Arborele cunoașterii binelui și răului. Arborele cunoașterii binelui și răului (interpretări posibile)

Despre Biblie s-au scris mii de volume, în care au fost descifrate texte biblice, dar până acum sensul a ceea ce s-a scris ne scapă, rămâne închis pentru înțelegere și conștientizare. Să ne gândim, de ce are nevoie de o Biblie publicată în multe limbi în mai mult de un trilion de exemplare? Adică cel puțin un exemplar pentru fiecare locuitor al pământului în 150 de generații. De ce, indiferent de moartea ei în incendii, războaie și în alte circumstanțe externe, ea se întoarce iar și iar. Nu e de mirare că cuvântul „bibliotecă” înseamnă „colecție de Biblii”. Unde este răspunsul la acest fenomen? De ce este încă închis? De ce oamenii de știință materialiști se ceartă atât de persistent cu conținutul său? Ce este aceasta - Biblia?

De fapt, Biblia este Constituția pentru omenire, Instrucțiunea pentru fiecare persoană și pentru cititorul universului. Constituția, ca lege de bază a ființei, Cititorul, ca explicație sistematică a esenței actualelor legi și instrucțiuni divine, folosind exemple și modele specifice, ghid practicîn fiinţă. De ce, având totul la îndemână, nu îl putem folosi? Răspunsul este simplu. Terminologia filosofică a entităților eterne are trei semnificații: rațional, spiritual și material. Folosind doar sensul material al entităților eterne atunci când citim Biblia ne duce într-o fundătură, permițându-ne să cunoaștem doar a treia parte - sectorul adevărului. Între timp, sensul principal al Învățăturii este o descriere a lumii invizibile, secrete pentru noi, a lumii spirituale și a lumii rațiunii, deși toată lumea știe foarte bine despre existența lor: lumea sentimentelor și a senzațiilor este lumea spirituală; lumea gândurilor și a cunoașterii este lumea rațiunii.

În multe studii, abordăm studiul fenomenelor și proceselor nu de la început, ci de la mijloc, studiind nu esența, ci manifestarea și consecința entităților individuale. Și, prin urmare, într-o lume care nu și-a cunoscut începutul - originea Pământului, există multe teorii, concepte, presupuneri contradictorii care sunt departe de adevăr.

Așadar, primul pas către cunoaștere este o întoarcere la început. Al doilea pas este înțelegerea sensului principalilor termeni biblici: Dumnezeu este Creatorul și Creatorul Pământului, iar procesul gândirii Sale este creația; creația – „acțiune cu cunoaștere”, dar cu cunoaștere Divină – acesta este procesul de formare a lumii spirituale; Duhul lui Dumnezeu este adevăratul gând divin, la fel ca singurul sentiment adevărat uman - simțul mirosului; un alt termen important – Lumină – acest nume poartă Înțelepciunea, care, în timpul creării Pământului și a Cerului, a împlinit toate planurile Domnului; Un alt termen important este viața - existența sufletului în lumea spirituală, a fi - a fi în lumea materială - sau „călătorie de afaceri” din lumea spirituală în lumea materială, pentru a deveni creator și creator.

Odată ajuns în lumea sau ființa materială, trebuie să cunoașteți începutul originii Pământului, a Cerului, a lumii vii și a omului. De aceea prima carte a Bibliei se numește Geneza.

„Și Domnul Dumnezeu a sădit raiul în Eden, la răsărit, și a așezat acolo pe omul pe care-l făcuse. Și Domnul Dumnezeu a făcut să crească din pământ orice copac plăcut la vedere și bun la mâncare și pomul al vieții în mijlocul paradisului și pomul cunoașterii binelui și răului”.

Domnul a sădit doi pomi în Rai, pomul vieții și pomul binelui și al răului, și a dat porunca I: „din orice pom din grădină veți mânca, dar din pomul cunoștinței binelui și răului nu mâncați. mănâncă din el, căci în ziua în care vei mânca din el, vei muri”. A existat un suflet viu și viață, dar aici apare moartea – un nou concept: „să fii moderat”, pe măsură ce poruncile se împlinesc. Moartea este un concept al lumii spirituale. Aici Dumnezeu a stabilit metoda încercării și erorii - metoda alegerii unei soluții. Cu El este cu siguranță viața, iar pomul binelui și al răului este o bucată (sector) de cunoaștere. „Gustul” - a luat o bucată de cunoaștere și a devenit o bucată (găură de vierme) - a alăturat o bucată de cunoștințe.

Și apoi, arborele vieții este cunoașterea care dă unei persoane viața veșnică și este un întreg, iar arborele binelui și al răului este o parte din această cunoaștere - o bucată (cunoștințe despre lumea materială). Dacă primim cunoaștere din pomul binelui și al răului, atunci vom primi o parte din cunoaștere.

Întregul este cunoașterea celor trei lumi. Domnul este învăţătorul cunoaşterii din pomul vieţii şi şarpele rău din pomul binelui şi al răului. Atunci, dacă am primit doar o parte din cunoaștere (cunoștințe despre lumea materială), atunci nu cunoaștem structura lumii spirituale și lumea rațiunii. Cunoașterea numai a lumii materiale ne împiedică să-L cunoaștem pe Dumnezeu și relația noastră cu El. Deoarece acesta nu este un întreg, ci o parte a cunoașterii, atunci există o ispită și aparența cunoașterii întregului bucată cu bucată, ca o iluzie a cunoașterii întregului.

Ispita - s-a rătăcit de la calea cea bună: cunoașterea întregului. Tentația este mare - să urmezi un curs accelerat care are doar numele unui curs complet. Imagine: poți să studiezi la universitate timp de 5 ani, acumulând cunoștințe în lucru sau să cumperi o diplomă falsă.

Aici se află algoritmul ispitei de către o parte a întregului și metoda încercării și erorii. De acolo vine el!

Biblia descrie în detaliu conceptele - conform cărora o persoană, după ce a făcut o alegere liberă, poate fie să realizeze chipul lui Dumnezeu și să trăiască pentru totdeauna, după ce a învățat cunoștințele din Arborele Vieții (Fig. 19), fie în agitație și dorința falsă de a petrece fără țintă viața în lumea materială, câștigând moartea sufletului, saturată de cunoștințe false din arborele binelui și al răului (Fig. 26). Am vrut imediat să observ că ramurile și rădăcinile copacului binelui și răului sunt de natură negativă, adică așa-zisul bine, nu există adevăr în acest copac, pentru că inițial șarpele rău nu are adevărat complet. cunoașterea, este ideea lui falsă despre bine ca serviciu, cumpărarea și vânzarea în relații, negocierea constantă cu Domnul, scopurile și dorințele egoiste sunt reflectate în pomul binelui și al răului. În mod convențional, acest copac poate fi numit arborele răului - arborele cunoașterii contradictorii greșite, personificând șarpele rău.

Ramuri ale arborelui vieții

Fiecare ramură are cinci ramuri.

Credința – credința este realizarea a ceea ce se așteaptă (de la Domnul) și încrederea în invizibil (Domnul) (Apostol Pavel). Credința primește, fără credință nimic nu poate fi primit (Evanghelia după Filip).

Relație filială- credința în Domnul, Tatăl Ceresc, dă naștere la o cunoaștere încrezătoare în sufletul unei persoane că ea este fiul Tatălui ei.

Rugăciune- conștientizarea că Tatăl Ceresc este Mare, iar fiul - sufletul omului este mic, prin urmare, atunci când te întorci la Tatăl cu o întrebare, se diminuează.

sacrificiu- Îți doresc Rațiunea, recunoștința sufletului uman pentru har, bogăție, Cuvânt - Gând.

chitanta- obţinerea a trei moşii: material (casă, bani, recoltă, succes); spiritual (inspirație pentru creaturi, dragoste, plăcere, sentiment de armonie cu lumea); rezonabil (binecuvântare în toate problemele creației, protecție împotriva răului, nenorociri, boli).

Viață nemuritoare- dobandirea vietii vesnice, roditoare pentru suflet si roade bune.

Dragostea este al doilea cel mai important sentiment uman, dacă credința primește de la Domnul, atunci iubirea distribuie ceea ce a primit. „Dragostea distribuie, nimic nu poate fi dat fără iubire” (Evanghelia după Filip), altfel este violență sau ipocrizie. Cu dragoste Domnul dă omenirii totul: natură, semințe și tot ce se mișcă în hrană, strălucește cu Soarele și plouă, a dat Învățătura și trimite idei oamenilor de știință, dă copii și așa mai departe.

Recunoștință- un sentiment al harului lui Dumnezeu și o dorință de acțiune reciprocă.

Generozitate- un sentiment de bucurie de satisfacție din săvârșirea unor fapte bune și bune dezinteresate.

Gratios- Fața mea a devenit, o persoană care săvârșește fapte și fapte asemănătoare cu faptele Domnului, a devenit ca Tatăl.

Dobrohotny- un sentiment constant de dorință și nevoie de a face bine și bine în mod altruist.

Afectuos- a lingusi, a vorbi sincer si drept placut, binemeritat, din bune intentii.

Înțelepciunea este o cantitate concentrată de cunoștințe acumulate în minte peste multe încarnări ale sufletului în lumea materială.

Din păcate, omul modern nu știe să folosească acest imens depozit de cunoștințe despre esența structurii lumii.

În rugăciunea „Tatăl nostru...” cerem: „Dă-ne nouă pâinea noastră cea de toate zilele (înțelepciunea minții noastre) pentru această zi (pentru această ființă)”, dar Domnul nu dă, deoarece ele pot fi folosite în zona destinației noastre și noi nu-l cunoaștem, nu știm cine ar trebui să fim?

Gândire- capacitatea de a comunica cu Domnul, trimiterea de ganduri - intrebari si primirea gandurilor de la El - trimiterea de raspunsuri sau mesaje pentru a actiona cu acest mesaj sau conform constiintei.

prudenţă- capacitatea de a vedea ispitele, de a le condamna și de a lua o decizie dreaptă (corectă).

previziune- capacitatea în procesul de gândire de a solicita și de a primi o previziune pe termen scurt sau lung pentru dezvoltarea unui angajament sau a unui act propus.

Simplitate- un sentiment de simplitate sau geniu al Gândirii Divine ca principal criteriu. Dacă Gândul este simplu - de la Domnul, complex, de neînțeles - înseamnă că nu de la Domnul, al tău.

Maturitate- Clasificarea divină a oamenilor după rațiune are cinci niveluri: sugari, tineri, tineri, adulți, maturi. Doar cei maturi în rațiune posedă înțelepciune maximă.

Libertate - Dumnezeu este cu tine, libertatea este posibilă doar în lumea spirituală și în lumea minții, este inutil să încerci să simți libertatea în lumea materială, pentru că există restricții de jur împrejur: civile, legi care interzic restricționarea activităților, licențe. , certificate, reguli, norme, termene, diverse obligații complicate etc.

clădire case- conștientizarea necesității de a construi un trup - o casă, un suflet și o minte, principalii proprietari ai acestei case, și nevoia de a le acorda prioritate voinței în armonie cu voia Domnului.

incoruptibilitate- opoziţia faţă de seducţie, iar apoi înşelarea esenţei diavoleşti, incapacitatea de a-şi trăda Tatăl în orice situaţie.

conştiinciozitate- o stare în care orice acțiuni sunt întreprinse în conformitate cu mesajele primite - gânduri de la Domnul.

Puternic- puternic în minte, dovada unei decizii rezonabile primite de la Domnul, acționează ca o forță care obligă alte persoane să se supună voluntar acestei forțe și să pună în aplicare această decizie.

ascultător- recunoașterea incontestabilă a vinovăției săvârșite în timpul împlinirii incorecte a mesajului transmis de Domnul, la prima instrucțiune, aluzie de la El, printr-un rezultat negativ, dar neapărat independent.

Bucurie - nașterea a devenit. Ciclul de viață al naturii și al tuturor viețuitoarelor este de un an: iarnă, primăvară, vară și toamnă. Ciclul de viață al vieții spirituale a unei persoane în ființă este de o zi: somnul este iarnă, dimineața este primăvara, ziua este vara, seara este toamna, când o persoană ar trebui să primească rodul zilei.

Bucurie- aceasta este nasterea zilnica a fructului - obtinerea unui rezultat, chiar daca o creatie sau creatie mica, care se rezuma intr-un mare succes creativ.

Independenţă- capacitatea de a lua decizii în mod independent, singur, numai în zona misiunii. Principiul unității de comandă este pus în aplicare, când Domnul este Capul Unic. O persoană simte independență atunci când Domnul stă în spatele lui și o persoană experimentează frică la gândul că va rămâne fără Domnul.

armonie- o stare în care o persoană se simte parte a Domnului, este de acord și Îl realizează, și nu scopurile și planurile sale.

Onestitate- un proces constant de curățare a minții de vicii și dovedirea curăției gândurilor prin fapte și cunoașterea că Domnul compară faptele cu intențiile, citindu-le în mintea omului.

Politeţe- capacitatea de a vedea în lumea spirituală cu ochii minții - ispitele, seducțiile și sufletele vicioase ale altor oameni.

Sinceritate- capacitatea de a se supune cunoașterii deschise în lumea materială de către Domnul, atunci când oamenii din jurul lor spun: este norocos, mai corect: este condus.

Beatitudinea este dorința unei persoane de a-și câștiga capacitățile divine pentru a-și îndeplini destinul principal - de a domni pe Pământ.

De incredere- capacitatea unei persoane de a deveni complet de încredere pentru Domnul.

plauzibilitatea- o persoană binecuvântată în fața altor oameni are înfățișarea unei persoane curate, cinstite, luminoase.

bune maniere- o persoană care a primit educație divină, primind în principal hrană pentru mintea sa din gura Domnului.

Binefăcător- o persoană capabilă, informată, capabilă să facă fapte bune.

Nobleţe- născut din Dumnezeu, suflet de om curat de vicii, capabil de fapte bune.

Rădăcinile arborelui vieții

În Epistola către Tit, Sfântul Apostol Pavel a formulat șapte virtuți, șapte principii morale societate morală, Solomon i-a numit cei șapte stâlpi pe care i-a sculptat Înțelepciunea - acestea sunt rădăcinile pomului vieții.

Tăcere- capacitatea de a întâlni în tăcere cunoștințe ciudate și de a începe procesul de înțelegere a acestora.

Generozitate- capacitatea de a percepe noile cunoștințe ca fiind mult așteptate, pentru că măresc mintea și exaltă sentimentul sufletului, apropiindu-l de perfecțiune.

cordialitate- un sentiment vesel că cunoașterea ciudată va permite sufletului să dea naștere la noi creații și creații.

Bunăvoinţă- aceasta este dorința de a-și câștiga capacitățile divine, permițându-i cuiva să devină conducătorul Pământului și să încerce să devină asemănător cu Tatăl prin acțiuni.

Compasiune- unirea în suferință, simțind suferința necredincioșilor pentru a-i ajuta să vină la Dumnezeu.

Condescendenţă- capacitatea de a se arăta mai jos decât cel suferind, disponibilitatea de a „spăla picioarele”, căci numai astfel de necredincioși își deschid sufletul, fără de care este imposibil să-l ajuți.

dragoste de înțelepciune- dragoste pentru înțelepciune, dragoste pentru cunoaștere primită din gura lui Dumnezeu, care dă un sentiment de coacere a roadelor creației în interiorul minții.

puritatea inimii- sentimentul de a vedea ispite, sentimentul de viziune dezbinata a manifestarilor dorintei trupului si sufletului, sentimentul de puritate a mintii de vicii.

Înţelegere- sentimentul recunoașterii adevărului cunoașterii aduse omului și trimise de Domnul.

respectând legea- aceasta este starea unei persoane când legile divine devin pentru el mai presus de toate legile civile, regulile decenței, convențiile societății, încălcarea lor devine imposibilă în orice împrejurare.

Justiţie- o stare în care o persoană execută judecata după legile divine, adevărul divin, imparțial, în ciuda hainelor din lumea materială, dar numai la îndemnul Domnului, nerecunoscând dovezi false.

Iertare- o manifestare de generozitate, generozitatea este o binefacere sinonimă cu mila dumnezeiască, asemănătoare cu iertarea Domnului, care vine nu după slujirea pedepsei, ci după conștientizarea păcatului, a erorii și a pocăinței până la lacrimi, care, asemenea chipului lui un mini potop, spală sufletul de viciu. Prin urmare, în rugăciunea „Tatăl nostru...” se acordă o atenție atât de importantă iertării.

Simpatie- aceasta este o stare corespunzătoare sentimentului Domnului, unde este bine, unde este rău, unde este seducție și înșelăciune, unde este fapta bună, unde este înșelăciunea și urâciunea.

Pocăinţă- o înțelegere profundă a zilei de sâmbătă, a șaptea zi a săptămânii, când toate faptele săvârșite în șase zile sunt iluminate independent, păcatele sunt dezvăluite independent, sunt corectate independent, sacrificiul vinovăției este oferit independent, a cincea parte și în toate acestea, sincer, până la lacrimi, se mărturisește Domnului, căci Domnul consideră că numai în acest caz omul nu va mai face un păcat.

cult- iubire profundă și respect față de Tatăl tău, atunci când Numele Lui chiar strălucește în mintea unei persoane, pentru a nu uita să-I ceri sfatul: pe ce drum să mergi la următoarea răscruce a vieții; speranța profundă de a primi o moștenire de înțelepciune de la Tatăl Ceresc.

Umilinţă- acesta este un sentiment de a fi în armonie cu lumea triplă a rațională, spirituală și materială, acceptarea scopurilor ordinii mondiale divine, controlul divin asupra ordinii în această lume, refuzul propriei interferențe în această ordine, ceea ce conduce la crearea unei ordini asemănătoare cu ordinea în natură, în loc de ordine în societatea umana asemănător mișcării browniene.

Răbdare- „spini de biruit”. Domnul în treburile noastre îndeplinește El Însuși cea mai mare cantitate de muncă, atribuindu-ne rolul de finalizare a construcției prin tăierea panglicii. Pentru ca noi să nu interferăm cu El în lucrarea principală, El pune în fața noastră un tufiș de spini, care poate fi depășit cu mișcări foarte lente - aceasta este o imagine a răbdării. Modelul ideal de răbdare a fost demonstrat de Avraam în așteptarea fiului făgăduit de la Sara sterilă.

diligenta- împlinirea de către o persoană a mesajelor divine fără îndoială, adesea contrară logicii ambițioase a lumii materiale, care încearcă, dar nu este capabilă să ajute să-i prezică viitorul, spre deosebire de Domnul, care plănuiește totul pentru milenii înainte.

7. Rădăcină - ținerea cuvântului adevărat (aderența la cuvântul adevărat), în conformitate cu Învățătura, pentru a denunța pe cei care rezistă (Fig. 25).

Serviciu- dacă Domnul a dezvăluit esența Deprinderii, atunci aceasta este ca o persoană să folosească esența Învățăturii pentru slujire, așa cum a purtat-o ​​Iisus Hristos, coborând-o din Rai. limbajul uman pentru ca ochii sufletului - pleoapele - să se deschidă și urechile sufletului să audă glasul Domnului, salvând sufletele înseși de la moarte.

Zel- actul inimii - mintea de a admonesta oamenii neantrenați. În lumea materială, noile cunoștințe trebuie citite sau auzite și reținute, este nevoie de mult timp pentru a citi și a asculta. În lumea minții, cunoașterea se transmite prin raționament de la inima-minte direct la inima-mintea altei persoane, aceste cunoștințe sunt transmise în imagini care poartă o cantitate imensă de informații, un ordin de mărime mai mare decât un cuvânt.

predicarea– Misiunea divină este de a vorbi despre poruncile și legile Domnului și de a explica sensul lor, de a explica esența „recompenselor” pentru împlinirea sau încălcarea lor.

Rădăcinile pomului vieții hrănesc ramuri roditoare, descrierea lor se găsește în diferite cărți ale Bibliei.

Ramuri ale pomului binelui și răului

Trunchiul pomului binelui și răului este mândrie, are șapte ramuri, fiecare ramură are cinci ramuri.

Mândria (Fig. 26)- „munti de dăruit”, pe care, după o persoană, i-a dobândit cu munca, talentul, viclenia: munți de bani, munți de popularitate, munți de cunoaștere. Mândria și credința în Domnul sunt ca niște vase comunicante: credința crește, mândria scade și invers.

Șarpele rău, autorul cunoașterii din pomul binelui și al răului, nu este interesat ca un om, fiul lui Dumnezeu, să ajungă la chipul lui Dumnezeu, adică ar face bine, ci îl interesează ca persoana să ajungă. el, șarpele chipului rău și făcând răul. Prin urmare, sarcina principală a șarpelui rău, diavolul, Satana este de a insufla mândria în mintea unei persoane și de a îneca credința în Tatăl său cât mai mult posibil. Se cunosc rădăcinile pomului binelui și răului, acum ramurile vor rodi cu fapte, iar fructele vor hrăni rădăcinile cu zeama lor.

1. Ramura - lăcomia (Fig. 27)- dorința iadului, în cuvântul în sine este finalul pentru o persoană. Lăcomia este dorința chiar și cu ochii de a-și însuși totul, de a salva, de a nu permite folosirea a ceea ce este, de a limita folosirea propriei persoane și a celor dragi, cea mai mare plăcere a lacomilor este de a-și număra în mod regulat proprietatea.

dragoste de bani- dragoste pentru acumularea și colectarea de valori materiale, de dragul căreia toate valorile spirituale sunt sacrificate.

Lăcomie- o dorinta pasionala de tezaurizare, cand pe primul loc este satisfacerea dorintei de a dobandi, iar apoi insasi cantitatea acumulata.

Seducție și înșelăciune- principiul de bază al dobândirii puterii în societatea umană și al stăpânirii proprietății sau proprietății altcuiva.

Seducţie- vorbesc despre o faptă mare, promit munți de aur, un viitor strălucit care poate fi obținut aproape fără dificultate, trebuie doar să ai puțină răbdare, poate să strângi cureaua și așa mai departe.

Înşelăciune- când se primește puterea sau s-a putut pune mâna pe averea altcuiva, proprietatea, atunci se spune despre puținul din promisiunea care poate fi primit, de multe ori puținul se transformă în nimic.

urâciune- „Cunosc măsura”, fapta unei persoane obrăzătoare, îmbrăcată în hainele unui binefăcător care-i consideră pe alții proști, idioți, mânați de smulgerea banilor, oferă un produs, un serviciu la un preț de zece ori mai mare decât fața. valoare, crezând că cumpărătorul nu cunoaște prețul adevărat.

Corupţie- acte de a semăna în mintea celorlalți un set complet de vicii, cultivarea lor atentă, alimentația, antrenamentul, încurajarea pentru a crește elevii și mai vicioși decât profesorul.

2. Ramura cruzimii (Fig. 27)- un act al conducătorului, extrem de mândru, reversul planului Divin de a numi o persoană ca conducător al Pământului, recunoscându-i pe toți oamenii drept frați și surori. Domnul crud recunoaște doar că are dreptate, aplică măsuri dure celor care nu sunt de acord, ia decizii dure, legi dure, dar care nu se aplică lui și echipei sale de admiratori.

inima îngrozitoare- faptele unui om extrem de rău, cel mai bun discipol al șarpelui rău.

antipatie- fapte care formează adversarii neamului omenesc, bucuroși și nestingheriți de aceasta, chiar mândri de vrăjmășia lor.

înşelăciune- acționează ca forjând cătușe, lanțuri, cu viclenie și viclenie sofisticată, transformând un om liber în sclavul său.

Ură- acte care excită nerăbdarea, dorința de rău, dezgustul față de ceilalți, nevăzând interesele celorlalți.

răzbunare- acte asociate cu plata răului pentru rău, răul pentru insultă, răul pentru cenzură, răul pentru eșecurile cuiva, fapte nerezonabile, învinovățirea celor nevinovați pentru ele.

3. Ramura geloziei (Fig. 27)- un act asociat cu dorința de a atinge un anumit nivel înalt pe care l-au atins alții, dar fără a avea abilitățile, talentele pentru asta, săvârșind atrocități care discreditează pe nemeritat acești oameni de succes și talentați.

Suspiciune- acte asociate cu neîncrederea în acțiunile rezonabile ale altora, o imaginație bolnavă vede în orice împrejurare evidentă o intenție rău intenționată secretă pe care o persoană suspectă încearcă să o dezvăluie prin orice mijloace și metode, dar în toate treburile sale el însuși are o intenție rea.

morocănos- un act nebunesc care seamănă ceartă, discordie, ajungând la violență fizică.

angoasa- un act asociat cu tortura fizică, care provoacă atât suferințe corporale, cât și spirituale persoanelor care sunt în dependență sclavă de chinuitorul.

dispreţ- un act asociat cu desconsiderarea opiniilor sau intereselor altor persoane, considerandu-le nesemnificative, sub orice respect.

Trădare- acte legate de încălcarea loialității față de oameni, familie, rude, trădare, dezvăluirea secretelor inamicului, familiarizarea acestuia cu strategia și tactica de a construi relații pentru douăzeci sau treizeci de argint.

4. Ramura sclaviei (Fig. 28)- acte care duc la aservirea unei persoane libere cu exploatarea ulterioară a acesteia și restrângerea metodologică a drepturilor sale, până la privarea completă a acestora. Scopul principal este de a face o persoană să se gândească la nevoia de a găsi el însuși un loc de muncă, de a dori să devină el însuși sclav. Un om liber, când Tatăl este cu el, dar rătăcit în raport cu Tatăl, este imediat înrobit de stăpânii de sclavi.

elocvent- un mare proprietar de sclavi în comparație cu sclavii mici, dând instrucțiuni care nu sunt negociabile, indiferent de caracterul rezonabil al acestora, principalul lucru este beneficiul pentru proprietarul de sclavi.

Biytsa- faptele unei persoane care își suprimă prin violență propria părere despre o persoană liberă, protestând împotriva nerațiunii, prostiei, prostiei, transformându-l într-un animal de muncă.

Cine iubește agitația- o persoană înzestrată, dar care nu-și cunoaște destinul și talentele, abilitățile și nu încearcă să găsească modalități de a le dezvălui, devine voluntar un sclav și petrece tot timpul în muncă fără sens sau, de asemenea, divertisment fără sens, nu știe că sensul a ființei este acolo în lumea spirituală, incapabil să-și cunoască sufletul.

Inutil- faptele unei persoane nerezonabile, neajutorate, care nu realizează profit, beneficii, mai bune decât altele se pretează la înrobire.

Hărțuire, oprimare- un act asociat cu restricții complete ale libertății de gândire și acțiune, subordonare completă la condițiile proprietarului de sclavi.

5. Prostia de ramură (Fig. 28)- un act al unei persoane nerezonabile, plictisitoare, nesăbuite, care nu se gândește la următorul pas după pasul greșit. Un prost din toate colțurile strigă despre prostia lui (Solomon).

Meșteșug- faptele unei persoane strâmbe, cu două fețe, răutăcioase, cu o minte complet vicioasă, care își ascunde prostia.

Iresponsabilitate- faptele unei persoane nerezonabile, conducând cazul la faliment, pierdere, dar care pune responsabilitatea altora, el însuși se sustrage întotdeauna de responsabilitate. Responsabilitatea va veni după revenirea din ființă.

înșelăciunea- un act asemanator cu intoarcerea la stanga de pe calea directa catre adevarul adevarului, inselatorul merge in stanga, vinde produsul din stanga, apara stanga si interesele false, in locul celor de dreapta promise; „Cine minte, fură” (proverb rus).

vanitate- un act care vizează căutarea lacomă a gloriei deșartă, a insignelor de onoare, a titlurilor pentru imaginarul lor, demnitatea absentă.

Erezie- zvonuri urâte, diferențe de opinii de credință, respingere a sensului spiritual al Bibliei, ducând la apostazie de la cusătură și de la învățătura creștină.

6. Ramura nelegiuirii (Fig. 28)- faptele oamenilor care neglijează și nu împlinesc Legile lui Dumnezeu, conștiința și adevărul adevărului.

Ipocrizie- act care nu corespunde legii Divine, ci corespunde opiniei unei persoane superioare, duplicitatea constă în acoperirea unei decizii cu o falsă interpretare a legii.

Sperjur- un păcat de moarte sub acuzația dreptului la săvârșirea unei infracțiuni.

calomnie- fapte defăimând, defăimând cu defăimare oameni cinstiți.

Violenţă- o faptă care obligă cu forța la îndeplinirea unor interpretări false ale legii, regulilor, instrucțiunilor, cerințelor sub sancțiunea amenințării sănătății și a sechestrului bunurilor și bunurilor în favoarea violatorului.

Idolatrie- închinarea unei zeități imaginare, idolul principal - un vițel de aur, bogăție materială, care după sfârșitul vieții nu poate fi luată cu tine.

7. Ramura criminalității (Fig. 29)- un act de gândire născut într-o parte vicioasă a minții unei persoane care a fost antrenată de șarpele rău, diavolul, Satana, dușmanul Domnului.

ranchiună- acțiunile unei persoane care culege informații despre acțiuni, declarații nerezonabile, culegând probe compromițătoare, pentru a șantaja și subjuga apoi pe altul.

Corupţie- acte de luare de mită oficiali care, din lăcomie și achizitivitate, își schimbă drepturile oficiale, controlul și respectarea legii.

Sete de sânge- actioneaza pentru satisfacerea aspiratiilor lacome atunci cand intra in posesia bunurilor altcuiva, mai ales daca aceasta este insotita de varsarea de sange a proprietarului, castigand increderea si linistea ca proprietarul nu va incerca sa restituie bunul furat.

jaf- un act de prădare, tâlhărie, bestial însoțit de însuşirea cuiva sau bunuri aparţinând întregii familii.

Perfidie- acte asociate cu distrugerea deliberată, credința fragilă care se îndreaptă ezitant către Dumnezeu, convingerea de superioritatea valorilor materiale față de cele spirituale.

Arborele binelui și al răului (Fig. 26) dă naștere rodului - moartea sufletului în lumea spirituală, după ce o persoană, după ce și-a desăvârșit existența, trebuie să răspundă pentru fiecare ramură și lăstar al arborelui crescut al binelui și al răului în mintea sa.

Arborele binelui și al răului (Fig. 26)	Lăcomie Cruzime Gelozie Crima Nelegiuirea prostie Robie
Lăcomia (Fig. 27)	dragoste de bani Lăcomie urâciune Corupţie Seducție și înșelăciune
cruzime (	Ipocrizie Sperjur calomnie Idolatrie Violenţă
Atrocitate (Fig. 29)	ranchiună Corupţie Perfidie jaf Sete de sânge

Rădăcinile arborelui binelui și răului

Compoziția celor șapte rădăcini ale pomului binelui și răului a fost enumerată de Apostolul Pavel.

1. Depravarea rădăcinii (Fig. 30)- tot ceea ce este împotriva adevărului și a bunătății (V.I. Dal); viciul - un act, în urma căruia soarta sau moartea sufletului apare în lumea spirituală; faptele vicioase ale unei persoane sunt rămas-bun de la lumea materială și spirituală, consimțământul voluntar la reinstalarea în iad pentru chinul etern. N.V. Gogol în poveste" Suflete moarte„a scos în evidență tipurile de oameni și a arătat imaginea ființei lor, care și-au condamnat sufletele la moarte după desăvârșirea ființei.

Pofta- manifestarea și satisfacerea dorințelor trupului și respingerea completă a îndemnurilor intuitive care îl opresc pe Domnul și incapacitatea de a sesiza semnele Sale, ascultă zidirile mesagerilor.

Curvia- rătăcire fără Domnul drumul vietii, orbire spirituală și rațională, incapacitatea de a vedea o mlaștină sau un abis în fața ta.

lipsa de tată- respingerea agresivă a Tatălui Ceresc, căruia îi refuză îndemnurile intuitive chiar și în situații periculoase.

2. Rădăcina adulterului (Fig. 30)- corespunzând unei crime împotriva dragostei, orice combinație de principii diferite: un soț și o soție dizarmonici, un amestec de două rase diferite de vite, două tipuri diferite semințe într-un câmp și așa mai departe.

Nuditatea de deschidere- este considerat unul dintre păcatele pedepsite, descoperirea nudității unui bărbat sau a unei femei stârnește pofta sexuală, dorința de a obține excitare sexuală, esența actului sexual este combinarea a două semințe, masculin și feminin, pentru fructificare.

Ispită- o coborâre de pe calea cea bună sau Divină către perfecțiune, scopul principal al ispitei diavolești.

Sodomia și lesbianismul- păcatele de moarte, calificate ca o urâciune înaintea Domnului, este o vărsare inutilă a seminței, lucrul cel mai de preț pe care îl produce corpul uman.

3. Desfrânarea rădăcină (Fig. 31)- o retragere sistematică, deliberată, de pe calea divină a maselor de oameni.

discutie neutra- justificarea conceptelor de viaţă cu o utilizare falsă a sensului termenilor filosofici, cu substituirea unor adevărate valori morale, false, mitice.

Ateism- lipsa de Dumnezeu, o doctrină care formează ura față de Domnul, Tatăl Ceresc, în timp ce folosirea nerecunoscătoare a tot ceea ce popoarele primesc de la El: natură, măruntaiele, hrana, materialele, căldura solară, ploile, copiii și așa mai departe. După cum se spune: boul cunoaște ieslea stăpânului său, dar omul nu recunoaște pe Tatăl sufletului său.

Materialism- înclinarea tuturor ramurilor științei față de studiul materiei, a corpului, servind drept caz pentru lumea vie, stocate și funcționând într-un caz, de aceea psihologia și biologia nu își cunosc subiectele sufletului și esența celor vii , ingineria electrică nu știe de unde provine electricitatea, toată știința nu știe cum s-a întâmplat Pământul și toate ființele vii. După cum se spune, inclusiv despre materialism: ei recunosc fructele, dar nu recunosc pomul sau recunosc pomul, dar nu recunosc fructele (semnele).

4. Rădăcina neascultării (Fig. 31)- acte asociate cu negarea adevăratelor rădăcini, acceptarea și acordul cu ideea absurdă a originii omului dintr-o maimuță și, în același timp, realizarea uriașelor diferențe intelectuale față de aceasta, datorită propriilor realizări.

Aroganţă- acte asociate cu o măsură ridicată autoimpusă, evaluare, în raport cu mediul, asociate cu funcţia ocupată, locul. Isus a spus că în lumea voastră sunt aleși după hainele lor (locurile ocupate), de fapt, fiecare este ales după înțelegerea lor.

ultraj- acte deliberate de încălcare chiar și civile, ca să nu mai vorbim de Divin, legi, reguli, decență, acorduri, transformarea în corupție, furt, mită, expropriere, privatizare (tradus din latină - captura) și așa mai departe.

vanitate- actiuni desfasurate pe baza propriei opinii si refuzul de a primi ganduri, pareri ale Tatalui sau. O persoană cu îngâmfare găsește o soluție doar prin încercare și eroare, în timp ce în încercări pierde resurse, bani și timp.

5. Uciderea rădăcinilor (Fig. 32)- păcatul suprem, care constă în încălcarea planului divin. Domnul și-a trimis fiul sau fiica pe Pământ cu sarcina de a îndeplini ceva, îl conduce la soarta lui, iar acum apare un ucigaș, care își pune scopurile sau scopurile clientului crimei mai presus de cele Divine. Pentru aceasta, Domnul stabilește cea mai înaltă măsură a pedepsei - trimite la chinul veșnic în iad. Același lucru îi așteaptă pe cei care antrenează criminali, promovează crime pe ecrane, în literatură, incită pofta și devalorizează sufletele create după chipul și asemănarea lui Dumnezeu.

nenorocirea- fapte care stau lângă faptele lui Cain - ucigașul fratelui său și în același timp nerecunoscându-și păcatele, când Domnul i-a dat o astfel de ocazie, numită pocăință - recunoscându-și păcatul de către Cain. Cain a refuzat să-și recunoască păcatele.

Sadism- primirea de satisfacție sau plăcere din violența crudă și chinul victimei sale.

Ieşire violentă- acte arbitrare, nebunești, asociate cu violență fără discriminare față de propria persoană sau de ceilalți.

6. Rădăcina lăcomiei (Fig. 32)- pasiunea pentru dobândire, lăcomia pentru bogăție, lăcomia, însoțite de o boală de depozitare a averii, duce la sfârșitul vieții la nebunie datorită conștientizării că este imposibil să luați ceea ce s-a acumulat.

Crima- o infractiune de legi divine si civile datorita interesului propriu.

Mâncând sacrificial- un act al unei persoane asociat cu dorința de a însuși sanctuare populare, victime, inclusiv legiuitori care adoptă legi, taxând sacrificiile.

Pofta- realizarea unui conducator, fapte care vizeaza obtinerea puterii prin orice mijloace: infractiuni, mita, sperjur. Dorința de putere este condusă de lăcomie.

7. Rădăcina furiei (Fig. 31)- Furia este un produs al cuibului vicios al răului din minte.

Frică- un sentiment emergent asociat cu pierderea autoritatii, pierderea puterii, perceput ca prabusirea unei cariere, familie, viata. Frica generează acțiuni nebunești, furie, un sentiment de omnipotență în fața slăbiciunii care este evidentă pentru ceilalți.

Nebunie- acte inadecvate circumstantelor aparute, percepute de persoana insasi ca fiind cele mai rezonabile, altii percep aceste acte ca pe o boala psihica.

Deznădejde- actiuni extraordinare care vizeaza restituirea pierdutului, atunci cand nu sunt acceptate sfaturi, avertismente, inclusiv restrângerea libertatii.

În Paradis erau mulți copaci diferiți, dar în mijlocul lui au crescut doi speciali: pomul vieții și pomul cunoașterii binelui și răului. De la unul dintre ei, și anume din pomul cunoașterii binelui și răului, Domnul i-a interzis lui Adam să mănânce rodul. În ceea ce privește celălalt copac - arborele vieții - nu a existat nicio interdicție. Despre arborele vieții, Sfântul Filaret scrie: „A fost printre copacii paradisului că o persoană se află între animale, că soarele este între planete. Fructele pomilor paradisului au servit pentru hrană, fructele pomului vieții pentru sănătate. Acestea ar putea suplini lipsa corpului cauzată de mișcare, iar aceasta, aducând mereu forțele în același echilibru, a păstrat în el capacitatea de a trăi pentru totdeauna.

În ceea ce privește înțelegerea a ceea ce a fost arborele cunoașterii binelui și a răului și atitudinea acestuia din urmă față de problema căderii, există o adevărată confuzie chiar și în „teologia școlară” modernă. Unii cred că înainte de cădere, oamenii nu făceau distincție între conceptele de bine și de rău și, în conformitate cu aceasta, susțin că a existat chiar și o necesitate obiectivă pentru cădere: se presupune că oamenii au trebuit să-și extindă orizonturile etice. Alții spun că esența păcatului este că Adam și Eva au început să trăiască o viață carnală (sexuală). Dar citim în Biblie că Dumnezeu i-a poruncit primului om să fie roditor, să se înmulțească și să populeze pământul.

Deci, care este pomul cunoașterii binelui și răului? Care este esența tragediei pe care o numim Căderea?

Arborele cunoașterii binelui și răului simboliza, sau mai degrabă – reprezentat cu adevărat – dreptul și prioritatea lui Dumnezeu de a decide în locul omului și pentru om – ce este bine și rău.

Cu alte cuvinte, înainte de cădere, omul se afla în lumina viziunii divine asupra acestor diferențe – binele și răul. Răul exista deja în lume în persoana unui înger căzut, și nu numai unul: diavolul a purtat cu el un număr imens de spirite cândva strălucitoare. (Unii Sfinți Părinți au susținut că Domnul a creat omul în acest scop, pentru a compensa numărul cereștilor căzuți). Nu există nicio îndoială că Adam, care a dat nume animalelor primordiale, știa ce sunt binele și răul. Sfântul Ioan Gură de Aur vorbește despre aceasta astfel:

„Mulți iubitori de dispute îndrăznesc să spună că Adam, după ce a mâncat din copac, a primit capacitatea de a distinge între bine și rău. A crede așa ar fi extrem de nebunesc. Pentru ca nimeni să nu poată vorbi așa, pentru aceasta noi, prevăzând aceasta, am vorbit recent atât de mult despre înțelepciunea dată de Dumnezeu omului, dovedind-o numind ceea ce a dat tuturor animalelor, și păsărilor și animalelor mute, și prin faptul că dincolo de această înaltă înțelepciune a primit și darul profeției. Cum ar putea cel care a dat nume și a rostit o profeție atât de minunată despre o soție să nu știe ce este bine și ce este rău? Dacă permitem acest lucru (ceea ce nu se va întâmpla!), atunci vom huli pe Creator. Cum a dat El o poruncă cuiva care nu știa că crima este rău? Nu este așa, dimpotrivă, el știa clar. Prin urmare, de la bun început, Dumnezeu a creat acest animal (om) ca autocratic, altfel nu ar fi trebuit să fie pedepsit pentru încălcarea poruncii, răsplătit pentru respectarea ei.

Deci, ce este căderea în păcat? În primul rând, în faptul că o persoană își arogă dreptul care nu îi aparține de a decide ce este binele și răul, adică uzurpează dreptul divin, ia calea diavolului: încearcă să se facă pe sine. egal cu Dumnezeu.

Și lumea modernă, străduindu-se la secularizare completă, la fiecare întorsătură diabolică de plecare din Biserică, repetă iar și iar actul căderii.

Poate cineva va obiecta: dacă pomul cunoașterii binelui și răului era un pericol pentru o astfel de ispite pentru o persoană, atunci de ce nu l-a îndepărtat Domnul Dumnezeu din Paradis, nu l-a lăsat la îndemâna oamenilor?

Dar Domnul l-a creat pe om după chipul Său, înzestrându-l cu un dar special - liberul arbitru. Omul de la bun început este o ființă liberă, a trebuit să facă singur alegerea.

„Și femeia a văzut că pomul este bun pentru mâncare și că este plăcut ochiului și de dorit, pentru că dă cunoștință; și ea a luat roadele lui și a mâncat; și i-a dat și bărbatului ei, iar el a mâncat.”(Geneza 3:6). Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Femeia, după ce a fost sedusă de șarpe, s-a gândit în sinea ei: dacă pomul are un gust bun și poate încânta atât de mult ochiul și este o frumusețe inexprimabilă în el și mâncând din el ne va aduce cea mai mare cinste, atunci de ce nu ar trebui să mâncăm din el?» Din acest gând al sfântului, vedem că Eva nu realizează că, mâncând din acest pom, îl provoacă pe Creator, se leapădă de Domnul. Ea are încredere în șarpe mai mult decât în ​​Dumnezeu. Ce se întâmplă cu Eve?

Prima poftă este pofta pântecelui: „Și femeia a văzut că pomul este bun de mâncare...” Omul dorește cu pasiune să posede totul, să aibă totul în jurul său sau în sine. Dar odată pentru totdeauna trebuie să ne amintim că singurul proprietar din Univers este Domnul Dumnezeu. Tot ce avem, avem din mâinile Lui. Nimic pe pământ nu ne aparține, folosim doar beneficiile care nu ne aparțin.

Există trei concepte juridice diferite: proprietar, proprietar, manager. Ultimele două sunt mai mici decât prima. O persoană poate avea doar aceste drepturi: el poate fi proprietarul și administratorul proprietății numai prin harul sau permisiunea lui Dumnezeu - Creatorul și Proprietarul întregii lumi create.

O persoană, chiar și în constituția sa fizică, nu poate poseda totul. Unii oameni acumulează astfel de comori pentru ei înșiși, asemenea bogății, încât s-ar putea crede că vor trăi nu una, nu două, ci câteva zeci de vieți. Undeva am citit că soția lui Rockefeller, când era pe moarte, a cerut să-și aducă rochia preferată și s-a agățat de ea cu mâinile atât de mult încât, după moarte, a fost nevoită să o taie în bucăți cu foarfecele. O femeie care a avut o avere uriașă ia cu ea din această viață doar o mică bucată de materie! Cu adevărat, un om vine în această lume gol, gol și pleacă. Iată adevărul fundamental – totul aparține lui Dumnezeu!

A doua poftă este pofta ochilor. „Este plăcut ochiului...” - se spune copacul în continuare. Aceasta este o poftă foarte periculoasă! Privirea unei persoane rătăcește constant într-o direcție sau alta. Diavolul știe despre asta.

Acum, la Moscova și în alte orașe rusești, vedem un număr mare de reclame concepute special pentru această trăsătură a unei persoane, pentru această poftă a lui. Mergând pe stradă, o persoană vede corpuri goale pe reclame, citește diverse apeluri, de exemplu, precum: „Vino cu noi la stadion. Acolo ne vom ruga, ne vom slăvi pe Dumnezeu, iar de acolo vei pleca cu totul sănătos!” Și alături sunt fotografii cu tineri fericiți și sănătoși. În apropiere este următorul apel: „Astăzi poți fi salvat doar cu noi!”…

Cel mai înalt destin al omului este îndumnezeirea lui. Însuși Domnul Isus Hristos a spus în Predica de pe Munte: „... fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru ceresc este desăvârșit”(Matei 5:48).

Și omul este într-adevăr chemat să se înalțe la plinătatea asemănării lui Dumnezeu: la urma urmei, el a fost creat după chipul și asemănarea Creatorului său. Dar diavolul ne invită mereu să grăbim acest proces natural. Dacă vreți, diavolul este primul revoluționar disident care oferă, cu ajutorul unor gesturi tăioase, „alegerea hotărâtoare”, sărituri, pentru a atinge exact scopul la care omul tinde prin fire. O persoană se străduiește toată viața să devină ca Domnul, iar diavolul îi oferă un rezultat imediat. Gândiți-vă doar la ceea ce ne spun sectanții moderni în predicile lor eretice. (Deși este mai bine, desigur, dacă se poate, să nu le ascultăm deloc: nu trebuie să ascultăm de erezie.) De exemplu, ei spun constant asta: dacă vrei să fii salvat, poți să o faci imediat. Mântuirea este dată în „biserica” lor chiar acum, astăzi! Dacă aveți probleme spirituale, atunci ei se angajează imediat să le rezolve. „Fără probleme” – fără probleme – acesta este motto-ul majorității sectanților, principiul principal al vieții religioase protestante.

În realitate, o persoană, comunicând cu ereticii, își pierde mântuirea. Își pierde sănătatea, atât fizică, cât și spirituală. Dar cel mai rău lucru este că își pierde grația!

Astăzi, cel rău încearcă cu toată puterea să ne ademenească în diverse partide, loji și secte. Ereticii, păgânii spun direct: dacă vii în secta noastră, te vei salva nu numai pe tine, ci și familia ta, întreaga familie. Deci, într-o conversație cu Eva, cel rău a oferit „mântuire”, parcă, întregii familii de persoana întâi, folosind pluralul: „tu”, „ca zeii”, etc.

De foarte multe ori, când oamenii cad în anumite amăgiri, li se pare că aceasta este calea „iluminării”, că cutare sau cutare practică religioasă îi apropie de Dumnezeu, îi face ca dumnezeiești. Astfel de oameni li se pare că unele exerciții, meditații, citirea diferitelor cărți le pot îmbogăți lumea interioară, își pot salva familia. Ei nici măcar nu bănuiesc ce abis terifiant se ascunde în spatele cuvintelor: „învierea religioasă”, „trezirea conștiinței”, „deschiderea chakrelor”, „trezirea kundalini” și multe altele cu care ne seduc păgânii moderni.

A treia poftă, următoarea ispită, pofta pe care Eva o ascultă, este pofta: „Și femeia a văzut că pomul... este pofticios, pentru că dă cunoștință”.

Cunoașterea falsă este o problemă serioasă, problema multor așa-ziși oameni inteligenți. Inteligența este un fel de alunecos, aș spune chiar un cuvânt urât, al cărui sens puțini oameni îl înțeleg. Odată, un „intelectual” mi-a explicat astfel: a fi inteligent înseamnă a fi profesionist în ceva și a ști puțin despre orice altceva. Omul modern vrea sa stie totul! El vrea să citească atât Biblia, cât și Bhagavad Gita. Și mult, mult mai mult... De multe ori trebuie să vizitez enoriașii noștri, care mă invită să le binecuvântez casa sau să fac un fel de slujbă de rugăciune acasă, pentru a împărtăși bolnavii. Și sunt involuntar uimit de abundența și diversitatea cărților care se află în casele ortodoxe: alături de Biblie sunt Coranul, Bhagavad Gita, Agni Yoga, cărțile evreiești... Prezența unui astfel de set ar fi de înțeles în apartamentul lui. un misionar ortodox care trebuie să studieze toate acestea pentru a-i ajuta pe oameni să se îndepărteze de anumite iluzii. Dar când un simplu laic, care nu are o binecuvântare specială pentru asta, citește totul la rând, acest lucru este foarte periculos. Lucrând cu oameni care se regăseau în diverse secte, am descoperit un anumit tipar. De exemplu, dacă o persoană a citit cărțile lui Blavatsky, Roerichs, apoi a devenit mai târziu implicat în secta „Aum Shinrikyo” sau „Hare Krishna”. Dacă o persoană a abuzat de lucrările unor astfel de „teologi” precum pr. Pavel Florensky sau pr. Sergiy Bulgakov, apoi a ajuns în „Centrul Bogorodichny”. Dacă era prea pasionat de cărțile filozofilor Vladimir Solovyov, Trubetskoy, Volkonsky, atunci ar putea fi printre uniați sau catolicii ruși. Pentru a parafraza un proverb binecunoscut, poți spune așa: „Spune-mi ce ai citit și îți voi spune în ce sectă ai putea fi”. Nu este nimic surprinzător! Cunoașterea falsă, cunoașterea dăunătoare îndepărtează o persoană de Biserică și provoacă un rău ireparabil sufletului său.

Odată am întrebat un prieten - de ce are nevoie de toate aceste cărți? El a răspuns că, ca persoană inteligentă, ar trebui să știe totul. Când am început apoi să vorbim cu el, am simțit brusc că aceste cărți nu erau deloc grele în casa lui: deși se considera ortodox, avea serioase iluzii!

Într-adevăr, o persoană nu poate ști totul, nu poate poseda toate cunoștințele. Dacă mărturisești asta credinta ortodoxa este singura credință adevărată că Biserica Ortodoxă este aceeași Biserică despre care Domnul a spus: „Îmi voi zidi biserica și porțile iadului nu o vor birui”(Matei 16:18), asta înseamnă că cărțile ortodoxe ar trebui să fie pe primul loc în casa ta. Amintiți-vă ce se spune în Faptele Apostolilor despre modul în care au acționat oamenii care au fost anterior angajați în magie și apoi s-au transformat în credinta crestina: Și-au adunat toate cărțile de vrăjitorie și le-au ars. Apoi au fost chiar și cei care au calculat câți bani s-ar putea obține pentru aceste cărți dacă nu ar fi arse, ci vândute. Dar ei nu puteau nici să le vândă, nici să le dea altora. Le-au ars. „Mulți dintre cei care au crezut au venit, mărturisindu-și și dezvăluindu-și faptele. Iar dintre cei care practicau vrăjitoria, destul de mulți și-au adunat cărțile și le-au ars în fața tuturor și și-au adunat prețurile, iar acestea s-au dovedit că valorează cincizeci de mii de drahme. Cu o asemenea putere a crescut și s-a întărit cuvântul Domnului.”(Fapte 19:18-20).

Așa ar trebui să ne ocupăm de literatura eretică: fie să o predăm acelor clerici ortodocși care studiază ereziile, fie să o ardem pentru ca această infecție să nu se lipească de niciuna dintre rudele și prietenii noștri, să nu-și poată exercita influența distructivă asupra altor oameni și distruge vieți omenești.suflete.

În Panglică găsim întrebări pe care un preot trebuie să le pună la spovedanie. Printre ei există o întrebare, foarte importantă: „Rets mi, copile, nu ai fost eretic sau apostat, nu ai stat cu ei în templele lor, vizitându-le, ascultând învățăturile sau citindu-le cărțile?” Dacă o persoană este cumva vinovată de acest lucru, atunci acesta este un păcat pe care trebuie să-l mărturisească. Reguli apostolice, reguli ale Ecumenice și Consilii locale le interzic creștinilor ortodocși să frecventeze sinagogi, întruniri eretice, să asculte învățăturile ereticilor, să le citească cărțile... Și dacă ne considerăm ortodocși, atunci trebuie să ne îndepărtăm cu fermitate și hotărâre de falsele cunoștințe: eretice și păgâne.

Când înaintasa noastră Eva a fost înșelată, ea s-a mâncat și „a dat și bărbatului ei, iar el a mâncat”. Am spus deja că dacă erezia, păcatul sau orice altceva care vine de la diavol ne atinge, atunci prin noi îi atinge atât pe cei dragi, cât și pe familiile noastre. Eva a păcătuit ea însăși, crezând șarpele mai mult decât pe Dumnezeu și își cufundă soțul în acest păcat.

Diavolul nu se mulțumește niciodată doar cu sufletul tău, ci îl folosește pentru a influența și oamenii din jurul tău. Dacă păcătuiești, atunci să nu crezi că aceasta este treaba ta. Așa cum mântuirea unei persoane contează pentru mulți, tot așa păcatul unei persoane îi afectează pe mulți. Cuviosul Serafim Sarovsky a spus: „Dobândește spiritul păcii și mii de oameni vor fi mântuiți în jurul tău”. Starea spirituală bună și binecuvântată a unui creștin se extinde asupra multor oameni. La fel este și cu păcatul: apărând în inima unei persoane, infectează din ce în ce mai mulți oameni din jur.

Uneori oamenii nu pot înțelege: de ce întreprinderea în care lucrează este într-o astfel de dificultate, chiar dacă nu existau motive vizibile pentru aceasta; de ce relațiile într-o echipă rămân mereu tensionate și „explozive”?... Cel mai probabil, există o singură explicație: viețile oamenilor sunt otrăvite de păcate nepocaite – păcatele lor și ale celor din jur. Așa a fost în zilele lui Israel și așa este și acum. Când fiii lui Israel au început să curvie cu femei străine, tot poporul a fost supus calamităților, pedepsei lui Dumnezeu. Aceasta s-a întâmplat până când Fineas, un războinic evlavios, i-a străpuns pe desfrânați cu o suliță chiar în timpul curviei lor. Și atunci mânia Domnului a încetat (Numeri 25:7-11). LA Sfânta Scriptură spune: „...Dumnezeu este gelos, pedepsește copiii pentru vina părinților lor până la al treilea și al patrulea fel”(Ex. 20:5). Până aici se extinde efectul corupător, urât mirositor al păcatului chiar și al unei singure persoane! Și când oamenii sunt perplexi de ce copiii lor se nasc bolnavi, schilodi, pe jumătate morți, ar trebui să li se amintească acest lucru. Aceasta înseamnă că ei înșiși sau în familia lor au avut un păcat nepocăit, nemărturisit.

Recent mi s-a întâmplat să vizitez un internat pentru copii subdezvoltați, copii cu membrele atrofiate, care se târau spre noi pentru cadouri de Crăciun. Și când am întrebat ai cui copii sunt, ei mi-au răspuns: fiul unui alcoolic, fiul unui dependent de droguri și așa mai departe...

Păcatul nu este treaba ta. Și când Biserica cheamă: „Nu păcătui, încearcă să te perfecționezi”, ea înseamnă următoarele: dacă tu însuți te schimbi, atunci totul în jurul tău se va schimba. Dacă nu poți rezolva unele conflicte în familie, mergi la biserică, mergi la spovedanie, spune-i preotului despre problemele tale! Acesta va fi cel mai bun ajutor pe care îl poți oferi celor dragi, familiei tale.

Eva a smuls fructul interzis și a mâncat, iar infecția păcatului a fost transmisă soțului ei. I-a dat-o și el a mâncat-o și el. Și li s-au deschis ochii amândurora și au știut că sunt goi și au cusut frunze de smochin și și-au făcut șorțuri.(Geneza 3:7).

Sfântul Ioan Gură de Aur exclamă cu această ocazie:

„Iată, din ce glorie și în ce umilință au căzut! Cei care până acum trăiau ca îngerii pământești își inventează haine din frunze. Așa este răul - păcatul. El nu numai că ne lipsește de favoarea cerească, ci ne cufundă și în mare rușine și umilință, ne fură acele binecuvântări pe care le avem, ne ia orice îndrăzneală.

Rușinea de nedescris și marea groază au pus stăpânire pe inimile primilor noștri părinți, Adam și Eva; și-au dat seama că s-a întâmplat ceva ireparabil – ceva ce nu mai puteau remedia singuri. Deci chiar și în cea mai căzută, în cea mai păcătoasă stare în care omul nu se poate găsi decât pe sine, glasul conștiinței, glasul lui Dumnezeu care trăiește în fiecare dintre noi, nu se oprește până la capăt, ci continuă să sune.

În închisoarea Butyrka și în alte locuri de detenție, a trebuit să întâlnesc oameni care au comis crime deosebit de grave. Și când l-am întrebat, de exemplu, un hoț: „Furtul este un păcat?”, - mi-a răspuns: „Da”. L-am întrebat pe un ucigaș: „Este crima un păcat?”, un desfrânat: „Desfrânarea este un păcat?” - și toată lumea mi-a răspuns: „Da”. Se dovedește că fiecare persoană știe ce este păcatul, pentru că Legea lui Dumnezeu este scrisă în inima fiecărui om. Scrisoarea apostolului Pavel către romani spune: „... Când păgânii, care nu au lege, fac din fire ce este îngăduit, atunci, neavând legea, sunt propria lor lege: ei arată că lucrarea legii este scrisă în inimile lor, precum dovedite de conștiința și gândurile lor, acum acuzându-se, apoi justificându-se unul pe altul”(Romani 2:14-15).

filosof german Kant a spus: „Mai mult, două lucruri mă lovesc și mă fac să cred în Dumnezeu – cerul înstelat deasupra capului meu și legea morală din mine”.

… Și astfel, ochii strămoșilor s-au deschis: și-au dat seama că sunt goi. Ce pot face ei acum? Cum pot scăpa de această goliciune care îi îngrozea, de păcătoșenia lor?!

Odată, ucenicii, vorbind cu Domnul Isus, L-au întrebat: „Cine poate fi mântuit?” Și au auzit înapoi: „... este imposibil pentru oameni, dar nu pentru Dumnezeu, căci toate lucrurile sunt cu putință la Dumnezeu”(Marcu 10:27).

Adică, atunci când în viața noastră restaurăm prioritățile și drepturile lui Dumnezeu, decidem în locul unei persoane și pentru o persoană ce sunt binele și răul, adică ne supunem Voinței Creatorului care ne-a creat, atunci El poate începe lucrarea mântuirii noastre.

Citind: „Acum nu fiți împietriți la inimă, ca părinții voștri, supuneți-vă Domnului și veniți la sanctuarul Său, pe care El L-a sfințit pentru totdeauna; și slujește Domnului, Dumnezeului tău, și El va îndepărta de la tine flacăra mâniei Lui. Când te vei întoarce la Domnul, atunci frații tăi și copiii tăi vor fi bineveniți de cei care îi captivează și se vor întoarce în această țară, căci Domnul Dumnezeul tău este bun și milos și nu-și va întoarce fața de la tine, dacă te întorci la El.(2 Cronici 30:8-9).

Raportează următoarele despre natura și aspectul Arborelui Cunoașterii:

Femeia a ezitat la început, dar curiozitatea și dorința de a fi ca Dumnezeu au luat stăpânire și a cedat în fața convingerii șarpelui, încălcând voia Domnului: „Și femeia a văzut că pomul este bun pentru mâncare și că este plăcut ochiului și de dorit, pentru că dă cunoștință; »(Gen.). Apoi ea i-a dat fructele lui Adam să guste (Gen.). Ca urmare, " ambii li s-au deschis ochii”, și-au dat seama de goliciunea lor și s-au ascuns de Dumnezeu (Gen.). Apoi au cusut niște frunze de smochin și și-au făcut șorțuri din ele.

„Și Domnul Dumnezeu a zis: Iată, Adam a ajuns ca unul dintre Noi, cunoscând binele și răul; și acum, indiferent cum și-a întins mâna, și a luat și din pomul vieții, a mâncat și a început să trăiască pentru totdeauna.”(Gen.).

Abaterea a fost urmată de pedeapsă: Șarpele a fost blestemat, lipsit de brațe și picioare și, de asemenea, condamnat să se târască pe burtă și să mănânce praf (Gen.); femeia a fost repartizată naște copii în boală»și să fie subordonat soțului ei; omul a fost rânduit cu durere și cu sudoarea frunții să lucreze toate zilele vieții sale pe pământ, ceea ce "La naiba pentru el"(Gen.). Vrăjmășia veșnică a domnit între șarpe și om.

După aceea, Dumnezeu a făcut oamenii” haine de piele și le îmbrăcași l-a trimis pe om din grădina Edenului să cultive pământul din care a fost luat". Pentru ca oamenii să nu poată gusta fructele Pomului Vieții și, în cele din urmă, să devină ca zeii, la intrare a fost plasat un heruvim și „sabie în flăcări care circulă”(Gen.).

Natura Arborelui Cunoașterii

Tot ceea ce se știe cu siguranță este că acești doi copaci trebuie să fi fost unici, pentru că, dacă ar fi fost la fel ca toți ceilalți, dorința Evei de a mânca din Arborele Cunoașterii și dorința de a gusta fructele Arborelui Viața ar putea fi satisfăcută mâncând fructele oricăror alți copaci. Pe de altă parte, judecând după faptul că Adam și Eva nu au murit pe loc, fructele acestor copaci erau la fel de bune de mâncat ca oricare alții. Ce fel de fructe au fost nu se știe. Conform interpretării patristice a Sf. Efraim Sirianul Pomul era Dumnezeu însuși și rodul său era sacramentul.

în vest tradiția creștină pe baza asemănării cuvintelor latine „peccatum” („păcat”) și „pomum” („măr”), Arborele Cunoașterii este de obicei descris simbolic ca un măr.

Arborele în apocrife creștine

Întorcându-se acasă, Seth l-a găsit pe Adam mort și i-a pus o ramură uscată în gură (conform altor versiuni, Seth a pus pe capul lui Adam o coroană țesută din această ramură, sau a fost făcută de Adam însuși, care era încă în viață până la întoarcerea lui Set). ). Apoi a încolțit din el un copac din trei trunchiuri topite, din care a fost făcută ulterior crucea pentru răstignirea lui Isus Hristos.

Cercetătorii cred că scopul unei astfel de legende era acela de a arăta originea creștinismului (care la acea vreme era încă o religie „tânără”) din tradiție străveche literal „de la Adam”.

Arborele cunoașterii în mitologia diferitelor popoare

Note

Surse

• Enciclopedia Evreiască, Ed. Insulele pentru publicații științifice evreiești. și Brockhaus-Efron. Sankt Petersburg: 1906-1913; retipărire: M.: Terra, 1991.

„Arborele cunoașterii binelui și răului”
Ambiguitatea sintactică a construcției „es hadda” at tob wara”, lipsa abordărilor unificate în tradiția exegezei bisericești privind interpretarea „pomului cunoașterii binelui și răului”, dependența sa evidentă de problemele exegetice generale. din capitolele 2-3 din Geneza, conturează gama de probleme ale înțelegerii acestui fenomen biblic.

Dificultățile semantice în citirea expresiei „”es hadda” la tob wara”” sunt asociate cu cuvântul „da” at, care poate fi considerat atât ca substantiv, „cunoaștere”, „cunoaștere”, cât și ca infinitiv, „a”. știe”. Accentele semantice care apar în cadrul acestor discrepanțe pot fi aranjate aproximativ după cum urmează. În sensul substantivului „da” at” va defini natura „copacului” ca „arborele cunoașterii”. Sintagma arborele cunoașterii în acest caz devine dominantă în întreaga construcție, iar „tob wara”, „ bine și rău”, se află în poziția adăugării ulterioare . Atunci „a mânca rodul” din pomul cunoașterii ar trebui să însemne, în primul rând, aderarea la cunoaștere, intrarea pe calea cunoașterii (care va fi cunoașterea „binelui și răului”). În acest sens, arborele cunoașterii și arborele vieții, în esență, simbolizează două căi alternative cu care o persoană se confruntă chiar la începutul ființei sale și, de fapt, întreaga poveste ulterioară, pe care o spune textul biblic. despre, începând cu capitolul 4. carte. Geneza („Adam a cunoscut-o pe Eva, soția lui și ea..., și...”), este un proces de cunoaștere. Forma infinitivului, „a ști”, în care „binele și răul” este un obiect direct, va însemna familiarizarea cu realitățile „binelui și răului” cu un strop de posesie. (Verbul ebraic yada, „a cunoaște”, „a cunoaște”, un derivat al căruia este da „at, implică faptul că „actul de cunoaștere” este includerea obiectului cunoașterii în sfera vieții „cunoscătorului”, precum și dobândirea de către acesta a unei anumite puteri asupra „obiectului cunoscut.) Evident, accentul semantic în această versiune a lecturii este mutat către „bine și rău”. În același timp, pătrunderea umană în ceea ce este interzis și sacru (întrucât deținerea secretului „binelui și răului” este apanajul lui Dumnezeu Creatorul) zona „binelui și răului”, „gustarea fructelor”, se presupune a fi un act într-un singur act pentru a obține ceea ce dorește. Și așa s-a întâmplat: „Și s-au deschis ochii amândurora” (deși rezultatul s-a dovedit a fi o ficțiune: „și au știut... că sunt goi”) (Geneza 3, 7). Faptul că ambele sensuri semantice posibile ale expresiei „es hadda” la tob wara „” sunt realizate în descrierea consecințelor dramei „Căderii” elimină dilema alegerii între ele, determinând semnificația semantică a întregului. construcție în unitatea sa și prezentând cerințe adecvate pentru exegeza arborelui ca arbore.cunoașterea binelui și a răului.Aceasta înlătură și relevanța testării a două lecturi pentru o mai bună conformitate cu normele gramaticii ebraice.

Exegeza patristică nu a dezvoltat principii unificate pentru înțelegerea arborelui cunoașterii binelui și răului. Interpretările au fost efectuate după două metode de citire a Sfintei Scripturi, care au fost determinate în perioada patristică a istoriei bisericii: literală și alegoric. Exegeții așa-zișilor. „Școala din Antiohia” a pornit de la ideea că paradisul cu cele patru râuri ale sale era situat într-un loc anume pe pământ, iar „pomul cunoașterii era un copac adevărat, numit cu un nume atât de misterios doar pentru că a dat naștere păcatului neascultare” (citat din: Galbiati E., Piazza A. S. 138). Prin această abordare, toată atenția interpreților a fost atrasă asupra aspectului moral al situației care se dezvolta în legătură cu porunca dată de Dumnezeu, iar ceea ce era esențial în înțelegerea ei exegetică nu era natura pomului, ci neascultarea. a poruncii. Tradiția interpretării alegorice, pe scară largă reprezentată de exegeți, atât din Răsărit, cât și din Vest, în ansamblu considerată narațiunea din 2-3 cap. carte. Geneza ca metaforă a structurii interne a omului și a vieții sufletului. Ca o exegeză tipică a Sf. Ambrozie din Milano, care a scris: „mulți oameni cred că paradisul este sufletul unei persoane în care au răsărit mugurii virtuții. Persoana desemnată să cultive și să protejeze paradisul este mintea unei persoane a cărei putere, aparent, cultivă suflet... ceresc, adus lui Adam, acestea sunt faptele noastre nebunești... Prin urmare, nici un ajutor nu s-a găsit egal cu mintea noastră, cu excepția sentimentului [Eva]...” (S. Ambrosius, De Paradiso 11, PL). 14, 211, 279, 311. ) [Cit. de: Galbiati E., Piazza A. S. 135.]. Interpretarea paradisului „vechi”, realizată în cadrul unei astfel de înțelegeri „antropocentrice”, a pornit de la conceptul patristic general. dezvoltare spirituală persoană. Deci, potrivit Sf. Grigore Teologul, „pomul păcatului este contemplarea lucrurilor dumnezeiești, interzisă celor imperfecti, dar accesibilă celor desăvârșiți” (S. Gregor. Naz. Orazio 38, 12 PG 36, 324, 632). Sfântul Ioan Damaschinul vorbea despre arborele cunoașterii ca despre autocunoașterea omului, unde contemplarea propriei naturi dezvăluie măreția Creatorului, care este totuși periculoasă pentru cei neexperimentați (S. Joan. Damasc., De fide ortodoxa, lid. II PG 94, 916s. 976) . Exegeza alegorică a considerat astfel arborele cunoașterii ca un simbol al vieții contemplative, care era percepută ca centrul oricărei lucrări spirituale. Conținutul biblic propriu-zis al „pomului cunoașterii binelui și răului” a rămas în umbra întregii exegeze patristice, iar ambele abordări principale, în ciuda tuturor diferențelor lor metodologice, s-au dovedit a fi solidare între ele în această privință. problema. Cuvintele Sf. Anastasius Sinaita (sec. VII), care afirma că „adevărata natură a celor doi arbori ai paradisului este complet necunoscută și cunoașterea ei nu este necesară pentru Biserică” (Anastasius Syn. // Exaemeron, lid. 8 PG 89, 971 s.) .). [Cit. de: Galbiati E., Piazza A. S. 136 și comentariile biblice ale Părinților Bisericii ... S. 78-79]

În înțelegerea ulterioară a „pomului cunoașterii binelui și răului” biblic, pot fi distinse câteva direcții fundamentale ale exegezei. Acestea sunt, în primul rând, interpretări, a căror atenție principală s-a concentrat pe încălcarea interdicției divine care avusese loc și care înțelegeau „binele și răul” ca categorii morale. Mâncând din fructele pomului cunoașterii, o persoană își pierde „inocența morală”, devenind capabilă să distingă între „bun” și „rău”. El este, de asemenea, capabil să-și dea seama de vina sa în fața lui Dumnezeu, a cărui poruncă a neglijat-o. Aici putem vorbi despre continuitatea „școlii antiohiene”, care poate fi considerată pe bună dreptate fondatoarea acestui curent în exegeza creștină a primelor capitole ale cărții. Geneză. Un exemplu tipic al unei astfel de interpretări este comentariul „Bibliei explicative” editat de A.P. Lopukhin despre Geneza 2, 9: „Dumnezeu a ales acest pom ca mijloc de a testa credința și dragostea lui Adam, precum și recunoștința lui față de Tatăl ceresc, în scopurile cărora i-a dat porunca să nu mănânce din fructe. din această poruncă, după toate probabilitățile, și-a primit numele [?]. „Pomul cunoașterii”, spune mitropolitul Filaret, „a fost ales ca instrument de încercare, reprezentat omului, pe de o parte. , cunoașterea și bucuria în continuă creștere a bunătății în ascultarea de Dumnezeu, pe de altă parte, cunoașterea și simțul răului în neascultare". Întrucât, în general, porunca dedicată acestui arbore a însemnat dezvoltarea abilităților superioare ale unei persoane. ca ființă rațională, acest arbore însuși ar putea trece cu ușurință denumirea de „arborele înțelegerii” sau „arborele cunoașterii”, întrucât, conform concepției Vechiului Testament, toată cunoașterea în general avea un caracter moral[?], apoi „bună și răul” sunt luate aici ca doi poli opusi ai tuturor cunoașterii în general. Mai departe, în comentariul la Geneza 2, 16: „Pentru dezvoltarea forțelor morale (superioare) omului, Dumnezeu i-a dat o poruncă specială, constând în abținerea de la roadele pomului cunoașterii deja cunoscute nouă. Dumnezeu a rânduit aceasta. abstinența de a servi drept simbol al ascultarii și ascultării față de El din partea omului, prin care respectarea acestei porunci exprimă din partea unei persoane un sentiment de iubire, recunoștință și devotament față de Dumnezeu; în timp ce încălcarea ei, dimpotrivă, a mărturisit neîncrederea în Dumnezeu, nesocotirea pentru cuvintele Sale și neagra ingratitudine față de Creator, împreună cu dorința de a trăi după propria voință, și nu după poruncile lui Dumnezeu.De aceea o crimă atât de neînsemnată a primit o astfel de uriașă , valoare morala„Trebuie să admitem că a lua în considerare istoria „căderii” numai din punctul de vedere al unei încălcări a fundamentelor morale ale relației dintre Dumnezeu și om ridică multe întrebări dificile atât pentru exegeză, cât și pentru teologie. Astfel de interpretări exclud aproape complet recunoașterea „pomul cunoașterii binelui și răului” ceea ce Pe de altă parte, ele necesită teodicee, deoarece în interdicția stabilită de Dumnezeu se văd doar motive subiective. „Biblia explicativă” din Geneza 2, 16) sună clar neconvingător.

O altă tendință larg reprezentată în „noua” exegeza a fost abordarea care privește cunoștințele dobândite ca pe o experiență a unei ordini sexuale. Într-adevăr, evr. verbul yada” („cunoaște”, „cunoaște”) poate fi folosit și în acest sens (vezi Gen. 4, 1), iar pasajele individuale din capitolele 2-3, cu imaginația și interesul adecvate, pot fi ușor interpretate în sistemul simbolismului psihanalitic.Într-un comentariu contemporan care ia în considerare această abordare, „hrănirea fructului” este apreciată după cum urmează: „Când Adam și Eva au mâncat fructul, au devenit conștienți de sexualitatea lor.<...>Rezultatul trist al consumului de fructe din pomul cunoașterii binelui și răului a fost că Adam și Eva și-au pierdut inocența și au fost înstrăinați de Dumnezeu” (Big Bible Dictionary. Editat de W. Elwell și F. Comfort. SPb., 2005 . P. 372) Cu toate acestea, argumentația exprimată de susținătorii acestei înțelegeri își pierde orice credibilitate, fie și numai pentru că nașterea „naturală” este declarată a fi o dată primordială sancționată de Dumnezeu. ființă umană(Geneza 1:28).

Un dezavantaj serios al ambelor abordări este că sunt puțin interesați de conținutul biblic real al arborelui cunoașterii. Însăși natura arborelui nu contează pentru ei și, în cadrul înțelegerii propuse, ar putea apărea orice obiect fizic. Totuși, capitolele 2 și 3 ale cărții. Geneza nu poate fi negată de rigoarea construcției intrării și de interconectarea tuturor detaliilor narațiunii lor. Ca o poveste etiologică care explică problemele eterne și, prin urmare, întotdeauna relevante ale existenței umane, care includ soarta muritoare a rasei umane și dominația păcatului în comunitatea umană, Geneza 2-3 pretinde pe bună dreptate a fi o poziție de autoritate în biblic. text. Esența sa profundă nu se află în moralism sau psihologism, ci proclamă, în primul rând, adevărurile ordinii ontologice, unde realitățile „arborului cunoașterii binelui și răului” ocupă una dintre pozițiile centrale.

Înțelegerea sensului pe care autorul sacru l-a pus în „arborele cunoașterii binelui și răului” ar trebui să provină atât dintr-o analiză generală a subiectului textului din capitolele 2-3, cât și din acele mijloace expresive prin care este construită intriga. . Al doilea capitol al cărții Geneza, împreună cu cele șase zile (Geneza 1), constituie două texte paralele ale creației. Ele se bazează, de asemenea, pe idei similare care sunt caracteristice tuturor estul antic. Descrierea creației în cele șase zile implică actul primar al creației (Geneza 1, 1. Verbul ebraic bara, care stă aici, în textul biblic este folosit exclusiv în legătură cu activitatea lui Dumnezeu, denotă crearea a ceva fundamental). nou) și aranjarea ulterioară a „pământului”, a cărui stare originală este descrisă ca haos (Geneza 1, 2), din care lumea este creată prin faptele creatoare ale „zilelor creației”. Creația finală este desăvârșită, dovadă fiind aprecierea pe care Dumnezeu o dă urmașilor Săi: tob, „bun”, „bun” (Geneza 1, 31) În același timp, trebuie menționat că descrierea stării haotice a „pământului „ în Geneza 1, 2 nu conține nicio conotație negativă. Este doar un „material de construcție”. verbele yasar și „asa) de „lumină” și „lume” (în sensul de stat; evr. salom) și Creatorul (este folosit de două ori verbul bara) al „întunericului” (hosek, ca în Geneza 1, 2) și al „distrugerii” sau „răului” (ra); El este Creatorul tuturor lucrurilor. Narațiune capitolul 2. în descrierea sa a creaţiei foloseşte altele mijloace de exprimare. „Grădina Edenului” este o imagine care simbolizează perfecțiunea creației lui Dumnezeu. În cadrul simbolismului descriptiv al capitolului 2, „arborele cunoașterii binelui și răului” plasat în centrul grădinii ar trebui să exprime principiile structurii lumii, unde „binele” simbolizează „aranjamentul” perfect al acestuia. ", iar "răul" - ceea ce reprezintă o amenințare pentru el, atunci este forța distructivă a haosului. În esență, primele două capitole ale cărții. Geneza, folosind diferite mijloace de limbaj, se completează armonios. Dacă în cele șase zile lumea, creația este dată în perspectiva formării ei, atunci în capitolul 2 simbolul ordinii mondiale prezentat în ea, „pomul cunoașterii binelui și răului”, exprimă principiul și dinamica a interacţiunii celor două principii ale sale.

Cu o astfel de înțelegere a „pomului cunoașterii binelui și răului”, interzicerea lui Dumnezeu capătă și ea sens, iar consecințele încălcării sale devin clare. Interdicția în sine este menită să protejeze o persoană de realizarea posibilităților inerente acesteia în direcția greșită. O persoană este înzestrată de Dumnezeu cu putere asupra lumii (Gen 1, 28) și are capacitatea de a crea (se manifestă evident în episodul de numire a animalelor din Gen 2, 19-20, unde o persoană determină esența existențială a pupile lui, declarându-se astfel un coleg cu Dumnezeu în aranjarea creației). Cu toate acestea, puterea omului asupra lumii nu se extinde la părțile sale „dincolo”, „întunecate” ale haosului, din care a fost ridicat. Aceasta este prerogativa lui Dumnezeu Creatorul. Prin alăturarea secretului universului, mâncând „fructul interzis”, o persoană deschide accesul în lumea elementului distructiv al haosului, asupra căruia nu are nicio putere. Consecințele acestui act sunt cu adevărat catastrofale atât pentru om, cât și pentru întreaga creație. Limbajul metaforic din Gen 2-3 face posibilă prezentarea cât mai succint posibil a naturii a ceea ce s-a întâmplat: aceasta este pedeapsa lui Dumnezeu neascultătorului care este alungat din paradis, dar acestea sunt și schimbări profunde în creația însăși - grădina se întoarce într-un deșert, calitatea vieții se deteriorează drastic (Gen 3, 17-19). O astfel de lectură înlătură nevoia de teodicee, deoarece toată vinovăția pentru ceea ce a făcut este imputată lui Adam, care a încălcat în mod deliberat granițele capacităților și puterilor sale. În ceea ce privește atât aspectele morale, cât și cele sexuale ale „căderii”, acestea par a fi efectele secundare ale catastrofei globale realizate.

Dintre bibliștii care au încercat să înțeleagă „pomul cunoașterii binelui și răului” ca pe o cheie care dă acces la cunoașterea divină și universală a secretelor universului, se poate sublinia: J. Wellhausen (a), P. Humbert (a), J.A. Soggin Cunoașterea „binelui și răului” în cadrul acestei exegeze este considerată ca o cunoaștere universală a tot ceea ce există în lume.

Literatură:

1. Comentariile biblice ale Părinților Bisericii și ale altor autori ai secolelor І-VІІІ. Vechiul Testament i. Cartea Genezei 1-11. Tver, 2004.
2. Galbiati E., Piazza A. Pagini dificile ale Bibliei (Vechiul Testament). M., 1992 (și alte ed.).
3. Arborele cunoașterii // Mituri ale popoarelor lumii. T I. M., 1987 (și alte ed.). pp. 406-407.
4. Cârlig S.G. Mitologia Orientului Mijlociu. M., 1991.
5. Clark W.W. 1969. Contextul juridic al folosirii de către iahviști a „binelui și răului” în Geneza 2-3. JBL (Journal of Bibical Literature) 88: 266-78.
6. Coppens J. 1948. La connaissance du bien et du mal et le peche du paradis. Contribution a l "interpretation de Gen. II-III. ALBO (Analecta lovaniensia biblica et orientalia) 11/3. Gembloux.
7. Engnell J. 1955. „Cunoașterea” și „Viața” în povestea creației. pp. 103-19 în Winsdom în Israel. VTSup (Suplimentele Vetus Testamentum) 3. Leiden.
8. Gordis R. 1957. Cunoașterea binelui și a răului în Vechiul Testament și sulurile Qumran. JBL 76: 123-38.
9. Krasovec J. 1977. Der Merismus im Biblisch-Hebrdischen und Nordwestsemitischen. Roma.
10. Langdon S. 1928. Legenda lui Kiskanu. JRAS (Jurnalul Societății Regale Asiatice) 843-48.
11. Lurcer M. 1871. Der Baum im Alten Orient. Ein Beitrag zur Symbolgeschichte. pp. 147-75 în Beitrdge zur Geschichte, Kultur und Religion des alten Orients, ed. M. Lurker. Baden-Baden.
12. Soggin J.A. 1975. Căderea omului în capitolul al treilea al Genezei. pp. 169-78 în Vechiul Testament și Studii Orientale. BibOr (Biblica et orientalia) 29. Roma.
13. Tsevat M. 1975. Cei doi copaci din grădina Edenului. EI (Eretz Israel) 12:40-43 (ebraică). Rezumat în engleză, 119.
14. Wallace H. 1992. Arborele cunoașterii și Arborele vieții. ABD. Vol. VI. pp. 656-660.
15. Wallace H. 1985. The Eden Narrative. HSM (Monografii semitice din Harvard) 32. Atlanta.
16. Westermann C. 1984. Geneza 1-11: Comentariu. Trans. J. Scullion. Londra.

http://www.portal-slovo.ru/rus/theology/9742/11494/

Arborele cunoașterii binelui și răului

Toată lumea știe bine după ce evenimente au început în Paradis istoria pământului umanitate, plină de osteneli, necazuri și necazuri. Ceea ce s-a întâmplat în Grădina Edenului ridică o serie de probleme importante, cărora nu li s-a acordat atenția cuvenită. Care a fost mai exact rodul pomului cunoașterii binelui și răului? De ce Eva și, după ea, Adam, încălcând fructele, au sperat să devină „ca zei”? De ce consumul de fructe a dus la o încălcare atât de puternică a armoniei cu Dumnezeu, încât consecințele sale nu au putut fi eliminate prin mijloace simple? Și ce lecții vitale ar trebui să învățăm pentru noi înșine din istoria căderii strămoșilor noștri și a izgonirii lor din paradis? Autorul articolului face o încercare de a pătrunde în esența întrebărilor puse și de a găsi răspunsuri la acestea.

„În numele lui Hristos, întrebăm:
face pace cu Dumnezeu.”
(2 Corinteni 5:20)

Introducere

După cum este bine cunoscut de toți creștinii, și nu numai de creștini, Dumnezeu în Paradis i-a poruncit lui Adam și Evei să nu mănânce fructele din pomul cunoașterii binelui și a răului, dar strămoșii noștri nu au ascultat și au fost în cele din urmă alungați din Paradis, care, în De fapt, a început istoria pământească a omenirii, plină de osteneli, necazuri și necazuri. Cu toate acestea, în legătură cu aceste evenimente, care sunt atât de cruciale pentru întreaga omenire, apar o serie de probleme destul de importante, cărora nu li s-a acordat atenția cuvenită examinării cuprinzătoare. Care a fost rodul pomului cunoașterii binelui și răului? A fost fatal pentru Adam și Eva să mănânce ei înșiși aceste fructe? Dacă da, de ce a plantat Domnul un copac „otrăvitor” în Paradis? Și dacă nu, atunci de ce i-a interzis lui Adam și Evei să mănânce fructe din acest pom anume, și nu din oricare altul? De ce Eva și, după ea, Adam, încălcând fructele, au sperat să devină „ca zei”? De ce consumul de fructe a dus la o încălcare atât de puternică a armoniei cu Dumnezeu, încât consecințele sale nu au putut fi eliminate prin mijloace simple? Și cel mai important: ce lecții vitale ar trebui să învățăm pentru noi înșine din istoria căderii strămoșilor noștri și a izgonirii lor din paradis? Vom încerca să înțelegem cu atenție, pe cât posibil, să pătrundem în esență și să găsim răspunsuri la întrebările puse.

Adam și tipurile de cunoaștere bun si rau

Nu a vrut Dumnezeu ca Adam și Eva să cunoască binele și răul și, prin urmare, a impus o interdicție? Acest lucru ar fi extrem de ciudat. Într-adevăr, în vremurile de mai târziu, când au fost impuse mult mai multe restricții asupra oamenilor și când aceștia au fost lipsiți de înțelegerea pe care o avea Adam, El Însuși a poruncit de mai multe ori poporului Său să cunoască binele și răul. Cum le-ar putea fi interzisă această cunoaștere lui Adam și Evei, care se bucurau în mod liber de toate beneficiile din paradis? Și nu știa Adam ce este bine și ce este rău înainte de a mânca fructul? Sfântul Ioan Gură de Aur respinge indignat acest punct de vedere: „Mulți iubitori de dispute îndrăznesc să spună că Adam, după ce a mâncat deja din copac, a primit capacitatea de a distinge între bine și rău. A crede așa ar fi extrem de nebunesc.<…>Cum ar putea cel care a dat nume și a rostit o profeție atât de minunată despre o soție să nu știe ce este bine și ce este rău? Dacă permitem acest lucru (ceea ce nu se va întâmpla!), atunci vom huli din nou pe Creator. Cum a dat El o poruncă și celor care nu știau că crima (este) rea? Nu este adevarat; dimpotrivă, el știa clar. „Dacă știm asta acum, și nu numai noi, ci și sciții și barbarii, atunci cu atât mai mult știa omul asta atunci, înainte de cădere. Onorat cu asemenea avantaje precum (creația) în imagine și asemănare și alte beneficii, el nu putea fi lipsit de binele principal. Numai cei care din fire nu au rațiune nu cunosc binele și răul, iar Adam poseda o mare înțelepciune și le putea recunoaște pe amândouă. „Deci, știind atât de multe, spune-mi, chiar nu știai ce este bine și ce este rău? Cu ce ​​va fi în conformitate? Dacă el [Adam] nu știa înainte de a mânca din pom ce este bine și ce este rău, ci a învățat după ce a mâncat, atunci, de aceea, păcatul a fost pentru el un învățător de înțelepciune, iar șarpele nu a fost un înșelător, ci un folositor. consilier, făcându-l om dintr-o fiară. Dar nu lasa! Nu e așa, nu Dacă nu știa ce este bine și ce este rău, atunci cum ar putea primi o poruncă? Legea nu este dată celor care nu știu că crima este rău. Și Dumnezeu a dat (legea) și a pedepsit pentru călcarea [legii]; Nici n-ar fi făcut-o dacă nu l-ar fi făcut mai întâi pe Adam capabil să cunoască virtutea și viciul. Vedeți cum ni se dezvăluie de pretutindeni că nu după ce a mâncat din copac [Adam] a cunoscut binele și răul, ci el a știut mai înainte?” Rețineți că acest punct de vedere este confirmat în Sfintele Scripturi. Înțeleptul Sirach spune: „Domnul a creat omul din pământ.<…>El le-a dat simț, limbă și ochi, urechi și inimă pentru rațiune, le-a umplut cu discernământ minții și le-a arătat binele și răul„(Domnule 17:1-6).

Cu toate acestea, pentru a evita omisiunile, luați în considerare problema mai detaliat. Cunoașterea este de trei feluri: 1) prin concepte, termeni, cuvinte; 2) contemplarea directă a cunoscutului; 3) pe experiența personală, de ex. prin implicarea personală sau posesia cunoscutului, sau chiar prin întrepătrunderea cunoscătorului și a cunoscutului. Să fim de acord că e diferit să auzi despre fericire, e diferit să vezi persoana fericitași comunică cu el și încă un lucru - să fii tu însuți fericit. Alt lucru este să știi că mierea există, alt lucru să vezi mierea și altceva să gusti mierea și să-i simți dulceața.

Desigur, Adam avea cunoștințe conceptuale despre bine și rău. Cu siguranță știa că există bine și rău, „bun” și „rău”, bine și rău. Dar nu este deloc necesar ca el să cunoască în detaliu, de exemplu, toate tipurile specifice de rău. Nu era nevoie de asta. La urma urmei, spre deosebire de noi, Adam a fost complet protejat de sugestia directă a gândurilor, sentimentelor și dorințelor rele către el. Era ca un bebeluș, pe care tatăl îl conduce de mână, protejând și protejând în același timp. Suntem de acord că un astfel de copil nu trebuie să cunoască toate regulile pentru mișcarea lui în siguranță. trafic. În mod similar, Adam nu avea nevoie să cunoască șirul multor porunci de care avem nevoie, având ocazia să ne îndepărtam de Dumnezeu în multe feluri. Astfel, nu se poate exclude ca, cu cunoștințele sale despre bine și rău, Adam se afla simultan într-o ignoranță fericită, astfel încât să aibă ceva de știut chiar și la nivel de concepte. Cu toate acestea, este puțin probabil ca arborele cunoașterii binelui și răului să dea exclusiv sau predominant o astfel de cunoaștere. La urma urmei, acesta din urmă nu este plin de un astfel de pericol încât o interdicție atât de strictă și un avertisment atât de teribil (de moarte iminentă) ar fi potrivite.

A fost posibil ca Adam să contemple direct binele și răul? În primul rând, să observăm că atunci când Adam a dat nume animalelor, el nu a făcut-o într-un mod întâmplător, ci a contemplat esența fiecăreia dintre ele. Deci încă de la început, ochiul lui spiritual a fost deschis pentru contemplare. Prin urmare, nu se poate judeca pe el și abilitățile lui, concentrându-ne pe marea majoritate a descendenților săi, care se află într-o stare de orbire spirituală. Acum în special despre contemplarea binelui și a răului. Pentru o persoană care este curată cu inima și eliberată de păcat, și tocmai asta a fost Adam înainte de căderea sa, orice cunoaștere a binelui este utilă, atât conceptuală, cât și contemplativă. Cunoașterea răului, desigur, nu este în totalitate utilă. Contemplarea directă a acesteia este plină de multe pericole. În primul rând, cel care nu are darul spiritelor discernătoare poate fi înșelat, poate confunda duhurile rele cu îngeri sfinți, „pentru că Satana însuși ia forma unui înger de lumină” (2 Corinteni 11:14) și cădea în amăgire; în al doilea rând, cel care nu are curaj spiritual la vederea demonilor posomorâți de frică poate fi vătămat de minte; și în al treilea rând, contemplarea poate fi urmată de o apropiere și mai mare, iar o persoană care nu are puterea Duhului Sfânt și puterea spirituală corespunzătoare poate fi învinsă și învăluită în întuneric, căci „diavolul umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva să înghită” (1 Petru 5:8). Cu toate acestea, un om care este curajos și protejat spiritual, i. care sălășluiește în Dumnezeu și contemplă totul în Duhul Sfânt, poate, parcă, să contemplă răul de departe, fără să-și facă rău lui însuși. La urma urmei, o asemenea contemplare nu spurcă nici pe îngeri, nici pe sfinții asceți. Și Dumnezeu, fiind atotvăzător, vede răul, dar nu se întina de el. Nu există niciun motiv să-l considerăm pe Adam înainte de căderea lui mai puțin curat decât sfinții sau mai puțin curajos decât asceții puternici. Prin urmare, dacă tot pericolul potențial ca Adam să se îndepărteze de Dumnezeu ar consta în lipsa lui de experiență de a contempla duhurile rele și rele, atunci nu i-ar fi greu lui Dumnezeu, ca și cum l-ar ține de mână pentru siguranță, să-i dea un asemenea experiență, eliminând astfel pentru totdeauna pericolul apostaziei de la El. Dar, evident, principalul pericol al apostaziei nu este dorința de a vedea răul. Și ce supraprețuit ar putea spera Adam să primească dintr-o asemenea contemplare? Nimic. Aceasta înseamnă că motivul pentru care ar merge împotriva voinței lui Dumnezeu, riscând moartea, ar fi absent. În plus, este imposibil să nu acordăm atenție faptului că arborele nu a fost numit „pomul cunoașterii răului”, ci „pomul cunoașterii binelui și răului”. Și dacă în titlul său înțelegerea cuvântului „cunoaștere” ca „contemplare” este considerată adevărată, rezultă că, fără a-i mânca roadele, nu numai contemplarea răului, ci și binele era imposibilă. Se dovedește că Adam, înainte de căderea sa, nu a putut contempla nici pe Dumnezeu, nici pe îngeri, nici pe nimic sfânt. Dar este imposibil să fii de acord cu asta. Prin urmare, cuvântul „cunoaștere” din numele arborelui nu înseamnă „contemplare” în raport cu binele. De ce ar trebui acest cuvânt să aibă un înțeles similar în raport cu răul? .. Deci, dacă fructele din pomul cunoașterii binelui și răului erau cumva legate de contemplare, atunci nu era încă principalul lucru pe care l-au dat aceste fructe.

Poate că fructele din pomul cunoașterii binelui și răului au dat cunoaștere și mai aproape decât contemplarea, în special cunoașterea răului, adică. a intra în contact direct cu răul, a rămâne în el, a-l umple? Toate cele de mai sus, într-adevăr, duc la căderea departe de Dumnezeu. Dar, după cum sa menționat mai sus, arborele nu a fost numit „pomul cunoașterii răului”, ci „pomul cunoașterii binelui și răului”. Era într-adevăr imposibil să contactăm nu numai cu răul, ci și cu binele fără a-i mânca fructele? Atunci, ce ar fi putut contacta Adam înainte de cădere? Numai cu ceea ce nu este nici rău, nici bine? Cu greu. În acest caz, cum ar crește el spiritual, cum s-ar întări în bunătate? Este destul de evident că înainte de cădere, Adam era în contact deplin cu binele, era înconjurat din toate părțile de bine, iar să nu mănânce din pomul cunoașterii binelui și a răului nu a fost deloc un obstacol pentru a crește în el. bun, cu care își putea umple liber sufletul. Și dacă cuvântul „cunoaștere” în numele arborelui în raport cu binele nu înseamnă cunoaștere la nivel de implicare personală, atunci de ce ar trebui să aibă un astfel de sens în raport cu răul? .. Dar chiar dacă ar fi așa, care ar fi motivul lui Adam pentru a încălca poruncile lui Dumnezeu? Chiar nu era mulțumit cu faptul că sufletul lui era plin de bunătate și dorea să-l umple și cu rău? Acest lucru pare absurd. Adam, în marea sa înțelepciune, nu ar fi putut avea o dorință atât de nebună. Și nu trebuie să uităm că Eva și Adam și-au dorit să devină „ca niște zei”; iar aceasta nu implică a fi plin de rău, sau a fi îmbrățișat de rău, sau a intra în contact cu răul. La urma urmei, toate cele de mai sus nu aseamănă în niciun fel o persoană cu Dumnezeu.

Poate că Adam, având o cunoaștere pur speculativă a răului, nu s-a mulțumit cu asta și a vrut să guste? Poate că există o anumită cantitate de adevăr în aceasta, dar doar o parte, pentru că încă nu tânjea după cunoașterea gustului răului, ci voia să devină „ca zeii, cunoscând binele și răul”. Și ce gust de rău ar spera să guste? Și de ce ar avea nevoie de acest gust?...

De ce Eva și Adam, încălcând porunca, sperau să devină „ca niște zei”?

Citind mulți autori creștini care și-au exprimat părerile asupra arborelui cunoașterii binelui și a răului, precum și asupra arborelui vieții, din păcate, te surprinzi involuntar crezând că nu toți au înțeles corect că Dumnezeu nu numai că l-a iubit la infinit pe Adam, dar era și infinit de generos cu el. În consecință, cei doi copaci principali din Paradis - pomul vieții și pomul cunoașterii binelui și răului - trebuiau să ofere cele mai mari daruri pe care o persoană le poate percepe. Și cele mai mari daruri, desigur, nu sunt ceva uman, ci ceva divin. Prin urmare, de exemplu, opinia actuală că fructele din pomul vieții i-au oferit lui Adam pur și simplu nemurirea umană surprize și supărări. De parcă nu ar fi mâncat din rodul acestui pom, ar fi murit. Se dovedește că direct în Paradis însuși era pericolul morții și l-ar fi putut depăși pe Adam chiar dacă nu ar fi păcătuit. De fapt, fructele din pomul vieții au dat incomparabil mai mult: au făcut o persoană să fie părtașă viata divina. LA Vechiul TestamentÎnțelepciunea este numită pomul vieții: „Ea (Înțelepciunea) este pomul vieții pentru cei care îl dobândesc – și fericiți cei care îl păstrează!” (Prov. 3:18). Dar Hristos este Înțelepciunea întrupată. Și în tradiția patristică biserică ortodoxă Hristos este numit Arborele Vieții. Există o pictogramă „Salvat Arborele Vieții”. În canonul de mulțumire Maica Domnului profesor Iosif Compozitorul i-a adresat Sfintei Fecioare următoarele cuvinte: „Carul de foc al Cuvântului, bucură-te, Doamna, însuflețită de Paradis, Pomul în mijlocul stăpânirilor Vieții - Domnul, dulceața Lui însuflețește pe cei ce se împărtășesc și afidele închinate de credință...”. Viața adevărată, spirituală și cerească este nedespărțită de Dumnezeu Fiul – Viața veșnică, iar El o dă celor flămânzi de această viață și se apropie de El cu evlavie. Adam a luat parte din această viață spirituală, mâncând fructele vieții pomului. Apoi a perceput această viață în fructele paradisului ale pomului; iar acum percepem această viață cerească în Euharistie, despre care Hristos însuși a spus: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi. Oricine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu are viață veșnică” (Ioan 6:53-54). De asemenea, Ioan Teologul mărturisește: „Căci viața s-a arătat și noi am văzut și mărturisim și vă vestim aceasta. viata eterna care era cu Tatăl și ni s-a arătat” (1 Ioan 1:2).

Deci, roadele din pomul vieții nu au dat existență umană veșnică, pentru că Adam a avut-o fără ea înainte de căderea lui, dar l-au ridicat la Viață. În mod similar, există toate motivele să credem că roadele din al doilea pom au dat o cunoaștere a binelui și a răului, nu așa cum este dată omului de Dumnezeu prin conștiință sau poruncă. Adam a cunoscut de la început binele și răul ca om; şi, mâncând rodul pomului, nădăjduia să mai ia ceva; judecând după faptul că de dragul aceasta a mers să încalce porunca dată de Dumnezeu – ceva cu mult mai mult. Aceasta înseamnă că roadele au dat cunoștințe precum cea a lui Dumnezeu Însuși. Și Adam a vrut să cunoască binele și răul ca Dumnezeu, pentru a deveni însuși „ca zeii”. Suntem de acord că având doar cunoștințe umane, este imposibil să devii „ca zeii”; Pentru a face acest lucru, trebuie să dobândiți cunoștințe divine.

Care este diferența dintre cunoașterea umană și cea divină a binelui și a răului? La urma urmei, s-ar părea că acesta este unul și același bine, unul și același rău. De remarcat aici că mulți oameni sinceri, simțind în suflet inviolabilitatea legilor moralei, se gândesc inconștient la adevăruri care reflectă binele și răul, adică. delimitându-le limitele, în spirit idealism obiectiv, de parcă acestea ar fi niște idei care există de la sine. Cu toate acestea, dacă aprofundezi în ea, devine evident că aceste adevăruri (granițe) nu există de la sine, ci sunt esența stabilirii lui Dumnezeu. Deci, Dumnezeu nu numai că cunoaște granițele binelui și răului, dar El Însuși le constituie. Omul rămâne cu cunoașterea acestor granițe, deja stabilite și existente. Asta e diferenta!

Acum următoarea întrebare este: cum definește Dumnezeu aceste granițe? Cum decide El ce este bine și ce este rău? Care este criteriul lui Dumnezeu pentru bine sau rău? Acest criteriu este El Însuși. Ceea ce îi place lui Dumnezeu, ceea ce corespunde bunătății, înțelepciunii și sfințeniei Sale, este bine în ochii Lui; iar ceea ce nu-I este plăcut, ceea ce este contrar bunătății Lui, este rău în ochii Lui.

Deci, criteriul binelui și al răului pentru Dumnezeu este El Însuși, nespus de bun, înțelept și sfânt; și El este, de asemenea, autorul tuturor legilor și rânduielilor superioare, bune, înțelepte și sfinte. Așa că Adam a trebuit să se mulțumească cu același criteriu și să se țină de aceste instituții. Dar a vrut să cunoască binele și răul ca Dumnezeu, adică a vrut să devină pentru el însuși un criteriu al binelui și al răului, și să hotărască singur ce este bine și ce este rău. Prin aceasta, el spera să devină ca Dumnezeu în cel mai rapid mod.

Deci, dacă Adam ar avea dorința de a gusta răul, ar putea avea doar acest sens, adică. dorinta de a decide singur daca este rau sau deloc rau, ci bine. Nu sunt mulți oameni care spun: „Totul în viață trebuie încercat”, ceea ce înseamnă că vor încerca exact ceea ce este interzis? Dar de ce? Să decidă singuri ce este bine și ce este rău. Și după ce criterii o vor decide? Există un singur criteriu - ei înșiși. De fapt, ei par să spună: „Ceea ce iubește sufletul meu este bine pentru mine, iar ceea ce nu iubește este rău. Viața mea este treaba mea.” Ar putea foarte bine să adauge: „Nu-mi pasă cu adevărat ce îi place lui Dumnezeu sau ce nu-i place. Principalul lucru pentru mine este ce îmi place și ce nu. Iar poruncile lui Dumnezeu pentru astfel de oameni nu sunt o lege și, adesea, nici măcar un ghid. Ei cad cu ușurință în păcatele de moarte și, dacă le place vreunul dintre aceste păcate, adesea o fac regula propriilor vieți.

Astfel, scopul Evei și al lui Adam nu a fost cunoașterea speculativă a răului, să nu intre în contact strâns cu acesta și să nu-l guste. Diavolul i-a sedus cu acelasi lucru prin care a cazut el insusi: dorinta de a deveni asemenea lui Dumnezeu. Dumnezeu, ca Rege în Împărăția Cerurilor, și-a rezervat pentru Sine cea mai înaltă putere legislativă - puterea de a stabili granițele binelui și răului; oamenii, precum hoții și rebelii, au decis să-și însuşească aceeași putere pentru a deveni „ca zeii”. Inițial, Dumnezeu a dat oamenilor libertate deplină în cadrul bunătății. Totuși, acest lucru nu le-a fost de ajuns: ei doreau, ca și Dumnezeu, să aibă puterea de a pune ei înșiși aceste limite și să facă asta nici măcar împreună cu Dumnezeu, ci fără Dumnezeu și independent de Dumnezeu.

Trebuie remarcat faptul că Dumnezeu nu i-a interzis lui Adam să devină ca El. Dimpotrivă, pentru asta a fost creat și pentru asta a fost chemat să facă. El a fost creat de la bun început după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Trebuia să păstreze imaginea și să crească în asemănare. Dumnezeu este bun, înțelept și sfânt și El este Creatorul tuturor și Regele în Împărăția Cerurilor. Și Adam a posedat binecuvântare, înțelepciune și sfințenie. Și de altfel, în conformitate cu planul lui Dumnezeu, el a putut și a fost chemat să crească din ce în ce mai mult în perfecțiune. Acesta este sensul poruncilor de a cultiva și de a păzi Grădina Edenului (Gen. 2:15) și de a mânca rodul fiecărui pom din grădină (Gen. 2:16), cu excepția unuia. Trăind în Paradis, printre o mare varietate de arbori diferiți care dau fructe bune, Adam i-a putut folosi liber pe cei din urmă, adică. el putea alege în mod liber orice dar și binecuvântare, inclusiv pe cele care dădeau roade din pomul vieții. Prin aceasta, el putea să crească treptat în Dumnezeu și să se unească mai strâns cu El, devenind din ce în ce mai asemănător cu El și cu El. Dar strămoșul nostru a decis să ia o cale diferită, mai rapidă. El a vrut să devină ca Dumnezeu fără Dumnezeu, să cunoască binele și răul fără Dumnezeu, să aibă baza cunoașterii binelui și răului nu în Dumnezeu, ci în sine. Drept urmare, el a căzut departe de Dumnezeu și a căzut în sine.

Încălcarea poruncii și moartea spirituală

Dumnezeu l-a creat pe om liber și nu l-a legat de Sine cu forța, ca printr-un fel de lanț, așa cum acum nu mântuiește pe nimeni cu forța. El vorbește limpede despre aceasta prin profetul David: „Nu fi ca un cal, ca un nebun nebun, căruia trebuie să fie fălțate cu căpăstru și frânghie, ca să asculte de tine” (Ps. 31:9). Unirea lui Dumnezeu cu omul a fost o unire liberă, o unire a iubirii reciproce. Dar libertatea unei persoane pentru aceasta este libertatea, care îi oferă nu numai posibilitatea de a trăi cu Dumnezeu și în Dumnezeu, ci și posibilitatea de a se îndepărta și chiar de a se îndepărta de El. Pentru a preveni acest lucru, i s-a dat o poruncă, căci este imposibil ca Dumnezeu, știind că o persoană se poate îndepărta de El, să nu-l avertizeze și să-i poruncească să nu facă ceea ce duce la cădere. O poruncă nu este atât o lege, a cărei infracțiune este imputată, cât și vinovăție, pentru care, la rândul său, se așteaptă o anumită pedeapsă, ci un avertisment, căci Domnul a spus: „... în ziua în care vei mânca din ea. , vei muri de moarte” (Gen. 2:17), dar nu a spus: „... în ziua în care vei mânca din el, te voi omorî”. La urma urmei, multe consecințe negative au venit chiar înainte ca Dumnezeu să-și pronunțe judecata asupra lui Adam și Eva care au păcătuit. Sf. Irineu de Lyon spune despre asta: „Despărțirea de Dumnezeu este moarte, la fel cum despărțirea de lumină este întuneric... totuși, aceasta nu înseamnă că lumina a fost cea care a impus orbilor pedeapsa de a rămâne în întuneric. ”

Înainte de a mânca, în Adam și Eva era numai bunătate și lumină, iar după aceea, răul a pătruns în inimile lor, iar întunericul i-a învăluit. „Și li s-au deschis ochii amândurora și au știut că sunt goi și au cusut frunze de smochin și și-au făcut șorțuri” (Geneza 3:7). Înainte de aceasta, Adam și Eva erau ca niște copii puri și casți. Și acum în ei au înflorit pasiunile și au început tot felul de stânjeniri. Deci, în minte și inimă, aproape imediat s-au îndepărtat de Dumnezeu. „Și au auzit glasul Domnului Dumnezeu umblând în rai în răcoarea zilei; Și Adam și soția lui s-au ascuns de prezența Domnului Dumnezeu printre pomii paradisului” (Geneza 3:8). Din ceea ce s-a întâmplat, este clar în ce măsură mintea lor s-a întunecat dacă au încercat să se ascundă de Dumnezeul atotvăzător „între copacii Paradisului”. Domnul atotștiutor, știind pe deplin ce s-a întâmplat, în mila Lui îi dă lui Adam ocazia de a se pocăi și îl întreabă: „N-ai mâncat tu din pomul din care ți-am interzis să mănânci?” (Geneza 3:11) Și ce răspunde strămoșul nostru Adam? El nu se pocăiește și nici măcar nu răspunde cu simplitatea inimii: „Da, am mâncat”, ci spune: „Nevasta pe care mi-ai dat-o Tu, mi-a dat-o din pom și am mâncat” (Geneza 3:12). ). El o acuză direct pe soție, și indirect - Dumnezeu, căci nu spune pur și simplu „soția mi-a dat și eu am mâncat”, ci adaugă în mod specific: „pe care mi-ai dat-o Tu”. Din păcate, inima lui era atât de întunecată. La fel este și orice păcătos nepocăit: orice i-ai cere, toți cei din jur sunt de vină, dar nu și el. În același sens, Eva ține un răspuns înaintea lui Dumnezeu: șarpele este de vină. Trebuie remarcat faptul că natura răspunsurilor lui Adam și Eva, auto-justificarea și dorința lor de a transfera vina asupra altuia, manifestă efectul fructului mâncat: ei judecă deja binele și răul nu după Dumnezeu, așa cum au făcut-o. înainte, dar diferit, în felul lor, în inimile lor distorsionând imaginea adevărată.

Să observăm că până în acest moment Dumnezeu nu și-a pronunțat judecata asupra nimănui, nu a pedepsit pe nimeni, nu a alungat pe nimeni. Dar Adam și Eva, care au locuit înainte în înțelepciunea lui Dumnezeu și în Duhul Sfânt, deja ei înșiși arată că acum sunt foarte departe atât de înțelepciune, cât și de sfințenie. Deci, se vede clar că nu Dumnezeu s-a retras de la oameni, fiind supărat pe ei pentru neascultarea lor, ci oamenii în interior, adică. mintea și inima, plecate de la Dumnezeu.

Moartea este de două feluri: spirituală și fizică. Moartea spirituală este căderea sufletului de la Dumnezeu; moartea trupească este despărțirea sufletului de trup. Moartea a căzut mai întâi pe Adam și Eva în aceeași zi în care au mâncat din pomul interzis, așa cum Domnul i-a spus lui Adam: „Nu mânca din pomul cunoașterii binelui și a răului din el, căci în ziua în care vei mânca din el. va muri prin moarte” (Geneza 2:17). Iar moartea trupească i-a cuprins doar câteva secole mai târziu, de altfel, ca urmare a unui cu totul alt decret al lui Dumnezeu: „vă veți întoarce la pământul din care ați fost luat, pentru țărână și în țărână vă veți întoarce” (Geneza 3). :19). Rev. Macarie cel Mare ne învață: „Nu spunem că o persoană este complet pierdută, distrusă, a murit: a murit pentru Dumnezeu, ci trăiește prin natura sa”. Și fericitul Teofilact Bulgarian susține că Adam, „deși era în viață, totuși<…>a murit în același timp în care a mâncat din fructul interzis. Sf. Ignatius Brianchaninov, referindu-se la Sf. Grigory Palamu, scrie: „Sufletul lui Adam a murit, - spune Sfântul Grigorie Palama, - despărțit de Dumnezeu prin neascultare: căci a trăit în trup după aceea (după căderea sa) până la nouă sute treizeci de ani.

Singura interdicție pe care Dumnezeu i-a dat-o lui Adam în Paradis a fost să nu mănânce rodul pomului cunoașterii binelui și răului; și prin aceasta și numai prin aceasta a putut să se îndepărteze de Dumnezeu. Într-adevăr, dacă a considerat bun ceea ce Dumnezeu consideră bun și a considerat rău ceea ce Dumnezeu consideră rău, cum ar putea să se îndepărteze de El? Trebuie avut în vedere că înainte de cădere, Adam era o ființă întreagă, de aceea nu putea avea acea stare de scindare interioară și contradicție care apare în noi atunci când o persoană consideră ceva bun, ci face contrariul, și despre care Sf. Apostolul Pavel spune: „Nu fac binele pe care vreau, ci răul pe care nu vreau” (Rom. 7:19). Și în timp ce Adam a considerat bine ceea ce este cu adevărat așa după Dumnezeu, atunci a aderat la el. Pe de altă parte, dacă a început să considere binele nu ceea ce Dumnezeu consideră ca atare, precum și răul nu ceea ce consideră Dumnezeu, atunci cum ar putea să nu se îndepărteze de El?...

Adam a căzut în sine, a început să trăiască pe cont propriu, a devenit un fel de lume complet autonomă, nemaiînrădăcinată în Dumnezeu. Că așa a fost într-adevăr cazul se poate vedea de la majoritatea descendenților săi: fiecare „obișnuit”, adică. o persoană nenăscută din nou este o lume complet autonomă, cu propriul „adevăr” și propriul „bine”. Ar putea mintea lui Adam, care a devenit egocentrică, să rămână în același timp înrădăcinată în Dumnezeu? În nici un caz. În același mod, inima lui s-a îndepărtat de Dumnezeu. Ar putea Împărăția Cerurilor să fie împărțită în ea însăși, astfel încât binele de la Dumnezeu și binele de la Adam să existe în ea? Nu. Prin urmare, Adam a căzut în interior de Dumnezeu, s-a găsit în afara lui Dumnezeu. Trupul a rămas în Paradis o perioadă de timp, iar în timp ce el era acolo, i s-a deschis ocazia să se pocăiască și să-și restabilească starea. Dar asta nu sa întâmplat. Și întrucât sursa tuturor adevăratelor binecuvântări este Dumnezeu, atunci Adam, devenit străin pentru El și alungat din paradis, a fost lipsit de acele mari comori cerești pe care le deținea ca copil al lui Dumnezeu.

Arborele cunoașterii binelui și răului și al libertății morale

De ce a creat Dumnezeu pomul cunoașterii binelui și răului, dacă roadele din el au adus moartea oamenilor? De ce l-a plantat în Paradis? Într-adevăr, chiar și de dragul libertății, El a creat special acest copac ca un fel de ușă prin care cineva poate cădea departe de El?.. Bineînțeles că nu. Dumnezeu nu a greșit cu nimic. Întrebarea este diferită. Sfinții Părinți învață că pentru Adam roadele din pomul cunoașterii binelui și răului au fost de moarte doar pentru o vreme; și după ce ar fi atins suficientă maturitate și perfecțiune, Dumnezeu ar fi anulat această poruncă și atunci Adam ar fi putut mânca fructele din pomul cunoașterii binelui și răului fără să-și facă rău lui însuși și chiar cu folos. Acest lucru ar fi fost posibil numai dacă Adam ar fi devenit atât de desăvârșit, atât de plin de harul Duhului Sfânt, atât de „contopit” cu acesta încât ar deveni invariabil sfânt, asemănător unui dumnezeu, harul ar deveni, parcă, o parte integrantă. parte a ființei sale, de parcă ar fi a doua lui natură. Și atunci, devenind un vas desăvârșit al lui Dumnezeu, s-ar strădui mereu spre bine, spre bine, niciodată, în nimic și sub nicio formă nu s-ar împotrivi lui Dumnezeu, ci L-ar iubi din toată inima. Și că nu era încă așa la vremea căderii strămoșilor noștri, se vede clar din cât de ușor a preferat Eva cuvintele șarpelui cuvintelor lui Dumnezeu și credea că Dumnezeu i-a înșelat și din invidie nu vrea oameni. a deveni „ca zeii”, cunoscând binele și răul; și cât de ușor a ales Adam să-și asculte soția mai degrabă decât lui Dumnezeu. Dacă Adam a devenit într-adevăr un om neprihănit veșnic de la obișnuința cu binele, de la mâncarea fructelor din pomul vieții și de la umplerea de har, atunci el însuși nu ar dori, și nici măcar nu ar putea să meargă împotriva lui Dumnezeu, atât de mult ar fi Dumnezeu. drag lui, iar el – pentru Dumnezeu. Dintr-o stare în care nu ar fi putut să păcătuiască (dar ar fi putut păcătui), ar fi trecut, ca îngerii care au rezistat în timpul ispitei, într-o stare în care nu mai putea păcătui. Dar mai întâi, el, ca și Arhanghelul Mihail și sfinții îngeri, a trebuit să reziste ispitei pe care Domnul o îngăduia. Și numai după ce Adam, după ce a fost testat și și-a dovedit demnitatea de încredere pentru Împărăția Cerurilor, va urca (treptat sau, poate, imediat) la înălțimea potrivită a perfecțiunii, atunci Domnul avea să anuleze porunca prohibitivă dată de El, care limita parțial libertatea lui, de dragul libertății complete, de dragul fericirii complete. Și atunci ar fi în stare să suporte libertate morală deplină fără nici un rău pentru ei înșiși, dar cu folos, pentru că libertatea pentru cei care o folosesc corect este o mare binecuvântare. Și înainte de aceasta, fructele din pomul cunoașterii binelui și răului reprezentau un pericol de moarte pentru el, oferindu-i prematură libertate completă. În primul rând, împlinirea poruncii, obiceiul de a face bine, apoi libertatea. La urma urmei, ne menținem și copiii la început în anumite limite, îi obișnuim cu anumite reguli și când se obișnuiesc cu ele, când aceste reguli devin un obicei pentru ei, care va deveni, parcă, a doua lor natură, apoi le oferim libertate. Și dacă libertatea vine mai întâi, apoi mai târziu... Ce se întâmplă în continuare, știm bine. Pentru a face acest lucru, este suficient să privim lumea „democratică” modernă: corupția treptată a multor milioane de oameni și înmulțirea păcatului, degradarea morală progresivă ascunsă în spatele unei fațade respectabile. " Un om în onoare care nu este intelect, se venerează cu vite fără sens și devine ca ei» (Ps. 46:13). Acestea sunt roadele libertății premature, libertatea oamenilor care nu au fost întăriți în împlinirea poruncilor, libertatea pervertită și mutilată, transformată în permisivitate. Paradisul este uitat, iar păcatul de moarte este norma vieții. Aceasta este libertatea falsă, libertatea de porunci, libertatea de unitatea cu Dumnezeu.

Libertatea copiilor lui Dumnezeu și libertatea voinței proprii

Există două tipuri fundamental diferite de libertate umană: libertatea copiilor lui Dumnezeuși libertatea voinţei. Prima este libertatea în Dumnezeu; a doua este libertatea de Dumnezeu. În condițiile existenței noastre pământești prezente, ele au diferite grade, iar în limită includ, respectiv, libertatea de păcatși libertate în păcat. Prima libertate este similară cu libertatea cetățenilor care respectă legea dintr-o țară condusă de un conducător înțelept, bun și drept. Acești cetățeni pot fi considerați nu liberi pe motiv că îl iubesc și îl cinstesc pe domnitor, cinstesc legea stabilită de el și o respectă? Cu greu. A doua libertate este asemănătoare cu libertatea criminalilor care nu cinstesc domnitorul, în ciuda faptului că este înțelept, bun și drept, care nu respectă legea și o încalcă ușor. Dar chiar pot fi considerate libere? Din nou, cu greu.

După cum notează în mod corect gânditorul roman antic Tacitus, „doar proștii numesc libertatea voinței proprii”. O persoană se consideră liberă pe motiv că este ghidată de principiul „fac ceea ce vreau”. Cu toate acestea, fiecare dorință își are sursa. Dorințele naturale decurg din însăși natura omului. Dorințele care sunt mai presus de natural, sublime și sfinte au ca sursă harul. La limită, o persoană simte, gândește, dorește și acționează în unitate cu Dumnezeu, realizează sinergie cu El. „Lipiţi-vă de Domnul, un duh este cu Domnul” (1 Cor. 6:17). Dar există și dorințe care sunt inferioare naturii, iar sursa lor este fie pasiunea persoanei însuși, fie un spirit rău. Dacă te uiți cu atenție, va deveni clar că multe dintre mofturile și poftele „noastre” nu sunt de fapt ale noastre, ci sunt inspirate din exterior. O persoană ia ceea ce sugerează demonul pentru propriile gânduri și dorințe și le împlinește iar și iar. Deci, în spatele auto-plăcerii se ascunde adesea plăcerea unui demon. Și, de fapt, se dovedește că o persoană cu voință proprie este liberă doar în sensul că își poate sluji liber pasiunile sau împlinește instigările demonilor. Dar ambele sunt păcate. Și dacă o persoană este cu adevărat liberă, de ce ar trebui să slujească păcatului? Și îl slujește în mod liber? Sau, mai degrabă, în măsura în care este înrobit de el? Domnul pune un accent deosebit pe acest moment: „Adevărat, adevărat vă spun că oricine face păcat este rob al păcatului” (Ioan 8:34). Ap. Petru depune mărturie despre nebunia și înșelăciunea celor care cer libertatea voinței proprii: „Pronunțând vorbe umflate, ei îi prind în pofte trupești și în depravare pe cei care abia sunt în spatele celor care greșesc. Le promit libertate, fiind ei înșiși sclavi ai corupției; Căci oricine este biruit de cine, acesta este slujitorul său” (2 Petru 2:18,19). Fericitul Augustin numește libertatea omului căzut „pervers” (pervers) și „servil”.

Așadar, libertatea copiilor lui Dumnezeu este libertatea adevărată și pașnică, iar libertatea voinței de sine este o libertate iluzorie, falsă și nepașnică, care ține o persoană departe de Dumnezeu și o înrobește în secret sau în mod deschis patimilor și viciilor. Prin urmare, libertatea trebuie urmărită cu înțelepciune, nu nebunește. Apostolul Iacov spune: „Oricine se uită la legea desăvârșită, [legea] libertății, și rămâne în ea, el, nu fiind un ascultător uituc, ci un făcător de lucrare, va fi binecuvântat în fapta lui” (Iacov 1: 25).

Calea mântuirii și a adevăratei libertăți

Sufletul uman nu poate găsi adevărata pace și fericire fără Dumnezeu și în afara lui Dumnezeu. „Numai în Dumnezeu se odihnește sufletul meu” (Ps. 61:2). Rev. Macarie cel Mare spune: „Un suflet plin de înțeles și prudent, care a ocolit toate făpturile, nu își găsește odihnă nicăieri decât în ​​Unul Domn. Și Domnul nu favorizează pe nimeni, ci doar pe o persoană.

Mântuirea în esența sa cea mai profundă nu este altceva decât o întoarcere la Dumnezeu și unire cu El. Pentru a reveni la starea de unitate cu Dumnezeu, obstacolele din calea aceasta trebuie mai întâi înlăturate. Și ce poate fi un obstacol mai mare decât faptul că o persoană se face criteriul bunătății și adevărului, se face idol și, de fapt, un zeu autoproclamat? Unul este adevăratul criteriu atât al bunătății, cât și al adevărului – Dumnezeu; iar cei care caută alt sprijin se fac vase ale răului și minciunii în măsura în care se îndepărtează de El. Aceasta este calea care duce la moarte. Calea mântuirii este opusul ei. Sfințitul mucenic Petru al Damaschinului scrie: „După lungi osteneli și necazuri, am găsit această rațiune printre sfinții părinți: începutul oricărui bine și al tuturor relelor este dat omului rațiunea, iar după rațiune – voință. Începutul mântuirii: Lăsați omul să-și părăsească voințele și mințile și să creeze voințele și mințile lui Dumnezeu. Înaintea legii, în lege și în har, sunt mulți care sunt mântuiți pentru că au preferat mintea lui Dumnezeu și voia Lui față de propria lor înțelegere și dorințe; și iarăși în toate acele vremuri se găsesc mulți pierduți, pentru că ei au preferat propriile lor dorințe și înțelegeri față de cele ale lui Dumnezeu. Este evident că nu vorbim aici despre dorințele și înțelegerile referitoare la tot felul de lucruri mărunte. Vorbim despre cele mai importante probleme cheie. Și o astfel de întrebare este, în primul rând, întrebarea binelui și a răului; și toate celelalte dorințe și înțelegeri semnificative ale noastre sunt legate de el. Prin urmare, există o singură cale către Dumnezeu: să renunți la „bunurile” și „adevărurile” tale și să fii plin de ale lui Dumnezeu. Prin care ne-am îndepărtat de Dumnezeu, numai prin aceasta ne putem întoarce la El. Dar dacă noi, fiind pe deplin plini de dorințele și înțelegerile noastre, trăim în sine, iar baza vieții noastre este auto-plăcută, în spatele căreia, așa cum s-a spus mai sus, se ascunde adesea neplăcere, atunci suntem foarte departe de Dumnezeu și sufletele noastre nu rămân în armonie cu spiritul lui Dumnezeu.

Apostolul Pavel scrie: „Deci suntem soli în numele lui Hristos și parcă Dumnezeu Însuși îndeamnă prin noi; Cerem în numele lui Hristos: împăcați-vă cu Dumnezeu” (2 Corinteni 5:20). Cum poate o persoană să intre în unitate cu Dumnezeu fără a fi mai întâi împăcată cu El? În nici un caz. Nu întâmplător cei care se apropie de Sfântul Botez depun mai întâi un jurământ: „Mă lepăd de Satana, mă unesc cu Hristos”. Să observăm că nu vorbim doar despre recunoașterea externă a corectitudinii și sfințeniei poruncilor lui Dumnezeu și despre acordul intelectual cu acestea. Prin urmare, se spune tocmai „Sunt unit” cu Hristos, și nu doar „Îl recunosc” pe Hristos. Armonia cu spiritul lui Dumnezeu trebuie să ajungă treptat până în adâncuri suflet uman reconciliându-și mintea, inima și voința complet și complet cu Dumnezeu. Domnul compară acest proces cu dospirea aluatului, spunând: „Împărăția cerurilor este ca aluatul, pe care o femeie l-a luat și l-a pus în trei măsuri de făină, până s-a dospit totul” (Matei 13:33). Numai așa poate o persoană să redevină demnă de încredere pentru Împărăția Cerurilor, să devină un vas al lui Dumnezeu, pentru a trăi în veșnicie în cea mai strânsă unitate cu El. De aceea, Înțelepciunea lui Dumnezeu spune: „Pune-mă ca pe o pecete inima ta ca un inel pe mâna ta” (Cântarea 8:6) și indică care este destinul binecuvântat al unui suflet neprihănit și care este gradul unității lui cu Dumnezeu în dragoste reciprocă: „Căci dragostea este tare ca moartea” (ibid. ); în același timp, avertizează împotriva drumului opus și a soartei amar care o urmează, spunând: „Glozia e înverșunată ca iadul” (ibid.).

Începutul căii mântuirii este oarecum legat de o oarecare lipsă de libertate (din cauza nevoii de a renunța la voința de sine și a împlinirii poruncilor exterioare care nu au devenit încă familiare și native) și frică. „Începutul înțelepciunii este frica de Domnul; mintea dreaptă în toți cei ce împlinesc [poruncile Lui]” (Ps. 110:10). Dar pe măsură ce progresează (dacă există într-adevăr un astfel de loc), o persoană trece treptat de la exterior la interior. Mai întâi este unit cu Dumnezeu prin legământ și poruncă, apoi prin Duh și iubire. Adevărata libertate nu poate fi decât o consecință a păcii cu Dumnezeu, a iubirii pentru El și a vieții în El, o consecință a dobândirii Duhului Sfânt, căci „unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Corinteni 3:17). ). Cel care este stabilit în Duhul acționează conform Duhului care este în el, iar împlinirea poruncilor exterioare devine pentru el un lucru firesc și vesel (deși, desigur, ispitele apar nu numai până în ultimul ceas al vieții unei persoane). , dar şi după despărţirea sufletului de trup). O astfel de persoană trăiește conform lui Dumnezeu nu din frică, ci din dragoste pentru El. De aceea, despre sfârşitul acestui drum, Ioan Teologul spune: „Nu există frică în dragoste, ci iubirea desăvârşită alungă frica, pentru că în frică este chin. Cine se teme nu este desăvârșit în dragoste” (1 Ioan 4:18). Despre ascensiunea treptată de la prima stare la a doua scrie Sf. Simeon Noul Teolog: „În măsura în care suntem curățiți, atât de mult suntem înălțați de la frica de Dumnezeu la iubire pentru El.” Din aceasta înțelegem harul deplin al cuvintelor lui Hristos: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni; luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre; căci jugul Meu este uşor şi povara mea este uşoară” (Matei 11:28-30).

Astfel, trebuie să renunțăm la o libertate pentru a dobândi alta, incomparabil mai bună: trebuie să renunțăm la libertatea voinței de sine, înșelătoare și necurată, pentru a dobândi libertatea adevărată și sfântă, libertatea copiilor lui Dumnezeu.

Cum se face că atunci când mintea, inima și voința unei persoane sunt aduse în cea mai strânsă unitate cu Dumnezeu și, s-ar părea, sunt aservite la maxim Lui, în realitate, atunci o persoană atinge adevărata libertate, simte plinătatea ei? și fericirea? Cel care s-a unit cu Dumnezeu nu devine deloc un fel de marionetă, complet controlată și mișcată din exterior, nu își pierde voința și energia naturală. Ei rămân. Dar o persoană gândește, simte și dorește împreună cu El, în mod sinergic. Energiile lui Dumnezeu dau unei persoane înțelepciune, fericire și putere. Desigur, toate acestea nu îl fac mai puțin gratuit. Dimpotrivă, rămânând o ființă finită, el devine participant la viața Dumnezeului infinit, cu toate comorile sale, inclusiv participant la libertatea divină. El este liber în Dumnezeu, liber ca un copil al lui Dumnezeu și moștenitor al Împărăției Cerurilor.

Falsa libertate și calea pierzării

Omul a fost creat inițial ca un vas. Potrivit înaltei sale chemări, el poate fi un vas al lui Dumnezeu. Totuși, dacă trăiește departe de Dumnezeu, atunci Dumnezeu nu locuiește în el. Și, după cum știți, „un loc sfânt nu este niciodată gol”, iar el, fiind în întuneric, devine un vas de duhuri rele, patimi și păcat (vezi Mat. 12:43-45). Din păcate, persoana însăși de multe ori nu își dă seama de acest lucru. Și din moment ce asemănarea atrage asemenea, el, căutând „libertate” și „înțelegere”, de regulă, se găsește printre aceiași ca el însuși. Și o comunitate de oameni similari creează întotdeauna o lume care îi corespunde cu propriile sale atribute și propria sa paradigmă morală, propria sa înțelegere a ceea ce este „bun” și ce este „rău”. „Nefericitul păcătos se pune pe sine ca măsură a acțiunilor sale, el își pune înțelegerea subiectivă a „ceea ce este bine și ce este rău” mai presus de Revelație și ascultare de Dumnezeu, Care singur vede cu adevărat întreaga esență a lucrurilor, și nu doar exteriorul lor. „aspect atractiv” ” . Din păcate, de ceva vreme, această abordare a devenit predominantă în multe țări care înainte erau creștine. Și care sunt rezultatele? Moravurile oamenilor, care și-au pierdut fundația de nezdruncinat, se degradează pas cu pas. Ceea ce timp de multe secole a fost tratat pe bună dreptate ca necurăție și urâciune, în ultimele decenii, la început a început să fie considerat, deși condamnabil, dar necesitând îngăduință, apoi - tolerant, apoi - destul de acceptabil; iar astăzi se propune deja să se trateze aceasta ca pe o variantă a normei, destul de egală cu alte opțiuni. Dar Domnul spune clar: „Vai de cei care numesc răul bun și binele rău, care consideră întunericul lumină și lumina întuneric, care consideră amarul dulce și dulcele amar! Vai de cei care sunt înțelepți în ochii lor și înțelepți în ochii lor!” (Isaia 5:20-21).

Nebunia păcătoșilor ajunge în punctul în care, nevrând să se împace cu sfințenia lui Dumnezeu, ei vor să-L împace pe Dumnezeu cu păcătoșenia lor. Mai precis, ei nu caută voia lui Dumnezeu Însuși, ci încearcă să se convingă pe ei înșiși și pe alții că El nu condamnă și nu a condamnat niciodată acele păcate care sunt atât de iubite de inimile lor necurate. Dar nu există mincinos mai rău decât cel care se înșală pe sine, conștiința lui. Dumnezeu, „cu care nu există nicio schimbare și nici o umbră de întoarcere” (Iacov 1:17), nu va anula niciuna dintre hotărârile Sale referitoare la bine și la rău. Iar faptul că există o scădere a moravurilor în rândul oamenilor nu face deloc din poruncile lui Dumnezeu ceva care ar trebui să se adapteze în mod automat la aceste moravuri. Hristos Însuși a mărturisit despre aceasta: „Adevărat vă spun că până nu vor trece cerul și pământul, nu va trece nici o iotă sau o stropire din Lege până când totul se va împlini” (Matei 5:18). Păcatul este păcat; și de neinvidiat este soarta păcătoșilor încăpățânați, care au făcut din păcat și viciu, parcă, a doua lor natură. Nu schimbă cu nimic faptul că astăzi mii și milioane de oameni care trăiesc în păcatele lor fără pocăință li se pare că sunt „buni”, și prin urmare vor fi mântuiți și vor merge în Paradis. Sunt „buni” doar în ochii lor și în ochii altora ca ei. Dar este judecata lor justă? Sunt ei buni pentru Dumnezeu? Sfântul Apostol Pavel spune clar: „Nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu? Nu vă înșelați: nici desfrânații, nici idolatrii, nici adulterii, nici malachia, nici homosexualii, nici hoții, nici lacomii, nici bețivii, nici jignitorii, nici prădătorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Corinteni 6:9). 10).

Omul și participarea la puterea supremă a lui Dumnezeu

Cel mai înalt aspect al puterii legislative a lui Dumnezeu este stabilirea granițelor binelui și răului. Conform planului lui Dumnezeu, Adam, după ce a ajuns la maturitate și perfecțiune și și-a confirmat demnitatea de încredere, ar putea deveni într-o anumită măsură părtaș la această putere. Să subliniem: nu aș fi dobândit aceeași putere ca la Dumnezeu, ci aș fi devenit părtaș la puterea lui Dumnezeu. Acest lucru nu s-a întâmplat din cauza căderii sale; dar în Hristos cei care sunt credincioși lui Dumnezeu până la sfârșit au devenit și vor deveni părtași. Nu în sensul dobândirii puterii de a stabili unele porunci noi, ci într-un mod diferit. Hristos spune: „Orice vei lega pe pământ va fi legat în ceruri; și orice vei dezlega pe pământ va fi dezlegat în cer” (Matei 18:18). El, în calitate de Rege, îi învestește pe apostolii și episcopii Săi cu succesiune apostolică cu puterea de a „lega și dezlega”. Această putere, deși inferioară puterii legislative a lui Dumnezeu, este adiacentă ei. În plus, Hristos, în calitate de Judecător, îi va înzestra pe sfinți cu puterea Sa judecătorească: „Adevărat vă spun că cei ce M-ați urmat sunteți în viața veșnică, când Fiul Omului va șade pe tronul slavei Sale, de asemenea, stați pe douăsprezece tronuri pentru a judeca cele douăsprezece seminții ale lui Israel” (Matei 19:28). Apostolul Pavel întreabă: „Nu știți că sfinții vor judeca lumea?” (1 Corinteni 6:2) Să fim de acord că puterea judecătorească este o continuare a puterii legislative, căci aplicarea legii depinde de judecător. În plus, judecătorul are puterea de a arăta milă, iar „mila înalță judecata” (Iacov 2:13). Deci, Dumnezeu, care L-a pus pe Fiul Său ca Împărat peste toată creația, îi va face pe copiii Săi credincioși părtași la puterea Lui împărătească, căci „dacă am murit împreună cu El, atunci cu El vom și trăi; dacă vom răbda, vom împărăți și cu el” (2 Tim 2:11-12).

Arborele vieții l-a făcut pe om părtaș la viața divină. Arborele cunoașterii binelui și răului a dat și el daruri foarte mari – comuniune într-o anumită măsură cu libertatea divină și puterea supremă. Toate cele de mai sus, deși au fost furnizate prin fructe create, nu sunt în sine ceva creat. Aceste binecuvântări divine sunt necreate și inseparabile de Dumnezeu. Poți deveni părtaș la ei doar într-un mod incidental: când Dumnezeu este în tine și tu ești în Dumnezeu. Prin urmare, atât diavolul, cât și Eva și Adam, visând să câștige ceva mai înalt fără voia bună a lui Dumnezeu, au eșuat.

Teomahismul azi

Puterea de a stabili granițe între bine și rău bântuie mulți oameni. Nebunii, plini de mândrie satanică și invidie amară, nefiind luminați de soarta diavolului căzut din cer sau a lui Adam izgonit din paradis, încearcă să-și însușească o astfel de putere și uneori destul de conștient. Dar, stând în adevăr, o persoană nu poate face așa ceva. Nu poate decât să se înșele pe sine; și poate impune și altora această înșelăciune. Și nu mai mult. Nici o persoană nu stabilește ce este bine și ce este rău. Și dacă în loc de un nebun sunt o mie, un milion sau chiar un miliard de nebuni, nu schimbă nimic.

Din păcate, astăzi asistăm în diverse țări ale lumii, în primul rând în țările așa-zise „dezvoltate”, nu doar la adoptarea unor legi nu tocmai înțelepte, corecte și bune, și nici măcar la o restructurare a sistemelor de valori, ci la o denaturarea deliberată a orientărilor cele mai profunde ale unei persoane. Răul și viciul sunt prezentate într-un înveliș frumos și atrăgător, promovat subtil de organizațiile publice și instituțiile statului, plantat în rândul tinerilor și chiar al copiilor. Pentru ce? Ce se întâmplă? „Taina fărădelegii este deja la lucru” (2 Tes. 2:7). Oamenii, aceste creaturi mici și slabe, s-au imaginat ca fiind zei, pe deplin capabili să stabilească ce este bine și ce este rău. „De ce se înfurie popoarele și semințiile complotează în zadar? Împărății pământului se ridică și căpeteniile se adună împreună împotriva Domnului și împotriva Unsului Său. „Să le rupem legăturile și să le dezlipim lanțurile”. Oricine locuiește în ceruri va râde, Domnul îi va batjocori” (Ps. 2:1-4). Teomahismul este un lucru fără speranță și condamnat. Ap. Pavel avertizează: „Nu vă lăsați înșelați: Dumnezeu nu poate fi batjocorit. Orice seamănă omul, acela va secera” (Gal. 6:7).

Concluzie

Deci, întrebările centrale ale moralității și moralității sunt legate cel mai direct de istoria căderii strămoșilor noștri. Vai, în zilele noastre, mai mult ca niciodată, cei care înghit același cârlig pe care i-a prins cel rău pe Adam și Eva au devenit mai numeroși. Prin urmare, astăzi, mai mult ca niciodată, aceeași dilemă se confruntă cu oamenii. În prim-plan sunt aceleași întrebări. Cine (sau ce) este criteriul binelui și al răului? Cine, pe baza acestui criteriu, stabilește ce este bine și ce este rău? Dumnezeu sau oameni? Fiecare persoană gânditoare trebuie să răspundă el însuși la ceea ce pune ca bază a vieții sale: un legământ cu Dumnezeu, înțelegerea lui subiectivă a binelui și a răului sau un fel de contract social. Fiecare decide singur dacă să treacă prin reconcilierea cu Dumnezeu până la unirea cu El sau, delectându-se în propria sa voință, să se îndepărteze de Dumnezeu, riscând să rămână pentru totdeauna străin pentru El. „Ferice de cel ce nu se condamnă pe sine în ceea ce vrea” (Romani 14:22).

Lista surselor și literaturii

Surse

1. Fericitul Augustin. Despre Treime . - URL: http://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-troitse/

2. Grigore Teologul , svt. Cuvântul 45, pentru Sfântul Paște // Creații ale celor din sfinții Părintelui nostru Grigorie Teologul, Arhiepiscopul Constantinopolului. - Sankt Petersburg: Ed. P. P. Soykina, 1912. - S. 661-680.

3. Grigore Palama, Sf. . Preasfințitei Xenia în călugărițe, despre pasiuni și virtuți și despre roadele faptului inteligent. - URL: http://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_5/18

4. Ioan Gură de Aur, Sf. . Convorbiri despre Cartea Genezei. Convorbirea XVI, 5 // El. Creații. În 12 volume - Sankt Petersburg, 1898. - T. 4, Cartea. 1 si 2. - S. 1-725.

5. Ioan Gură de Aur, Sf. . Opt cuvinte pe cartea Genezei // Ibid. T. 4, Cartea. 2. - S. 726-775.

6. Irineu de Lyon, ssmch. Împotriva ereziilor. - URL: http://azbyka.ru/otechnik/Irinej_Lionskij/vs_eres/

7. Sfântul Macarie cel Mare. Instrucțiuni ale Sfântului Macarie cel Mare despre viata crestina selectat din convorbirile lui // Filocalia. T. 1. - URL: http://www.hesychasm.ru/library/dobro/index.htm

8. Simeon Noul Teolog, Rev. . O sută de capitole practice și teologice // Cuviosul Părinte al nostru Simeon Noul Teolog capitole teologice, speculative și practice. - M.: Mănăstirea Zachatievsky, 1998. - S. 15-66.

9. Pr. Petru din Damasc. Creații. - M.: Rule of Faith, 2009. - 416 p.

10. Teofilact al Bulgariei, binecuvântat. Comentariu la Evanghelia după Luca. Ch. 20 // Teofilact al Bulgariei. Comentariu la Evangheliile după Luca și Ioan. - M .: Siberian benefic, 2010. - S. 5-166.

Literatură

1. Ignatie Brianchaninov, Sf. . Un cuvânt despre o persoană. - URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/slovo_o_cheloveke/

2. Justin (Popovici), profesor . Despre păcatul originar // El. Filosofia ortodoxă a adevărului. - Perm: PO „Panangia”, 2003. - S. 118-191.

3. Pușkov Feognost, ierom . Arborele cunoașterii binelui și răului: o încercare de a diferenția teologemele // Reflecții teologice. 2005. Nr. 5. - S. 75-90. Iustin (Popovici), Rev. Grigore Teologul, Sf. O sută de capitole practice și teologice, 6 // Cuviosul Părinte Simeon Noul Teolog Capitole teologice, speculative și practice. M .: Mănăstirea Zachatievsky, 1998. - S. 19.

Ieromonahul Teognost (Pușkov). Arborele cunoașterii binelui și răului: o încercare de a diferenția teologemele // Reflecții teologice. 2005. Nr. 5. S. 84.