Scopul vieții în Ortodoxie. „Care este cel mai important lucru în modul de viață creștin”

(80 voturi: 4,7 din 5)

profesorul Alexei Ilici Osipov

Problema sensului vieții.

Problema sensului vieții este problema idealului sau adevărului dorit.

Înțelegerea sa determină scopul, direcția și natura întregii activități umane. Totuși, însăși rezolvarea problemei, vorbind în esență, se datorează atitudinii existențial-personale a unei persoane: libertatea sa, starea sa spirituală și morală.

În arena istorică, trei forțe principale pretind că rezolvă această problemă: religia, filozofia și știința. Pe scurt, răspunsurile lor ar putea fi rezumate după cum urmează.

Religia, prin care înțelegem un astfel de sistem complet de credințe, unde ideile lui Dumnezeu și viața veșnică sunt centrale, vede sensul vieții în unire cu Dumnezeu.

Filosofia, în cele din urmă - în înțelegerea rațională a adevărului.

Știința - în cunoașterea maximă a lumii.

Desigur, fiecare dintre aceste răspunsuri necesită o interpretare largă.

Care este particularitatea înțelegerii ortodoxe a acestei probleme?

Vede sensul vieții în viața veșnică în Dumnezeu, altfel numită mântuire. Aceasta înseamnă, în primul rând, convingerea că Dumnezeu există, și că El este nu numai izvorul ființei, ci și ființa însăși, în care este posibil numai binele de a fi a tot ceea ce există, înțelegerea deplină a Adevărului și cunoașterea lumea creată în ființa ei este posibilă. În al doilea rând, aceasta presupune înțelegerea faptului că viața reală (pământească) nu este o valoare autosuficientă, ci o condiție necesară, o formă trecătoare a ființei unei persoane pentru a obține o viață perfectă în Dumnezeu. Prin urmare, chemarea ateului este nefirească pentru conștiința creștină: „Crede, omule, moartea veșnică te așteaptă!” - pentru că nu rămâne pentru sensul celui mai important lucru - viața, în care numai sensul poate fi și se realizează.

Creatură credinta crestina pot fi exprimate în două cuvinte: „HRISTOS A ÎNVIAT!”, întrucât ele cuprind întreaga perspectivă infinită și în același timp destul de concretă a vieții. Semnificația ei este de a deveni asemenea lui Hristos și de a se uni cu El, cu alte cuvinte - îndumnezeire, teosis. Ce înseamnă? Pe scurt, aceasta este desăvârșirea în dragostea kenotică (greacă - înjosirea de sine, smerenia sacrificială), care constituie însăși esența lui Dumnezeu, căci „Dumnezeu este iubire, iar cel care rămâne în iubire rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu în el” (; 16).

Apostolul Pavel scrie despre această stare în detaliu în epistola sa către Galateni, când enumeră roadele acțiunii lui Dumnezeu în om. El o caracterizează ca fiind iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, milă, blândețe, cumpătare (). Într-o altă epistolă, el descrie această stare în următoarele cuvinte: „Ochiul n-a văzut, urechea n-a auzit și n-a intrat în inima omului, pe care Dumnezeu a pregătit-o pentru cei ce-L iubesc” (;9) .

Apostolul, după cum vedem, scrie că o persoană care este curățată spiritual, vindecată de patimi, adică sănătoasă din punct de vedere spiritual, rămâne în bucurie profundă, iubire și liniște sufletească - vorbind în limbaj modern - în fericire, dar nu trecător, întâmplător. , cauzată de acțiunea nervilor și a psihicului, dar care a devenit o proprietate a sufletului persoanei „noi”, și deci inalienabilă, eternă. Cu toate acestea, trebuie menționat că această stare în sine nu este scopul și sensul vieții umane conform învățăturii creștine. Este doar una dintre consecințele atingerii scopului - mântuirea, îndumnezeirea, unitatea cu Dumnezeu, în care personalitatea unei persoane atinge deplinătatea dezvăluirii sale, asemănarea cu Dumnezeu.

Dar perfecțiunea în dragoste nu este doar un bine moral și emoțional pentru o persoană. Dragostea nu este mai puțin un „instrument” perfect pentru cunoașterea Adevărului și a lumii create. Nu întâmplător cei care, datorită purității lor spirituale deosebite, sunt numiți reverenți, au numit viața spirituală adevărată filozofie, artă din arte, știință din științe. Ei au numit-o astfel pentru că asceza corectă, restabilind unitatea sufletului cu Dumnezeu, dezvăluie omului atât cunoașterea Adevărului, cât și contemplarea Frumuseții Ei nepieritoare, cât și cunoașterea esenței tuturor creațiilor. Experiența Bisericii arată clar că desăvârșirea spirituală a unei persoane, la care cheamă Evanghelia, nu este o fantezie de visători înfocați, ci o realitate, un fapt, un număr infinit, practic, de ori verificat în istoria viața lumii și până acum oferite unei persoane care caută ca singurul scop rezonabil al ființei.

Desigur, un astfel de sens al vieții este inacceptabil pentru lumea păgână, a cărei esență primul teolog al Bisericii a exprimat-o în următoarele cuvinte: „... tot ce este în lume: pofta cărnii (setea de plăceri: senzuală, estetică, intelectuală), pofta ochilor (setea de bogăție) și mândria lumească (căutarea puterii, slavei), nu este de la Tatăl, ci din lumea aceasta” (;16). Baza psihologică a lumii este „sindromul struțului” – refuzul de a vedea singura realitate incontestabilă și inevitabilă a acestei vieți – moartea. Prin urmare, toate forțele unei persoane și el aruncă asupra dobândirii acestor „beneficii”. Și, deși este destul de evident cât de nemiloasă sunt toate luate de la simpla atingere a morții, totuși, pentru lume, idealul care depășește interesele acestei vieți, IDEALUL răstignit în această viață, este, în cuvintele lui. Apostolul Pavel, ispita și nebunia ().

Sensul creștin al vieții, care constă în dobândirea de către o persoană chiar și aici, pe pământ, a valorilor spirituale asemănătoare lui Dumnezeu și a credinței în reala înviere a trupului pentru viață infinită în Dumnezeu, devine astfel în contradicție ireconciliabilă cu idealul aşa-zisului. umanism ateu.

Ar fi extrem de interesant și important să analizăm sursele spirituale din care provine negarea idealului creștin. Nu există nicio îndoială că aceste origini sunt pur spirituale și nu raționale. Acest lucru este susținut de cel puțin următoarele considerații.

Primul. Orice teorie corectă trebuie să îndeplinească cel puțin două cerințe de bază: să aibă fapte care să o susțină și să fie verificabilă (este de la sine înțeles că trebuie să fie consecventă). Este evident că creștinismul îndeplinește aceste condiții și că ateismul nu are (și nu poate avea în principiu) nici fapte care să confirme inexistența lui Dumnezeu, nici un răspuns la întrebarea sa principală: „Ce ar trebui să facă o persoană pentru a se convinge de neexistența lui Dumnezeu. -existența lui Dumnezeu?” - nu mai puțin evident. Mai exact, ateismul trebuie să-și recunoască acordul deplin cu religia că, pentru o persoană care caută sensul vieții, există o singură modalitate de a-l găsi (sau nu) - religios.

Al doilea. Creștinismul oferă omului un ideal pe care nicio religie din lume nu l-a cunoscut vreodată mai mare sau egal – iubirea pură, dezinteresată. Această iubire, după chipul lui Hristos, este cea mai înaltă stare de bine (pentru a folosi terminologia lui Platon), fericire (în terminologia lumii), fericire om spiritual, și în același timp un mijloc de cunoaștere adevărată a lui Dumnezeu și a întregii ființe create. Că acest ideal al iubirii perfecte este realizabil în realitate, și nu rodul fanteziei cuiva, este dovedit destul de elocvent de istoria Bisericii, viața sfinților ei. De ce, în acest caz, nu este doar negat de lume, ci adesea cu amărăciune, foc și sabie, „curățat” de conștiința umană? Nu este această amărăciune în sine un indiciu al adevăratei surse ale negării de către lume a idealului creștin de viață?

Al treilea este binecunoscutul așa-zis. „Pariul lui Pascal”. Într-adevăr, recunoașterea lui Hristos, fără a lua nimic util și rezonabil de la o persoană în această viață, îi dă în același timp speranță deplină pentru bunăstare în veșnicie, dacă Hristos este Dumnezeu și Mântuitor. Dimpotrivă, respingerea Lui ca ideal și sens al vieții, fără a îmbogăți existența pământească a omului, îl lipsește de tot în veșnicie, dacă există Dumnezeu. Prin urmare, a fi creștin este „profitabil”, în timp ce respingerea sensului creștin al vieții este nerezonabil. Dar în acest caz, de ce este respins acest sens?

Creștinismul este respins, desigur, nu din cauza unora dintre contradicțiile sale fundamentale cu natura și viața umană. Motivul este complet diferit. Este respins din cauza opoziției sale complete față de scopurile și natura vieții lumii păgâne.

Pentru lumea plăcerilor, bogăția și gloria sunt esența vieții, pentru creștinism sunt pasiuni, care implică inevitabil suferință, dezamăgire și inevitabila moarte trupească și spirituală. Pentru păgânism, sensul vieții este bunuri pământești, pentru creștinism este bunuri spirituale: iubire, liniște sufletească, bucurie, puritate de conștiință, generozitate, adică ceva ce o persoană poate deține pentru totdeauna. În cele din urmă, pentru păgânism, sfințenia creștină însăși este insuportabilă; pentru ea este ca un reproș al conștiinței într-un suflet nepocăit, ca un clopoțel care sună, care amintește de adevărul etern. Apropo, nu este o coincidență faptul că revoluția din 1917 din Rusia a aruncat și a distrus clopote cu atâta ură...

Despre cele mai importante

Părintele Sergii a spus că voi ține prelegeri. Nu mă crede - mi-am uitat ochelarii. Va trebui să vorbim!
Știi, vârsta noastră este de așa natură încât atunci când intrăm în contact cu ceva sau ni se oferă ceva, atunci noi, uneori conștient, alteori subconștient, dar ne întrebăm – ce ne va oferi? Occidentul ne obișnuiește puțin să privim lucrurile pragmatic. Nu mai pluti prin nori.
Deci, exact aceeași abordare poate fi adesea întâlnită atunci când vorbim despre Ortodoxie. Dar cu adevărat, ce îmi poate oferi? Și ce îi oferă unei persoane? Există multe viziuni asupra lumii. Și, știți, le privim ca pe ceva aplicat. Există viață - aceasta este viața noastră. Acestea sunt grijile noastre, acestea sunt necazurile noastre, dacă vrei, tristețile, bucuriile. Este viața noastră. Ne cunoaștem munca, știm cum trăim, pentru ce ne străduim. O viziune asupra lumii și o religie - este doar un anexă. Încerc să vorbesc despre ceea ce cred că simte multă lume. Religia a devenit un apendice al vieții! Viața este una, religia este alta! Cel mai mult care se străduiește omul modern, - aceasta este duminica sau de sarbatoare pentru a merge la liturghie. La Academie spun destul de des că preoții fac slujbe în timpul slujbelor, profesorii merg la slujbe, studenții cântă în timpul slujbelor și nu știu cine se roagă. În general, ce este? Și de ce este să te rogi?
Faptul este că orice viziune asupra lumii, o viziune asupra lumii în esență, și religia în special, nu este un anexă la viața noastră practică, dar este, se dovedește, ceea ce ne determină viața, o determină în cele mai importante lucruri. Și ceea ce este cel mai important pentru noi este, probabil, că știm cu toții. Cel mai important lucru pentru noi este să avem un suflet bun. Știi, într-o colibă ​​- da, după bunul tău plac! Și poți trăi în palate și poți fi o persoană nefericită.

Starețul mi-a spus o poveste din viața lui, despre care poate ați auzit. El însuși era dintr-o familie ortodoxă, credincios, dar apoi a mers la școală, de la școală la o școală adevărată. Acolo era complet convins că nu există Dumnezeu, că acestea sunt doar fantezii goale care nu înseamnă nimic. Și că sensul vieții constă tocmai în cunoașterea acestei lumi. Cat mai mult posibil. Obțineți dominație în această lume și obțineți toate beneficiile pe care această lume le poate oferi. Eram cu toții, a spus el, infectați cu materialism.
Și într-o zi, a spus el, am fost cu toții profund șocați. Deodată a apărut un mesaj în ziare imprimare mare ceea ce se numește „cu semne de exclamare„: „Milionarul s-a sinucis”! – toți am fost șocați. „Am fost deja”, spune el, „crescuți într-o viziune materialistă asupra lumii”. Da, da, a fost înainte de revoluție, minte, înainte de revoluție! Să nu credeți că este acum, undeva, în vremurile sovietice. Nu, era anii 1900. „Toți eram materialiști”. „Îmi amintesc”, spune el, „intru în sufragerie și nu-mi scot pălăriile, așa cum ar trebui să fie după obiceiul ortodox, îmi demonstrez convingerea atee”. Milionarul s-a sinucis... Deci, care este cel mai important lucru în viață? Avea totul! Se dovedește că dragostea eșuată - și totul a dispărut.

Există un mit foarte interesant printre greci, ei au în general o mulțime de mituri interesante. Mituri profunde care dezvăluie, cu adevărat foarte puternic uneori, una sau alta latură viata umana, psihologia, uneori afectează chiar însăși esența omului. Mitul sabiei lui Damocles. Amintește-ți cum unul dintre nobili l-a invidiat pe rege că trăiește în lux. Regele a observat acest lucru și a hotărât să organizeze un ospăț. L-a pus pe nobil în locul lui, dar i-a atârnat o sabie peste cap de un păr subțire. Și apoi a întrebat: „Ei bine, ce simți? De ce nu mănânci sau bei? De ce ești așa trist? De ce ești așa trist?" Această idee a sabiei lui Damocles este o idee grozavă, vă spun. Fiecare persoană care s-a născut, nici nu spun - s-a născut, stă deja sub sabia lui Damocles. Când acest păr se va rupe, nimeni nu știe. Adică auzim, desigur, auzim - s-a rupt peste un lucru, peste altul, peste o treime, peste o zecime. Așa încep războaiele - acest păr subțire se rupe peste milioane.

Și involuntar o persoană se întreabă dacă vrea să se desprindă măcar puțin de viața de zi cu zi, de forfota, care, apropo, se încurcă cel mai mult, știi, ca praful în ochi sau ceva: ce fac eu traieste pentru? O persoană vede, pare să existe viziune, dar praful îi poate închide ochii atât de mult încât nu va vedea nimic, totul pare să fie acolo - dar nu vede nimic. Deci acesta este al nostru viata de zi cu zi, acestea sunt grijile noastre, problemele, chinurile, nedumeririle, disputele etc. uneori viața noastră este atât de închisă încât nici nu avem timp să ne gândim la ceea ce se numește: de ce trăiesc? Pentru ce trăiesc? Care este sensul acestei vieți a mea? Ce rost are toată această activitate a mea? Care e ideea? Bine, am făcut totul și apoi ce? Făcut. Ei bine, am făcut-o. Si apoi, ce? Adevărat, există diferite încercări de a răspunde la această întrebare. Dar, de fapt, acestea sunt jumătăți de măsură. „Fac asta ca să trăiesc!” - dar de foarte multe ori facem multe deloc pentru a trăi. Pentru a trăi, avem nevoie de mult mai puțin. „O facem pentru alții!” – dar trebuie să ne gândim: ce putem face pentru alții? În general, întrebarea cu privire la valoarea a ceea ce facem este una dintre cele mai importante. Sensul și valoarea sunt conținutul tuturor activităților noastre. Acest sens și valoare nu pot fi evaluate decât din punctul de vedere al uneia sau alteia viziuni asupra lumii. Numai viziunea asupra lumii poate răspunde la întrebarea - este bine sau rău? Fac activități care chiar mă vor ajuta pe mine și pe alții?! Sau pur și simplu nu va funcționa, o fac ca o veveriță într-o roată: o fac cu o mână și o stric cu cealaltă!

Așadar, prima întrebare care, mi se pare, ar trebui să se confrunte cu o persoană și într-adevăr merită, oricât de mult am înneca-o uneori. Aceasta, la urma urmei, este o întrebare despre: „Ca persoană, trăiesc câțiva ani - și atât? Sau eu, ca persoană, continui să trăiesc, voi trăi? Iată, dacă doriți, două afirmații care nu pot fi împăcate și împăcate în niciun fel. Aceasta este o alternativă. Sau: crede, omule, moartea veșnică te așteaptă – așa spune ateismul. Sau: crede, omule, viața veșnică te așteaptă. Și această viață [pământească] este doar, dacă vrei, o examinare, un prilej de a te dezvălui ca persoană, ca ființă morală și aspirând la una sau la alta.

Ce este o persoană? Un om este credința lui! La ce aspiră, ce vrea, ce caută. Credința că nu există Dumnezeu, nici eternitate, nici suflet este splendid arătată de Dostoievski în Frații Karamazov. Îmi amintesc că când am văzut filmul, mi-am spus pur și simplu în inimile mele, chiar încântat: „Acum apologeții nu au ce face!” Există o conversație minunată între Ivan Karamazov și un agățat, adică. demon: „Dar dacă nu există Dumnezeu, atunci totul este permis?! Dacă nu există Dumnezeu, atunci de ce să trăiești? O persoană sănătoasă poate vorbi bine, totul este bine cu el, totul este bine acum. Persoana s-a îmbolnăvit? A început să aibă probleme? Dar nu în familie? etc. Care este sensul vieții, spune-mi? Numai din punctul de vedere al viziunii asupra lumii pot fi evaluate corect toată activitatea noastră și toată viața. Așadar, în legătură cu aceasta, se ridică o întrebare foarte importantă, cu care am început: „Și ce dă Ortodoxia unei persoane? Ce ne dă credința creștină ca atare? Nu abordez acum problema relației dintre Ortodoxie și alte religii, relația dintre Ortodoxie și alte confesiuni. Aceste întrebări, știi, sunt foarte interesante. Acum vreau să spun literal despre principalul lucru - ceea ce Ortodoxia oferă cu adevărat unei persoane.

Aici vorbim acum despre faptul că poziția noastră, poziția fiecăruia dintre noi, este într-adevăr o poziție sub o sabie agățată. Nu știm niciodată dacă suntem sănătoși sau deja bolnavi, cine știe? Cum vor fi lucrurile pentru noi mâine, ce vom avea în familie, ce vom avea la serviciu, ce vom avea în stat, ce vom avea în lume? Nu știm nimic! Toate ipotezele noastre în cea mai mare parte sunt foarte aproximative și, apoi, acestea sunt presupuneri și nimic mai mult. Ce știm? Nu știm nimic.
Și acum, fiți atenți: o persoană crede, subliniez mai ales acest cuvânt - el crede că nu există Dumnezeu. Pentru că este imposibil să știi, tu însuți înțelegi. Este imposibil să știi că nu există Dumnezeu. Din punct de vedere al științei, care este activitatea noastră cognitivă? Lumea cognoscibilă este infinită și, în consecință, toate cunoștințele noastre în orice moment de timp sunt doar o picătură din ocean, prin urmare, chiar și din punctul de vedere al științei, nu se va spune niciodată, în niciun viitor, că există nici un Dumnezeu, chiar dacă El cu adevărat nu a existat. Știința nu poate spune niciodată. Cel mai mult poate spune ea este: da, poate că El este! Vezi cât de probabil este.

Dar poate vom vorbi despre asta mai târziu. Acum hai să vorbim despre altceva. Despre faptul că în lipsa credinței în Dumnezeu, cu convingerea că viața noastră este numai viață pământească, legată exclusiv de trup, iar omul nu are suflet, conștiința umană dispare, dispare personalitatea, nu există. Dumnezeu - atunci toate noastre pe ce se bazează viața? Calculați totul, fiecare dintre noi știe, nu putem face nimic. Numărăm o gamă foarte mică de întrebări pe care ne putem baza. Zic din nou: nu putem ști nimic despre niciun șoc global, statal, social, natural! Și nu putem face nimic, chiar dacă știm ceva.
Sau sănătatea, treburile de familie... O persoană care nu crede în Dumnezeu se află mereu într-o stare: „Orice s-ar întâmpla! ..”. Ca și cum persoana de care depind nu și-ar fi schimbat atitudinea față de mine. Ca și cum cineva nu mi-ar fi aruncat așa ceva. Indiferent unde m-au instalat etc. O astfel de persoană nu are pământ solid sub picioare. Vedem cum se fac revoluțiile: într-o clipă. Cineva a fost CINE, a devenit NIMENI etc.

Ce dă Ortodoxia? Credința ortodoxă și convingerea unei persoane că există un Dumnezeu și că Dumnezeu este Iubire, și nu altceva, schimbă complet percepția unei persoane despre tot ceea ce se întâmplă în viața lui. Cât de îngrijorat este milionarul ăla care s-a sinucis! Și câți oameni își pun capăt vieții din alte motive - au fost lipsiți de postul lor, au fost lipsiți de funcția lor... Cât stres, accidente vasculare cerebrale, infarct, câtă disperare avem. Unde? Pentru că nu avem pământ solid sub picioare. Acest teren solid este credința în Dumnezeu, Care este Iubire. Știu că nimic nu mi se va întâmpla, nimic nu se va întâmpla fără voia lui Dumnezeu! Doar un extraterestru poate să privească și să spună: „Oh... acest bărbat în haină albă îl taie cu un bisturiu. Ce orori, ce se întâmplă cu el, ce i se face? Pentru că nu știe nimic. Și o persoană care știe va spune: „Deci acesta este un chirurg, cel mai bun chirurg din lume care salvează o persoană de cancer”. Ceea ce mi se întâmplă, cu credința creștină, este perceput ca o Providență iubitoare și înțeleaptă a lui Dumnezeu în raport cu mine. Știu asta cu siguranță pentru că cred. Cred că acesta nu este un fenomen întâmplător. Că aceasta nu este o conspirație a unor oameni, că aceasta nu este ura unei persoane. Nimeni și nimic nu mă poate atinge dacă Dumnezeu nu permite. Sunt atent la acest lucru ca fiind cel mai important lucru care privește viața noastră.

Credința în Dumnezeu dă un curaj extraordinar în raport cu toate necazurile care i se întâmplă unei persoane. Oamenii care îmi fac rău – și văd cum o fac – din punct de vedere creștin, sunt doar orbi – auzi, orbi! - instrumente în mâinile lui Dumnezeu. Bisturiul nu intelege nimic! Din exterior, ai putea crede că îmi chinuie pielea, organele. Ce se întâmplă de fapt? O operațiune iubitoare și înțeleaptă, fără de care nu pot trăi. Gândiți-vă ce spune creștinismul! Credința în Dumnezeu îmi oferă o bază solidă în această viață. Este curajul care îmi dă, repet încă o dată, îmi dă posibilitatea unei cu totul alte atitudini față de ceilalți oameni. Nu am nevoie să mă îndoiesc – trebuie să tratez o persoană în adevăr. Nu trebuie să urăsc - trebuie să tratez cu adevărat o persoană așa cum vreau să fiu tratată. Creștinismul stabilește principiul cel mai înalt, principiul central, în care numai o persoană poate avea cu adevărat fericirea aici pe pământ.

Acum nu spun nimic despre viitor, pentru că de foarte multe ori trebuie să auzi și să citești că creștinismul se presupune că promite doar o plăcintă pe cer. Că numai după moarte vei primi ceva, acolo vei avea binecuvântări veșnice. Dar nu e nimic aici. Nimic de genul asta. Nimic de genul asta!!! Aici creștinismul îi dă omului ceea ce nimic altceva nu poate da. Uite, acum aleargă la psihologi, psihici, vrăjitori, nu știu la cine pur și simplu nu aleargă pentru a înlătura cumva această povară. „Nu mai pot face asta, ce să fac, am dor...”. Nu vă puteți imagina, la una dintre întâlnirile din Finlanda au dat statistici: acum mai mult de jumătate dintre oameni sunt occidentali, oameni bogați - mai mult de jumătate dintre oameni și-au pierdut sensul vieții și apelează la psihiatri. Cauza sinuciderii, stresul teribil este pierderea sensului vieții. Ei nu știu ce urmează. Asta e tot ce există - și apoi ce? Ce urmeaza? Creștinismul oferă unei persoane o perspectivă asupra vieții, nu-l închide în acest cerc îngust, în aceste zeci de ani. El spune - nu, nu ești un animal, ești o persoană. Personalitatea ta este indestructibila. Aici îi acord atenție. Cât de important este pentru o persoană să aleagă o viziune asupra lumii! Persoana trebuie să fie rezonabilă. Ar trebui să poată aborda în mod rezonabil acolo unde este, credința corectă. Este încredere în viata eterna personalitate – sau este o credință în moartea veșnică a personalității, dispariția ei. De asta depinde, vă spun, întreaga noastră viață viitoare.

Pascal este un fizician celebru, ca fizician cu toții îl cunoaștem și nu cunoaștem altul - că este un om care și-a petrecut aproape toată viața de adult într-o mănăstire. Ne-a lăsat gânduri minunate. Cartea pe care plănuia să o scrie ca răspuns la ateism, nu a avut timp să o scrie, a murit foarte devreme. Dar notele lui au rămas. Au fost publicate după moartea lui Pascal, când au fost găsite. „Gândurile sale despre religie” nu și-a pierdut actualitatea până astăzi. Cei interesați pot citi. Și aici, în special, acolo el are o idee interesantă care a rămas în istoria gândirii umane ca „pariul lui Pascal”, un pariu - adică o dispută. Deci, ce este acest pariu? El spune că o persoană care nu crede în Dumnezeu nu câștigă nimic aici, nu câștigă absolut nimic aici, dar dacă există un Dumnezeu, el va pierde totul acolo. O persoană care crede în Dumnezeu nu pierde nimic aici, nu are două stomacuri și nici zece umeri, dar totul câștigă acolo - dacă există Dumnezeu. Prima întrebare, așadar, există sau nu un Dumnezeu? Fără aceasta, viziunea asupra lumii a unei persoane nu este o viziune asupra lumii. Desigur, nu poți căuta nimic, poți aluneca până la nivelul unei astfel de vieți atunci când o persoană nu are nevoie de nimic în lume. Ei bine, știm ce fel de nivel de viață este - ca să spunem așa, animal, biologic, vegetativ, orice vrei, cel puțin nu uman. O persoană nu poate refuza întrebarea - de ce trăiesc și care este sensul activității mele? Creștinismul răspunde ce semnificație are această activitate, orice: economică, economică, creativă, statală - nu contează. Ce sens are? Dacă Dumnezeu este Iubire, și vreau să vă spun din nou că Dumnezeu nu este o creatură care se află undeva în constelația Alpha Centauri, stă acolo și controlează de acolo, apasă pârghii sau butoane. Dumnezeu este Duh. Adică nu este ceva material. Aceasta nu este legea gravitației, acesta nu este un fel de eter care pătrunde, acesta este ceva complet intangibil, ceva pe care, desigur, nu putem descrie, dar altceva este important: Dumnezeu este fundamental diferit de tot ceea ce este material.
Dacă Dumnezeu este Iubire, adică esența întregii noastre ființe, a întregii noastre existențe, a ființei, atât cosmice, cât și umane, atunci credința creștină are ca accent principiul sau, să zicem, „legea numărul unu”, asupra căruia toate se construiesc alte legi, din care derivă toate celelalte legi. Aceasta este legea iubirii, vezi tu, aici este, principiul este etern. Pentru că Dumnezeu este asta Ființă veșnică Care pătrunde toată ființa și omul nostru, în primul rând. Acesta este principiul iubirii. Creștinismul spune de aici că cu tot gândul de bază, cu tot conținutul de bază activitate umana trebuie să existe activitate în conformitate cu acest principiu. Orice lucru care nu se conformează acestui principiu al iubirii este o activitate greșită. Ce înseamnă infidel? Știm ce înseamnă a face greșit în orice afacere: facem ceva greșit și apoi ne zgâriem pe ceafă - și acum ce să facem? Activitatea greșită este ceea ce în creștinism se numește păcat, iar în producție se numește greșeală.

Ce este păcatul? Creștinismul vorbește despre un lucru uimitor, care, din păcate, este puțin cunoscut oamenilor. Scrie cam așa: Ai furat? Ai furat de la tine! Dar nu de la el. I-ai făcut rău? Ți-ai făcut rău! Nu pentru el. Ai ceva? Ai doar ceea ce i-ai dat altuia! Păcatul în creștinism este tot ceea ce dăunează sufletului uman. Aceasta este o poziție foarte importantă. Raul, oricui i-o aduc: fie mie, fie altuia, fie naturii, este un pacat. Și, prin urmare, fiecare păcat este o rană care mi-a fost făcută. Fiecare păcat pe care îl comit. Doar pentru cel mai miop, crima, marele furt, trădarea groaznică etc. se numesc păcat. Și creștinismul arată puțin mai profund și încurajează oamenii să poarte ochelari. Nu, toate aceste păcate mari sunt o consecință, nu un act independent. Consecința a ceea ce se întâmplă în sufletul uman. Nimeni nu a ucis niciodată imediat. El l-a urât pe acest om, a întors această bobină de o mie de ori în sufletul său, a comis o crimă în sufletul său de o mie de ori înainte de a o face efectiv. Prin urmare, creștinismul spune că primul și cel mai important păcat este săvârșit în sufletul omului. Știi, când o persoană este pe un munte și acolo stă o sanie, este foarte interesant să cobori dealul. Dar i se spune că acolo, la un moment dat, există un abis. Se spune că e mai bine să nu te urci în sanie. Dacă te așezi, nu te vei opri la mijloc. Creștinismul atrage așadar atenția asupra așa-numitei laturi spirituale a omului. Aici vorbim mult – spiritual, spiritual! În curând începi să te atingi - nu sunt eu un spirit?! Ce este spiritual? Dar ce este spiritual! Asta se întâmplă în mine, în interior, ceea ce nimeni nu vede sau nu aude. Pot să urăsc o persoană din interior, iar această ură poate duce apoi la consecințe teribile, iar aceste consecințe, deoarece au loc deja nu numai în suflet, ci și în planul material, se dovedesc a fi cele mai grave răni pentru pe mine.

Aici vorbim despre Revelația Divină, spunem asta Noul Testament- este o revelație. Vechiul Testament, Noul Testament, Evanghelia - revelația cui? Revelația Celui pe care-l numim Dumnezeu. Cine este acest Dumnezeu? – Dragoste, ce dezvăluie El? Uman! nu te răni! Cum? Dar așa! La început au fost porunci nepoliticoase, dacă iei Vechiul Testament, atunci au fost cele mai grosolane porunci. Știi, nu ucide, nu fura etc. Cele mai grosolane porunci care sunt în ochi urcă. Hristos a venit și a arătat motivul acestor lucruri și a spus că o persoană își face rău, își supără viața, îi ruinează viața, depravarea începe în gânduri! Nu se întâmplă niciodată imediat! Așa că Hristos doar avertizează despre asta: omule, fii atent la sufletul tău! Gândurile tale, sentimentele tale, dorințele tale. Gândiți-vă doar la puritatea unei persoane în creștinism. El vorbește chiar despre sufletul său. La ce altar îl cheamă! Te gândești cât de minunat este. Aceasta este frumusețea despre care a vorbit Cehov: totul într-o persoană ar trebui să fie frumos - atât sufletul, cât și trupul, și mâinile și fața. Omul este chemat să fie o ființă regală. In ce sens? În sens sfânt. Apropo, numai el îi poate gestiona bine pe ceilalți care știe să se gestioneze singur. Cei care nu știu să se gestioneze pe ei înșiși nu vor putea niciodată să-i gestioneze corect pe ceilalți. Aceasta este legea. Aceasta este legea despre care au vorbit înțelepții antici, precreștini. Creștinismul nu face decât să confirme acest lucru. Și spune că cea mai grea luptă pe care trebuie să o ducă o persoană este lupta cu sine. Iar victoria victoriilor este o victorie asupra ta!

Vei fi atent: în creștinism, cine este cel mai slăvit? ascetii. Ce fac ei acolo în deșert, zici tu, se mântuiesc?! Ei bine, egoist și nimic mai mult. S-a urcat undeva în deșert și stă acolo, se salvează. S-ar putea chiar să crezi așa! De fapt, ce este în joc: nimeni nu a reușit vreodată nimic fără să renunțe la tot ce-l împiedică. Se spune că cineva a scris un dicționar etimologic, așa că a abandonat în general prietenii, cunoștințele, totul. A intrat în blocare, la propriu. De foarte multă vreme, aproape câțiva ani. Dar apoi a dat cu adevărat ceea ce avea nevoie. Ce dicționar! Și cu ce sunt ocupați asceții pustnici? Cel mai important! O încercare de a ne curăța de tot ce ne doare, care doare, care ucide. De aceea îi slăvim așa. Sunt suflete cu adevărat pure.

Din păcate, despre asta vorbim foarte, foarte puțin. În viața noastră, desigur, se vorbește puțin despre asta. Acum viața devine din ce în ce mai materialistă. Materialismul prin care a trăit Occidentul sau prin care trăiește acum și pentru care materialismul este singurul scop în viață, domină literalmente acolo. Acum lovește, desigur, și conștiința noastră. Dar tot avem un suflet, aș spune. În general, în Rusia, acesta este un fenomen izbitor, după atâția ani de ateism, unde sunt atât de mulți oameni, se pare, crescuți în spiritul ateismului cărora tocmai li s-a dat libertate - uite ce explozie a avut loc! Unde?! În general, acesta este un fenomen cu care oamenii de știință s-ar fi ocupat cu siguranță dacă omenirea ar fi existat încă de mult timp și, din păcate, nu va dura mult timp, pentru că aceiași oameni de știință o spun. Acesta este un fapt uimitor: de îndată ce interdicția a fost ridicată, oamenii s-au grăbit la templu. Mai mult, ceea ce este cel mai interesant, probabil ați observat: părinții sunt aduși de copii, iar în cel mai adevărat sens al cuvântului, chiar și copii. Copiii - zece, cincisprezece, douăzeci de ani - își aduc părinții la. Există încă o voce în sufletul nostru, această scânteie a căutării adevărului, un sentiment de sacralitate, o înțelegere că nu sunt doar un animal, sunt o persoană și nu pot să cred că nu voi fi niciodată, că odată cu moartea trupului meu voi înceta să mai existe.

Apropo, nu știu dacă acest lucru este interesant sau nu pentru tine, dar vreau să spun că ateismul ca viziune asupra lumii nu rezistă criticilor, nu doar din punctul de vedere al viziunii științifice despre care am vorbit. : că știința nu poate spune niciodată că nu există Dumnezeu. Ateismul, pe de altă parte, nu rezistă criticilor. El nu poate răspunde la cea mai importantă întrebare. Și cea mai importantă întrebare pentru el este: ce ar trebui să fac ca să mă asigur că nu există Dumnezeu. De asemenea, susține că nu există Dumnezeu. Vreau sa fiu sigur. Vrei să mă faci să cred? Îmi pare rău. Vreau să fiu sigur, nu să cred. Spune-mi ce ar trebui să fac ca să mă asigur că nu există Dumnezeu? Faceti stiinta? Câți oameni de știință trebuie să numeri? Cei mai mari oameni de știință care au crezut și cred încă în Dumnezeu. Arta, literatura, filosofia? Este clar că aceste sfere nu spun că nu există Dumnezeu. Deci, ce ar trebui să fac ca să mă asigur că nu există Dumnezeu, că nu există suflet, că nu există eternitate pentru mine? Ateismul tace. Nici un raspuns. Nu există răspuns la această întrebare. Creștinismul știe doar, dimpotrivă, ce spune: de dragul lui Dumnezeu, de dragul a tot ceea ce este sfânt, încearcă să trăiești așa, încearcă și vei vedea că există un Dumnezeu. Specifică direct o cale specifică. Apropo, mulți oameni de epoci foarte diferite, statut social diferit, niveluri educaționale diferite, chiar intelecturi diferite - de la cel mai de jos la cel mai înalt - atunci când s-au îmbarcat pe calea indicată de creștinism, au ajuns la această credință, sau mai bine zis, la cunoaştere directă, personală a Divinului. Se pare că creștinismul arată acest mod practic oricui dorește cu adevărat să se convingă de acest lucru. Nu vorbesc despre faptul că creștinismul are o gamă întreagă de argumente, atât negative în raport cu ateismul, cât și pozitive, confirmându-i adevărul. La urma urmei, fiecare teorie, dacă vrei, este confirmată de ce? Amintiți-vă, neutrinul: când a fost descoperit, descoperit teoretic, apoi timp de treizeci de ani s-au întrebat dacă există sau nu de fapt. Toate datele pe care ar trebui să le aibă un neutrin sunt acolo, dar de fapt - este sau nu? Există un număr incredibil de oameni în creștinism care cred nu doar pentru că au fost crescuți într-un mediu creștin. Credința asta este ieftină, vă spun. Atâția oameni care au fost crescuți în credința musulmană ar fi musulmani, iar cei care au fost crescuți în credința budistă ar fi budiști. Nu vorbesc despre acești oameni. Nu vreau să vorbesc despre acești oameni, sunt mulți astfel de oameni peste tot. În orice religie. Vorbesc despre alți oameni, vorbesc despre acei oameni care, la figurat vorbind, „cu arc și sabie” au trecut prin această viață, L-au căutat cu adevărat pe Dumnezeu și L-au găsit.

Dacă acordăm atenție măcar unui lucru, doar unui singur fapt: istoria originii și formării creștinismului, atunci cu siguranță ne vom convinge de ce fel de religie este aceasta. După cum știți, Hristos a fost răstignit, adică. supus celei mai crude pedepse din acea vreme. Ucenicii lui, apostolii, stăteau cu frică, după cum este scris: „de dragul iudeilor”, închizându-se în cameră. De ce? Pentru că știau: de îndată ce vor apărea, vor fi imediat executați. De asemenea, răstignit sau ucis cu pietre. Așa a început creștinismul, credeți! Sinedriul evreiesc a dat ordinul - toți cei care vor predica despre acest nume, conduc la el. Și mulți dintre ucenicii lui Hristos, după cum știm, au suferit. Ştefan, care este numit primul martir, a fost ucis cu pietre, iar Iacov a fost aruncat din templu. Au început persecuții severe și teroare adevărată. Iată un cuvânt care ne este foarte util acum. Aceasta este epoca în care creștinismul și-a început viața. Nu s-a dovedit suficient din asta. S-au dovedit a fi legături foarte bune cu Roma, cu casa regală, și vedem că deja în anii 60, poate chiar la sfârșitul anilor 50 ai secolului I, a fost emisă o lege conform căreia toți cei care sunt recunoscuti ca un creștin, indiferent dacă el însuși spune, dacă îl denunță, ar trebui să fie executat. Creștinii - la lei. Vă puteți imagina situația în care s-a născut creștinismul. Acum, dacă ne-am imagina acest lucru atât de realist, cu adevărat, în viață, atunci am înțelege că creștinismul nu ar fi trebuit să existe. Trebuie distrus chiar de la rădăcină, chiar de la început, și exact asta a fost calculat. De aceea l-au ucis pe Hristos, de aceea i-au ucis pe ucenicii Lui. Apropo, toți, cu excepția lui Ioan Teologul. Toate au fost executate. Toți adepții lor. Execuție după execuție. creștină la lei. Circurile erau pline de ochelari. În grădinile Nero, creștinii au fost legați, stropiți și incendiați la căderea nopții ca torțe. Spune-mi, ce religie ar putea exista aici? Și toate acestea au continuat până în 317, cu unele întreruperi. Mă întreb: cum ar putea fi creștinismul, cum ar putea exista, cum ar putea rămâne?

Subliniez acest fapt ca fiind unul dintre argumentele uimitoare că creștinismul nu este doar, știți, un fel de filozofie religioasă sau un fel de sectă care a apărut și nu puteți scăpa de ea. Apar o mulțime de secte și astfel rămân aceste secte. Și apoi dispar. Și aceasta este o religie care apoi s-a răspândit în întreaga lume. In ce conditii!!! Cred că doar acest fapt este suficient pentru a crede în Dumnezeu. Numai recunoscând acest lucru se poate înțelege existența creștinismului până în prezent. Și din ce motiv ar putea fi distrus? Din cauza apostaziei de la Dumnezeu. Numai din acest motiv.
Aceasta, cel puțin, este o idee, acest fapt istoric spune deja multe. Că creștinismul nu este o invenție a vreunui fantasist, visător etc. Și apoi, când citim Evanghelia, vedem chipul lui Hristos. El este surprinzător de sobru, să spunem, Omule. Sobru. Nu există vise. Mai mult, o persoană care nu se străduiește nici pentru putere, nici pentru glorie nu este o persoană ambițioasă. După ce a înviat-o pe fiica de doisprezece ani a lui Iair, primul lucru pe care El îl face este să nu ordone nimănui să spună despre asta. Vindecă un lepros, altul - și ordonă să nu spună nimănui despre asta. Omul nu aspira la nimic pământesc. Nici puterea, nici averea, nici slava nu L-au interesat.

Deci, vreau să spun că creștinismul, are și argumente foarte puternice sub sine, confirmând că într-adevăr există un Dumnezeu și acest Dumnezeu este exact ideea pe care o dă creștinismul. În acest caz, intrăm în sfera „creștinismului și a altor religii”. Fiecare religie Îl reprezintă pe Dumnezeu în felul ei. La fel ca Ivan Petrovici acolo. Cine crezi că este? „Persoană greșită”. Si tu? „O, persoană frumoasă.” crezi cum? - "O, prostule." Si tu? - "Deci acesta este un geniu!" Întrebați zece persoane despre o altă persoană și, uneori, vom auzi și zece opinii. Oamenii au simțit că Dumnezeu există. Toate națiunile au crezut. Apropo, acesta este un fapt foarte interesant: că toate națiunile au crezut întotdeauna în Dumnezeu. Și până acum nu a fost găsit un singur trib ateu printre așa-zisele popoare sălbatice. Nici unul. Nu. Acesta este cel mai curios lucru. Toată lumea a crezut. Dar una este să crezi că El există, iar alta este să știi cine este El! Au existat, în diferite națiuni, personalități puternice, sau gânditori, sau „carismatici” puternici care au spus: „Așa este El. El este cutare și cutare”. Așa s-a format, de jos în sus, Învățătura despre Dumnezeu. Există un sentiment al lui Dumnezeu, există o idee despre Dumnezeu și cine este El a fost deja propus de un „creator activ al religiei”.

Au apărut atâtea idei despre Dumnezeu, au apărut atâtea religii. S-a ajuns la punctul în care deja existau religii care pretindeau că există mulți zei. Nu un singur Dumnezeu, ci mulți. Și s-a întâmplat, de altfel, foarte simplu. Cred că vom ajunge și la asta în curând. Cel puțin există o tendință în acest sens. Știți că grecii aveau un zeu al comerțului, un zeu al războiului, un zeu al iubirii. Cum a apărut? Ei bine, desigur, există un singur Dumnezeu. Dar apoi a început să apară în minte că există cei care patronează în mod special cutare sau cutare tip de activitate umană. Așa a început degradarea: de la „realizarea Dumnezeului unic” a venit conștientizarea mulțimii celor care se ocupă de fiecare dintre domeniile lor. A început în catolicism, apoi a început să treacă la noi și, cred, va prinde foarte, foarte mult. Cutare sau cutare sfânt este responsabil de cutare sau cutare zonă. În biserici, acum ești foarte des cineva care vine la tine și te întreabă cui să te rogi... Și gata, nici Domnul Dumnezeu, nici vreun alt sfânt - doar de acest sfânt și de nimeni altcineva nu este nevoie. Dacă, de exemplu, un soț are beție, atunci cui trebuie să se roage? Nu cui! Și este necesar înaintea icoanei „Poirul inepuizabil”. Dacă te rogi doar Maicii Domnului, atunci nu va funcționa. Neapărat aveți nevoie de pictograma „Poirul inepuizabil”. Această imagine a Fecioarei, atunci va ajuta. Însăși Maica Domnului a fost împărțită! Îmi amintesc odată, în anii 70, medicii de la Kremlin au venit la noi și i-am dus prin muzeul nostru. Și acolo, în special, există o icoană Maica Domnului„Minte crescută”. Deci, știți care a fost discuția. Un doctor a strigat: „Fiul meu învață, dă-mi o astfel de icoană!” Și al doilea: „Și am o fiică. Dă-mi-o și mie.” Tu simti? Acum o avem la nivelul unui gând atât de ușor, aproape chiar anecdotic. Dar, de fapt, aceasta nu este deloc o glumă. Este foarte rar întâlnit când vin la un preot și cer să slujească o slujbă de rugăciune Maicii Domnului pentru a scăpa de boala beției. Mai degrabă, ei vor veni și vor cere să slujească o slujbă de rugăciune în fața icoanei Potirul Inepuizabil și sunt cozi de astfel de oameni. Auzi ce se întâmplă. Nu mai este Maica Domnului, ci o icoană. Vă desenez din punct de vedere psihologic cum se poate întâmpla ca oamenii, când au crezut într-un singur Dumnezeu, să înceapă să creadă în mulți zei. Chiar și în asta excelăm: crezând în Maica Domnului, o împărtășim cu icoane. Îmi amintesc că o bătrână, ca răspuns la afirmația mea că Maica Domnului era singură, m-a turnat foarte tare. „Ca o singură Maică a lui Dumnezeu? Și Vladimirskaya? Și Iverskaya? Și Kazanskaya? Asta te învață la seminar?” Și m-am înnebunit! Bineînțeles, am renunțat imediat, nu e nimic de spus. Acesta a fost procesul prin care credința într-un singur Dumnezeu s-a prăbușit, chiar și în mulți zei.

Deci, cum au fost create ideile despre Dumnezeu în oameni? Fiecare religie crede în propriul Dumnezeu, adică în propria sa imagine a lui Dumnezeu. Iată, se pare, cum diferă religiile. De fapt, Dumnezeu, desigur, este unul singur. Și aceste idei despre Dumnezeu ajungeau uneori la astfel de distorsiuni încât deveneau pur și simplu înfricoșătoare. Până la desfrânare completă. Pentru a completa satanismul. Și zeii erau aici. Deci, care este diferența dintre creștinism și alte religii? Să ne gândim. Dacă există un Dumnezeu, dacă El este Iubire, El nu poate, până la urmă, să nu se descopere oamenilor. Nu se poate deschide. Se deschide. Adică, există o cale nu numai de jos în sus, dar există o cale de sus în jos. Aceasta este ceea ce numim revelație divină. Creștinismul, spre deosebire de alte religii, pretinde a fi o religie revelată. În acest sens, adevărata religie. V-am dat un singur argument, un argument istoric, a arătat condițiile în care s-a dezvoltat creștinismul, la ce persecuții groaznice, torturi și torturi și execuții au fost supuși primii creștini. Dar religia a rămas, s-a răspândit și a căpătat un caracter mondial. Numai acest lucru sugerează că creștinismul nu este doar un produs al fanteziei noastre. Și aceasta este religia care este susținută constant, constant de puterea lui Dumnezeu. Nu veți găsi nicio explicație, trebuie doar să discutați obiectiv cu istoricii - nu există motive umane care să explice faptul păstrării creștinismului în istorie. Pe aceasta aș dori să închei prelegerea. Acum hai să vorbim.

Răspunsuri la întrebări

Acum, desigur, situația din țara noastră este de așa natură încât suntem printre multe religii, mai exact, nu religii, ci viziuni asupra lumii. Multe secte, mulți reprezentanți ai altor religii. Acum catolicismul este foarte activ. Această tendință a lui se numește „eternă”. El a ridicat deja rangul eparhiilor sale de aici, mai exact, al formațiunilor sale de aici, în Rusia. Acum au apărut mai multe eparhii, au fost numiți episcopi, iar acum există un mitropolit. Și, în general, după cum puteți vedea, situația în acest sens devine din ce în ce mai complicată. Mai mult, toate chemările Bisericii noastre și chiar ale Ministerului nostru de Externe de a corela cumva activitățile lor cu starea de lucruri pe care am avut-o dintotdeauna și, ca să socotim cu Ortodoxia, toate aceste afirmații noastre au rămas, de fapt, fără răspuns. Catolicismul a ajuns în sfârșit în Rusia. Numai tata nu va veni încă în Rusia. Acesta este, desigur, visul lui, prețuit. Dar el a fost deja în preajma noastră. Și în Ucraina, și în Armenia și în Georgia, așa ne aflăm, ca să spunem așa, într-o anumită aură catolică, care încearcă acum să pătrundă cât mai mult în Biserica noastră. Cred că există premise reale pentru asta, desigur.

– Aleksey Ilici, a apărut următoarea întrebare: „Este considerat un credincios o persoană care crede în sufletul său, dar nu merge la biserică și nu ține post?”

Știi, este dificil să răspunzi la această întrebare într-o formă atât de generală. Din motive formale, desigur că nu. Formal. Pentru că dacă cred că acum cineva va alerga aici și va spune: „Suntem în flăcări, foc!”, dacă cred, imediat mă vor scoate fie pe ușă, fie pe fereastră. Și dacă nu cred, nu mă clin. E adevarat?
Așadar, cum pot să spun că cred în sufletul meu și să nu merg acolo unde doar eu îmi pot veni în fire măcar puțin? Roagă-te puțin. Unde pot auzi Evanghelia, explicația ei. Dacă cred, ei bine, cum să nu merg acolo! Dacă cred, atunci trebuie să mărturisesc, să-mi curăț sufletul, măcar puțin. Ce sunt eu, o ființă fără păcat, sau ce? Cred că sunt un înger. Așa că trebuie să mărturisesc, trebuie să mă împărtășesc. Trebuie să mă rog. Este imposibil fără el.
Prin urmare, vă voi spune: credința, este întotdeauna eficientă. Dacă cred, cu siguranță o voi face. Dacă nu o fac, înseamnă că nu cred, înseamnă că am doar o idee în cap care nu dă niciun impuls concret vieții mele. Rămâne o idee abstractă. Ca un punct în geometrie, fără dimensiune. Da, orice punct, oricare ar fi el, are dimensiuni, ia orice punct, pe orice hârtie. Nu! Punctul geometric nu are dimensiuni. Așa este și aici.
Așa că mă îndoiesc foarte mult că o astfel de credință poate aduce beneficii acelei persoane. Dar nu pot spune până la sfârșit. Pentru că credința este ca o sămânță, o sămânță pe care o plantăm și care apoi poate încolți, apoi poate încolți mai mult și poate deveni un copac. Și chiar aduc roade.
Prin urmare, totul depinde de persoană în acest caz. Dacă este o credință care încă începe, poate că da, în timp ce el este în acest stadiu. Dar dacă o persoană crede în Dumnezeu de zeci de ani și nu recunoaște niciun templu sau nimic, atunci aici am foarte, foarte îndoieli. Nu cred că mai este credință. Este simplu, așa cum a spus Homiakov, unul dintre genii noștri: „nu credință, ci credință”. Totuși, este necesar să distingem cumva între aceste două concepte, în acest caz l-aș numi așa.

- Am următoarea întrebare. Suntem oameni lumești, trăim în lume, iar Mântuitorul ne-a arătat calea, dar am soție și copii. Unde este linia pe care trebuie să o găsesc în această chestiune. În mod clar, sfinții, ei puteau merge în deșert și puteau fi mântuiți prin el. Dar ce zici de noi? Cum putem găsi acea linie ca să nu-i jignim pe cei dragi și să nu ne uităm de noi înșine, mântuirea noastră.

E o întrebare bună. Îmi voi aminti puțin textul și apoi poate veți vedea o parte din răspuns. Tânărul l-a întrebat: ce să fac ca să fiu mântuit. Isus a spus: Cunoașteți poruncile? - Știu. Și i le amintește. Am făcut totul, spune tânărul. Apoi continuă, spune el, dacă vrei să fii perfect, atunci du-te și vinde-ți proprietatea și dă-o săracilor. Ascultă, dacă vrei să fii mântuit, atunci da, renunță la tot, spune Isus. Acolo, în Evanghelie, este scris atât de direct. Vedeți, aici sunt două etape fundamental diferite.
Prin urmare, în raport cu noi, oamenii lumești, ce aș spune? Trebuie să trăim conform conștiinței noastre. De fapt, la asta se rezumă totul. Toate poruncile. Dacă așa ceva nu funcționează, atunci măcar căiește-te sincer. În ceea ce au încălcat. Dar dacă cineva dorește cu adevărat să obțină mai mult, atunci înțelegem, fiind în forfota noastră, comunicând constant cu oamenii, păcătuim în mod constant la propriu. O singură condamnare nu ne părăsește buzele. Ce face numai condamnarea, decât invidia și gelozia, ce nu există, decât ostilitatea? Ne învârtim aici, ne lovim, ne înțepăm continuu, ne sfâșiem în fiecare clipă, așa că este imposibil să realizam multe aici. V-am povestit despre un om de știință care, pentru a scrie un dicționar etimologic, s-a închis la propriu pentru un an sau doi. Abia atunci putea face ceva. Și, în general, vă spun, nimeni nu ar putea face nimic măreț dacă nu și-ar fi dedicat toată puterea doar acestei cauze și nu ar renunța la orice altceva. Deci, dacă o persoană vrea să fie perfectă, atunci da. Atunci chiar trebuie să renunțe la tot ceea ce poate să renunțe cu adevărat. În măsura în care renunță, în aceeași măsură este capabil să cultive în această chestiune. De ce au mers în deșert, în izolare, în singurătate. Știi cum să le numești? Flori de seră. Uită-te la florile luxuriante din sere, nu vor crește niciodată în aer curat. Acum, erau flori de seră. Au creat condiții excepționale, ideale pentru viața spirituală. Și astfel ar putea realiza mai mult. Ceva ce nu putem realiza niciodată. Aici nu putem ajunge într-o asemenea stare încât să iubim pe toți în mod egal. Nu putem ajunge niciodată până la punctul de a ne iubi dușmanii. Spun iubire, în sensul de a simți cu inima. Putem simți cu mintea, putem trata inamicul corect, dar pentru a-l iubi - scuze. Nu pot face asta. Au reușit-o.
Tu spui - ce îi oferă unei persoane? Răspunsul la această întrebare este foarte simplu. Oricine s-a îndrăgostit vreodată știe ce este. La fel și ei: au dobândit iubire, și nu dragoste pentru tot și pentru toată lumea, iar aceasta era starea lor de spirit. Așa este starea sufletească a unui iubit care este gata să dăruiască totul, gata să fie zidit, așa este iubirea. Aceasta este starea pentru care o persoană este gata să dea totul. Deci, se dovedește că viața creștină corectă și perfecțiunea pe care o atinge o persoană în condiții speciale aduc fructe uimitoare acestei persoane. Ieri, dacă a fost cineva în biserică, probabil că a auzit viața Mariei Egipteanca. Vă voi spune că ceea ce i s-a întâmplat este un caz cu totul unic în istorie și este imposibil să-l explicați uman nimănui. Așa că ea, părăsind imediat viața ei furtunoasă, a intrat în deșert și apoi a fost acolo singură 47 de ani! Numai asta este fie o fantezie completă, fie un fapt. Și dacă este un fapt, atunci trebuie să înțelegem pentru ce a fost în sufletul ei pentru care a plătit pe toată lumea. Nici foamea, nici fricile de animale, nici frigul, nici singurătatea deplină, nimic nu putea să o alunge de acolo – așa era starea ei. Asta este perfecțiunea.
Perfecțiunea este abordarea maximă de Dumnezeu, Care este Iubire. Apostolul Pavel spune că roada spirituală este iubirea, bucuria. Îți amintești ce listează el. Dar, din păcate, aproape că nu știm ce este. Am uitat de aceste lucruri. Nu o simțim. Prin urmare, pentru noi acum nu este clar cum Maria Egipteanca ar putea rămâne acolo. La urma urmei, cum se poate explica suferința unui martir? La urma urmei, zeci, sute, mii au murit în acești 300 de ani de persecuție. Ei bine, cum a fost posibil când știu sigur că fiecare creștin va fi dat fiarelor sau răstignit sau se va face altceva cu el, iar eu voi accepta creștinismul? Razi? De ce am nevoie de el, ce fel de religie este, de ce trebuie să o accept? Și cum este posibil să te declari creștin. Sau când mi se oferă să arunc o mână de boabe pe o tigaie fierbinte în fața unui idol în picioare – și atât, și ești liber. Una peste alta numai. Și mii și mii de oameni au mers la o moarte sălbatică, îngrozitoare, dar nu au renunțat. Marele Mucenic Eustratie a spus despre aceasta: „Aceste chinuri sunt bucuria slujitorilor Tăi”. Aici am uitat aceste categorii. În general, aceste categorii: dragoste, bucurie - acestea sunt lucruri reale. Și tocmai viața creștină potrivită curăță sufletul omenesc de murdare, necurată, nebună și de tot felul de alte gânduri, sentimente și dorințe. Face sufletul capabil să-L perceapă pe Dumnezeu, să-L simtă pe Dumnezeu, să-L experimenteze pe Dumnezeu, iar apoi acest suflet este plin de bucurie, iubire cu adevărat inexplicabilă etc. Asta face perfectiunea. Dar pentru asta trebuie să eliberezi sufletul. Sufletul, în schimb, are anumite dimensiuni: cu cât este mai umplut cu gunoaie, cu atât este mai puțin util, cu atât mai mult balast, cu atât încărcătură mai puțin utilă. Acesta este sufletul nostru.
Deci ce vom face cu ea? Iată, îmi umplu sufletul cu tot felul de vise și gânduri. Tot felul de filme. Tot gunoaie, ostilitate. Cu cât îmi umplu sufletul mai mult cu asta, cu atât rămâne mai puțin ceea ce mă poate hrăni. Și așa nu ne facem griji. Nu există bucurie, nu există iubire, sufletul devine mort. Iată necazul. De aceea, în viața noastră lumească, cred, ar trebui, pe cât posibil, să ne străduim să trăim conform conștiinței, după Evanghelie. Și apoi, ceea ce este încă foarte important: măcar să nu te atașezi de nimic cu sufletul tău. Da, știm: trebuie să facem asta și asta, aceasta este treaba noastră, aceasta este afacerea noastră, suntem obligați să o facem. Dar nu te atașa de sufletul tău. Pentru că știi ce este un om bogat, în sensul rău al cuvântului: cineva care este atașat de averea lui. Și acest bogat poate fi ultimul cerșetor. Bogatul cine este? Unul care este atașat de bunurile sale, care trăiește pentru el, care tânjește după el, pentru care acesta este scopul vieții. Așa este omul bogat. Și, în același timp, o persoană bogată poate fi o persoană care nu dobândește, nu este atașată de aceasta. Apropo, vreau să spun: cu cât sunt mai multe aceste legături cu pământul, cu atât este mai greu pentru o persoană să moară. Trebuie să știm asta. Pentru că trebuie să tăiați frânghii prea groase. Nu trebuie să fii atașat de nimic. Și voi spune că este un mare avantaj atunci când o persoană nu este atașată. Și când: „O, Doamne, ce va spune prințesa Marya Alekseevna!” Când suntem îngrijorați de opinia umană, când suntem îngrijorați de tot felul de alte lucruri, atunci este dificil pentru o persoană, foarte dificil. Prin urmare, sarcina noastră este să luptăm cu această lesă cât mai mult posibil, apoi putem obține un fel de anumită libertate.

– Prin providența lui Dumnezeu, cu toții putem deveni un instrument orb în mâinile Celui Prea Înalt.

Nu este nevoie să confundăm două lucruri complet diferite. Un lucru este libertatea omului. Mă confrunt cu o alegere: pot face bine sau rău. Pentru că libertatea mea decide. Și aici sunt responsabil și, în consecință, suport rezultatele acestei alegeri. Acesta este un lucru. Ce vreau să fac și ce fac deja în mine. Și este cu totul altă chestiune ce mi se va permite să fac în relație cu alți oameni, cu lumea din jur etc. Pot să urăsc pe cineva cu o ură acerbă și sunt gata să-l ucid. Dar nu pot ucide. L-aș fi ucis, dar nu funcționează. Aici este Providența lui Dumnezeu unde funcționează. Dar nu în libertatea mea. Libertatea mea rămâne. Prin urmare, spunem că o persoană poate fi uneori pură din punct de vedere moral în exterior. Deci, ce înseamnă să fii pur din punct de vedere moral? Poate că se comportă impecabil în societatea umană și nimeni nu va spune nimic rău despre el. Da, nu fură. Își face munca cu fidelitate. Totul este bine în familia lui. În general, totul este bine. om bun. Aceasta este partea morală. Și în interior, aceasta este deja latura spirituală, poate fi complet uimit. Nu știm ce vrea? Pentru ce se străduiește? La ce visează, acest om moral? La ce poate visa? Despre Glory. Dacă trăiesc toate acestea, aşteptând gloria omenească, atunci acest sentiment singur, această căutare a gloriei, elimină întreaga mea viaţă spirituală. Deci, în interior, o persoană poate fi mândră, și zadarnică și glorioasă și așa mai departe. În exterior, el poate fi o persoană destul de morală.
Deci, în ceea ce privește Cain, de exemplu. Faptul că Cain a vrut să-și omoare fratele, l-a urât, este o chestiune de libertate. Personalitatea lui. Păcatul lui. Iar faptul că i s-a permis să-l omoare pe Abel este lucrarea Providenței lui Dumnezeu. Desigur, apare o contraîntrebare: de ce a fost acest lucru necesar? De ce a fost ucis Abel? Ar putea trăi încă 900 de ani! Cred că nu vom găsi un răspuns definitiv la această întrebare, dar există un răspuns fundamental. Nu pot spune în mod specific, dar există un răspuns bazat pe principii. Nu există glorie fără ispravă. Cred că martiriul este întotdeauna pentru o persoană unul dintre acele momente care îi aduc un beneficiu deosebit. Fie sunt ispășitori pentru păcatele lui, fie chiar îi aduc slavă veșnică. Nu pământesc, ci etern. Și arătăm exact invers. Cineva, undeva, a fost ucis sau ceva i s-a întâmplat cuiva, spunem noi – așa ar trebui să fie! Era așa, cutare și cutare. Ce spune creștinismul? Dumnezeu este Iubire, El i-a dat acestui om să sufere, poate chiar să se pocăiască, nu știm ce alte clipe, minute și ore a fost în viață. M-a lăsat să sufăr - aceasta este marea milă a lui Dumnezeu. Auzi, dacă privești din punct de vedere al eternității, aprecierile noastre capătă un cu totul alt caracter. În special, direct opus celor cu care suntem obișnuiți în această viață. Suntem ceea ce are nevoie, el merită. Dar rezultă că Cel Care taie cu cuțitul, cu bisturiul, face operația. Salvatorul face operația. O înțelegere complet diferită a faptelor. Faptul că Dumnezeu i-a dat lui Cain să facă acest lucru este posibil, iar pentru el a servit mai târziu ca obiect al pocăinței. Nu știm ce sa întâmplat cu el mai târziu. Iar pentru Abel, aceasta a servit drept coroană a gloriei. Aici, cred, acest fapt și altele asemănătoare pot fi înțelese în acest fel.

– Noi, rușii, purtători ai Ortodoxiei, suntem sub ocrotirea Maicii Domnului. Pe de o parte, se mândrește cu ea, pe de altă parte, miroase puțin a exaltare de sine. Cum să tragi o linie aici? Noi, purtătorii Ortodoxiei, suntem ca un „neam arian”, iar lumea întreagă este ca nimic.

Cred că ai răspuns deja singur, anticipat răspunsul meu. Oriunde este o ofrandă, să știți că există neadevăr. Aceasta se întâmplă tot timpul: „Suntem sub ocrotirea Maicii Domnului”. Ce este? Ce înseamnă: că pot face orice, iar Maica Domnului mă acoperă? Asta e? Din nou același motiv. Pentru că cine o spune? Aceștia sunt oameni care par să fi acceptat Ortodoxia fără să știe nimic despre ea și își aduc în conștiință principiile lor lumești, adică pasionale. E doar necaz. Tocmai v-am spus - să slujiți o slujbă de rugăciune din beție în fața icoanei „Potarul inepuizabil” și nu alta. Dacă în fața „Vladimirskaya”, atunci nu va exista niciun caz. La fel și în fața pictogramei „Domnind”, și dacă nu în fața „Domnitor”, atunci nu va fi de folos. Vedeți, aceasta nu mai este Maica Domnului, ci o icoană. Deci vom ajunge curând la păgânism. Este foarte periculos. Icoanele sunt imagini ale celor în care credem. Cui ne rugăm? Aceasta este o imagine. Și există multe dintre aceste imagini. Sunt aproximativ 700 de imagini ale Maicii Domnului.Diverse imagini în fața cărora ne rugăm. La fel cum pot fi atâtea fotografii cu noi câte doriți. Aceasta este problema. Păgânii erau cei care credeau că imaginile lor, desenate sau sculptate, sunt zei. Pentru aceasta creștinismul i-a denunțat.
Și este la fel și cu Rusia. Ei bine, ce este: „Suntem a treia Roma”. Ei bine, vârstnicul Philotheus a avut o astfel de idee, dar a avut o idee complet diferită. Ce gând: Roma a căzut, Bizanțul a căzut, unde altundeva este centrul, apoi statul, unde Ortodoxia ar fi religia de stat și ar avea toate oportunitățile să existe, să se răspândească și să trăiască. Da, în Rusia. Da, la Moscova. Tocmai asta a fost ideea - asta-i tot. Apoi. Dar a spune că aceasta va fi pentru totdeauna și va fi așa este la fel cu a spune: dar strămoșii noștri au salvat Roma. Aproximativ la fel.
Același lucru este valabil și pentru coperta Maicii Domnului. Protecția Maicii Domnului nu este necondiționată. A fost poporul evreu ales? A fost. Hristos respins - alegerea este luată. Nimic și nimeni nu poate fi pentru totdeauna. Totul depinde de voința noastră. Ei bine, îl voi huli pe Dumnezeu, iar Maica Domnului mă va acoperi! Îi voi insulta pe Fiul ei și ea mă va acoperi? Tu însuți gândești. Iar Athos spune: „Nu, suntem sub ocrotirea Maicii Domnului”. Grecia spune: „Nu, suntem”. Rusia: Nu, suntem. Sa ne batem. Ei bine, ce este? Protecția lui Dumnezeu, a sfinților și a Maicii Domnului este folosită doar de cei care doresc cu adevărat sincer să urmeze poruncile lui Dumnezeu. Cine respinge aceste porunci respinge el însuși această acoperire. Aceasta este legea vieții.
Știi, într-un articol am citit cum a fost canonizat Nicolae al II-lea, iar autorul articolului scrie, la un an după aceea: „Acum, familia regală se bucură de binecuvântările cerești de un an întreg”. Gândiți-vă, acest lucru este scris de un teolog nou, îl cunosc, el este inginer prin educație, matematician și dintr-o dată - asta sunt toate cunoștințele lui de teologie. Se dovedește că înainte de asta, înainte de canonizare, nu contează, chiar dacă erau sfinți, nu se bucurau, dar după canonizare se bucurau. Și dacă se decanonizează, întreabă-l, atunci ce se va întâmpla? Apoi înapoi în lumea interlopă, nu? Ei bine, ce fel de logică este asta!
Din astfel de vederi, dintr-o astfel de înțelegere a lucrurilor, se formează astfel de opinii. E foarte trist, o să vă spun. Creștinismul spune un lucru: până când o persoană nu se smerește, Dumnezeu nu se poate apropia de el. Și nu poate face nimic. „Du-te”, spune el, „Doamne, eu însumi”. Până nu se smerește, nimeni nu se poate apropia de el, decât Dumnezeu Însuși. Înțelegi acum de ce mândria este cel mai teribil lucru? Aceasta este deșertăciunea, această mândrie, acesta sunt Eu - acesta suntem Noi. Acestea sunt cele mai sigure mijloace de a te despărți de Dumnezeu. Dumnezeu nu rezistă nimănui la fel de mult ca mândrii. Dumnezeu se opune celor mândri, dar celor smeriți dă har. Așa înțeleg această situație.

Reflecții asupra cuvintelor Sfântului Nikodim Sfântul Alpinist.
Anthony Dulevich, departamentul misionar al diecezei Kyzyl.
„De aceea, nu a mai rămas nimic din ce am putea cere de la Mântuitorul nostru și, după ce l-am primit, am spune împreună cu Filip: „Doamne, ne este de ajuns!” (Ioan 14:8). Dacă începem să căutăm ceva mai bun pentru viața noastră, atunci El ne va spune: „Acest Sacrament, pe care ți-am dat-o, este plinătatea tuturor binecuvântărilor și nu am nimic mai mare decât ea. Toate binecuvântările vi le-am dat în această Pâine și în acest Vin.”(„Instrucțiunile călugărului Nikodim Sfântul Alpinist”).

Ce gând uimitor și minunat despre sfântul ascet Athos! Dacă un credincios acceptă sincer și din toată inima aceste cuvinte, atunci atitudinea lui față de toate binecuvântările și onorurile acestei lumi se va schimba dramatic. Mai mult, sunt convins că credința în veridicitatea acestui gând al Sfântului Nicodim poate da unui creștin libertate de tot ce este trecător și superficial (dacă, desigur, nu o are). Dacă o persoană nu are familie, copii, muncă sau poziție în societate, nu există nici un motiv de descurajare, pentru că are ocazia să primească Sângele Preacurat al Mântuitorului nostru. Sânge, a cărui picătură nu valorează întregul univers.

Sensul vieții creștine este unirea cu Dumnezeu. Pe pământ, în cel mai apropiat mod, această unire are loc prin Sfânta Împărtășanie a Trupului și Sângelui lui Hristos. Dacă o persoană, numindu-se creștină, crede că poate exista ceva mai mare în viața sa decât împărtășirea cu Trupul și Sângele Domnului, atunci nu are o viziune ortodoxă asupra lumii. Dacă un creștin este convins că nu există nimic mai important și mai semnificativ în viața pământească decât unirea cu Hristos în Taina Sfintei Împărtășanțe, atunci nu este dorința unei persoane care gândește astfel să se apropie de Potir cât mai des se uită la cel putin ciudat. Dar la urma urmei, mulți, afirmând acest adevăr în cuvinte, din anumite motive nu se străduiesc să se împărtășească mai des.

Nu există sfinți care să obiecteze la Împărtășania frecventă. Dimpotrivă, aproape la unison, ei spun contrariul. „Și aceasta este părerea tuturor sfinților, că nu există mântuire fără comuniune și nu există prosperitate în viață fără comuniunea frecventă», – scria Sfântul Teofan Reclusul. Și Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) a învățat că cererea „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele” impune creștinilor datoria comuniunii zilnice cu Sfintele Taine, care a fost ratată astăzi. Nu este nevoie să-i enumeram pe toți sfinții învățători ai Bisericii care au cerut participarea regulată la Taina principală. Nu se poate decât să acorde atenție lucrării în comun a Sfântului Nikodim Sfântul Muntean și a Sfântului Macarie al Corintului „Despre neîncetată Împărtășanie a Sfintelor Taine ale lui Hristos”, în care, bazându-se pe Sfânta Scriptură și pe Sfânta Tradiție, acești sfinți răspund 14. obiecţiile adversarilor comunicării frecvente. Canoanele Bisericii cheamă și la Împărtășania la fiecare Liturghie. Canonul al nouălea al Sfinților Apostoli supune penitenței un laic care este la Liturghie, dar care nu se împărtășește. Și canonul II al Sinodului din Antiohia vorbește și despre excomunicarea din Biserică a celor care au fost la Liturghie și nu au vrut să se împărtășească. Interpretul acestei reguli, Zonara, subliniază că interdicția este impusă celui care nu se împărtășește, presupus din evlavie și smerenie. Și acest lucru este ușor de explicat. Despre ce fel de smerenie putem vorbi dacă la Sfânta Liturghie Hristos, prin gura unui preot, se adresează tuturor credincioșilor: „Veniți și mâncați”, „Beți toată din Ea”, iar credincioșii sunt botezați și se închină, dar, neglijând cuvintele Domnului, nu mergeți să vă împărtășiți, parcă și Hristos nu le-ar fi adresat deloc? Sfântul Ioan Gură de Aur ne învață: „Dacă nu ești vrednic de împărtășire, atunci nu ești vrednic de participare (la Liturghia credincioșilor, și deci la rugăciuni) ... ... Dacă cineva, chemat la o sărbătoare, și-a exprimat consimțământul la aceasta, a apărut și ar fi început deja să mănânce, dar apoi nu ar fi participat la el, apoi - spune-mi - nu i-ar supăra pe cei care l-au sunat?. Acestea sunt cuvintele formidabile pe care le spune Sfântul Gură de Aur celor care nu vor să se apropie de Sfântul Potir! Desigur, acest lucru nu se aplică celor care sunt sub penitență, femeilor în necurăție și celor care au venit la Liturghie, trecând pe lângă templu și inițial nu intenționează să participe la Serviciul Divin.

Atitudinea față de Sfânta Liturghie și Sfânta Împărtășanie testează încrederea creștinului în Dumnezeu. Dacă credem că Sângele lui Hristos conține tot ce ne trebuie, atunci Dumnezeiasca Euharistie va deveni pentru creștin centrul oricărei vieți, din care vor emana raze, sfințind toată activitatea lui. Gândurile de lipsă de credință nu sunt de acord și încearcă să demonstreze că, dacă participi la Liturghie în fiecare zi, atunci pur și simplu nu vei avea timp să faci nimic. La această nedumerire, Sfântul Teofan Reclusul le-a răspuns călugărițelor (dar sunt sigur că acest lucru este valabil și pentru mireni, care au ocazia să asiste în fiecare zi la Liturghie): „Lăsați chemarea să nu vă ispitească, în primul rând, să omiteți cutare sau cutare serviciu divin, pentru a finaliza lucrarea cerută după cum este necesar. Amintiți-vă că lucrările nu au succes atunci când nu există nicio binecuvântare a lui Dumnezeu asupra lor, iar această binecuvântare trebuie atrasă și trimisă din ceruri... Cu ce ​​și unde? Rugăciunea în templu. Când se cere o binecuvântare, atunci o oră va înlocui munca unei zile întregi, în timp ce fără ea totul este sfâșiat și confuz, iar ziua este irosită. Nicio activitate socială sau misionară nu poate fi mai importantă decât viața euharistică. Până la urmă, fără a-și sfinți sufletele la Liturghie și a nu se uni cât mai des cu Hristos în Sfânta Împărtășanie, un creștin nu va avea puterea să-i ajute în mod regulat pe cei aflați în nevoie. La fel este și cu o misiune: comunicându-l și avându-l pe Hristos în el, misionarul Îl aduce oamenilor. Punând în prim plan Sfânta Împărtășanie, un creștin primește o binecuvântare de la Dumnezeu pentru toate celelalte treburi ale sale. Regele regilor este prezent în Potirul Euharistic cu Trupul și Sângele Său. Și unde este Regele, acolo este Împărăția Lui. „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea vi se vor adăuga” (Matei 6:33).

Există și alte cuvinte ale călugărului Nikodim care determină o serie de gânduri: „Domnul nostru dorește un lucru: să te unești cu sufletul tău blestemat, dar tu nu vrei să te unești cu El, Binele atotîntrecător? Creatorul arată o dragoste atât de arzătoare, iar praful atât de răceală? Domnul se demnește să trăiască în tine și să te facă căminul Lui, iar tu, o făptură nerecunoscătoare, trânti ușa asupra Lui și nu vrei să-L lași să intre? Voi, arătând atâta nerecunoștință, ajungeți ca acei evrei care în deșert doreau ceapă și usturoi egiptean, adică plăcerile trupești. Ce altceva trebuie să facă Dumnezeu pentru a-ți depăși nesimțirea și inumanitatea? . Domnul vrea să se unească cu noi! Acest gând ne obligă să luăm în considerare problema Împărtășaniei dintr-un unghi diferit. Dacă suntem copiii lui Dumnezeu, atunci ar trebui să ne străduim să fim pe plac Tatălui nostru Ceresc. Dacă El vrea să ne unim cu El în Împărtăşanie, atunci ce altceva putem face decât să alergăm la Potir? Desigur, un Dumnezeu perfect vrea să fie cu noi tot timpul, nu doar duminica. Prin urmare, El ne aranjează zilnic masa Sa divină. Acest gând la Sfântul Nicodim este ca o motivație suplimentară împotriva lenei și răcelii omenești: dacă tu însuți nu vrei să mergi la împărtășire din neglijență, atunci amintește-ți că Dumnezeu vrea să se unească cu tine și pleacă (desigur, după ce te-ai pregătit) să-I placă Lui.

Acestea sunt două gânduri minunate și, într-un fel, chiar radicale despre atitudinea unui creștin față de Sfânta Împărtășanie pe care ne-a lăsat-o Monahul Nicodim Sfântul Muntean. Fiecare poate trage singur o concluzie: dacă crede aceste cuvinte ale sfântului athonit. La urma urmei, dacă avem încredere în aceste cuvinte, ele ne obligă la mult.

Nimeni, probabil, nu va contesta faptul că fiecare dintre noi este implicat într-un sistem complex de relații cu Dumnezeu, cu noi înșine, cu oamenii din jurul nostru. Întrebarea care trebuie pusă este: la ce contribuie această relație, care este scopul ei? Este evident că relațiile nu sunt valoroase în sine și se nasc pentru a atinge un anumit scop; fac posibilă activitatea comună și cu scop, realizarea intereselor comune. În același timp, trebuie să ne amintim că în relație sunt implicați oameni vii, ceea ce nu poate fi considerat un mijloc pentru scopurile altcuiva.

Una dintre cele mai incitante întrebări din viața mea creștină a fost aceasta: „Care este principalul lucru din viața mea: îndeplinirea unei sarcini specifice sau dezvoltarea relațiilor cu cei apropiați? Sunt oamenii din jur doar un mijloc de activitate sau un scop în sine? „

Se spune adesea că există două tipuri de relații: relații de dragul relațiilor și relații cu un scop pragmatic specific. Se crede că primul tip de relație se găsește cel mai adesea între vecini, prieteni buni, rudele, iar scopul lor este comunicarea plăcută, înțelegerea reciprocă, sprijinul reciproc. Al doilea tip de relație este tipic pentru organizațiile formale (în producție, în biserici, instituții de învățământ), în structurile de management, i.e. unde un grup de oameni îndeplinesc cu intenție o sarcină specifică.

Mi se pare că un asemenea contrast între comunicare și activitatea practică este incorect; trebuie să existe armonie între ei. Deși extremele sunt adesea întâlnite în practică, trebuie menținut un echilibru între construirea relațiilor și finalizarea sarcinii. Pe de o parte, sarcina nu poate fi îndeplinită fără relații (unitate, solidaritate, coeziune ideologică, coerență a acțiunilor, sprijin reciproc), dar relațiile nu au sens dacă nu creăm nimic (există întotdeauna o întrebare despre scop și sens). ). De fapt, avem nevoie de relații care să contribuie la îndeplinirea sarcinii. Cu alte cuvinte, relațiile trebuie să fie subordonate unui scop comun, care nu le diminuează semnificația. Conștientizarea scopului este o condiție necesară pentru activitatea organizată, dar o bună relație care o cimentează împreună este o condiție suficientă. Fără relații stabilite, fără unitate în jurul unei idei și a unui scop anume, toate eforturile sunt zadarnice. Ca în cunoscuta fabulă: este multă agitație, efort, „dar lucrurile sunt încă acolo”.

Hristos a venit în lume pentru a restabili relația cu omul căzut. El a pus aceeași sarcină Bisericii: „învățați, pe măsură ce mergeți, botezați și învățați”. Dar înainte de asta, Isus și-a pregătit ucenicii timp de trei ani, pregătindu-i pentru această sarcină, dezvoltând relații personale cu Ei, astfel încât ei să poată face același lucru - construirea Bisericii prin înființarea și dezvoltarea verticală (om - Dumnezeu) și orizontală (om - om). ) ) relaţii. După cum putem vedea, chiar și planul lui Dumnezeu se realizează prin relații personale bazate nu pe manipularea oamenilor ca mijloace, ci pe liberul arbitru, consimțământ, supunere voluntară, unitate.

„Ce bine și cât de plăcut este pentru frați să trăiască împreună!” Dar cum își poate îndeplini Biserica misiunea dacă își petrece timpul doar unei comunicări plăcute între ele, uitând de responsabilitatea pentru soarta lumii? Timpul nostru este prea prețios pentru a ne pierde cu noi înșine. Totul trebuie să fie subordonat îndeplinirii sarcinii principale a Bisericii.

Deci, care este principalul lucru în această chestiune pentru mine? – Realizarea scopului propus de Dumnezeu. Dar acest scop poate fi atins doar prin crearea și întărirea unei relații corecte, în primul rând, cu Dumnezeu și, în al doilea rând, cu cei care îmi sunt apropiați. Oamenii nu sunt mijloace, ci colegi de lucru în faptele noastre mari și mici comune.

„Și pe unii i-a rânduit…, pe alții…, pe alții… pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea Trupului lui Hristos…”. „... De la care (Hristos) întregul trup, care este alcătuit și copulat prin toate legăturile care se leagă reciproc, cu acțiunea fiecărui mădular în măsura sa, primește un spor pentru zidirea lui însuși în dragoste” ( Efeseni 4:11-16).

Anthony Dulevich, șeful departamentului misionar al diecezei Kyzyl. Reflecții asupra cuvintelor Sfântului Nikodim Sfântul Alpinist.

„De aceea, nu a mai rămas nimic din ce am putea cere de la Mântuitorul nostru și, după ce l-am primit, am spune împreună cu Filip: „Doamne, ne este de ajuns!” (Ioan 14:8). Dacă începem să căutăm ceva mai bun pentru viața noastră, atunci El ne va spune: „Acest Sacrament, pe care ți-am dat-o, este plinătatea tuturor binecuvântărilor și nu am nimic mai mare decât ea. Toate binecuvântările vi le-am dat în această Pâine și în acest Vin.” („Instrucțiunile călugărului Nikodim Sfântul Alpinist”).

Ce gând uimitor și minunat despre sfântul ascet Athos! Dacă un credincios acceptă sincer și din toată inima aceste cuvinte, atunci atitudinea lui față de toate binecuvântările și onorurile acestei lumi se va schimba dramatic. Mai mult, sunt convins că credința în veridicitatea acestui gând al Sfântului Nicodim poate da unui creștin libertate de tot ce este trecător și superficial (dacă, desigur, nu o are). Dacă o persoană nu are familie, copii, muncă sau poziție în societate, nu există nici un motiv de descurajare, pentru că are ocazia să primească Sângele Preacurat al Mântuitorului nostru. Sânge, a cărui picătură nu valorează întregul univers.

Sensul vieții creștine este unirea cu Dumnezeu. Pe pământ, în cel mai apropiat mod, această unire are loc prin Sfânta Împărtășanie a Trupului și Sângelui lui Hristos. Dacă o persoană, numindu-se creștină, crede că poate exista ceva mai mare în viața sa decât împărtășirea cu Trupul și Sângele Domnului, atunci nu are o viziune ortodoxă asupra lumii. Dacă un creștin este convins că nu există nimic mai important și mai semnificativ în viața pământească decât unirea cu Hristos în Taina Sfintei Împărtășanțe, atunci nu este dorința unei persoane care gândește astfel să se apropie de Potir cât mai des se uită la cel putin ciudat. Dar la urma urmei, mulți, afirmând acest adevăr în cuvinte, din anumite motive nu se străduiesc să se împărtășească mai des.

Nu există sfinți care să obiecteze la Împărtășania frecventă. Dimpotrivă, aproape la unison, ei spun contrariul. „Și aceasta este părerea tuturor sfinților că nu există mântuire fără comuniune și nu există prosperitate în viață fără împărtășire frecventă.”– scria Sfântul Teofan Reclusul. Și Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) a învățat că cererea „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele” impune creștinilor datoria comuniunii zilnice cu Sfintele Taine, care a fost ratată astăzi. Nu este nevoie să-i enumeram pe toți sfinții învățători ai Bisericii care au cerut participarea regulată la Taina principală. Nu se poate decât să acorde atenție lucrării în comun a Sfântului Nikodim Sfântul Muntean și a Sfântului Macarie al Corintului „Despre neîncetată Împărtășanie a Sfintelor Taine ale lui Hristos”, în care, bazându-se pe Sfânta Scriptură și pe Sfânta Tradiție, acești sfinți răspund 14. obiecţiile adversarilor comunicării frecvente. Canoanele Bisericii cheamă și la Împărtășania la fiecare Liturghie. Canonul al nouălea al Sfinților Apostoli supune penitenței un laic care este la Liturghie, dar care nu se împărtășește. Și canonul II al Sinodului din Antiohia vorbește și despre excomunicarea din Biserică a celor care au fost la Liturghie și nu au vrut să se împărtășească. Interpretul acestei reguli, Zonara, subliniază că interdicția este impusă celui care nu se împărtășește, presupus din evlavie și smerenie. Și acest lucru este ușor de explicat. Despre ce fel de smerenie putem vorbi dacă la Sfânta Liturghie Hristos, prin gura unui preot, se adresează tuturor credincioșilor: „Veniți și mâncați”, „Beți toată din Ea”, iar credincioșii sunt botezați și se închină, dar, neglijând cuvintele Domnului, nu mergeți să vă împărtășiți, parcă și Hristos nu le-ar fi adresat deloc? Sfântul Ioan Gură de Aur ne învață: „Dacă nu ești vrednic de împărtășire, atunci nu ești vrednic de participare (la Liturghia credincioșilor, și deci la rugăciuni) ... ... Dacă cineva, chemat la o sărbătoare, și-a exprimat consimțământul la aceasta, a apărut și ar fi început deja să mănânce, dar apoi nu ar fi participat la el, apoi - spune-mi - nu i-ar supăra pe cei care l-au sunat?. Acestea sunt cuvintele formidabile pe care le spune Sfântul Gură de Aur celor care nu vor să se apropie de Sfântul Potir! Desigur, acest lucru nu se aplică celor care sunt sub penitență, femeilor în necurăție și celor care au venit la Liturghie, trecând pe lângă templu și inițial nu intenționează să participe la Serviciul Divin.

Atitudinea față de Sfânta Liturghie și Sfânta Împărtășanie testează încrederea creștinului în Dumnezeu. Dacă credem că Sângele lui Hristos conține tot ce ne trebuie, atunci Dumnezeiasca Euharistie va deveni pentru creștin centrul oricărei vieți, din care vor emana raze, sfințind toată activitatea lui. Gândurile de lipsă de credință nu sunt de acord și încearcă să demonstreze că, dacă participi la Liturghie în fiecare zi, atunci pur și simplu nu vei avea timp să faci nimic. La această nedumerire, Sfântul Teofan Reclusul le-a răspuns călugărițelor (dar sunt sigur că acest lucru este valabil și pentru mireni, care au ocazia să asiste în fiecare zi la Liturghie): „Lăsați chemarea să nu vă ispitească, în primul rând, să omiteți cutare sau cutare serviciu divin, pentru a finaliza lucrarea cerută, după cum este necesar. Amintiți-vă că munca nu are succes atunci când nu există nicio binecuvântare a lui Dumnezeu asupra lor, iar această binecuvântare trebuie atrasă și adusă. coborî din ceruri." .. Cu ce ​​și unde? Rugăciunea în templu. Când se cere o binecuvântare, atunci o oră va înlocui munca unei zile întregi, în timp ce fără ea totul este sfâșiat și confuz, iar ziua este irosită. " Nicio activitate socială sau misionară nu poate fi mai importantă decât viața euharistică. Până la urmă, fără a-și sfinți sufletele la Liturghie și a nu se uni cât mai des cu Hristos în Sfânta Împărtășanie, un creștin nu va avea puterea să-i ajute în mod regulat pe cei aflați în nevoie. La fel este și cu o misiune: comunicându-l și avându-l pe Hristos în el, misionarul Îl aduce oamenilor. Punând în prim plan Sfânta Împărtășanie, un creștin primește o binecuvântare de la Dumnezeu pentru toate celelalte treburi ale sale. Regele regilor este prezent în Potirul Euharistic cu Trupul și Sângele Său. Și unde este Regele, acolo este Împărăția Lui. „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga” (Matei 6:33).

Există și alte cuvinte ale călugărului Nikodim care determină o serie de gânduri: „Domnul nostru dorește un lucru: să te unești cu sufletul tău blestemat, dar tu nu vrei să te unești cu El, Binele atotîntrecător? Creatorul arată o dragoste atât de arzătoare, iar praful atât de răceală? Domnul se demnește să trăiască în tine și să te facă căminul Lui, iar tu, o făptură nerecunoscătoare, trânti ușa asupra Lui și nu vrei să-L lași să intre? Voi, arătând atâta nerecunoștință, ajungeți ca acei evrei care în deșert doreau ceapă și usturoi egiptean, adică plăcerile trupești. Ce altceva trebuie să facă Dumnezeu pentru a-ți depăși nesimțirea și inumanitatea? . Domnul vrea să se unească cu noi! Acest gând ne obligă să luăm în considerare problema Împărtășaniei dintr-un unghi diferit. Dacă suntem copiii lui Dumnezeu, atunci ar trebui să ne străduim să fim pe plac Tatălui nostru Ceresc. Dacă El vrea să ne unim cu El în Împărtăşanie, atunci ce altceva putem face decât să alergăm la Potir? Desigur, un Dumnezeu perfect vrea să fie cu noi tot timpul, nu doar duminica. Prin urmare, El ne aranjează zilnic masa Sa divină. Acest gând la Sfântul Nicodim este ca o motivație suplimentară împotriva lenei și răcelii omenești: dacă tu însuți nu vrei să mergi la împărtășire din neglijență, atunci amintește-ți că Dumnezeu vrea să se unească cu tine și pleacă (desigur, după ce te-ai pregătit) să-I placă Lui.

Acestea sunt două gânduri minunate și, într-un fel, chiar radicale despre atitudinea unui creștin față de Sfânta Împărtășanie pe care ne-a lăsat-o Monahul Nicodim Sfântul Muntean. Fiecare poate trage singur o concluzie: dacă crede aceste cuvinte ale sfântului athonit. La urma urmei, dacă avem încredere în aceste cuvinte, ele ne obligă la mult.

Referinţă*

Călugărul Nikodim Sfântul Alpinist s-a născut în Grecia în 1749 din părinții buni Antonie și Kalivoursi. La botez a fost numit Nicolae. De la o vârstă fragedă, călugărul se străduiește pentru purificarea inimii și o viață egal-îngerească. Și-a primit educația la Naxos de la paroh. Apoi, la vârsta de cincisprezece ani, tatăl său îl trimite să studieze la o școală din Smirna. Pe lângă disciplinele teologice și greacă veche, Nicholas studiază italiana, franceza și limbi latine. În 1770, în timpul persecuției creștinilor de către autoritățile turce, Nicolae a părăsit orașul Smirna și s-a întors în patria sa - la Naxos. În 1775, a mers la sfântul Munte Athos, unde a ținut ascultare în mănăstirea Dionisiat. În același an, Nicolae a fost tuns un călugăr cu numele Nicodim și s-a dedat complet la isprăvi spirituale. În fiecare zi, învățând în Legea lui Dumnezeu și studiind scrierile Sfinților Părinți, el mortifică complet gândurile și mișcările cărnii cu post intens și rugăciune mintală constantă.
În anul 1778, Călugărul Nikodim Sfântul Muntean ia o mare imagine angelică - schema - și se instalează în chilia lui Feonas. Ascet acolo, sfântul părinte îi instruiește pe cei care vin la el cu cuvinte înțelepte și inspirate divin, conduce un studiu profund al manuscriselor multor Mănăstirile Athos, devine un activ editor și popularizator al autorului și tradus de acesta în operele patristice vernaculare, începe să coopereze activ cu multe personalități ale publicului și bisericii contemporane. În ultimii ani ai vieții sale pământești, și-a schimbat de mai multe ori locul isprăvilor. La 1 iulie 1809, în al șaizecilea an de viață, călugărul Nicodim a plecat la Domnul. A fost înmormântat în celula Scurteon din Carey. A fost canonizat ca sfânt de către Patriarhul Constantinopolului în 1955.

Dragi cititori! Frați și surori! Vă rog să vă exprimați părerile despre cartea „Vești bune”, este utilă creștinului ortodox modern? Lăsați întrebări sau feedback pe site, puteți scrie la adresa de e-mail: [email protected]

Sensul și scopul vieții creștine.

1. Credința ortodoxă - încredere și iubire față de Dumnezeu.

2. Calea „îngustă” și „largă” a personalității umane.

3. Mântuirea și moartea sufletului. Legea pedepsei pentru faptele pământești.

4. „Casa tare” a dreptății creștine și „casa temporară dărăpănată” a vieții păcătoase.

5. Alegerea între „pământesc și ceresc”.

6. „Pacea” pernicioasă și „sabia” mântuitoare.

7. Necompromis și individualitatea vieții creștine.

8. „Întunericul” păcatului și „lumina” adevăratei credințe.

9. împlinirea formală și reală a Legii lui Dumnezeu.

10. Trei pași pentru a cunoaște Adevărul.

11. Aplicarea talentelor date de Dumnezeu.

12. Puterea omului și ajutorul lui Dumnezeu.

13. „Cantitatea” și „calitatea” iubirii creștine.

14. „Nașterea spirituală” a unei persoane pământești.

15. Calea ortodoxă către viața veșnică.

16. „Mântuirea” și „distrugerea” vieții religioase.

17. Alegerea decisivă a crucii personale.

18. Găsirea adevăratei libertăți.

19. Perspectivă spirituală și calea către Lumina vieții veșnice.

20. Religia închinării lui Dumnezeu în „duh și adevăr”.

Ce înseamnă să fii credincios și creștin ortodox? În înțelegerea general acceptată, un credincios ortodox este o persoană care mărturisește existența Unului Dumnezeu - Creatorul Universului în conformitate cu învățăturile dogmatice ale creștinismului-ortodoxie răsăritean, împlinește poruncile Fiului lui Dumnezeu, Domnul Isus. Hristos și este un membru al biserică ortodoxă.

Această definiție a credinței ortodoxe este absolut corectă. Problema este că în conștiința distorsionată a unei persoane pământești păcătoase, conceptul de „a crede în existența Unicului Dumnezeu și a face voia Creatorului” se transformă adesea într-o viziune asupra lumii foarte bizară, departe de ortodoxia tradițională, distorsionată și chiar fals în raport cu Adevărul creștin.

Prin crearea omului, Creatorul Atot-Bun ne dă neegoist talente spirituale neprețuite - viață nemuritoare, libertate și abilități creative. Domnul vrea întotdeauna numai bine pentru creația Sa. Toate faptele Sale în raport cu omul ne aduc numai bine.

Este posibil să împlinim cu sinceritate voința lui Dumnezeu doar realizându-L pe Dumnezeu ca Personalitate Supremă care ne iubește absolut. Credința adevărată înseamnă comunicarea de încredere între o persoană și Creator în spiritul iubirii reciproce, atunci când credinciosul răspunde iubirii lui Dumnezeu cu o alegere conștientă a unei vieți drepte. Credința autentică nu poate apărea dacă o persoană păcătuiește pentru propria-i plăcere, creând în același timp pentru sine o imagine distorsionată a Creatorului sub forma unui Domn și Judecător aspru al Universului, de care trebuie să ne temem ca fiind „cel mai important și mai puternic șef. ”

Domnul întotdeauna și în toate ajută o persoană, dar dragostea lui Dumnezeu nu înseamnă deloc pentru noi iresponsabilitate „copilără” pentru faptele noastre. Pentru orice om normal, și cu atât mai mult pentru un credincios, viața pământească este un test continuu și dificil. Fiecare persoană de pe pământ trebuie să aleagă unul dintre cele două moduri de existență pământească - „larg” sau „îngust”.

*** 2 ***

Calea „îngustă” și dificilă a adevăratei credințe ortodoxe constă în eliberarea voluntară a unei persoane de puterea păcatelor trupești și spirituale. Credința conștientă cere de la o persoană eradicarea completă a iubirii de sine și a mândriei, care împiedică o persoană să se apropie de Dumnezeu și nu ne permit să imităm iubirea și bunătatea Creatorului Atot-bun în raport cu oamenii.

Viața unui creștin ar trebui să fie o creație cu drepturi depline de sfințenie conștientă, bunătate dezinteresată și iubire dezinteresată. Un creștin trăiește, crede, slujește lui Dumnezeu și oamenilor nu numai de dragul mântuirii personale. Purificarea și eliberarea unei persoane de puterea păcatului și a răului este imposibilă fără iubire sinceră față de Dumnezeu și oameni. Aceasta este cea dezinteresată – „aproape și dificilă”, singura cale adevărată a dezvoltării spirituale, care conduce creștinul către comuniunea plină de har cu Dumnezeu și cunoașterea lui Dumnezeu a adevăratei credințe.

Pentru dezvoltarea și exprimarea normală a credinței, orice credincios are nevoie de mijloacele tradiționale ale unei vieți drepte - comportament evlavios, vizita la templu, post și rugăciune. Creativitatea tradițională a bisericii trebuie în mod necesar să fie confirmată de împlinirea conștientă a poruncilor creștine. Un credincios nu este cel care vorbește în mod constant despre credința sa, defilând cu evlavia rituală, ci cel care face cu dezinteresare voia lui Dumnezeu în faptele unei vieți drepte și bune.

Cu toată importanța lor, cunoștințele dogmatice și teologice, evlavia rituală și participarea la viața bisericească nu joacă rolul principal pentru mântuirea sufletului. Orice mijloc de mântuire poate rămâne ineficient și poate duce la creșterea mândriei religioase distructive dacă credinciosul nu trece în timp de la teoria vieții creștine la implementarea ei practică. Nu degeaba cuvântul „religie” înseamnă o legătură între o persoană și Dumnezeu, ceea ce este imposibil fără împlinirea conștientă a poruncilor divine.

Refuzând să facă voia lui Dumnezeu într-o viață dreaptă, oricine - un credincios și un necredincios, o persoană bisericească sau o persoană care nu este bisericească alege calea opusă „largă și ușoară” a unei vieți păcătoase. Îndepărtându-se egoist de Dumnezeu, o persoană mândră începe să semene necontrolat răul în jurul său. Aceasta este calea autodistrugerii spirituale, care afectează negativ persoana însăși, vecinii săi și întreaga umanitate.

Cunoașterea dogmelor adevăratei credințe ortodoxe și aparenta apartenență a unei persoane la Biserica Creștină nu au nicio valoare dacă mândria subjugă o persoană, împiedicându-l să facă binele și să trăiască drept. Nu are sens să vorbim în detaliu despre ce rezultate duce viața unui egoist păcătos, care se consideră mai bun decât alți oameni și își permite să facă tot ce-i place, fără să acorde atenție celorlalți.

*** 3 ***

Sensul vieții creștine este de a trăi după legile divine, care dau cel mai înalt bine omului însuși și lumii întregi. Unindu-se cu grație cu Dumnezeu, o persoană credincioasă se străduiește pentru scopul principal al vieții creștine - să dobândească ființă nemuritoare, să intre în bucuria și plinătatea de neimaginat a eternității divine.

În viața pământească, fiecare persoană, prin gând, cuvânt și faptă, creează o clădire spirituală invizibilă și în același timp destul de reală a existenței sale eterne. Calea creștină ne cheamă cu prudență, spre folosul nostru și al omenirii, să împlinim voia mântuitoare a lui Dumnezeu, transformând lumea din jurul nostru cu creativitatea sfințeniei, bunătății și iubirii. Așa construiește un creștin o „cladire puternică” care nu se teme de încercările materiale și spirituale, dobândind în mod firesc mântuirea sufletului și bucuria vieții veșnice cu Dumnezeu.

Alegerea opusă a căii păcătoase - „independentă și independentă” a mândriei iubitoare de sine, care nu recunoaște și neagă împlinirea poruncilor divine, conduce inevitabil o persoană la crearea răului. În consecință, el obține o structură „temporară” fără o „fundație de capital” stabilă, deoarece forțele și abilitățile unui om imperfect, pământesc distorsionat de căderea omului nu sunt suficiente și nu pentru mult timp. Cu toate acestea, o astfel de persoană nu va „construi” ceva serios din punct de vedere spiritual - adică util pentru sine și pentru oameni.

Un Creator iubitor nu pedepsește și nu chinuiește niciodată oamenii. Păcătosul se pedepsește cu „rodurile” patimilor sale nestăpânite. Consecințele dezastruoase ale comportamentului rău și fără Dumnezeu se manifestă îngrozitor deja în viața pământească. Dar cel mai groaznic lucru îl așteaptă pe păcătos după moartea trupului, când sufletul intră în veșnicie și primește o răsplată dreaptă pentru răul făcut pe pământ.

Legea răzbunării drepte se aplică nu numai necredincioșilor și păcătoșilor care nu sunt bisericești. Pe pământ, o persoană îi poate înșela la nesfârșit pe cei din jur cu prefăcută evlavie fariseică, dar în veșnicie, unde doar faptele drepte ale vieții creștine au valoare, apartenența formală la Biserica Ortodoxă nu joacă niciun rol.

Legea corectă a pedepsei pentru faptele bune și rele este valabilă pentru toate ființele inteligente create de Dumnezeu în Univers. Nimeni nu poate anula acțiunea singurelor legi corecte ale Creatorului, pe care se sprijină universul. Este ușor și plăcut să trăiești pentru propria ta plăcere, săvârșind păcat și provocând rău oamenilor în mod frivol. Se poate chiar convinge, sau mai degrabă să se înșele, că viața veșnică și responsabilitatea pentru treburile pământești pur și simplu nu există. Dar aceasta este o modalitate foarte stupidă și proastă de ieșire din această situație.

Viața creștină este construită pe un principiu simplu și clar – „să-l asculte și să-L asculte în mod constant pe Dumnezeu”, întruchipând în practică voința Sa sfântă mântuitoare. În străduința pentru cunoașterea și punerea în aplicare a legilor divine, un creștin își dă seama că pentru mântuirea sufletului și atingerea eternității nu este suficientă numai „teoria” teologică și dogmatică a creștinismului.

Pentru a „construi o casă puternică”, care nu se teme de încercarea timpului și a veșniciei, este necesar să accepți din toată inima cu dragoste voința Creatorului Atot-bun, împlinind-o dezinteresat în fapte specifice unui viaţă dreaptă. Numai în acest fel, în măsura în care poate, devenind asemenea lui Dumnezeu în Sfinția și Iubirea Sa, un creștin dobândește o nedespărțită legătură plină de har cu lumea spirituală și devine un Duh cu Creatorul său.

Comunicarea creștină cu Dumnezeu și cu forțele Luminii nu are nimic de-a face cu misticismul nesănătos, „încântător”, demonic al „viziunilor spirituale și minunilor supranaturale” care aduc o persoană în contact cu lumea îngerilor căzuți. Unirea plină de har a unui creștin cu Dumnezeu înseamnă, în primul rând, ascultarea voluntară, înțelegerea și împlinirea voinței lui Dumnezeu.

O viață dreaptă și punerea în aplicare practică a poruncilor divine în spiritul iubirii smerite unesc în mod natural o persoană cu Creatorul. Așa căpătăm ocazia de a percepe nelimitat energia-harul Divin al Duhului Sfânt, menită să salveze persoana însuși și lumea din jurul său.

Construirea unei „case provizorii pe nisip”, „fără a pune temelia și fără a ridica ziduri tari” a unei vieți drepte, se poate face rapid și fără prea multe probleme. Este trist că, alături de păcătoșii lumești necredincioși, mulți credincioși care aparțin doar în mod formal, doar în exterior, ai Bisericii Ortodoxe, se angajează adesea într-o astfel de „creativitate”.

Desigur, o astfel de „structură” poate fi folosită pentru o perioadă foarte scurtă de timp - numai în timpul unei scurte vieți pământești. „Porțile largi și o cale spațioasă” conduc în mod inevitabil o persoană păcătoasă care nu împlinește poruncile creștine la moartea veșnică. Îngerii căzuți le place foarte mult să-și bată joc de sclavi, drept urmare viața unui păcătos care nu se gândește foarte des la veșnicie se prăbușește și se termină în momentul „cei mai înalte decolare”. Această situație se aplică și credincioșilor care se gândesc „un pic mai mult” să trăiască pentru propria lor plăcere, lăsând adevărata pocăință „pentru mâine”.

Majoritatea credincioșilor și a necredincioșilor simt clar dreptatea cerințelor conștiinței, care este vocea spiritului uman. Din păcate, o persoană pământească păcătoasă înțelege, de obicei, chemările conștiinței într-un mod foarte original, așteptând dreptate cu drepturi depline în raport cu sine și refuzând în mod egoist să arate bunătate și dragoste față de ceilalți oameni.

În orice caz, răul unei vieți păcătoase nu are justificare și nu rămâne fără justă pedeapsă. Este inutil să fii jignit de Dumnezeu dacă o persoană mândră, care și-a îngăduit toată viața distructivă voință egoistă, primește în cele din urmă o pedeapsă binemeritată. Și este, de asemenea, o prostie să-i invidiezi pe credincioșii care câștigă eternitatea divină ca urmare a unei vieți drepte și bune.

Este nevoie de mult efort pentru a construi o clădire de încredere și puternică a existenței umane, care să beneficieze persoana însuși și descendenții săi. De aceea Domnul Isus Hristos ne cheamă să intrăm în viața veșnică prin „poarta îngustă și calea strâmtă” a curățării fără compromisuri de puterea păcatelor trupești și spirituale.

Calea creștină a iluminării pline de har prin spiritul iubirii dezinteresate și al bunătății dezinteresate ne cere să facem toate eforturile pentru a lucra asupra noastră. În același timp, nu reprezintă nimic imposibil. Fiecare persoană poate găsi calea mântuitoare a credinței ortodoxe, cu acordul nostru sincer și cu ajutorul Creatorului.

Indiferent cât de grea și înfricoșătoare ar fi o persoană, calea credinței creștine este singura modalitate de a construi o fundație de încredere pentru viața noastră pământească și veșnică. O persoană devine o persoană autentică, urcând treptele iluminării asemănătoare lui Dumnezeu, numai în procesul de purificare și eliberare de puterea răului, numai pe calea creativității ortodoxe a unei vieți drepte.

Nedorind cu mândrie să accepte legile spirituale mântuitoare stabilite de Creator, omenirea, distorsionată de cădere, se grăbește cu mândrie și arbitrar să caute „căi speciale” de cunoaștere a Adevărului, uitând că Dumnezeu este Sfințenie, Iubire și Bunătate. În timp ce cunoașterea creștină a lui Dumnezeu dezvăluie extrem de ușor și clar unei persoane o viziune nedistorsionată asupra lumii, conducându-ne la îndumnezeirea plină de har a individului.

Comuniunea grațioasă cu Dumnezeu a „calei înguste” este deschisă nu numai marilor drepți, asceților și asceților. Este la fel de necesar și accesibil oricărei persoane normale care își construiește viața în numele iubirii sincere pentru Dumnezeu și oameni. Toți oamenii de pe pământ sunt chemați să transforme lumea noastră în partea mai buna salvându-te pe tine și pe cei din jurul tău. Pentru o viață bună și dreaptă, „cunoștințe speciale și inițieri secrete” nu sunt deloc necesare.

Viața creștină începe cu renunțarea credinciosului ortodox la calea „ușoară și largă” a mândriei egoiste. Cu toată simplitatea ei, împlinirea poruncilor creștine este cu adevărat o faptă divină, care necesită eforturi maxime, inumane. Dar Domnul nu-și lasă niciodată discipolii și prietenii conștienți fără ajutorul grațios, care împărtășesc cu sinceritate creativitatea divină menită să transforme lumea noastră rea și imperfectă.

13 Intrați pe poarta cea strâmtă, căci largă este poarta și largă este calea care duce la distrugere și mulți o trec; 14 căci îngustă este poarta și îngustă este calea care duce la viață și puțini sunt cei care o găsesc.

15 Feriți-vă de profeții mincinoși care vin la voi în haine de oaie, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori. 16 Îi vei cunoaște după roadele lor. Culeg ei struguri din spini sau smochine din ciulini? 17 Deci orice pom bun aduce roade bune, dar un pom rău dă roade rele. 18 Un pom bun nu poate aduce roade rele, nici un pom rău nu poate aduce roade bune. 19 Orice pom care nu face roade bune este tăiat și aruncat în foc. 20 Deci după roadele lor îi veți cunoaște. 21 Nu oricine îmi spune: „Doamne, Doamne!” va intra în Împărăția Cerurilor, ci cel care face voia Tatălui Meu din Ceruri. 22 Mulți Îmi vor spune în ziua aceea: Doamne! Dumnezeu! Nu am proorocit noi în numele Tău? și nu au scos ei demoni în numele tău? și nu au făcut multe minuni în numele tău? 23 Și atunci le voi declara: Nu v-am cunoscut niciodată; depărtaţi-vă de la Mine, lucrătorii fărădelegii.

24 Deci, pe oricine aude aceste cuvinte ale mele și le face, îl voi asemăna cu un om înțelept care și-a zidit casa pe stâncă; 25 și a căzut ploaia, și râurile au inundat și au suflat vânturile și s-au năpustit asupra acelei case și nu a căzut, pentru că era întemeiată pe o piatră. 26 Și oricine aude aceste cuvinte ale Mele și nu le face, va fi ca un om nebun care și-a zidit casa pe nisip; 27 şi a căzut ploaia, şi râurile au inundat, şi au suflat vânturile şi au căzut peste casa aceea; și a căzut, și căderea lui a fost mare. Evanghelia după Matei 7 (13-27)

Calea adevăratei credințe creștine ortodoxe ne cere să definim clar alegerea între bine și rău, dreptate și păcat, creația mântuitoare a voinței lui Dumnezeu și viața în robia distructivă a patimilor trupești, egoism și mândrie.

Sensul credinței constă în mântuirea sufletului nostru etern și nemuritor, pentru a cărui dezvoltare trupul fizic muritor și temporar, precum și toate preocupările și faptele pământești, joacă un rol secundar.

Dacă o persoană pune bunurile pământești mai presus de orice, uitând de necesitatea vitală a credinței fără compromisuri, în cele din urmă pierde totul, alegând moartea veșnică. Negarea credinței conduce în mod inevitabil o persoană pe calea unei vieți păcătoase săvârșite în numele satisfacerii patimilor trupești și spirituale. O persoană păcătoasă este pur și simplu incapabilă de a face voia lui Dumnezeu și aduce în mod necesar răul lumii din jurul său, distrugându-i sufletul și împingându-i pe cei din jur spre pierzare.

Nu este de mirare că mărturisirea practică a credinței este apreciată de un creștin mai presus de toate lucrurile pământești. De aici vine rigiditatea creștinului în războiul împotriva răului. Să observăm că un creștin normal nu folosește niciodată violența împotriva necredincioșilor și a dizidenților, apărând credința purtând crucea personală a vieții ortodoxe.

Un creștin este cel care alege în mod voluntar și liber calea sfințeniei conștiente, a bunătății dezinteresate și a iubirii dezinteresate. Drumul dificil al adevăratei credințe ortodoxe îl cheamă pe creștin să se abandoneze complet, lăsând tot ceea ce i se pare valoros în plan material, în seama vieții pământești însăși.

Domnul trimite în mod necesar credincioșilor beneficiile materiale necesare pentru asigurarea rezonabilă a vieții pământești. Creatorul ne cheamă să nu ne temem de pierderea plăcerilor pământești și de moartea fizică inevitabilă. Când toate gândurile și faptele unui credincios sunt îndreptate către veșnicia viitoare, Domnul Atotputernic salvează cu absolut credință o persoană care s-a încrezut în El, care a pornit pe calea credinței fără să se uite înapoi. Creștinul beneficiază absolut chiar dacă renunță la comorile lumii întregi.

Slujirea deplină a lui Dumnezeu în numele mântuirii personale, contribuind în același timp la mântuirea întregii omeniri, necesită crearea fără compromis a voinței lui Dumnezeu. „Creștinismul fie este foc, fie nu este.” Maximalismul creștin al cerințelor spirituale este pe deplin justificat, pentru că numai el duce la mântuirea omului însuși și a lumii înconjurătoare.

Un creștin nu are dreptul să-i pară milă de el însuși și să trăiască după regula „a noastră și a voastră”, slujindu-și natura păcătoasă și încercând să îndeplinească cerințele Adevărului Divin. O persoană care alege să satisfacă iubirea de sine și mândria în căutarea puterii pământești și a bogăției materiale, renunță voluntar sau involuntar la crearea unei vieți drepte, care este baza adevăratei credințe. Un astfel de „credincios” începe inevitabil să păcătuiască și să facă rău. El nu va face niciodată nimic util din punct de vedere spiritual pentru oamenii din jurul său și cu siguranță va pierde cel mai valoros lucru pentru sine - mântuirea veșnică a sufletului.

Domnul, Tatăl nostru Ceresc, așteaptă de la fiecare persoană o mărturisire deplină a învățăturilor Fiului lui Dumnezeu, Domnul Isus Hristos, sub forma creării unei vieți drepte bazate pe principiile iubirii dezinteresate și bunătății dezinteresate față de orice. Creație divină. Alegând calea mântuitoare a împlinirii voinței lui Dumnezeu, omul aduce bine întregii lumi și lui însuși. Altfel, respingerea credinței înseamnă îndepărtarea de la el a protecției și ajutorului Creatorului, cu toate consecințele care decurg, până la moartea veșnică a sufletului.

Purtarea crucii personale a unei vieți drepte și împărtășirea fezabilă a Crucii lui Hristos în numele mântuirii lumii conduce la o combinație armonioasă a mântuirii personale cu creativitatea iubirii sincere față de Dumnezeu și oameni.

Pentru a întruchipa voința lui Dumnezeu, un creștin trebuie să-și stabilească scopuri spirituale mai presus de orice. În acest sens, trebuie să înțelegem cuvintele despre slujirea fără compromis a adevăratei credințe: „Să nu credeți că am venit să aduc pacea pe pământ; Nu am venit să aduc pace, ci sabie”.

Oamenii necredincioși înțeleg de obicei pacea între ei ca pe o ascundere vicleană a contradicțiilor păcătoase. În loc de o corectare reală, este mai ușor pentru o persoană să-și ascundă păcatele și să se prefacă că nu vede răul altora, pentru a nu interfera cu existența reciprocă a egoiștilor. Pentru a face acest lucru, trebuie să devii „ca toți ceilalți”, refuzând „dreptul de a depăși cadrul general”. Dar o astfel de „pace” este întotdeauna fragilă și duce în mod regulat la „explozii” de rău între oameni.

Războiul creștinului împotriva răului implică inițial un refuz de a folosi metodele rele și violente. Un credincios normal nu obligă pe nimeni să creadă. Faptele unui creștin aduc lumii numai beneficii materiale și spirituale, dar cei mai apropiați încearcă deseori să-l subordoneze voinței majorității pentru a nu lăsa o viață păcătoasă.

Când unui creștin i se cere să renunțe la Adevărul Înalt care duce la viața veșnică, el are tot dreptul să nu cedeze niciunui argument „rezonabil” și emoțional. Pentru o persoană, sufletul său etern și ființa sa veșnică sunt cele mai valoroase și nu binecuvântări pământești trecătoare. Dragostea pământească pentru oamenii apropiați nu are dreptul de a sta între o persoană și Dumnezeu. Pentru că aceasta nu este dragoste adevărată, dacă rudele forțează un credincios să abandoneze dezvoltarea spirituală, dăunându-i lui și lui însuși personal.

Acceptarea primară a voinței lui Dumnezeu nu înseamnă deloc că un credincios are dreptul să se îndepărteze indiferent de oameni în numele unui scop „mai înalt”, uitând de cei dragi, de a le asigura bunăstarea pământească și spirituală. . Refuzând ajutorul obișnuit zilnic către oameni, din îndatoririle sale familiale și sociale, credinciosul manifestă obișnuita lene egoistă, acoperită de falsă evlavie și nu are nicio legătură cu credința creștină.

Calea vieții creștine îmbină cu înțelepciune renunțarea la sine maximă a lumii păcătoase și rele cu creativitatea deplină a bunătății și a iubirii față de umanitate. Abia atunci îl conduce pe credincios spre adevăratul scop al creativității religioase, salvând persoana însuși și sufletele oamenilor din jurul său.

28 Și nu vă temeți de cei care ucid trupul, dar nu pot ucide sufletul; ci mai degrabă teme-te de El, care poate distruge atât sufletul, cât și trupul în iad. 29 Nu se vând două vrăbii pentru o asaria? Și niciunul dintre ei nu va cădea la pământ fără voia Tatălui vostru; 30 și firele de păr din capul tău sunt toți numărați; 31 nu-ți fie teamă: ești mai bun decât multe păsări mici. 32 De aceea, oricine Mă va mărturisi înaintea oamenilor, îl voi mărturisi și pe el înaintea Tatălui Meu din ceruri; 33 dar oricine se va lepăda de Mine înaintea oamenilor, și Eu îl voi lepăda înaintea Tatălui Meu din ceruri. 34 Să nu credeți că am venit să aduc pacea pe pământ; nu am venit să aduc pace, ci o sabie, 35 căci am venit să despart un bărbat de tatăl său și o fiică de mama ei și o noră de soacra ei. 36 Iar dușmanii unui om sunt casa lui. 37 Cine iubește pe tată sau pe mama mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine; și cine iubește pe fiu sau pe fiică mai mult decât pe mine nu este vrednic de mine; 38 şi cine nu-şi ia crucea şi nu-Mi urmează Mie, nu este vrednic de Mine. 39 Cine își mântuiește sufletul îl va pierde; dar cel care își pierde viața pentru mine o va salva. Mt 10 (28-39)

Când o persoană dorește să obțină rezultate bune în orice creativitate materială, trebuie să depună toate eforturile, refuzând cu hotărâre să interfereze cu influențele străine. În mod similar, dezvoltarea spirituală este de neconceput fără o luptă extrem de dură cu egoismul și mândria. O persoană credincioasă este obligată să facă o alegere decisivă între Dumnezeu și forțele răului, între o viață dreaptă și o viață păcătoasă.

Cuvintele Mântuitorului: „Lasă morții să-și îngroape morții”, la prima vedere par inutil de crude. Dar din punct de vedere al beneficiului spiritual, ele sunt pe deplin justificate. Domnul cunoaște inițial natura noastră păcătoasă iubitoare de sine și înțelege destinul său spiritual mai bine decât persoana însăși, realizând care creăm cel mai înalt bine pentru noi înșine, pentru cei dragi și pentru întreaga umanitate. Îndeplinirea voinței atot-binele și mântuitoare a Creatorului ar trebui să fie în primul rând pentru un creștin. În caz contrar, preocupările zadarnice legate de valorile materiale și de îmbunătățirea vieții pământești ne iau toată puterea, transformându-se în idoli care necesită închinare absolută.

Domnul arată fiecărei persoane calea sa spirituală personală, optimă în ceea ce privește puterea și abilitățile. Îndeplinindu-ne datoria și folosind talentele date de Dumnezeu conform voinței lui Dumnezeu, evităm astfel isprăvile copleșitoare și fundurile spirituale, aducând beneficii maxime pentru noi înșine și pentru lumea din jurul nostru.

Dumnezeu nu cheamă niciodată oamenii la aceeași creativitate spirituală fără diferențe de calități individuale. Cuiva i se dă mai mult, cuiva mai puțin, dar, în orice caz, calea credinței este isprava supremă a purtării crucii personale a vieții creștine. Realizarea unui destin spiritual personal necesită o transformare spirituală cuprinzătoare din partea fiecărui creștin, chemându-ne să respingem cu hotărâre deșertăciunea pământească și, în măsura în care putem, să-l urmăm pe Mântuitorul lumii.

Pentru majoritatea credincioșilor ortodocși, crearea poruncilor divine nu înseamnă deloc o respingere a tuturor treburilor și preocupărilor pământești. Renunțarea completă la viața lumească, faptele speciale ascetice și de rugăciune, creativitatea bisericească de predicare și activitatea misionară pot fi îndurate doar de câțiva credincioși - duhovnici, asceți și călugări care fac jurăminte speciale prin voia lui Dumnezeu.

Renunțarea credinciosului laic la vanitatea pământească are loc într-o formă „mai blândă”, care nu necesită îndepărtarea din viața socială și de familie. Domnul primește de la noi orice, cea mai mică faptă bună și evlavioasă. În general, fiecare este chemat să lucreze pe deplin în locul său, având grijă de mântuirea personală și fără a uita de ajutorul spiritual pentru oameni. Un creștin conștient face voia lui Dumnezeu în mod egal în lume și în mănăstire. Deși laicii, clerul și călugării îi slujesc pe Dumnezeu și pe oameni în moduri diferite, toți o fac în conformitate cu voința lui Dumnezeu, care îi călăuzește pe fiecare pe calea cea mai bună.

24 Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni: căci ori îl va urî pe unul și îl va iubi pe celălalt; sau va fi zelos pentru unul și va neglija pe celălalt. Nu poți sluji lui Dumnezeu și mamona. Mt 6 (24)

18 Când Isus a văzut o mulțime de oameni în jurul Lui, a poruncit [ucenicilor] să navigheze pe malul celălalt. 19 Atunci s-a apropiat un cărturar și I-a zis: Învățătorule! Te voi urma oriunde vei merge. 20 Și Iisus i-a zis: Vulpile au gropi și păsările cerului au cuiburi, dar Fiul Omului nu are unde să-și pună capul. 21 Un altul dintre ucenicii Săi I-a spus: Doamne! lasă-mă mai întâi să merg să-mi îngrop tatăl. 22 Dar Isus i-a zis: Urmează-Mă și lasă morții să-și îngroape morții. Matei 8 (18-22)

40 Cine vă primește pe voi, Mă primește pe Mine și oricine Mă primește pe Mine îl primește pe Cel ce M-a trimis; 41 oricine primește un profet, în numele unui profet, va primi răsplata unui profet; și oricine primește pe drepți, în numele celui drepți, va primi răsplata celor drepți. 42 Și oricine dă unuia dintre acești micuți să bea doar un pahar cu apă rece, în numele unui ucenic, adevărat vă spun că nu își va pierde răsplata. Mt 10 (40-42)

„Întunericul” spiritual al necredinței păcătoase îi afectează nu numai pe cei necredincioși care sunt departe de Biserică. Adesea, credincioșii și necredincioșii deopotrivă – extrem de simplificat, dacă nu primitiv, înțeleg sensul cuvintelor „credință” și „porunci”. O persoană spune: „Știu că Dumnezeu există” și îl numește credință, spune: „M-am botezat și merg la templu” și ia asta pentru împlinirea poruncilor creștine.

Studiul cunoștințelor dogmatice despre Dumnezeu, lume și om, însoțit de sosirea într-o biserică ortodoxă, marchează începutul drumului adevăratei credințe creștine. Dar aceasta nu este încă credință, deoarece o persoană poate renunța la ceea ce a început în orice moment. Credința autentică înseamnă nu atât cunoașterea despre Dumnezeu, cât încrederea în Creatorul care ne iubește, care se manifestă într-o dorință sinceră de a împlini voința Sa atot-bună și mântuitoare.

Credința-încrederea reală se bazează pe comuniunea vie directă cu Dumnezeu, când Domnul este Tatăl Ceresc și cel mai apropiat prieten pentru un creștin. Credința adevărată, inseparabilă de iubirea dezinteresată pentru Dumnezeu și oameni, se manifestă în mod necesar în practicarea unei vieți creștine drepte, care aduce bunătate și iubire lumii din jur.

Un creștin este obligat să imite sfințenia și Iubirea Tatălui nostru Ceresc față de oameni. Așa își salvează sufletul și ajută la mântuirea omenirii, dezvăluind lumii înfățișarea adevăratei credințe ortodoxe și adevărata esență a Creatorului Atot-bun.

14 Tu ești lumina lumii. Un oraș în vârful unui munte nu se poate ascunde. 15 Și după ce au aprins o lumânare, nu o pun sub un vas, ci pe un sfeșnic și dă lumină tuturor celor din casă. 16 Așa că lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca ei să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din Ceruri. Mt 5 (14-16)

Evreii ortodocși l-au acuzat adesea pe Domnul Isus Hristos că a încălcat fundamentele religiei Vechiului Testament. Răspunzând lor, Hristos a afirmat că El nu a venit să distrugă, ci să împlinească legea spiritualăîntruchipând pe deplin cunoașterea revelată divin a poporului lui Israel.

Imitând pe Fiul lui Dumnezeu, un creștin este obligat să facă distincția clară între conceptele de „lege ceremonială” și „porunci divine”. Neprihănirea exterioară a „cărturarilor și fariseilor” din Vechiul Testament se baza pe evlavia rituală formală. Neprihănirea creștină, care nu neagă legea rituală, pune mai presus de toate împlinirea poruncilor divine în crearea unei vieți fără păcat, bunătate dezinteresată și iubire dezinteresată față de Dumnezeu și oameni.

Îndeplinirea legii rituale prin folosirea mijloacelor tradiționale de dezvoltare spirituală, cum ar fi postul și rugăciunea, citirea cărților spirituale și slujba bisericească, îndeplinirea ritualurilor bisericești și chiar acceptarea Sfintelor Taine, fără îndoială, se referă la împlinirea poruncilor divine. Cu toate acestea, creativitatea deplină a poruncilor creștine se exprimă, în primul rând, într-o viață dreaptă și iubire de jertfă față de Dumnezeu și oameni. Orice altceva este doar un mijloc de a atinge acest obiectiv.

Nivelul minim al cerințelor spirituale și religioase universale, care poate fi numit „legea dreptății”, a funcționat în Vechiul Testament și continuă să stea la baza religiilor tradiționale ale lumii. Spre deosebire de ei, viața spirituală creștină se întemeiază pe maxima „lege a iubirii de jertfă de sine”.

Neprihănirea creștină este chemată să depășească „neprihănirea cărturarilor și fariseilor”, pentru care serviciul ritual și regula „ochi pentru ochi și dinte pentru dinte” sunt suficiente. Toți oamenii sunt la fel de păcătoși, așa că este ridicol să vorbim despre un fel de dreptate pe care noi înșine nu o arătăm în raport cu Dumnezeu și cu oamenii. Un credincios este obligat să-i ierte fără egoism pe oameni ca Dumnezeu, iar atunci Domnul îl va ierta. Altfel, viața noastră pământească, în ciuda aparentului bisericesc, se poate termina foarte rău - o pedeapsă fără milă pentru toate păcatele săvârșite.

Domnul Iisus Hristos ne învață să împlinim cu sens legea rituală tradițională, păstrată și afirmată de Sfânta Tradiție a Bisericii, pentru că fără ea viața Bisericii pământești se va transforma în haos. Dar întruchiparea practică a poruncilor lui Hristos nu se manifestă întotdeauna în forme vizibile de viață religioasă - există încă o latură „invizibilă” sau, mai degrabă, imperceptibilă a creativității spirituale pentru mulți.

O mărturisire cu drepturi depline a învățăturii dogmatice și canonice a Bisericii creștine este împărțită în două etape speciale de dezvoltare spirituală - „botezul în apă” și „botezul în Duh”.

„Botezul cu apă” înseamnă o intrare clară și vizibilă a unei persoane în Biserica pământească prin acceptarea Botezului și a dogmelor creștinismului, supunerea la disciplina bisericească și respectarea legii rituale, prin post și rugăciune, asceză și studiul experiență bisericească, vizitarea templului și primirea tainelor bisericești binecuvântate. În același timp, creativitatea religioasă vizibilă este insuficientă pentru mântuirea sufletului, dacă creștinul nu suferă „botezul în Duh” plin de har.

Viața creștină depășește nemăsurat „standardul general acceptat” al dreptății rituale. Credința înseamnă unirea personală a unei persoane cu Dumnezeu, iluminarea individuală a unui creștin prin harul Duhului Sfânt. „Botezul cu Duhul” este a doua etapă principală a căii creștine, care aseamănă o persoană cu Creatorul în sfințenia și iubirea Sa. Orice creativitate religioasă își pierde sensul și valoarea spirituală fără purificarea voluntară a credinciosului de puterea patimilor trupești, a egoismului și a mândriei, fără iluminarea binecuvântată a naturii sale de către spiritul sfințeniei conștiente și al iubirii dezinteresate.

Un creștin nu are dreptul să repete greșelile dreptății „fără viață” a fariseilor din Vechiul Testament, care înfăptuiau prin magie ritualuri de dragul ritualurilor în sine, sau în „cel mai bun” caz pentru mântuirea egoistă a sufletului. Mărturisitorul creștinismului este chemat să lupte pentru neprihănirea și sfințenia conștientă prin iluminarea plină de har a minții și a inimii noastre cu spiritul iubirii dezinteresate pentru Dumnezeu și oameni. Fără acest pas, orice, cel mai strict, înălțat și util serviciu religios își pierde din valoare.

În Esența Sa, Dumnezeu este Binele Suprem și Iubirea. Nu este de mirare că numai oamenii aceluiași Duh cu El care îl imită pe Creator în sfințenia Sa Absolută și Iubirea față de oameni și de toată creația pământească pot ajunge cu adevărat la cunoașterea lui Dumnezeu, să dobândească adevărata credință și să împlinească poruncile divine mântuitoare.

17 Să nu credeți că am venit să stric legea sau proorocii: n-am venit să stric, ci să împlinesc. 18 Căci adevărat vă spun că până nu vor trece cerul și pământul, nu va trece nici o iotă sau o stropire din Lege până când totul se va împlini. 19 Deci, oricine încalcă una dintre aceste porunci cele mai mici și îi învață pe oameni așa, va fi numit cel mai mic în Împărăția Cerurilor; dar oricine face și învață, el va fi numit mare în Împărăția Cerurilor. 20 Căci vă spun că dacă dreptatea voastră nu o întrece pe cea a cărturarilor și fariseilor, nu veți intra în Împărăția Cerurilor.

21 Ați auzit ce spuneau cei din vechime: nu ucideți; cine ucide este supus judecății. 22 Dar vă spun că oricine se mânie în zadar pe fratele său este supus judecății; oricine îi spune fratelui său: „cancer”, este supus Sinedriului; iar cine spune „nebun”, este supus iadului de foc. 23 Deci, dacă aduci darul tău la altar și îți amintești acolo că fratele tău are ceva împotriva ta, 24 lasă-ți darul acolo înaintea altarului și du-te, împăca-te mai întâi cu fratele tău, apoi vino și adu-ți darul. 25 Fă-i repede pace cu adversarul tău, cât mai ești pe drum cu el, ca adversarul tău să nu te dea judecătorului, iar judecătorul să nu te predea unui slujitor și să te arunce în închisoare; 26 Adevărat, îți spun, nu vei ieși de acolo până nu vei plăti până la ultimul ban. Mt 5 (14-26)

Personalitatea umană este o combinație unică de abilități și talente speciale, avantaje și dezavantaje. Fiecare persoană este individuală din punct de vedere spiritual și fizic. În același timp, toți oamenii sunt frați spirituali și fizici, datorită cărora există o singură cale corectă pentru umanitate către iluminarea spirituală și cunoașterea Adevărului Divin.

Adesea, credincioșii cred în mod incorect că calea cunoașterii creștine a lui Dumnezeu este imposibilă fără isprăvi „speciale” ascetice, teologice sau misionare sau, în cazuri extreme, fără evlavie rituală impecabilă. Creștinismul nu respinge legea ceremonială și învață respectarea ei strictă. Dar mai presus de toate, el pune împlinirea învățăturilor Domnului Isus Hristos prin creativitatea unei vieți drepte.

Împlinirea poruncii iubirii în raport cu Dumnezeu și cu oamenii este singura condiție, fără de care este imposibil să obținem mântuirea sufletului și cu atât mai mult să ajutăm la salvarea lumii noastre.

Primul pas pe calea mântuitoare a unei vieți creștine drepte este capacitatea de a se pocăi de păcatele cuiva, în același timp complet, fără condiții, iertând răul uman.

În virtutea păcătoșeniei sale, orice persoană, imperceptibil pentru sine, îi jignește inevitabil pe ceilalți, îi face rău fizic și psihic. Răunăm în mod constant oamenilor cu fapte, cuvinte și gânduri egoiste și rele. Domnul, în mila Sa inexprimată, iartă și curăță în mod constant păcatele noastre conștiente și inconștiente. Dar numai cu condiția să aducem pocăință sinceră, încercați să nu ne repetați păcatele și asigurați-vă că iertați păcatele altora. În acest caz, Domnul oferă credincioșilor un ajutor special plin de har pentru a depăși patimile trupești și spirituale, deoarece o persoană nu este capabilă să învingă puterea demonică a păcatului și a răului prin propria sa putere.

În primul rând, un creștin primește iertarea păcatelor personale prin Taina Spovedaniei și pocăință personală cu rugăciune înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor, prin iertarea altora. O astfel de „victorie pocăită” asupra patimilor trupului și sufletului înseamnă doar „jumătate de bătălie”. Ceea ce urmează este corectarea finală a situației printr-o viață dreaptă potrivită, conform voinței lui Dumnezeu.

Pocăința deplină include în mod necesar o renunțare activă la o viață păcătoasă și o creație conștientă a voinței lui Dumnezeu. Pocăința cuprinzătoare, care eliberează o persoană de puterea păcatului și a răului, nu poate fi realizată fără ajutorul divin plin de har. Pentru a primi harul Duhului Sfânt, credinciosul ar trebui să încerce să se comporte ca Dumnezeu, imitând sfințenia conștientă și iubirea dezinteresată a Creatorului, deoarece pocăința este un proces inseparabil de cooperare între Dumnezeu și om.

Trebuie adăugat că un semn esențial al pocăinței creștine este capacitatea de a corecta situațiile rele, în special propriile greșeli păcătoase rele, fapte buneîn raport cu oamenii. Fiecare persoană normală își dorește ca oamenii din jurul său să-l trateze cu bunătate, să fie iubiți și niciodată jignit. Este o prostie să ceri oamenilor o atitudine bună, fără a da nimic în schimb.

Al doilea pas decisiv în împlinirea poruncii iubirii înseamnă interzicerea completă de a face rău oamenilor prin faptă, cuvânt și gând.

Crearea faptelor drepte în numele mântuirii personale îl aduce în mod necesar pe credincios mai aproape de împlinirea corectă a voinței lui Dumnezeu. Dar aici trebuie să fii atent că o persoană nu este stăpânită de bunătatea „egoistă”, care este îndreptată de o dorință egoistă pentru o răsplată spirituală personală și care în mod clar nu este suficientă pentru împlinirea deplină a poruncilor creștine.

Pentru un creștin, nu este suficientă o neînfăptuire pasivă a răului sub forma abținerii de la păcatele trupești și spirituale. Un creștin este obligat să imite în mod voluntar Iubirea Divină, făcând sincer și dezinteresat bine tuturor oamenilor, fără excepție.

Al treilea pas decisiv pe calea uniunii pline de har cu Dumnezeu se face prin dobândirea plinătății Iubirii Divine dezinteresate, care se revarsă în mod egal asupra binelui și răului, asupra credincioșilor și necredincioșilor. Imitând Iubirea absolută a Creatorului, trebuie să învățăm să iubim toți oamenii în mod egal.

Un discipol conștient al lui Hristos se pocăiește, face binele, manifestă iubire față de Dumnezeu și de oameni cu totul dezinteresat, fără să se gândească la răsplata de sus sub forma mântuirii personale și a bunurilor lumești, fără a distinge oamenii prin starea lor externă și interioară.

Dragostea egoistă pentru Dumnezeu și aproapele, manifestată de dragul mântuirii personale și al răsplătirii vieții veșnice, este defectuoasă din punct de vedere spiritual. Este mai degrabă o varietate religioasă de egoism, doar puțin asemănătoare cu tăgăduirea de sine creștină sinceră. Un credincios devine creștin doar dacă imită în mod conștient mila Tatălui Ceresc care ne iubește, împărtășind cât mai bine de Iubirea jertfă a Fiului lui Dumnezeu, Domnul Isus Hristos.

Adevărata împlinire a poruncilor adevăratei credințe ortodoxe constă în cele mai „simple” lucruri - o viață dreaptă în lepădarea patimilor trupești și spirituale, a nu face rău, iubire sinceră pentru toți oamenii fără excepție, ajutor material și spiritual dezinteresat pentru toți cei care au nevoie, iertarea necondiționată a celorlalți, a însoțit nu numai iertarea verbală, ci întotdeauna faptele bune.

Acesta este singurul mod de a primi iertarea păcatelor personale de la Dumnezeu și de la oameni, fără de care mântuirea sufletului unei persoane este imposibilă. Atâta timp cât o persoană face rău și îi condamnă pe cei din jur, nu se va corecta niciodată, nu va putea să-și salveze sufletul, cu atât mai puțin să ajute la salvarea umanității. Nu este suficient să vorbim despre credință, trebuie să trăiești prin credință în conformitate cu poruncile Fiului lui Dumnezeu și ale Dumnezeului-om, Domnul Isus Hristos.

14 Căci dacă le iertați oamenilor greșelile lor, și Tatăl vostru Ceresc vă va ierta, 15 dar dacă nu iertați oamenilor greșelile lor, nici Tatăl vostru nu vă va ierta greșelile voastre. Mt 6 (14-15)

7 Cereți și vi se va da; cauta si vei gasi; bateți și vi se va deschide; 8 Căci oricine cere primește, și cine caută găsește și celui ce bate i se va deschide. 9 Este vreun bărbat printre voi care, când fiul lui îi cere pâine, să-i dea o piatră? 10 si cand cere un peste, ii dai un sarpe? 11 Dacă, deci, fiind răi, știți să dați daruri bune copiilor voștri, cu atât mai mult Tatăl vostru din ceruri va da lucruri bune celor ce Îi cer.

12 De aceea, în tot ceea ce vrei să-ți facă oamenii, fă-le și lor, căci aceasta este legea și proorocii. Mt 7 (12)

27 Dar vouă, care auziți, vă spun: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, faceți bine celor ce vă urăsc, 28 binecuvântează-i pe cei care te blestemă și roagă-te pentru cei care te folosesc cu dispreț. 29 Oferă-l pe celălalt celui care te plesnește pe obraz și nu-l împiedica pe cel care îți ia haina să-ți ia cămașa. 30 Oricui îți cere, dă, iar celui care ia ce este al tău nu cere înapoi. 31 Și așa cum vrei să-ți facă oamenii ție, fă-le. 32 Și dacă îi iubești pe cei care te iubesc, ce merit ai? căci până și păcătoșii îi iubesc pe cei care îi iubesc. 33 Și dacă faceți bine celor care vă fac bine, ce merit aveți? căci păcătoșii fac la fel. 34 Și dacă împrumuți celor de la care speri să-i primești înapoi, ce mulțumiri ai pentru asta? căci până și păcătoșii împrumută păcătoșilor pentru a primi înapoi aceeași sumă. 35 Dar voi vă iubiți pe vrăjmașii voștri și faceți bine și împrumutați, fără să așteptați nimic; și răsplata voastră va fi mare și veți fi fii ai Celui Prea Înalt; căci El este bun cu cei nerecunoscători și cu cei răi. 36 Așa că fiți milostivi, așa cum Tatăl vostru este milostiv.
37 Nu judeca și nu vei fi judecat; nu osândiți și nu veți fi osândiți; iartă și vei fi iertat; 38 dă, și ți se va da: măsură bună, scuturată împreună, scuturată împreună și revărsată, se vor turna în sânul tău; căci cu ce măsură măsurați, vi se va măsura iarăși. 39 De asemenea, le-a spus o pildă: Poate orbul să conducă orb? nu vor cădea amândoi în groapă? 40 Elevul nu este mai înalt decât profesorul său; dar chiar și atunci când sunt perfecționați, fiecare va fi ca profesorul său. 41 De ce te uiți la paiul din ochiul fratelui tău, dar nu simți bârna din ochiul tău? 42 Sau, cum să-i spui fratelui tău: frate! lasă-mă să-ți scot paiul din ochi, când tu însuți nu vezi bușteanul din ochiul tău? Ipocrit! scoate mai întâi buștenul din ochiul tău și apoi vei vedea cum să scoți paiul din ochiul fratelui tău. 43 Nu copac bun care ar aduce roade rele; și nu există pom rău care să dea roade bune, 44 căci fiecare pom este cunoscut după roadele lui, pentru că smochinele nu sunt culese din tufa de spini și strugurii nu sunt culesi din tufă. 45 Un om bun scoate bine din comoara cea bună a inimii sale, dar un om rău scoate rău din comoara rea ​​a inimii sale, căci din belșugul inimii sale vorbește gura lui.

46 De ce mă chemi: Doamne! Dumnezeu! - și nu faci ceea ce spun? 47 Oricine vine la Mine și aude cuvintele Mele și le face, Eu vă voi spune cu cine este el. 48 El este ca un om care zidește o casă, care a săpat, a adâncit și și-a pus temelia pe stâncă; de ce, când era un potop și apa s-a năpustit peste această casă, nu a putut s-o zguduie, pentru că era zidită pe o piatră. 49 Iar cel ce aude și nu face este ca un om care a zidit o casă pe pământ fără temelie, care, când apa a coborât peste el, îndată s-a prăbușit; iar distrugerea acestei case a fost mare. Lc 6 (27-49)

Adevărata credință se naște în comunicarea și cooperarea reciprocă a omului cu Creatorul. Unindu-se cu Dumnezeu în spiritul iubirii de jertfă de sine și cunoașterea voinței Sale bune de mântuire, un creștin nu poate decât să participe la lucrarea divină de a salva lumea noastră de puterea răului. Pentru aceasta, Domnul dă dezinteresat fiecărei persoane talente spirituale individuale, dându-și seama pe care suntem chemați să lucrăm cu sinceritate cât mai bine.

O persoană care refuză să facă voia lui Dumnezeu, în orice caz, acționează nesincer și viclean. De obicei păcătoșii se îndreptățesc cu dreptul la libertatea dat de Dumnezeu: „Dumnezeu ne-a dat libertatea și de aceea putem refuza să împlinim poruncile divine și viața religioasă”. Aceasta include și argumente tipice pe tema vieții bisericești: „de ce să mergem la biserică și să aparțin Bisericii, dacă Dumnezeu este în sufletele noastre și, în general, nu fac nimic rău, ceea ce înseamnă că nu am păcate”. Sună destul de logic și frumos, dar în realitate se dovedește o imagine complet diferită.

Oamenii egoiști care creează cu calm păcatul și răul „pentru propria lor plăcere” își fac cel mai mult rău singuri, pierzându-și imperceptibil aspectul uman și mântuirea sufletelor lor. Ca să nu mai vorbim de atitudinea lor față de oameni. În tinerețe și vârstă mijlocie, o persoană de obicei nu observă acest lucru. Iar când vine bătrânețea înfricoșătoare a unui păcătos împietrit, mândru nu poate decât să-și „mușcă din coate” de disperare și mânie, rămânând cu „jgheabul spart”.

Faptul este că Domnul nu cere nimic neobișnuit de la o persoană. Talentele spirituale care ni s-au dat de sus pentru întruparea obligatorie, în cele mai multe cazuri înseamnă nu atât creativitate bisericească-religioasă „pură”, ci împlinirea legilor morale universal obligatorii și a cerințelor general acceptate ale conștiinței umane. În cazul refuzului de a le îndeplini, o persoană păcătoasă - mândră și mândră nu are nicio justificare.

Fie o persoană acceptă voia lui Dumnezeu, trăiește o viață dreaptă conform conștiinței sale și face binele, fie slujește forțele răului, transformându-se într-un om mândru egoist care se distruge pe sine și lumea din jurul său. Mai mult, avem nevoie de Biserică tocmai pentru a aplica pe deplin talentele date de Dumnezeu în beneficiul personal și social.

Îndeplinirea legilor divine arată cel mai bine relația unei persoane cu oamenii. Existența noastră pământească constă din fapte concrete - bune și rele. Credința ortodoxă nu este niciodată o teorie teologică extrasă de la viață sau de evlavia ceremonială formală.

Creativitatea credinței creștine nu poate viza doar mântuirea personală a sufletului, neavând nicio legătură cu oamenii din jur. Dacă un credincios înțelege în mod egoist credința ca un mijloc de eliberare personală de pedeapsa pentru păcate, este puțin probabil să se poată curăța pe deplin de puterea răului, să se elibereze de sclavia distructivă a patimilor trupești și spirituale care îi aduc moartea și lumea din jurul lui.

La Judecata Divină, anticipând viața veșnică, sufletul unei persoane trece printr-un test cuprinzător al activității pământești a unei persoane - gândurile, cuvintele și faptele sale. Alegerea adevăratei credințe ortodoxe este, fără îndoială, de o importanță decisivă pentru mântuirea noastră. Adevărata cale ortodoxă directă către eternitate este în mod clar mai bună decât sensul giratoriu și periculoasele alte confesiuni și religii. Și în același timp, vedem că Domnul nu împarte popoarele Pământului în creștini și necreștini, mai ales în ortodocși și neortodocși, marcând oamenii nu atât prin apartenența lor religioasă, cât prin faptele lor.

Dumnezeu judecă în mod egal „toate națiunile” în funcție de gradul binelui și răului nostru. Un alt lucru este că diferitele religii oferă în mod clar unei persoane o cale de mântuire și dezvoltare spirituală în moduri diferite, în funcție de puritatea învățăturilor sale dogmatice și moral-practice. Creștinismul-Ortodoxia stă incomparabil mai sus decât toate religiile lumii, învățându-ne pe deplin renunțarea la păcat și crearea mântuitoare a voinței lui Dumnezeu prin fapte de bunătate și iubire.

Dogmele și canoanele ortodoxe corecte, Sacramentele și ritualurile asigură viața normală a Bisericii creștine, contribuind în orice mod posibil la dezvoltarea plină de har a fiecărui creștin. Dar, mai presus de toate, credința creștină este o creație a sfințeniei conștiente, care necesită o împlinire fără compromis a poruncii iubirii de Dumnezeu și de oameni. Apartenența formală la Ortodoxie nu salvează niciodată o persoană, pentru că adevărata credință trebuie să fie mărturisită cu adevărat printr-o viață dreaptă.

Dragostea autentică pentru Dumnezeu este exprimată prin renunțarea hotărâtă la o viață păcătoasă și rea de către un creștin în numele săvârșirii voinței lui Dumnezeu. Dragostea sinceră pentru Creatorul Atot-bun este întotdeauna inseparabilă de aceeași iubire dezinteresată pentru oameni.

Împlinirea poruncilor divine începe cu curățarea unei persoane de puterea patimilor trupești și continuă cu curățarea sufletului de egoism și mândrie. Primul lucru pe care un credincios și-l stabilește este sarcina de purificare și mântuire personală. Dar pur și simplu nu putem trăi într-un spațiu închis fără a influența oamenii din jurul nostru și lumea noastră. Prin urmare, un urmaș conștient al lui Hristos cultivă în sine spiritul iubirii smerite în raport cu toată creația lui Dumnezeu, învață să nu facă rău și să facă activ bine tuturor oamenilor, fără excepție.

Îndeplinind poruncile lui Hristos în raport cu sine și cu ceilalți, credinciosul ortodox devine treptat un adevărat creștin și membru al Bisericii lui Hristos, care primește harul mântuitor al Duhului Sfânt. Numai în acest fel - transformând cu grație lumea cu creativitatea unei vieți drepte, bunătate dezinteresată și iubire dezinteresată, o persoană își poate salva sufletul și poate ajuta la salvarea celor din jur.

O persoană care acceptă creștinismul „teoretic”, în cea mai simplă expresie ceremonială, va „stagna pe loc” atâta timp cât dorește, nicidecum apropiindu-se de credința comuniunii pline de har cu Dumnezeu și cunoașterea lui Dumnezeu. În același timp, el poate participa foarte activ la activități bisericești și religioase vizibile, fără a face nimic practic util pentru el și pentru lumea noastră.

Într-un mod asemănător, foarte frivol, ilogic și duhovnicesc acționează ruinători pe cei mândri care se află în afara Bisericii lui Hristos. Mulți necredincioși și oameni care nu sunt bisericești caută cel mai înalt adevăr, obțin triumful bunătății universale și dreptății universale și vorbesc despre serviciul spiritual pentru „binele omenirii”. Dar, de fapt, niciunul dintre ei nu se străduiește să împlinească cu adevărat voia lui Dumnezeu și să facă bine oamenilor, renunțând la patimile trupești, la egoism și mândrie.

Un creștin trebuie să înțeleagă cu cea mai mare claritate inutilitatea gândurilor abstracte despre lupta dintre bine și rău. Când un credincios alege în mod voluntar să înțeleagă și să facă voia lui Dumnezeu în numele mântuirii personale, el este condus nu numai de egoismul „spiritual”. O viață dreaptă în îngrijirea sufletului cuiva reduce în mod natural numărul păcatelor de pe pământ și puterea răului uman. În viitor, odată cu împlinirea corectă a voinței lui Dumnezeu, slujirea creștină intră într-o „fază activă”, pentru a ajuta omenirea care pier, sporind cel mai eficient puterea adevărului spiritual și a bunătății autentice pe pământ.

Cuvintele Evangheliei despre valoarea primordială a unei vieți fără păcat și a bunătății dezinteresate, fără de care schimbarea și transformarea lumii noastre este imposibilă, nu pot decât să excite pe oricine a simțit nedreptatea amară a existenței pământești. Fiecare om cinstit înțelege că nu este suficient să simți influența răului, dându-și seama de neadevărul lui „spiritual”. Fiecare dintre noi este obligat să muncească măcar puțin pentru a remedia cu adevărat situația. Drept urmare, dacă o persoană se străduiește cu sinceritate pentru triumful Adevărului Cel mai Înalt, pentru stabilirea puterii bunătății și a iubirii pe pământ, nu are de ales decât să accepte credința conștientă și să se îmbarce pe calea vieții creștine.

14 Căci El se va comporta ca un om care, mergând într-o țară străină, și-a chemat slujitorii și le-a încredințat averea lui: 15 şi unuia i-a dat cinci talanţi, altuia doi, altuia câte unul, fiecăruia după puterea lui; și a pornit imediat la drum. 16 Cel care a primit cei cinci talanți s-a dus și i-a pus la lucru și a dobândit încă cinci talanți; 17 la fel, cel care a primit doi talanţi i-a dobândit pe ceilalţi doi; 18 dar cel care a primit un singur talent s-a dus și l-a săpat în pământ și a ascuns banii stăpânului său. 19 După mult timp, stăpânul acelor slujitori vine și le cere socoteală. 20 Iar cel care primise cei cinci talanți s-a suit și a adus alți cinci talanți și a zis: Doamne! mi-ai dat cinci talanți; iată, alte cinci talente am dobândit cu ei. 21 22 S-a apropiat și cel care primise doi talanți și a spus: Domnule! mi-ai dat doi talanți; iată, alte două talente am dobândit cu ei. 23 Stăpânul lui i-a spus: Bravo, slujitor bun și credincios! ai fost credincios în puțin, te voi pune peste multe; intră în bucuria stăpânului tău. 24 S-a apropiat și cel care primise un singur talent și a spus: Domnule! Te știam că ești un om crud, culegi unde n-ai semănat și strângi unde n-ai împrăștiat, 25 și te-ai înspăimântat, te-ai dus și ți-ai ascuns talentul în pământ; aici este al tău. 26 Iar stăpânul său i-a răspuns și i-a zis: Slujitor viclean și leneș! știai că culeg unde n-am semănat și adun unde n-am împrăștiat; 27 de aceea trebuia să dai banii mei negustorilor, iar când am venit, aș fi primit pe ai mei cu un profit; 28 deci ia talentul de la el și dă-l celui care are zece talanți, 29 căci oricui are i se va da și se va înmulți, dar celui care nu are, chiar și ceea ce are i se va lua; 30 ci aruncă pe robul nefolositor în întunericul de afară: acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților. Acestea spunând, a proclamat: Cine are urechi să audă, să audă!

31 Când Fiul Omului vine în slava Sa și toți sfinții îngeri cu El, atunci El șade pe tronul slavei Sale, 32 și toate neamurile vor fi adunate înaintea lui; și despărțiți unul de altul, precum un păstor desparte oile de capre; 33 și va pune oile la dreapta lui și caprele la stânga lui. 34 Atunci Împăratul va zice celor de la dreapta Sa: Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii: 35 căci mi-a fost foame și mi-ai dat de mâncare; Mi-a fost sete și Mi-ați dat să beau; Am fost străin și M-ați primit; 36 era gol și M-ai îmbrăcat; Am fost bolnav și M-ați vizitat; Am fost în închisoare și ai venit la Mine. 37 Atunci cei neprihăniți Îi vor răspunde: Doamne! când te-am văzut flămând și te-am hrănit? sau însetat și bea? 38 când te-am văzut ca pe un străin și te-am primit? sau gol și îmbrăcat? 39 când te-am văzut bolnav sau în închisoare și am venit la tine? 40 Și Împăratul le va răspunde: „Adevărat vă spun că pentru că ați făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre acești frați ai Mei, Mi-ai făcut-o.” 41 Atunci va spune și celor care partea stanga: Pleacă de la mine, blestemate, în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui: 42 căci mi-a fost foame și nu mi-ai dat de mâncare; Mi-a fost sete și nu Mi-ați dat să beau; 43 Eram străin și nu m-au primit; era gol și nu M-au îmbrăcat; bolnav și în închisoare și nu M-a vizitat. 44 Atunci îi vor spune și ei ca răspuns: Doamne! când te-am văzut flămând, sau însetat, sau străin, sau gol, sau bolnav, sau în închisoare și nu ți-am slujit? 45 Atunci el le va răspunde: „Adevărat vă spun că, pentru că nu i-ați făcut unuia dintre cei mai mici dintre aceștia, nu Mi-ați făcut-o.” 46 Și aceștia vor pleca la pedeapsa veșnică, dar cei drepți la viața veșnică. Matei 25 (14-46)

O renunțare completă la preocupările și problemele pământești, necesare pentru împlinirea maximă a voinței lui Dumnezeu, este cerută doar de la câțiva credincioși care sunt deosebit de înzestrați pentru serviciul spiritual și religios. Domnul așteaptă de la ei cea mai înaltă faptă de lepădare de sine.

Aceasta nu înseamnă deloc că doar câțiva, sfinți aleși și oameni drepți, pot sluji lui Dumnezeu și oamenilor. Calea mântuirii prin împlinirea poruncilor divine este la fel de accesibilă tuturor credincioșilor - membri obișnuiți ai Bisericii, duhovnici și călugări. Cu toții putem trăi drept, face bine și iubim oamenii, demonstrând pe deplin puterile noastre spirituale și corporale.

În creativitatea unei vieți drepte, bunătatea dezinteresată și iubirea de sacrificiu de sine, nobilii și simplii, învățații și analfabeții, bogații și săracii sunt în egală măsură mântuiți. Doar un păcătos - o persoană rea și mândră, care ține la sine și nu se gândește la oameni, bazându-se pe propria sa putere și pe bogăția pământească, indiferent de biserica și poziția sa socială, își distruge sufletul slujind în mod conștient forțele răului.

Înaintarea cu succes a unui credincios pe calea transformării sufletului plină de har prin purtarea crucii personale a vieții creștine depinde direct de sinceritatea smereniei noastre. În lupta spirituală a puterii omului, există foarte puțin și nu pentru mult timp. Numai acceptarea umilă și împlinirea voinței lui Dumnezeu ne vor da putere invincibilă pentru a realiza Împărăția lui Dumnezeu.

Alegerea ireconciliabilă între mândrie și smerenie este la fel de necesară pentru toți oamenii. Căderea spirituală a păcătoșilor care nu sunt în biserică și a credincioșilor care merg la biserică vine în principal din aroganța mândră în „ocupările și meritele lor spirituale”. Păcătosului lumesc îi place să vorbească despre absența completă a păcatului. Iar credinciosul începe să disprețuiască „păcătoșii” din jur, considerându-se mai bun și mai drept decât ceilalți. Drept urmare, o persoană pierde inevitabil starea plină de har de înțelepciune umilă care își evaluează cu sobru propria putere și speră în ajutorul atotputernic al lui Dumnezeu.

Creativitatea poruncilor creștine depășește cu nemăsurat puterile omenești. Credinciosul îngâmfat, ca să nu mai vorbim de necredincioși, este sigur că va începe să păcătuiască și să facă rău, în ciuda oricărei evlavie rituale. Credinciosul mândru nu este diferit de necredinciosul mândru care îi întoarce spatele lui Dumnezeu în speranța nebună a puterii și bogăției pământești. Nu este de mirare că mândria religioasă și cea pământească sunt adesea combinate, deoarece provin din aceeași sursă.

17 Când a ieșit pe drum, cineva a alergat, a căzut în genunchi înaintea Lui și L-a întrebat: Învățător bun! ce ar trebui să fac pentru a moșteni viața veșnică? 18 Isus i-a zis: de ce mă numești bun? Nimeni nu este bun decât numai Dumnezeu. 19 Cunoașteți poruncile: să nu comite adulter, să nu ucizi, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă, să nu jignești, cinstește-ți tatăl și mama. 20 El i-a spus ca răspuns: Învăţătorule! Toate acestea le-am păstrat din tinerețe. 21 Iisus, privindu-l, s-a îndrăgostit de el și i-a zis: Un lucru îți lipsește: du-te, vinde tot ce ai și dă săracilor și vei avea comoară în ceruri; și vino, urmează-Mă, luând crucea. 22 El, stânjenit de acest cuvânt, a plecat cu mâhnire, căci avea o moșie mare. 23 Și, privind în jur, Iisus le-a spus ucenicilor Săi: cât de greu este pentru cei care au bogății să intre în Împărăția lui Dumnezeu! 24 Ucenicii au fost îngroziți de cuvintele Lui. Dar Isus le spune din nou ca răspuns: copii! Cât de greu este pentru cei care se încred în bogății să intre în Împărăția lui Dumnezeu! 25 Este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu. 26 Și s-au uimit foarte mult și au zis între ei: Cine poate fi mântuit? 27 Iisus, privindu-le, spune: pentru oameni este imposibil, dar nu pentru Dumnezeu, căci totul este cu putință la Dumnezeu. Mc 10 (17-27)

Fiecare creștin este chemat să lucreze dezinteresat cât poate de bine, în conformitate cu talentele și abilitățile date de Dumnezeu. Adevărata înțelepciune spirituală constă în a nu supraestima și subestima capacitățile tale în același timp.

Este foarte periculos să supraestimezi incorect abilitățile cuiva, luptă cu mândrie pentru o activitate spirituală și religioasă insuportabilă. Lupta spirituală este purtată cu îngerii căzuți, care sunt incomparabil mai deștepți și mai puternici decât orice ființă umană. Percepând în mod realist situația, un credincios treaz din punct de vedere spiritual se încrede cu umilință în Dumnezeu, punând speranța mai ales în ajutorul plin de har și îndurarea lui Dumnezeu. O conștientizare extrem de clară a imperfecțiunii și a slăbiciunii păcătoase a omului pământesc este necesară pentru binele nostru. Și, în același timp, nu avem dreptul să fim leneși și suntem obligați să ne dedicăm pe deplin toată puterea slujirii lui Dumnezeu și a oamenilor.

Calea mântuirii și dezvoltarea plină de har a personalității umane este un dar al lui Dumnezeu, care depinde puțin de învățarea și bogăția noastră pământească, de poziția în societate și de slujirea bisericii. Tot binele pe care îl avem ne este dat de sus, de fapt, gratuit. În această privință, toți oamenii sunt la fel de egali în fața Creatorului Atotputernic și Atotștiutor. În același timp, Domnul cere de la noi cea mai mare lepădare de sine în împlinirea poruncilor creștine, pentru că altfel o persoană se transformă într-un „leneș spiritual”, a cărui „credință” constă într-un „ritualism” primitiv și ipocrit.

Este foarte stupid și periculos să te lăudești cu credința cuiva în fața oamenilor, deoarece mândria privează imediat o persoană de posibilitatea de a aplica corect darurile Divine. Rețineți că Domnul acordă atenție nu atât la cantitatea faptelor noastre, cât la calitatea lor.

Numeroase fapte „bune” și evlavia ostentativă vizibilă, făcute de dragul gloriei și laudei umane, nu au valoare spirituală. Mai degrabă, este deja o valoare negativă, dezvoltând păcatul deșertăciunii mândre. De fapt, adevărata credință constă în fapte „mici”, precum acarienul sărmanei văduve, care sunt făcute pe nesimțite în numele iubirii sincere pentru Dumnezeu și oameni. Principalul lucru este că o persoană care nu se cruță pe sine face tot ce îi stă în putere.

Toate manifestările activității umane pot fi folosite atât pentru crearea binelui, cât și pentru slujirea răului, în funcție de ce fel de spirit se mișcă o persoană. Orice mijloc de dezvoltare spirituală – postul și rugăciunea, slujba bisericească și faptele bune – poate fi făcut în așa fel încât o faptă bună să nu aducă nouă și oamenilor niciun folos și chiar rău. Și poți face opusul, aplicând principiul iubirii umile pentru Dumnezeu și oameni.

Credința creștină este testată pentru corectitudine prin prezența unui spirit de iubire smerită. Domnul așteaptă de la ucenicii Săi nu atât împlinirea ireproșabilă a legii rituale, cât creativitatea sinceră a dreptății conștiente, a bunătății dezinteresate și a iubirii de jertfă de sine. Aceasta este singura creativitate spirituală importantă și valoroasă în care un creștin nu are dreptul să se oprească, străduindu-se cu îndrăzneală să imite perfecțiunea Creatorului Însuși.

28 Unul dintre cărturari, auzind argumentele lor și văzând că Isus le răspundea bine, s-a apropiat și L-a întrebat: Care este prima dintre toate poruncile? 29 Iisus i-a răspuns: prima dintre toate poruncile: Ascultă, Israele! Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn; 30 Și iubește pe Domnul, Dumnezeul tău, din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot mintea ta și din toată puterea ta, aceasta este prima poruncă! 31 Al doilea este asemănător cu acesta: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți. Nu există altă poruncă mai mare decât acestea. 32 Scribul i-a zis: bine, Maestre! Ai spus adevărul, că este un singur Dumnezeu și nu este altul în afară de El; 33 și să-L iubești cu toată inima ta și cu tot mintea ta și cu tot sufletul tău și cu toată puterea ta și să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți, este mai mare decât toate arderile de tot și jertfele. 34 Isus, văzând că răspunde cu înțelepciune, i-a zis: Nu ești departe de Împărăția lui Dumnezeu. După aceea, nimeni nu a îndrăznit să-L pună la îndoială.

35 Continuând să predea în templu, Isus a spus: Cum spun cărturarii că Hristos este Fiul lui David? 36 Căci David însuși a spus prin Duhul Sfânt: „Domnul a zis Domnului meu: „Șezi la dreapta mea, până voi pune pe vrăjmașii tăi așternutul picioarelor tale”. 37 Deci David însuși Îl numește Domn: cum este El Fiul Său? Și mulți oameni L-au ascultat cu plăcere. 38 Și le-a zis în învățătura Sa: Păziți-vă de cărturari, cărora le place să umble în haine lungi și să primească salutări în adunările poporului, 39 să stea în față în sinagogi și să se așeze în primul rând la sărbători, 40 aceștia care devorează casele văduvelor și se roagă mult timp pentru spectacol vor primi cea mai aspră osândă.

41 Și Iisus s-a așezat în fața vistieriei și a privit oamenii care puneau bani în vistierie. Mulți oameni bogați pun mult. 42 Când a sosit o văduvă săracă, a pus doi acarieni, care este un kodrant. 43 Chemând pe ucenicii Săi, Iisus le-a zis: „Adevărat vă spun că această văduvă săracă a băgat mai mult decât toți cei ce pun în vistierie, 44 căci toţi au contribuit din belşug, dar ea, din sărăcia ei, a contribuit cu tot ce avea, cu tot traiul. Mc 12 (28-44)

31 Când a ieșit, Isus a spus: „Astăzi Fiul Omului este proslăvit și Dumnezeu este proslăvit în El”. 32 Dacă Dumnezeu este slăvit în El, atunci Dumnezeu Îl va slăvi în Sine și în curând Îl va slăvi. 33 Copii! Nu va trece mult timp să fiu cu tine. Mă veți căuta și, după cum le-am spus iudeilor, că unde merg Eu, nu puteți veni, așa vă spun acum. 34 Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții; precum v-am iubit Eu, să vă iubiți și voi unii pe alții. 35 Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții. 36 Simon Petru I-a zis: Doamne! unde te duci? Isus i-a răspuns: unde mă duc, nu mă poți urma acum, dar mă vei urma mai târziu. 37 Petru I-a spus: Doamne! de ce nu te pot urma acum? Îmi voi da viața pentru Tine. 38 Isus i-a răspuns: Îți vei da viața pentru mine? Adevărat, adevărat, îți spun, cocoșul nu va cânta până nu mă vei lepăda de trei ori.
Ioan 13 (31-38)

În primul rând, corectitudinea mărturisirii credinței creștine este verificată prin acceptarea cunoștințelor dogmatice ortodoxe, intrarea unei persoane în Biserica Ortodoxă pământească, respectarea disciplinei bisericești, îndeplinirea legii rituale tradiționale și participarea la Sacramentele Bisericii. Dar principala mărturisire a credinței ortodoxe este împlinirea poruncilor divine, ceea ce duce la transfigurarea plină de har și îndumnezeirea unei persoane prin spiritul sfințeniei și iubirii conștiente.

În prima etapă a credinței ortodoxe, supremația duhului iubirii față de Dumnezeu și de oameni se exprimă în renunțarea credinciosului la o viață păcătoasă, în pornirea cu hotărâre pe calea purificării depline de puterea patimilor trupești.

Al doilea pas pe drumul spre cunoașterea lui Dumnezeu și a adevăratei credințe este să ne curățăm de patimile spirituale ale egoismului și mândriei sufletului nostru - mintea și inima.

A treia etapă reprezintă creativitatea bunătății dezinteresate și a iubirii dezinteresate, completând iluminarea binecuvântată a naturii umane prin percepția energiei divine a Duhului Sfânt.

Calea creștină a pocăinței, eliberarea de puterea răului și iluminarea de către duhul binelui, poate fi numită botezul cu „apă și Duhul Sfânt”, un proces de îndumnezeire plină de har a persoanei umane, care este scopul principal. a vieţii spirituale şi religioase pentru toţi membrii Bisericii Creştine Ortodoxe.

Nașterea și dezvoltarea spirituală a unui creștin începe cu purificarea trupească, educarea trupului și a sufletului cu ajutorul abstinenței ascetice și a legii rituale. Continuă cu o renunțare conștientă la iubirea de sine și mândria. Se încheie cu o transformare binecuvântată a naturii umane prin crearea sfințeniei sincere, a bunătății dezinteresate și a iubirii dezinteresate.

Percepția harului mântuitor al Duhului Sfânt nu depinde de nicio abilități mistice speciale și nu este privilegiul câtorva sfinți. Pentru o unire plină de har cu Dumnezeu, un credincios trebuie să renunțe la o viață păcătoasă și să dezvolte în sine spiritul iubirii smerite, combinând mântuirea personală cu o împărțire fezabilă a creativității divine în numele mântuirii lumii noastre. De o importanță deosebită este aici victoria asupra egoismului și mândriei. Acestea sunt principalele păcate care, mai ales, împiedică o persoană să trăiască în mod drept și nu îi permit să facă bine în mod altruist, arătând dragoste sinceră față de Dumnezeu și oameni.

Atotputernicul Creator poate face o persoană „mecanic”, ca un robot automat, să facă numai fapte bune. Dar atunci o persoană nu va mai fi o persoană, pentru că Iubirea Divină l-a creat inițial ca o ființă conștientă și creatoare, având libertatea de a alege între bine și rău. Cu toată slăbiciunea și imperfecțiunea noastră, suntem capabili să alegem calea adevăratei credințe sau calea morții spirituale. Și apoi, în conformitate cu alegerea noastră personală, forțele Luminii sau forțele întunericului încep să ajute o persoană. De aici, binele și răul apar pe Pământ, modelând viața noastră personală, prezentul și viitorul întregii omeniri.

În conformitate cu legile absolut corecte ale universului, toți oamenii de pe Pământ - credincioși și necredincioși, se judecă după propriile fapte. Cel drept este mântuit printr-o viață dreaptă și bună, pe care o alege în mod liber, iar păcătosul este pedepsit de propriul său rău.

În virtutea Sfinției Sale absolute, Creatorul are dreptul deplin de a judeca și pedepsi oamenii. În schimb, Domnul Isus Hristos mântuiește lumea cu dragostea Sa jertfă, arătând îndurare egală celor drepți și păcătoși. În măsura în care un creștin înțelege această cunoaștere și o realizează în viață, el ia ferm calea creștinismului adevărat, calea comuniunii mistice cu Dumnezeu și a cunoașterii lui Dumnezeu, calea dobândirii pline de har a Duhului divin. sfințenia și iubirea umană.

Nașterea și creșterea adevăratei credințe ortodoxe este imposibilă fără o renunțare conștientă de sine la o viață păcătoasă și rea, fără o respingere hotărâtă a egoismului și mândriei, fără un pas ferm pe calea bunătății dezinteresate, fără crearea voluntară a dezinteresului. dragoste. În același timp, un creștin nu are dreptul să se gândească doar la mântuirea personală. Un adevărat ucenic al lui Hristos este obligat să accepte cel mai înalt țel al Providenței divine, imitând cât poate de bine dăruirea de sine sacrificială a Mântuitorului lumii, care are grijă de întreaga omenire.

1 Printre farisei era cineva numit Nicodim, unul dintre conducătorii iudeilor. 2 El a venit noaptea la Isus și I-a spus: Rabi! știm că ești un învățător care a venit de la Dumnezeu; căci asemenea minuni ca tine, nimeni nu le poate face dacă Dumnezeu nu este cu el. 3 Iisus a răspuns și i-a zis: Adevărat, adevărat îți spun că, dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu. 4 Nicodim I-a zis: Cum se poate naște un om când este bătrân? poate să intre a doua oară în pântecele mamei sale și să se nască? 5 Isus a răspuns: Adevărat, adevărat vă spun că dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu. 6 Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh. 7 Nu fi surprins de ceea ce ți-am spus: Trebuie să te naști din nou. 8 Duhul respiră unde vrea și îi auzi glasul, dar nu știi de unde vine și încotro se duce: așa este cu oricine este născut din Duh. 9 Nicodim I-a răspuns: „Cum poate fi aceasta? 10 Iisus a răspuns și i-a zis: Tu ești învățătorul lui Israel și nu știi aceasta? 11 Adevărat, adevărat vă spun că noi vorbim despre ceea ce știm și mărturisim despre ceea ce am văzut, dar voi nu primiți mărturia Noastră. 12 Dacă ți-am vorbit despre lucruri pământești și tu nu crezi, cum vei crede dacă îți voi spune despre lucrurile cerești? 13 Nimeni nu s-a urcat la cer decât Fiul Omului care S-a pogorât din cer, care este în ceruri. 14 Și așa cum Moise a înălțat șarpele în pustie, așa trebuie să fiu înălțat Fiu al omului, 15 pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. 16 Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. 17 Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El. 18 Cel ce crede în El nu este judecat, dar cel necredincios este deja osândit, pentru că nu a crezut în numele Unului Născut Fiu al lui Dumnezeu. 19 Judecata este că lumina a venit în lume; dar oamenii au iubit întunericul mai mult decât lumina, pentru că faptele lor erau rele; 20 căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca nu cumva faptele lui să fie convinse, pentru că sunt rele, 21 dar cel ce face ce este drept se duce la lumină, pentru ca faptele lui să se vadă, pentru că sunt făcute în Dumnezeu. Ioan 3 (1-21)

Dobândirea credinței creștine este imposibilă fără comuniunea vizibilă a unei persoane cu Biserica Ortodoxă. Organizația bisericească pământească a existat de la începutul timpurilor. Criticând organizația bisericească ca fiind ceva fără sens și inutil, diverși sectanți sau pur și simplu ignoranți fac o greșeală spirituală grosolană.

Un alt lucru este că apartenența formală la Biserica pământească în sine nu înseamnă nimic. Pocăința creștină adevărată și curățarea spirituală a unei persoane încep cu o conștientizare clară a păcătoșeniei personale. Mai mult, ni se cere să eliberăm o persoană de puterea patimilor trupești și spirituale cu ajutorul unei vieți drepte și al faptelor bune. Dezvoltarea spirituală a unui creștin este încununată de o transfigurare plină de har prin energia Duhului Sfânt, realizată prin creativitatea iubirii dezinteresate pentru Dumnezeu și oameni.

Sensul credinței creștine constă în crearea grațioasă a unei vieți drepte, conducându-ne către singurul scop important - dobândirea Duhului Sfânt și îndumnezeirea persoanei umane, atunci când omul este mântuit însuși și, în cel mai bun caz. capacitatea sa, ajută la mântuirea omenirii.

Adevărata religie ortodoxă, cunoașterea dogmatică divină revelată a creștinismului și mijloacele Bisericii de mântuire spirituală, ne aduc puterea dată de Dumnezeu numai dacă facem voia lui Dumnezeu față de oameni cu dragoste și dezinteres. Numai recunoscându-și cu umilință păcătoșenia, renunțând la crearea răului, alegând o viață dreaptă și făcând fapte bune, o persoană credincioasă poate dobândi o credință „vie” și poate deveni un adevărat creștin ortodox.

Cu ajutorul plin de har, ucenicul drept, bun și iubitor al lui Hristos lucrează în mod firesc voia lui Dumnezeu în toate aspectele, realizând mântuirea personală și manifestându-se în lucrarea creștină a iubirii pentru mântuirea lumii. Altfel, în ciuda oricărei înfățișări exterioare religioase, o persoană rămâne păcătoasă - un iubitor de sine rău și mândru, care el însuși se lipsește de Lumina Adevărului Divin, întotdeauna accesibilă unei inimi umile și curate.

....cuvântul lui Dumnezeu a venit la Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie. 3 Și a străbătut toată țara înconjurătoare a Iordanului, propovăduind botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor, 4 precum este scris în cartea de cuvinte a proorocului Isaia, care spune: glasul celui care strigă în pustie: pregătește calea Domnului, îndreptă-i cărările; 5 fiecare vale să fie umplută și fiecare munte și deal să fie coborât, strâmbele îndreptate și cărările denivelate netezite; 6 și orice făptură va vedea mântuirea lui Dumnezeu. 7 IoanEl le-a spus oamenilor care au venit să fie botezați de el: Puiete de vipere! cine te-a inspirat să fugi de mânia viitoare? 8 Aduceți roade vrednice de pocăință și nu vă gândiți să spuneți în voi înșivă: Avraam este tatăl nostru, căci vă spun că Dumnezeu poate să ridice copii lui Avraam din aceste pietre. 9 Deja securea stă la rădăcina pomilor: orice pom care nu face roade bune este tăiat și aruncat în foc. 10 Iar oamenii l-au întrebat: ce să facem? 11 El le-a răspuns și le-a zis: Cine are două haine, dă-le săracilor, și cine are mâncare, să facă la fel. 12 Au venit și vameșii să fie botezați și i-au zis: Învățătorule! ce ar trebui sa facem? 13 El le-a răspuns: Nu cereți nimic mai mult decât ceea ce este sigur pentru voi. 14 L-au întrebat și soldații: ce să facem? Iar el le-a zis: să nu jignească pe nimeni, să nu defăimați și să vă mulțumiți cu salariul vostru. 15 Când oamenii erau în așteptare și toți s-au gândit în inimile lor la Ioan, dacă El nu era Hristosul, - 16 Ioan a răspuns tuturor: Eu vă botez cu apă, dar vine cel mai tare dintre mine, de la care nu sunt vrednic să-mi dezleg cureaua pantofilor; El te va boteza cu Duhul Sfânt și foc. 17 Lopata Lui este în mâna Lui și El Își va curăța aria, va aduna grâul în hambarul Său și va arde pleava cu foc nestins. 18 El a predicat multe alte lucruri oamenilor, instruindu-i. Lc 3 (2-18)

17 Cei șaptezeci de ucenici s-au întors cu bucurie și au spus: Doamne! iar demonii ne ascultă în numele tău. 18 El le-a spus: L-am văzut pe Satana căzând din cer ca fulgerul; 19 Iată, vă dau putere să călcați peste șerpi și scorpioni și peste toată puterea vrăjmașului și nimic nu vă va face rău; 20 totuși, nu vă bucurați că duhurile vă ascultă, ci bucurați-vă că numele voastre sunt scrise în ceruri. 21 În ceasul acela Iisus s-a bucurat în duh și a zis: Te laud, Tată, Doamne al cerului și al pământului, că ai ascuns aceste lucruri de cei înțelepți și înțelepți și le-ai descoperit pruncilor. Hei Părinte! Căci așa a fost plăcerea Ta. 22 Și întorcându-se către ucenici, a zis: totul mi-a fost dat de Tatăl meu; și cine este Fiul, nimeni nu știe decât Tatăl, și cine este Tatăl, nimeni nu știe decât Fiul și căruia Fiul vrea să-i descopere. 23 Și, întorcându-se către ucenici, le-a spus mai ales: fericiți ochii care văd ceea ce vedeți voi! 24 căci vă spun că mulți profeți și împărați au dorit să vadă ceea ce vedeți și nu au văzut și să audă ceea ce auziți și nu au auzit.

25 Și iată, un avocat s-a ridicat și, ispitindu-L, a zis: Învățătorule! ce ar trebui să fac pentru a moșteni viața veșnică? 26 Iar el i-a zis: Ce este scris în Lege? cum citesti? 27 El a răspuns și a zis: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din toată puterea ta și din tot cugetul tău și pe aproapele tău ca pe tine însuți”. 28 Iisusi-a spus: ai raspuns corect; fă așa și vei trăi. 29 Dar el, vrând să se îndreptățească, a zis lui Isus: Și cine este aproapele meu? 30 Iisus a spus la aceasta: un om mergea de la Ierusalim la Ierihon și a fost prins de tâlhari, care și-au scos hainele, l-au rănit și au plecat, lăsându-l abia în viață. 31 Din întâmplare, un preot mergea pe acel drum și, văzându-l, a trecut. 32 La fel, levitul, fiind în acel loc, s-a apropiat, s-a uitat și a trecut. 33 Dar un oarecare samaritean, trecând pe acolo, l-a găsit și, văzându-l, i s-a făcut milă 34 și urcându-și, și-a pansat rănile, turnând ulei și vin; și punându-l pe măgarul lui, l-a adus la un han și a avut grijă de el; 35 iar a doua zi, la plecare, a scos doi dinari, i-a dat hangiului si i-a zis: Ai grija de el; iar dacă cheltuiți mai mult, ți-l dau când mă întorc. 36 Care dintre acești trei credeți că era vecinul celui care a fost prins de tâlhari? 37 El a spus: Cine i-a arătat milă. Atunci Isus i-a zis: Du-te și faci la fel. Lc 10 (17-37)

Pe vremea Mântuitorului, marea majoritate a poporului evreu aparținea Bisericii Vechiului Testament. De aici întrebarea semnificativă: „Doamne! Sunt cu adevărat puțini cei care sunt mântuiți?” La urma urmei, aproape întreaga populație a Israelului se considera credincioși. O comparație se sugerează imediat cu starea actuală a Ortodoxiei din Rusia. Mulți ruși se consideră credincioși ortodocși, dar este adevărat sau este cu adevărat?

Ca răspuns, Hristos vorbește despre intrarea în Împărăția Cerurilor prin „poarta dreaptă” prin crearea reală a voinței lui Dumnezeu. O persoană pământească păcătoasă și leneșă spiritual îi place foarte mult să se bazeze pe credința rituală formală, care este doar o umbră a adevăratei credințe. Cea mai groaznică situație este atunci când o persoană care a mers toată viața la biserică și s-a considerat un mărturisitor al adevăratei credințe creștine, aude deodată de la Dumnezeu la judecata veșniciei: „Nu știu de unde ești; Depărtați-vă de la Mine, toți lucrătorii fărădelegii.”

Devine clar de ce Fiul lui Dumnezeu acceptă suferința în cetatea sfântă a Ierusalimului, de la poporul ales de Dumnezeu al lui Israel. În vremea noastră, printre credincioșii ortodocși, se poate observa adesea același fenomen, datorat fariseilor „ortodocși”. Îngerii-demoni căzuți îi inspiră în mod special pe credincioși că mântuirea se realizează cu ușurință cu ajutorul unei apartenențe pur formale la Biserica Creștină, prin cea mai simplă respectare a legii rituale. O astfel de ipocrizie a devenit cauza principală a revoluției ruse din 1917 și a ateismului general ulterior al poporului rus. Cu ajutorul credinței rituale formale, forțele răului au distrus mulți credincioși în trecut și continuă să distrugă păcătoșii „ortodocși” din prezent, care de fapt îl răstignesc pe Mântuitorul cu păcatele lor.

Nu, cele mai corecte dogme și canoane, ritualuri și Sacramente vor salva o persoană dacă în sufletul său este plin de păcat și rău, mândrie și egoism. Harul mântuitor al Duhului Sfânt, ajutorul divin și cunoașterea revelată de Dumnezeu sunt date numai slujitorului drept și bun al lui Dumnezeu, care creează „neprihănirea lui Dumnezeu”.

Această regulă este imuabilă pentru toți credincioșii fără excepție. Fiecare crestin Ortodox trebuie să mărturisească pe deplin Ortodoxia în cuvânt și faptă. În caz contrar, din cauza egoismului mândru, a neglijenței păcătoase și a frivolității spirituale, el își poate pierde „pur și simplu” iremediabil mântuirea și să-și distrugă sufletul.

23 Cineva I-a spus: Doamne! Sunt puțini cei care sunt mântuiți? El le-a spus: 24 Străduiţi-vă să intraţi pe poarta cea strâmtă, căci vă spun că mulţi vor căuta să intre şi nu vor putea. 25 Când proprietarul casei se va ridica și închide ușa, atunci tu, stând afară, vei începe să bati la ușă și să spui: Doamne! Dumnezeu! deschis pentru noi; dar El îți va răspunde: nu știu de unde ești. 26 Atunci vei începe să spui: Noi am mâncat și am băut înaintea Ta și Tu ai învățat pe străzile noastre. 27 Dar El va zice: Eu vă spun că nu știu de unde sunteți; depărtaţi-vă de la Mine, toţi lucrătorii fărădelegii. 28 Acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților când vei vedea pe Avraam, Isaac și Iacov și pe toți profeții în Împărăția lui Dumnezeu și pe tine însuți fiind aruncat afară. 29 Și vor veni de la răsărit și de la apus, de la miazănoapte și de la miazăzi și se vor culca în împărăția lui Dumnezeu. 30 Și iată, sunt ultimii care vor fi primii și sunt primii care vor fi ultimii.

31 În ziua aceea, unii dintre farisei au venit și I-au zis: Ieși și pleacă de aici, căci Irod vrea să Te omoare. 32 Iar el le-a zis: Du-te, spune-i acestei vulpi: Iată, scot demoni și fac vindecări astăzi și mâine și a treia zi voi termina; 33 totuși, trebuie să merg astăzi, mâine și a doua zi, pentru că nu se întâmplă ca un profet să piară în afara Ierusalimului. 34 Ierusalim! Ierusalim! care ucide pe prooroci și ucide cu pietre pe cei trimiși la voi! De câte ori am vrut să-ți adun copiii ca o pasăre sub aripile ei, iar tu n-ai vrut! 35 Iată că ți se lasă casa goală. Vă spun că nu Mă veți vedea până nu va veni vremea când veți spune: Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului!Luca 13 (23-35)

Nu degeaba Hristos se adresează discipolilor Săi pe un ton extrem de categoric: „oricine dintre voi care nu renunță la tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu”. Calea transformării pline de har a naturii umane necesită lepădare de sine fără compromisuri pentru a depăși pasiunile trupești și spirituale.

Calea purtării crucii personale a vieții creștine și cu atât mai mult calea împărtășirii Crucii lui Hristos de dragul mântuirii lumii, caracteristică celor drepți, înseamnă acceptarea slujirii jertfei a sfințeniei conștiente și a jertfei de sine. iubire, depășind complet păcătoșenia trupească și spirituală umană.

A renunța la tine însuți pentru dragostea lui Dumnezeu și a oamenilor nu este niciodată ușor. Dar numai așa putem găsi „sarea” curată a adevăratei credințe ortodoxe, care ne conduce la mântuirea personală a sufletului și în același timp ajută la mântuirea oamenilor din jurul nostru. În caz contrar, „sarea credinței”, în ciuda oricărei înfățișări exterioare frumoase, își pierde complet valoarea și puterea benefică pentru o persoană.

Un adevărat ucenic al lui Hristos este chemat să împlinească poruncile Fiului lui Dumnezeu în practicarea unei vieți personale drepte și a faptelor bune, dându-se de bună voie în slujba lui Dumnezeu și a oamenilor. Învățătura creștină și viața Bisericii Ortodoxe ne dezvăluie esența lor mântuitoare, plină de har numai dacă omul face cu adevărat voia lui Dumnezeu.

25 Mulți oameni au mers cu el; și s-a întors și le-a zis: 26 dacă vine cineva la Mine și nu-și urăște tatăl și mama, soția și copiii, frații și surorile și chiar viața lui, nu poate fi ucenicul Meu; 27 și oricine nu-și poartă crucea și nu-Mi urmează Mie, nu poate fi ucenicul meu. 28 Căci cine dintre voi, dorind să construiască un turn, nu se așează mai întâi și calculează costul, dacă are ceea ce este necesar pentru a-l finaliza, 29 ca nu cumva, când a pus temelia și nu va putea să termine, toți cei care îl văd să nu râdă de el, 30 zicând: Omul acesta a început să zidească și nu a putut termina? 31 Sau care rege, mergând la război împotriva altui rege, nu se așează și nu se sfătuiește mai întâi dacă este tare cu zece mii să reziste celui care vine împotriva lui cu douăzeci de mii? 32 Altfel, cât este încă departe, îi va trimite o ambasadă pentru a-i cere pacea. 33 Deci oricare dintre voi care nu renunță la tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu. 34 Sarea este un lucru bun; dar dacă sarea își pierde puterea, cum o pot repara? 35 nici în pământ, nici în gunoi de grajd nu este bun; o dau afară. Cine are urechi să audă, să audă! Lc 14 (25-35)

Mărturisirea mântuitoare a doctrinei creștine, care ne eliberează de robia păcatului și a răului, începe cu cea mai simplă curățare trupească de puterea instinctelor josnice, animale. Implementarea practicii vieții religioase este imposibilă fără utilizarea mijloacelor tradiționale de dezvoltare spirituală - post și rugăciune, asceză și legea rituală, studiul Sfintei Scripturi și respectarea Sfintei Tradiții, fără ascultarea de disciplina bisericească și de experiența ortodocșilor. Biserică. Dacă un credincios dorește să devină un creștin cu drepturi depline și să-și salveze sufletul, el trebuie să se comporte drept în viața personală, participând activ la viața și la Tainele Bisericii pământești.

Dar acesta este doar începutul procesului de purificare spirituală și eliberare, ca să spunem așa, pregătirea temeliei adevăratei credințe, care se realizează în sufletul omului numai dacă există un spirit de iubire smerită pentru Dumnezeu și oameni. Dacă un credincios este infectat cu iubirea de sine și se supune spiritului mândriei religioase, orice mijloc de dezvoltare spirituală își pierde sensul, puterea fertilă și beneficiul pentru el.

Când un „credincios” formal trăiește în numele mândriei satisfăcătoare, el refuză prin urmare să-L slujească pe Dumnezeu și începe, voluntar sau involuntar, să facă voia îngerilor demoni căzuți. Adevărata credință se exprimă în mod necesar în faptele unei vieți drepte, în manifestări de iubire sinceră față de Dumnezeu și oameni. Credința creștină se naște acolo unde credinciosul renunță de bună voie la rău și păcat în numele împlinirii conștiente a voinței lui Dumnezeu.

Nu este suficient ca un creștin ortodox să fie membru oficial al unei organizații bisericești pământești. Un creștin este un discipol al lui Hristos, care, prin creativitatea unei vieți drepte, a bunătății dezinteresate și a iubirii smerite, dobândește adevărata libertate spirituală de puterea păcatului și a răului. „Copiii lui Avraam fac lucrările lui Avraam”. Un credincios este adeptul Fiului lui Dumnezeu și mărturisitor al credinței ortodoxe numai dacă împlinește cu sinceritate poruncile creștine.

În ciuda oricăror, respectarea cea mai atentă și strictă a legii rituale, mândria religioasă nu este mai puțin eficientă decât patimile trupești, făcând din credincios „sclavul păcatului”, creând voința forțelor demonice. Mai mult decât atât, adesea un credincios mândru aduce mai mult rău în lume decât un păcătos lumesc obișnuit.

Un păcătos care recunoaște cu umilință păcătoșenia personală se poate pocăi destul de ușor, primind iertarea păcatelor și mântuirea sufletului. În contrast, credinciosul mândru nu este doar delirant. Este absolut încrezător în sfințenia personală și, în loc de pocăință, disprețuiește pe toți cei din jurul lui. Drept urmare, orice fel de mândrie „în mod firesc” determină o persoană să-l respingă pe Dumnezeu, care „intervine” cu satisfacția iubirii de sine umane. Căderea păcătoasă a unui om mândru care nu-l iubește pe Dumnezeu și pe oameni, de fapt, nu depinde de ce fel de mândrie este - religioasă sau lumească, se referă la satisfacerea patimilor trupești sau spirituale.

Dobândirea libertății spirituale cu drepturi depline de puterea păcatelor trupești și spirituale este imposibilă fără ajutorul plin de har de sus. Domnul trimite nelimitat puterea și cunoștințele Sale tuturor oamenilor, fără excepție. Dar pentru a primi energia dumnezeiască a Duhului Sfânt, noi, din partea noastră, suntem chemați să ne purificăm firea de puterea patimilor trupești, în special alungarea cu hotărâre a patimilor spirituale născute din iubire de sine și mândrie. Domnul poate să-i ajute numai pe cei care, în măsura în care pot, dezvoltă în mod voluntar în ei înșiși spiritul iubirii smerite.

Pur și simplu nu există altă cale de a obține o adevărată libertate spirituală, echivalentă cu comuniunea cu Dumnezeu și cunoașterea lui Dumnezeu a adevăratei credințe ortodoxe. Domnul Isus Hristos este Lumina spirituală a lumii noastre, aducând cunoașterea Adevărului, dând libertate și veșnicie oricui dorește. Dar pentru aceasta, o persoană care a venit la Biserica creștină și a acceptat învățătura ei este obligată să „rămâne în mod constant în cuvântul lui Dumnezeu”, învățând esența credinței în practica vieții creștine.

Numai în acest fel se poate cunoaște Adevărul Divin al Ortodoxiei, care face din persoană un creator liber de ființă. Dacă un credincios dorește sincer să obțină mântuirea personală și să ajute la salvarea lumii noastre, el trebuie să accepte necondiționat calea unei vieți drepte și bune, care deschide singura oportunitate pentru o unire plină de har a unei persoane cu Dumnezeu.

12 Iisus a vorbit iarăși oamenilor și le-a spus: Eu sunt lumina lumii; cine Mă urmează nu va umbla în întuneric, ci va avea lumina vieții. 13 Atunci fariseii I-au zis: Tu mărturisești despre Tine însuți, mărturia ta nu este adevărată. 14 Isus a răspuns și le-a zis: Dacă mărturisesc despre Mine însumi, atunci mărturia mea este adevărată; pentru că știu de unde am venit și unde mă duc; dar nu știi de unde vin sau unde mă duc. 15 Judeci după trup; Eu nu judec pe nimeni. 16 Și chiar dacă judec, atunci judecata Mea este adevărată, pentru că nu sunt singur, ci sunt Tatăl care M-a trimis. 17 Și este scris în legea ta că mărturia a doi oameni este adevărată. 18 Mărturisesc despre Mine însumi, iar Tatăl care M-a trimis mărturisește despre Mine.

19 Atunci ei I-au zis: Unde este Tatăl Tău? Iisus a răspuns: Nu Mă cunoașteți nici pe Mine, nici pe Tatăl Meu; dacă M-ați fi cunoscut, ați fi cunoscut și pe Tatăl Meu. 20 Acestea au fost cuvintele pe care le-a spus Isus la vistierie când preda în templu; și nimeni nu l-a luat, pentru că încă nu venise ceasul lui. 21 Iar Iisus le-a zis: „Mă duc și voi Mă veți căuta și veți muri în păcatul vostru. Unde merg eu, nu poți veni.

22 Atunci iudeii au zis: Se va sinucide, că El zice: „Unde mă duc Eu, nu puteți veni”? 23 El le-a spus: voi sunteți de jos, eu sunt de sus; tu ești din această lume, eu nu sunt din această lume. 24 De aceea v-am spus că veți muri în păcatele voastre; căci dacă nu crezi că eu sunt, vei muri în păcatele tale. 25 Atunci ei i-au zis: Cine ești? Isus le-a spus: El a fost de la început, după cum vă spun vouă. 26 Am multe de spus și de judecat despre tine; dar Cel ce M-a trimis este adevărat și ceea ce am auzit de la El, spun lumii. 27 Ei nu au înțeles ce le spunea El despre Tatăl. 28 Deci Iisus le-a zis: Când veți înălța pe Fiul Omului, atunci veți ști că Eu sunt și că Eu nu fac nimic de la Mine Însumi, decât așa cum M-a învățat Tatăl Meu, așa spun. 29 Cel ce m-a trimis este cu mine; Tatăl nu M-a lăsat singur, căci Eu întotdeauna fac ceea ce Îi place. 30 Când El a spus aceasta, mulți au crezut în El. 31 Atunci Isus a zis iudeilor care credeau în El: Dacă rămâneți în cuvântul Meu, sunteți cu adevărat ucenicii Mei, 32 și vei cunoaște adevărul și adevărul te va elibera.

33 Ei i-au răspuns: noi suntem sămânța lui Avraam și nu am fost niciodată robii nimănui; atunci cum spui, vei fi eliberat? 34 Isus le-a răspuns: Adevărat, adevărat vă spun că oricine face păcat este rob al păcatului. 35 Dar sclavul nu rămâne în casă pentru totdeauna; fiul rămâne pentru totdeauna. 36 Deci, dacă Fiul te eliberează, vei fi cu adevărat liber. 37 Știu că tu ești sămânța lui Avraam; totuși cauți să mă omori, pentru că cuvântul meu nu se potrivește în tine. 38 Eu spun ceea ce am văzut cu Tatăl meu; dar faci ce ai văzut cu tatăl tău. 39 Ei I-au răspuns: „Tatăl nostru este Avraam”. Isus le-a spus: Dacă ați fi fiii lui Avraam, ați face lucrările lui Avraam. 40 Și acum cauți să Mă omori pe Mine, Omul care ți-a spus adevărul pe care l-am auzit de la Dumnezeu: Avraam n-a făcut aceasta. 41 Tu faci treaba tatălui tău. La aceasta ei I-au spus: Nu suntem născuţi din curvie; Avem un singur Tată, Dumnezeu. 42 Isus le-a zis: Dacă Dumnezeu ar fi Tatăl vostru, M-ați iubi, pentru că eu am venit și am venit de la Dumnezeu; căci nu am venit de la mine, ci El m-a trimis. 43 De ce nu înțelegi vorbirea Mea? Pentru că nu puteți auzi cuvintele Mele. 44 Tatăl tău este diavolul; și vrei să faci dorințele tatălui tău. El a fost un ucigaș de la început și nu a stat în adevăr, pentru că nu există adevăr în el. Când spune o minciună, el vorbește pe a lui, căci este un mincinos și tatăl minciunii. 45 Dar când spun adevărul, nu Mă crede. 46 Care dintre voi Mă va convinge de nelegiuire? Dacă spun adevărul, de ce nu Mă crezi? 47 Cine este de la Dumnezeu, el ascultă cuvintele lui Dumnezeu. Motivul pentru care nu asculți este pentru că nu ești de la Dumnezeu.

48 La aceasta au răspuns iudeii şi I-au zis: Nu spunem noi adevărul că eşti samaritean şi că un demon este în Tine? 49 Isus a răspuns: Nu am demon; dar Eu îl cinstesc pe Tatăl Meu și voi Mă necinstiți pe Mine. 50 Totuși, Eu nu caut slava Mea: există un Căutător și un Judecător. 51 Adevărat, adevărat, vă spun că cine ține cuvântul Meu nu va vedea moartea. 52 Iudeii I-au zis: Acum știm că demonul este în Tine. Avraam a murit și proorocii, dar Tu zici: Cine păzește cuvântul Meu nu va gusta moartea. 53 Ești tu mai mare decât tatăl nostru Avraam, care a murit? și au murit profeții: ce te faci? 54 Isus a răspuns: Dacă Mă slăvesc pe Mine Însumi, atunci slava Mea este nimic. Tatăl Meu Mă slăvește pe Mine, despre care spuneți că El este Dumnezeul vostru. 55 Și voi nu L-ați cunoscut, dar Eu Îl cunosc; iar dacă spun că nu-L cunosc, voi fi un mincinos ca tine. Dar Îl cunosc și țin cuvântul Lui. 56 Avraam, tatăl tău, a fost bucuros să-mi vadă ziua; și a văzut și s-a bucurat. 57 La aceasta i-au zis iudeii: Nu ai încă cincizeci de ani și l-ai văzut pe Avraam? 58 Isus le-a spus: Adevărat, adevărat, vă spun că înainte de a fi Avraam, Eu sunt. 59 Atunci au luat pietre ca să arunce în el; dar Isus S-a ascuns și a ieșit din templu, trecând prin mijlocul lor și a mers mai departe. Ioan 8 (12-59)

O persoană „credincioasă”, încrezătoare în mod fanatic în sfințenia personală, omnisciența religioasă și capacitatea infailibilă de a face voia lui Dumnezeu, devine incapabilă de creativitate spirituală reală. Cel care se consideră infailibil nu se va muta niciodată din locul său în împlinirea reală a voinței lui Dumnezeu.

O persoană credincioasă, sincer, din ignoranță, amăgită cu privire la propria sa perfecțiune, rămâne capabilă de înțelegere spirituală, pocăință umilă și schimbarea stării sale păcătoase. Dar aceasta este o situație foarte periculoasă, pentru că mândria religioasă nu așteaptă până când vedem lumina.

Un credincios mândru și mândru, care înțelege bine semnificația și scopul practicii spirituale creștine, adesea începe să-și ascundă și să-și apere în mod specific greșeala păcătoasă, se îndepărtează de Dumnezeu, nu vrea să facă fără compromis voia lui Dumnezeu și intră în întunericul păcătosului. moarte.

Când o persoană înțelege că credința conștientă necesită cea mai mare lepădare de sine de la o viață păcătoasă și rea, în numele împlinirii poruncilor Domnului Isus Hristos și neagă această cunoaștere, el își pierde dreptul de a fi numit creștin. Credinciosul este chemat să aleagă fără compromisuri între dreptate și păcătoșenie, între iubirea față de oameni și satisfacția egoismului, între realitatea sobră a smereniei și mirajele viclene ale mândriei. Pentru că această alegere determină credința și necredința noastră, mântuirea și moartea sufletului.

Gradul de completitudine al credinței este greu de determinat prin comportamentul exterior, vizibil al unei persoane. Neprihănirea nu se măsoară prin educația teologică și cărțile citite, numărul de rugăciuni și ritualuri. Legile spirituale ale existenței umane, date inițial de Creator, spun că ascensiunea sau căderea spirituală a unei persoane, libertatea sau sclavia sa spirituală, depind de starea interioară, de puritatea sufletului nostru. Mântuirea unui individ și a întregii omeniri este determinată de o alegere conștientă între bine și rău, o viață dreaptă și păcătoasă, iubire de sine și bunătate dezinteresată, iubire și mândrie.

1 Și pe când trecea, a văzut un om orb din naștere. 2 Ucenicii lui L-au întrebat: Rabi! cine a păcătuit, el sau părinții lui, că s-a născut orb? 3 Iisus a răspuns: nici el, nici părinţii lui n-au păcătuit, ci aceasta a fost pentru ca lucrările lui Dumnezeu să se arate asupra lui. 4 Trebuie să fac lucrările Celui ce M-a trimis cât este ziuă; vine noaptea când nimeni nu poate face. 5 Cât timp sunt în lume, sunt lumina lumii. 6 Spunând acestea, a scuipat pe pământ, a făcut lut din scuipat și a uns cu lutul ochii orbului, 7 Iar el i-a zis: Du-te, spală-te în iazul Siloam, care înseamnă trimis. S-a dus și s-a spălat și s-a întors văzut. 8 Atunci vecinii și cei care văzuseră mai înainte că este orb au zis: Nu este acesta cel care stătea și cerșea? 9 Unii spuneau că era el, alții spuneau că semăna cu el. El a spus: eu sunt. 10 Apoi l-au întrebat: cum ți-au deschis ochii? 11 El a răspuns și a zis: Omul numit Isus a făcut lut, mi-a uns ochii și mi-a zis: Du-te la iazul Siloam și spală-te. M-am dus, m-am spălat și mi-am căpătat vederea. 12 Atunci ei i-au zis: Unde este? El a răspuns: Nu știu. 13 L-au dus pe acest fost orb la farisei. 14 Și era un Sabat când Isus a făcut lutul și și-a deschis ochii. 15 Fariseii l-au întrebat și cum și-a primit vederea. El le-a spus: Mi-a pus lut pe ochi, m-am spălat și văd. 16 Atunci unii dintre farisei au zis: Omul acesta nu este de la Dumnezeu, pentru că nu păzește Sabatul. Alții au spus: cum poate un om păcătos să facă asemenea minuni? Și a fost o ruptură între ei. 17 Din nou ei spun orbului: ce vei spune despre el, pentru că ți-a deschis ochii? El a spus: Acesta este un profet. 18 Atunci iudeii n-au crezut că este orb și i-au căpătat vederea, până când i-au chemat pe părinții acestui văzător. 19 și au întrebat: Acesta este fiul tău, despre care spui că s-a născut orb? cum vede el acum? 20 Părinții lui au răspuns și le-au zis: Știm că acesta este fiul nostru și că s-a născut orb, 21 dar cum vede el acum, nu știm, sau cine i-a deschis ochii, nu știm. El însuși în ani perfecți; intreaba-te pe tine insuti; lasa-l sa vorbeasca de la sine. 22 Deci părinţii lui au răspuns, pentru că le era frică de iudei; Căci iudeii au fost deja de acord că oricine Îl recunoaște pe Hristos să fie excomunicat din sinagogă. 23 Prin urmare, părinții lui au spus: este în ani perfecți; intreaba-te pe tine insuti. 24 Deci omul care era orb a fost chemat a doua oară și i-au zis: Dă slavă lui Dumnezeu; știm că Omul care este un păcătos. 25 El le-a răspuns și le-a zis: Dacă El este păcătos, nu știu; Știu un lucru, că am fost orb, dar acum văd. 26 Din nou l-au întrebat: ce ți-a făcut? cum ai deschis ochii? 27 El le-a răspuns: V-am spus deja și nu ați ascultat; ce mai vrei sa auzi? Sau vrei să devii și tu ucenicii Lui? 28 Ei i-au reproșat și i-au spus: Tu ești ucenicul Lui, iar noi suntem ucenicii lui Moise. 29 Știm că Dumnezeu i-a vorbit lui Moise; Nu știm de unde vine El. 30 Omul care și-a primit vederea le-a spus ca răspuns: este uimitor că nu știți de unde vine El, dar mi-a deschis ochii. 31 Dar știm că Dumnezeu nu ascultă de păcătoși; dar oricine îl cinstește pe Dumnezeu și face voia Lui, îl ascultă. 32 Din vremuri imemoriale nu s-a auzit că cineva ar fi deschis ochii unui orb născut. 33 Dacă nu ar fi fost de la Dumnezeu, nu ar fi putut face nimic. 34 Ei i-au zis ca răspuns: toți v-ați născut în păcate și ne învățați? Și l-au dat afară. 35 Când a auzit Iisus că l-au izgonit afară, și, găsindu-L, i-a zis: Crezi tu în Fiul lui Dumnezeu? 36 El a răspuns și a zis: și cine este, Doamne, ca să cred în el? 37 Iisus i-a zis: Și tu L-ai văzut și El îți vorbește. 38 El a spus: Cred, Doamne! Și s-a închinat înaintea Lui.

39 Iar Iisus a spus: Eu am venit în lumea aceasta pentru judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă, iar cei ce văd să devină orbi. 40 Când unii dintre fariseii care erau cu el au auzit aceasta, i-au zis: Suntem și noi orbi? 41 Isus le-a spus: Dacă aţi fi orbi, nu aţi avea păcat asupra voastră; dar după cum spui că vezi, păcatul rămâne asupra ta. Ioan 9 (1-41)

23 Isus a răspuns și le-a zis: A sosit ceasul ca Fiul Omului să fie proslăvit. 24 Adevărat, adevărat, vă spun că dacă un bob de grâu, căzând în pământ, nu moare, va rămâne singur; iar dacă moare, va aduce mult rod. 25 Cine își iubește sufletul îl va distruge; dar cel care își urăște sufletul în această lume îl va păstra pentru viața veșnică. 26 Oricine îmi slujește, să mă urmeze; şi unde sunt Eu, acolo va fi şi slujitorul meu. Și oricine îmi slujește, Tatăl meu îl va cinsti. 27 Sufletul meu este acum indignat; si ce sa zic? Tată! izbăvește-mă din ceasul acesta! Dar pentru ceasul acesta am venit.

28 Tată! proslăvește numele tău. Atunci s-a auzit un glas din cer: Am proslăvit și iar voi proslăvi. 29 Oamenii care au stat și au auzit au spus: este tunet; iar alţii ziceau: Un înger i-a vorbit. 30 Isus a spus la aceasta: Acest glas nu a fost pentru mine, ci pentru oameni. 31 Acum este judecata acestei lumi; acum prințul acestei lumi va fi izgonit. 32 Și când voi fi înălțat de pe pământ, îi voi atrage pe toți la Mine. 33 Aceasta a spus El, arătând prin ce moarte va muri. 34 Poporul i-a răspuns: Am auzit din Lege că Hristos rămâne în veac; Cum deci zici că Fiul Omului trebuie să fie înălțat? cine este acest Fiu al Omului? 35 Atunci Iisus le-a zis: Pentru puțin timp, lumina este cu voi; umblă cât este lumină, ca să nu te apuce întunericul; dar cel ce umblă în întuneric nu știe unde merge. 36 Cât timp lumina este cu voi, credeți în lumină, ca să fiți copii ai luminii. Spunând acestea, Isus a plecat și s-a ascuns de ei. 37 El a făcut atâtea minuni înaintea lor și ei nu au crezut în El, 38 să se adeverească cuvântul profetului Isaia: Doamne! cine a crezut ce au auzit de la noi? și cui i-a fost descoperit brațul Domnului? 39 Prin urmare, ei nu puteau să creadă că, așa cum a spus și Isaia, 40 Acest popor și-a orbit ochii și și-a împietrit inimile, încât să nu vadă cu ochii și să nu înțeleagă cu inima și să nu se întoarcă la Mine ca să-i vindece. 41 Isaia a spus aceasta când și-a văzut slava și a vorbit despre el. 42 Totuşi, mulţi dintre conducători au crezut şi ei în El; dar de dragul fariseilor nu s-au mărturisit, ca să nu fie excomunicați din sinagogă, 43 căci ei au iubit mai degrabă slava omului decât slava lui Dumnezeu. 44 Dar Isus a strigat și a zis: Cine crede în Mine, nu crede în Mine, ci în Cel ce M-a trimis. 45 Iar cine Mă vede pe Mine îl vede pe Cel ce M-a trimis. 46 Am venit ca o lumină în lume, pentru ca oricine crede în mine să nu rămână în întuneric. 47 Și dacă aude cineva cuvintele Mele și nu crede, Eu nu-l judec, căci n-am venit să judec lumea, ci să mântuiesc lumea. 48 Cel ce mă respinge și nu primește cuvintele mele are un judecător pentru sine: cuvântul pe care l-am spus, îl va judeca în ziua de apoi. 49 Căci nu am vorbit despre Mine; dar Tatăl care M-a trimis, mi-a dat poruncă ce să spun și ce să spun. 50 Și știu că porunca Lui este viața veșnică. Deci ceea ce spun, spun așa cum Mi-a spus Tatăl. Ioan 12 (35-50)

Creștinismul-Ortodoxia este o religie a libertății spirituale supreme care ne învață să ne închinăm în mod conștient lui Dumnezeu în „duhul și adevărul” iubirii de jertfă de sine. Este posibil să creați pe deplin poruncile divine numai de bună voință și dintr-o inimă „curată”.

Desigur, libertatea creștină nu permite anarhie spirituală și voință de sine care resping formele vizibile de viață religioasă și Biserica pământească. Conceptul că adevărata credință ortodoxă nu există fără libertate conștientă nu anulează în niciun fel cunoștințele religioase tradiționale despre căile unei persoane către Dumnezeu, despre o viață dreaptă și despre crearea voinței lui Dumnezeu. Prin urmare, creștinismul-ortodoxia originar, venit de la Hristos și de la ucenicii Săi-apostoli, păstrează și aplică în mod firesc cea mai bună experiență tradițională a Vechiului Testament.

Un alt lucru este că un creștin trebuie să se ferească de „osificare” spirituală și absolutizarea formelor vizibile de biserică și creativitate religioasă precum focul. Suntem chemați să ridicăm neobosit viața și experiența conciliară a Bisericii la noi niveluri mai înalte de co-creare plină de har cu Dumnezeu, înviorându-le și transformându-le cu spiritul divin al sfințeniei conștiente și al iubirii smerite.

19 Femeia Îi spune: Doamne! Văd că ești un profet. 20 Părinții noștri s-au închinat pe acest munte, dar voi spuneți că locul unde trebuie să fie închinarea este la Ierusalim. 21 Iisus îi spune: Crede-Mă, vine vremea când nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim nu te vei închina Tatălui. 22 Nu știți la ce vă închinați, dar noi știm la ce ne închinăm, căci mântuirea este de la iudei. 23 Dar vremea va veni, și a sosit deja, când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și în adevăr, căci astfel de închinători îi caută Tatăl pentru Sine. 24 Dumnezeu este duh, iar cei care se închină Lui trebuie să se închine în duh și în adevăr. 25 Femeia Îi spune: Știu că va veni Mesia, adică Hristos; când El va veni, El ne va vesti totul. 26 Isus i-a zis: Eu sunt cel care vă vorbesc. Ioan 4 (19-26)

Credința creștină reprezintă calea creativității spirituale cu adevărat Divine sau, mai degrabă, Dumnezeu-umane. O persoană pământească nu este de fapt capabilă să împlinească pe deplin voința lui Dumnezeu fără ajutorul plin de har de sus.

În același timp, dacă un creștin tinde spre comuniunea cu Dumnezeu a adevăratei credințe, care dă roade duhovnicești, nu are dreptul să se bizuie doar pe ajutorul lui Dumnezeu. În măsura în care poate, un creștin este obligat să lupte împotriva păcatului, respectând poruncile divine, în special porunca iubirii de jertfă de sine pentru Dumnezeu și oameni. Credința este un proces de co-creare reciprocă a lui Dumnezeu și a omului, care, în ciuda slăbiciunii noastre spirituale, necesită cel mai mare efort posibil din partea noastră.

Credința este confirmată de „fructele bune” ale creativității spirituale și religioase, pentru creația căreia creștinul acceptă cu umilință și recunoștință Cuvântul Divin și puterea lui Dumnezeu. Și apoi încearcă neapărat să le aplice în practica unei vieți drepte.

Pe măsură ce această practică crește, creștinul se apropie în mod natural de Creator și se unește cu Dumnezeu în Spiritul Iubirii. Acesta este singurul mod de a obține o comuniune plină de har cu Dumnezeu și cunoașterea lui Dumnezeu a adevăratei credințe creștine, conducând o persoană la adevărata asemănare cu Dumnezeu.

Un creștin nu are dreptul de a fi „doar un credincios”, aparținând formal Bisericii pământești. El este chemat să devină un fiu conștient al lui Dumnezeu și un om-Dumnezeu, luminat de spiritul sfințeniei și iubirii divine.

Domnul locuiește cu ușurință în inima celor drepți și om bun care are un singur spirit și un singur scop comun cu Dumnezeu. Și atunci credinciosul poate corect, pe deplin, fără greșeli și profitabil să facă voia lui Dumnezeu, dobândind mântuirea personală a sufletului și împărtășind creativitatea divină în numele salvării lumii noastre de puterea răului.

Creștinismul este uniunea creatoare a omului cu Dumnezeu în spiritul iubirii reciproce. Comuniunea ortodoxă cu Dumnezeu și cunoașterea lui Dumnezeu înseamnă în același timp unirea spirituală și mistică a unui creștin cu toată omenirea. Un creștin care a fost de acord să poarte o cruce personală, împărtășind Crucea dragostei lui Hristos cu Mântuitorul cât mai bine, își asumă o anumită responsabilitate pentru soarta lumii întregi. Prin urmare, Hristos îi numește pe apostoli „nu sclavi, ci prieteni”.

Isprava divino-umană a vieții creștine necesită putere și cunoștințe spirituale cu adevărat inumane. În sine, și cu atât mai mult în comparație cu lumea spirituală, o persoană pământească este o cantitate foarte nesemnificativă. Niciunul dintre oameni nu poate dobândi, cunoaște și realiza Adevărul Divin prin eforturi personale. Lumea noastră este incredibil de distorsionată de cădere, iar forțele răului sunt nemăsurat mai puternice decât orice persoană. Prin urmare, un creștin, conștient cu umilință de slăbiciunea și imperfecțiunea umană, acceptă cu bucurie ajutorul Creatorului și face cu dragoste voia Lui mântuitoare.

Ascultarea sinceră de voia lui Dumnezeu nu limitează câtuși de puțin libertatea noastră, deoarece slujirea lui Dumnezeu aduce mântuire și folos, în primul rând, omului însuși. Pe măsură ce iluminarea prin harul Duhului Sfânt, creștinul devine treptat mai puternic spiritual, mai deștept și mai eliberat de puterea răului. Primind treptat oportunitatea plină de har de a face bine în mod mai conștient și mai independent și de a lupta împotriva păcatului, un creștin înțelege din ce în ce mai clar că adevărata libertate se naște în procesul de creștere a iubirii de sacrificiu de sine pentru Dumnezeu și oameni.

Singura cale normală și corectă de dezvoltare spirituală începe cu cunoașterea legilor ființei date de Dumnezeu, revelate omenirii în învățăturile creștinismului-ortodoxie tradițional. Dar transformarea spirituală a omului depinde doar parțial de cunoștințele religioase „teoretice”.

În primul rând, Creatorul se așteaptă de la noi să creăm o viață dreaptă, fără păcat. Dacă suntem de acord să facem voia lui Dumnezeu, Domnul, asemenea lui Dumnezeu, ne întărește puterea cu harul Duhului Sfânt, în urma căruia o persoană devine capabilă să împlinească efectiv porunca iubirii pentru Dumnezeu și oameni.

O „simple” viață dreaptă transformă treptat și imperceptibil o persoană pământească slabă și păcătoasă într-o ființă îndumnezeită, asemănătoare Creatorului în cunoștințele și puterea Sa. Creativitatea conștientă a vieții creștine nu poate în niciun fel să umilească sau să înrobească o persoană, la fel ca o viață păcătoasă și rea care ne pune sub animalele mute. Dragostea de sine păcătoasă și mândria ne transformă în sclavi ai forțelor întunecate și distrug sufletul uman. Creativitatea creștină de bunătate și iubire, dimpotrivă, ne înalță la perfecțiunea divină, făcându-ne fii ai lui Dumnezeu și prieteni ai Creatorului lumii.

Alegerea unei căi creștine mântuitoare este în orice caz asociată cu o suferință inevitabilă și cu o luptă spirituală. Creștinismul nu este distracție și nu este o formalitate rituală goală. Slujirea lui Dumnezeu este inseparabilă de împărtășirea Crucii lui Hristos, pe care nu așteaptă o persoană numai bucuria binecuvântată a comuniunei cu Dumnezeu. În lupta împotriva răului, testele sincerității și fermității iubirii noastre pentru Dumnezeu și oameni sunt inevitabile.

În orice moment, forțele demonice rezistă cu înverșunare acțiunilor Providenței divine, împiedicând oamenii să cunoască sensul și scopul creștinismului-ortodoxie, conducând omenirea la mântuire și eliberare de puterea răului. Dumnezeu-Fiul fără păcat, care a coborât pe pământ pentru mântuirea noastră și s-a întrupat în Persoana Domnului și Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, a fost nevoit să suporte cea mai mare suferință pentru eliberarea omenirii de sub puterea răului.

Prin urmare, nu este nimic ciudat în faptul că urmașii credincioși ai lui Hristos trebuie să lupte cu forțele întunecate și să sufere oameni răi care nu-L cunosc pe Dumnezeu. Cu toate acestea, un creștin învinge în mod necesar puterea răului cu spiritul plin de har al iubirii smerite, dăruit nelimitat nouă de Mântuitorul lumii. Cu ajutorul lui Dumnezeu, un creștin dobândește putere divină invincibilă și este transformat într-un Dumnezeu-Om, asemănător cu Dumnezeu-Omul Iisus Hristos.

Calea Sfințeniei și Iubirii Divine este insuportabilă pentru o persoană pământească împovărată cu un corp material păcătos și slab. Dar dacă un creștin îl iubește sincer pe Dumnezeu și pe oameni, dacă se străduiește cu adevărat să trăiască drept și să facă binele fără egoism, harul Duhului Sfânt coboară nelimitat în mintea și inima lui, transformându-l într-un fiu atotștiutor și atotputernic al lui Dumnezeu.

Eu sunt vița adevărată, iar Tatăl meu este viticol. 2 Fiecare mlădiță pe care o am și care nu dă rod, El o taie; și pe oricine face rod, îl curăță, ca să aducă roade mai mari. 3 Ești curățit deja prin cuvântul pe care ți l-am spus. 4 Rămâneți în Mine și Eu în voi. Așa cum mlădița nu poate aduce rod de la sine dacă nu este în viță, tot așa nici voi nu puteți, dacă nu sunteți în Mine. 5 Eu sunt vița și voi sunteți mlădițele; oricine rămâne în Mine și Eu în el aduce multă roadă; căci fără Mine nu poți face nimic. 6 Cine nu rămâne în Mine, va fi aruncat afară ca mlădița și se va veșteji; și astfel de ramuri sunt adunate și aruncate în foc și sunt arse. 7 Dacă rămâi în Mine și cuvintele Mele rămân în tine, atunci cere orice vrei și va fi al tău. 8 Tatăl Meu va fi proslăvit prin aceasta, dacă veți aduce mult rod și veți deveni ucenicii Mei. 9 Precum Tatăl M-a iubit pe Mine și Eu v-am iubit pe voi; rămâne în dragostea mea. 10 Dacă păziți poruncile Mele, veți rămâne în dragostea Mea, așa cum Eu am păzit poruncile Tatălui Meu și voi rămâne în dragostea Lui. 11 V-am spus aceasta, ca bucuria mea să fie în voi și bucuria voastră să fie deplină. 12 Aceasta este porunca mea: să vă iubiți unii pe alții așa cum v-am iubit Eu. 13 Nu există dragoste mai mare decât dacă un bărbat își dă viața pentru prietenii săi. 14 Sunteți prietenii Mei dacă faceți ceea ce vă poruncesc Eu. 15 Nu vă mai numesc sclavi, căci sclavul nu știe ce face stăpânul său; dar v-am numit prieteni pentru că v-am spus tot ce am auzit de la Tatăl Meu. 16 Nu voi M-ați ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi și v-am rânduit să mergeți și să aduceți rod, și ca roada voastră să rămână, pentru ca orice veți cere Tatălui în numele Meu, El să vă dea. 17 Aceasta vă poruncesc să vă iubiți unii pe alții. 18 Dacă lumea te urăște, să știi că M-a urât înaintea ta. 19 Dacă ai fi din lume, lumea și-ar iubi pe ale ei; dar pentru că nu ești din lume, ci Eu te-am ales din lume, de aceea te urăște lumea. 20 Adu-ți aminte de cuvântul pe care ți l-am spus: Un slujitor nu este mai mare decât stăpânul său. Dacă am fost persecutat, veți fi persecutați; dacă se țin de cuvântul meu, se vor ține de al tău. 21 Dar toate acestea vă vor face pentru numele Meu, pentru că nu-L cunosc pe Cel care M-a trimis. 22 Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi vorbit, nu ar avea păcat; dar acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor. 23 Cine Mă urăște pe Mine, urăște și pe Tatăl Meu. 24 Dacă nu aș fi făcut printre ei fapte pe care nimeni altcineva nu le-a făcut, nu ar avea păcat; dar acum ei au văzut și m-au urât și pe mine și pe Tatăl meu. 25 Dar să se împlinească cuvântul scris în legea lor: Degeaba M-au urât. 26 Când va veni Mângâietorul, pe care vă voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, El va mărturisi despre Mine; 27 și de asemenea vei mărturisi, pentru că tu ești mai întâi cu Mine. Ioan 15 (1-27)