lui Hristos. Aici Pavel își alege cuvintele cu mare grijă. De obicei folosește greaca peripatină, ceea ce înseamnă literal plimbă-te, plimbă-te. Aici el folosește cuvântul polytevesfay, Ce înseamnă fii cetatean. Pavel a scris de la Roma.

Filipi era o colonie romană, iar coloniile romane erau mici părți ale Romei împrăștiate în toată lumea; locuitorii lor nu au uitat niciodată că sunt romani. Vorbeau latină, îmbrăcați în stil roman, le-au dat membrilor guvernului orașului nume romane - indiferent cât de departe ar fi de Roma. Astfel, Pavel spune următoarele: „Suntem bine conștienți de privilegiile și responsabilitățile care vin cu cetățenia romană. Știi bine că și în Filipi, atât de departe de Roma, trebuie să trăiești și să te comporți ca romanii. Așa că nu uitați că aveți datorii și mai mari. Oriunde te-ai afla, trebuie să trăiești ca un cetățean al Împărăției lui Dumnezeu”.

Ce așteaptă Pavel de la ei? Se asteapta ca ei stătea în același spirit. Lumea este plină de creștini care renunță rapid la pozițiile lor și își tăcesc creștinismul de îndată ce apar dificultăți. Adevărații creștini rămân fermi; niciun mediu nu le poate rupe. Pavel îi așteaptă pe Filipeni unanimitate; un singur duh trebuie să-i lege ca pe frați. Cei din lume să se certe între ei; Creștinii trebuie să fie uniți. Paul le așteaptă fi indestructibil. Răul pare adesea imposibil de învins, dar un creștin nu trebuie să renunțe niciodată la speranță sau să renunțe. Paul îi așteaptă calm neînfricat.În perioadele de criză, alții pot fi nervoși și înspăimântați; creştinul va fi încă în pace. Dacă filipenii vor fi așa, vor da un astfel de exemplu lumii, încât neamurile înșiși se vor simți dezgustate de modul lor de viață, își vor da seama că creștinii au ceva ce nu au și se vor strădui pentru ce este mai bun.

Paul nu sugerează deloc că acest lucru va fi ușor de făcut. Când creștinismul a venit pentru prima dată la Filipi, ei au văzut cum Pavel a trebuit să se lupte. Ei au văzut cum Pavel a fost bătut și aruncat în închisoare pentru credința lui. (Fapte 16:19-24). Ei știu ce îndure acum și la ce se poate aștepta. Dar să-și amintească că un comandant militar își trimite cei mai buni soldați la cea mai grea sarcină și că este o onoare să suferi pentru Hristos. Există o poveste despre un veteran francez care a văzut un tânăr recrut într-o situație groaznică, tremurând de frică. „Să mergem”, a spus veteranul, „și împreună vom face un lucru minunat pentru Franța”. Pavel le spune filipenilor: „Bătălia a început pentru voi și pentru mine – să facem un lucru bun pentru Hristos”.

Filipeni 2:1-4 Motive pentru dezacord

Deci, dacă există vreo mângâiere în Hristos, dacă există vreo mângâiere a iubirii, dacă există vreo părtășie a duhului, dacă există vreo milă și milă,

Atunci desăvârșește-mi bucuria, să ai aceleași gânduri, să ai aceeași iubire, să fii de o minte și de o minte,

Nu faceți nimic din aroganță sau din deșertăciune, ci din smerenie a minții, considerați-vă unul pe altul superiori vouă.

Nu doar ai grijă de tine, ci de toți și de ceilalți

Unul dintre pericolele care i-au amenințat pe filipeni a fost disensiunea. Într-un fel, fiecare biserică sănătoasă este în pericol. Oamenii sunt gata să se opună unii altora atunci când iau problema în serios și când credința este de mare importanță pentru ei. Cu cât sunt mai mari entuziasmul lor, cu atât este mai mare pericolul de a intra în conflict. Împotriva acestui pericol Pavel vrea să-și protejeze prietenii.

LA 2,3.4 el indică trei motive importante ale dezacordului.

1. Curiozitate. Există întotdeauna pericolul ca oamenii să lucreze pentru a avansa singuri și nu pentru a avansa munca. Oricât de ciudat ar părea, uneori marii conducători ai Bisericii aproape că au fugit de la posturile lor pentru că și-au simțit nevrednicia.

Ambrozie (c. 340-397) a fost o figură importantă în biserica primară. Un mare cărturar, a fost guvernator al provinciilor romane Liguria și Emilia și a condus cu atâta dragoste și grijă, încât oamenii l-au văzut ca pe tatăl lor. Când episcopul de Milano a murit, s-a pus problema succesorului său. În timpul disputelor s-a auzit deodată o exclamație copilărească: „Ambrozie este episcop! Ambrozie este episcop! Întreaga mulțime a preluat acest strigăt. Ambrozie nici nu și-a putut imagina acest lucru și a dispărut noaptea pentru a evita înaltul post bisericesc care i-a fost oferit și doar intervenția directă și porunca împăratului l-au determinat să accepte să devină episcopul Milanului.

Când John Rough l-a chemat public de la amvon pe fondatorul Bisericii Presbiteriane Scoțiane, John Knox, să preia preoția, Knox s-a speriat. În cartea sa A History of the Reformation, Knox scrie: „Atunci acest Ioan, uluit, a izbucnit în lacrimi abundente și s-a retras în camera lui. Din acea zi și până în ziua în care a fost forțat să stea în biserică și să predice, chipul și comportamentul lui au arătat cu suficientă forță tristețea și entuziasmul inimii sale. Nimeni nu a văzut în el un semn de bucurie și multă vreme nu a primit nicio plăcere din compania prietenilor săi.

Oamenii mari sunt departe de a fi ambițioși; au simțit adesea că sunt nedemni de înalta funcție pe care o dețineau.

Filipeni 2:1-4(continuare) Eliminarea discordiei

În fața pericolului discordiei, Pavel subliniază cinci considerații care ar trebui să împiedice apariția lor.

2. Puterea iubirii creștine ar trebui să ne mențină în armonie. Dragostea creștină este acea bunăvoință, acea bunăvoință care nu se irită niciodată și care își dorește întotdeauna numai binele pentru alții. Nu este doar un impuls al inimii, ca iubirea umană, de exemplu; este o biruință a voinței, câștigată cu ajutorul lui Iisus Hristos. Asta nu înseamnă să-i iubim doar pe cei care ne iubesc, sau pe cei care ne plac sau pe cei drăguți. Și asta înseamnă o bunăvoință de nezdruncinat, chiar și față de cei care ne urăsc, față de cei care nu ne plac și față de cei care ne sunt neplăcuți și dezgustători. Aceasta este adevărata esență a vieții creștine și ne afectează pe pământ și în veșnicie. Richard Tatlock a scris în În casa tatălui meu: „Iadul este starea veșnică a celor care în viața lor au distrus dragostea, au făcut relații imposibile cu Dumnezeu și cu semenii lor... Raiul este starea veșnică a celor care au găsit viața reală în relație. prin dragoste cu Dumnezeu și cu semenii tăi.

3. Faptul că ei sunt părtași ai Duhului Sfânt ar trebui, de asemenea, să-i țină pe creștini în afara disputei. Duhul Sfânt leagă omul de Dumnezeu și omul de om. Duhul Sfânt este cel care ne face să trăim viața iubirii, care este viața lui Dumnezeu. O persoană care trăiește în discordie cu semenii săi, arată prin aceasta că nu are darul Duhului Sfânt.4. Sentimentul de compasiune umană ar trebui să protejeze împotriva dezacordurilor. După cum a spus odată filozoful grec Aristotel, oamenii nu au fost creați de lupi care răcnesc, ci pentru a trăi împreună într-o comunitate. Dezacordurile distrug structura vieții.

5. Ultima chemare a lui Pavel este pur personală. Nu poate fi fericit până nu știe că există discordie în biserica pe care o iubește.

Dacă filipenii vor să-i umple bucuria, ei trebuie să aibă o prietenie perfectă. Pavel se adresează creștinilor filipeni nu cu amenințări, ci cu un apel la iubire; și așa ar trebui să facă fiecare pastor, așa cum a făcut Domnul nostru.

Filipeni 2:5-11 Adevărata divinitate și adevărată umanitate

Căci trebuie să aveți aceleași sentimente care au fost în Hristos Isus:

El, fiind chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu;

Dar s-a nimicit pe Sine însuși, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor și făcându-se în aparență ca un om;

S-a smerit pe Sine însuși, fiind ascultător până la moarte și moartea crucii.

De aceea Dumnezeu L-a prea înălțat și I-a dat numele mai presus de orice nume,

Ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și în lumea interlopă,

Și orice limbă a mărturisit că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl.

Limba greacă este foarte bogată; de multe ori există două, trei sau chiar mai multe cuvinte în el pentru a exprima un gând. Într-un fel, aceste cuvinte sunt sinonime, dar nu au niciodată exact același sens; au întotdeauna o nuanță specială. Acest lucru se aplică în special acestui pasaj. Pavel a ales fiecare cuvânt cu mare grijă pentru a arăta două lucruri – realitatea naturii umane a lui Hristos și realitatea divinității Sale. Să luăm în considerare propunerile una câte una.

Versetul 6: El, fiind chipul lui Dumnezeu. Cele două cuvinte sunt alese cu mare grijă pentru a arăta divinitatea neschimbătoare a lui Isus Hristos. Cuvântul tradus ca fiind - derivat din verbul grecesc huparchein. Houparhein - nu este un cuvânt grecesc obișnuit care înseamnă fiind. Ea transmite ceea ce este o persoană în esența sa și ceea ce nu poate fi schimbat. Caracterizează acea parte a unei persoane care, în orice circumstanțe, rămâne aceeași, rămâne neschimbată. Astfel, Pavel spune de la bun început că Isus a fost Dumnezeu în esența Sa și El a fost neschimbat.

Mai mult, Pavel spune că Isus a fost în imagine Dumnezeu. Există două cuvinte în greacă care înseamnă uite: morpheși sistem. Ambele ar trebui traduse ca imagine, pentru că în rusă nu există alt echivalent, dar nu înseamnă același lucru. Morphe - această formă esențială, neschimbătoare; schema - o formă exterioară care se schimbă din când în când și în diferite circumstanțe. De exemplu, morfe orice ființă umană este natura sa umană și nu se schimbă niciodată; A sistem este în continuă schimbare. Copilul, băiatul, tânărul, bărbatul și bătrânul au toate în comun morfe a întregii omeniri și exteriorul sistem mereu în schimbare. Trandafirii, narcisele, lalelele, crizantemele, primulele, dalii, lupinii au o comună morphe - floare, și sistem diferitele lor. Aspirina, penicilina, magnezia au una morphe - medicina, si sistem diferitele lor. Morphe nu se schimba niciodata dar sistem se schimba continuu. Spunând că Isus imagine Doamne, Pavel folosește cuvântul morfe; cu alte cuvinte, esența Lui neschimbătoare este cerească, Divină. Indiferent cum s-ar fi schimbat înfățișarea Lui exterioară sistem,în esenţă El a rămas Divin.

Isus nu a considerat că este un jaf să fie egal cu Dumnezeu.

Cuvântul tradus în Biblie ca delapidare, este in greaca harpagmos, derivat dintr-un verb cu sens apucă, apucă.În spatele acestuia se poate ascunde una dintre cele două idei care, în esență, sunt una și aceeași.

a) Poate însemna că Isus nu a trebuit să înțeleagă egalitatea cu Dumnezeu, pentru că era de drept al Lui.

Versetul 7: Dar s-a smerit; El S-a dezbrăcat de glorie.

Textul grecesc conține verbul kenoun, ceea ce înseamnă literal gol, turna. Acest verb poate desemna scoaterea articolelor din recipient atâta timp cât acesta este gol; turnând până nu mai rămâne nimic în vas. Aici Pavel folosește cuvântul cel mai expresiv pentru a arăta clar sacrificiul care a fost făcut prin întrupare. Isus a renunțat de bună voie la slava Sa pentru a deveni om. El și-a luat divinitatea de la Sine pentru a lua asupra Sa umanul. Este inutil să întrebăm cum a făcut El; nu putem decât să stăm înfricoșați la vederea Lui, Dumnezeul atotputernic, flămânzi, obosiți și în lacrimi. Aici, folosind cele mai noi posibilități ale limbajului uman, se exprimă marele adevăr mântuitor, că El, fiind bogat, S-a făcut sărac pentru noi.

Acesta este un paragraf foarte scurt, dar nu există niciun alt paragraf în întregul Noul Testament care să arate atât de înduioșător realitatea absolută a divinității și umanității lui Isus și să prezinte atât de clar sacrificiul pe care l-a făcut Isus când a renunțat la divinitatea sa și și-a asumat umanitatea lui. Nu putem spune cum s-a întâmplat totul, dar în spatele lui se află misterul unei iubiri atât de mari încât, deși nu putem înțelege niciodată pe deplin totul, putem să simțim cu bucurie și să ne închinăm.

Filipeni 2:5-11(continuare) Umilire și exaltare

Astfel, Pavel spune că Isus S-a smerit și a fost ascultător până la moartea crucii.

Dar lepădarea de sine și sacrificiul de sine a lui Isus Hristos I-au adus și mai multă slavă. Acest lucru a arătat clar că într-o zi, mai devreme sau mai târziu, El va fi adorat de fiecare ființă vie din univers, în rai, pe pământ și chiar în iad. Sursa acestei închinari trebuie subliniată cu atenție. Vine din dragoste. Isus a cucerit inimile oamenilor, lovindu-i nu cu putere, ci cu dragoste căreia nu i-au putut rezista. La vederea lui Iisus, care și-a renunțat la slava Sa de dragul oamenilor și i-a iubit atât de mult, încât a mers să moară pe Cruce pentru ei, inimile oamenilor se înmoaie și ei încetează să reziste. Închinându-se lui Iisus Hristos, oamenii cad la picioarele Lui cu un sentiment de admirație și iubire. Ei spun: „O astfel de iubire uimitoare, cerească îmi cere viața, sufletul, toată ființa mea”, nu „Nu pot rezista unei asemenea puteri”. Închinarea lui Isus Hristos nu se bazează pe frică, ci pe iubire.

Și ce nume nou a fost dat lui Isus Hristos? Nu știm sigur ce a vrut să spună Pavel, dar probabil că este un nume nou - Lord.

În Biserica primară, Isus era cunoscut sub marele titlu curiozitate, Doamne, care are o poveste foarte instructivă.

1. La început acest cuvânt a însemnat maestru sau proprietar.

2. A devenit titlul oficial al împăratului roman.

3. A devenit titlul zeilor păgâni.

4. Acest cuvânt din traducerea greacă a Sfintelor Scripturi a fost tradus Iehova. Numele lui Isus curiozitate, Doamne,însemna că El este Stăpânul și Stăpânul întregii vieți, Regele Regilor; El a fost un Domn precum zeii păgâni și idolii muți nu ar putea fi niciodată; El era însăși divinitatea.

Filipeni 2:5-11(continuare) Totul pentru Dumnezeu

Phil. 2.11 - unul dintre cele mai importante versete din Noul Testament. Se spune aici că scopul lui Dumnezeu este ca într-o zi fiecare limbă să mărturisească asta Isus Hristos este Domnul. Aceste trei cuvinte au fost primul crez de credință al Bisericii Creștine. A fi creștin însemna să mărturisești că Isus Hristos este Domnul (cf. Rom. 10:9). Era un simplu crez de credință, dar acoperea totul. Poate că ar fi bine să ne întoarcem la el. Mai târziu, oamenii au încercat să definească mai precis ce înseamnă, și s-au certat despre asta și s-au certat, numindu-se unul pe altul eretici și proști. Dar și astăzi rămâne adevărat că o persoană care poate spune: „Isus Hristos este Domnul pentru mine” este creștină. Dacă o persoană poate spune acest lucru, atunci aceasta înseamnă că pentru el Iisus Hristos este singurul și că este gata să-i asculte, ca nimeni altul. Poate că această persoană nu poate explica în cuvinte pentru cine Îl venerează pe Isus, dar de îndată ce această dragoste minunată este prezentă în inima lui, iar această ascultare completă este prezentă în viața lui, el este creștin, deoarece creștinismul nu este atât de mult o înțelegere intelectuală. ca iubirea inimii.

Creștinul trebuie să se gândească întotdeauna nu la sine, ci la alții; nu despre propria lor slavă, ci despre slava lui Dumnezeu.

Filipeni 2:12-18 Cooperare în mântuire

De aceea, preaiubiții mei, așa cum ați fost mereu ascultători, nu numai în prezența mea, ci cu mult mai mult acum în absența mea, lucrați cu frică și cutremur mântuirea voastră,

Pentru că Dumnezeu lucrează în tine și dorind și acționând după buna Sa plăcere.

Fă totul fără să mormăi și să te îndoiești,

Pentru ca să fiți fără prihană și curați, copii ai lui Dumnezeu fără cusur, în mijlocul unei generații îndârjite și pervertite, în care străluceți ca niște lumini în lume,

Dar chiar dacă devin jertfă pentru jertfa și slujirea credinței voastre, atunci mă bucur și mă bucur împreună cu voi toți; Chiar despre acest lucru și voi vă bucurați și vă bucurați de mine

Pavel îi cheamă pe filipeni nu numai să se unească în această situație; este o chemare de a trăi o viață care duce la mântuirea lui Dumnezeu în timp și veșnicie.

Nicăieri în Noul Testament operația mântuirii nu este atât de condensată. După cum se precizează în 2,12.13: Lucrează-ți mântuirea cu frică și cutremur, căci Dumnezeu lucrează în tine și vrând și acționând după bunăvoința Lui. Ca întotdeauna, Paul își alege cuvintele cu grijă.

comite mântuirea ta. Pentru comite Pavel a folosit cuvântul catergazesfay, care are sensul de a pune capăt. Pavel pare să spună: „Nu te opri la jumătate; mergi înainte până când mântuirea este completă în tine.” Creștinul trebuie să se mulțumească cu beneficiul absolut al Evangheliei.

Pentru că Dumnezeu produceîn tine şi dorinţă şi acțiune după plăcerea Lui”. Pentru produceși acțiune Pavel folosește același cuvânt - verb câștig de energie. Există două lucruri importante de spus despre acest verb: este întotdeauna folosit pentru a denota acțiunile lui Dumnezeuşi întotdeauna să desemneze actiune eficienta. Acțiunile lui Dumnezeu nu pot fi în zadar sau numai pe jumătate făcute; ele trebuie să fie perfect eficiente.

După cum am spus, acest pasaj oferă o formulare perfectă a actului mântuirii.

Fără Dumnezeu nu poate exista mântuire, dar omul trebuie să accepte ceea ce oferă Dumnezeu. Nu Dumnezeu ia omului mântuirea, ci omul însuși se lipsește de ea.

Filipeni 2:12-18(continuare) Semne de mântuire

O analiză atentă a gândurilor din acest pasaj arată că Pavel a prezentat cinci semne de mântuire în el.

3. Prevestire seninătate și încredere. Creștinul face totul fără mormăi și îndoială. Pentru mormăind Pavel folosește un cuvânt neobișnuit goggusmos. Acest cuvânt evocă asocieri speciale cu traducerile grecești ale Sfintelor Scripturi. Este folosit pentru a se referi la murmurul răzvrătit al copiilor lui Israel în pustie. Poporul a murmurat împotriva lui Moise (Exod 15:24; 16:2; Numeri 16:41). Goggusmos - cuvânt onomatopeic; transmite mormăitul jos, amenințător, nemulțumit al mulțimii, neîncrezătoare în liderii lor și gata să se răzvrătească. Pentru îndoieli Pavel folosește cuvântul grecesc dialogisme, ceea ce înseamnă discuții și dispute inutile și uneori nepoliticoase. Trebuie să existe o asigurare perfectă și o încredere perfectă în viața creștină.

4. Prevestire puritate. Creștinii ar trebui să fie fără prihană, curată și neîntinată. Fiecare dintre aceste cuvinte completează ideea de puritate creștină.

Filipeni 2:12-18(continuare) Poze pictate de Paul

Acest pasaj se încheie cu două scene vii, tipice modului de gândire al lui Pavel.

1. El nădăjduieşte în înaintarea filipenilor pe calea creştină, pentru ca la sfârşitul zilelor sale să-şi găsească bucurie ştiind că nu a trudit în zadar şi nu a muncit în zadar. În acest sens, Pavel folosește verbul kopian, tradus ca muncă. Două idei pot fi legate de aceasta, a) Poate fi o imagine a muncii în sensul cel mai direct. Kopian contează să lucrezi până la epuizare, b) Dar kopian poate însemna și munca asociată antrenării unui atlet, caz în care Pavel spune că se roagă ca toată autodisciplina de antrenament pe care și-a impus-o să nu fie irosită.

O trăsătură distinctivă a stilului de scris al lui Pavel este dragostea lui pentru imaginile din viața sportivilor. Și acest lucru nu ar trebui să fie surprinzător. În orașele grecești, gimnaziul nu era doar un loc de exerciții. În gimnazii, marele filozof grec Socrate a discutat adesea despre probleme eterne; filozofii si sofistii, profesorii ambulanti si predicatorii gaseau adesea ascultatori in gimnaziile. În multe orașe grecești, gimnaziul nu era doar o sală de sport, ci și un club intelectual. Grecii aveau Jocurile Istmice la Corint, Jocurile Panhelene la Efes, iar cel mai mare, Jocurile Olimpice, desfășurate la fiecare patru ani. Orașele grecești erau adesea în dezacord și deseori în război între ele, dar când s-au apropiat Jocurile Olimpice, indiferent de ce dispute și dezacorduri existau, s-a stabilit un armistițiu de o lună pentru a putea lua parte la competiții amicale. Nu doar sportivii au venit la aceste jocuri, ci au venit și istorici și poeți greci să citească noile lor compoziții, iar sculptori cu nume nemuritoare au venit să facă sculpturi ale câștigătorilor.

2. A la 2.17 Paul pictează o imagine diferită. Pavel avea un dar special de a vorbi într-o limbă pe care oamenii o puteau înțelege. A luat adesea exemple și poze din viața de zi cu zi a oamenilor cu care a vorbit. A folosit deja un exemplu din jocurile sportive, iar acum face o poză din jertfa neamurilor. Unul dintre cele mai tipice sacrificii păgâne a fost libaţie, un pahar de vin turnat ca jertfă zeilor. Așa, de exemplu, fiecare masă a păgânilor începea și se termina cu o astfel de libație, un fel de rugăciune înainte și după masă. Aici Pavel privește credința și slujirea filipenilor ca pe un sacrificiu adus lui Dumnezeu. Știe că moartea lui poate fi foarte apropiată, pentru că scrie din închisoare, unde așteaptă judecată. Și așa spune că este pe deplin pregătit pentru a fi „jertfă pentru jertfă” [în Barclay: libație pentru sacrificiu] a credinței lor. Cu alte cuvinte, el le spune filipenilor acest lucru: „Devotamentul vostru creștin și credincioșia voastră creștină au fost deja sacrificate lui Dumnezeu; iar dacă trebuie să mor pentru Hristos, mă bucur că viața mea va fi turnată ca o libație pe altarul pe care se aduce jertfa ta.

Pavel era perfect pregătit să-și ofere viața ca jertfă lui Dumnezeu și îi încurajează pe filipeni să nu fie triști că s-ar putea întâmpla asta, ci să se bucure. Pentru el, fiecare chemare la jertfă și muncă era o chemare la dragostea lui pentru Hristos și, prin urmare, i-a întâmpinat nu cu plângeri și salarii, ci cu bucurie.

Filipeni 2:19-24 Scutier credincios

Sper, în Domnul Isus, să vă trimit curând pe Timotei, pentru ca și eu, aflând despre împrejurările voastre, să fiu mângâiat în duh.

Căci nu am pe nimeni la fel de sârguincios care să aibă grijă de tine atât de sincer;

Pentru că fiecare își caută pe a lui, și nu ceea ce este plăcut lui Isus Hristos.

Și cunoașteți credincioșia lui, pentru că el, ca un fiu pentru tatăl său, mi-a slujit în Evanghelie.

Așa că sper să-l trimit de îndată ce știu ce se va întâmpla cu mine.

Am încredere în Domnul că eu însumi voi veni curând (la tine).

A venit din Dervia sau din Lystra. Mama lui, Evnika, era evreică, iar bunica lui se numea Loida. Tatăl său era grec și, se pare, Timotei a fost crescut în tradiția greacă, pentru că nu a fost circumcis. (Fapte 16:1; 2 Tim. 1:5). Este imposibil să spunem cu siguranță când și cum a fost convertit la credința creștină, dar Pavel l-a întâlnit în timpul celui de-al doilea drum misionar și a văzut în el o persoană care l-ar putea ajuta în slujirea lui Isus Hristos. De atunci, Pavel și Timotei au fost foarte apropiați. Pavel a vorbit despre Timotei ca fiind fiul său iubit în Domnul (1 Corinteni 4:17). Timotei a fost cu Pavel la Filipi (Fapte 16);în Tesalonic şi Berea (Fapte 17:1-14);în Corint şi Efes (Fapte 18:5; 19:21-22);și el era cu Pavel în închisoare la Roma (Col. 1:1; Fil. 1:1). Timotei este menționat în cel puțin cinci dintre epistolele lui Pavel (Tesaloniceni, 2 Corinteni, Coloseni și Filipeni), iar când Pavel a scris Romani, Timotei îi trimite și salutările sale. (Romani 16:21).

Marele beneficiu al lui Timotei a fost că atunci când Pavel avea nevoie de unele informații de la o biserică sau a vrut să trimită sfaturi, încurajare sau mustrare, iar dacă nu putea să o facă el însuși, l-a trimis pe Timotei. Deci Timotei a fost trimis la Tesalonic (1 Tes. 3:6); spre Corint (1 Cor. 4:17; 16:10.11);în Filipi. La urma urmei, Timotei a fost și el prizonier de dragul lui Hristos. (Evr. 13:23). Timotei a fost un colaborator foarte valoros, pentru că era întotdeauna gata să meargă oriunde, iar în mâinile lui mesajul era în aceleași mâini sigure ca și cum ar fi fost purtat de însuși Pavel. Unii sunt mistuiți de vanitatea egoistă, în timp ce Timotei avea o singură dorință - să-i slujească pe Isus Hristos și Pavel. Timotei este un exemplu grozav al tuturor celor care sunt destul de gata să se mulțumească cu locul doi, dacă pot sluji.

Filipeni 2:25-30 Cu amabilitatea lui Paul

Totuși, am considerat că este necesar să-ți trimit pe Epafrodit ție, fratele și colaboratorul și tovarășul meu, și mesagerul și slujitorul tău în nevoia mea,

Pentru că tânjea să vă vadă pe toți și s-a întristat dureros că ați auzit un zvon despre boala lui.

Căci era bolnav la moarte; dar Dumnezeu a avut milă de el și nu numai de el, ci și de mine, pentru ca întristarea să nu se adauge pentru mine la întristare.

De aceea, l-am trimis repede, ca când îl veți vedea din nou, să vă bucurați, iar eu să fiu mai puțin trist.

Primește-l în Domnul cu toată bucuria și respectă așa ceva,

Căci el a fost aproape de moarte pentru cauza lui Hristos, punându-și viața în primejdie pentru a suplini lipsa serviciilor tale pentru mine.

În spatele asta se află o poveste dramatică. Când filipenii au auzit că Pavel era în închisoare, inimile lor au ars de dorința de a acționa. I-au trimis lui Pavel un dar împreună cu Epafrodit. Tot ceea ce nu puteau face ei înșiși, i-au poruncit lui Epafrodit să facă. Nu numai că a trebuit să-i aducă un dar lui Pavel, ci și să rămână cu el la Roma ca slujitor și asistent personal. Este destul de evident că Epafrodit a fost un om curajos, pentru că a accepta să devină asistentul unui bărbat care așteaptă judecata și, poate, pedeapsa cu moartea, însemna să riscă să fie adus pe această acuzație. Epafrodit și-a riscat cu adevărat viața pentru Pavel.

Fiecare cuvânt din această caracterizare a fost ales cu grijă. Epafrodit este fratele, colaboratorul și asociatul său. După cum a spus comentatorul Lightfoot, Epafrodit a fost una cu Pavel în sentiment, în muncă, în pericol. El a stat cu adevărat în linia de foc. Pavel se referă apoi la Epafrodit trimisși ministru nevoiaș. Este dificil să transmiți nuanțele acestor cuvinte în traducere.

Pavel aplică marele cuvânt creștin lui Epafrodit apostoliși un minunat cuvânt grecesc leitourgos.„Primește-l... cu toată bucuria”, spune el, „și respectă astfel de oameni, pentru că și-a riscat viața pentru Hristos”.

Creștinul trebuie să aibă un simț al curajului aproape disperat, care îi permite să-și pună viața în pericol în lucrare.

Filipeni 3.1 Bucurie îndurată

Totuși, frații mei, bucurați-vă în Domnul. Să-ți scriu despre același lucru nu este dureros pentru mine, ci instructiv pentru tine.

Paul subliniază două lucruri foarte importante.

1. El arată invincibilitatea bucuriei creștine. El trebuie să fi simțit că stabilea standarde foarte înalte pentru biserica din Filipi. Exista posibilitatea ca ei să se confrunte cu aceeași persecuție și chiar cu aceeași moarte care l-a amenințat. Într-un fel, creștinismul părea a fi un moft întunecat. Dar în el și în spatele lui, peste tot era bucurie. „Bucuria ta”, spune Isus, „nimeni nu ți-o poate lua.” (Ioan 16:22).

Bucuria creștină are o anumită indestructibilitate, pentru că bucuria creștinilor este în Domnul. Se bazează pe conștiința că un creștin trăiește pentru totdeauna în prezența lui Isus Hristos. Un creștin poate pierde totul și pe toți, dar nu-l va pierde niciodată pe Hristos. Prin urmare, chiar și în împrejurările în care pare imposibil să ne bucurăm și în care doar suferința și tristețea așteaptă o persoană, un creștin își păstrează bucuria, pentru că toate amenințările, ororile și tristețile vieții nu-i pot îndepărta dragostea pentru Dumnezeu în Iisus Hristos. (Romani 8:35-39).

În 1756, fondatorul Bisericii Metodiste, John Wesley, a primit o scrisoare de la tatăl său fiu risipitor. Fiul său era în închisoare în York. „Dumnezeu a făcut plăcere”, a scris tatăl, „să nu-l distrugă într-o stare păcătoasă. I-a dat timp și intenția de a se pocăi”. Tânărul a fost condamnat la moarte pentru crima sa, iar tatăl a scris în continuare: „I-a crescut liniștea Cuîn fiecare zi până când a venit, în Sabat, ziua morții. A părăsit chilia celor condamnați la moarte, s-a îmbrăcat în giulgi și a intrat în căruță. Bucuria și expresia lui calmă de pe chip i-au surprins pe toată lumea.” Tânărul a găsit o bucurie pe care nici măcar schela nu i-a putut lua.

Se întâmplă adesea ca oamenii să îndure dureri mari și încercări mari, dar necazurile minore le pun capăt. Dar bucuria creștină oferă unei persoane capacitatea de a o accepta chiar și cu un zâmbet. Unul dintre cei mai faimoși predicatori ai mișcării metodiste a fost John Nelson. El și Wesley au făcut lucrare misionară în peninsula Cornish a Angliei, în largul coastei de vest. Iată cum vorbește John Nelson despre asta: „În tot acest timp am dormit pe podea. Perna lui Wesley era haina mea, iar eu eram notele lui Burkitt la Noul Testament. Eram acolo de vreo trei săptămâni când Wesley s-a întors către mine într-o zi, la ora trei dimineața și, văzând că sunt treaz, m-a bătut din palme pe umăr și a spus: „Frate Nelson, să nu ne pierdem inima! O parte a mea este încă sănătoasă, nu există piele doar pe o parte! Nici măcar nu aveau suficientă mâncare. Într-o dimineață, Wesley a predicat cu o eficiență deosebită. Pe drumul de întoarcere, Wesley și-a oprit calul să culeagă niște mărăcini și a spus: „Frate Nelson, ar trebui să fim recunoscători că sunt atât de mulți mrăieni, pentru că este mai ușor în această țară decât în orice țară pe care am văzut-o vreodată să-mi fie foame. dar este cel mai greu lucru să obții mâncare.” Bucuria creștină i-a permis lui Wesley să îndure loviturile destinului și să glumească despre micile necazuri. Când un credincios umblă cu adevărat în Hristos, el umblă în bucurie.

2. În plus, Pavel subliniază aici importanța și necesitatea repetării. El le reamintește că scrie despre aceleași lucruri pe care le-a scris înainte. Acest lucru este interesant deoarece rezultă că Pavel a scris și alte scrisori către Filipeni care nu au ajuns la noi. Acest lucru nu ar trebui să fie surprinzător. Pavel a scris epistolele timp de șaisprezece ani, din 48 d.Hr. până în 60 d.Hr., și doar treisprezece au ajuns la noi. Cu excepția cazului în care au existat astfel de perioade în care nu a luat pixul mult timp, atunci trebuie să fi existat multe alte mesaje care acum s-au pierdut.

Ca toți profesorii buni, lui Paul nu i-a fost niciodată frică să repete. Se poate foarte bine ca unul dintre deficiențele noastre să fie setea noastră de noutate. Marile adevăruri creștine mântuitoare rămân aceleași și nu vom fi niciodată deplasați să le auzim. Nu ne săturam de alimentele de bază. Mâncăm pâine și bem apă în fiecare zi; la fel de des ar trebui să ascultăm adevărurile care sunt pâinea și apa vieții noastre. Niciun profesor nu ar trebui să o considere o muncă inutilă, repetând iar și iar marile adevăruri de bază ale învățăturii creștine, pentru că numai așa pot fi asigurate păstrarea și mântuirea ascultătorilor. S-ar putea să ne placă preparatele noi la masă, dar trăim din alimente de bază. Poate fi interesant să studiem, să predicăm și să predăm chestiuni minore, și acest lucru trebuie făcut, dar oricât de des repetăm și auzim aceste adevăruri fundamentale, nu va interfera niciodată cu mântuirea și păstrarea sufletelor noastre.

Filipeni 3,2.3 Profesori răi

Ferește-te de câini, ferește-te de lucrătorii răi, ferește-te de circumcizie,

Pentru că suntem tăiați împrejur, slujim lui Dumnezeu cu duhul și ne lăudăm în Hristos Isus și nu ne încredem în trup.

În mod destul de neașteptat, Paul vorbi pe un ton de avertizare. Oriunde a predicat Pavel, el a fost mereu urmat de evrei care au încercat să-i distrugă învățătura. Învățătura lui Pavel a fost că mântuirea noastră depinde numai de harul lui Dumnezeu, că mântuirea este un dar gratuit al lui Dumnezeu, că nu o putem merita niciodată, ci doar putem accepta cu umilință și adorare ceea ce Dumnezeu ne-a oferit; și, mai mult, că Dumnezeu și-a făcut ofertă fără excepție tuturor oamenilor și tuturor națiunilor. Evreii au învățat că o persoană poate fi mântuită doar câștigând lauda lui Dumnezeu prin împlinirea nesfârșită a legii și, în plus, că numai evreii pot primi mântuire și nimeni altcineva și că o persoană trebuie să fie tăiată împrejur, să devină evreu, pentru ca Dumnezeu să-i găsească vreo aplicație. Aici Pavel îi critică aspru pe acești profesori evrei care au încercat să-i anuleze opera. El le dă patru porecle alese cu grijă, întorcându-le acuzațiile împotriva lor.

1. „Atenție câini," El spune. Avem mulți oameni care sunt foarte pasionați de câini, dar nu a fost cazul estul antic. Câinii erau respinși de toată lumea, rătăcind pe străzi des în haite, iar în haite căutând ceva printre mormanele de gunoi; mârâiau și lătrau la toți cei pe care îi întâlneau. Comentatorul Lightfoot scrie despre „câinii care cutreieră orașele estice, fără adăpost și fără stăpân, hrănindu-se cu măruntaiele străzii, luptă între ei și năvălind asupra trecătorilor”.

În Biblie, câinele simbolizează întotdeauna cea mai disprețuită creatură. Când Saul complotează să-l omoare, David îl întreabă: „Împotriva cui s-a urcat regele lui Israel? Pe cine urmărești? Pentru un câine mort, pentru un purice! (1 Sam. 24:15; vezi 2 Sam. 8:13; Ps. 21:17-21).În pilda bogatului și a săracului Lazăr, se spune că au venit câinii și au lins crustele lui Lazăr. (Luca 16:21). Cartea Deuteronom spune că nici salariul unei curve, nici prețul unui câine nu poate fi adus în casa Domnului prin vreun jurământ. (Deut. 23:18).În Apocalipsa cuvântul câine simbolizează pe toți cei necurați care nu pot intra în Orașul Sfânt (Apoc. 22:15).„Nu da sanctuare câinilor” (Matei 7:6). De asemenea, în viziunea greacă asupra lumii, câinii și câinii simbolizează totul nerușinat și impur.

Evreii numeau neamurilor câini. Există o vorbă rabinică: „Poporurile lumii sunt ca câinii”. Așa răspunde Pavel profesorilor evrei. El le spune: „În mândria voastră mulțumire de sine, îi numiți pe alții câini, dar câinii sunteți de fapt voi înșivă, pentru că pervertiți fără rușine Evanghelia lui Isus Hristos”. Pavel ia chiar numele pe care învățătorii iudei l-au dat celor necurați și neamurilor și îl aruncă înapoi asupra lor. O persoană ar trebui să creadă întotdeauna că nu este vinovat de ceea ce îi acuză pe alții.

2. Îi cheamă muncitori răi. Evreii înșiși erau destul de siguri că făceau dreptate. Din punctul lor de vedere, dreptatea era respectarea nenumăratelor norme și reguli ale legii. Și Pavel era sigur că singurul act neprihănit este să se predea de bunăvoie harului lui Dumnezeu. Scopul doctrinei iudaice a fost să-i îndepărteze pe oameni mai mult de Dumnezeu, în loc să-i apropie de El. Ei credeau că fac bine, dar făceau rău. Fiecare profesor ar trebui să aibă mai multă grijă să asculte glasul lui Dumnezeu și să nu-și răspândească părerea, altfel riscă să fie lucrător al răului, chiar dacă se consideră un lucrător al dreptății.

Filipeni 3,2.3(continuare) Singura circumcizie adevărată

3. Și, în cele din urmă, le numește circumcizie[la Barkley: mutilarea partidului].

Care este sensul aici? Evreii credeau că circumcizia era prescrisă Israelului ca semn și simbol al faptului că este un popor cu care Dumnezeu a avut o relație specială. Povestea despre acest semn și simbol este expusă în Gen. 17.9.10. Când Dumnezeu a făcut legământul Său special cu Avraam, tăierea împrejur a fost stabilită ca semn veșnic al acelui legământ. Dar circumcizia este doar un semn pe trup, un semn pe trupul uman. Dar, pentru ca o persoană să fie într-o relație specială cu Dumnezeu, este nevoie de ceva mult mai important decât un semn pe corp. O persoană trebuie să aibă anumite idei, o inimă specială și un caracter deosebit. Aici au greșit evreii, sau cel puțin unii dintre ei. Ei credeau asta de la sine circumcizia este deja suficientă pentru a-i face să aleagă pentru Dumnezeu. Cu mult înainte de aceasta, marii învățători și profeți au văzut că numai tăierea împrejur a cărnii nu era suficientă și că era necesară tăierea împrejur spirituală. În Levitic, legiuitorul sacru spune că se va supune inima netăiată împrejur Israel și atunci vor suferi pentru nelegiuirea lor (Lev. 26:41). Cartea Deuteronom spune: „De aceea, tăiați împrejur prepuțul inimii voastre și nu mai fiți împietriți”. (Deut. 10:16). El continuă spunând că Dumnezeu le va tăia împrejur inimile, astfel încât Israel să-L iubească. (Deut. 30:6). Profetul Ieremia vorbește despre urechea netăiată împrejur care nu vrea să audă cuvântul lui Dumnezeu (Ier. 6:10).

Astfel, Pavel spune: „Dacă nu ai decât tăierea împrejur a cărnii, nu ești cu adevărat tăiat împrejur – ești pur și simplu mutilat. Adevărata tăiere împrejur este devotamentul lui Dumnezeu în inimă, minte și viață.”

Și de aceea, spune Pavel, cei cu adevărat tăiați împrejur sunt creștinii. Ei nu sunt tăiați împrejur printr-un semn exterior pe trup, ci prin acea circumcizie interioară despre care au vorbit marii legiuitori, învățători și profeți. Dar care sunt semnele acestei circumcizii? Pavel dă trei sensuri.

1. Îi slujim lui Dumnezeu în Duh, sau Îi slujim lui Dumnezeu în Duh. Slujirea creștină față de Dumnezeu nu este respectarea ritualului sau a detaliilor legii; vine din inimă. Este foarte posibil ca o persoană să asculte un serviciu de închinare elaborat cu o liturghie magnifică și totuși să fie departe de Dumnezeu. O persoană poate observa exteriorul ritual religios dar în inima lui poate fi ura, amărăciunea și mândria. creștin adevăratÎl slujește pe Dumnezeu nu cu formă exterioară și ritual, ci cu devotament autentic și sinceritate adevărată a inimii cuiva. El Îl slujește pe Dumnezeu în dragoste pentru Dumnezeu și în slujba oamenilor.

2. Noi suntem cei care ne lăudăm cu Isus Hristos. Creștinul nu se laudă cu ceea ce a făcut el însuși, ci cu ceea ce a făcut Isus pentru el. El poate fi doar mândru de faptul că el este omul pentru care Hristos a murit.

3. Nu ne bazăm pe pur uman. Evreii nădăjduiau în semnul tăierii împrejur și în păzirea legii. Creștinul, pe de altă parte, nădăjduiește numai în mila și harul lui Dumnezeu în Isus Hristos. Evreul credea în sine, dar creștinul crede în Dumnezeu.

Adevărata tăiere împrejur nu este un semn pe trup; este acea slujire autentică, acea slavă autentică și acea asigurare autentică a milei și harului lui Dumnezeu în Isus Hristos.

Filipeni 3,4-7 Privilegiile lui Paul

Deși pot nădăjdui în trup, dacă altcineva crede că speră în trup, atunci mai mult eu,

În ziua a opta împrejur, din seminția lui Israel, seminția lui Beniamin, iudeu dintre iudei, după învățăturile fariseului,

Prin gelozie persecutor al Bisericii (al lui Dumnezeu), prin neprihănirea legii - fără prihană

Dar ceea ce a fost un avantaj pentru mine, de dragul lui Hristos am considerat o pierdere

Pavel tocmai criticase aspru pe învățătorii evrei și insista că poporul cu adevărat circumcis și ales al lui Dumnezeu sunt creștinii, nu evreii. Oponenții săi ar putea încerca să obiecteze: „Dar tu ești creștin și nu știi despre ce vorbești; nu știi ce înseamnă să fii evreu”. Și așa se prezintă Pavel, nu pentru a se lăuda, ci pentru a arăta că s-a bucurat de toate privilegiile de care se poate bucura un evreu și a realizat tot ceea ce poate obține un evreu. El știa cum înseamnă să fii evreu în cel mai înalt sens al cuvântului și a renunțat de bună voie la toate de dragul lui Isus Hristos. Fiecare frază din această listă de privilegii pauline are o semnificație specială. Să le vedem pe toate.

1. El a fost circumcis în ziua a opta. Dumnezeu i-a poruncit lui Avraam: „Opt zile de la naștere, să fie tăiat împrejur printre voi”. (Geneza 17:12); iar această poruncă a fost repetată ca legea imuabilă a lui Israel (Lev. 12:3). Pavel afirmă clar că nu este un descendent al lui Ismael, deoarece Ismael a fost circumcis la treisprezece ani. (Geneza 17:25),și nu un prozelit care s-a convertit la iudaism la vârsta adultă și a fost deja tăiat împrejur ca bărbat, Pavel subliniază că s-a născut în credința iudaică, s-a bucurat de toate privilegiile și a respectat toate riturile de la naștere.

2. El era din tribul lui Israel. Când evreii au vrut să sublinieze relația lor specială cu Dumnezeu, ei s-au numit israelieni. Israel - acesta este numele dat în mod special de Dumnezeu lui Iacov după lupta sa cu El (Geneza 32:28).În acest sens, ei și-au urmărit originea în Israel. Descendenții lui Israel și-au putut urmări descendența până la Avraam, deoarece Ismael era fiul lui Avraam de către Agar; de asemenea, idumeii puteau urmări descendența lor din Isaac, pentru că strămoșul poporului idumean era fiul lui Isaac, Esau; și numai israeliții și-au putut urmări descendența până la Iacov, căruia Dumnezeu i-a dat numele Israel. Numindu-se israelit, Pavel subliniază puritatea originii sale.

3. El este din seminția lui Beniamin. Cu alte cuvinte, nu era doar israelian, ci aparținea elitei israeliene. Tribul lui Beniamin a ocupat un loc special în aristocrația Israelului. Beniamin a fost fiul Rahelei, soția iubită a lui Iacov și dintre toți cei doisprezece patriarhi, singurul s-a născut în țara făgăduinței. (Geneza 35:17-18). Din seminția lui Beniamin a venit primul rege al lui Israel (1 Sam. 9:1.2),și este fără îndoială de la acest rege că Pavel și-a primit numele original, Saul. Când, pe vremea lui Roboam, împărăția a fost împărțită, zece seminții au plecat cu Ieroboam și numai tribul lui Beniamin a rămas credincios seminției lui Iuda. (1 Regi 12:21). Când evreii s-au întors din captivitate, nucleul națiunii reînviate erau triburile lui Beniamin și Iuda. (Ezra 4:1). Tribul lui Beniamin a ocupat un loc onorabil în istoria militară a lui Israel și, prin urmare, strigătul de luptă al lui Israel a fost: „Urmează-te, Beniamin!”. (Judec. 5:14; Os. 5:8). Marea sărbătoare a Purimului a fost sărbătorită în fiecare an cu mare bucurie în cinstea eliberării despre care se spune în Cartea Esterei. Personajul principal al acestei cărți este Mardoheu, din seminția lui Beniamin. Subliniind că el provine din tribul lui Beniamin, Pavel declară că aparține celei mai înalte aristocrații a Israelului.

Astfel, Pavel declară că el este de origine un evreu cu frică de Dumnezeu, care păzește legea, că este din cea mai pură descendență evreiască și că aparține aristocrației Israelului.

Filipeni 3,4-7(continuare) Cunoștințele și realizările lui Paul

Pavel a vorbit despre privilegiile de care s-a bucurat de dreptul descendenței sale. Și acum vorbește despre cunoștințele și realizările sale în iudaism.

1. Era un evreu al evreilor. Acest lucru nu este deloc același cu a spune că el este un israelian adevărat. Ideea aici este aceasta. Evreii erau împrăștiați în întreaga lume. Erau evrei în fiecare oraș, în fiecare sat, în fiecare țară. Zeci de mii de evrei trăiau în Roma; în Alexandria erau peste un milion. Ei au refuzat cu încăpățânare să se asimileze cu populația locală; au rămas fideli religiei, obiceiurilor și legilor lor. Dar se întâmpla adesea să-și uite limba. Au devenit greci în limba, pentru că viața o cerea, pentru că s-au mutat într-un mediu în care toată lumea vorbea greacă. Un evreu nu este doar un evreu cu sânge pur, dar și-a păstrat în mod conștient și adesea chiar cu prețul unei munci mari, limba sa maternă. Un astfel de evreu vorbea limba țării în care a trăit și, de asemenea, în ebraică, limba strămoșilor săi. Pavel declară că nu este doar un evreu plin de sânge, ci și un evreu vorbitor de ebraică. Pavel s-a născut în orașul păgân Tars, dar apoi a venit la Ierusalim pentru a fi educat „la picioarele lui Gamaliel” (Fapte 22:3),și el putea, când va veni timpul, să se adreseze mulțimii din Ierusalim în propria lor limbă (Fapte 21:40).

1. În ceea ce privește legea, aici era Pavel învățăturile fariseului adică a fost educat ca fariseu. Paul spune asta de mai multe ori. (Fapte 22:3; 23:6; 26:5). Nu erau atât de mulți farisei; numărul lor nu a depășit niciodată 6.000, dar ei au fost stâlpii spirituali ai iudaismului. Însuși numele Fariseu mijloace separat. S-au izolat de viața obișnuită și de toate sarcinile obișnuite pentru a-și stabili un singur scop în viață - să țină legea până la cel mai mic detaliu. Pavel declară astfel că nu este doar un evreu care a păstrat religia strămoșilor săi, ci și-a dedicat viața respectării ei celei mai rigide. Pavel, ca nimeni altcineva, știa din experiență personală care era religia evreiască în forma ei cea mai solicitantă.

3. Era gelos persecutor al Bisericii.În ochii unui evreu, gelozia era cea mai înaltă trăsătură distinctivă a vieții religioase. Fineas a salvat poporul de mânia lui Dumnezeu și i s-a dat preoția veșnică pentru că era zelos în credința în Dumnezeul său (Numeri 25:11-13). Iar psalmistul exclamă: „Căci râvna pentru casa Ta mă mistuie” (Ps. 69:10). Semnul distinctiv al religiei iudaice a fost un zel arzător pentru Dumnezeu. Pavel a fost un evreu atât de zelos încât a încercat să-i șteargă pe oponenții iudaismului de pe fața pământului. Vorbește despre asta iar și iar (Fapte 22:2-21; 26:4-23; 1 Cor. 15:8-10; Gal. 1:13). Nu i-a fost niciodată rușine să-și recunoască rușinea și nici nu i-a fost rușine să spună oamenilor că l-a urât cândva pe Hristos pe care l-a iubit acum și a încercat să distrugă Biserica pe care o slujea acum. Pavel afirmă că a cunoscut iudaismul în forma sa cea mai fanatică.

4. Și mai presus de toate, în ceea ce privește neprihănirea, a fost neîntinat de lege.în greacă imaculat aceasta este - amemptos. Lightfoot notează că verbul Memphisfey, din care se face amemptos, mijloace - condamna pentru păcat prin omisiune. Prin aceasta, Pavel subliniază că nu există nicio cerință a legii pe care să nu o împlinească.

Astfel, Pavel își afirmă meritele și realizările personale în acest domeniu: a fost un evreu atât de credincios încât nu și-a uitat niciodată limba ebraică; nu era doar un evreu religios, ci și un membru al celei mai stricte și mai educate secte a evreilor; a slujit cu râvnă ceea ce el considera atunci predestinarea lui Dumnezeu; nu era nici cea mai mică pată pe dosarul său de serviciu evreiesc.

Toate acestea Pavel le-a putut considera meritele sale în viață, dar când L-a întâlnit pe Isus Hristos, a considerat că este datoria lui grea. Tot ceea ce el considera gloria lui s-a dovedit a fi pur și simplu inutil. A fost necesar să renunțăm la toate realizările umane pentru a accepta un dar voluntar - harul lui Hristos. El a trebuit să renunțe la toate pretențiile omenești la onoruri și, în cea mai deplină smerenie, să accepte mila și harul lui Dumnezeu în Isus Hristos.

Astfel, Pavel le dovedește evreilor că are dreptul să vorbească. Pavel condamnă iudaismul nu ca străin. El însuși a experimentat-o și a simțit-o în cea mai înaltă manifestare, iar acum știa că aceasta nu era nimic în comparație cu bucuria pe care i-o dăduse Hristos. Pavel știa că singura cale de a găsi odihnă și pace era să părăsești calea realizărilor umane și să îmbrățișezi calea harului.

Filipeni 3,8.9 Inutilitatea Legii și valoarea lui Hristos

Da, și socotesc totul drept pierdere de dragul excelenței cunoașterii lui Hristos Isus, Domnul meu, pentru El, m-am lepădat de toate și socotesc totul ca un gunoi, pentru a-L câștiga pe Hristos.

Și să se găsească în El, nu cu propria neprihănire, care este din Lege, ci cu ceea ce este prin credința în Hristos, cu neprihănirea de la Dumnezeu prin credință.

Pavel a ajuns la concluzia că toate privilegiile și realizările evreiești nu sunt altceva decât o pierdere totală. Dar poate cineva va argumenta că a fost o decizie pripită, pe care mai târziu, o va regreta. Și așa spune aici: „Am ajuns la această concluzie. Încă mai cred. Nu a fost o decizie impulsivă, ci o decizie la care încă ader cu fermitate.”

Cuvântul cheie din acest pasaj este dreptatea. Dikayosyuneîntotdeauna greu de tradus în epistolele pauline. Dificultatea constă în faptul că este dificil să găsești un cuvânt care să-i acopere tot sensul. Să încercăm să înțelegem ce înseamnă Pavel când vorbește despre dreptate.

Cel mai important lucru în viață este să intri într-o relație cu Dumnezeu și să fii cu El în pace și prietenie. Calea către această relație este prin neprihănire, printr-o viață, spirit și atitudine față de Dumnezeu care Îi place. Prin urmare, pentru Pavel, dreptatea înseamnă aproape întotdeauna relația corectă cu Dumnezeu. Având în vedere acest lucru, să încercăm să parafrazăm acest pasaj și să spunem ce înseamnă Pavel.

El spune: „Toată viața mea am încercat să intru într-o relație corectă cu Dumnezeu. Am încercat să găsesc o cale către El respectând cu strictețe legea iudaică, dar am văzut că legea și toate normele ei sunt nu numai inutile, ci și dăunătoare în atingerea acestui scop. Am văzut că nu e mai bine decât scuba. scubala are două sensuri. Vine din mușcă balomeni, Ce înseamnă - ce se aruncă câinilor; iar în terminologia medicală înseamnă excremente, scaun după cum este tradus în Biblia rusă). Astfel, Pavel spune: „Am găsit că legea și toate metodele ei sunt la fel de utile ca gunoiul aruncat într-o grămadă de gunoi pentru a obține o relație corectă cu Dumnezeu. Și așa am încetat să-mi creez propria virtute; cu credință umilă, m-am întors la Dumnezeu așa cum mi-a poruncit Isus și am găsit atitudinea pe care o căutam de atâta timp.”

Pavel a învățat că o relație corectă cu Dumnezeu nu se bazează pe lege, ci pe credința în Isus Hristos. Ea nu este realizată de om, ci este dată de Dumnezeu; nu se realizează prin realizări, ci se primește în încredere.

Pavel continuă: „Din experiența mea, vă spun că calea evreiască este eronată și zadarnică în încercările ei de a respecta legea. Nu vei avea niciodată o relație corectă cu Dumnezeu respectând legea. Poți intra într-o relație corectă cu Dumnezeu numai dacă crezi în cuvântul lui Isus Hristos și accepți ceea ce îți oferă Dumnezeu.”

În centrul acestui pasaj se află gândul că legea este inutilă și importanța cunoașterii lui Hristos și a acceptării harului oferit de Dumnezeu. Însuși limbajul pe care Pavel îl folosește pentru a caracteriza legea, gunoiul, arată cât de dezgustat era de încercările zadarnice de a trăi în conformitate cu regulile legii; iar bucuria cu care strălucește acest pasaj arată cât de important și necesar consideră el harul lui Dumnezeu în Isus Hristos.

Filipeni 3.10.11 Ce înseamnă să-L cunoști pe Hristos

Să-L cunoască pe El și puterea învierii Sale și participarea la suferințele Sale, conformându-se cu moartea Lui, pentru a ajunge la învierea morților.

Pavel a vorbit deja despre importanța cunoașterii lui Hristos. Acum revine din nou la acest gând și clarifică ceea ce avea în minte. Este interesant de observat ce verb folosește în sens stiu. Face parte din verb ginoscaina, ceea ce indică aproape întotdeauna o cunoştinţă personală. Nu este doar cunoașterea de către minte, înțelegerea anumitor fapte sau principii; este să cunoști personal o altă persoană. Sensul profund al acestui cuvânt este evident din utilizarea lui în Vechiul Testament. În Vechiul Testament stiu folosit în sensul de proximitate fizică. „Adam trebuie sa stiu Eva, sotia lui; și ea a rămas însărcinată și l-a născut pe Cain” (Geneza 4:1).În ebraică este otravă, iar în greacă se traduce ca ginoscaina. Acest verb transmite semnificația celei mai apropiate cunoștințe intime a unei alte persoane. Scopul lui Paul nu este invata despre Hristos, dar il cunosc personal. Cunoaște-L pe Hristosînseamnă următoarele.

1. Cogniția este legată de ea puterea învierii sale. Pentru Pavel, Învierea lui Hristos nu este doar un eveniment trecut care a avut loc în istorie. În ochii lui Pavel, nu a fost doar ceva ce i s-a întâmplat lui Isus, chiar dacă a contat foarte mult; pentru el, Învierea este o forță dinamică care afectează viața unui creștin Nu putem ști tot ce a vrut să spună Pavel cu această frază, dar Învierea lui Hristos este o mare forță mișcătoare în cel puțin trei aspecte.

a) Este o garanție a importanței vieții noastre și a corpului nostru. Hristos a înviat în trup și El sfințește trupul (1 Cor. 6:13 urm.).

b) Este garanția vieții viitoare (Rom. 8:11; 1 Corinteni 15:14 şi următoarele). Vom trăi pentru că El trăiește; Victoria lui este victoria noastră.

c) Este o garanție că atât în viață, cât și în moarte și după moarte prezența Domnului Înviat va fi mereu cu noi. Este dovada adevărului promisiunii Sale de a fi mereu cu noi până la sfârșitul timpurilor.

Învierea lui Hristos garantează că această viață merită trăită și că a noastră corpul fizic sacru; servește drept garanție că moartea nu este sfârșitul oricărei ființe și că există altă lume; garantează că nimic în viață sau moarte nu ne poate despărți de El.

2. Cunoașterea este legată de ea împărtășește suferința Lui. Pavel revine în mod repetat la ideea suferinței ca participare la suferințele lui Hristos și chiar la înmulțirea acestor suferințe. (2 Cor. 1:5; 4:10-11; Gal. 6:7; Col. 1:24).

3. Înrudit o asemenea unire cu Hristos, încât în fiecare zi participăm din ce în ce mai mult la moartea Lui, pentru ca până la urmă să participăm la Învierea Sa. A-L cunoaște pe Hristos înseamnă a merge pe calea pe care a umblat El; împărtășește Crucea pe care El a purtat-o; împărtășește moartea că El a murit; și, în cele din urmă, părtași la viața Sa veșnică.

A-L cunoaște pe Hristos nu înseamnă deloc a fi priceput în cunoașterea teoretică și teologică; și asta înseamnă să-L cunoști atât de intim și de bine, să fim la fel de una cu El precum suntem cu cei pe care îi iubim pe pământ.

Filipeni 3:12-16 Cu un efort

Nu spun aceasta pentru că am ajuns deja, sau am fost desăvârșit, ci mă străduiesc, ca să nu ajung și eu, așa cum a ajuns la mine Hristos Isus.

Fraților, nu mă consider că am ajuns, ci numai, uitând ce este în urmă și întinzându-mă înainte,

Mă străduiesc pentru țel, pentru cinstea chemării exterioare a lui Dumnezeu în Hristos Isus

Deci cine dintre noi este perfect ar trebui să gândească așa, dar dacă gândești diferit despre ceva, atunci Dumnezeu îți va dezvălui asta.

Totuși, până la ceea ce am ajuns, trebuie să gândim și să trăim conform acelei reguli.

Pentru a înțelege acest pasaj, este foarte important să interpretați corect cuvântul grecesc teleios, care apare aici de două ori și care se traduce o dată ca desăvârșit (3.12), iar a doua oară perfect (3.15). Cuvânt teleos are in greacă multe sensuri interdependente. Inseamna - dezvoltat, crescut spre deosebire de subdezvoltat. De exemplu, este folosit în relație cu un bărbat adult, opunându-l unui tânăr nedezvoltat. Este folosit pentru a desemna minte matura,și apoi denotă o persoană, competent într-o anumită materieîn disciplina stiintifica, spre deosebire de un simplu cursant. În legătură cu sacrificiile, acest cuvânt are sensul fără cusurși potrivit pentru a fi jertfit lui Dumnezeu. În raport cu un creștin, înseamnă adesea o persoană botezată, un membru cu drepturi depline al Bisericii, spre deosebire de cei care sunt încă instruiți și instruiți. În epoca bisericii timpurii, cuvântul era adesea folosit pentru a se referi la martiri. Ideea este. că martiriul este punctul cel mai înalt al maturității creștine.

Astfel, când Pavel folosește acest cuvânt în 3,12, el nu este deloc un creștin desăvârșit, dar se străduiește pentru asta. El folosește două imagini luminoase.

1. Pavel spune că se străduiește să realizeze ceea ce Hristos a ajuns la el. Aceasta este o idee uimitoare. Pavel a simțit că Hristos, oprindu-l pe drumul către Damasc, a avut un scop definit pentru el și că atunci El și-a prevăzut activitățile ulterioare. Pavel a simțit că trebuie să urmărească acest scop, ca să nu-l trădeze pe Isus și să-i zădărnicească planul. Fiecare persoană pe care Isus o alege pentru un anumit scop și, prin urmare, fiecare persoană ar trebui să se străduiască toată viața să atingă scopul pentru care Isus a ajuns la el.

2. Pavel spune două lucruri despre asta, el uită de spate.Și asta înseamnă că nu va fi niciodată mândru de realizările sale și nici nu va justifica slăbirea eforturilor sale de către acestea. Pavel spune că un creștin ar trebui să uite tot ce a făcut deja și să se gândească doar la ceea ce mai trebuie făcut. Nu există loc în creștinism pentru cei care vor să se odihnească pe lauri. Și iată-l pe Paul se extinde înainte spre ce-i urmează. În acest sens, Pavel folosește un cuvânt foarte puternic epekteinomenos, tradus ca întinde înainte,și care a fost folosit pentru a desemna un alergător care se încăpățânează să se grăbească spre linia de sosire, ai cărui ochi sunt ațintiți doar pe poartă. Astfel, Pavel spune că în viața creștină este necesar să uităm toate realizările trecute și să ne amintim doar de scopul care este în față.

Aici se referă, fără îndoială, Pavel antinomii, care a negat cu desăvârşire existenţa oricărei legi în viaţa creştină. Ei au declarat că harul lui Dumnezeu se extinde asupra lor și de aceea, spun ei, nu contează ce fac ei; Dumnezeu va ierta totul. Nu este nevoie să te rețină și să încerci să faci ceva. Pavel insistă că viața unui creștin, până la sfârșit, este ca viața unui atlet care se încăpățânează să atingă scopul care este în față.

LA 3,15 Pavel folosește din nou cuvântul teleios, si spune ca cei care perfect. El vrea să spună aceasta: „Oricine a devenit matur în credință și înțelege ce este creștinismul, trebuie să recunoască nevoia de auto-înfrânare în disciplina, efortul și suferința vieții creștine”. O astfel de persoană poate gândi diferit, dar dacă este om corect, Dumnezeu îl va lumina că nu trebuie să-și slăbească eforturile și standardele sale de viață, ci să se străduiască tot timpul spre țel, până la capăt.

În viziunea lui Pavel, un creștin este un ascet în portul lui Hristos.

Filipeni 3:17-21 Un locuitor al pământului, dar un cetățean al împărăției cerurilor

Urmați-mă, fraților, și priviți la cei care umblă după chipul pe care îl aveți în noi.

Căci mulți dintre care v-am vorbit adesea și acum chiar vorbesc cu lacrimi, se fac ca vrăjmași ai crucii lui Hristos;

Sfârșitul lor este distrugerea, dumnezeul lor este pântecele lor și slava lor este de rușine; se gândesc la lucrurile pământeşti.

Reședința noastră este în ceruri, de unde așteptăm și pe Mântuitorul, pe Domnul (al nostru) Isus Hristos,

Care va transforma trupul nostru smerit, astfel încât să fie în conformitate cu trupul Său glorios, prin puterea cu care lucrează și supune totul Lui Însuși.

Puțini predicatori se vor îndrăzni să înceapă cu chemarea cu care Pavel deschide acest pasaj. Lightfoot traduce acest pasaj astfel: „Concurează-te unul cu altul, imitându-mă”. Mulți predicatori își încep predica nu cu cuvintele „Fă cum fac eu”, ci cu cuvintele „Fă cum spun eu”, demonstrând astfel deficiențe grave în comportamentul lor. Pavel nu putea spune doar: „Ascultă cuvintele mele”, ci și „Urmează exemplul Meu”. Apropo, se poate observa cum Bengel, unul dintre cei mai mari comentatori ai Sfintei Scripturi, traduce acest pasaj într-un mod complet diferit: „Fiți cu mine toți imitatori ai lui Isus Hristos”. Dar este mai probabil (și aproape toți comentatorii sunt de acord cu aceasta) că Pavel a avut dreptul să-și cheme prietenii nu numai să-l asculte, ci și să-l imite.

Au fost oameni în biserica din Filipi al căror comportament a provocat un scandal deschis și care s-au arătat prin viața lor ca dușmani deschisi ai Crucii lui Isus Hristos. Nu știm cine sunt, dar știm că erau lacomi, au dus o viață disolută și și-au folosit așa-zisul creștinism pentru a se justifica. Putem doar specula despre cine au fost.

Ar putea fi gnosticii. Gnosticii au fost eretici care au încercat să facă din creștinism o învățătură pentru intelectuali și să-l transforme într-un fel de filozofie. Ei au pornit de la principiul că două realități au existat în lume din eternitate - spiritul și materia. Spiritul, spuneau ei, este binele perfect, iar materia este viciul perfect. Și viciul și răul sunt prezente în lume tocmai pentru că lumea a fost creată din această materie vicioasă. În acest caz, dacă materia, în esenţa ei, este vicioasă, atunci corpul este vicioasă, în esenţa sa; și rămâne atât de vicioasă, indiferent ce faci cu ea. Prin urmare, au învățat gnosticii, lăcomia, adulterul, homosexualitatea și beția nu au nicio importanță, deoarece afectează doar corpul, care în sine nu are nicio semnificație.

Un alt grup de gnostici susținea o doctrină diferită. Ei au susținut că o persoană nu se poate considera completă până când nu a experimentat tot ceea ce poate oferi viața - atât de bine, cât și de rău. Prin urmare, spuneau ei, o persoană este la fel de obligată să pătrundă în adâncul păcatului și să se ridice la înălțimile virtuții.

Este posibil ca aceste acuzații să fi fost îndreptate împotriva a două grupuri de oameni din Biserică. Au fost oameni care au pervertit principiul libertății creștine. Ei au susținut că în creștinism legea a fost eliminată o dată pentru totdeauna și că creștinul era liber să facă tot ce voia. Ei au transformat libertatea creștină într-o eliberare necreștină de toate normele și regulile și s-au bucurat de faptul că au dat libertate deplină pasiunilor lor. Alții au pervertit doctrina creștină a harului. Ei spuneau că în măsura în care harul poate acoperi orice păcat, o persoană poate păcătui cât vrea și să nu-și facă griji; pentru iubirea atot-iertător a lui Dumnezeu, asta nu contează.

Astfel, Pavel îi atacă pe gnosticii deștepți și vicleni care au prezentat pretexte plauzibile pentru a-și justifica păcătoșenia, sau pe creștinii înșelați care au pervertit cele mai frumoase lucruri pentru a-și justifica păcatele odioase.

Oricine ar fi ei, Pavel le amintește de un mare adevăr: „Reședința noastră”, spune el, „este în ceruri”. Filipenii puteau înțelege această idee. Filipi era o colonie romană. În diferite puncte importante ale lumii de atunci, romanii și-au creat coloniile. Majoritatea locuitorilor acestor colonii erau foști soldați romani care își împliniseră cei douăzeci și cinci de ani și primiseră cetățenia romană deplină. O caracteristică importantă a acestor colonii era faptul că făceau parte din Roma, oriunde s-ar fi aflat. Acolo se purta rochie romană, magistrații romani domniau, se vorbea latină; Acolo se făcea dreptate romană, se respectau standardele morale romane. Chiar și la marginile pământului, ei au rămas neclintiți romani.

Pavel le spune filipenilor: „Așa cum coloniștii romani nu uită niciodată că aparțin Romei, tot așa nu trebuie să uitați niciodată că sunteți cetățeni ai împărăției cerurilor, iar comportamentul vostru ar trebui să fie în concordanță cu aceasta”.

Pavel încheie cu cuvinte de speranță creștină. Creștinul așteaptă venirea lui Isus Hristos, care va schimba totul. Și aici traducerea în limba rusă a Bibliei permite o înțelegere oarecum inexactă. LA 3,21 vorbind despre trup umil dar acest lucru nu trebuie înțeles umilit, ci mai degrabă ca fără valoare, fără valoare, inutil. Corpul nostru actual se schimbă și se destramă în mod constant; boala și moartea vin peste el. Starea noastră este cu adevărat umilitoare în comparație cu starea glorioasă și minunată a lui Hristos Înviat, dar va veni ziua în care vom părăsi acest trup muritor și muritor și vom deveni asemenea lui Isus Hristos Însuși.

Creștinul speră că va veni ziua în care umanitatea sa va fi transformată în divinitatea lui Isus Hristos și când muritorul va fi înghițit de viață. (2 Cor. 5:4).

Filipeni 4.1 Lucruri mari în Domnul

De aceea, frații mei iubiți și năzuiți, bucuria și cununa mea, stați așa în Domnul, iubiților.

Acest pasaj respiră dragostea caldă a lui Pavel pentru tovarășii săi filipeni. Îi iubește și îi lipsește. Ele sunt bucuria și coroana lui. Aceia pe care i-a adus lui Hristos sunt cea mai mare bucurie a lui pe măsură ce viața lui scade. Fiecare profesor cunoaște acel sentiment ascuțit care se trezește în el atunci când poate arăta spre o persoană bună și poate spune: „Iată unul dintre elevii mei”.

Cuvintele în care Pavel se referă la filipeni drept coroana lui evocă asocieri interesante. Există două cuvinte în greacă care înseamnă coroană,Și au surse diferite. Diadem - aceasta este coroană regală, coroană regală. Cuvântul a fost deja folosit aici. stephanos, care are legătură cu două lucruri.

1. În primul rând, aceasta este coroana unui sportiv care a câștigat jocurile pan-greci. Era făcut din ramuri de măslin sălbatic împletite cu pătrunjel verde și dafin. A primi o astfel de coroană a fost înălțimea aspirațiilor sportivului grec.

2. Oaspeții s-au îmbrăcat în coroană când s-au așezat la un ospăț cu ocazia marii bucurii. Pavel pare să spună că filipenii sunt coroana muncii lui, că ei vor fi coroana lui festivă la sărbătoarea divină finală. Nu există bucurie mai mare decât să aduci sufletul la Isus Hristos.

În primele patru versete ale capitolului al patrulea, există de trei ori expresia în Domnul. Pavel dă trei mari porunci în Domnul.

1. Filipeni trebuie stai fermîn Domnul. Numai cu Isus Hristos poate omul să reziste ispitelor păcatului și slăbiciunii lași. în care "stai ferm" Pavel folosește cuvântul grămadă, care caracterizează un soldat care stă ferm în plină luptă împotriva dușmanilor care îl atacă. Știm bine că la unii oameni este ușor să comiți o faptă rea, iar împreună cu alții este ușor să te abții de la ea. Uneori, privind înapoi și amintindu-ne de vremea în care ne-am îmbarcat pe o cale nedreaptă sau am cedat ispitei, ne-am făcut de rușine, ne-am spus cu tristețe: „Acum, dacă ar fi fost acolo atunci, acest lucru nu s-ar fi întâmplat”. Singura noastră apărare împotriva ispitei este să fim în Domnul simți mereu prezența Lui în jurul nostru și în noi. Biserica și fiecare creștin pot sta cu încredere doar atunci când stau în Hristos.

2. Pavel le imploră pe Euodia și Sintyche gandim la felîn Domnul. Unitatea este posibilă numai în Hristos. În viața de zi cu zi, se întâmplă adesea ca oameni complet diferiți să rămână împreună pentru că sunt devotați unui singur lider. Loialitatea lor unul față de celălalt se bazează pe loialitatea lor față de el. Îndepărtați acest lider și întregul grup se va despărți în grupuri izolate și adesea în război. Oamenii se pot iubi cu adevărat unii pe alții numai atunci când îl iubesc pe Hristos. Frăția oamenilor este imposibilă dacă toți nu-L recunosc pe Hristos ca Domnul lor.

3. Pavel roagă mereu pe filipeni bucuraîn Domnul. Toți oamenii trebuie să înțeleagă un lucru: bucuria nu are nimic de-a face cu lucrurile materiale sau cu circumstanțe exterioare unei persoane. Experiența umană a arătat clar că cineva care trăiește în lux poate fi teribil de nefericit, iar cel care este înfundat în sărăcie poate fi plin de bucurie. O persoană care nu a experimentat deloc vicisitudinile și loviturile destinului poate fi în mod constant nemulțumită, iar o persoană care a fost lovită de toate nenorocirile vieții poate fi senin bucuroasă.

Ca să citez o scrisoare scrisă unui prieten de către căpitanul Scott, care a ajuns la Polul Sud și a murit la întoarcere, când moartea se apropia deja de expediția sa: „Morim într-un loc foarte incomod. Suntem într-o stare extrem de disperată – picioare degerate și. etc., fără combustibil și încă departe de mâncare, dar ți-ar face bine dacă ne-ai vizita cortul și ne-ai auzi cântarea și conversațiile noastre vesele. Secretul acestui lucru este că fericirea nu depinde de lucruri materiale sau locuri, ci doar de oameni. Când suntem în compania unei persoane reale, atunci totul nu este atât de important, iar dacă nu avem o astfel de persoană cu noi, nimic nu o poate înlocui. Creștinul este în Domnul, cel mai mare dintre toți oamenii; nimic nu poate separa un creștin de prezența Lui și, prin urmare, nimic nu-i poate lua bucuria.

Filipeni 4,2.3 Rezolvarea vechilor dispute

Îl implor pe Evodias, o implor pe Syntychia să gândească la fel despre Domnul,

Da, vă rog, coleg sincer, ajutați-i pe aceștia, care au lucrat la Evanghelie împreună cu mine și cu Clement și cu ceilalți colaboratori ai mei, ale căror nume sunt în cartea vieții.

Aș dori să știu puțin mai multe despre acest pasaj. Este destul de evident că există un fel de dramă în spatele asta, lucruri importante și sfâșietoare, dar nu putem decât să speculăm despre personaje.

Evodia și Syntychia sunt două femei care s-au certat. Se poate ca acestea să fie stăpânele caselor în care cele două grupuri comunale se întâlneau la Filipi. Este interesant de observat că femeile au jucat un rol atât de important în afacerile uneia dintre comunitățile creștine timpurii, deoarece în Grecia femeile au fost lăsate în mare parte pe plan secund. Scopul grecilor era ca o femeie respectabilă și respectabilă „să vadă cât mai puțin, să audă cât mai puțin și să ceară cât mai puțin”. Venerabila femeie nu a apărut niciodată singură pe stradă; avea camerele ei în casă și nu venea niciodată în camerele bărbaților din casă, nici măcar în timpul meselor. Cel puțin, ea a luat parte la viața publică. Dar Filipi era în Macedonia și acolo totul era diferit: femeile aveau libertate și un loc în viață, pe care femeile nu aveau nicăieri altundeva în Grecia.

Acest lucru este evident chiar și din povestea din Faptele Sfinților Apostoli despre activitățile lui Pavel în Macedonia. El a început la Filipi prin a întâlni închinătorii de pe malurile râului și a vorbit cu femeile de acolo. (Fapte 16:13). Lidia pare să fi fost o figură proeminentă în Filipi (Fapte 16:11).În Tesalonic, multe femei nobile s-au convertit la creștinism și același lucru s-a întâmplat și în Berea (Faptele Apostolilor 17:4,-12). Pietre funerare și inscripții mărturisesc, de asemenea, acest lucru. Femeia și-a ridicat o piatră funerară pentru ea și pentru soțul ei cu banii câștigați împreună, ceea ce înseamnă că avea propria afacere. Găsim chiar și monumente ridicate femeilor de organizații publice. Știm că în multe dintre bisericile fondate de Pavel (de exemplu, în Corint), femeile trebuiau să se mulțumească cu un rol secundar. Dar gândindu-ne la locul femeilor în Biserica primară și la atitudinea lui Pavel față de ele, ar fi bine să ne amintim că în biserica macedoneană au ocupat o poziție de conducere.

Dar există un alt loc problematic aici. Acest pasaj se referă la angajat sincer. S-ar putea să fie asta angajat - Denumirea corectă, Sunzugos. sincer -în greacă gnesios, ce înseamnă autentic. Acesta poate fi un joc de cuvinte. Poate că Paul a spus: „Te implor, Sunzugos – și ai numele potrivit – ajută-i”. Și dacă sunzugos nu este un nume propriu, nu este clar la cine se referă Pavel. Au fost făcute diverse ipoteze. S-a sugerat că angajat - aceasta este sotia lui Pavel; că este soțul Evodiei sau al Syntychiei, pe care Pavel îl cheamă pentru a-și ajuta soția să rezolve o ceartă; că aceasta este Lidia, că acesta este Timotei, că acesta este Sila, că acesta este propovăduitorul bisericii din Filipi. Dar poate cel mai bun lucru de făcut este să presupunem că se referă la Epafrodit, care a adus această solie și că Pavel îi încredințează nu numai această solie, ci și restabilirea păcii în Filipi. Despre Clement menționat aici nu știm nimic. Mai târziu a fost faimosul Clement Episcop al Romei, care poate l-a cunoscut pe Pavel, dar acesta era un nume comun. Aici ar trebui să fim atenți la două puncte.

1. Este demn de remarcat faptul că atunci când a apărut ceartă în Filipi, Pavel a mobilizat toate posibilitățile bisericii pentru a îndrepta situația. El nu s-a oprit la nici un efort de a păstra pacea în Biserică. O biserică în care sunt certuri și ceartă nu este deloc o biserică, pentru că Hristos este exclus din ea. O persoană nu poate fi în pace cu Dumnezeu și în dezacord cu semenii.

2. Este trist să ne imaginăm că singurul lucru pe care îl știm despre Euodius și Syntychius este că s-au certat între ei! Ne pune pe gânduri. Să presupunem că viața noastră ar trebui descrisă într-o singură propoziție, care ar fi acea propoziție? Clement a intrat în istorie ca făcător de pace, iar Evodia și Syntychius au intrat în istorie ca încălcatori ai păcii și liniștii. Să presupunem că și noi intrăm în istorie după unul dintre semnele noastre, ce va ști atunci lumea despre noi?

Filipeni 4,4.5 Semne ale vieții creștine

Bucură-te mereu în Domnul; si iar zic: bucura-te. Fie ca blândețea ta să fie cunoscută tuturor oamenilor. Domnul este aproape.

Pavel le subliniază filipenilor două trăsături importante ale vieții creștine.

1. În primul rând, pentru bucurie.„Bucură-te... și iarăși spun: bucură-te”. Probabil când a spus: „Bucură-te!” prin minte îi trecu o imagine cu tot ce avea să vină. El însuși era în închisoare și o moarte sigură îl aștepta; Filipenii s-au angajat pe calea creștinismului și, fără îndoială, timpuri întunecate, pericole și persecuții îi așteptau înainte. Așa că Paul spune: „Știu despre ce vorbesc. M-am gândit la tot ce se poate întâmpla și totuși o spun - bucură-te! Bucuria creștină nu este legată de nimic lumesc, deoarece sursa ei este prezența neîncetată a lui Isus Hristos. Doi îndrăgostiți sunt întotdeauna fericiți atunci când sunt împreună, indiferent unde se află. Un creștin nu poate fi lipsit de un sentiment de bucurie, pentru că nu poate fi lipsit de Hristos.

2. „Să fie cunoscută tuturor oamenilor blândețea voastră”, spune Pavel în continuare. Blândeţe,în greacă este epiepkeya - unul dintre cele mai dificile cuvinte grecești de tradus. Dificultatea poate fi văzută din modul în care a fost tradusă în diferite moduri. Diverse traduceri în engleză l-au redat ca blândețe, maniere, modestie, cumpătare, bunătate, răbdare, generozitate. Grecii înșiși au explicat acest cuvânt epikeia ca „dreptate și ceva mai bun decât dreptatea”. Au spus asta epikeia ar trebui să intre în joc atunci când normele stricte ale justiției devin nedrepte. Până la urmă, există cazuri când o lege perfect justă capătă un caracter nedrept, sau când justiția nu este același lucru cu imparțialitatea. Omul are această calitate epiikeya, când știe când nu este nevoie aplică litera strictă a legii atunci când este necesar să slăbești justiția și să apelezi la milă.

Să luăm un exemplu simplu cu care fiecare profesor se confruntă aproape zilnic. El verifică lucrările de examen ale a doi studenți. Unul a scris pentru 4, iar celălalt pentru 3. Dar dacă te uiți mai departe, devine clar că cel care a scris lucrarea pentru 4 avea acasă condiții ideale de muncă: cărți, timp liberși pace să studiezi bine. Iar cel care a scris pe 3- provine dintr-o familie cu venituri mici și nu are toate aceste cărți de referință, sau a fost bolnav, sau s-a întristat recent sau a avut o tensiune nervoasă puternică. Pentru dreptate, el are dreptul la 3 -, dar epiepkeaîi va da un rating mult mai mare.

Epikeya - este o proprietate a unei persoane care înțelege că normele și regulile nu sunt totul și știe când să aplice litera legii. Uneori, o adunare a bisericii ia o decizie în strictă concordanță cu legea bisericii, ținând cont de toate normele și practicile acesteia, dar uneori o atitudine creștină față de o situație impune ca aceste norme și practici să nu fie puse în prim-plan.

În viziunea lui Pavel, un creștin este o persoană care înțelege că există ceva dincolo de dreptate. Când o femeie condamnată pentru adulter a fost adusă înaintea lui Isus, El putea să-i aplice litera legii, potrivit căreia ea urma să fie ucisă cu pietre până la moarte, dar El a acţionat mai presus de lege. Din punct de vedere legal, niciunul dintre noi nu merită altceva decât condamnarea lui Dumnezeu, dar El stă cu mult deasupra legalității. Pavel afirmă aici că în relațiile personale cu semenii săi creștini, diferența este că înțelege când să insiste asupra dreptății și când să-și amintească că există ceva care este superior dreptății.

De ce o persoană trebuie să fie așa? De ce există bucurie și blândețe în viața lui? Pentru că, spune Pavel, Domnul este aproape. Dacă ne amintim de triumful viitor al lui Hristos, nu ne vom pierde niciodată speranța și bucuria. Dacă ne amintim că viața este scurtă, nu vom încerca să impunem legalitatea inexorabilă care separă atât de des oamenii unii de alții, ci ne vom strădui să-i tratăm pe oameni cu dragoste, așa cum sperăm că Dumnezeu ne va trata pe noi. Justiția este o proprietate umană, dar epieykeya - Divin.

Filipeni 4,6.7 Pace din rugăciune în credință

Nu vă îngrijorați de nimic, ci mereu în rugăciune și cerere cu mulțumire, deschideți-vă poftele înaintea lui Dumnezeu, Și pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere, vă va păzi inimile și gândurile în Hristos Isus.

Viața filipenilor a fost dureroasă și neliniștită. Este deja dureros să fii o persoană care este vulnerabilă la toate accidentele și schimbările unei vieți tranzitorii; iar în epoca creștină timpurie, pe lângă dificultățile obișnuite ale vieții unei persoane, s-au adăugat dificultăți asociate cu apartenența sa la Biserica Creștină, pentru că a fi creștin însemna să-ți pui viața în pericol. Răspunsul lui Pavel la aceste dificultăți este rugăciunea. M. R. Vincent a spus astfel: „Pacea este rodul rugăciunii pasionale”. În acest pasaj este dată, pe scurt, întreaga filozofie a rugăciunii.

1. Pavel subliniază că în rugăciune ne putem întoarce la Dumnezeu cu o mare varietate de probleme. Așa cum cineva a spus frumos: „Nu există nimic de netrecut pentru puterea lui Dumnezeu și nimic nu este nesemnificativ pentru grija Sa paternă”. Un copil poate apela la părinți pentru orice, mare sau mic, pentru că știe bine că aceștia sunt interesați de tot ceea ce îl privește: micile lui victorii și dezamăgirile lui, tăieturile și vânătăile trecătoare; și la fel ne putem întoarce la Dumnezeu cu toate problemele, fiind siguri că Îl interesează.

2. Ne putem ridica rugăciunile, cererile și cererile noastre către El; ne putem ruga pentru mine. Ne putem ruga pentru iertare trecut, despre ceea ce avem nevoie prezent, si pentru ajutor si indrumare in viitorul. Ne putem aduce trecutul, prezentul și viitorul în prezența lui Dumnezeu. Ne putem ruga pentru ceilalti. Putem încredința grijii lui Dumnezeu atât aproape, cât și departe - pe toți cei pe care îi păstrăm în amintire și în inimile noastre.

3. Pavel afirmă că „ziua mulțumirii ar trebui să fie întotdeauna un însoțitor al rugăciunii.” După cum a spus cineva, un creștin ar trebui să participe, că toată viața lui este „ca suspendat între binecuvântările trecute și cele prezente”. Desigur, în fiecare rugăciune ar trebui să existe mulțumire pentru marele privilegiu de a se ruga. Pavel insistă că ar trebui să mulțumim mereu[în Barclay: în toate] atât în tristețe cât și în bucurie. Și asta implică două lucruri. In primul rand, recunoștințăși, în al doilea rând, supunere perfectă voia lui Dumnezeu. Doar atunci când suntem pe deplin convinși că Dumnezeu face totul pentru bine putem experimenta sentimentul de recunoștință perfectă care ar trebui să însoțească rugăciunea.

Când ne rugăm, trebuie să ne amintim întotdeauna trei lucruri.

A) dragostea lui Dumnezeu care ne dorește mereu ce e mai bun.

b) înțelepciunea lui Dumnezeu, care singur știe ce este mai bine pentru noi.

în) puterea lui Dumnezeu, care singur poate face ceea ce este mai bine pentru noi.

Persoana care se roagă cu încredere perfectă în dragostea, înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu va obține pacea lui Dumnezeu.

Iar dacă rugăciunea este înălțată în credință, pacea lui Dumnezeu, ca o santinelă, va păzi inimile noastre. Cuvânt fraurene, pe care Pavel îl folosește aici este luat dintr-un dicționar militar și înseamnă stai de pază. Pavel spune că pacea lui Dumnezeu dincolo de orice minte. Aceasta nu înseamnă că lumea lui Dumnezeu este ceva atât de misterios încât o persoană nu poate înțelege, deși, desigur, acest lucru este și adevărat. Aceasta înseamnă că pacea lui Dumnezeu este o asemenea comoară, încât mintea omenească, cu toată priceperea și cunoștințele ei, nu o poate crea niciodată. Nu poate fi o invenție umană; este un dar de la Dumnezeu. Calea către pace este să avem încredere în noi înșine și în toți cei dragi nouă mâini iubitoare Dumnezeu.

Filipeni 4,8.9 Sfere de aspirații adecvate

În cele din urmă, fraților (mei), orice este adevărat, orice este cinstit, orice este drept, orice este curat, orice este frumos, orice este glorios, orice este virtute și laudă, gândiți-vă la asta.

Ce ai învățat, ce ai primit, auzit și văzut în mine, fă-o și Dumnezeul păcii va fi cu tine.

Mintea umană este mereu pe ceva, iar Pavel vrea să se asigure că filipenii au întotdeauna aspirațiile potrivite. Acest lucru este extrem de important, pentru că legea vieții este că, dacă o persoană se gândește la ceva destul de des, atunci vine un moment în care nu se mai poate opri să se gândească la asta. Gândurile și aspirațiile lui încep să se miște direct de-a lungul unei piste moletate, din care nu mai pot fi eliminate. Prin urmare, este extrem de important ca o persoană să se gândească la lucrurile potrivite și să se străduiască pentru ele. Paul dă aici o listă cu astfel de lucruri.

Acesta este ce Adevărat. Multe lucruri în această lume sunt înșelătoare și iluzorii, promițând ceea ce nu poate oferi niciodată, promițând o pace și o fericire înșelătoare pe care nu le poate oferi. O persoană ar trebui să-și îndrepte întotdeauna gândurile către fapte care nu o vor dezamăgi sau nu-l vor umili.

Acesta este ce sincer, sau, în greacă, semnos. Acest lucru poate fi tradus și ca onorabil, sau vrednic.

Aceasta arată că cuvântul grecesc semnos greu de tradus. Acest cuvânt este folosit în relație cu zeii și templele zeilor. În raport cu o persoană, transmite starea unei persoane care trăiește în această lume, ca în templul lui Dumnezeu. Au fost sugerate și alte traduceri, dar cuvântul are de fapt un sens. reverențios. Există lucruri în această lume care sunt ieftine, lipsite de valoare și atractive pentru oamenii frivoli; dar un creştin trebuie să-şi îndrepte gândurile spre lucruri serioase şi demne.

Acesta este ce corect.În greacă este dikayos, iar grecii l-au definit ca dikayos o persoană care plătește tribut atât zeilor, cât și oamenilor. Cu alte cuvinte, dikayos mijloace socotiți-vă datoria și faceți-vă datoria. Alții își îndreaptă gândurile spre plăcere, comoditate, prosperitate. Gândurile și aspirațiile unui creștin sunt îndreptate către datoria față de Dumnezeu și către datoria față de om.

Acesta este ce pur.În greacă este hagnosși înseamnă neîntinat moral. În uzul ceremonial, înseamnă atât de purificat încât poate fi adus în prezența lui Dumnezeu și folosit în serviciul Său. Lumea este plină de lucruri murdare și neglijate, pătate și obscene. Mințile multor oameni sunt într-o asemenea stare încât poluează și vulgarizează tot ceea ce se gândesc. Mintea unui creștin este îndreptată către cei curați; gândurile lui sunt atât de curate încât rezistă privirii de încercare a lui Dumnezeu.

Acesta este ce cu amabilitate. cuvânt grecesc profili poate fi tradus și ca minunat, atractiv, sau evocând iubirea. Mințile unor oameni sunt atât de obsedați de răzbunare și pedeapsă încât le provoacă altora doar un sentiment de amărăciune și teamă. Alții sunt atât de înclinați să critice și să reproșeze, încât provoacă indignare altora. Gândurile unui creștin sunt îndreptate spre frumos - bunătate, simpatie, cumpătare și, prin urmare, este o persoană fermecătoare; a-l vedea înseamnă a-l iubi.

Acesta este ce glorios. La cuvântul grecesc eofem si multe nuante. Literal, înseamnă politicos, politicos, dar era asociată mai ales cu tăcerea sacră chiar de la începutul sacrificiului în prezența zeilor. Poate că nu este o exagerare să spui ce înseamnă cuvântul ceva ce este vrednic de auzit de Dumnezeu. Există o mulțime de cuvinte dezgustătoare, înșelătoare și murdare pe lumea asta. În gândurile unui creștin, buzele lor ar trebui să conțină numai astfel de cuvinte care sunt demne de a fi ascultate de Dumnezeu.

aceasta ceea ce este doar virtute, continuă Paul. În greacă este arete, care poate fi tradus și ca superioritate, perfecțiune. Ideea este că deși arete se referă la marile cuvinte ale clasicilor greci, se pare că Pavel a evitat în mod deliberat folosirea lui, iar aici este singura dată când apare în epistolele sale.

Poate indica calitatea excelentă a terenului în câmp, adecvarea excelentă a instrumentului pentru scopul corespunzător, curajul remarcabil al războinicului. Lightfoot a sugerat că prin acest cuvânt Pavel numea aliați tot ce era excelent în trecutul păgân al prietenilor săi. Părea să spună: „Dacă ești influențat în vreun fel de vechea idee păgână a perfecțiunii cu care ai fost crescut, gândește-te la asta. Gândește-te la tine viata anterioaraîn cea mai înaltă manifestare a ei, pentru a se încuraja să atingă noi culmi pe calea creștină. Există o mulțime de lucruri impure și decadente în această lume, dar există și noblețe și cavalerism în ea și la asta ar trebui să se gândească un creștin.

Și, în sfârșit ce laudă, spune Pavel. Într-un anumit sens, este adevărat că un creștin nu se gândește niciodată la lauda oamenilor, dar într-un alt sens este și adevărat că un om bun este înălțat prin lauda oamenilor buni. Astfel, Pavel spune că un creștin ar trebui să trăiască în așa fel încât să nu poftească cu invidie lauda oamenilor, dar nici să nu o disprețuiască.

Filipeni 4,8.9(continuare) Adevărata Învățătură și Adevărat Dumnezeu

În acest pasaj, Pavel subliniază cum să predea corect.

El vorbește despre ceea ce filipenii am învățat. Acesta este ceea ce el însuși i-a învățat; prin aceasta el înţelege Evanghelia pe care le-a adus-o personal şi în care i-a instruit. Pavel spune că filipenii admis.În greacă este paralambaneină, ce înseamnă a accepta o tradiţie stabilită. Astfel, prin aceasta el înțelege învățătura Bisericii pe care a acceptat-o.

Din aceste două cuvinte, aflăm că instruirea include transmiterea unui set de adevăr comun și doctrină comună deținute de întreaga Biserică și include, în plus, expunerea acelei doctrine prin comentarii și instrucțiuni personale din partea profesorului. . Pentru a preda sau a predica, trebuie să cunoaștem codul de doctrină acceptat al Bisericii; după aceea, trebuie să o gândim și să o comunicăm celorlalți în simplitatea ei și, în același timp, ținând cont de importanța pe care o acordăm, pe baza experienței personale și a reflecțiilor noastre asupra ei. Dar Paul merge și mai departe. El îi sfătuiește pe filipeni să facă și ceea ce au auzit de la el și au văzut în el. Foarte puțini profesori pot vorbi astfel, și totuși rămâne adevărat că exemplul personal joacă un rol important în instruire. Profesorul trebuie să arate efectiv adevărul pe care îl declară în cuvinte.

În cele din urmă, Pavel le spune prietenilor săi filipeni că, dacă fac toate acestea cu credincioșie, Dumnezeul păcii va fi cu ei. Este foarte interesant să luăm în considerare titlurile pe care Pavel le dă lui Dumnezeu.

1. El este Dumnezeul lumii. Acesta este titlul lui preferat de Dumnezeu (Romani 16:20; 1 Corinteni 14:33; 1 Tes. 5:23).În înțelegerea evreiască, lumea nu era ceva pur și simplu negativ, ci doar absența necazurilor și a problemelor. Lumea, în înțelegerea evreului, este tot ceea ce contribuie la cel mai înalt bine al omului. Numai în prietenie cu Dumnezeu o persoană poate găsi viața așa cum ar trebui să fie. Dar chiar și în viziunea evreului, această lume s-a manifestat în relația potrivită. Numai prin harul și mila lui Dumnezeu putem intra într-o relație corectă cu El și cu semenii noștri. În acest fel, Dumnezeul păcii poate face viața ceea ce ar trebui să fie.

2. El este Dumnezeul nădejdii (Romani 15:13). Numai credința în Dumnezeu poate ține o persoană de o deznădejde completă. Numai harul lui Dumnezeu îl poate împiedica să fie complet dezamăgit de el însuși și doar sentimentul providenței lui Dumnezeu dominând totul îl împiedică să dispere în privința întregii lumi. După cum a cântat psalmistul: „De ce ești descurajat, suflete...? Credință în Dumnezeu; căci încă îl voi lăuda pe El, Mântuitorul meu și Dumnezeul meu.” (Ps. 41:12; 42:5). Speranța unui creștin este indestructibilă deoarece temelia ei este Dumnezeul veșnic.

3. El este Dumnezeu răbdare, mângâiere și milă (Romani 15:5; 2 Cor. 1:3). Există două cuvinte grozave aici. Răbdare în greacă hupomona, ceea ce nu înseamnă capacitatea de a sta și de a îndura totul, ci capacitatea de a se ridica și de a depăși totul. Dumnezeu ne dă putere în orice situație pentru a da vieții măreție și glorie. În Dumnezeu învățăm să ne folosim bucuriile și necazurile, succesele și eșecurile, realizările și dezamăgirile, să facem viața mai bogată și mai nobilă, să ne facem mai folositori altora și să ne apropiem de Dumnezeu. Confort,în greacă este paracliza. Paracleza - nu este doar simpatie liniștitoare, ci și încurajare; acesta este un ajutor care nu numai că pune o mână pe umărul unei persoane, dar o trimite și să privească realitatea în ochi; nu numai că șterge lacrimile unei persoane, dar îi oferă și capacitatea de a privi cu calm lumea. Paracleza - este atât confort, cât și putere. În Dumnezeu intrăm cu slavă din orice poziție și cu El avem puterea de a merge înainte cu îndrăzneală atunci când viața se prăbușește.

4. El este Dumnezeu dragoste și pace (2 Cor. 13:11). Aceasta este baza a tot. În spatele tuturor se află iubirea lui Dumnezeu, care nu ne va părăsi niciodată, care se împacă cu toate păcatele noastre, care nu ne va părăsi niciodată, care nu ne slăbește sentimental, ci ne dă mereu putere și curaj pentru lupta vieții.

Pace, speranță, răbdare, mângâiere, dragoste - toate acestea Pavel le-a găsit în Dumnezeu. Este adevărat că „puterea noastră este de la Dumnezeu” (2 Cor. 3:5).

Filipeni 4:10-13 Secretul mulțumirii adevărate

M-am bucurat foarte mult în Domnul că ai început deja să mă îngrijești din nou, m-ai îngrijit înainte, dar împrejurările nu te-au favorizat.

Nu spun asta pentru că am nevoie; căci am învăţat să mă mulţumesc cu ceea ce am.

Știu să trăiesc în lipsă, știu să trăiesc din belșug, am învățat totul și în toate, să fiu mulțumit și să îndur foamea, să fiu și din belșug și din lipsă;

Pot să fac totul în Hristos (Isus) care mă întărește.

Pe măsură ce epistola se apropie de sfârșit, Pavel își exprimă cu generozitate recunoștința pentru darul pe care i l-au trimis filipenii. Paul știe că s-au gândit mult la el, dar până acum împrejurările nu le-au dat ocazia să-și arate grija pentru el.

Este mulțumit de poziția și condiția sa, pentru că a învățat a fi multumit. Pavel folosește unul dintre marile cuvinte ale eticii păgâne— autarkes, Ce înseamnă deplină mulțumire de sine. Autarkey - mulțumirea de sine era scopul cel mai înalt al eticii stoicismului; prin aceasta stoicii au înțeles starea de spirit a unei persoane când este complet eliberată de toate lucrurile și oamenii. Pentru a atinge această stare, stoicii au propus anumite metode.

1. Au oferit renunțarea la toate dorințele. Stoicii credeau corect că mulțumirea nu depinde de a avea mult, ci de a fi mulțumit cu puțin. „Dacă vrei să faci un om fericit, nu-i spori bunurile, ci diminuează-i dorințele.” Filosoful grec Socrate a fost întrebat odată cine este cea mai bogată persoană. La aceasta Socrate a răspuns: „Cel care se mulțumește cu puțin, pentru că autarhia - bogăție naturală”. Stoicii credeau că singura cale către mulțumire și autosatisfacție era eliminarea tuturor dorințelor, astfel încât o persoană să ajungă într-o stare în care nu are nevoie de nimic.

2. S-au oferit să îndepărteze toate emoțiile, astfel încât o persoană să ajungă într-o stare în care nu i-ar păsa de ceea ce s-ar întâmpla cu el însuși și nici de ce s-ar întâmpla cu ceilalți. Epictet a spus: „Începe cu un vas sau cu ustensile de uz casnic; dacă se rupe spune: „Nu-mi pasă”. Apoi mergi la cal sau la cainele tau preferat; dacă li se întâmplă ceva, spune: „Nu-mi pasă”. Și apoi în raport cu tine și dacă te răni sau te răni, spune: „Nu-mi pasă”. Dacă te ții suficient de mult și dacă încerci cu adevărat din greu, va veni un moment în care îi vei putea urmări pe cei mai apropiați oameni suferind și mor și să spui: „Nu-mi pasă”. Scopul stoicilor era să pună capăt oricărui sentiment din inimă.

3. Acest lucru trebuia făcut cu un efort conștient de zero, văzând în toate voia lui Dumnezeu. Stoicii credeau că absolut nimic nu se poate întâmpla dacă nu există voia lui Dumnezeu. Oricât de dureros ar fi fost, oricât de dezastruos sau dezastruos părea, era voia lui Dumnezeu. Prin urmare, era inutil să lupți împotriva ei; o persoană trebuie să se tempereze în așa măsură încât să fie gata să accepte totul.

Pentru a atinge mulțumirea și mulțumirea de sine, stoicii au dezrădăcinat toate dorințele și au distrus toate sentimentele; au dezrădăcinat dragostea și au interzis orice grijă. După cum spunea T. R. Glover, „stoicii au transformat inima într-un deșert și au numit-o pace”.

Aici vedem imediat diferența dintre stoici și Pavel. Stoick a spus: „Voi cunoaște mulțumirea printr-un efort conștient al voinței”. Pavel a spus: „Pot face toate lucrurile prin Hristos (Isus), care mă întărește”. Pentru stoici, mulțumirea de sine era o realizare umană; pentru Pavel a fost un dar de la Dumnezeu. Stoic era mulțumit de sine iar Pavel era mulțumit în Dumnezeu. Stoicismul a eșuat pentru că era contrar naturii umane; Creștinismul a reușit pentru că era înrădăcinat în Divin. Pavel a putut îndura totul pentru că Hristos era cu el în orice situație; persoana care umblă lângă Hristos poate stăpâni totul.

Filipeni 4:14-20 Valoarea cadoului

Totuși, ai făcut bine participând la durerea mea.

Știți, Filipeni, că la începutul Evangheliei, când am plecat din Macedonia, nici o singură biserică nu a luat parte la dăruirea și la primirea mea, în afară de voi singuri,

M-ai trimis și la Tesalonic o dată sau de două ori la nevoie.

Nu spun asta pentru că caut cadouri; dar eu caut fructe care sa se inmulteasca in favoarea ta.

Am primit totul și sunt din belșug, îmi place, am primit de la Epafrodit ceea ce ai trimis, ca tămâia mirositoare, o jertfă plăcută, plăcută lui Dumnezeu. Dumnezeul meu să vă satisfacă toate nevoile, conform bogăției Sale în slavă prin Hristos Isus. Slavă lui Dumnezeu și Tatălui nostru în vecii vecilor! Amin.

Generozitatea bisericii Filipene față de Pavel a avut o istorie lungă. LA Acte. 16 și 17 citim despre cum a predicat Evanghelia la Filipi și apoi a mers la Tesalonic și Berea. Chiar și atunci, Biserica Filipiană și-a dovedit în practică dragostea pentru el. El a avut o relație specială cu biserica din Filipi: Pavel nu a acceptat niciodată daruri sau ajutor de la nicio biserică. Această împrejurare a fost cea care i-a îngrijorat pe corinteni. (2 Corinteni 11:7-12).

Pavel spune ceva frumos: „Nu spun asta pentru că am vrut să primesc un cadou de la tine pentru mine, deși darul tău îmi atinge inima și mă face foarte fericit. Nu am nevoie de nimic pentru că am mai mult decât suficient din toate. Dar mă bucur pentru tine că mi-ai făcut un dar, pentru că bunătatea ta te va sluji pentru cinstire în ochii lui Dumnezeu. S-a bucurat de generozitatea lor, nu de dragul lui, ci de dragul lor. Și atunci Pavel folosește cuvinte în care darul filipenilor devine un sacrificiu pentru Dumnezeu. „Tămâie parfumată”, spune el, care este o expresie obișnuită în Vechiul Testament care descrie un sacrificiu care este plăcut lui Dumnezeu. „Și Domnul a mirosit un miros dulce” (Geneza 8:21; Levitic 1:9-13-17). Bucuria lui Pavel în dar nu constă în ceea ce îi dă darul, ci în ceea ce dă el filipenilor.

În ultima propoziție, Pavel subliniază că persoana care a făcut darul nu a fost niciodată sărăcită de acesta. Bogăția lui Dumnezeu este la dispoziția celor care Îl iubesc pe Dumnezeu și pe semenii lor. Cel care dăruiește nu se va îmbogăți decât pe sine, pentru că darul lui îi descoperă darurile lui Dumnezeu.

Filipeni 4:21-23 Salutari

Salutați pe fiecare sfânt în Hristos Isus. Frații care sunt cu mine vă salută.

Vă salută toți sfinții și mai ales din casa Cezarului.

Harul Domnului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți. Amin.

Mesajul se termină cu salutări. Există o frază foarte interesantă în ultimul pasaj. Pavel trimite salutări de la frații creștini din cezariana acasa. Este important să înțelegeți corect această expresie. Asta nu înseamnă deloc că acești oameni sunt rudele lui Cezar. Cezari de uz casnic - această expresie era folosită de obicei pentru a se referi la toți funcționarii publici imperiali; erau împrăștiați în întreaga lume de atunci. Funcționari de palat, secretari, șefi de finanțe de stat, funcționari implicați în treburile imperiale de zi cu zi - toți aceștia erau gospodăria lui Cezar. Este interesant de observat că deja la acea vreme, în fazele sale incipiente, creștinismul pătrunsese chiar în miezul administrației romane. Nu există altă propoziție care să arate atât de clar că și atunci creștinismul pătrunsese în cele mai înalte sfere ale imperiului. Doar trei sute de ani mai târziu, creștinismul avea să devină religia de stat a imperiului, dar primele semne ale triumfului final al lui Hristos erau deja vizibile. Tâmplarul galilean răstignit începuse deja să stăpânească asupra celor care conduceau cel mai mare imperiu al lumii de atunci.

Și epistola se încheie cu aceste cuvinte: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți”. Filipenii i-au trimis darul lui Pavel. El le putea trimite un singur cadou - binecuvântarea lui. Dar este posibil să oferi un dar mai mare unei persoane decât să-ți amintești de el în rugăciunile tale?

CAPITOLUL 2
1. Deci, dacă ai ceva pe care tu, fiind în unire cu Mesia, ai putea să mă încurajezi, orice mângâiere care vine din dragoste, orice părtășie cu mine în Duhul, sau compasiune și compasiune,
2. apoi desăvârșește-mi bucuria: să ai un scop comun și aceeași iubire, să fii una în inimă și minte.
3. Nu face nimic din rivalitate sau deșertăciune, ci, cu umilință, consideră-i pe alții mai buni decât tine,
4. Ai grijă de interesele altora, nu doar de ale tale.
5. În relația voastră unul cu celălalt, fiți ghidați de faptul că sunteți în unire cu Yeshua Mesia:
6. Deși era chipul lui Dumnezeu, el nu credea că egalitatea cu Dumnezeu poate fi dobândită prin forță.
Deși înainte de întruparea sa Yeshua, al doilea Adam (Rom. 5:15-18, 1 Cor. 15:45-49), a fost, ca și primul, chipul lui Dumnezeu (Geneza 1:26-27, 2 Cor. 4). :4, Col. 1:15, Me. 1:2), el, spre deosebire de primul Adam (Geneza 3:5-7) și spre deosebire de Satan (Mat. 4:1-10&N), nu credea că egalitatea Dumnezeu poate fi câștigat cu forța. „Nu dobândi cu forța” poate însemna renunțarea la egalitatea cu Tatăl pe care el, ca Fiu al lui Dumnezeu, o avea deja. Cu toate acestea, este mai probabil ca aceasta să se refere la renunțarea la pretenții față de ceea ce nu îi aparținea încă. Vorbim despre puterea asupra întregii creații, inclusiv asupra umanității, care, din cauza păcatului, a avut nevoie de sacrificiul său substitutiv pentru a putea împărtăși domnia cu el. Prin urmare, Mesia alege voia Tatălui, și nu a sa (Matei 26:39; Me. 10:7, unde este citat Psalmul 39:9), după ce a luat calea ascultării și a suferinței de dragul răsplata promisă (v. 8-11; Me 2:6-14, 5:8, 12:2). Conceptul de preexistență a lui Mesia era familiar iudaismului rabinic (In 1:1-18 și cui), așa că nu trebuie să presupunem că Saul a luat ca bază ideile păgâne despre „ființa cerească” care a coborât. din cer cu misiunea de a salva omenirea. Tanahul oferă dovezi mai mult decât convingătoare pentru o astfel de interpretare în Geneza 2:4-3:22, care vorbește despre Adam, și în pasajul despre Slujitorul suferind al lui Adonai (Isaia 52:13-53:12), așa că există nu este nevoie să explicăm acest lucru prin influența ideilor elenistice sau gnostice.

Mai problematic pentru iudaism este conceptul că Mesia este egal cu Dumnezeu; despre aceasta, a se vedea comentariile la art. 9-11 mai jos.

7. Dimpotrivă, s-a smerit, luând chip de sclav, devenind asemenea oamenilor. Și să apară ca un om
8. s-a smerit și mai mult, devenind atât de ascultător încât a acceptat moartea - moartea pe standul de execuție, ca un criminal!
Versetele 7-8. Exact cum s-a umilit Yeshua (sau de ce s-a „privat”) este o chestiune de dezbatere teologică. „Teoria kenozei” este că a renunțat la calitățile inerente lui Dumnezeu (atotștiința, atotputernicia, omniprezența, conștientizarea naturii sale eterne) pentru a deveni om. Voi încerca să arăt care trei aspecte Yeshua s-a smerit:

1) A abandonat „egalitatea cu Dumnezeu” (v. 6), ceea ce implică, deși nu neapărat, că a posedat aceste calități ale lui Dumnezeu și le-a abandonat complet.

2) El a luat forma (același cuvânt grecesc ca în v. 6) de slujitor, slujitor al lui Adonai (Isaia 52:13-53:12), devenind asemenea oamenilor cu singura diferență că nu a păcătuit (Rom. 8:3; Me 2:7,14). „Cuvântul s-a făcut om și a locuit cu noi” (Ian. 1:14). Slava pe care a avut-o Yeshua înainte de întruparea sa (Ioan 17:5,24) a fost ascunsă oamenilor și s-a manifestat doar în minunile săvârșite de el și în timpul Schimbării la Față (Luca 9:32).

3) S-a smerit și mai mult, devenind atât de ascultător încât a acceptat moartea - moartea pe standul de execuție, ca un criminal! Aceasta a fost cea mai mare manifestare a umilinței și ultimul pas al umilinței. " Și-a dat sufletul morții” (Isaia 53:12). Numai pentru o persoană fără păcat, moartea poate fi un act de ascultare și nu doar un rezultat inevitabil (Geneza 2:17; Rom. 5:12-21 N).

Expresia „ascultător în așa măsură încât a acceptat moartea” poate însemna un nivel și mai mic de umilire - Yeshua a coborât în abis (iad, „locuri iadului de pe pământ”), adică, într-un anumit sens, s-a înrobit în mod voluntar. la puterea morții (Fapte 2:27,31; Rom 10:6-8; 1 Corinteni 15:54-57; Ef 4:8-10; Me 2:14-15; 1 Chef 3:19).

Moartea pe standul de execuție, ca un criminal, literalmente „moarte pe cruce”, vezi com. lui Mat. 10:38. A fost cea mai umilitoare moarte din două puncte de vedere. În primul rând, în Imperiul Roman, acest tip de execuție era prevăzut pentru infractorii care nu erau cetățeni romani; Cetățenia a dat infractorilor dreptul la un tratament mai uman în timpul execuției, chiar și celor care au comis cele mai grave infracțiuni. În al doilea rând, pentru evrei, o persoană răstignită sau spânzurată era blestemată (Deuteronom 21:23, citat în Gal. 3:13 în legătură cu Yeshua). Pentru mulți evrei, aceasta a devenit „o piatră de poticnire” (1 Cor. 1:23), împiedicându-i să-l vadă pe Mesia în persoana lui Yeshua. Blestemul despărțirii de Dumnezeu care rezultă din păcat (Isaia 59:2) a fost luat de Mântuitorul fără păcat (Mat. 27:46), înlăturând astfel bariera dintre omenire și Dumnezeu, așa cum ne-a învățat Saul în Rom. 5:9-11.

În același timp, moartea lui Yeshua este similară în unele privințe și diferită în altele. tradiție evreiască numită moarte al kidush hashem, acesta este martiriu„a sfinți numele” lui Dumnezeu. Vezi despre acest com. a acționa. 7:59-60.

9. De aceea Dumnezeu l-a înălțat și i-a dat un nume mai presus de toate celelalte nume;
10. astfel încât, în semn de respect pentru numele dat de Yeshua, fiecare genunchi plecat, în cer, pe pământ și sub pământ,
11. și fiecare limbă recunoscută că Mesia Yeshua este Adonai, spre slava lui Dumnezeu Tatăl.
Versetele 1-11. Cel mai bun exemplu despre cum să avem grijă de interesele altora (v. 4) a fost dat de Yeshua, care a renunțat la egalitatea cu Dumnezeu pentru a muri pentru noi (v. 6-8). În unire cu Mesia (v. 1, 5), putem avea aceeași smerenie (v. 3) ca și el. Dumnezeu va răsplăti o astfel de ascultare (v. 8-11).

Versetele 6-11. Notele la aceste versete se bazează în mare parte pe Epistola lui Paul către Filipeni a lui Ralph Martin (Tyndale Commentary Series, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1959). A scris și o monografie despre aceste șase versuri. Alegerea neobișnuită a cuvintelor grecești sugerează că Sha'ul citează un imn în aramaică sau ebraică care a fost recitat de evreii mesianici din Israel în timpul sărbătorilor de Paște și Împărtășanie (cf. scrisoarea lui Pliniu cel Tânăr citată în nota de subsol la Yn 1:1). -18). Prima parte a imnului vorbește despre cum a coborât Yeshua pe pământ (v. 6-8), a doua - despre înălțarea lui (v. 9-11). Fiecare dintre aceste părți poate fi împărțită în mai multe: preexistența sa (v. 6-7), viața lui pe pământ (v. 7-8), statutul său înalt acum (v. 9) și viitoarea sa domnie peste întregul univers (v. 10-11).

Versetele 9-11. Din cauza ascultarii sale (v. 8), Ieshua, trecând prin umilință, a fost răsplătit și înălțat (comparați cu propria sa învățătură din Matei 18:4, 23:12; Luca 14:7-11, 18:9-14). ). Dumnezeu l-a înălțat așezându-l „la dreapta Lui” (Psalmul 110:1; vezi Mt. 22:44N) și permițându-i să împărtășească „cinste, slavă și putere” cu El (Apoc. 5:13). Mai mult, Dumnezeu i-a dat un nume, adică caracter și autoritate, mai presus de toate celelalte nume (v. 9). În versetele 10-11, Shaul ne dezvăluie un fapt uimitor, subliniind că numele care este mai presus de toate celelalte nume este Adonai. Mai mult, el susține că vine ziua în care fiecare limbă va recunoaște acest lucru - angelic (în cer), uman (pe pământ) și demonic (sub pământ).

Mesia Yeshua - Adonai (gr. curiozități). După cum sa explicat deja în com. lui Mat. 1:20 Cuvânt grecesc curiozități are o gamă largă de semnificații: numele personal al lui Dumnezeu (tetragrama, YHVG, „Iehova”, în Noul Testament ebraic este transmis prin cuvântul Adonai), „Domn” (în raport cu Dumnezeu, care este conducătorul întregului univers), „domn” („stăpân”, despre o persoană) și „stăpân” (o formă de adresare politicoasă). Deoarece YHWH este implicat în Isaia 45:23 și acest pasaj este citat în v. 10 în legătură cu Yeshua, cred că acest verset ne învață că Mesia Yeshua este YHWH și nu doar „Domn” sau „Stăpân”.

Totuși, în ce sens este Yeshua un Adonai? Ideea nu este că Tatăl este Yeshua sau că Yeshua întruchipează plinătatea lui YHWH (sfârșitul v. 11 subliniază invaliditatea unor astfel de presupuneri), ci că există o identitate profundă, unitate sau unire între Fiul și Tată. Vezi o învățătură similară în Yn. 1:1&N, 18&N; ora 10:31; Cant. 2:9&N; Yeshua mărturisește de asemenea această unitate când se roagă Tatălui (Yn. 17).

Cu toate acestea, orice cuvânt pe acest subiect este foarte ușor de interpretat în așa fel încât să pară incompatibile cu învățăturile Tanahului și, prin urmare, cu iudaismul. Evident, oricine care
1) vorbește despre Tatăl și Fiul ca persoane separate,
2) susținând că „amândoi sunt” YHWH și, făcând asta
3) aderă la Shema („YHVG este unul”, Deuteronom 6:4), folosește mijloacele sistemului de limbaj foarte liber, deși Dumnezeu Însuși a spus următoarele în a șasea zi a creației: „ Să facem om după chipul nostru” (Geneza 1:26). Deoarece Dumnezeu transcende înțelegerea umană limitată, nu este surprinzător că esența Lui nu poate fi explicată în deplină conformitate cu toate regulile limbajului. Deși „Tora vorbește limbajul oamenilor” (Berachot 31a), adică nu există în ea semnificații ascunse care să fie inaccesibile înțelegerii cititorului obișnuit, faptul că Dumnezeu transcende înțelegerea limitată a omului înseamnă, de asemenea, că El este mai mare decât orice se poate spune despre El în cuvinte... Cititorul este lăsat să aleagă: fie să aprofundeze în sensul expresiei „Mesia Yeshua este un curios”, fie să o respingă în prealabil, atribuindu-i lui Dumnezeu propriile limitări.

12. Așadar, dragii mei prieteni, așa cum m-ați ascultat întotdeauna când eram cu voi, este și mai important să ascultați acum că nu sunt cu voi: continuați să lucrați mântuirea voastră. cu frică şi cu tremur,
13. pentru că Dumnezeu este Cel care produce printre voi atât dorința, cât și acțiunile care Îi sunt plăcute.
Am ajuns la afirmația cea mai directă și concisă din Noul Testament cu privire la relația dintre liberul arbitru uman și preștiința și/sau predestinarea lui Dumnezeu. Dumnezeu este cel care produce printre voi atât dorința, cât și acțiunile care Îi sunt plăcute. A nu face ceea ce Îi place este a respinge acțiunile lui Dumnezeu Însuși (Efeseni 2:8-10&N), iar din v. 3-4 știm exact ce este plăcut Lui („ai grijă de interesele altora”).

Paradoxul libertății de alegere poate fi văzut în Tanakh dacă Lamentările 5:21 („ Întoarce-ne către Tine, Doamne, și ne vom întoarce”) privit pe fundalul lui Zaharia 1:3 („ Întoarceți-vă la Mine, - zice Domnul Oștirilor Cerești, - și Mă voi întoarce la voi„.”) Rabbi Akiva a vorbit și mai succint: „Totul este prestabilit, dar libertatea [de alegere] este dată” (Avot 3:15). În acest verset vedem că Dumnezeu nu interferează cu alegerea liberă a omului, ci îi ajută pe cei care doresc deja să facă voia Lui și să o facă cât pot de bine.

14. Fă totul fără să murmurați și să vă certați,
Murmur. greacă gongusma(„murmurând”).

15. a fi copii fără vină și curați ai lui Dumnezeu, fără prihană printre generație coruptă și coruptăîn care străluciți ca stelele de pe cer,
16. ținându-se de Cuvântul Vieții. Dacă veți face aceasta, atunci când va veni Ziua lui Mesia, mă voi putea lăuda că n-am alergat și am lucrat în zadar.
Ziua lui Mesia. În această scrisoare, aceasta este a treia mențiune despre a Doua Venire a lui Yeshua (vezi 1:6,10).

17. De fapt, chiar dacă sângele meu va deveni o libație oferită cu jertfă pentru slujirea credinței voastre, tot mă voi bucura și mă voi bucura cu voi toți.
Iacov a turnat vin pe altar ca jertfă (Geneza 35:14). În sistemul de sacrificii israeliți, vinul era folosit într-o ofrandă specială, libația (Exod 29:40; Levitic 23:13; Numeri 15:5,7,10, 28:7; 29:40). Pe vremea lui Yeshua, vinul simboliza sângele (Matei 26:27-29).

18. Și și voi vă bucurați și vă bucurați împreună cu Mine.
19. Dar nădăjduiesc în Domnul Isus să-ți trimit curând pe Timotei, ca să mă mângâie vestea cum trăiești.
20. Nu am pe nimeni altcineva care s-ar putea compara cu el, care ar fi la fel de sincer preocupat de bunăstarea ta.
21. întrucât fiecare își pune interesele mai presus de interesele lui Yeshua Mesia.
22. Dar cunoașteți caracterul lui, că el, ca un sclav, a lucrat cu mine la răspândirea Evangheliei, așa cum un fiu lucrează cu tatăl său.
23. Deci, sper să-l trimit de îndată ce știu ce se va întâmpla cu mine,
24. Și sunt încrezător în Domnul că eu însumi voi veni curând la voi.
25. De asemenea, am considerat necesar să-ți trimit pe Epafrodit, fratele, colaboratorul și tovarășul meu, mesagerul pe care l-ai trimis, pentru a-mi răspunde nevoilor;
26. pentru că voia foarte mult să te vadă și era îngrijorat pentru că ai auzit un zvon despre boala lui.
27. Era într-adevăr bolnav, aproape că a murit, dar Dumnezeu a avut milă de el (și nu numai de el, ci și de mine), altfel la durerea mea s-ar fi adăugat încă o întristare.
28. De aceea, vreau să-l trimit cu atât mai mult ca să vă bucurați de întâlnirea cu el; Eu, din partea mea, voi fi mai puțin îngrijorat.
29. Deci, acceptați-l cu bucurie în Domnul, tratați astfel de oameni cu respect.
30. La urma urmei, și-a riscat viața și a fost aproape de moarte, lucrând pentru Mesia, ajutându-mă în ceea ce nu mă puteai ajuta.

. Deci, dacă există vreo mângâiere în Hristos, dacă există vreo mângâiere a iubirii, dacă există vreo părtășie a duhului, dacă există vreo milă și milă:

. apoi completează-mi bucuria: gândește-te,

Aceste cuvinte înseamnă aceasta: dacă vrei să-mi dai vreo mângâiere în încercările mele; dacă vrei să arăți vreo mângâiere pe care dragostea o dă naștere; dacă te gândești să dovedești că ai vreo părtășie cu mine în chestiuni spirituale și de dragul Domnului; dacă te mâhnești pentru mine și înțelegi suferințele mele; apoi pentru toate acestea răsplătiți-mă cu dragoste reciprocă unul pentru celălalt. Observați cum, în unanimitatea lor, el vede pentru sine un folos personal și crede că el însuși a fost răsplătit cu milă. Și nu a spus: adu-mi bucurie, ci „supliment”. Tu, spune el, ai început bucuria în mine și deja mi-ai adus pacea; Îmi doresc ca această bucurie să se încheie. Care este bucuria mea? Nu că eu ar trebui să mă eliberez de pericol sau să primesc ceva de la tine, ci că ar trebui să fii înțelept în același fel.

au aceeași dragoste

Este mai mult decât a gândi la fel. „Ai aceeași iubire”. Când ești iubit excesiv, răspunde nu cu dragoste slabă, ci cu egală măsură.

fi unanim și unanim;

Fii, parcă, un singur suflet, nu prin natură, ci prin gânduri și armonie; Apostolul arată acest lucru spunând: "fii de o minte".

. nu face nimic din poftă sau deșertăciune,

Nu face nimic, zice el, să nu faci din invidie sau rivalitate, ceea ce se întâmplă când spunem: iată, mă voi strădui ca să nu fiu întrecut de cutare sau cutare; tocmai în asta constă curiozitatea (έριθεία). Atunci apostolul face din slava deșartă mama unei asemenea râvne, pentru că din a doua se naște cea dintâi. Când căutăm gloria umană, ce nu facem pentru aceasta?

dar cu smerenie a minții, considerați-vă unul pe altul superiori față de voi înșivă.

Acum apostolul ne arată calea prin care putem evita vanitatea și oferă o doctrină care ne mântuiește. Dacă, spune el, îți imaginezi că celălalt nu numai că este mai mare decât tine, ci te depășește excesiv și, cu mare umilință, ești convins că așa este cu adevărat, atunci îl vei venera în toate felurile posibile. Făcând asta, nu te vei supăra când vei vedea că alții îl venerează, chiar dacă a început să te abuzeze sau să te bată, vei suporta cu răbdare; pentru că tu, recunoscându-l ca fiind superior ție, nu-l vei invidia; pentru că invidia se întâmplă egalilor, și nu celor cărora le-am recunoscut avantajul. Iar el, la rândul său, va crede că ești superior lui, iar atunci pacea deplină va veni între voi.

. Ai grijă nu numai de tine, ci de toată lumea: și de ceilalți.

Când eu am grijă de ceea ce este util pentru tine, iar tu de ceea ce este pentru mine, atunci nu va mai fi loc pentru deșertăciune, nici ceartă sau nimic în general rău, dar va exista o viață îngerească și divină.

. Căci trebuie să aveți aceleași sentimente care au fost în Hristos Isus:

După cum spune Hristos: „Fiți milostivi, așa cum Tatăl vostru cel ceresc este milostiv”() , și apoi: „Învață de la mine, că sunt blând”(); tot aşa şi Pavel, învăţând smerenia minţii, pentru a ne ruşina mai mult, îl dă drept exemplu pe Hristos, după cum spune în altă parte: „El, fiind bogat, a devenit sărac de dragul tău”(). Când arată spre Fiul lui Dumnezeu, cel mai înalt dintre toate înălțimile și atât de umilit, pe care dintre cei înțelepți nu-l va face de rușine?

. El, fiind imaginea(μορφ ) Doamne, nu a considerat tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu;

Numără câți eretici sunt destituiți aici. Marcion din Pont a spus că lumea și trupul sunt rele și că, prin urmare, nu a acceptat trupul. Marcellus din Galatia, Photinus și Sofronius au spus că Cuvântul lui Dumnezeu este o putere, și nu o ființă ipostatică, că această putere a locuit în Cel Care a venit din sămânța lui David. Și Pavel din Samosata a spus că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - nume simple atribuit unei singure persoane. Arie a spus că Fiul este o creație. Apolinar din Laodicea a spus că El nu a acceptat un suflet rațional. Deci, uite cum toți acești eretici cad dintr-o singură lovitură: „a fi după chipul lui Dumnezeu”. Atunci cum spuneți voi, Marcelienii, că Cuvântul este o forță și nu o esență? Chipul lui Dumnezeu este numit esența lui Dumnezeu, așa cum imaginea unui sclav este numită natura unui sclav. Cum, deci, tu, Samosata, spui că El și-a început ființa de la Maria? Căci El a preexistat după chipul și esența divinului. Dar uite cum cade și Sabellius. „Nu am considerat că este furt” spune apostolul, „a fi egal cu Dumnezeu”. „Egal” nu se referă la o singură persoană; dacă este egal, atunci egal cu cineva. Astfel, este clar că vorbim de două persoane. Și Arie este respins în multe feluri: „după chipul lui Dumnezeu”, adică o entitate. Și nu a spus: cel dintâi - γεγονώς, ci „ființă” - υπάρχων, care este asemănător cu zicala: „Eu sunt Cel Existent” (). ȘI: „Nu am considerat că este un jaf să fiu egal cu Dumnezeu”. Vezi egalitate? După aceea, cum poți spune că Tatăl este mai mare și Fiul este mai mic? Dar uită-te la încăpăţânarea nesăbuită a ereticilor. Fiul, spun ei, fiind un Dumnezeu mic, nu a considerat tâlhărie să fie egal cu marele Dumnezeu. Dar, mai întâi, ce scripturi ne învață că există un Dumnezeu mic și mare? Așa învață grecii. Și cât despre Fiul, Dumnezeul cel mare, ascultați ce spune Pavel: „Așteptați”, spune el, „Manifestări glorioase ale marelui nostru Dumnezeu și Mântuitor Iisus Hristos”(). Atunci, dacă El este mic, cum nu a considerat El că este un jaf pentru El Însuși ca fiind mare? Mai mult, Pavel, care vrea să învețe smerenia minții, ar fi absurd dacă ar sugera următoarele: întrucât cel mic nu s-a răzvrătit împotriva marelui Dumnezeu, atunci ar trebui să fiți smeriți unul înaintea celuilalt. Pentru că ce fel de smerenie este atunci când cel mai mic nu se răzvrătește împotriva celui mai mare? E doar neputință. Smerenia este numele dat faptului că El, egal și egal în putere cu Dumnezeu, a devenit de bunăvoie om. Deci, destul despre asta. În continuare, uită-te la ce spune Pavel: "nu am considerat-o furt". Când cineva fură ceva, îi este frică să-l amâne, pentru a nu pierde ceea ce nu-i aparține. Iar când are ceva din fire, îl neglijează cu ușurință, știind că nu-l poate pierde, iar dacă, s-ar părea, îl refuză, atunci îl va percepe din nou. Astfel, apostolul spune că Fiului lui Dumnezeu nu s-a temut să-și umilească propria demnitate, pentru că o avea, adică egalitatea cu Dumnezeu Tatăl, nu prin furt, ci a recunoscut această demnitate ca aparținând firii sale. De aceea El a ales umilința, pentru că și în umilință El își păstrează măreția.

. dar s-a smerit, luând forma unui slujitor

Unde sunt cei care spun că El nu a coborât de bunăvoie, ci împlinind o poruncă? Să știe aceștia că El nu și-a făcut reputație ca Domnul, ca Cel Autocratic. Spunând: „chipul unui sclav”, prin aceasta apostolul îl face de rușine pe Apolinar; pentru că cel care ia forma - μορφ - sau, cu alte cuvinte, firea unui sclav, are și un suflet complet rațional.

devenind asemenea oamenilor.

Pe baza acestui lucru, marcioniții spun că Fiul lui Dumnezeu s-a întrupat iluzoriu; pentru că, spun ei, vezi cum spune Pavel că a luat asemănarea unui om și a îmbrăcat o formă umană și, în esență, nu a devenit bărbat? Dar ce înseamnă asta? Aceasta înseamnă că Domnul nu a avut totul din ale noastre, dar nu a avut ceva, și anume: nu s-a născut după ordinea firească și nu a păcătuit. Dar El nu era doar ceea ce părea a fi, ci și Dumnezeu: nu era un om obișnuit. De aceea apostolul spune: "ca oamenii" pentru că noi suntem suflet și trup, iar El este suflet și trup și Dumnezeu. Pe această bază, când apostolul spune: „în chipul cărnii păcătoase”(), nu spune că El nu a avut trup, ci că acest trup nu a păcătuit, ci a fost ca trupul păcătos în natură, și nu în rău. Astfel, așa cum acolo asemănarea nu este în sensul egalității totale, tot aici el vorbește despre asemănare în sensul că El nu S-a născut conform ordinii naturale, a fost fără păcat și nu a fost un om simplu.

și arătând ca un bărbat

Din moment ce apostolul a spus că "s-a umilit", ca să nu consideri această chestiune o schimbare și o transformare, spune: să rămână ceea ce a fost. A acceptat ceea ce nu era; Natura Lui nu s-a schimbat, dar El a apărut în formă exterioară, adică în trup, pentru că este firesc ca trupul să aibă o formă. Pentru când a spus: „a lua forma unui sclav”, apoi după aceea a îndrăznit să spună asta, parcă prin această blocare a gurii cuiva. Ei bine, el a spus: „ca om”, pentru că El nu a fost unul dintre mulți, ci – ca unul dintre mulți. Pentru că Dumnezeu Cuvântul nu s-a transformat în om, ci s-a arătat ca om și, nevăzut fiind, a apărut având o „înfățișare”. Unii l-au interpretat astfel: "si felul" ca deja un om cu adevărat, așa cum spune Ioan în Evanghelie: „slavă singurului născut din Tatăl”(), în loc să spună: slavă, care se cuvine pentru singurul născut; deoarece „cum” – ως – înseamnă atât ezitare, cât și afirmare.

. El S-a smerit, ascultând până la moarte, chiar moartea crucii.

Din nou spune: „S-a smerit”, pentru ca nimeni să nu creadă că El nu s-a condescendent de bunăvoie. Dar arienii spun: Iată, se spune despre El: „Este ascultător”. Deci ce, prosti? Ne supunem și prietenilor, iar acest lucru nu ne diminuează în niciun fel demnitatea. Ca Fiu, El a ascultat de bunăvoie de Tatăl, arătându-și astfel afinitatea cu El; pentru că datoria adevăratului Fiu este să cinstească pe Tatăl. Atenție la întărirea expresiei: nu numai că s-a făcut rob, dar a acceptat moartea, și cu atât mai mult, moartea rușinoasă, adică moartea pe cruce, blestemat, repartizat celor răi.

. De aceea L-am prea înălțat și I-am dat numele mai presus de orice nume,

Când Pavel a menționat trupul, el vorbește cu îndrăzneală despre toată umilirea Sa, deoarece aceasta este caracteristică trupului. Prin urmare, înțelegeți aceste cuvinte despre trup, fără a-l împărți pe singurul Hristos. Ce nume este dat naturii umane a singurului Hristos? Acest nume este Fiul, acest nume este Dumnezeu; pentru că acest Om este Fiul lui Dumnezeu, așa cum a spus arhanghelul: „și ființa sfântă care se va naște va fi numită Fiul lui Dumnezeu”.().

. ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și în lumea interlopă,

Adică întreaga lume, îngeri, oameni și demoni; sau: atât cei drepţi cât şi cei păcătoşi. Pentru că demonii vor ști, iar cei neascultători vor asculta, fără să se mai împotrivească adevărului, așa cum au spus înainte de acea vreme: „Te știu cine ești” ().

. și orice limbă a mărturisit că Domnul este spre slava lui Dumnezeu Tatăl.

Adică să spună toată lumea că Domnul este Domnul și Dumnezeu. Aceasta este slava Tatălui, că El are un astfel de Fiu, căruia i se supun toate lucrurile. Vedeți că în slăvirea Singurului Născut stă slava Tatălui? Deci, dimpotrivă, înjosirea Lui constituie umilirea Tatălui.

. Deci, iubitul meu, așa cum ai fost întotdeauna ascultător,

Îndemnul ar trebui să fie combinat cu laude, pentru că prin aceasta ele devin mai acceptabile. Iată de ce Pavel îi preamărește și pe filipeni, numindu-i iubiți și spune: „Așa cum ai fost întotdeauna ascultător”, parcă spunând aceasta: Ți-am arătat că Fiul lui Dumnezeu a fost ascultător; așa că imitați-L pe El și pe voi înșivă.

nu numai în prezența mea, ci mult mai mult acum în timpul absenței mele,

Pentru că atunci s-ar putea părea că faci totul din respect pentru mine; dar dacă și acum arăți râvnă pentru virtute, se vede că și atunci ai fost așa, nu pentru mine, ci pentru Dumnezeu.

lucrează-ți mântuirea cu frică și cutremur,

Nu de dragul tău, spune el, te îndemn, ci ca să faci ceea ce este legat de mântuirea ta cu frică și, mai mult, cu încordare și cutremur, pentru că fără frică nu se face nimic bun nici în știința cuvintelor, nici în știința cuvintelor. în arte.mecanic. Cum se poate naște o astfel de frică perfectă? Dacă ne gândim că este prezent peste tot, aude totul și vede totul, nu doar ceea ce se face, ci și ceea ce este în gânduri. „Slujește”, zice profetul, „Domnului cu frică și bucurați-vă cu cutremur”(). Bucuria vine cu tremuratul când cineva, făcând o faptă bună, și, mai mult, cu tremurul, are conștiința curată. El a spus „fă” (κατεργάζεσθε ), și nu doar „fă” (εργάζεσθε ), adică cu multă sârguință și grijă.

. deoarece produce în tine atât dorință, cât și acțiune

Având spus: „cu frică și tremur”, apostolul spune acum: nu vă tulburați de aceasta. Am spus aceasta nu ca să te îndepărtezi de bine, ci ca să fii mai atent, căci dacă ești harnic, totul în tine va lucra. Căci El Însuși ne dă dispoziția de a face bine și aduce fapta foarte bună până la capăt. Dumnezeu produce dorința în noi, adică ne ajută în dorința de bine și ne întărește voința bună și în același timp stârnește zelul ei. Sau cu alte cuvinte: întrucât El Însuși termină lucrarea, iar noi, oamenii, ne îndreptăm dorința către ceea ce vedem deja realizat, de aceea apostolul spune că dorința însăși este produsă de Dumnezeu. De exemplu, ți-ai dorit ceva - ai început imediat să o faci, dar dacă a urmat finalizarea lucrării, se naște în tine o dorință și mai mare de a face același lucru; dacă nu, atunci voința ta devine mai slabă. Deci, dacă finalul problemei depinde de Dumnezeu și ne excită și dorința, atunci apostolul spune pe bună dreptate că dorința în sine depinde de Dumnezeu. Sau, dintr-un sentiment de mare recunoștință, Pavel spune că însăși dorința este produsă în noi de Dumnezeu, așa cum el numește virtutea un dar, netăgând libertatea de alegere, ci dorind să fim mereu recunoscători și să raportăm totul la Dumnezeu. Rețineți expresia: „în voi”, adică cei care lucrează mântuirea cu frică și cutremur; pentru că la astfel de oameni numai totul face.

prin buna Sa plăcere.

Adică pentru ca voia bună și binele Lui să se împlinească asupra ta, și anume, ca să trăim așa cum vrea El. Așadar, fii sigur: dreptul te va ajuta în orice mod posibil să trăiești, dacă nu de dragul altceva, atunci de dragul a ceea ce Îi este plăcut.

. Fă totul fără să mormăi și să te îndoiești,

Diavolul, când nu este în stare să îndepărteze cu totul pe cineva de la bunătate, îl duce fie la deznădejde, fie la deşertăciune; dacă nu poate face asta, atunci îi inspiră murmur sau îndoială și necredință. Întrucât filipenii au fost expuși ispitelor și pericolelor constante, mulți dintre ei au căzut în mormăi și blasfemie ca urmare; De aceea apostolul spune: „Fă totul fără să mormăi”. Pentru că cine mormăie devine ingrat și hulitor. Prin îndoială, apostolul înseamnă gânduri șovăitoare, de exemplu, dacă, când era necesar să se împlinească o poruncă, au început să spună: va fi o răsplată pentru mine? da este bine? Căci astfel de gânduri îndoielnice nu trebuie permise, ci făcute cu încredere; indiferent dacă este necesară forța de muncă sau efort, fluctuațiile nu ar trebui permise.

. ca să fii fără prihană și curat,

Adică fără prihană și fără pată, pentru că murmurul este supus pedepsei - asta pentru că le vorbește filipenilor ca fiind liberi. Ascultă mai departe.

copiii neîntinați ai lui Dumnezeu

Deci, murmurul este caracteristic sclavilor și nerecunoscător; căci ce fiu, muncind pentru tatăl său și pentru el însuși, mormăie?

în mijlocul unei generații încăpățânate și perverse,

Știu că mulți se luptă împotriva ta, obligându-te astfel să mormăi; dar aceasta este cea mai mare laudă, dacă cineva, și entuziasmat de alții, nu face nimic de acest fel.

în care străluciți ca niște lumini în lume,

. conţinând cuvântul vieţii,

Așa cum stelele strălucesc în întuneric, tot așa și tu, având dreptate printre cei greșiți, încearcă să strălucești mai mult. Pentru că expresia: "in care stralucesti"(φαίνεσθε ) ar trebui să aibă un sens imperativ. „Conținând Cuvântul Vieții” adică având în ei înșiși sămânța vieții și de acum înainte intenționând să trăiască astfel, iar acum având deja în ei înșiși garanția mântuirii. Sau: la fel cum luminile strălucesc și însuflețesc trupurile, încălzindu-le, tot așa încercați să fiți o forță dătătoare de viață pentru alți oameni.

spre lauda mea în ziua lui Hristos.

Să fie, spune el, virtutea ta să fie astfel încât nu numai să te aducă la viață, ci și să mă facă mai glorios la venirea lui Hristos.

că n-am trudit degeaba şi degeaba m-am trudit.

Gloria mea constă în faptul că te-am crescut așa și că munca mea cu tine nu a fost în zadar.

. Dar chiar dacă devin jertfă pentru jertfa și slujirea credinței voastre, atunci mă bucur și mă bucur împreună cu voi toți.

Deși, spune el, mor, pentru că el numește sacrificiu, „Devin un sacrificiu pentru jertfa și slujirea credinței tale” adică, făcându-vă întâi jertfă lui Dumnezeu, consacrându-vă slujirii lui Dumnezeu și făcându-vă mai întâi credincioși. Dar în vederea morții, nu mă întristesc deloc, ci mă bucur și mă bucur împreună cu voi toți. Mă bucur că devin o victimă, dar mă bucur că îți ofer credința ta lui Hristos ca jertfă.

. Chiar despre acest lucru și vă bucurați

Bucură-te de faptul că tu însuți ai fost sacrificat.

și bucură-te de mine.

Căci, sacrificându-mă, mă bucur de asta.

. Sper, în Domnul Isus, să vă trimit curând pe Timotei, pentru ca și eu, aflând despre împrejurările voastre, să fiu mângâiat în duh.

Ca orice altceva, el atribuie ambasada lui Timotei lui Hristos. Sunt sigur, spune el, că îți va fi mai ușor, pe de o parte, să fii mângâiat în duh atunci când vei afla prin această scrisoare despre faptele mele, și anume că Evanghelia a avut succes și că faptele dușmanilor au fost. distrus; pe de altă parte, ca să mă mângâie atunci când aflu despre faptele tale, despre care Timotei trebuie neapărat să mă anunțe.

. Căci nu am pe nimeni la fel de sârguincios, care să aibă grijă de tine atât de sincer,

Aș putea, spune el, să trimit altul, dar nu este nimeni egal cu mine în râvnă, în afară de acesta, adică căruia îi pasă de treburile tale ca mine, care s-ar îngriji sincer, adică patern, de tine. Observați cum îi pasă: când nu i-a fost convenabil să vină la ei, îi trimite pe alții pentru ca cei care sunt conduși să nu se complacă niciodată cu nepăsare.

. pentru că fiecare caută a lui, nu ceea ce este plăcut lui Isus Hristos.

Adică își caută propria pace și securitate, deoarece nimeni nu și-ar dori în mod liber să întreprindă o astfel de călătorie. El spune aceasta, lăudându-l pe Timotei și, în același timp, învățându-i pe ascultătorii săi să nu caute pacea; pentru că oricine îl caută nu îl caută pe al lui Hristos. Vai! cât de departe suntem de Hristos!

. Și cunoașteți credincioșia lui, pentru că el, ca un fiu pentru tatăl său, mi-a slujit în Evanghelie.

Voi înșivă, spune el, sunteți martori ai faptului că m-a slujit ca fiu pentru tatăl său, nu numai în nevoile trupești, ci, ceea ce este mult mai important, în Evanghelie. Deci, ca fiu al meu, este vrednic de cinste, iar ca slujitor al lui Dumnezeu, cu atât mai mult. Prin aceasta le recomandă pe Timotei, nu atât cinstindu-l, ci făcându-le bine; căci dacă îl ascultă ca pe cel mai vrednic, atunci, desigur, vor beneficia de cuvântul lui și li se va acorda cea mai mare răsplată.

. Așa că sper să-l trimit de îndată ce știu ce se va întâmpla cu mine.

Când voi vedea ce rezultat vor avea treburile mele, îl voi trimite imediat, adică imediat.

. Am încredere în Domnul că eu însumi voi veni curând la tine.

Nu-l trimit pe Timotei pentru că refuz cu desăvârșire să vin la tine, ci pentru ca, așa cum am mai spus, să mă bucur în această perioadă de timp în care aflu despre faptele tale. Fii atent la modul în care El face ca venirea Sa la ei să depindă de Dumnezeu, spunând: „Am încredere în Domnul”, adică dacă Dumnezeu favorizează.

. Totuși, am crezut că este necesar să-ți trimit pe Epafrodit, fratele meu și colaboratorul și însoțitorul meu,

Pe acesta îl trimite cu laudă, ca Timotei, și din același motiv pe care l-am menționat mai sus. Un „însoțitor” este mai mare decât un însoțitor, pentru că cineva poate ajuta în chestiuni sigure, dar un „însoțitor” ajută în pericol.

și mesagerul tău(άπόστολον ) și un ministru în nevoia mea,

Adică, ceea ce mi-ai trimis, îți revin; căci prin el i-au trimis lui Pavel ceea ce era nevoie. Sau: apostolul tău înseamnă profesorul tău.

. pentru că tânjea să vă vadă pe toți și s-a întristat cu durere că ați auzit vestea bolii lui.

. Căci era bolnav la moarte;

Știind, spune el, că îl iubești și ești întristat de boala lui, dorește așadar să te vadă pentru a te elibera de tristețea care te-a căzut din cauza bolii lui. Aici el reprezintă altceva. El se îndreptăţeşte în faţa lor că îl trimite la ei târziu, spunând aşa ceva; acest lucru nu s-a întâmplat din neglijența mea, ci îl țin pe Timotei cu mine, ca fiind de un gând cu mine. Epafrodit s-a îmbolnăvit și, prin urmare, nu a putut veni mai devreme, deoarece boala era prelungită și era chiar aproape de moarte.

. Primește-l în Domnul cu toată bucuria,

Adică acceptă-l cu plăcere, după Dumnezeu, sau după cum se cuvine sfinților. Așa spune Pavel spre folosul înșiși filipenilor, pentru că îi folosește mai mult celui care face bine decât celui care îl primește.

și așa au respect,

Pentru ca să nu pară că-l favorizează numai pe Epafrodit, el îndeamnă să cinstească pe toți cei care manifestă în general aceeași virtute.

. pentru că era aproape de moarte pentru cauza lui Hristos, punându-și viața în pericol,

Filipenii l-au trimis pe Epafrodit la Pavel să-i aducă ceea ce avea nevoie. L-a găsit pe Pavel la Roma în primejdie, astfel încât să nu fie sigur să se apropie de el, căci regele însuși era împotriva lui. Apoi, neglijând orice pericol, l-a slujit lui Pavel. Despre asta vorbește Pavel acum. Rețineți că nu a spus: „pentru mine”, dar „pentru lucrarea lui Hristos” s-a pus în pericol, adică s-a condamnat la moarte. Dacă nu a murit, conform dispensației lui Dumnezeu, atunci a arătat totuși pregătit pentru asta. La fel, când îi vedem pe sfinți în primejdie, nu ne vom cruța, pentru că a ne expune primejdiei în chestiuni de acest fel este siguranța noastră.

pentru a suplini lipsa serviciilor dumneavoastră pentru mine.

Tu, spune el, nu ai fost la Roma ca să-mi slujești trupește, deși ai trimis ceea ce era necesar pentru mine. Iată ce ți-a lipsit, adică că nu m-ai slujit cu mâinile și trupul, numai el a împlinit, slujindu-mă în locul tuturor. Și de aceea este vrednic de mare favoare din partea ta, pentru că a făcut pentru tine tot ce ar fi trebuit să facă toată lumea. Discutați, deci, cum numește această chestiune atât serviciu, cât și compensare a unei deficiențe (adică o datorie, a cărei nerespectare este o deficiență a acestora), pentru a arăta că datoria și datoria celor care se bucură de siguranță este să-i ajute pe cei aflați în pericol, iar cel care nu face acest lucru, încalcă datoria, întrucât nu prestează serviciu public. Deci, ca nu cumva să devină mândri și să-și strice răsplata, crezând că au făcut ceva mare, a numit lucrul acesta cu acest nume ( υστέρημα - „lipsă”), învățându-i astfel să se gândească cu modestie la ei înșiși, pentru că au făcut ceea ce ar fi trebuit să facă. .

26.10.2020

M - a visa

Cel mai interesant:

Care este semnificația simbolică a culorii icoanei trinității

Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei

Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită