Acasă > Psihologia relațiilor de pat > De câte ori pe an trebuie să se împărtășească în Ortodoxie. Împărtășania - cât de des să se împărtășească? Cât de mult să se împărtășească

De câte ori pe an trebuie să se împărtășească în Ortodoxie. Împărtășania - cât de des să se împărtășească? Cât de mult să se împărtășească

Fiecare persoană trebuie să decidă singur această întrebare. Totul depinde de nevoile sufletului tău. Nimeni nu poate determina pentru tine cât de des trebuie să te împărtășești. Deși unele îndrumări, recomandări pot fi date.

În Împărtăşanie, Domnul dă putere pentru pocăinţă. Dacă o persoană încearcă să-și îmbunătățească în mod serios viața, să trăiască prin credință, de dragul lui Dumnezeu și se împărtășește prea rar, atunci mai devreme sau mai târziu se poate cădea pur și simplu din lipsă de putere, pentru că pocăința necesită multă putere. Dacă o persoană se împărtășește des, dar nu se gândește serios la ceea ce i se întâmplă și nu vrea pocăință, atunci mai devreme sau mai târziu poate pur și simplu să înnebunească, pentru că se apropie de un Sacrament atât de groaznic fără minte.

Apropo, din aceasta putem concluziona că este totuși mai bine să ne împărtășim mai des, deoarece viața ne este în general dată pentru pocăință.

NU EXISTĂ RESTRICȚII CANONICE PRIVIND COMUNICAREA FRECUENTĂ. Doar de două ori pe zi este imposibil. Există o restricție canonică la Împărtășania rară. Dacă o persoană nu s-a împărtășit timp de trei săptămâni la rând fără motive obiective, atunci se excomunicează spiritual din Biserică. Și există și Regula VI a Sinodului Ecumenic cu privire la datoria creștinilor ortodocși de a se împărtăși ZILNIC în săptămâna Paștilor. În același timp, nu există post; este interzis de Paște. La urma urmei, este bucurie! Și ce fel de bucurie există fără Împărtășanie, fără plinătatea vieții Bisericii? Îți îndesa burta la sfârșitul postării? Aceasta, iartă-mă, nu este bucurie pentru Hristos Înviat.

Neadmiterea la Împărtășania frecventă în multe parohii se bazează nu pe Canoane, ci pe tradițiile din secolele trecute (și puține). Atunci era permis: oamenii erau astfel încât experiența Sacramentului le-a fost suficientă pentru o jumătate de an. Suntem cu inimile împietrite. Și pentru a le topi, cuvintele singure nu sunt suficiente. Avem nevoie de har (puterea spirituală dată de Dumnezeu) și este slujită în Sacramente.

Înainte de revoluție, când Biserica pământească se afla într-o situație dificilă, Domnul le-a descoperit credincioșilor pe marele păstor, sfântul drepți Ioan din Kronstadt, spre mustrare. Pe vremea aceea, templele erau goale. Serviciile erau rar efectuate. Nu erau oameni care să mărturisească. Și Ioan de Kronstadt a început să celebreze Liturghia zilnic. Și a adunat atât de mulți credincioși PARTICIPANȚI! Nici măcar nu a putut să se spovedească unul câte unul: a stat cu un pahar în fața Împărtășaniei și toți oamenii în același timp Își strigă păcatele. Iar Părintele Ioan, prin ochii celui care se apropie de Potir, a determinat fără îndoială cât de sinceră și completă era fiecare mărturisire.

Pentru comuniunea zilnică, părintele Ioan a fost chiar acuzat de erezie. Dar nu canoane ortodoxe nu a încălcat, mai degrabă, dimpotrivă, le-a amintit tuturor de cele de mult uitate. Citește-i jurnalele și vei înțelege totul.

Apropo, așa-numita „mărturisire generală” a fost făcută mai târziu din mărturisirea lui Ioan de Kronstadt. Preotul va ieși, va citi păcatele din carte, va acoperi pe toți cu stolă - și ați terminat. Iar la mărturisirea lui Ioan de Kronstadt, oamenii și-au numit păcatele EȘI, așa cum ar trebui să fie.

Care sunt obstacolele în calea Împărtășaniei frecvente? Nevrednicie? NIMENI nu merită să ia parte. Ați răscumpărat, ca Hristos, lumea de păcat? Doamne ferește, vino la Împărtășanie cu gândul că ești „vrednic”.

Postare insuficientă? Dacă comunici canonic, săptămânal, atunci îți sunt suficiente posturile canonice: miercuri și vineri. Este vorba despre mâncare? Vedeți, ei au făcut un obstacol în calea Împărtășaniei din post! Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură! (Apostol). Dacă e vorba de asta, atunci trebuie să postim continuu, doar deloc în sensul de a muri de foame (altfel ne vor epuiza puterile), ci să fim ca o santinelă de datorie, păzindu-ne sufletele. Și cunoașterea măsurii în alimentație (post corect) ajută la acest lucru.

Scopul pregătirii pentru Împărtășanie este să ne dăm seama, cât mai bine, de ce ne apropiem (de cine) în templu și să ne gândim dinainte ce să spunem la spovedanie.

Dacă am un examen la fizică, și ca pregătire, voi muri de foame câteva zile în loc să studiez fizica, este puțin probabil să trec examenul. Și, pe de altă parte, dacă înțeleg că trebuie să învăț fizica, dar voi mânca „din burtă”, atunci nu voi avea putere să mă pregătesc, pentru că o să vreau să dorm tot timpul. Sau vor începe alte probleme cu carnea. Înțelegeți semnificația postului în mâncare?

Iar din rugăciunile dinainte de Împărtășanie reușesc să facă și turnichet. E bine să te rogi mult! Dar dacă citesc canonul al N-lea al cărții de rugăciuni, fără să înțeleg deja ce este scris acolo, atunci cum mă va înțelege Dumnezeul căruia mă adresez? De ce asta? Să mă faci și mai prost?

Și dacă nu merg la spovedanie și Împărtășanie (la Dumnezeu!) pentru că nu I-am spus niște cuvinte de rugăciune din lipsă de timp sau de putere, este corect? Are nevoie de o inimă, nu de cuvinte. Și este bine să vorbim despre inimă la Spovedanie și este tratată în Împărtășanie...

Singurul obstacol serios în calea Împărtășaniei este lipsa dorinței de pocăință.

Merită să mergi la Liturghie, dar să nu te împărtășești? Rugăciunile întregii jumătăți a doua a Liturghiei (Liturghia credincioșilor) sunt rugăciuni în numele celor care se pregătesc aici și acum să se împărtășească. Este posibil să mergi pur și simplu la Cina cea de Taină și să nu primești împărtășania (ca spectator?) - judecă singur. Este posibil după spovedanie, când te-ai împăcat cu Dumnezeu, să-I întorci spatele și să pleci fără să te împărtășești, ignorând chemarea Lui (Ia, mănâncă...)?

Bineînțeles, a stăpâni toată Liturghia și a nu lua împărtășania este destul de acceptabil pentru începători, fie și doar pentru că puține biserici pot organiza cateheze normale (predarea teoretică a bazelor Ortodoxiei) pentru enoriași și ei nu înțeleg ce se întâmplă în biserică. . Dar o astfel de situație nu poate fi numită normă.

Preotul Anthony Kovalenko

Vizualizat (6071) ori

Preotul Daniil Sysoev, Cât de des ar trebui să se împărtășească?
Diaconul George Maximov. Adevărul despre practica comuniunii frecvente

Preotul Daniil Sysoev

Diaconul George Maximov

Cât de des trebuie să vă împărtășiți?
Mâna dreaptă puternică a lui Dumnezeu a adus un flagel înfocat de persecuție asupra Bisericii Ruse, ca răzbunare pentru apostazia în masă. Iar pedeapsa nu a rămas fără rod. Dacă în timpul perioadei sinodale a domnit în rândul oamenilor călcelia față de cauza mântuirii, denunțată sever de marii sfinți - Ignatie (Bryanchaninov), Teofan Reclusul, Ioan din Kronstadt, atunci suferința purificatoare a dus la vindecarea vieții spirituale, a cărei manifestare a fost o dorinţă tot mai mare de a se uni cu Hristos în Taina Sfintei Împărtăşanii.

Dacă, înainte de revoluție, doar câțiva aspirau la împărtășirea frecventă, iar împărtășania lunară era considerată aproape un fel de ispravă, iar majoritatea oamenilor se apropiau de Sfântul Potir o dată pe an, atunci de la începutul persecuției, împărtășania săptămânală a devenit norma. Astfel, Duhul Sfânt Însuși a însuflețit inimile copiilor lui Dumnezeu. Noii Mucenici ai Rusiei au înțeles că nu vor putea niciodată să îndure valul persecuției fără a fi întăriți de Trupul și Sângele lui Hristos.

Unele abuzuri ale comuniunei frecvente
Trezirea euharistică a fost atât de puternică încât au existat chiar și unele excese. Așadar, în 1931, a fost înaintată o petiție Sinodului Patriarhal pentru permisiunea de a sluji Sfânta Liturghie în zilele săptămânii din Postul Mare în scopul împărtășirii zilnice. Sinodul a hotărât: „Este acceptabilă dorința cu privire la posibila comuniune frecventă a creștinilor ortodocși și pentru reușita acestora – și în fiecare duminică; ideea comuniunii neapărat zilnice ca deseori neîntâmpinând beneficiul spiritual al comunicătorilor și nu în conformitate cu practica veche de secole a Sfintei Biserici, și ca urmare a acesteia, în special, mijlocirea gr. L. E. Ivanova și alții despre restabilirea săvârșirii Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite pe toate, fără excepție, cele șapte zile ale Sfintelor Patruzeci de Zile și pe Călcâiul Mare - a respinge ”(Decretul nr. 85 din 13 mai 1931; Jurnalul Patriarhiei Moscovei 1931. Nr. 5).

Un alt abuz al practicii comuniunii dese a fost perceperea Euharistiei ca pe un fel de datorie (totuși așa se numeau textele prerevoluționare ale postului), când oamenii, duși de construcțiile mentale ale „școlii pariziene”. ”, a început să perceapă sacramentul ca „actualizare a unității bisericii”. Ei au început să afirme că Împărtăşania nu poate fi luată pentru sfinţire personală, intrând astfel într-o contradicţie radicală cu însuşi spiritul personalismului biblic şi cu cuvintele directe ale Domnului Isus Hristos (vezi Ioan 6).

Practică comuniunea astăzi

Dar, în ciuda a tot ceea ce s-a spus, practica comuniunii frecvente a fost cea care a dat putere Trupului Bisericii să îndure persecuția teomahică și pentru renașterea fantastică a anilor ’90. Providența lui Dumnezeu a aranjat-o astfel încât în acest moment a fost publicată în rusă lucrarea inspirată a Sfinților Nikodim Sfântul Muntean și Macarie al Corintului „Cea mai folositoare carte a Neîncetatului Împărtășanie a Sfintelor Taine ale lui Hristos”, care a trecut deja prin mai multe editii. În ea, într-o manieră detaliată, bazându-se pe dovezi directe și clare Sfânta Scriptură, dreptul canonic și Sfinții Părinți, este dovedită necesitatea unei comuniuni cu respect cât mai dese posibil și toate obiecțiile aduse de leneși împotriva unirii frecvente cu Hristos sunt infirmate. Această lucrare prezintă atât de precis și clar învățătura sănătoasă a Bisericii încât părea că nu mai era nevoie de nimic după ea. Nu este o coincidență că majoritatea preoților contemporani cu experiență și autoritate sunt în favoarea comuniunii frecvente cu Cupa Domnului, așa cum au arătat Conferințele Pastorale de la Moscova din 1996 și 2006.

Cu toate acestea, din păcate, în timpul trezirii, a apărut nu numai grâul Ortodoxiei pure, ci și neghina călcezii și lenei spirituale, justificate prin referiri la practica perioadei sinodale. Dacă majoritatea preoților autoritari sunt în favoarea posibilei comunicări frecvente a Sfintelor Taine ale lui Hristos, ceea ce corespunde practicii altor Bisericile locale, precum și sfântul Munte Athos, apoi unii părinți (deseori retrocedați în zilele URSS) nu permit creștinilor evlavioși să vină la Hristos. Ei susțin că comuniunea prea frecventă se presupune că duce întotdeauna la amăgire și la o scădere a nivelului vieții spirituale. În același timp, ei susțin că apără o anumită tradiție care se întoarce și la noii martiri.

Din păcate, această tendință și-a găsit susținere în revista „Foc binecuvântat” (nr. 16, - M., 2007), autoritară pentru mulți pentru poziția sa fără compromis în apărarea Ortodoxiei. A publicat două lucrări împotriva împărtășirii frecvente (de protopopul V. Pravdolyubov „Adevăratul sens al predicii moderne de împărtășire extrafrecventă” și preotul I. Belov și N. Kaverin „Comuniune extra-frecventă și renovaționism”) la rubrica „liturgică”. contrareforma”. Putem spune că acesta este un manifest al luptătorilor cu acei oameni care vor să se unească cu Hristos.

Despre ce sunt oponenții dreptului de împărtășire frecventă?
În primul rând, să vorbim despre ce este necesar să fim de acord cu autorii. Într-adevăr, unii susținători ai comuniunii frecvente încearcă să facă din comuniunea cu Hristos doar o formă de manifestare a unității lor cu comunitatea.
Da, Sfânta Scriptură spune că Împărtăşania creează unitatea Bisericii: „O singură pâine, şi noi mulţi suntem un singur trup; căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine” (1 Cor. 10:17).
Dar totuși, în primul rând, ne străduim să ne unim nu cu oamenii, ci cu Dumnezeu-omul. La urma urmei, cel pământesc nu poate vindeca pe cel pământesc, după cuvintele lui Ioan al Scării. Iar Împărtășania este medicamentul nemuririi, ridicându-ne la Eternitatea Divină. Din Rai este construită Biserica. Și în Potir este învinsă lupta urâtă a acestei lumi. Accentul renovaționiştilor pe unitatea oamenilor este de fapt înrădăcinat în faptul că pentru mulți dintre ei Împărtăşania nu este adevăratul Trup al lui Hristos, ci un simbol. Pentru o minte ortodoxă sănătoasă, o asemenea abordare eretică a Euharistiei este complet inacceptabilă.
De asemenea, inacceptabilă este punctul de vedere al adepților „școlii de la Paris” că preoția regală a laicilor se manifestă prin faptul că aceștia slujesc în Împărtășanie. Evanghelia spune că Domnul a poruncit apostolilor să sărbătorească Taina Împărtășaniei. Iar apostolul Pavel spune: „De aceea, toți să ne înțeleagă pe noi (apostolii) ca slujitori ai lui Hristos și administratori ai tainelor lui Dumnezeu” (1 Cor. 4:1).

Apostolul Pavel a deosebit clar slujirea primatului de slujirea generală a tuturor copiilor lui Dumnezeu (1 Cor. 12:27-30). Nici într-un singur document al Bisericii antice, și în toată perioada de existență a Ortodoxiei, niciunul dintre sfinți nu a spus vreodată că laicii vor sluji preoților ca preoți sau, cu atât mai mult, că au delegat această putere către primatele. Dimpotrivă, ne este evident că adevărata Jertfă a Euharistiei este Însuși Hristos, Care acționează prin primat. Totul în Biserică este de la Dumnezeu Tatăl prin Fiul lui Dumnezeu în Duhul Sfânt.

Dacă vorbim despre modul în care preoția împărătească a laicilor se manifestă în Euharistie, atunci, potrivit lui Hrisostom, putem sublinia că preoții și laicii sunt egali în chiar actul comuniunii. Dacă în Vechiul Testament mireanul nu a putut să ia parte la marea jertfă, acum atât preotul, cât și mirenii se împărtășesc din același Trup și Sânge. Aici vedem că Biserica Ortodoxă (spre deosebire de romano-catolicismul medieval) a rămas cu exactitate fidelă cuvântului Domnului: „Bea din pahar, toți”.
Oponenții au dreptate și prin aceea că subliniază necesitatea de a fi vigilent asupra inimii pentru a primi cu vrednicie împărtășirea. Într-adevăr, moderniștilor le lipsește categoric frica de Dumnezeu, nu numai în timpul comuniunii, ci în general atunci când se referă la orice altar, inclusiv la Cuvântul lui Dumnezeu.

Păreri false ale oponenților comunicării frecvente
Dar din aceste afirmații adevărate, pasionații trag adesea concluzii false: de parcă comuniunea frecventă ne lipsește în sine de evlavie. Nu, frica de Dumnezeu nu depinde în niciun fel de factori externi (cum ar fi frecvența comuniunii, mersul frecvent la templul lui Dumnezeu etc.), ci depinde doar de atenția acordată inimii. Dacă zeloții au dreptate, atunci toți preoții au pierit? Viața veșnică i-a distrus pe ei și pe toți cei care se împărtășesc adesea? Se dovedește că Sfântul Ioan de Kronstadt a greșit când a slujit Liturghia zilnic și a chemat pe alții să se comunice cât mai des. Sau nu este deloc un om, ci o ființă de altă natură? Privește Domnul Mântuitorul Însuși la timpul celor care se apropie, și nu la inimile lor? Și-au pierdut oare sfinții apostoli, în comuniunea lor zilnică cu Hristos, din această cauză?

Nu, o astfel de învățătură este străină de Sfinții Părinți. După cuvintele frumoase ale Sfântului Ioan Casian Romanul: „Deși știm că nu suntem fără păcat, nu trebuie să ne abatem de la Sfânta Împărtășanie... ... Nu trebuie să ne abținem de la împărtășirea Domnului pentru că recunoaștem. noi înșine ca păcătoși, dar și din ce în ce mai însetați, trebuie să ne grăbim la El pentru vindecarea sufletului și purificarea duhului, totuși, cu atâta smerenie de duh și credință încât, socotindu-ne nevrednici să primim un asemenea har, ne-am dorit mai multă vindecare. pentru rănile noastre. Altfel, nici măcar o dată pe an nu se poate împărtăși cu vrednicie, precum o fac unii, care, trăind în mănăstiri, evaluează demnitatea, sfințirea și binefacerea Tainelor cerești în așa fel încât să creadă că numai sfinții, imaculații ar trebui să le primească. . Și ar fi mai bine să ne gândim că aceste Taine prin solia harului ne fac puri și sfinți ”(Convorbiri. 23, 21).

Un sfat similar este cuprins în „Întrebările și răspunsurile” Sf. Barsanufie și Ioan: „Deci nu vă interzice să vă apropiați, condamnându-vă ca un păcătos, ci recunoaște că păcătosul care se apropie de Mântuitorul este răsplătit cu iertarea de păcatele. Și în Scriptură îi vedem pe cei care s-au apropiat de El cu credință și au auzit acea voce divină: „Îți sunt iertate multele tale păcate”. Dacă cel care s-a apropiat de El ar fi vrednic, atunci n-ar avea păcate; dar de vreme ce era păcătos și datornic, a primit iertarea păcatelor. Ascultați-l pe Domnul Însuși, Care spune: „Am venit să nu chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință” și iarăși: „Cei sănătoși nu au nevoie de doctor, ci cei bolnavi”. De aceea, mărturisește-te păcătos și bolnav și apropie-te de Cel ce poate să mântuiască pe cel pierdut” (răspunsul 460).
„Când păcătoșii se apropie de Sfintele Taine ca fiind răniți și cerând milă, astfel de oameni sunt vindecați și învredniciți de Tainele Sale de către Însuși Domnul, care a spus: „Am venit să nu chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință” și iarăși: „Cei nesănătoși au nevoie de medic, dar bolnav” Și nimeni să nu se recunoască vrednic de împărtășire, ci să spună: Eu nu sunt vrednic, dar cred că sunt sfințit prin împărtășire - și aceasta se împlinește asupra lui după credința lui prin Domnul nostru Iisus Hristos” (răspunsul 461).

Necredința oponenților comuniunii frecvente în prezența lui Dumnezeu în Biserică
În mod surprinzător, în lupta lor verbală împotriva renovaționismului, comunioniștii profesează modernism real. Ei afirmă că Biserica se dezvoltă și crește chiar și în ceea ce privește Sacramentele și poruncile lui Dumnezeu. Neputând nega faptul „super-frecvenților”, în cuvintele lor, Împărtășania în vremurile biblice (atestată în cartea Faptele Apostolilor), ei susțin că atunci oamenii erau toți sfinți fără excepție, iar acum o astfel de sfințenie este deja extrem de rară ( chiar dacă este posibil). Deci practica din acea vreme nu este aplicabilă timpului nostru. Adevărat, acolo unde se află limitele aplicabilității, acestea nu se arată.
În viziunea celor care luptă împotriva sacramentului (și a altor zeloți nu după rațiune), istoria Bisericii este o regresie continuă. Pe vremea apostolilor, totul era bine, apoi s-a înrăutățit, în secolul al XIX-lea Sfântul Ignatie scria în general că totul era groaznic și nu este nevoie să vorbim despre timpul prezent.
De fapt, aceasta este aceeași mitologie ca cea a renovaționiştilor, doar într-o formă ceva mai pesimistă. Atât aceia, cât și alții cred că Hristos nu și-a împlinit promisiunea și a uitat Biserica, iar Duhul Sfânt a mers undeva. În ambele cazuri, există o credință subconștientă că modernitatea este lipsită de grija lui Dumnezeu. Singura diferență este că unii pur și simplu renunță și încearcă să păstreze ceea ce a mai rămas din trecut prin inerție, în timp ce alții încearcă să corecteze situația cu propria forță umană. Dar reprezentările ambelor
sunt identice. Acesta este un sentiment dureros de autonomie umană și gândul că sfințenia astăzi nu este posibilă pentru nimeni, cu excepția poate pentru supraoameni individuali. Chiar și ideea de a încerca să trăiești în comuniune constantă cu Dumnezeu este percepută de amândoi ca fanatism (renovaționiști) sau ca amăgire (zeloți). Iar ideea că comuniunea cu Dumnezeu ar trebui să umple întreaga viață a unei întregi societăți este percepută ca un scandal în general: ce fel de trezire euharistică, când în preajma apostaziei (vă reamintesc că pentru părinții Bisericii (Hrisostom și alții) apostazia va veni doar pe vremea lui Antihrist)?!
Din punct de vedere teologic, această poziție poate fi apreciată ca pelagianism radical, iar în raport cu Biserica, ca o negare a inimii sale divine.
De fapt, Fiul lui Dumnezeu nu a părăsit Biserica; Duhul lui Dumnezeu o conduce în același mod în secolele întâi, al XIX-lea și al douăzeci și unu. Da, perioada sinodală nu trebuie considerată un deșert mort. Dar nici acum Biserica nu este un pustiu mort. În timpul nostru, se poate atinge sfințenia în același mod ca acum o sută sau o mie de ani. Dar atât atunci cât și acum, se poate primi sfințenia doar de la Sfântul Potir.

Sfânta Scriptură despre comuniunea dese
Unde găsiți criteriile pentru corectitudinea unei anumite practici? Răspunsul este simplu – este Sfânta Scriptură și slăviți părinți ai Bisericii. Dacă ne întoarcem la această sursă, răspunsul va fi evident. Potrivit marelui Nikodim Sfântul Alpinist (care, de altfel, este colecționar al „Filokaliei” - un manual exemplar al vieții duhovnicești): „Domnul nostru Iisus Hristos, înainte de a da Taina Împărtășaniei, a spus:“ Pâinea că Eu voi da este Trupul Meu, pe care Eu îl voi da pentru viața lumii” (Ioan 6:51). Adică hrana pe care vreau să ți-o dau este Carnea Mea, pe care vreau să o dau pentru revitalizarea lumii întregi. Aceasta înseamnă că împărtășirea divină pentru credincioși este o necesitate componentă viaţă spirituală şi asemănătoare lui Hristos. Dar întrucât această viață spirituală și după Hristos nu trebuie stinsă și întreruptă (cum spune Apostolul, „nu stingeți duhul” (1 Tes. 5:19)), ci trebuie să fie constantă și neîntreruptă, pentru ca cei vii să nu se stingă. trăiesc pentru ei înșiși, ci pentru Morți pentru ei și Cel Înviat (după același Apostol - 2 Cor. 5, 15), adică pentru ca credincioșii vii să nu mai trăiască o viață nu a lor și trupească, ci viaţa lui Hristos. Care a murit și a înviat pentru ei — deci, este necesar ca ceea ce o constituie, adică Împărtășania Divină, să fie permanent.

Și în alt loc Domnul zice poruncător: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi” (Ioan 6:53).

Din aceste cuvinte devine clar că Împărtăşania Divină este la fel de necesară pentru creştini pe cât de necesară şi sfântul botez. Pentru că aceeași poruncă dublă pe care a vorbit-o despre Botez, El a spus și despre Împărtășania Divină. Despre sfântul Botez, Domnul a spus: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5). Și despre Împărtășania Divină într-un mod asemănător: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi.” Și așa, așa cum fără Botez este imposibil pentru cineva să trăiască o viață duhovnicească și să fie mântuit, tot așa este imposibil pentru cineva să trăiască fără Împărtășania Divină. Cu toate acestea, deoarece aceste două (Taine) au diferența că Botezul are loc o singură dată, în timp ce Împărtășania Divină este săvârșită în mod constant și zilnic, se ajunge la concluzia că există două lucruri necesare în Împărtășania Divină: în primul rând, trebuie săvârșită și în al doilea rând, trebuie efectuată constant.
Mai mult, când Domnul a dat această Taină ucenicilor Săi, El nu le-a spus sub formă de sfat: „Cine vrea, să mănânce Trupul Meu, iar cine vrea, să bea Sângele Meu”, după cum a spus El: „ Dacă vrea cineva să Mă urmeze” (Mat. 16, 24) și „dacă vrei să fii desăvârșit” (Mat. 19, 21), dar a proclamat poruncitor: „Luați, mâncați: acesta este Trupul Meu”, și „beați din totul, căci acesta este Sângele Meu” (Mt. 26, 26-28).

Adică, prin toate mijloacele, trebuie să mănânci Corpul Meu și trebuie să bei neapărat Sângele Meu. Și iarăși zice: „Faceți aceasta în pomenirea Mea” (Luca 22:19), adică vă încredințez această Taină, ca să nu se săvârșească o dată, sau de două ori sau de trei ori, ci zilnic (cum este explică divinul Hrisostom) în amintirea suferinţei mele. Moartea Mea și toată economia Mea a mântuirii.
Aceste cuvinte ale Domnului reprezintă în mod clar două (momente) necesare în Împărtășanie: unul constă în porunca obligatorie pe care o conțin, iar celălalt în durata indicată de cuvântul „face”, ceea ce, înțeles, înseamnă că ni se poruncește nu doar să se împărtășească dar să se împărtășească neîncetat. Așadar, toată lumea vede acum că ortodocșii nu au voie să încalce această poruncă, indiferent de gradul său, ci îi este însărcinat cu datoria și datoria de a o ține fără greșeală, de a o accepta ca fiind poruncile și rânduielile Stăpânului.

Dumnezeieștii apostoli, urmând această poruncă urgentă a Domnului nostru, la începutul propovăduirii Evangheliei, la prima ocazie, adunați cu toți credincioșii într-un loc ascuns din cauza fricii de iudei (Ioan 20:19), au învățat Creștinii, s-au rugat și, sărbătorind Taina, s-au împărtășit atât ei înșiși, cât și toți cei adunați, după cum mărturisește despre aceasta Apostolul Luca în Faptele Apostolilor, unde spune că cei trei mii care au crezut în Hristos în ziua Cincizecimii și au fost botezați au fost alături de apostoli pentru a le asculta învățătura și a câștiga beneficii de pe urma lor, pentru a se ruga împreună cu ei și a se împărtăși din Preacuratele Taine, pentru a fi sfințiți și mai bine afirmați în credința lui Hristos. „Și neîncetat locuiau”, spune el, „în învățătura apostolilor, în părtășie și frângerea pâinii și în rugăciuni” (Fapte 2, 42) ”(Sf. Nicodim, Sfântul Muntean. Sf. Macarie din Corint. A. cartea cea mai plină de suflet despre comuniunea neîncetată a Sfintelor Taine ale lui Hristos, 1–2).

Sfintele Scripturi nu spun nimic despre limita de timp pentru admiterea la Sfintele Taine. Singura limitare nu se referă la timp, ci la starea inimii umane.
Primul lucru pe care Apostolul îl interzice este să vină la Împărtășanie celor ce mănâncă lucruri oferite idolilor: „Nu puteți bea paharul Domnului și paharul demonilor; nu puteți fi participanți la masa Domnului și la masa demonilor. Să îndrăznim să-L irităm pe Domnul? Suntem noi mai puternici decât El? (1 Corinteni 10:21-22).
Această cerință este deosebit de relevantă acum, când chiar și creștinii care merg la biserică îndrăznesc să ia parte la Sfintele Taine, în timp ce mănâncă fie matsa, fie carnea sacrificială a sărbătorilor islamice. Dar aceste cuvinte nu au nimic de-a face cu întrebarea despre presupusa vătămare psihică a comuniunii frecvente. Prin urmare, comunioniștii se referă cel mai adesea la alte cuvinte ale Apostolului Pavel: căci fiecare se grăbește să-și mănânce hrana lui înaintea altora, astfel încât unul este flămând, iar altul este beat. Nu aveți case de mâncat și de băut? Sau neglijezi biserica lui Dumnezeu și umilești pe cei săraci? Ce să-ți spun? Ar trebui să te laud pentru asta? Nu voi lauda. Căci am primit de la Domnul Însuși ceea ce v-am transmis și vouă, că Domnul Isus, în noaptea în care a fost trădat, a luat pâine și, după ce a mulțumit, a frânt-o și a zis: Luați, mâncați, acesta este trupul meu, care este rupt pentru tine; fă asta în amintirea mea. La fel și paharul după cină și a spus: Acest pahar este Noul Testamentîn sângele meu; fă asta ori de câte ori bei, în pomenirea mea. Căci de câte ori mănânci această pâine și bei acest pahar, vestești moartea Domnului până va veni El. De aceea, oricine mănâncă această pâine sau va bea paharul Domnului în mod nevrednic, va fi vinovat de Trupul și Sângele Domnului. Omul să se cerceteze pe sine și astfel să mănânce din această pâine și să bea din acest pahar. Căci oricine mănâncă și bea nevrednic, mănâncă și bea osânda pentru sine, fără a ține seama de Trupul Domnului. De aceea mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor. Căci dacă ne-am judeca pe noi înșine, nu am fi judecați. Fiind judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea. De aceea, frații mei, când vă adunați la cină, așteptați-vă unii pe alții. Și dacă îi este cuiva foame, să mănânce acasă, ca să nu vă adunați pentru osândă. Restul le voi aranja când vin.”
(1 Corinteni 11:20-34).

Din acest text se deduce următorul lanț logic: este periculos să comunici nevrednic, fără a raționa despre Trupul și Sângele Domnului. Dacă vă împărtășiți des, este imposibil să păstrați reverența. Prin urmare, comuniunea este rareori necesară.

Recitind cu atenție textul sacru, vedem că a doua premisă este „introdusă de mână”. Nu este cuprinsă în cuvintele Sfintei Scripturi. Apostolul Pavel nu a spus „comuna mai rar”, ci a sugerat să judeci, să te examinezi și să mănânci acasă dacă ți-e foame. Astfel, apologeții comuniunii rare folosesc cuvântul lui Dumnezeu ca un umeraș pentru a-și agăța propriile gânduri.

Cuvântul lui Dumnezeu nu cere deloc limitarea comuniunii la un anumit timp, ci poruncește să-și curăți inima cu pocăință pentru păcate și cu dorința de a se îmbunătăți și apoi de a continua. Așa explică Hrisostom aceste cuvinte: „Încercăm să nu ne apropiem de pregătiți, curățindu-ne de tot răul și cu deplină evlavie, ci pentru ca în sărbători și când toată lumea se apropie. Nu aceasta este ceea ce poruncește Pavel; el știe doar o singură dată să participe la Taina Împărtășaniei - când conștiința lui este curată. Dacă nu ne apropiem de o masă senzuală, suferind de febră și aflux de sucuri rele, pentru a nu fi supuși morții, atunci cu atât mai mult nu trebuie să atingem această masă cu dorințe vicioase, care sunt mai rele decât febra. Prin numele dorințelor rele, mă refer atât la trup, cât și la lăcomie, mânie, răzbunare și, în general, toate înclinațiile rele. Cel care se apropie trebuie să se curețe de toate acestea și apoi să atingă deja acest sacrificiu pur și nu cu neglijență și lene, ca prin constrângere, să procedeze de dragul faptului că a avut loc o sărbătoare, pe de altă parte, când există este resentiment și promptitudine, nu amânați pentru că nu există vacanță. Sărbătoarea este săvârșirea faptelor bune, evlavia sufletului și severitatea vieții; dacă aveți asta, puteți să sărbători oricând și să continuați întotdeauna. De aceea (Apostolul) spune: „Fiecare să se cerceteze pe sine şi aşa să-l cerceteze”; El poruncește să nu încerce pe altul, ci pe sine însuși, făcând judecată fără publicitate și pedeapsă fără martori” (Conversații despre 1 Corinteni 28:1).

Fericitul Teofilact al Bulgariei explică aceste cuvinte într-un mod asemănător: „Când Pavel include neapărat un altul într-o propoziție, de obicei îl cercetează pe acesta din urmă. Asa ca acum. S-a vorbit despre mese. Dar, de când a început să vorbească despre Taine, el se ocupă de ea ca fiind cea mai necesară și indică binele cel mai înalt în a proceda cu conștiința curată și spune: Nu pun alt judecător peste tine, ci pe tine însuți. Prin urmare, îndreptățește-te în fața conștiinței tale și apropie-te astfel, nu atunci când sunt sărbători, ci când te găsești curat și vrednic ”(Comentariu la Epistola I către Corinteni).

Astfel, Sfântul Ioan și Fericitul Teofilact înțeleg cuvintele Apostolului în sens invers, așa cum vor să înțeleagă luptătorii cu comuniune rară. Apostolul Pavel este convins că o persoană trebuie să-și curețe propria conștiință prin pocăință în păcate, iar persoana însăși trebuie să acționeze ca martor.
În Biserica Rusă (spre deosebire de Patriarhiile Răsăritene) s-au îndepărtat de acest principiu introducând o mărturisire obligatorie înainte de Împărtășanie, dar, de altfel, aceasta este utilă pentru societatea noastră slăbită, care de multe ori nici măcar nu consideră avortul un păcat.
Pe de altă parte, este important să ne amintim că nici Dumnezeu, nici Biserica nu au dat unui preot dreptul de a nega Împărtășania celor care, nefiind săvârșit un păcat de moarte și pocăindu-se de păcatele cotidiene, doresc să se împărtășească din marele lucru Sfânt.

Vedem că oponenții comuniunii frecvente nu au dovezi în acest sens din Sfânta Scriptură, iar referirile lor la cuvântul lui Dumnezeu contrazic explicația Sfinților Părinți, care este interzisă de Canonul 19 al Sinodului de la Trullo.

Canoane bisericești despre comuniunea frecventă
Nu este o coincidență faptul că oponenții împărtășirii frecvente trebuie să reinterpreteze în linii mari definițiile canonice legate direct de împărtășirea frecventă. La urma urmei, trei canoane bisericești doar reglementează problema frecvenței de comuniune a creștinilor care nu au fost excomunicați din Biserică; Canonul 8 al Sfinților Apostoli pedepsește un duhovnic care refuză să se împărtășească la Liturghie, iar Canonul 9 penitește și un laic care nu participă la Împărtășanie.
Să cităm însuși textul acestui canon: „Toți credincioșii care intră în biserică și ascultă scrierile, dar care nu rămân până la capăt în rugăciune și în sfânta împărtășire, întrucât produc dezordine în biserică, să fie excomunicați din comuniunea bisericească”.
Sensul acestei reguli este destul de evident. Potrivit explicației celui mai mare interpret al canoanelor, patriarhul Theodore Balsamon, „definiția acestei reguli este foarte strictă. Căci el excomunicește pe cei care sunt în biserică, dar să nu rămână până la capăt și să nu se împărtășească. Și alte canoane (canonul 80 al Sinodului VI Ecumenic și canonul 11 al Sinodului Sardic) determină în mod similar că toți trebuie să fie gata și vrednici de împărtășire și să-i excomunica pe cei care nu se împărtășesc în trei duminici. Tot Ioan Zonara explică acest canon: „Prezenta regulă cere ca în timpul săvârșirii sfintei jertfe, toți să rămână până la final în rugăciune și în Sfânta Împărtășanie. Căci atunci se cerea și mirenilor să comunice constant. Există un canon al Conciliului de la Sardes și altul al Trull, precum și un canon al Conciliului din Antiohia, care prescrie ca cel care, fiind prezent la slujbele dumnezeiești timp de trei duminici, nu s-a împărtășit, să fie supus excomunicarii ". (Regulile Sfinților Apostoli și Sfinților Părinți cu interpretări, - M., 2000. C . 28–29).
Pentru a exclude orice posibilitate de a înțelege altfel acest canon, Biserica, în canonul al II-lea al Sinodului din Antiohia, a decretat: „Toți cei ce intră în biserică și ascultă scrierile sfinte, dar, din cauza vreunei abateri de la rânduială, nu participați la rugăciune cu oamenii, sau vă îndepărtați de la împărtășirea sfintei Euharistii, da vor fi excomunicați până atunci, după cum mărturisesc, vor aduce roadele pocăinței și își vor cere iertare, și astfel vor fi să-l poată primi.
Explicând această regulă, Zonara scrie: „Părinții au hotărât ca cei care intră în Biserică, dar nu rămân în rugăciune și nu rămân în rugăciune și nu se împărtășesc la vreo stricăciune, adică nu de un motiv binecuvântat, ci fără motiv. și fără cauză, sunt respinși din Biserică, apoi mănâncă, sunt excomunicați și rămân în afara adunării credincioșilor. Și Părinții de aici au numit evaziune nu dacă cineva urăște Împărtășania Divină și de aceea nu trece la împărtășire, ci dacă cineva o evită, poate din evlavie și, parcă, din smerenie a minții. Căci dacă, din ură și aversiune față de Sfânta Împărtășanie, s-au ferit de ea, ar fi supuși nu excomunicarii, ci tăierii definitive de Biserică și anatemei” (Regulile Sfintelor Consilii Locale cu interpretări, - M. , 2000. P. 144, mai scrie în interpretarea acestui canon şi Aristin).
Astfel, conform canoanelor, nu cel care a dorit să se împărtășească la liturghie trebuie explicat, ci cel care s-a susținut de Împărtășanie. „Cauza de binecuvântare”, după cum vedem, nu poate fi „reverenta” pentru sacru sau „smerenia minții”, pe care oponenții comuniunii frecvente le consideră a fi ceva măreț. Dimpotrivă, canoanele prevăd o astfel de pedeapsă severă „reverentă”. Dacă ne întoarcem la autoritatea lui Hrisostom, atunci o astfel de cauză poate fi o pasiune interioară (de exemplu, iritația într-o dimineață de duminică care nu poate fi calmată). Canoanele adaugă, de asemenea, un astfel de lucru precum întinarea cauzată de poftă sau menstruația la femei. Pentru aceasta, potrivit lui Balsamon, este destinat antidorul. Balsamon mai spune că cei care, imediat după citirea Evangheliei, părăsesc templul împreună cu catehumenii, nu păcătuiesc împotriva acestei reguli.
Dar norma este încă împărtășirea la fiecare liturghie la care este prezent un creștin, dar cel puțin o dată la trei săptămâni. Un creștin ortodox care păstrează credința de la Niceea, nu cade în păcate de moarte și ține posturile canonice (inclusiv Euharistia - de la miezul nopții), are dreptul de a se împărtăși până la proba contrarie.

În sfârşit, canonul 66 al Sinodului al VI-lea Ecumenic vorbeşte în favoarea unei posibile comuniuni frecvente: „Din sfânta zi a învierii lui Hristos Dumnezeul nostru până în săptămâna nouă, pe parcursul întregii săptămâni, credincioşii trebuie să practice neîncetat în sfintele biserici din psalmi și cântări duhovnicești, bucurându-se și biruind în Hristos și ascultând citirea Dumnezeieștilor Scripturi și bucurându-se de Sfintele Taine. Căci în felul acesta să înviam împreună cu Hristos și să fim înălțați. Din acest motiv, cursele de cai, sau orice alt spectacol popular, nu are loc în zilele menționate.
Acest canon este adesea încălcat în mod flagrant. Nu numai că, în multe biserici care nu s-au închis, nu se împărtășesc cu Sfintele Taine chiar în noaptea de Paști (încalcând direct canoanele și contrazicând cuvintele lui Hrisostom: „Mâncarea este plină, bucurați-vă de toate. Vițel bine hrănit. , nimeni nu va flămânzi, toată lumea se bucură de sărbătoarea credinței”), dar și nega împărtășirea creștinilor credincioși pe saptamana luminoasa. Așa că anul acesta, în Bright Monday, o femeie creștină ortodoxă, care a respectat cu strictețe minunat post, a refuzat comuniunea în TREI BISERICI! Aceasta este o încălcare revoltătoare a canoanelor în numele „tradiției bătrânilor”. Potrivit lui Balsamon, „toți credincioșii ar trebui să fie gata să se împărtășească cu sfintele Taine ale lui Hristos în fiecare zi, dacă este posibil, așa cum se spunea mai înainte în alte canoane. Altul se poate întreba: cum, cu o astfel de definiție a regulii, după trei zile din această săptămână, artizanii sunt angajați în muncă? Cred că fac lucruri rele ”(Regulile Sfintelor Sinoade Ecumenice cu interpretări, - M., 2000, p. 499).
Vedem asta canoane bisericesti ei fac tot posibilul să faciliteze accesul creștinilor credincioși și evlavioși la Sfântul Potir, blocând în același timp drumul celor de alte credințe și celor mistuiți de păcatele de moarte. Această abordare decurge direct din Sfânta Scriptură și este confirmată de învățătura Părinților Bisericii, dar este respinsă de susținătorii comuniunii rare. Despre ei se spune în Evanghelie: „Ei leagă poveri grele și insuportabile și le pun pe umerii oamenilor, dar ei înșiși nu vor să le miște cu un deget” (Mat. 23:4).
Ei călcă porunca lui Dumnezeu de dragul trădării bătrânilor (Matei 15:3). Are dreptate Călugărul Nicodim Sfântul Muntean, denunţând astfel: „Acei preoţi care nu se împărtăşesc cu creştinii care se apropie de Dumnezeiasca Împărtăşanie cu evlavie şi credinţă sunt osândiţi de Dumnezeu ca ucigaşi, după ce este scris în proorocul Osea: (Os. 6). , 9). Cu alte cuvinte, preoții au ascuns calea, și voia și porunca lui Dumnezeu și nu au vestit-o, au ucis Sihemul și au făcut nelegiuire în poporul Meu. Numai că sunt surprins și nedumerit dacă există astfel de preoți care alungă pe cei care se apropie de Taine. La urma urmei, ei nici măcar nu cred, cel puțin, că cuvintele pe care le spun ei înșiși se dovedesc a fi minciuni. Până la urmă, la sfârșitul liturghiei, ei înșiși proclamă și cheamă cu voce tare pe toți credincioșii, spunând: „Veniți cu frica de Dumnezeu, cu credință și cu dragoste”. Adică veniți la Taine și împărtășiți-vă; și apoi, din nou, ei înșiși renunță la cuvintele lor și alungă atacatorii. Nu știu cum să numesc acest scandal”.

Sfinții Părinți la împărtășirea frecventă
Dacă ne întoarcem la moștenirea patristică, vom vedea o mare de dovezi atât de nenumărate cu privire la beneficiile Comuniunii frecvente, încât o picătură de dovezi de la oponenți se va îneca pur și simplu în ele. Este suficient să enumeram lista sfinților care au pledat pentru posibila comuniune frecventă pentru a ne asigura că această practică este parte integrantă a Sfintei Tradiții. Sfinții Ignatie cel Purtător de Dumnezeu, Iustin Filosoful, martiri africani, Ciprian al Cartaginei, Atanasie cel Mare, Ambrozie din Milano, Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Grigorie de Nyssa, Ioan Gură de Aur, Ghenadia de Constantinopol, Chiril al Alexandriei, Onuphrie cel Mare, Macarie cel Mare, Antonie cel Mare, Barsanufie cel Mare, Ioan Profetul, Isihie al Ierusalimului, Avva Apolonius, Ieronim din Stridoma, Teodor Studitul, Ioan Casian Romanul, Nicodim Sfântul Muntean, Macarie din Corint, Nectarie din Aegina, Ioan de Kronstadt, Alexei (Mechev), Serafim (Zvezdinsky) și nenumărați alții. Numeroase citate care confirmă acest lucru pot fi găsite în St. Nicodim Sfântul Alpinist în excelenta sa lucrare.
Aici, prezentăm doar o mică cantitate de dovezi. Sfântul Ioan Gură de Aur scrie următoarele cuvinte: „Observ că mulți pur și simplu, așa cum se întâmplă, mai mult prin obicei și rutină decât cu raționament și conștient, se împărtășesc din Trupul lui Hristos. Este, spun ei, timpul Sf. Fortecost, sau ziua Teofaniei, fiecare, indiferent cine este (după dispoziția lor interioară), trebuie să se împărtășească de Taine. Însă timpul nu dă dreptul de a se apropia (la Taină), pentru că nu sărbătoarea Bobotezei și nu Cetatea este cea care îi învrednicește pe cei care se apropie, ci domnia și curăția sufletească. Cu aceste calități procedați întotdeauna; fără ele – niciodată. „Căci de fiecare dată”, spune (apostolul), „când mănânci pâinea aceasta și bei paharul acesta, vestești moartea Domnului” (1 Cor. 11:26), adică îți aduci aminte de mântuirea ta și a faptei Mele bune. Amintește-ți cu ce teamă ai început să participi la sacrificiile străvechi. Ce nu au făcut, ce nu au făcut înainte? Ei erau întotdeauna curățați în prealabil; dar tu, apropiindu-te de Jertfa, pe care îngerii îl tremură, decizi săvârşirea acestei fapte într-un anumit timp? Cum vei sta după aceea înaintea Tribunalului lui Hristos, tu care, cu buze și mâini necurate, îndrăznești să primești Trupul Său? Nici măcar nu vei îndrăzni să-l săruți pe rege când ai un miros urât din gură: cum poți, cu un suflet urât mirositor, să îndrăznești să-l săruți pe Regele Cerului? Un astfel de act este o insultă la adresa Lui. Spune-mi, ai îndrăzni să faci un sacrificiu cu mâinile nespălate? nu cred. Dimpotrivă, veți decide mai degrabă să nu continuați deloc. Decât (a continua) cu mâinile necurate. Și între timp, arătând atâta circumspecție în lucrurile mărunte, te apropii și îndrăznești să te atingi (marea Jertfă), având un suflet necurat? La urma urmei, este doar temporar în mâini, dar pătrunde complet în suflet. Mai mult, nu vezi cât de curat spălate și cât de strălucitor strălucesc vasele (sacre)? Sufletele noastre trebuie să fie și mai curate, mai sfinte și mai strălucitoare. De ce este asta? Pentru că vasele sunt așa (spălate și curățate) pentru noi; ei nu absorb în ei înșiși, nu simt ce este în ei; noi suntem opusul. Cum atunci, după aceasta, tu, care probabil nu ai vrea (în timpul slujbelor divine) să folosești un vas necurățat, te apropii (de Taină) cu sufletul necurățit? Văd aici o mare inconsecvență. Alteori, fiind (în suflet) mai curat, tu însă nu te împărtășești; de Paște, chiar dacă o crimă a fost asupra ta, te împărtășești. Oh obicei! O prejudecata! În zadar este oferită jertfa zilnică, în zadar stăm înaintea altarului Domnului — nimeni nu se împărtășește! Cu toate acestea, nu spun asta ca să vă alăturați doar; ci ca să vă pregătiţi pentru vrednică împărtăşire. Dacă nu ești vrednic de împărtășire, atunci nu ești vrednic de participare (la liturghia credincioșilor) și, deci, la rugăciuni. Auzi cum proclamă diaconul: voi, în pocăință, plecați de toate. Cei care nu se împărtășesc sunt cei în pocăință; dacă ești în pocăință, atunci să nu te împărtășești, pentru că cel care nu se împărtășește este dintre cei pocăiți. De ce după aceasta (diaconul) zice: Ieși afară, care nu poți să te rogi, și tu continui să stai nerușinat? Dar nu sunteți unul dintre ei (peitenții), ci cei care sunt în stare să se împărtășească? Și totuși nu îi acordați nicio atenție și, parcă, considerați această chestiune nesemnificativă? Uite, te implor: iată masa regală; Îngerii servesc masa; Regele însuși este aici. Și stai nepăsător, nu ai niciun gând și, în plus - în haine necurate. Dar hainele tale sunt curate? În acest caz, mergeți mai departe și alăturați-vă. Însuși (Regele) vine de fiecare dată să-i vadă pe cei prezenți aici; vorbește cu toată lumea; deci acum conștiința voastră vă spune: prieteni, cum stați aici fără haină de nuntă? El nu a spus (Domnul care nu avea haină de nuntă) (Mat. 22:12): De ce te-ai culcat? - dar a spus că nu merită o invitație și (însemnând) intrare; nu a spus: de ce ai fost invitat, dar de ce ai intrat?
Același lucru spune și acum, adresându-se nouă tuturor, stând cu nerușinare și îndrăzneală. Oricine nu se împărtășește cu Sfintele Taine stă cu nerușinare și cu îndrăzneală; de aceea, în primul rând, cei care sunt în păcat (pocăiți) sunt alungați. La fel ca în timpul unei mese în prezența stăpânului, slujitorii inferiori nu au voie să participe la ea și sunt trimiși, așa că ar trebui să fie aici. Când jertfa este uzată și Hristos este oferit ca jertfă, aceasta este Oaia Suverană; când auzi: să ne rugăm cu toții împreună; când vezi că vălul este ridicat, atunci imaginează-ți că cerurile se deschid și îngerii coboară de sus. Așa cum niciunul dintre cei neluminați nu poate fi prezent, tot așa este imposibil ca cei necurați, chiar dacă sunt luminați, să fie prezenti.
Dacă cineva, chemat la un festin, și-a exprimat consimțământul pentru aceasta, ar fi apărut și ar fi început deja să mănânce, dar apoi nu a început să participe la el, atunci - spuneți-mi - nu i-ar jigni pe cei care l-au sunat? Și nu ar fi mai bine ca o astfel de persoană să nu vină deloc? La fel, ai venit, ai cântat un cântec, parcă te-ai recunoaște pe tine însuți împreună cu toți cei vrednici (a Sfintelor Taine), că n-ai ieșit cu cei nevrednici. De ce ai rămas și între timp nu participi la masă? Nu sunt demn, spui tu. Aceasta înseamnă: nu ești vrednic de părtășie în rugăciuni, pentru că Duhul coboară nu numai când se oferă (daruri), ci și când se cântă cântări (sacre).
N-ai văzut cum servitorii noștri spală mai întâi masa cu un burete, curăță casa și apoi pun vasele? (În biserici) același lucru se realizează prin rugăciunile făcute de diacon, cu care, ca un burete, spălăm biserica pentru a face o ofertă într-o biserică curată, ca să nu existe un singur loc, nici măcar un singur loc. fir de praf. Și într-adevăr sunt cei din biserică ai căror ochi nu sunt vrednici de a vedea (ceea ce se prezintă aici ochilor), ale căror urechi nu sunt vrednici de a auzi (ceea ce se vestește aici). Dacă vitele se ating de munte, a spus (odinioară Domnul), vor fi lapidate (Ex. 19, 13). Și (israeliții) nu erau vrednici nici măcar să se suie (la munte), deși după aceea s-au suit și au văzut unde stă Domnul; puteau apoi să vină să vadă. Și tu ai reușit, când (Dumnezeu) este prezent aici, este și mai nepermis să fii aici decât pentru cel care este anunțat. Până la urmă, nu este tot la fel - să nu te împărtășești niciodată cu Tainele și - după ce ai fost răsplătit cu ele, să le neglijezi, să le insulti și să te faci nevrednic de ele. S-ar putea spune și mai îngrozitor; dar, pentru a nu-ți împovăra mintea, asta este suficient. Dacă acest lucru nu vă aduce în fire, atunci mai mult (nu va reuși). Deci, ca să nu vină peste tine mai multă condamnare, te implor, nu să nu vii aici – nu – ci să te comporți în așa fel încât să fii vrednic să intri aici și să fii prezent aici. Dacă vreun rege ar porunci următoarele: cine face cutare sau cutare, nu va fi onorat cu masa mea, atunci, spune-mi, nu ai face totul pentru asta? (Dumnezeu) ne-a chemat în Rai, la masa marelui și minunatului Rege - dar refuzăm, ezităm, nu ne grăbim să profităm de această chemare? Care este atunci speranța noastră de mântuire? Nu poți învinovăți slăbiciunea pentru asta - nu poți învinovăți natura. Nepăsarea este ceea ce ne face nedemni, așa cum am spus noi. Cine atinge inimile și dă duh de compunție, să atingă și el inimile voastre și să sădească în ele semințe adânci (de evlavie), ca să le primiți în sufletul vostru cu frică, să reînviați în voi duhul mântuirii și să aveți îndrăzneală să vă apropiați ( la Sacramentul Împărtăşaniei). „Fiii tăi”, se spune, „sunt ca ramurile de măslin în jurul mesei tale” (Ps. 127:4). Să nu fie nimic decrepit în noi, nimic sălbatic și grosolan, nimic imatur! Numai astfel de plantații noi sunt capabile să producă fructe, un fruct minunat, mă refer la ulei de măsline, și pot fi prezente în jurul mesei și, în plus, nu pur și simplu și nu la întâmplare să se adune aici, ci cu frică și cutremur ”(Ioan Gură de Aur. , Sf. Convorbiri despre Epistola către Efeseni. Convorbirea 3. 4-5).
Ce cuvinte groaznice rostește Hrisostom! Ei lovesc fiecare inimă ca un tunet! Dar care este răspunsul adversarilor comuniunii dese? Ei spun că scopul lui Hrisostom nu este acela de a-i convinge pe oameni să se împărtășească des și să lupte pentru vindecarea de păcate, ci pur și simplu să arate regretul spiritual sincer al unei persoane care își înțelege păcătoșenia. Dar cum poți citi astfel de cuvinte? Aceasta este o denaturare directă a sensului vorbirii sfântului! Unde este frica de Dumnezeu la cei care scriu astfel? La urma urmei, logica sfântului este evidentă. El nu vrea o simplă mărturisire a păcatului, ci îndreptarea și rămânerea continuă cu Hristos. El cheamă la sfințenia universală, iar comunicanții noștri la lenea și relaxarea generală. Le-aș înțelege indignarea dacă ar cere înălțimi de la oameni, dar nu ar vrea. Dar nu! Ei le spun oamenilor: „Acum timpul este așa încât este imposibil să trăiești sfânt, așa că nu încerca. Și pentru ca Domnul să nu se enerveze foarte tare, atunci trebuie să vă împărtășiți mai rar.” Și asta se numește urmărea sfinților?! Nu ai sunat Cuviosul Simeon Noul Teolog este o astfel de abordare cea mai rea dintre erezii?
Pentru a confirma fidelitatea exactă față de tradiția patristică a învățăturilor Sfântului Nicodim, voi cita textul epistolei Sfântului Vasile cel Mare către Cezareea (scrisoarea 89 (93)): „Este bine și binefăcător fiecare. zi pentru a împărtăși și a primi sfântul Trup și Sânge al lui Hristos, pentru că Hristos Însuși spune clar: „Cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu are viață veșnică” (Ioan 6:54).
Căci cine se îndoiește că a fi părtaș neîncetat la viață nu înseamnă nimic altceva decât a trăi în multe feluri? In orice caz. Ne comunicăm de patru ori în fiecare săptămână: în ziua Domnului, miercuri, vineri și sâmbătă, precum și în alte zile, dacă există amintire a unui sfânt ”(Creațiile părintelui nostru Vasile cel Mare, ca în sfinții.Scrisori.- Minsk, 2003. P. 150-151).
Aici sfântul răspunde direct invenției pr. Vladimir Pravdolyubov, ca și cum în Cezareea, atunci mulți nu s-au împărtășit adesea. Această epistolă face parte din canoanele suplimentare din Bisericile Răsăritene și din Serbia. Semnificația ei pentru noi este enormă, deoarece, spre deosebire de născocirile moderne ale „zeloților”, profesorul ecumenic vorbește limpede despre beneficiile extreme ale celei mai frecvente comuniuni. Deci, atunci când preotul sfătuiește să se împărtășească cât mai des, pur și simplu repetă cu smerenie învățătura sfinților ecumenici, iar cei care se ceartă cu ei se ceartă cu Biserica.
Cât despre răul de la o comuniune rară, atunci este evident. Este suficient să ne amintim un incident din viața Sf. Macarie cel Mare: „Un egiptean rău era înflăcărat de o dragoste necurată pentru o femeie căsătorită. femeie frumoasă, dar nu a putut-o convinge să-și trădeze soțul, căci era castă, virtuoasă și își iubea soțul. Dorind cu tărie să o ia în stăpânire, acest egiptean a mers la un vrăjitor cu o cerere ca acesta, prin vrăjile sale magice, să aranjeze ca această femeie să-l iubească sau ca soțul ei să o urască și să o alunge de la el. . Magicianul, după ce a primit daruri bogate de la acel egiptean, și-a folosit magia obișnuită, încercând să seducă o femeie castă la o faptă diabolică prin puterea vrăjilor magice. Neputând înclina sufletul de nezdruncinat al unei femei spre păcat, vrăjitorul a vrăjit privirile tuturor celor care priveau la femeie, aranjând-o astfel încât ea să pară tuturor nu o femeie cu înfățișare umană, ci un animal care avea aspectul unui cal. Soțul acelei femei, venind acasă, a fost îngrozit să vadă un cal în locul soției sale și a fost foarte surprins că un animal stă întins pe patul lui. I s-a adresat cu cuvinte, dar nu a primit niciun răspuns, a observat doar că ea devenea furioasă. Știind că trebuia să fie soția lui, și-a dat seama că asta a fost făcut din răutatea cuiva; de aceea s-a întristat foarte mult și a vărsat lacrimi. Apoi i-a chemat pe bătrâni la el acasă și le-a arătat soția sa. Dar ei nu puteau înțelege că înaintea lor era un om și nu un animal, deoarece ochii lor erau și ei fascinați și au văzut un animal. Au trecut trei zile de când această femeie a început să pară tuturor ca un cal. În acest timp, ea nu lua mâncare, pentru că nu putea mânca fân, ca un animal, sau pâine, ca o persoană. Atunci soțul ei și-a amintit de călugărul Macarie și a hotărât să o ducă în deșert la sfânt. Punându-i un căpăstru, ca pe un animal, s-a dus la locuința lui Macarius, conducându-și soția, care arăta ca un cal. Când s-a apropiat de chilia călugărului, călugării care stăteau lângă chilie s-au indignat pe el, de ce a vrut să intre în mănăstire cu un cal. Dar el le-a spus:
- Am venit aici ca acest animal, prin rugăciunile Sfântului Macarie, să primească milă de la Domnul.
Ce lucru rău s-a întâmplat cu ea? – au întrebat călugării.
- Acesta este animalul pe care îl vedeți, - le-a răspuns bărbatul, - soția mea. Cum s-a transformat într-un cal, nu știu. Dar acum au trecut trei zile de la vremea când s-a întâmplat asta și în tot acest timp ea nu a mâncat nimic.
După ce i-au ascultat povestea, frații s-au grăbit imediat la călugărul Macarie să-i spună despre asta, dar el avea deja o revelație de la Dumnezeu și s-a rugat pentru femeie. Când călugării i-au spus sfântului ce s-a întâmplat și l-au îndreptat spre animalul adus, sfântul le-a spus:
- Tu însuți ești ca animalele, pentru că ochii tăi văd o imagine bestială. Ea, așa cum a fost creată de o femeie, rămâne așa și nu și-a schimbat natura umană, ci doar pare animală pentru ochii tăi, sedusă de vrăji magice.
Atunci călugărul a binecuvântat apa și cu o rugăciune a turnat-o peste femeia adusă și îndată ea a căpătat forma ei obișnuită de om, astfel încât toată lumea, privind-o, a văzut o femeie cu chip de om. Poruncând să-i dea de mâncare, sfânta a făcut-o pe deplin sănătoasă. Apoi, atât soțul, cât și soția, și toți cei care au văzut această minune uimitoare, au mulțumit lui Dumnezeu. Macarie a instruit femeia vindecată să meargă la templul lui Dumnezeu cât mai des posibil și să ia parte la Sfintele Taine ale lui Hristos.
„Ti s-a întâmplat”, a spus călugărul, „de la faptul că au trecut deja cinci săptămâni de când nu te-ai împărtășit la Divinele Taine.
După ce i-a instruit pe soț și pe soție, sfântul i-a lăsat să plece în pace.
Aceasta este nenorocirea care îi aduce pe oameni la cei care îi alungă de la Sfântul Potir. Acum, când magia și ocultismul sunt răspândite în lume, separarea oamenilor de protecția lui Hristos este pur și simplu o crimă care amenință cu consecințe grave. Se știe că acei creștini care se apropie cu evlavie și adesea de Tainele lui Hristos nu pot fi atacați de duhurile rele. În timp ce călugărul Ioan Cassian a vorbit despre asta: „De ce sunt posedații? spirite rele excomunicat din comuniunea Domnului? „Dacă avem o asemenea părere, credință, că totul este produs de Domnul și totul este făcut în folosul sufletelor, atunci nu numai că nu le vom disprețui deloc, ci ne vom ruga neîncetat pentru ei, ca și pentru membrii noștri. , și vom începe să-i simpatizăm din toată inima.” , cu locație completă. Căci când un membru suferă, toate mădularele suferă împreună cu el. Trebuie să știm că fără ei, ca membri ai noștri, nu ne putem îmbunătăți pe deplin... Și, amintește-ți, bătrânii noștri nu le-au interzis Sfânta Împărtășanie, dimpotrivă, au crezut că, dacă ar fi posibil, ar trebui chiar să o predea. pentru ei zilnic... Fiind acceptat de o persoană, ea, ca o flacără arzătoare, alungă spiritul care stă sau se ascunde în membrii ei... Căci dușmanul îl va ataca tot mai mult pe cel posedat de el când va vedea că este despărțit de medicina cerească și cu cât mai rău și mai des se va chinui, cu atât se sustrage mai mult de vindecarea spirituală” (Sf. Ioan Casian Romanul. Convorbiri. 7, 30).
Singurul lucru este că canoanele limitează comuniunea pentru posedați o dată pe săptămână.
Potrivit călugărului Nikodim Sfântul Muntean, „Împărtășirea neîncetat este atât necesară, cât și binefăcătoare sufletului, și conformă cu porunca lui Dumnezeu și un bine desăvârșit și plăcut. Iar să te împărtășești numai de trei ori pe an nu este potrivit cu porunca și este un bine imperfect, căci nu este bine să nu se facă bine. Prin urmare, la fel cum toate celelalte porunci ale lui Dumnezeu necesită timpul necesar pentru ele însele, conform Eclesiastului: „Un timp pentru fiecare lucru” (Eclesiastul 3:17), tot așa ar trebui să dedicăm timpul cuvenit împlinirii poruncii despre Împărtășanie. Cu alte cuvinte, timpul potrivit pentru Împărtășanie este momentul în care preotul proclamă: „Veniți cu frica de Dumnezeu, credință și iubire”.

Argumente împotriva comuniunii frecvente
Ce argumente sunt prezentate de oponenții comuniunii frecvente pentru a-și justifica poziția absurdă? Sunt câteva.
Prima dintre acestea este defăimarea adversarilor. Nu mă voi ocupa de justificarea conducătorilor „școlii de la Paris”, și cu atât mai mult renovaționiștii noștri. Dumnezeu este Judecătorul lor. Mai mult, în percepția lor despre Împărtășanie există lucruri care sunt inacceptabile pentru ortodocși. Însă încercarea de a numi toți susținătorii comuniunii frecvente Renovaționi este o minciună și o calomnie. Este evident că nici călugărul Nikodim, nici atosiții (inclusiv părintele Nikolai (Generalov)), nici mulți preoți cu experiență din Moscova și Rusia nu sunt renovaționiști. Ceea ce avem în fața noastră este pur și simplu o încercare, sub pretextul luptei de partid, de a-i înscrie pe toți cei care urmează cu strictețe Sfinții Părinți și canoane ca Renovaționişti. Dacă renovaționiștii sunt în favoarea comuniunii dese, nu rezultă că comuniunea nu este necesară. Dacă catolicii cred în Dumnezeu, nu ar trebui să devenim atei în ciuda lor.
La fel, faptul că călugărul Nicodim a folosit surse latine când a scris Războiul invizibil nu înseamnă că învățătura lui este greșită sau că el însuși a împrumutat de la catolici practica împărtășirii frecvente. Nu trebuie uitat că întreaga perioadă sinodală, dragă inimii zeloților, a fost pătrunsă de împrumuturi de la Roma sau de la protestanți. Însăși structura „Mărturisirii Ortodoxe” a Mitropolitului Petru Mohyla a fost preluată din Catehismul Roman, și Sfântul Dimitrie de Rostov a tras cu generozitate din sursele occidentale, chiar în măsura în care a recunoscut Neprihănita Zămislire a Maicii Domnului, frumoasele predici ale Sf. Filaretul se întoarce în multe privințe la Buddeus și Bellarmin. Dar ceea ce este important nu este faptul de a împrumuta, ci măsura în care cele de mai sus corespund credinței ortodoxe. De exemplu, cerința pentru împărtășirea anuală obligatorie (în Catehism și „Mărturisirea Ortodoxă”) nu se regăsește în canoane (cum am văzut deja, canoanele vorbesc despre trei duminici) și copiază cerința Conciliului de la Trent din biserica romano-catolică.
Acum să ajungem la punctul acuzațiilor. În primul rând, colivadele nu au fost niciodată pro-catolice, pentru care au suferit mult și, prin urmare, nu au putut împrumuta ideea comuniunii frecvente de la Roma. Datorită Sfântului Nikodim și „Pidalionului” său, norma rebotezării catolicilor, introdusă de Sinodul de la Constantinopol din 1755, a triumfat în Orient. Așadar, deși călugărul a știut să folosească înțelepciunea occidentală, nu a fost nicidecum înrobit de aceasta. Și pentru el, Împărtășania catolicilor a fost doar pâine. Atunci cum se putea baza pe practica Romei? Și în al doilea rând, nu se putea împrumuta de la catolici comuniune frecventă și pentru că latinii înșiși nu o aveau în acea vreme.
În secolele XVII-XVIII. Euharistia în Occident era într-un declin teribil. Practic, participarea la Liturghie se reducea la venerarea gazdei (tocmai lucrul despre care vorbește Sfântul Filaret în Catehism), iar dacă enoriașii se împărtășeau, atunci în forfotă, după Liturghie, ca în privat. Practica actuală a comuniunii frecvente a fost împrumutată de Roma din Orientul ortodox, sub influența ideilor de colivade și a figurilor „școlii pariziene”, și nu invers.
În general, cu coliziuni între luptătorii cu comuniune privată probleme mari. Nu poți respinge argumentul Sfinților Nicodim și Macarie, nici nu poți respinge sfințenia lor, nu poți să-i notezi drept renovaționiști (dimpotrivă), dar nu vrei să accepți învățătura! Trebuie să ieși cumva, mai ales că Biserica Răsăriteană le-a acceptat foarte repede punctul de vedere, iar Sfântul Teofan Reclusul (pe care zeloții îl consideră aliatul lor) a tradus Dojenia invizibilă, care conține și un îndemn la comuniunea frecventă. Și la urma urmei, sfântul a tradus foarte liber, excluzând ceea ce nu-i plăcea, dar ceea ce nu-i plăcea adversarilor noștri, Sfântul Teofan a găsit de mare folos.
Și mai surprinzătoare este afirmația că practica colivadelor era pur monahală. Oricine a citit lucrările Sf. Nikodim, știe că sfântul a considerat în mod fundamental comuniunea frecventă necesară tuturor creștinilor. De aceea toți creștinii evlavioși din Orient încearcă să se împărtășească în fiecare duminică.
Acum luați în considerare argumentarea pozitivă a oponenților întâlnirilor frecvente cu Hristos. Primul lucru pe care îl putem observa este că lista autorităților chemate să-și apere teoria este limitată atât în spațiu, cât și în timp. Aceștia sunt autori din Rusia din secolele XVII-XX. O astfel de abordare contrazice principiul definiției Sfintei Tradiții propus de călugărul Vincent de Lyrin - universalitate, constanță și ubicuitate. „A urma universalitatea înseamnă a recunoaște drept adevărată doar acea credință mărturisită de întreaga Biserică pe întreg globul. A urma antichitatea înseamnă în nici un caz a te abate de la învățătura pe care, fără îndoială, sfinții noștri Părinți și strămoșii noștri o susțineau. A urma, în cele din urmă, acordul înseamnă chiar în vremurile străvechi a accepta doar acele definiții și explicații care au fost deținute de toți, sau cel puțin de aproape toți pastorii și profesorii ”(Despre credințe în general, sau despre natura generală a dogmei ortodoxe). Pe niciuna dintre aceste cerințe, părerea luptătorilor cu comuniune frecventă nu trece. Aceasta înseamnă că această învățătură contrazice Tradiția Bisericii.
Acum să ne uităm la citatele în sine. Ele sunt clar împărțite în următoarele grupuri. Primul este un indiciu al frecvenței minime a comuniunii. Despre aceasta scriu Mărturisirea Ortodoxă, Catehismul lung, Sfinții Dimitri de Rostov, Ignatie (Bryanchaninov) și Teofan Reclusul, Sfinții Macarie de Optina, Barnaba de Ghetsimani, Barsanufie de Optina și Serafim de Sarov. Niciunul dintre acești autori nu s-a opus comuniunii mai frecvente, deși au cerut o atitudine reverențioasă față de Altar. Observ că pentru Rusia, unde la acea vreme împărtășania o dată pe an era normală, binecuvântarea multora dintre ei de a se împărtăși o dată pe lună era neobișnuită și uneori era percepută ca un fel de modernism.
Un alt grup se bazează pe practica inițierii asceților evlaviei înșiși (exemple ale lui Ambrozie, Leonid și Macarie din Optina). Exemplul lor pur și simplu nu spune nimic. Erau bolnavi fizic și, prin urmare, au încercat să urmeze normele Consiliului Trullian.
Dacă pornim din logica luptătorilor cu Împărtășania frecventă, atunci de ce să nu o luăm drept normă pe Cuviosul Maria Egipteanca, care s-a împărtășit de două ori în 47 de ani? Apropo, nu este clar de ce luptătorii cu Împărtășanie frecventă uită de experiența Sfântului Teofan Reclusul sau Dreptul Ioan din Kronstadt, care se împărtășa în fiecare zi? De ce nu sugerează ei să imităm experiența acestor sfinți? Care este unicitatea bătrânilor optinei, pentru că amândoi erau în demnitate, astfel încât după logica acestor zeloți este imposibil să-i imite (pentru zeloți în Împărtășanie există o diferență fundamentală între laici și preoți, contrar cuvintele directe ale lui Hrisostom)? Nu există nici un răspuns, pentru că pentru susținătorii Rareei Împărtășanie nu este importantă învățătura Bisericii, ci confirmarea punctului lor de vedere.
Și, în sfârșit, într-adevăr, este dat punctul de vedere al cuiva care se opune categoric comuniunii dese, considerând-o amăgire și „de la cel rău”. Aceasta este opinia UNUI preot, deși nu este glorificat în rândurile sfinților, Schema-Arhimandritul Andronic (Lukash). Dar poate opinia unui preot puțin cunoscut să fie mai importantă decât învățăturile a zeci de sfinți, a unui număr de sfinți canoane, a canoniștilor majori și, cel mai important, a Sfintei Scripturi? Decât opinie despre. Andronic este fundamental mai înalt, de exemplu, părerile pr. Tavrion? Până la urmă, nici unul, nici celălalt nu este slăvit de Biserică, iar dacă comparăm gradul de influență, atunci, desigur, pr. Tavrion a influențat mult mai puternic conștiința creștinilor. Mai mult, mult mai multi oameni Părintele Tavrion este venerat.
De ce să treci gusturile drept fidelitate față de Ortodoxia patristică? Nu spun despre ce părere. Andronic contrazice direct nu numai Evanghelia și canoanele, ci chiar și citatul Sfântului Teofan, care este citat de înșiși zeloți: „Nimic dezaprobator nu se poate spune despre comuniunea frecventă”. Sfantul Teofan nu si-a dat seama de viclenia celui rau?

Cum să te raportezi la practica postului?

Poate cel mai puternic argument în favoarea comuniunei rare este referirea la cerința Typiconului pentru o pregătire săptămânală pentru Sacrament. Oponenții comuniunii frecvente susțin că renașterea practicii canonice și patristice va duce la încetarea instituției postului și, ca urmare, la pierderea evlaviei față de Altar.

La aceasta se poate răspunde astfel: cerința pregătirii pentru Împărtășanie, care este indicată în Typicon (un post săptămânal cu mers zilnic la templu), contrazice canoanele sacre (canonul 9 al sfinților Apostoli, canonul 2 al Sinodului din Antiohia, canonul 66 al Sinodului VI Trullo) și numai din acest motiv nu poate fi normativ. Până la urmă, chiar și în procedurile judiciare laice, dacă o instrucțiune contravine legislației actuale, atunci instrucțiunea este revizuită. Autoritatea Typicon-ului este incomparabil mai mică decât cea a Cărții Reguli. Da, iar hotărârea Sinodului IV Ecumenic declară că până și legile imperiale care contrazic canoanele sunt recunoscute ca nevalide.

Acest lucru este cu atât mai important cu cât capitolul în sine despre pregătirea pentru Împărtășania în Typicon este unul dintre cele mai recente. Vechimea sa depășește cu greu începutul secolului al XVII-lea. Deci ceea ce avem în fața noastră este doar unul dintre monumentele acelei epoci de declin, care a dus la triumful secularizării. Sunt de acord că pentru o persoană care se împărtășește o dată pe an este utilă norma Typiconului pentru a-l face să se apropie de norma vieții bisericești, măcar pentru o săptămână, dar cum se poate cere împlinirea ei de la cei care trăiești deja o viață bogată de biserică? Nu întâmplător practica bisericească timp de aproape o sută de ani nu a ținut cont de cerința unui post săptămânal și a merge zilnic la biserică. Instituția postului a dispărut deja practic și nu există niciun motiv să o restabilim. În majoritatea covârșitoare a bisericilor de tradiție rusă, cel care se împărtășește o dată pe lună este obligat să postească trei zile și să stea în ajunul slujbei de seară. Dacă o persoană aspiră la o viață spirituală mai profundă și, prin urmare, dorește să primească împărtășirea mai des, atunci în practică (aprobată deja de două conferințe pastorale de la Moscova) i se cere să postească două zile - cu împărtășire o dată la două săptămâni și pur și simplu să se abțină de la mâncare din carne în ajun - în caz de împărtășire o dată pe săptămână. Dar, în același timp, trebuie amintit că toate aceste cerințe sunt doar dorințe evlavioase care nu sunt prescrise nici prin canoane, nici prin consimțământul Sfinților Părinți. Canoanele cer un singur post - să nu mănânce mâncare de la miezul nopții, iar orice altceva este lăsat la conștiința celui care comunică. Desigur, acest lucru se aplică numai acelor creștini care nu au fost excomunicați de la Sfânta Împărtășanie pentru păcatele de moarte. După cum sa menționat deja, practica altor Biserici Locale nu oferă nici un motiv pentru introducerea unei discipline atât de stricte. Apropo, trebuie menționat că, pe lângă Typiconul citat, Biserica Rusă mai are și un alt monument care reglementează pregătirea pentru Împărtășanie - aceasta este Știrea Învățăturii, tipărită în Cartea Slujbei, care, spre deosebire de Typicon, a fost aprobată. de un număr de Consilii de la Moscova de la sfârșitul secolului al XVII-lea. Enumeră în detaliu toate condițiile de primire a Sfintelor Taine și subliniază de mai multe ori că acestea sunt aceleași pentru preot și laici. - Aceasta este cerința de a citi o anumită regulă de rugăciune, de a fi în plin cercul de cult în ziua Împărtășaniei, de a se abține din patul matrimonial cu o zi înainte, de a mânca puțin seara (și nu este indicat ce alimente pot fi consumate și care nu) și interzicerea completă a consumului de alimente de la miezul nopții. De asemenea, Izvestia cere o mărturisire prealabilă obligatorie de la acel creștin (preot sau mirean) căzut în păcat de moarte. În cazul păcatelor minore, recunoscând, deși, dezirabilitatea Sacramentului Spovedaniei, Misalul permite împărtășirea și în acest mod, dacă cel care comunică este tulburat de păcatele sale. Aceste cerințe corespund mult mai bine canoanelor sacre și, în plus, ajută o persoană să-și mențină reverența față de marele Altar. Acest lucru poate fi ajutat și mai mult prin folosirea reflecțiilor evlavioase asupra măreției Sfintei Împărtășanie și asupra faptei răscumpărătoare a Mântuitorului Hristos, propusă de Misal. Procedând astfel, evlaviosul creștin va evita atât Scylla a „familiarității cu Dumnezeu” caracteristică renovaționiștilor, cât și Charybdis a încercării pelagiene de auto-mântuire exprimată de comunioniști.

Rezultate

Să rezumam câteva rezultate. Din toate cele de mai sus, vedem că Domnul Însuși poruncește să se împărtășească din Trupul și Sângele Său cât mai des posibil. Sfinții Părinți, canoanele sacre și însăși respectarea liturghiei vorbesc despre același lucru. În același timp, trebuie să se apropie de Comuniune cu frică, cutremur, credință și dragoste. Este bine și util să-ți cureți inima la Spovedania înainte de Împărtășanie și, deși această practică este obligatorie doar pentru Rusia, beneficiul ei spiritual evident trebuie subliniat în toate modurile posibile. Cât de des vă puteți împărtăși? Nu mai mult de o dată pe zi și cel puțin o dată la trei săptămâni (dacă locuiți într-un oraș în care există un templu). Fiecare comuniune liturgică este normativă, dar toate acestea nu ar trebui să fie o cerință mecanică, ci rezultatul unei dorințe vie de a-L urma pe Hristos și de a lupta spre sfințenie. Din comuniunea dese ar trebui să crească roadele faptelor bune, iar fiecare comuniune să dea naștere în inimă dorinței de a lupta spre înălțimi cerești.

În încheiere, să cităm cuvintele lui Hrisostom: „Ce este? Mulți iau această jertfă o dată pe an, alții de două ori și alții de mai multe ori. Cuvintele noastre se aplică tuturor, nu numai celor prezenți aici, ci și celor care sunt în pustiu, pentru că se împărtășesc o dată pe an, iar uneori după doi ani. Ce? Pe cine aprobam? Sunt cei care comunică o dată, sau cei care – des, sau cei care – rar? Nici unul, nici altul, nici al treilea, ci cei care comunică cu conștiința curată, cu inima curată, cu o viață impecabilă. Lăsați astfel de oameni să se apropie mereu; și nu așa - nici o dată. De ce? Pentru că ei aduc asupra lor judecată, condamnare, pedeapsă și chin. Nu vă mirați de asta: la fel cum mâncarea, hrănitoare în sine, atunci când intră într-un stomac deranjat, provoacă vătămări și dezordine în întreg (corpul) și devine cauza bolii, la fel este și cu teribilele Taine. Ești vrednic de o masă duhovnicească, de o masă împărătească și apoi din nou îți spurci buzele cu necurăție? Ești uns cu lumea și apoi din nou plin de duhoare? Spune-mi, te îndemn: când începi împărtășirea într-un an, chiar crezi că patruzeci de zile îți sunt suficiente pentru a-ți curăța păcatele pentru tot timpul? Și apoi, după o săptămână, te răsfeți din nou cu primul? Spune-mi, deci, dacă te-ai vindeca timp de patruzeci de zile după o boală lungă și apoi ai fi ales din nou la aceeași hrană care a provocat boala, nu ți-ai pierde munca anterioară?

Evident ca asa. Dacă, însă, ordinea naturală este pervertită în acest fel, atunci ordinea morală este cu atât mai pervertită. De exemplu: suntem înzestrați în mod natural cu vedere și avem ochi sănătoși din fire; dar deseori vederea ne este afectată de boală. Dar dacă proprietățile naturale sunt pervertite, nu sunt cele mai morale? Folosești patruzeci de zile pentru a-ți restabili sănătatea sufletului și poate nici măcar patruzeci - și te gândești să-L ispășești pe Dumnezeu? Glumești, omule. Spun asta nu pentru a vă interzice să vă apropiați o dată pe an, ci mai degrabă dorind să vă apropiați neîncetat de Sfintele Taine. Pentru aceasta, atunci preotul vestește, chemând pe sfinți, și cu această exclamație, parcă îi pune la încercare pe toți, ca să nu se apropie nimeni nepregătit. Așa cum într-o turmă în care sunt multe oi sănătoase, și multe care sunt lovite de crusta, este necesar să se despartă pe acestea din urmă de cele sănătoase, tot așa și în Biserică, unde sunt oi sănătoase și bolnave, cu această exclamație preotul desparte. cel din urmă din cel dintâi, anunțând pe toți cu o vorbă atât de groaznică, și cheamă pe sfinți și invită. Întrucât nici o persoană nu poate cunoaște sufletul aproapelui, „care dintre oameni știe”, spune (Apostolul), „ce este în om, în afară de duhul omenesc care locuiește în el” (1 Cor. 2, 11), apoi face o asemenea exclamație după finalizarea întregului sacrificiu, astfel încât nimeni, fără atenție și așa cum se întâmplă, să nu se apropie de izvorul spiritual. Și în turmă - nimic nu ne împiedică să folosim din nou aceeași comparație - încuim oile bolnave, le ținem în întuneric, le hrănim cu alte alimente, lipsindu-le de aer curat, iarbă proaspătă și o sursă externă. Deci aici, această exclamație servește, parcă, în loc de obligațiuni. Nu poți spune: nu știam, nu înțelegeam că așa ceva era în pericol, mai ales când și Pavel a mărturisit despre asta. Sau vei spune că nu am citit-o? Dar aceasta servește nu pentru îndreptățirea voastră, ci pentru condamnare; mergi la biserică în fiecare zi - și încă nu ai învățat asta?" (Ioan Gură de Aur, Sf. Cuvântări despre Epistola către Evrei 17, 4)

Yuri Maksimov
Adevărul despre practica împărtășirii frecvente Partea întâi

A apărut o discuție despre practica comuniunii frecvente: unii participanți la discuție consideră că comuniunea frecventă este ceva nu numai permis, ci și ceva la care fiecare creștin conștient ar trebui să se străduiască în măsura creșterii sale spirituale.
Alții spun că este interzis mirenilor și călugărilor de rând să se împărtășească mai mult de o dată pe lună, că dorința de a se împărtăși în fiecare săptămână este renovaționism și chiar că comuniunea frecventă a mirenilor și călugărilor este de la cel rău și este un semn. de amăgire spirituală. Autorii încearcă să convingă – pentru prima dată în toată istoria creștină – că nu împărtășirea nedemnă a Trupului și Sângelui lui Hristos, ci însăși frecvența comuniunii este amăgire și vine de la cel rău.
Există două motive pentru care s-ar putea să nu se implice în această discuție.
În primul rând, numărul laicilor care se împărtășesc frecvent este foarte mic, iar oamenii sunt cu toții în biserică și au îndrumări spirituale regulate. Ei înșiși, sau cu ajutorul unui mărturisitor, pot da o evaluare corectă și sobră a afirmațiilor de mai sus.
În al doilea rând, un răspuns exhaustiv la întrebarea despre frecvența împărtășirii a fost dat deja în articolul preotului Daniil Sysoev „Despre comuniunea frecventă a Sfintelor Taine ale lui Hristos”, iar alți pastori cu autoritate au vorbit cu siguranță pe această temă. Deci, arhimandritul Rafael (Karelin) în a lui ultima carte„Pe Piatra Credinței” scrie: „Până în secolul al XVIII-lea, toți Sfinții Părinți au chemat oamenii la împărtășania frecventă, iar mulți dintre sfinții vremii noastre au continuat și continuă tradiția comuniunii dese, de exemplu, Sfântul Ioan de Kronstadt. , care a spus că dacă un creștin este gata de împărtășire, atunci poate chiar să se împărtășească zilnic. Sfântul Teofan Reclusul a susținut că o comuniune rară este o neregulă care a început treptat să intre în practica bisericească din cauza răcoririi creștinilor. O persoană este amăgită și cade în amăgire nu din comuniunea frecventă - în sine un astfel de gând este deja hulitor - ci din mândrie sau neglijență față de Taină, atunci când se apropie de Sfântul Potir fără pregătirea necesară, pocăința și iertarea greșilor săi.
Totuși, în lucrările oponenților „comuniunii super-frecvente” există multe afirmații din istoria Bisericii și despre sfinți, care pot fi reduse la următoarele teze.
Prima teză: De la întemeierea ei până la mijlocul secolului al XX-lea, Biserica Rusă a aderat în unanimitate la practica comuniunii rare a laicilor - de la una la trei până la patru ori pe an - și asta, parcă pentru aceasta. motiv, comuniunea rară este „o tradiție rusă originală de 900 de ani”.
A doua teză: Biserica Rusă a adoptat această practică din Bizanțul Ortodox, unde se presupune că, începând din secolul al V-lea, practica comuniunii frecvente a laicilor a dispărut și a fost înlocuită cu o comuniune rară.
A treia teză: niciunul dintre sfinții și asceții Bisericii Ruse (Dimitrie de Rostov, Filaret de Moscova, Ignatie Bryanchaninov, Teofan Reclusul, Călugărul Serafim de Sarov, Bătrânii Optinei Leonid, Macarie, Ambrozie, Barsanuphius) nu a numit laici la împărtăşirea extra-frecventă, dar toată lumea a avertizat: este necesar să se apropie de Sfântul Potir, pregătindu-se cu post, mărturisire obligatorie, şi să nu crească frecvenţa.
Toate cele trei teze nu sunt adevărate și, din moment ce nu toți cititorii pot găsi timpul și ocazia să verifice aceste afirmații și argumentele date de autori, mi s-a părut potrivit să fac acest lucru în acest articol.
Dar mai întâi merită să spunem câteva cuvinte despre noul termen inventat „comuniune super-frecventă”. Nevoia însăși de a inventa un astfel de concept arată că ideile pe care le acoperă pentru Ortodoxie sunt noi. Cu toate acestea, termenul în sine este vag. De exemplu, o persoană care consideră că este suficient să se împărtășească o dată în viață va percepe împărtășania o dată pe an ca fiind „super frecventă”. Cine se împărtășește o dată pe an va considera împărtășirea o dată pe trimestru ca fiind „extra-frecventă”, iar pentru cel care se împărtășește o dată pe trimestru, împărtășirea lunară a Sacramentului va părea „extra-frecventă”. Polemiștii evită în general să folosească sintagmele „împărtășanie frecventă” și „împărtășanie rară”, deși Sfinții Părinți le-au folosit. Dacă luăm în considerare articolele polemice, putem observa că regularitatea sacramentului, se dovedește, este fie „super-frecventă”, fie „moderată”. În același timp, nu este clar în legătură cu ce este definit acest „supra”. Gradările propuse - de la o dată pe an la de două ori pe lună - par complet arbitrare.
Toate acestea conving că termenul introdus este incorect și nereușit, prin urmare, în această lucrare, voi folosi în continuare sintagmele folosite de Sfinții Părinți - împărtășire „rară” și „frecventă”.
Acum este necesar să considerăm ca nedorite citatele patristice pe care autorii le citează în sprijinul poziției lor cu privire la comuniunea frecventă.
Sfântul Dimitrie de Rostov.
Ca argumente în favoarea lor, adversarii citează în primul rând cuvintele Sfântului Dimitrie de Rostov (+ 1709): „Sfânta Biserică a legalizat comuniunea în toate cele patru posturi; dar ea le-a poruncit analfabeților - coloniștilor și mirenilor care lucrează cu mâinile lor, de frica păcatului de moarte pentru neascultare și neîmpărtășire, să se împărtășească fără greșeală o dată pe an, în preajma Sfintelor Paști, adică în Postul Mare "( „Din răspunsuri despre credință și alte lucruri necesare cunoașterii unui creștin).
Dar unde, cineva se întreabă, este interzicerea comunicării mai frecvente? Unde sunt cuvintele care de mai mult de patru ori pe an sunt de nedorit? Unde este apelul la „nu accelera”? Nu există sub nicio formă. Este indicată doar norma minimă, care la vremea aceea era cea mai reală „propaganda a comuniunii super-frecvente”.
Pentru că pe vremea Sfântului Dimitrie, mulți mireni s-au împărtășit fie o dată în viață (sub care s-au rezumat teorii fictive conform cărora se presupune că Împărtășania, ca și Botezul, poate fi primită o singură dată), fie nu s-au împărtășit deloc. Acest lucru s-a aplicat chiar și la un mediu pur bisericesc, despre care sfântul a scris indignat: împărtășiți, mulți spun sincer că nu-și amintesc când s-au împărtășit. O, preoți blestemati, neglijându-și casa! Cum pot ei să aibă grijă de Sfânta Biserică fără a-și aduce membrii familiei la Sfânta Împărtășanie?”
Pentru asemenea moravuri, „de patru ori pe an” era un îndemn la comuniunea frecventă. Dar faptul că această bară nu era cea de sus, ci cea de jos, se vede clar din alte lucrări ale Sfântului Dimitrie. Astfel, analizând „Viețile sfinților” întocmite de el, vom vedea acea normă ideală pentru frecvența împărtășirii, pe care Sfântul Dimitrie a oferit-o cititorului rus.
Venerabilul Apollonius al Egiptului (secolul al IV-lea).
„El a introdus o astfel de regulă în mănăstirea sa, încât monahii care lucrau cu el nu mâncau mâncare înainte de a împărtăși mai întâi Sfintele Taine ale lui Hristos. De obicei asta se făcea zilnic la ora nouă dimineața, iar apoi călugării se așezau să mănânce”.
Reverendul Onufry Mare († 390).
Împărtășania în fiecare sâmbătă și duminică, și într-un mod miraculos. El a spus: „Îngerul Domnului vine la mine, care aduce cu el cele mai curate Taine ale lui Hristos și mă împărtășește. Și nu numai la mine vine Îngerul cu Dumnezeiasca Împărtășanie, ci și la alți asceți ai pustiei, care trăiesc de dragul lui Dumnezeu în pustie și nu văd chipul omului.
Călugărul Paisios cel Mare (sec. V) s-a împărtășit în fiecare săptămână; în mănăstirea Sfântul Gherasimos al Iordanului († 475) „sâmbătă și duminică, toți veneau la mănăstire, s-au adunat în biserică pentru Sfânta Liturghie și au împărtășit cele mai curate și dătătoare de viață Taine ale lui Hristos”. Împărtășania săptămânală a fost în Lavra Sfântului Eutimie cel Mare; nu este de mirare că în fiecare săptămână au primit și împărtășirea în Lavra ucenicului său, călugărul Savva cel Sfințit (+ 532). Descriind viața Părinților Sinaieni din secolul al VI-lea, Sfântul Dimitrie scrie: „Eu aveau o astfel de regulă: stăteau tăcuți toate zilele în chiliile lor; în seara zilei de sâmbătă, la începutul zilei de duminică, toți s-au adunat în biserică și au cântat împreună priveghere toată noaptea; împărtășania dimineața, la sfânta liturghie, sfintele Taine nemuritoare ale lui Hristos, fiecare dintre ei s-a dus din nou la chilia lui.
Oponenții ar putea obiecta că toate acestea îi privesc doar pe călugări și că nu pot fi un exemplu pentru laici. Dar atunci nu este clar de ce, în primul rând, ei înșiși îi citează pe Bătrânii Optinei ca exemplu pentru mireni, care se împărtășeau în fiecare lună, iar în al doilea rând, de ce, împreună cu mirenii, interzic împărtășirea dese actualilor călugări?
Dar cea mai importantă inconsecvență a unei astfel de obiecții constă în faptul că Sfântul Dimitrie de Rostov în lucrarea sa monumentală nu ignoră problema frecvenței comuniunii laicilor. Astfel, aflăm că Sfântul Alexis, Omul lui Dumnezeu († 411), laic fiind, „de duminică până duminică se împărtășește cu sfintele și curatele Taine ale lui Hristos”, dreptatea Marta din Antiohia (+ 551), și ea simplă. mirencă, „sălășea constant în templul lui Dumnezeu și se împărtășea adesea cu Divinele Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos”, iar Sfântul Teodor Sykeot (+ 613), pe când era încă tânăr laic, se împărtășea în fiecare zi în Postul Mare. .
Se poate obiecta că, spun ei, acesta este lotul numai laicilor speciali, sfinți și, prin urmare, se presupune că nu ar trebui să fie un model pentru toți laicii care luptă spre evlavie. Deși nu este pe deplin clar pe cine, atunci, laicii moderni ar trebui să caute desăvârșirea pentru a se concentra, dacă nu asupra sfinților laici, este cu adevărat oare asupra laicii păcătoși?
Dar această obiecție este deja insuportabilă pentru că Sfântul Dimitrie de Rostov a plasat în „Viețile” sale două instrucțiuni patristice clare despre necesitatea comuniunii dese pentru cei mai obișnuiți laici.
Mai întâi, în Viața Sfântului Macarie al Egiptului (19 ianuarie), este dat un caz când o femeie creștină a fost supusă farmecelor demonice, din cauza cărora a început să arate ca un cal pentru alții. Iar când au adus-o la călugărul Macarie, el „a sfințit apa și cu o rugăciune a turnat-o peste femeia adusă și îndată ea a căpătat forma ei omenească obișnuită”, după care „Macarie a poruncit femeii vindecate să meargă la templu. al lui Dumnezeu cât mai des posibil și să se împărtășească cu Sfintele Taine ale lui Hristos.
„Ti s-a întâmplat”, a spus călugărul, „de la faptul că au trecut deja cinci săptămâni de când nu te-ai împărtășit la Divinele Taine”.
Și în al doilea rând, în Viața Monahului Mucenic Epictet (7 iulie), este descris cum un părinte ofițer în grad de comitet și-a adus fiica paralizată la călugăr, iar sfântul, „rugându-se cu ardoare lui Dumnezeu, a uns-o pe fecioara paralizată. cu ulei sfânt. Ea și-a revenit imediat și s-a ridicat în picioare. Sfântul a spus comitetului:
- Iubit! Dacă vrei să nu se îmbolnăvească nimeni în casa ta, împărtășește-te cu toți membrii casei tale în fiecare duminică a Dumnezeieștilor Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos, curățindu-ți în prealabil inima potrivit.
Deci, pe baza materialului hagiografic, Sfântul Dimitrie arată atât răul dintr-o comuniune rară, cât și face un apel fără echivoc la împărtășirea frecventă, adresată atât călugărilor, cât și mirenilor.
Sfântul Filaret al Moscovei.
Un argument și mai preferat al oponenților împărtășirii dese este un citat din Catehismul Sfântului Filaret (Drozdova † 1867): „Creștinii din vechime se împărtășeau în fiecare duminică; dar puțini dintre cei de astăzi au atâta puritate a vieții încât să fie mereu gata să se apropie de un Sacrament atât de mare. Biserica, cu voce maternă, lasă moștenire părintelui duhovnicesc și să se împărtășească din Trupul și Sângele lui Hristos celor care sunt zeloși pentru o viață evlavioasă - de patru ori pe an sau în fiecare lună, și tuturor - cu siguranță o dată pe an. .
Este surprinzător faptul că oponenții consideră această frază un argument împotriva comuniunii săptămânale! La urma urmei, o astfel de concluzie se poate face doar cu o lectură cea mai superficială a ei.
Sf. Filaret nicăieri în ea nu interzice împărtăşirea mai des decât o dată pe lună.
În această frază, sfântul recunoaște direct că la vremea lui, deși „puțini”, mai există creștini care „au o atâta puritate a vieții încât să fie mereu gata să se apropie de un Sacrament atât de mare”.
Mai mult, definind împărtășirea „în fiecare duminică” ca un semn al „purității vieții”, sfântul desemnează astfel fără ambiguitate comuniunea săptămânală drept idealul unui creștin. Dacă, desigur, nu suntem de acord că fiecare creștin este obligat să lupte pentru o viață curată, și nu pentru una murdară.
De asemenea, izbitoare este stabilirea de către Sfântul Filaret a unui barier mai înalt pentru frecvența împărtășirii („o dată pe lună”) decât cu 150 de ani mai devreme cu Sfântul Dimitrie de la Rostov („de patru ori pe an”). Vedem aceasta ca o expresie a efortului constant al rusului biserică ortodoxă la întoarcerea copiilor lor la Potirul lui Hristos. Alți 100 de ani vor mai trece de la scrierea Catehismului, iar noii martiri ruși, precum sfinții mucenici Alexi și Serghie Mechev, sfințitul mucenic Serafim (Zvezdinsky), Ieroconfesorul Atanasie (Saharov) și alții, îi vor chema pe mireni la împărtășirea săptămânală și chiar mai dese. . Ceea ce, de altfel, a fost exprimat în rezoluția oficială a Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 13 mai 1931, în care se spune: „Dorința privind posibila comuniune frecventă a creștinilor ortodocși și pentru succesul dintre ei, să recunoașteți fiecare duminică ca fiind acceptabilă.”
Dar pentru a nu crea impresia că înțelegerea noastră a poziției Sfântului Filaret se bazează doar pe interpretări ale cuvintelor sale, să cităm în confirmare trei citate din scrisorile sfântului către laici, care vorbesc mai des despre comuniune. decât o dată pe lună.
„În ceea ce privește împărtășirea Sfintelor Taine atât în Joia Mare cât și în ziua de Paști, înainte aceasta era considerată nu numai comună tuturor celor credincioși, ci și cuvenită. Isus Hristos este același astăzi. Singura întrebare care rămâne este dacă suntem gata să ne apropiem de El. Răspunsul poate fi dat de conștiință și de un părinte duhovnicesc” (Scrisoarea din 30 martie 1828).
„Cum poate cineva să fie nemulțumit că dorește să se apropie de Domnul?... A veni mai des la masa Domnului este o chestiune de credință și iubire, dar există îndrăzneală și nu oricine poate avea îndrăzneală corect... Prin urmare, intenția să mă împărtășesc cu Sfintele Taine în Joia Mare și în ziua de Paști am declarat supusă luării în considerare
părinte spiritual ”(Scrisoarea din 1 aprilie 1835).
Mirenii „pot veni uneori la Sfintele Taine mai des, după o dorință specială sau după o nevoie specială... Timpul dureros prezent oferă un motiv bun pentru a se împărtăși mai des la Sfintele Taine” (Scrisoarea din 28 noiembrie, 1847).
După cum vedem, nu este în niciun caz posibil să ne referim la un citat din Catehism sau, în general, la Sfântul Filaret al Moscovei într-o polemică împotriva comuniunii dese.
Cât despre autoritatea Catehismului, spre comparație, putem cita Catehismul Bisericii Ortodoxe Răsăritene de Sfântul Nicolae al Serbiei († 1956): „Cât de des trebuie să se împărtășească? Cel mai mic - de patru ori pe an (în timpul a patru postări). Cu toate acestea, este indicat să începeți comuniunea cât mai des posibil, în funcție de disponibilitatea pentru împărtășire.”
Sfântul Ignatie (Bryanchaninov).
Următorul argument patristic al adversarilor comuniunii dese sunt trei citate din Sfântul Ignatie. În primul rând: „Trebuie să se alăture cel puțin la toate cele patru posturi, de patru ori pe an. Dacă, din păcate și din păcate, grijile lumești nu vor permite acest lucru să se întâmple, atunci cu siguranță trebuie să vă alăturați o dată pe an.
Vedem același lucru ca și cu citatele și argumentele anterioare și chiar într-o măsură mai mare. Ceea ce sfântul părinte vorbește ca fiind „măsura extremă” a rarității împărtășirii, a prezenta ca argument împotriva comuniunii mai dese este ceva cu totul incongru. Mai ales având în vedere că însuși Sfântul Ignatie, chiar și când era laic, se împărtășea în fiecare săptămână.
A doua frază este preluată dintr-o scrisoare adresată surorii bolnave Elisabeta Alexandrovna, în care sfânta scrie: „Slujba bisericească hrănește sufletul, iar singurătatea este extrem de favorabilă autoexaminării și pocăinței. De aceea mulți Sfinți Părinți s-au retras în deșerturi adânci... De asemenea, v-aș sfătui să petreceți fără speranță Postul Mare acasă în folosul sufletului și al trupului, să invitați uneori un preot să săvârșească unele dintre cele mai importante slujbe și să amânați postul şi împărtăşirea Sfintelor Taine până la postul lui Petru. Nu este important să participați des, ci să vă pregătiți substanțial pentru Împărtășanie și, prin urmare, să culegeți beneficii abundente. Sfânta Maria Egipteanca, în toți mulți ani de viață în deșert, nu s-a împărtășit nici măcar o dată: această viață a fost pregătirea pentru Împărtășanie, pe care a primit-o înainte de sfârșitul vieții” (Scrisoarea din 16 februarie 1847).
În acest citat, într-adevăr, există un sfat să vă împărtășiți mai rar. Cu toate acestea, se adresează tuturor creștinilor sau unui individ în circumstanțe specifice? Din textul de mai sus se poate observa că a doua interpretare este valabilă, și nu prima. Până la urmă, aici, în acest paragraf, sfântul îndeamnă adresat să nu meargă deloc la biserică în tot Postul Mare! Este acest sfat pentru toți ortodocșii? Și exemplul dat Cuvinta Maria Egiptean, care s-a împărtășit doar de două ori în patruzeci și șapte de ani, este și norma pentru toată lumea? Nici susținătorii comuniunii „super-rare” nu vor fi de acord cu asta. De ce, atunci, dintr-un singur rând dat de sfânt, alegeți doar ceea ce este benefic?
Dar este și mai clar că avem în fața noastră nu o comandă generală, ci o recomandare pur privată, indică cuvintele de la începutul acestui paragraf, omise la citarea adversarilor: „Nu vă sfătuiesc să părăsiți încăperile pe tot parcursul iernii. . Gândul care îți vine despre privarea slujbei de post a bisericii și se oferă să mergi la biserică este zadarnic. Lăsați-l nesupravegheat.”
Aceasta explică doar cuvintele ulterioare ale sfântului. El oferă atât un antidot pentru ispite, cât și o consolare pentru femeia bolnavă, care este periculos să părăsească casa.
Desigur, în împrejurările în care s-a aflat sora lui, și în starea ei spirituală de atunci, sfatul sfântului a fost cel mai potrivit și cel mai binefăcător sufletesc, dar a face din acesta o rețetă generală pentru toți creștinii sănătoși este la fel de imposibil ca și a deduce din acelasi text regula generala nu vizitați templele în timpul Postului Mare.
Faptul că sfântul nu a tăgăduit împărtășania dese pentru creștinii sănătoși și pregătiți este dovedit de rândurile pe care le-a scris pentru cititorul rus din Patrie: „Avva Apolo a spus: călugării ar trebui, dacă se poate, să comunice zilnic Sfintele Taine ale lui Hristos. Cine se îndepărtează de ei se îndepărtează de Dumnezeu; adesea, totuși, cei care se apropie de ei îl primesc adesea pe Hristos Mântuitorul în ei înșiși. Însuși Mântuitorul Hristos a spus: „Cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu, rămâne în Mine și Eu sunt în El” (Ioan 6:56).
În sfârşit, al treilea citat, citat de oponenţii împărtăşirii frecvente, nu este în general potrivit pentru cazul lor: „Să se ispitească omul pe sine (1 Cor. să fie înlăturată cumplita Împărtăşanie, ca să nu săvârşească şi să nu-şi pecetluiască păcatele cu cel mai grav păcat: o batjocură a sfintelor Taine ale lui Hristos, o batjocură a lui Hristos.
Întregul citat vorbește numai despre cei care se împărtășesc într-o stare de păcate de moarte nepocaite. Nu există nici un cuvânt despre frecvența comuniunii în ea. Și este nevrednic să te apropii de Împărtășanie o dată pe săptămână și o dată pe an. Nici frecvența însăși nu-l cufundă pe cel care comunică în condamnare, nici raritatea sacramentului nu garantează deloc vrednicia celui care comunică.
Trebuie spus că aceasta este o greșeală obișnuită a oponenților: aceștia identifică comuniunea frecventă cu nedemn în mod evident și, prin urmare, se străduiesc să folosească texte care sunt dedicate în mod specific comuniunii nedemne ca argumente împotriva acesteia.
Astfel, ei citează adesea ca pretins argument cuvintele Apostolului: „Cine mănâncă pâinea aceasta sau bea paharul Domnului în mod nevrednic, se va face vinovat de trupul și sângele Domnului. Omul să se cerceteze pe sine și astfel să mănânce din această pâine și să bea din acest pahar. Căci oricine mănâncă și bea nevrednic, mănâncă și bea osânda pentru sine” (1 Cor. 11:27-29).
Dar în cuvintele Apostolului nu există nici un cuvânt, nici un indiciu de condamnare a comuniunii frecvente; Apostolul nu vorbește în general despre aceasta, ci despre starea cu care o persoană se apropie de Sacrament. Este cu atât mai absurd să înzestrăm cuvintele sale cu sensul indicat de „argument” pentru că în vremurile apostolice, creștinii împărtășeau Sfintele Taine doar „super des”, ceea ce este recunoscut și de adversari.
Cuvintele Apostolului se adresează în egală măsură celor care se apropie de Taină în fiecare săptămână, și celor care se apropie o dată pe lună, și celor care se apropie o dată pe an. Dacă, desigur, adversarii nu cred că raritatea comuniunei în sine garantează demnitatea și puritatea vieții celui care comunică.
Mai mult, Sfinții Părinți au interzis în mod direct interpretarea cuvintelor Apostolului ca motiv pentru a ne împărtăși mai rar. Așadar, Sfântul Chiril al Alexandriei scrie: „Dacă tânjim după Viața Veșnică, atunci să ne rugăm ca Dătătorul nemuririi să fie în noi, să nu ne îndepărtăm de la binecuvântare (adică de la Împărtășanie), precum fac unii neglijenți. . Și diavolul, priceput în înșelăciune, să nu ne aranjeze o capcană și plase sub formă de reverență vătămătoare în raport cu Taina Divină. Dar ce îmi spui: „Iată, Pavel scrie că oricine mănâncă pâine și bea cu nevrednicie paharul Domnului, mănâncă și bea spre osânda lui însuși. Deci, după ce m-am pus la încercare, mă văd nedemn să mă împărtășesc”.
La aceasta vă răspund: „Când vei fi vrednic? Când te vei pune înaintea lui Hristos? Dacă ți-e frică mereu de cele mai mici păcate ale tale, atunci nu vei înceta niciodată să le faci și vei rămâne pentru totdeauna complet neparticipat la Altarul salvator.
Sfântul Teofan Reclusul.
Oponenții citează în favoarea lor și trei citate din scrisorile Sfântului Teofan Reclusul († 1894): „Trebuie să ne împărtășim la toate cele patru posturi. Puteți adăuga mai multe, să vă împărtășiți în Ajunul Crăciunului Mare și de două ori. Poți să adaugi mai mult, dar nu prea mult, ca să nu devii indiferent” (Scrisori. I. 185).
„În ceea ce privește „mai des”, atunci nu este nevoie să-l creștem, pentru că această frecvență ia nu o mică parte din reverența pentru această faptă cea mai mare... Mă refer la reverență și comuniune. Cred că am scris deja că este suficient să ne luăm rămas bun și să ne împărtășesc la fiecare post mare din patru” (Scrisorile III. 500).
„Nimic dezaprobator nu se poate spune despre comuniunea frecventă... Dar o măsură pe lună o dată sau de două ori este cea mai măsurată” (Scrisorile V. 757).
Este de remarcat faptul că cuvintele „nimic dezaprobator nu se poate spune despre comuniunea frecventă” sunt plasate printre argumentele în lucrările dedicate în întregime spunerii multor dezaprobare despre comuniunea frecventă.
Din păcate, se întâmplă adesea ca oamenii, chiar și fără să vrea, să scoată declarații individuale din lucrările sfinților, încercând să-și confirme gândurile cu ele și să nu se obosească să restabilească întregul context al gândurilor sfântului părinte cu privire la o chestiune de interes pentru ei.
Pentru a restabili acest context în cazul nostru, îmi voi permite să citez și alte afirmații ale Sfântului Teofan Reclusul despre împărtășania frecventă: „Remarc aici că nu vedem roadele palpabile din Sfânta Împărtășanie pentru că ne împărtășim rar. Faceți un punct de a împărtăși cât mai des posibil și veți vedea roadele mângâiatoare ale acestui Sacrament” (Ce este viața spirituală și cum să vă acordați cu ea. Cap. 41). „Împărtășirea frecventă a Sfintelor Taine ale lui Hristos (se poate adăuga: cât mai des) unește viu și eficient un nou membru al Său cu Domnul prin Trupul și Sângele Său cel mai curat, îl sfințește, îl liniștește în sine și îl face. inexpugnabil pentru forțele întunecate” (Drumul spre Mântuire. I. unul). „Dacă nu mâncați trupul Fiului Omului sau dacă nu beți sângele Lui, nu aveți viață în voi înșivă... Dacă mâncați pâinea aceasta, veți trăi veșnic” (Ioan 6:53-61).
Iată o sursă fertilă de conservare și întărire a vieții noastre spirituale! Prin urmare, încă de la începutul creștinismului, adevărații zeloți ai evlaviei pun pe primul loc comuniunea frecventă. Sub apostoli, este peste tot: creștinii sunt toți în rugăciune și frâng pâine, adică se împărtășesc. Vasile cel Mare, în scrisoarea sa către Cezareea, spune că este salutar să se împărtășească cu Trupul și Sângele în fiecare zi și despre viața lui scrie:
„Ne împărtășim de patru ori pe săptămână.” Și aceasta este părerea generală a tuturor sfinților, că nu există mântuire fără Împărtășanie și nu există succes în viață fără Împărtășanie dese” (Drumul Mântuirii, III. 2).
« Căutând perfecțiunea să postească de patru ori pe an, în timpul tuturor posturilor majore. Așa este scris în „Mărturisirea Ortodoxă”. Totuși, acest lucru nu împiedică râvna de a posti mai des și chiar neîncetat; la fel cum nu se impune, ca un jug, celor care, din cauza împrejurărilor lor, nu pot îndeplini acest lucru” (ibid.).
„Că s-au împărtășit de două ori în post, bine. Binecuvântat fie Domnul! Vă puteți împărtăși ori de câte ori doriți. În fiecare zi, preotul îi invită pe ortodocși să se împărtășească; doar ca nimeni nu raspunde. Dacă veți găsi cu putință să vă împărtășiți mai des, nu va fi rău” (Scrisorile III. 435).
„Ai vorbit deja. Și totuși vorbiți și împărtășiți-vă. Puteți continua să postați și să vă împărtășiți ori de câte ori o cere spiritul. Binecuvântează-te, Doamne!” (Scrisori. III. 451).
„Împărtășiți Sfintele Taine mai des, după cum îngăduie părintele duhovnic, doar încercați să vă apropiați mereu cu pregătire corespunzătoare, și cu atât mai mult cu frică și cutremur, pentru ca, obișnuindu-vă, să nu începeți să vă apropiați indiferent” (Scrisori. IV. 693).
„Comuna mai des este bună. Dar implementarea acestui lucru este supusă revizuirii. Și luați în considerare de fiecare dată dacă este convenabil și potrivit? Cei care părăsesc rândul sunt mereu izbitori - atât străinii, cât și ai lor. Și poți să mănânci o faptă din ochi, la care să nu-ți expui faptele ”(Scrisori. III. 523).
„Doriți să vă împărtășiți cu Sfintele Taine în toate cele douăsprezece sărbători.
Cum se ascunde? Deci, ieșiți în evidență de la nivelul general. Și este bine, este bine, este bine să vă împărtășiți des. Iată Domnul pe care îl căutăm. Cum să fii? Puteți încerca mai întâi. Dacă merge bine, o poți pune așa pentru totdeauna. Deci, Dumnezeu să binecuvânteze” (Scrisorile IV. 708).
„Ați făcut o faptă bună, împărtășindu-vă la Sfintele Taine ale lui Hristos. Aranjați acest lucru mai des ”(Scrisorile. V. 844).
„Ceea ce ai spus, ai făcut bine. Ce mai faci?! Raritate - rahat în această postare. Iar în mănăstirea noastră trece o duminică rară fără să fie mari comunicători, nu copii, nu numai pelerini, ci și locuitori din sensul giratoriu, și oameni de rând, și nobili. Aici de la dvs mana usoara se vor duce și vor vorbi cu tine. De ce, dacă viața este în Domnul și El spune că în El este cel care se împărtășește din Trupul și Sângele Său, atunci nu este adesea ca cei care doresc viața să se împărtășească de împărtășire! Cine te împiedică să încerci să începi mai des Misterele? Doar o credință goală. Avem cuvintele: cu frica de Dumnezeu și credință, apropiere, - o formă goală. Preotul lui Dumnezeu cheamă, dar nimeni nu vine, și nimeni, de altfel, nu observă neconcordanța în această discrepanță cu chemarea lui Dumnezeu și la cina lui Dumnezeu ”(Scrisorile V. 777).
Ar putea fi citate mai multe dovezi, dar există pericolul depășirii volumului permis pentru un articol printr-o abundență excesivă de citări. Sfântul Teofan binecuvântează pentru împărtășirea dese sau îndeamnă la împărtășire mai des și în următoarele scrisori: I. 33; II. 336; III. 370; III. 422; V. 776; v. 860; VI. 950.
Dar chiar și citatele de mai sus sunt destul de suficiente pentru a arăta că Sfântul Teofan Reclusul a tratat problemele comuniunii frecvente exact în sens invers, cum le tratează participanții menționați la discuție. În secolul al XIX-lea, el a fost cel mai consecvent susținător al celei mai frecvente comuniuni posibile și, cu siguranță, a indicat-o ca idealul către care ar trebui să se străduiască toți creștinii și la care și-a chemat corespondenții.
Dar, în același timp, sfântul, desigur, s-a conformat stării spirituale a fiecăruia dintre ei. Prin urmare, în cazuri excepționale, care au fost doar aduse de adversari, el nu a dat binecuvântări destinatarilor săi individuali pentru împărtășirea frecventă.
Nu există nicio contradicție aici. Într-adevăr, nu toată lumea, așa cum a scris el însuși, „poate îndeplini acest lucru în funcție de circumstanțele lor”, prin urmare, idealul indicat „nu se impune ca un jug”.
În calitate de propagator activ al ideii nevoii de împărtășire frecventă și împărtășind el însuși în fiecare zi, Sfântul Teofan era bine conștient de circumstanțele care puteau reprezenta un pericol în acest sens. Și avertizează sincer despre ele. Primul pericol este de a deveni „indiferenți”, de a pierde sentimentul de reverență față de cel mai mare Altar, transformând comuniunea într-un fel de datorie obișnuită. Al doilea pericol este, a ieși din mediul majorității enoriașilor, căderea în mândrie în fața lor și păcatul condamnării, „lăudărirea”.
Desigur, ambele pericole sunt reale și, desigur, dacă o persoană cade într-unul sau în altul, este mai util pentru el să se împărtășească mai rar - toți susținătorii moderni ai comuniunii frecvente vor fi de acord cu acest lucru.
De aceea, celor care, din cauza stării lor duhovniceşti, au fost înclinaţi să cadă în asemenea ispite, sfântul recomandă să se abţină de la împărtăşirea frecventă. Dintre toți interlocutorii săi scrisi, s-au dovedit a fi doar doi, în timp ce sfântul le îndrumă clar pe alții cincisprezece să se împărtășească mai des, în plus, unora, arătând aceleași pericole, nu interzice „s-o ia mai des”, ci indică un „antidot” pentru indiferență: „întotdeauna împărtășește-te și cu gătitul cuvenit și cu atât mai mult cu frică și tremur”.
Faptul că unii oponenți ai desei împărtășiri l-au înscris pe Sfântul Teofan Reclusul în rândurile susținătorilor lor nu poate fi explicat decât prin asumarea cunoașterii lor superficiale cu creațiile sale. Sfântul vorbește despre nevoia celei mai frecvente comuniuni atât de des și în atât de multe dintre lucrările sale, încât este foarte greu să nu observăm acest lucru.
Bătrâni Sfinți Optina.
Dintre Bătrânii Optinei, adversarii citează afirmațiile a trei: Sf. Macarie, Sf. Barsanufie și Sf. Nikon.
Călugărul Macarie de la Optina († 1860) spunea: „În primele secole ale creștinismului, toți veneau să se împărtășească din Taine la fiecare slujbă de liturghie, dar după aceea Biserica a hotărât că este indispensabil pentru cei liberi de patru ori pe an, și pentru ca cei angajați în muncă cel puțin o dată să se împărtășească cu Sacramente”.
Călugărul Barsanufie de la Optina († 1913) scria: „În secolul I, urmașii lui Hristos Mântuitorul se împărtășeau în fiecare zi, dar duceau și o viață egal-îngerească, erau gata în fiecare minut să stea în fața lui Dumnezeu. Niciun creștin nu era în siguranță. Se întâmpla adesea ca dimineața un creștin să se împărtășească, iar seara să fie prins și dus la coliseum. Fiind în pericol constant, creștinii își priveau cu atenție lumea spirituală și duceau o viață în puritate și sfințenie. Dar primele secole au trecut, persecuția necredincioșilor a încetat, pericolul constant a trecut. Apoi, în loc de împărtășirea zilnică, au început să se împărtășească o dată pe săptămână, apoi o dată pe lună, iar acum chiar și o dată pe an. În schița noastră se păstrează Pravila Muntelui Athos, întocmită de sfinții bătrâni și predată nouă spre zidire. Toți călugării se împărtășesc de șase ori pe an, dar cu o binecuvântare uneori mai des. Sunt atât de obișnuiți cu asta, încât împărtășirea mai frecventă atrage atenția tuturor... ”(Dintr-o conversație din 12 aprilie 1911).
Pr. Nikon de la Optina († 1931): „Este greu de spus dacă este mai bine, rar sau des, să se împărtășească la sfintele Taine ale lui Hristos... Ideea este să te pregătești cu vrednicie pentru marea Taină” (Kladez Înțelepciunea. - M., 2005, p. 93) .
Cu privire la aceste citate, va fi din nou necesar să repet cele spuse deja în raport cu altele. De la sine, ei nu exprimă deloc gândurile pe care adversarii încearcă să le confirme cu ele. Sfântul Macarie scrie aproape cuvânt cu cuvânt același lucru pe care l-au scris Sfântul Dimitrie de Rostov, Sfântul Filaret în Catehism și Sfântul Ignatie. Asemenea lor, Sfântul Macarie indică limita inferioară a frecvenței de împărtășire, stabilită de Biserică în vremea sa, și amintește că inițial nu a fost așa în Biserică.
Sfântul Barsanufie descrie pur și simplu practica împărtășirii care era în schița în care lucra. El nu spune o vorbă despre faptul că toți creștinii ar trebui să adere la acest obicei, la fel cum nu rostește niciun cuvânt în condamnarea sau interzicerea celor care se împărtășesc mai des.
De asemenea, reverendul Nikon nu condamnă comuniunea frecventă. Iar acea dificultate în rezolvare, despre care scrie ca tânăr călugăr, a fost rezolvată în timp pentru el într-un mod destul de evident. Aceasta rezultă din faptul că, la sfârşitul vieţii, bătrânul, după cum mărturisesc martorii oculari, „se împărtăşea aproape zilnic; când era în putere, se împărtășea el însuși, iar când era cu totul slăbit, mărturisitorul sau unul dintre ieromonahi se împărtășea.
Pe lângă citatele analizate mai sus, oponenții împărtășirii frecvente scriu următoarele: „Remarcăm aici că primul mare prezbiter Optina Leonid († 1841) s-a împărtășit o dată la trei săptămâni, al doilea mare optinean presbiter Macarie († 1860) și a treia mare optine bătrânul Ambrozie († 1891 ) s-a împărtășit o dată pe lună.
De asemenea, nu este în întregime clar ce au avut în vedere oponenții când au citat aceste fapte. La urma urmei, călugărul Leonid, împărtășindu-se o dată la trei săptămâni, pur și simplu nu a depășit limita inferioară stabilită de canonul al 80-lea al Consiliului Trullo, iar călugărul Ambrozie, din cauza bolii, a avut scuza permisă de canon. . Și, cel mai important, după standardele vremii lor, toți s-au împărtășit foarte des. Întrebarea principală este: au dat ei exemplul comuniunii lor ca o interdicție de a lua împărtășirea mai des decât aceasta? Dacă adversarii ar găsi astfel de texte, fără îndoială le-ar aduce în discuție. Cu toate acestea, nu există nimic de acest fel. Dar dacă da, care sunt acestea informatie biografica?
Și pe care dintre Bătrânii Optina își propun autorii să-l urmeze? Călugărul Barsanuphius, care se împărtășea o dată la două luni, sau călugărul Leonidas, care se împărtășea o dată la trei săptămâni, sau călugărul Nikon, care se împărtășea aproape în fiecare zi? Tocmai, contrar afirmațiilor adversarilor, exemplul sfinților Bătrâni Optina arată clar că în Biserica Ortodoxă Rusă au coexistat simultan diferite tradiții în ceea ce privește frecvența comuniunii.
Iar faptul că bătrânii celebrului deșert nu au condamnat deloc și nu au interzis împărtășania dese rezultă limpede din scrisorile Sfântului Ambrozie de la Optina: Într-o boală gravă și îndoielnică, se poate împărtăși mai des la Sfintele Taine. Nu vă îndoiți deloc de asta” (Scrisori către Monahali, 393).
„Scrieți că ați vrea să vă împărtășiți mai des cu Sfintele Taine; dar nu vei avea voie să faci asta. Poți să faci asta: când te simți rău, poți să-ți expui boala ca cauză și să ceri să fii internat în chilia ta” (Scrisori către Monahali, 271).
Așadar, călugărul Ambrozie le scrie de două ori fiicelor sale duhovnicești despre împărtășania frecventă, fără a o învinovăți deloc, dimpotrivă, o liniștește pe prima, mărturisind că în starea ei era posibil să se împărtășească mai des decât o dată pe săptămână, și a doua călugăriţă îndeamnă să-şi ia boala drept pretext pentru a participa la împărtăşanie.

1. Același lucru este valabil și pentru cuvintele călugărului Barnaba din Ghetsimani († 1906) citate de oponenți, care le sfătuiau pe surorile mănăstirii iberice Vyksa: „Împărtășirea la toate posturile sfinte și, de asemenea, dacă se întâmplă vreo boală, de câte ori se întâmplă posibil." Nu există un cuvânt împotriva comuniunii mai frecvente aici.
2. Același lucru este valabil și pentru un alt argument pe care îl citează - cuvintele Sfântului Sebastian din Karaganda († 1966): „A se apropia de Potirul Sfintelor Taine nu este același lucru cu a apropia masa de o ceașcă de supă sau de o ceașcă de ceai. ." De parcă vreunul dintre susținătorii comuniunii frecvente spune contrariul!
3. Apropo, Sfinții Părinți ai Rusiei prerevoluționare, ca exemplu al celor care se comunică nevrednic, i-au citat pe cei care se comunică rar – o dată pe an. Astfel, Sfântul Teofan Reclusul scria: „Cine iubește pe Domnul caută să fie părtaș la Sfintele Taine... Și pe cine nu iubește pe Domnul, nu-l vei chema la templul lui Dumnezeu. Și postește și se împărtășește o dată pe an, dar de nevoie, datorită obiceiului acceptat, fie și doar pentru a „răspunde” el însuși. Simplul gând la biserică și la orice lucru bisericesc învăluie o astfel de persoană cu frig ”(Contemplare și reflecție. iubire de Dumnezeu). Iar Sfântul Ioan de Kronstadt a scris: „Sunt oameni care doar de nevoie și de nevoie încep să primească Sfintele Taine o dată pe an. Acest lucru... nu este bine, pentru că deja își îndeplinesc datoria creștină, parcă sub presiune, de nevoie, uitând că după Împărtășanie cad din nou în păcate și, astfel, îndepărtându-se de Dumnezeu, rămân în moarte”( Cuvinte noi teribile. I, X ).
4. Sfinţii Părinţi despre Împărtăşania Sfintelor Taine ale lui Hristos.
www.hramks.ru/sv-o.shtml
5. Nikon din Optina, reverend. Îmi pun nădejdea în Domnul! - M., 2004.

Partea a doua

Dreptul Ioan de Kronstadt.
Luptătorii cu împărtășiri frecvente scriu despre acest ascet: „Sfântul Drepți Ioan din Kronstadt († 1908) a îndemnat poporul să se îndrepte către izvoarele spiritualității lor, viața bisericească, ținerea posturilor, credința părintească și, ca urmare, la mai frecvente. comuniune (mai des de o dată pe an). Totodată, părintele Ioan Serghiev a avertizat: „După împărtășirea nevrednică a Sfintelor Taine, se întâmplă să pătrundă Satana în oameni... Cei care se apropie de Sfintele Taine cu nevrednicie, Domnul nu le va ierta aceasta, ci le va impune, și aspru. corect."
Este destul de neașteptat să vedem că oponenții au îndrăznit să-l consemneze drept susținători pe cel mai strălucit predicator din secolul al XIX-lea a ceea ce ei numesc „comuniune extra-frecventă”! Mai mult decât atât, din nou, citatele pe care le citează se referă exclusiv la împărtășirea nedemnă, iar încercarea de a convinge cititorul că Sfântul Ioan de Kronstadt nu a cerut altceva decât împărtășirea „mai des decât o dată pe an” cufundă pe cineva în uimire. Formal, acest lucru este, desigur, adevărat, dar de ce să nu spunem tot adevărul despre cât de des se împărtășeau o dată pe an enoriașii Sfântului Ioan? Nu este un secret: „Unii dintre ei se împărtășeau lunar, alții – săptămânal, iar unii indivizi – la două-trei zile; monahii – zilnic.
De ce să nu dăm ceea ce însuși Sfântul Ioan de Kronstadt credea despre comuniunea frecventă? A-l găsi nu este deloc greu.
„Când mănânci pâinea dulceață, gândește-te la adevărata pâine care dă viata eterna suflete - despre Trupul și Sângele lui Hristos și foamea de această pâine, adică dorința de a se împărtăși mai des cu ea ”(Viața mea în Hristos. I. 6).
„Mijloacele care afirmă speranța creștină sunt rugăciunea, mărturisirea frecventă și sinceră în rugăciune a păcatelor, citirea frecventă a Cuvântului lui Dumnezeu și, mai ales, comuniunea frecventă a sfintelor Taine dătătoare de viață ale Trupului și Sângelui lui Hristos” (Viața mea în Hristos II. 7).
„Fericiți cei care, cu pocăință sinceră și cu sinceră încercare a lor înșiși, vin adesea la Sfânta Împărtășanie! Acestea pot fi desăvârșite zi de zi, pot ajunge la conștiința păcătoșiei lor și a rămășiței viata reala să-l folosim pentru ceea ce ne-a fost dat prin mila lui Dumnezeu – pentru purificarea și vindecarea de sine prin pocăință și credință de toate păcatele.
Și mulțumesc lui Dumnezeu că în acest templu sfânt sunt printre voi comuniști, care deseori se apropie de un astfel de Altar mare și găsesc în el mângâiere pentru suflet și sănătate pentru trup. Doare inima când în multe biserici, la chemarea diaconului, care aduce Sfintele Daruri oamenilor: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință”, uneori nu este nimeni care să le primească. Pentru mulți, această vedere este obișnuită, dar pentru mine această vedere este neplăcută, pentru că Domnul cheamă pe toți la Sine, aceste cuvinte se aplică tuturor creștinilor: „Luați, mâncați Trupul Meu... Beți tot sângele Meu” ”(Cuvinte noi teribile . I. X)
Și iată cum scrie despre experiența sa neprihănitul lui Dumnezeu: „În primii ani ai preoției mele, nu am săvârșit des, nici în fiecare zi liturghia, și de aceea de multe ori m-am slăbit spiritual; apoi, văzând folosul săvârșirii zilnice a Liturghiei și împărtășirii Sfintelor Taine, am început să slujesc și să mă împărtășesc zilnic” (Despre Rugăciune, 14). Și comuniunea zilnică
Sfântul Ioan nu s-a oprit nici când, din cauza bolii, nu a mai putut săvârși el însuși Liturghia.
Despre ideea că nu este necesar să se împărtășească des, sfântul părinte a vorbit destul de sever: „Unii indivizi spun că se presupune că este un păcat pentru mireni să se împărtășească des, că tinerii ar trebui să se împărtășească doar o dată pe an. , dar numai vechiul - deloc post.că cei care se împărtășesc des vor înnebuni. Ce nonsens! Ce blasfemie, blasfemie! Ce prostie! Și de ce se aude în fiecare zi glasul Mântuitorului la liturghie, care cheamă la Împărtășanie: „Luați, mâncați... beți din toate... pentru iertarea păcatelor...” (Mat. 26:26-28)? Este cu adevărat posibil să stagnezi în păcate tot anul și să fii curățit o singură dată prin pocăință și împărtășire? Nu păcătuim în fiecare zi, ne stricăm, suntem întinați de păcate; nu avem nevoie de curățare, sfințire și reînnoire în fiecare zi? Este doar pentru a acumula păcate în fiecare zi și pentru a fi curățat doar o dată pe an? asta e schiop?
Îți speli des fața și corpul în baie sau fața în fiecare dimineață? Nu este oare să speli sufletul neîncetat, întinat de păcate în fiecare zi?
Cuviosul Serafim Sarovskiy.
Și iată ce scriu adversarii despre un alt predicator sfânt al comuniunii frecvente: „Aproximativ aceleași instrucțiuni sunt cuprinse în porunca călugărului Serafim de Sarov († 1833) către călugărițele mănăstirii Diveevsky: „Este inadmisibil ca toată lumea să comunice în toate posturile sfinte și, dacă se dorește, în toate cele douăsprezece sărbători.” Dar această regulă a fost dată de părintele Serafim pentru călugărițe, și nu pentru mireni.
În primul rând, merită să privim întreaga afirmație a Sfântului Serafim despre împărtășire: „Este inadmisibil să te spovediți și să vă împărtășiți la toate posturile și, în plus, la a douăsprezecea și marile sărbători: cu cât mai des, cu atât mai bine - să nu vă deranjați cu gândul că ești nedemn; și nu trebuie ratată cât mai des ocazia de a se bucura de harul dăruit de împărtășirea sfintelor Taine ale lui Hristos. Harul dăruit prin împărtășire este atât de mare, încât oricât de nevrednic și oricât de păcătos ar fi o persoană, dacă numai într-o conștiință umilă a marii sale păcătoșeni, vine la Domnul, care ne mântuiește pe toți, chiar și din cap până în picioare acoperiți. cu ulcere de păcate, atunci va fi curățit prin harul lui Hristos, devine din ce în ce mai luminos, complet luminat și mântuit.
După cum puteți vedea, la citarea adversarilor, o parte destul de importantă a propoziției a fost omisă. În afară de faptul că împărtășirea în toate posturile, plus sărbătorile a douăsprezecea, plus toate cele mari - aceasta iese deja cel puțin o dată la două-trei săptămâni (în conformitate cu canoanele Bisericii), sfântul bătrân adaugă și frază cheie: „cu cât mai des, cu atât mai bine”. În acest sens, a-l menționa în lista celor care ar fi susținut „a nu crește frecvența”, ca să spunem ușor, este incorectă.
La acea vreme, o astfel de practică era cu adevărat „super-frecventă”, motiv pentru care călugărul Serafim chiar și în mod specific, după ce a anunțat frecvența împărtășirii, i-a spus preotului comunității Diveevo Vasily Sadovsky: „Le poruncesc să ia parte din Sfinte Taine dătătoare de viață ale lui Hristos, părinte, în toate cele patru posturi și sărbători, chiar și eu poruncesc și în mare sărbători: Cu cât mai des, cu atât mai bine. Tu, părintele lor duhovnic, nu interzici, îți spun eu ”(Letopisețul Mănăstirii Diveevo. 20).
În al doilea rând, interpretarea acestui fapt dată de adversari, că „această regulă a fost dată de părintele Serafim pentru călugărițe, și nu pentru mireni”, este nedumerită. De unde nu o pot urma laicii? Într-adevăr, în textul Sfântului Serafim nu există astfel de afirmații, iar asceții evlaviei din secolul al XX-lea au oferit interpretări direct opuse instrucțiunilor sale cu privire la frecvența comuniunii.
Deci, episcopul Barnaba (Belyaev) scrie: „Conform poruncii călugărului Serafim de Sarov, dată de acesta călugărițelor mănăstirii Diveevsky, este necesar „să se împărtășească cu toți în toate posturile sfinte și, dacă se dorește, pe toate cele douăsprezece sărbători”. Acest testament al călugărului, ca foarte aplicabil, este recomandat să fie acceptat de către conducere și de către toți mirenii în general, care își doresc sincer și fără ipocrit mântuirea. Iar în ceea ce privește comuniunea mai frecventă a Sfintelor Taine, răspunsul și responsabilitatea trebuie puse în fiecare caz individual asupra părintelui duhovnic.
Este comuniunea frecventă cu adevărat contrară tradiției Bisericii Ruse?
Luptătorilor împotriva comuniunii frecvente le place să susțină că, de la adoptarea creștinismului în Rusia și până în secolul al XX-lea, singura practică în Biserica Ortodoxă Rusă pentru călugării și laici de rând a fost împărtășirea de una până la patru ori pe an. Pe această bază, ei îndrăznesc să-și fundamenteze acuzația că comuniunea frecventă este „renovaționism”. Absurditatea unei astfel de acuzații este de la sine înțeles, dar se bazează și pe o afirmație eronată.
Inconsecvența istorică a acestei idei poate fi văzută dacă se acordă atenție monumentelor antice rusești ale scrierii bisericești.
Astfel, în a doua jumătate a secolului al XI-lea, Mitropolitul Kievului Ioan al II-lea († 1089) în „Porunca Sfinților Părinți pentru mărturisirea fiilor și fiicelor” vorbește despre împărtășirea la marile sărbători și la toate. duminicile Postul Mare, însumând până la 22 de zile de împărtășire pe an. Adică aproximativ o dată la două săptămâni.
Și dacă ne uităm la „Întrebările lui Kirik” - un document de la mijlocul secolului al XII-lea, care conține o înregistrare a conversației a trei preoți cu episcopul Novgorodului Nifont, vom vedea și indicii ale practicii comunei frecvente în Rusia premongolă. Astfel, răspunzând la întrebarea cum să se împărtășească cu cei posedați, Episcopul Nifont spune: „Pravila Sfântului Timotei: „Dacă unul dintre credincioși devine stăpânit de demoni, să se împărtășească sau nu la Sfintele Taine? Dacă nu huliște Taina, să o ia, dar nu în fiecare zi, o dată pe săptămână îi este de ajuns. Și vă spun același lucru” (Întrebând pe Kirik. 17-18). Această adăugare arată că practica împărtășirii săptămânale era o realitate pe vremea episcopului Nifont. În alt loc, episcopul prescrie impunerea penitenței, care constă în excomunicarea de la împărtășire timp de o lună (Questions of Cyric. 75). Dacă pe vremea lui o comuniune rară (o dată sau de trei ori pe an) era norma și tradiția, atunci o astfel de penitență nu ar avea niciun sens.
Aceeași practică a împărtășirii frecvente o vom vedea dacă vom fi atenți la cele relatate în Viețile Sfinților, de altfel, întocmite în perioada sinodală - toate cazurile de mai jos, cu excepția ultimelor două, sunt preluate din Vieți. al Sfinţilor, întocmit de Sfântul Dimitri de Rostov şi Arhiepiscopul Teodosie Cernigov.
Fericitul Principe Rostislav Mstislavich († 1168) - copil spiritual Pr. Policarp al Peșterilor, „în fiecare duminică împărtășește Dumnezeieștile Taine, rugându-se cu lacrimi, suspine ale inimii și gemete”.
Fericitul principe Dimitri Donskoy († 1389) s-a împărtășit în fiecare duminică din Postul Mare.
Călugărul Serghie de Radonezh († 1391), imediat după tonsura sa, fiind un călugăr proaspăt tonsurat în vârstă de 24 de ani, „a rămas în biserică șapte zile la nesfârșit. În fiecare zi, egumenul Mitrofan a săvârșit Liturghia și l-a împărtășit cu Sfântul Trup și Sânge al Domnului.”
Sfântul Ioasaf, în lume Domnitorul Andrei de Vologda (+ 1453) „în fiecare duminică a împărtășit Sfintele Taine”, și tot pe când era încă tânăr de 24 de ani.
Călugărul Savva din Vishersky († 1460) „și-a așezat un stâlp și, intrând în el, a petrecut toată săptămâna până sâmbătă pe el în post și rugăciune; sâmbătă, a coborât de pe stâlp la frați, le-a împărtășit Sfintele Taine.
Monahul Herodium de Iloezersky († 1541) - ucenic al călugărului Corneliu de Komel, „în fiecare sâmbătă împărtășea Sfintele Taine”.
Călugărul Serafim de Sarov († 1833), după ce a fost hirotonit în gradul de ieromonah, „împărțea zilnic cu credință și evlavie Sfintele Taine ale lui Hristos”, iar mai târziu, când a mers la schit, totuși „în ajunul Duminicilor și zilele de sărbătoare venea la mănăstirea Sarov, asculta Vecernia, Privegherea Toată Noaptea sau Utrenia, iar la Liturghia timpurie a împărtășit Sfintele Taine. Iar când, din cauza bolii la picioare, nu mai putea să se împărtășească săptămânal, „mulți dintre călugări au fost ispitiți de această împrejurare, întrebându-se cine se va împărtăși din Sfintele Taine, și de aceea ziditorul a convocat un sobor mănăstiresc de ieromonahi înalți. , prezentându-le spre rezolvare chestiunea împărtăşirii bătrânului Serafim . După întâlnire, bătrânii au hotărât să-i sugereze Serafimului fie să meargă, dacă este sănătos și puternic în picioare, ca înainte, la mănăstire duminica și sărbătorile pentru împărtășirea Sfintelor Taine; dacă picioarele lui nu-i slujesc, atunci s-ar muta pentru totdeauna să locuiască într-o chilie monahală. Adică toată catedrala mănăstirii Sarov s-a arătat preocupată de necesitatea împărtășirii săptămânale! Iar călugărul Serafim i-a ascultat și, întorcându-se la mănăstire, până la sfârșitul zilelor s-a împărtășit în fiecare duminică și sărbători.
Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) († 1867), laic fiind, cadet al Școlii de Ingineri, a început să meargă la biserică în fiecare duminică, ceea ce a provocat nemulțumirea preotului, care l-a denunțat. Autoritățile i-au sugerat viitorului sfânt că nu trebuia ca mirenii să meargă prea des la biserică și să se împărtășească în fiecare săptămână; îndeajuns, așa cum prevede Articolele Militare din 1715, o dată pe an sau patru. Drept urmare, tânărul Dmitri Bryanchaninov și prietenul său Cihaciov au trebuit să fugă în secret în weekend la slujbe în alte biserici și să se împărtășească acolo o dată pe săptămână.
Observatorii din afară mărturisesc o asemenea normă în Rus' Antic, de exemplu, iată ce scria în 1523 catolicul Albert Campenze papei Clement al VII-lea despre credinţa şi obiceiurile moscoviţilor: Biserica)... În biserici nimic obscen sau dezordonat. se remarcă, dimpotrivă, toată lumea, îngenuncheată și prosternată, se roagă cu zel sincer... A se înșela unii pe alții este considerat o crimă teribilă, odioasă, adulterul, violența sunt foarte rare, viciile nefirești sunt complet necunoscute, sperjurul și blasfemia nu sunt. auzit deloc. În general, ei îl venerează profund pe Dumnezeu și pe sfinții Săi.
În plus, norma despre comuniunea frecventă ca ideal al unei vieți creștine este cuprinsă și în zicalele sfinților ruși. Pe unele dintre ele le-am citat deja mai sus în legătură cu analiza argumentelor adversarilor, dar trebuie acordată atenție și la ceea ce au spus ceilalți sfinți ai noștri pe această temă.
Călugărul Ghenadie de Kostroma († 1565), în testamentul său, nu a lăsat nicio nădejde călugărilor care se împărtășesc doar de patru ori pe an: „Nu lăsa lucrurile sfinte ale lui Dumnezeu: dacă un călugăr nu se împărtășește din Sfintele Taine. timp de șase săptămâni, apoi nu este călugăr.”
Sfântul Tihon de la Zadonsk († 1783) i-a sfătuit pe preoți: „Când spuneți: „Cu frică...”, gândiți-vă la cum a apărut Hristos după învierea Sa apostolilor și tuturor celorlalți frați. Să știți și că prin aceste cuvinte chemați pe credincioși să primească Sfintele Taine. Și când vezi că cineva nu se potrivește, suferi cu sufletul tău, pentru că în timp ce Hristos cheamă pe toți la Sine și aduce pentru mâncare Trupul și Sângele Lui cel mai curat, cineva nu vine la cina acestei mari binecuvântări.
Pr. Paisius Velichkovsky († 1794) a scris: „Demonii le este foarte frică de șase virtuți: 1) foame, 2) sete, 3) Rugăciunea lui Isus, 4) imaginea crucii, 5) comuniunea frecventă a celor mai curate Taine. a lui Hristos – care se împărtășește cu vrednicie – și 6) nădejde neîndoielnică în Dumnezeu. Nu există armă mai groaznică împotriva demonilor” (satul Kriny. 38).
Dreptul Ioan din Kronstadt († 1908): „Cu cât mijlocul care ne unește cu Dumnezeu este mai adevărat și mai puternic, cu atât acțiunile mai distructive sunt îndreptate împotriva lui de către adversarul lui Dumnezeu și al nostru, care folosește totul pentru aceasta: atât trupul nostru dispus. la lenea, și la slăbiciunea sufletului... De aceea sunt foarte puține cărți de rugăciuni sincere și pline de zel; de aceea este foarte rar ca creștinii să postească, să se pocăiască și să se împărtășească” (Viața mea în Hristos, I. 3).
Sfântul Alexie Mechev († 1923): „ Împărtășește-te mai des și nu spune că ești nevrednic. Dacă vorbești așa, nu te vei împărtăși niciodată, pentru că niciodată nu vei fi vrednic. Crezi că există măcar o persoană pe pământ care este vrednică de împărtășirea cu Sfintele Taine? Nimeni nu este vrednic de aceasta, iar dacă primim împărtășirea, este numai prin mila specială a lui Dumnezeu. Nu suntem creați pentru Împărtășanie, dar Împărtășania este pentru noi. Noi, păcătoșii, nevrednicii, cei slabi, suntem cei care avem nevoie de această sursă mântuitoare mai mult decât oricine... Te comunic adesea, pornesc de la ideea de a te aduce la Domnul, ca să simți cât de bine este. este să fii cu Hristos.
Fericita Matrona a Moscovei († 1952). Se știe că unei femei bolnave i s-a ordonat „să nu rateze niciunul Slujba de duminica, la fiecare să mărturisească și să se împărtășească cu Sfintele Taine ale lui Hristos, ”și, în general, i-au sfătuit pe oameni să se împărtășească mai des cu Sfintele Taine ale lui Hristos:“ Ocrotește-te cu cruce, rugăciune, apă sfințită, împărtășire frecventă... lămpile ard în fața icoanelor.
Așadar, o mulțime de martori ne convinge că Biserica Ortodoxă Rusă a cunoscut practica comuniunii frecvente a călugărilor și mirenilor în toate epocile existenței sale și nu a încetat niciodată să ceară comuniunea cea mai frecventă cu glasul sfinților săi - nu impunând acest lucru ca jug celor nepregătiți, ci sfătuind la ce ar trebui să se străduiască și la ce, cu ajutorul lui Dumnezeu, este foarte posibil să se realizeze.
În consecință, toate afirmațiile conform cărora comuniunea frecventă ar contrazice „practica veche de 900 de ani a întregii Biserici Ruse”, ca să o spunem ușor, nu corespund realității.
Practica comuniunii frecvente a încetat cu adevărat în Bizanț încă din secolul al V-lea? Pentru a arăta lipsa de temei a unei astfel de concepții, este suficient să ne uităm la ceea ce scriu Sfinții Părinți bizantini în vremurile de mai târziu.
Potrivit statutelor monahului Teodor Studitul († 826), „dacă cineva nu s-a împărtășit în ziua Liturghiei, trebuie să indice motivul, iar dacă nu indică, atunci trebuie să postească până seara, făcând 50 de plecăciuni... Un călugăr sau un mirean care nu se află sub penitență și după propria sa neglijență timp de 40 de zile, care nu s-a împărtășit, trebuie să fie excomunicat din Biserică timp de un an. Însuși Călugărul Teodor Studitul, pentru a se împărtăși în mod constant, slujea Liturghia zilnic, chiar și în închisoare.
Despre împărtășirea zilnică, Călugărul Simeon Noul Teolog († 1021) scria: „Cel care nu dezvăluie zilnic tainele inimii sale, care nu aduce pocăința cuvenită în ele și în ceea ce a făcut din neștiință, cine nu-și dezvăluie mergeți plângând și plângând mereu și înainte ca cele spuse cu grijă să nu treacă, el este cu adevărat nevrednic (de comuniunea zilnică). Și oricine face toate acestea și își desăvârșește cursul vieții în suspine și lacrimi, este foarte vrednic să fie părtaș la Dumnezeieștile Taine, și nu numai într-o sărbătoare, ci în fiecare zi și chiar – deși spun cu îndrăzneală – de la chiar începutul pocăinței și convertirii sale...
Sfântul Simeon al Salonicului († 1428) a spus: „Dumnezeiasca Liturghie este o slujbă, al cărei scop este sacramentul preasfântului Trup al lui Hristos și al Sângelui și să fie dat ca împărtășire tuturor credincioșilor. Și, ca atare, scopul ei este numai împărtășirea... Cine are destulă putere și atenție, să vină mai des la împărtășirea lui Hristos, chiar dacă se poate, în fiecare săptămână, mai ales bătrânii și infirmi, căci în această comuniune se află. viața și puterea noastră”.
Astfel, este clar că practica împărtășirii frecvente a călugărilor și mirenilor s-a păstrat întotdeauna, în toate epocile, în Biserică, și nu numai în vremurile apostolice și creștine timpurii, întrucât unii participanți la discuția despre frecvența împărtășirii sunt încercând să convingă.
Desigur, nu se poate merge la cealaltă extremă și să se afirme că toți creștinii ortodocși din Bizanț și din Rus s-au împărtășit în fiecare duminică. Oponenții au într-adevăr dreptate că în Rus' din cele mai vechi timpuri a existat o practică a comuniunii rare a laicilor. Și nu numai în Rus', ci și în Bizanț. Și chiar din timpurile prebizantine, din secolul al III-lea, prin Viața Monahului Mucenic Epictet, ne vin informații despre creștinii care se împărtășeau rar. Deci practica comuniunei rare este într-adevăr foarte veche, la fel ca practica de a merge rar la biserică sau practica de a te întoarce rar la Dumnezeu cu rugăciune. Dar mai devreme totul era numit nu prin cuvântul neutru „practică”, ci prin cuvinte mai specifice - „lene”, „relaxare spirituală” și altele asemenea.
Încă din secolul al V-lea, călugărul Ioan Casian (+ 435) scria despre o astfel de „practică”: „Nu trebuie să ne abținem de la comuniunea cu Domnul pentru că ne recunoaștem păcătoși. Dar și din ce în ce mai însetați, trebuie să ne grăbim la el pentru vindecarea sufletului și curățirea duhului, dar cu atâta smerenie de duh și credință încât, socotindu-ne nevrednici să primim un asemenea har, ne dorim mai multă vindecare pentru rănile noastre. . Cu smerenie a inimii, potrivit căreia credem și mărturisim că nu ne putem atinge niciodată cu vrednicie de Sfintele Taine, primiți-le în fiecare duminică pentru a ne vindeca bolile, mai degrabă decât, înălțați de deșarta convingere a inimii, să credem că după un an. meritam sa le primim...
În vremuri ulterioare, împotriva ideologiei și „practicii comuniunii super-rare”, a fost scrisă o lucrare specială de călugărul Nikodim Sfântul Alpinist (+ 1809) și Sfântul Macarie din Corint (+ 1805) - „Cea mai folositoare carte a Suflet pe neîncetată Împărtăşanie a Sfintelor Taine ale lui Hristos”. Conține multe ziceri ale marilor sfinți din vechime despre binefacerile comuniunii dese și spune: „Ah, frații mei, dacă am vedea o singură dată cu ochii minții sufletului nostru ce binecuvântări înalte și de ce mari suntem lipsiți dacă nu primim. împărtășania neîncetat, atunci, desigur, am face tot posibilul să ne pregătim și să ne împărtășim, dacă se poate, în fiecare zi”.
Într-o discuție din partea luptătorilor cu comuniuni frecvente, s-a afirmat că, de parcă „baza acestei cărți ar fi fost un tratat al autorului catolic Miguel de Molino (1640-1696)”. Pentru lămuriri, am apelat la traducătorul cărții în rusă, egumenul Simeon (Gagatik) de la Mănăstirea Sfânta Treime Akhtyrsky. Consider necesar să dau răspunsul său exhaustiv: „Miguel de Molinos (și nu Molino) publicat în 1675 la Roma” Scurt tratat despre comuniunea zilnică. D. Stiernon în intrarea din dicționar despre Sfântul Nicodim (în „Dicționarul de spiritualitate...”) catolic indică pur și simplu existența unui astfel de tratat, spunând că întrebarea dacă are vreo legătură cu „Cel mai benefic. Cartea...” necesită un studiu mai profund și descrie „Cea mai utilă carte…” în sine ca o creație originală a Sfinților Macarie și Nicodim, deși „bazată pe” cartea Neofitului Kavsokalivit, publicată în 1777. Dar I. Citterio, astăzi cel mai bun cercetător al lucrării călugărului Nikodim, deși occidental, a dat o minunată analiza comparativa„Exerciții spirituale” și „Război invizibil” în versiunile lor italiană și Nicodim, nu menționează deloc tratatul lui Molinos, vorbind despre „Cea mai utilă carte...”! Acest tratat este un îndemn la comuniunea frecventă. Cartea lui Neofit este cu totul alta: o infirmare construită dialectic a tezei oponenților comuniunii frecvente, teză exprimată tocmai în Grecia, tocmai pe Sfântul Munte și tocmai pe vremea Neofitului! Cartea se bazează pe drept canonic și scrieri patristice; în general, nu arată ca un tratat al Quietistului spaniol.
Și „Cartea este cea mai utilă din punct de vedere spiritual...” - și cu atât mai mult! Permiteți-mi să vă reamintesc, de asemenea, că nici Sfântul Nikodim, nici Sfântul Macarie nu citesc înșiși în italiană sau spaniolă, cărțile occidentale în revizuirea lor sunt întotdeauna versiuni grecești moderne descoperite de Sfântul Macarie în Biblioteca Patmos, în timp ce cartea lui Molinos în greacă modernă, ca din cate stiu eu, nu exista. Dar, în orice caz, la întrebarea: „Tratatul lui Molinos a stat la baza „Cărții...”? - Cu punct științific vedere ar trebui să răspundă ferm: nu.
La aceasta aș vrea să adaug că Sfinții Nicodim și Macarie spun puțin în această carte în numele lor; „Cea mai utilă carte a sufletului...” este, în primul rând, o antologie de texte patristice despre Împărtăşanie. Această carte este un adevărat „consensus patrum” pe această temă. Și Persoană ortodoxă nu pot ezita pe cine să-l creadă – sfinții Părinți sau doar părinții (sau chiar mirenii). La urma urmei, dacă acești simpli părinți (sau mireni) îi contrazic pe Sfinții Părinți (și acordul lor fără ambiguități), atunci pe ce își bazează părerea? Doar pe unul - pe credința în propria dreptate. Ce vor alege ortodocșii: pe cine să creadă – sfinții sau cei încrezători?.. Cred că aceasta este o întrebare retorică.”

Pregătirea pentru Împărtășanie

Ca unul dintre argumentele împotriva împărtășirii frecvente, oponenții au invocat faptul că cu o astfel de împărtășire suferă reduceri de idei despre cerințele pregătirii pentru Sfânta Împărtășanie, care, în opinia lor, constau în post pentru o săptămână întreagă, precum și recitând multe canoane și acatiste, mărturisește și participă în ajunul slujbei.
În mare măsură, această obiecție a fost tratată în articolul menționat mai sus al preotului Daniil Sysoev, dar aș dori să fac o completare pe baza exact a ceea ce au scris sfinții ruși despre aceasta.
În Catehismul întocmit de Sfântul Filaret (Drozdov), care este o carte simbolică a Bisericii Ortodoxe Ruse, se ia în considerare problema pregătirii pentru Împărtășanie și, în același timp, nici perioada săptămânală obligatorie a postului, nici volumul indispensabil. a textelor citite cu o zi înainte este indicat: „Oricine dorește să treacă la Taina Împărtășaniei trebuie să-și testeze (deschidă) conștiința înaintea lui Dumnezeu și să o curețe prin pocăință pentru păcate, care este înlesnită de post și rugăciune.
După cum se vede din aceste cuvinte, principala și singura pregătire a sufletului crestin Ortodoxînainte de împărtășirea Sfintelor Taine apare o stare de pocăință, iar postul și rugăciunea sunt mijloace de aducere a sufletului în această stare, și nu ceva autosuficient. Din păcate, atunci când discutăm despre pregătirea pentru Împărtășanie, există adesea sentimentul că mijloacele sunt confundate cu scopul. De fapt, chiar și îndeplinirea scrupuloasă a tuturor acestor cerințe - corectarea canoanelor și acatistelor, un post săptămânal și așa mai departe - în sine nu garantează deloc că o persoană după aceasta devine automat demnă de Împărtășanie. Și Sfinții Părinți arată că, dimpotrivă, reducerea sau modificarea mijloacelor de pregătire pentru Împărtășanie nu înseamnă deloc că o persoană se dovedește automat a fi „comună în osândă”.
Pentru că principala pregătire nu constă deloc în citirea unui anumit șir de texte sau în eliminarea preparatelor din carne, lactate și ouă din alimentație timp de o săptămână. Iată ce spune Sfântul Ambrozie de la Optina despre adevăratele cerințe pentru pregătirea pentru Împărtășanie:
„Dacă ne împărtășim din Taina Trupului și Sângelui lui Hristos cu credință, fără condamnare, atunci toate intrigile vrăjmașilor noștri spirituali, care ne chinuiesc, rămân ineficiente și lene. Ne împărtășim fără condamnare când ne apropiem de această Taină, în primul rând, cu pocăință și mărturisire sinceră și smerită a păcatelor noastre și cu hotărârea fermă de a nu ne întoarce la ele și, în al doilea rând, dacă ne apropiem fără să ne amintim de răutate, împăcându-ne în inimile noastre cu toate cei care ne-au întristat ”(Scrisori către monahi 20).
Să cităm și alte declarații ale sfinților Bisericii Ortodoxe Ruse pe acest subiect.
Călugărul Serafim de Sarov i-a vorbit astfel ucenicului său, care nu a îndrăznit să se împărtășească pentru că nu a îndeplinit toate regulile prescrise de pregătire: „Dacă am umple oceanul cu lacrimile noastre, atunci nici atunci nu ne-am putea mulțumi. Domnul pentru că ne revarsă ton, hrănindu-ne cu Trupul și Sângele Său cel mai curat, care ne spală, ne purifică, ne dă viață și ne învie. Deci, abordați-vă fără ezitare și nu vă consternați; credeți numai că acesta este Trupul și Sângele adevărat al Domnului nostru Isus Hristos, care este dat pentru vindecarea tuturor păcatelor noastre” („Bucuria Mea.” 2).
Sfântul Teofan Reclusul:
„Sfânta Împărtăşanie îşi descoperă puterea nu din demnitatea noastră, ci din bunătatea lui Dumnezeu. Pregătirea pentru o comuniune vrednică este mărturisirea păcatelor cu o hotărâre puternică de a nu ceda păcatului și de a nu omite nimic bun ce trebuie făcut” (Scrisorile I. 189).
„Puteți să vă împărtășiți. Acum răsplătiți lipsa postului cu post mai târziu și, mai ales, cu sentimente interioare de contristare și dorință pentru Domnul ”(Scrisorile IV. 662).
„Poți întotdeauna să iei Împărtășania când conștiința ta este curată și liniștită. Și Domnul primește mereu cu milă pe cei care se apropie de El” (Scrisorile V. 829).
Pr. Macarie al Optinei: „Cereți ajutorul Lui, să desființeze intrigile vrăjmașului, și să vă părăsiți multă vreme din comuniunea Tainelor dătătoare de viață este foarte inutil. Deși timp de trei zile se pregătește cu smerenie, poate că Dumnezeu va da pace; unde este smerenia, acolo este mila lui Dumnezeu” (Scrisorile 212).
Dreptul Ioan din Kronstadt: „Unii își pun toată bunăstarea și slujirea înaintea lui Dumnezeu citind toate rugăciunile prescrise, nefiind atenți la pregătirea inimii pentru Dumnezeu, la îndreptarea lor interioară; de exemplu, mulți citesc regula pentru Împărtășanie în acest fel. Între timp, aici, în primul rând, trebuie privit îndreptarea și pregătirea inimii de a primi Sfintele Taine; dacă inima dreaptă s-a făcut în pântecele tău, prin harul lui Dumnezeu, dacă este gata să-l întâlnească pe Mire, atunci slavă lui Dumnezeu, deși nu ai avut timp să scazi toate rugăciunile. Împărăția lui Dumnezeu nu este în cuvinte, ci în putere (1 Cor. 4:20). Bine este ascultarea în toate față de Mama Biserică, dar cu prudență și, dacă se poate, capabilă să găzduiască - o rugăciune lungă - lăsați-o să cuprindă. Dar nu toți pot găzdui acest cuvânt (Mat. 19:11); dacă o rugăciune lungă este incompatibilă cu ardoarea duhului, este mai bine să faci o rugăciune scurtă, dar fierbinte. Amintiți-vă că un cuvânt al vameșului, rostit dintr-o inimă caldă, l-a justificat. Dumnezeu nu se uită la multe cuvinte, ci la dispoziţia inimii. Principalul lucru este credința vie a inimii și căldura pocăinței pentru păcate ”(Viața mea în Hristos. II. 10).
Toate acestea, desigur, nu înseamnă că nu este nevoie de post sau rugăciune ca mijloc. Nu, sunt bune chiar și în acele volume minime care sunt stabilite de Biserică: postul euharistic de la miezul nopții și următoarele până la Împărtășanie; iar pentru persoane individuale poate fi utilă și în acele opțiuni maxime care există în rândul oamenilor, când la cerințele specificate de Biserică se adaugă diverse canoane și acatiste, precum și multe zile de post. Toate acestea ar trebui să fie determinate de însuși creștinul sub îndrumarea unui mărturisitor.
Fără îndoială, este necesar să recunoaștem tradiția bună și utilă a Bisericii Ruse de a mărturisi înainte de a lua împărtășania și de a încerca să o păstrăm, iar dificultățile pe care le provoacă implementarea ei în parohiile aglomerate nu trebuie considerate drept motiv pentru a elimina o astfel de tradiție utilă. , ci ca un motiv pentru a căuta soluții pentru a-și optimiza performanța.
De asemenea, aș vrea să vă reamintesc că un preot nu are dreptul de a excomunica o persoană de la Împărtășanie pe motiv că i se pare „prea frecvent”. Preoții care fac acest lucru comit o crimă canonică. Nicăieri în canoanele Bisericii nu există o interdicție a împărtășirii frecvente, așa cum nu există nicio indicație că cei care doresc să se împărtășească mai mult de două ori pe lună nu ar trebui să aibă voie să se împărtășească. Prin urmare, preoții care îndrăznesc să facă acest lucru sunt supuși următoarelor canoane.
Pravila Sfântului Grigorie, Episcopul Akraganului, spune: „Interzicem tuturor episcopilor și preoților să excomunicați pe oricine din Sfânta Împărtășanie până la descoperirea vinovăției pentru care porunca bisericii de a-l excomunica. Dacă cineva, indiferent de aceasta, excomunicează pe cineva de la Sfânta Împărtăşanie, atunci cel excomunicat, fiind îngăduit de la excomunicare de către un episcop înalt în grad, să i se acorde Sfânta Împărtăşanie; dar cel care a excomunicat pe nedrept, să fie excomunicat de episcopul căruia îi este supus, pentru câtă vreme episcopul consideră de cuviință”.
Același lucru spune și Sfântul Vasile cel Mare: „Un episcop sau un preot care excomunicește pe cineva din Împărtășanie fără un motiv anume, să rămână fără Împărtășanie atâta timp cât decide episcopul căruia îi este subordonat”.
Necesitatea respectării acestor canoane este mărturisită și de sfinții Bisericii Ortodoxe Ruse, în special, călugărul Iosif Volotsky, care, în capitolul 12 din „Iluminatorul” său, citează aceste citate.
Pe baza celor de mai sus, trebuie recunoscut că afirmațiile conform cărora Biserica Ortodoxă Rusă a aderat întotdeauna exclusiv la practica comuniunii rare a laicilor și a călugărilor și că practica comuniunii frecvente a laicilor ar fi dispărut în Bizanț încă din al V-lea, și că sfinții ruși s-au opus comuniunii frecvente a laicilor nu corespund realității.
Mărturiile patristice de mai sus, în opinia noastră, sunt mai mult decât suficiente pentru ca un cititor imparțial să-și formeze o părere despre modul în care Sfinții Părinți, atât cei vechi, cât și cei noi, au privit de fapt problema frecvenței împărtășirii.

Note și referințe

1. Truhanov Mihail, preot. www.pochemutak.ru/md/mod/tex/views/ 296900
2. Citat. de: Barnaba (Belyaev), episcop. Fundamentele artei sfințeniei. III. 6. 5. www.pilotchart.narod.ru/text/Varnava/ Varnava 3 6 5.htm3.
Cit. Citat din: Dimitry Galkin, Preot. Spovedania și Sfânta Împărtășanie. www.barba1.narod.ru/Ispoved.htm
4. Barnaba (Belyaev), Episcop Fundamentele artei sfințeniei.
5. Golubinsky I. Istoria Bisericii Ruse. T. 1.Ch. 2. - M., 1904. S. 434. Aprox. unu.
6. Biblioteca scriitorilor străini despre Rusia. T. 1. Det. 1. Partea 1. - Sankt Petersburg, 1836.S. 33–34. 7. Citat. de: Ilie (Mastroiannopoulos), arhim. Potirul nemuririi. - Sfânta Treime Serghie Lavra, 1997. S. 90–92.
8. www.days.pravoslavie.ru/Life/life4629.htm
9. Creații reverend părinte al nostru şi mărturisitorul Teodor Studitul în traducere rusă. T. 2. - Sankt Petersburg, 1908. S. 850, 852.
10. Citat. de: sfânt Dimitri Galkin. Spovedania și Sfânta Împărtășanie.
www.barba1.narod.ru/Ispoved.htm
11.P.G. T. 150. Coll. 460 b.
12. Cassian Scripturile Romane ale Cuviosului Părinte. - M., 1882. S. 605.

2011BBK 86.372
UDC 271,22
C 95

Din 95 preotul Daniil Sysoev. Diaconul George Maximov.
Cât de des trebuie să vă împărtășiți? Adevărul despre practica comuniunii frecvente.
- M .: Fundația caritabilă „Centrul misionar numit după preotul Daniil Sysoev”, 2011.

ISBN 9785427900195

Fiecare creștin se gândește la întrebarea cât de des este necesar să se împărtășească. Sfătuind diferiți preoți, puteți auzi o părere care nu salută comuniunea frecventă a laicilor, sau invers, obțineți sfaturi pentru a vă apropia cât mai des de Sfântul Potir, mai ales în zilele sfinte. În unele biserici, practica din epoca sovietică de a nu da împărtășania enoriașilor de Paște și Săptămâna Luminoasă a rămas. Ce spune Biserica despre asta? Care sunt canoanele și regulile care determină frecvența participării credincioșilor la Taina Sfintei Împărtășanii? Acest pamflet explică necesitatea comunicării frecvente, oferind cititorului o rațiune detaliată din scrierile Sfinților Părinți și canoanele Bisericii.

Dacă nu veți mânca Trupul Fiului Omului și nu veți bea Sângele Lui, nu veți avea viață în voi (Ioan 6:53). Biserica nu dă un răspuns fără echivoc la această întrebare. Creștinii din primele secole au încercat să se apropie zilnic de Sfântul Potir. Sfântul Vasile cel Mare, într-una dintre epistolele sale, prescriea împărtășirea de patru ori pe săptămână, iar Ioan Gură de Aur a numit evitarea Sfintei Împărtășanțe „lucrarea diavolului”.

De-a lungul timpului, normele evlaviei s-au schimbat și nu întotdeauna partea mai buna. În secolul al XIX-lea, mulți creștini ruși considerau Împărtășania ca un cuvânt de despărțire pe moarte (se știe că atunci când împăratului Alexandru I, grav bolnav, i s-a oferit împărtășirea de către rudele sale, el a răspuns: „Sunt chiar atât de rău?”). După Golgota rusească a secolului al XX-lea, a existat o dorință reînnoită în rândul creștinilor de a se împărtăși des.

O persoană care cunoaște Evanghelia nu trebuie să i se explice cât de mare este Sfântul Trup și Sânge al lui Hristos, de ce fără Împărtășanie este imposibil să moștenești viața veșnică (Domnul Însuși a vorbit despre aceasta într-o conversație cu evreii, Evanghelia lui Ioan, capitolul 6). Ortodocșii mai știu însă că Potirul trebuie abordat după o pregătire temeinică a postului, cu scopul de a purifica sufletul. Prin urmare, mulți credincioși se împărtășesc rar, pentru că nu găsesc puterea și timpul pentru un post lung, care se transformă astfel într-un scop în sine.

„Nimeni nu este vrednic, dintre cei legați de pofte și patimi trupești, să se apropie, să se apropie sau să slujească de Tine, Împăratul Slavei”, spune rugăciunea sacramentală a Liturghiei lui Ioan Gură de Aur. Indiferent cât de mult se pregătește o persoană, el tot nu va fi cu adevărat demn de Tainele Divine. (Din cele spuse, nu rezultă că postul nu este deloc necesar, pur și simplu este imposibil să rezolvi singur întrebarea: pot începe Împărtășania azi?)

Biserica lasă problema frecvenței Împărtășaniei să decidă preoților și mărturisitorilor. Cu părintele duhovnic este necesar să se convină cât de des să se împărtășească, cât de mult și cât de strict să postească înainte de aceasta. Diferiți preoți binecuvântează în feluri diferite, dar fiecăruia după capacitatea lui.

În orice caz, dacă o persoană mărturisește Ortodoxia, trebuie să se împărtășească de cel puțin cinci ori pe an, o dată în toate posturile de mai multe zile, precum și în ziua omonimului (ziua onomastică). Dacă nu există un templu la locul de reședință, atunci, prin toate mijloacele, este necesar să găsiți ocazia de a vă împărtăși o dată pe an, cel puțin - altfel vă puteți îndepărta de Biserică.

Mulți pastori moderni recomandă ca oamenii care doresc să-și facă viața la biserică să se împărtășească de una până la două ori pe lună. Uneori, preoții binecuvântează Împărtășania și mai des, dar aceasta este mai degrabă excepția decât regula.

Desigur, este imposibil să primești împărtășania doar pentru spectacol, de dragul îndeplinirii anumitor norme cantitative. Sacramentul Euharistiei trebuie să devină pentru creștinul ortodox o nevoie sufletească, fără a cărei împlinire este imposibil să trăiești. Principalul lucru este să nu fii voluntar.

Biserica nu dă un răspuns clar. Creștinii din primele secole au încercat să se apropie de Sfântul Potir aproape zilnic. Sfântul Vasile cel Mare, într-una din epistolele sale, prescriea împărtășirea de patru ori pe săptămână, iar Ioan Gură de Aur a numit evitarea Împărtășaniei frecvente „lucrarea diavolului”. De câte ori să se împărtășească - acest lucru trebuie decis cu părintele duhovnic și este necesar să se convină cât de des să se împărtășească, cât de mult și cât de strict să postească înainte de asta. Preoții binecuvântează în diferite moduri, dar fiecăruia după capacitatea lui. În orice caz, dacă o persoană mărturisește Ortodoxia, trebuie să se împărtășească de cel puțin cinci ori pe an - o dată în posturile de mai multe zile, precum și în ziua omonimului (ziua onomastică). Dacă în zonă nu există nicio biserică, atunci găsește prin toate mijloacele ocazia de a te împărtăși măcar o dată pe an, cel puțin - altfel poți să te îndepărtezi de Biserică. Mulți pastori moderni recomandă ca oamenii care doresc să-și facă viața la biserică să se împărtășească de una până la două ori pe lună. Uneori, preoții binecuvântează Împărtășania și mai des, dar aceasta este mai degrabă excepția decât regula. Desigur, este imposibil să primești împărtășania doar pentru spectacol, de dragul îndeplinirii anumitor norme cantitative. Sacramentul Euharistiei trebuie să devină pentru creștinul ortodox o nevoie sufletească, fără a cărei împlinire este imposibil să trăiești. Principalul lucru este să nu fii voluntar.

CUM AJUTĂ CITIREA Psaltirilor
Preotul Alexandru Diacenko

Mi-a spus un credincios. A fost cu mult timp în urmă, la începutul anilor nouăzeci. Soțul ei a suferit o operație și nu a existat nicio șansă ca el să supraviețuiască.
- Mi-au spus așa, „un la sută din o sută”. Pe vremea aceea eram foarte departe de credință, dar îmi iubeam soțul și chiar nu voiam să moară împreună cu mine. Ce aș putea să fac, să alerg pe coridoarele spitalului și să mă sufoc cu lacrimi?
Apoi am fost sfătuit să apelez la un preot bătrân, biserica lui se află lângă spital. M-a ascultat și a spus: „Stai lângă el și citește. Citiți Evanghelia și Psalmii. Treaba ta este să te rogi și dacă el trăiește sau nu, nu trebuie să decidem noi.”
Am plecat cu speranță din biserica lor, mi-am cumpărat o Biblie și abia atunci m-am gândit, cine mă lasă să merg la el, la terapie intensivă? M-am dus la șeful secției, i-am spus că vreau să am grijă de soțul meu și că am primit o binecuvântare de la preotul local să-i citesc Evanghelia. Spre surprinderea mea, am fost internat imediat la terapie intensivă. Voi spune mai multe, citind Sfintele Scripturi, am petrecut acolo trei luni întregi. Soțul meu a părăsit spitalul și a mai trăit zece ani.
Multă vreme a rămas un mister pentru mine cum tolerează medicii prezența mea constantă la terapie intensivă, dar mi-a fost teamă să întreb. Deodată vor spune, dar într-adevăr, ceva ce ai rămas aici cu noi și te vor alunga. A întrebat ea când au fost deja externați.
– Ați observat că în toate aceste luni nu a murit nimeni la terapie intensivă? Am observat anterior acest fenomen. De aceea te-au lăsat să intri aici.

DESPRE MĂRTURIRI ȘI PARTICIPARE

Sfânt Dimitri Galkin

Comp. preot Dimitri Galkin

MĂRTURIRI ŞI PARTICIPARE SFANTĂ

EXPLICAȚII

Conform cărții lui N. E. Pestov „Practica modernă a pietății ortodoxe”

De fiecare dată când în biserică se oficiază Sfânta Liturghie, un preot părăsește altarul înainte de începerea slujbei. Se duce în pridvorul templului, unde poporul lui Dumnezeu îl așteaptă deja. În mâinile lui se află Crucea - semn al iubirii jertfe a Fiului lui Dumnezeu pentru neamul omenesc, iar Evanghelia - vestea bună a mântuirii. Preotul așează Crucea și Evanghelia pe pupitru și, înclinându-se cu evlavie, proclamă: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin".

Astfel începe Taina Spovedaniei. Numele însuși indică faptul că în acest Sacrament se întâmplă ceva profund ascuns, dezvăluind straturile vieții unei persoane, pe care în vremurile obișnuite o persoană preferă să nu le atingă. Poate de aceea frica de spovedanie este atât de puternică printre cei care nu au început-o încă niciodată. Cât timp trebuie să se autodepășească pentru a se apropia de pupitrul confesional!

Frica inutilă!

Ea vine din ignorarea a ceea ce are loc de fapt în acest Sacrament. Mărturisirea nu este o „scoatere” forțată a păcatelor din conștiință, nu un interogatoriu și, în plus, nu un verdict „vinovat” asupra păcătosului. Spovedania este marea Taină a împăcării dintre Dumnezeu și om; este bucuria iertării păcatului; este o manifestare emoționantă până la lacrimi a iubirii lui Dumnezeu pentru om.

Toți păcătuim mult înaintea lui Dumnezeu. Deșertăciunea, ostilitatea, vorbăria inactivă, ridicolul, încăpățânarea, iritabilitatea, furia sunt tovarășii constanti ai vieții noastre. Crime mai grave stau pe conștiința aproape fiecăruia dintre noi: pruncuciderea (avortul), adulter, apelând la vrăjitori și psihici, furt, dușmănie, răzbunare și multe altele, făcându-ne vinovați de mânia lui Dumnezeu.

În același timp, trebuie amintit că păcatul nu este un fapt într-o biografie care poate fi ușor uitat. Păcatul este o „pecete neagră” care rămâne pe conștiință până la sfârșitul zilelor și nu este spălată de nimic în afară de Sacramentul Pocăinței. Păcatul are o putere corupătoare care poate provoca un lanț de păcate ulterioare, mai grave.

Un ascet al evlaviei a asemănat în mod figurat păcatele... cu cărămizi. El a vorbit astfel: cu cât o persoană are mai multe păcate nepocăite, cu atât este mai gros zidul dintre el și Dumnezeu, alcătuit din aceste cărămizi – păcate. Zidul poate deveni atât de gros încât o persoană devine insensibilă la influența harului lui Dumnezeu și apoi experimentează consecințele spirituale și trupești ale păcatelor. Consecințele psihice includ antipatie față de anumite persoane sau iritabilitate, furie și nervozitate, frici, atacuri de furie, depresie, dezvoltarea dependențelor în personalitate, descurajare, dor și disperare, în forme extreme transformându-se uneori într-o poftă de sinucidere. Nu este deloc nevrotic. Așa funcționează păcatul.

Efectele corporale includ boala. Aproape toate bolile unui adult, explicit sau implicit, sunt legate de păcatele pe care le-a comis înainte.

Deci, în Taina Spovedaniei, se săvârșește o mare minune a milostivirii lui Dumnezeu față de păcătos. După pocăința sinceră a păcatelor în fața lui Dumnezeu în prezența unui duhovnic ca martor al pocăinței, în timp ce preotul citește o rugăciune îngăduitoare, Domnul însuși cu mâna Sa dreaptă atotputernică sparge zidul de cărămizi pentru păcat în praf, iar bariera dintre Dumnezeu și om se prăbușește.

Venind la spovedanie, ne pocăim în prezența unui preot, dar nu în fața unui preot. Preotul, fiind el însuși om, este doar un martor, un intermediar în Taină, iar adevăratul Săvârșitor al Tainei este Domnul Dumnezeu. Atunci de ce să mergi la biserică? Nu este mai ușor să ne pocăim acasă, singur în fața Domnului, pentru că El ne aude peste tot?

Da, într-adevăr, este necesară pocăința personală înainte de mărturisire, care duce la realizarea păcatului, la o contriție sinceră și la respingerea crimei comise. Dar în sine nu este exhaustiv. Reconcilierea finală cu Dumnezeu, curățirea de păcat se face în cadrul Tainei Spovedaniei, fără greșeală, cu mijlocirea unui preot, o asemenea formă a Tainei a fost stabilită de Însuși Domnul Iisus Hristos. Arătându-se apostolilor după învierea sa glorioasă. A suflat și le-a spus: „... primiți Duhul Sfânt. Cui ierți păcatele, li se vor ierta; asupra căruia vei lăsa, asupra lui vor rămâne” (Ioan 20:22-23). Apostolilor, stâlpii Bisericii antice, li s-a dat puterea de a îndepărta vălul păcatului din inimile oamenilor, de la ei această putere a trecut succesorilor lor - primați bisericești - episcopi și preoți.

În plus, aspectul moral al Sacramentului este important. Este ușor să-ți enumerați păcatele în privat înaintea Dumnezeului Atotștiutor și Invizibil. Și, aici, deschiderea lor în prezența unui terț - un preot, necesită un efort considerabil pentru a învinge rușinea, necesită răstignirea păcătoșeniei cuiva, ceea ce duce la o realizare incomparabil mai profundă și mai serioasă a greșelii personale.

Sacramentul mărturisirii-căinței este marea milă a lui Dumnezeu față de o umanitate slabă și predispusă la cădere, este accesibilă toata lumea un mijloc care duce la mântuirea sufletului, căzând neîncetat în fărădelegi.

De-a lungul vieții noastre, hainele noastre spirituale sunt în mod constant pătate de păcat. Ele pot fi observate doar atunci când hainele sunt problema noastră, adică. curăţit prin pocăinţă. Pe hainele unui păcătos nepocăit, întunecat de murdăria păcătoasă, nu pot fi observate pete de păcate noi și separate.

Prin urmare, nu trebuie să ne amânăm pocăința și să lăsăm hainele noastre spirituale să se murdărească complet: acest lucru duce la o tocire a conștiinței și la moarte spirituală.

Și numai o viață atentă și curățarea la timp a petelor păcătoase din Taina Spovedaniei poate păstra curăția sufletului nostru și prezența Duhului Sfânt al lui Dumnezeu în el.

Sfântul neprihănit Ioan de Kronstadt scrie:

„Este necesar să mărturisim păcatele mai des pentru a lovi, a biciui păcatele recunoscându-le deschis și pentru a simți mai mult dezgust față de ele.”

După cum scrie despre. Alexander Elchaninov, „nesimțire, pietros, moarte sufletească - din păcatele neglijate și nemărturisite în timp. Cât de uşurat este sufletul când imediat, în timp ce te doare, mărturiseşti un păcat desăvârşit. Mărturisirea întârziată poate provoca insensibilitate.

O persoană care se mărturisește adesea și nu are depozite de păcate în suflet nu poate decât să fie sănătoasă. Spovedania este o descărcare binecuvântată a sufletului. În acest sens, semnificația spovedaniei și a întregii vieți în general este enormă, în legătură cu ajutorul plin de har al Bisericii. Deci nu amâna. Credința slabă și îndoielile nu sunt un obstacol. Asigurați-vă că vă mărturisești, căiește-te de credința slabă și de îndoieli, ca în slăbiciunea și păcatul tău. „Așa este: credință deplină numai cei puternici cu duhul și cei drepți; unde putem noi, necurați și lași, să avem credința lor? Dacă ar fi, am fi sfinți, puternici, dumnezeiești și nu am avea nevoie de ajutorul Bisericii pe care Ea ni-l oferă. Nu te feri de acest ajutor.”

Prin urmare, participarea la Taina Spovedaniei nu ar trebui să fie rară - o dată într-o perioadă lungă, așa cum cred cei care merg la spovedanie o dată pe an sau puțin mai mult.

Procesul pocăinței este o lucrare continuă de vindecare a ulcerelor spirituale și de curățare a fiecărei pate păcătoase nou apărute. Numai în acest caz creștinul nu își va pierde „demnitatea regală” și va rămâne printre „poporul sfânt” (1 Petru 2:9).

Dacă Taina Spovedaniei este neglijată, păcatul va asupri sufletul și, în același timp, la părăsirea lui de către Duhul Sfânt, ușile se vor deschide în el pentru intrare. forță întunecată si dezvoltarea pasiunilor si predilectiilor.

Poate veni și o perioadă de ostilitate, vrăjmășie, certuri și chiar ură față de ceilalți, care va otrăvi atât viața păcătosului, cât și a vecinilor săi.

Pot apărea obsesii gânduri rele(„psihastenia”), de care păcătosul este incapabil să se elibereze și care îi va otrăvi viața.

Aceasta va include și așa-numita „mania persecuției”, cea mai puternică fluctuație a credinței și astfel de sentimente complet opuse, dar la fel de periculoase și dureroase: unii au o frică copleșitoare de moarte, în timp ce alții au dorința de sinucidere.

În sfârșit, pot apărea astfel de manifestări psihice și fizice nesănătoase, care se numesc de obicei „alterarea”: convulsii de natură epileptică și acea serie de manifestări psihice urâte care se caracterizează ca obsesie și posesie.

Sfânta Scriptură și istoria Bisericii mărturisesc că consecințele atât de grave ale păcatelor necăiate sunt vindecate prin puterea harului lui Dumnezeu prin Taina Spovedaniei și împărtășirea ulterioară a Sfintelor Taine.

Indicativă în acest sens este experiența spirituală a Starețului Ilarion de la Schitul Optina.

Ilarion, în serviciul său senil, a plecat din poziția menționată mai sus, că orice boală mintală este o consecință a prezenței păcatului nepocăit în suflet.

Așadar, la astfel de pacienți, bătrânul, în primul rând, a încercat prin chestionare să afle toate păcatele semnificative și grave săvârșite de aceștia după vârsta de șapte ani și neexprimate la timp la spovedanie, fie din rușine, fie din ignoranță sau din uitare.

După ce a descoperit un astfel de păcat (sau păcate), bătrânul a încercat să-i convingă pe cei care au venit la el pentru ajutor de necesitatea pocăinței profunde și sincere pentru păcat.

Dacă ar apărea o asemenea pocăință, atunci bătrânul, ca preot, după spovedanie, ar ierta păcatele. Odată cu împărtășirea ulterioară a Sfintelor Taine, venea de obicei eliberarea completă de boala mintală care chinuia sufletul păcătos.

În acele cazuri în care un vizitator manifesta o dușmănie severă și prelungită față de vecini, bătrânul poruncea să se împace imediat cu ei și să le ceară iertare pentru toate insultele, jignirile și nedreptățile cauzate anterior.

Astfel de conversații și mărturisiri necesitau uneori o mare răbdare, rezistență și perseverență din partea bătrânului. Așa că, pentru o lungă perioadă de timp, el a convins o femeie obsedată să-și facă mai întâi cruce, apoi să bea apă sfințită, apoi să-i spună viața ei și păcatele ei.

La început, a trebuit să îndure multe insulte și manifestări de răutate din partea ei. Totuși, el a lăsat-o să plece numai atunci când pacienta s-a smerit, a devenit ascultătoare și a adus pocăință deplină la mărturisire pentru păcatele pe care le săvârșise. Așa că a primit o vindecare completă.

Un bărbat bolnav a venit la bătrân, suferind de tendințe suicidare. Bătrânul a aflat că a avut deja două încercări de a se sinucide mai devreme - la vârsta de 12 ani și în tinerețe.

La spovedanie, pacienta nu se pocăise anterior de ele. Bătrânul a obținut pocăință completă de la el - l-a mărturisit și l-a împărtășit. De atunci, gândurile suicidare au încetat.

După cum se vede din cele de mai sus, pocăința sinceră și mărturisirea păcatelor săvârșite aduc unui creștin nu numai iertarea lor, ci și plinătatea sănătății spirituale numai atunci când se întoarce la păcătosul harului și coexistă cu creștinul Duhului Sfânt.

Întrucât păcatul este în cele din urmă șters din „cartea vieții” noastră numai prin permisiunea preotului, pentru ca memoria noastră să nu ne scape în această cea mai importantă dintre treburile vieții noastre, este necesar să ne scriem păcatele. Aceeași notă poate fi folosită în spovedanie.

Aceasta este ceea ce pretr. Alexi Mechev. În ceea ce privește mărturisirea, el a dat următoarele instrucțiuni:

„Când ne apropiem de spovedanie, trebuie să vă amintiți totul și să luați în considerare fiecare păcat din toate părțile, să aduceți în memorie toate lucrurile mărunte, pentru ca totul din inimă să ardă de rușine. Atunci păcatul nostru va deveni dezgustător și se va crea încredere că nu ne vom mai întoarce la el.

În același timp, trebuie să simtă toată bunătatea lui Dumnezeu: Domnul și-a vărsat Sângele pentru mine, are grijă de mine, mă iubește, este gata să mă primească ca pe o mamă, mă îmbrățișează, mă mângâie, dar eu păcătuiesc și păcătuiesc. .

Și chiar acolo, când vii la spovedanie, te pocăiești Domnului răstignit pe cruce, ca un copil, când spune cu lacrimi: „Mamă, iartă-mă, n-am să mai fac”.

Și dacă este cineva aici, sau nu, nu va conta, pentru că preotul este doar un martor, iar Domnul ne cunoaște toate păcatele, vede toate gândurile. Are nevoie doar de conștiința noastră de a fi vinovat.

Astfel, în Evanghelie El l-a întrebat pe tatăl flăcăului stăpânit de demoni de când i s-a întâmplat aceasta (Marcu 9, 21). Nu avea nevoie. Știa totul, dar făcea pentru ca tatăl să-și recunoască vinovăția în boala fiului său.

La spovedanie, pr. Alexy Mechev nu a permis mărturisitorului să spună detalii despre păcatele cărnii și să atingă alte persoane și faptele lor.

Nu putea fi acuzat decât pentru el însuși. Vorbind despre certuri, se putea spune doar ceea ce el însuși a spus (fără atenuări și scuze) și nu se atinge de ceea ce ți s-a răspuns. A cerut ca alții să fie îndreptățiți și să se învinuiască pe ei înșiși, chiar dacă nu a fost vina ta. Dacă te-ai certat, atunci ești de vină.

Odată spuse în spovedanie, păcatele nu se mai repetă în spovedanie, sunt deja iertate.

Dar asta nu înseamnă că un creștin poate șterge complet din memorie cele mai grave dintre păcatele vieții sale. Rana păcătoasă de pe trupul sufletului este vindecată, dar cicatricea păcatului rămâne pentru totdeauna, iar un creștin trebuie să-și amintească acest lucru și să se smerească profund, plângând căderile sale păcătoase.

După cum Rev. Antonie cel Mare:

„Domnul este bun și iartă păcatele tuturor celor ce se întorc la El, oricine ar fi ei, ca să nu-și mai aducă aminte de ele.

Cu toate acestea, El dorește ca cei (iertați) să-și amintească de iertarea păcatelor lor, săvârșite până acum, astfel încât să uite de a nu permite nimic în comportamentul lor, astfel încât să fie forțați să dea socoteală despre acele păcate care au fost deja săvârșite. au fost iertați – așa cum sa întâmplat cu acel sclav, căruia stăpânul ia reînnoit toată datoria care i-a fost eliberată anterior (Matei 18:24-25).

Astfel, atunci când Domnul ne absolvă de păcatele noastre, nu trebuie să le absolvim noi înșine, ci să ne amintim mereu de ele prin (neîncetat) reînnoire a pocăinței pentru ele.

Vârstnicul Silouan vorbește și despre asta:

„Deși păcatele sunt iertate, cineva trebuie să-și amintească și să se întristeze din cauza lor toată viața, pentru a păstra regretul.”

Aici, însă, trebuie avertizat că amintirea păcatelor cuiva poate fi diferită și în unele cazuri (cu păcate trupești) poate chiar să dăuneze unui creștin. Acesta este modul în care Rev. Barsanuphius cel Mare.

„Nu înțeleg amintirea păcatelor separat, astfel încât uneori vrăjmașul nu ne duce în aceeași captivitate prin amintirea lor, dar este suficient să ne amintim că suntem vinovați de păcate.”

De menționat, în același timp, că prezbitul pr. Aleksey Zosimovsky credea că, deși a existat o iertare a unui păcat după mărturisire, dar dacă continuă să chinuie și să stânjenească conștiința, atunci trebuie să mărturisească din nou.

Pentru cei care se pocăiesc sincer de păcate, demnitatea preotului care primește spovedania nu contează. Aceasta este ceea ce pr. Alexandru Elchaninov:

„Pentru o persoană care suferă cu adevărat de ulcerul păcatului său, nu contează prin cine mărturisește acest păcat care îl chinuie; doar ca să mărturisesc cât mai curând posibil și să obțin ușurare.

Spovedania este cea mai importantă stare a sufletului penitentului, indiferent cine o mărturisește. Pocăința noastră este importantă. Adesea acordăm prioritate personalității mărturisitorului”.

Când își mărturisești păcatele sau când ceri sfatul unui mărturisitor, este foarte important să-i prinzi primul cuvânt. Vârstnicul Silouan dă astfel de instrucțiuni în această chestiune.

„În câteva cuvinte, mărturisitorul își spune gândul sau cel mai esențial lucru despre starea sa, apoi îl lasă pe mărturisitor liber.

Mărturisitorul, rugându-se din prima clipă a convorbirii, așteaptă îndemnul lui Dumnezeu, iar dacă simte în suflet o „înștiințare” atunci dă un astfel de răspuns, asupra căruia ar trebui să se oprească, pentru că atunci când „primul cuvânt” al mărturisitorului. este ratată, eficiența Sacramentului este slăbită, iar spovedania se poate transforma într-o simplă discuție umană.”

Poate unii care se pocăiesc de păcatele grave la spovedania către preot cred că acesta din urmă îi va trata cu ostilitate, după ce le-au aflat păcatele. Dar nu este.

După cum scrie arhiepiscopul Arsenie (Chudovskoy): „Când un păcătos sincer, cu lacrimi, se pocăiește unui mărturisitor, acesta din urmă are involuntar un sentiment de bucurie și mângâiere în inima lui și, în același timp, un sentiment de iubire și respect față de cel pocăit. .

Cel care descoperă păcatele, poate, i se poate părea că păstorul nici acum nu se va uita la el, din moment ce îi cunoaște murdăria și va fi disprețuitor. Oh nu! Un păcătos care se pocăiește sincer devine dulce, drag și parcă originar dintr-un păstor.

O. Alexander Elchaninov scrie despre aceasta în felul următor:

„De ce un păcătos nu este dezgustător pentru un mărturisitor, oricât de dezgustătoare sunt păcatele lui? „Pentru că în Taina Pocăinței preotul contemplă despărțirea completă a păcătosului de păcatul său.”

MĂRTURISIRE

(pe baza lucrărilor părintelui Alexandru Elchaninov)

De obicei, oamenii care nu au experiență în viața spirituală nu văd multiplicitatea păcatelor lor.

„Nimic special”, „ca toți ceilalți”, „doar păcate minore - nu am furat, nu am ucis”, - acesta este de obicei începutul mărturisirii pentru mulți.

Dar iubirea de sine, intoleranța față de reproșuri, insensibilitatea, plăcerea omului, slăbiciunea credinței și a iubirii, lașitatea, lenea spirituală - nu sunt acestea păcate importante? Putem pretinde că Îl iubim pe Dumnezeu suficient, că credința noastră este activă și arzătoare? Că iubim fiecare persoană ca pe un frate în Hristos? Că am dobândit blândețea, fără mânie, smerenie?

Dacă nu, care este creștinismul nostru? Cum ne putem explica încrederea în mărturisire, dacă nu prin „insensibilitate pietrificată”, dacă nu prin „moarte”, inimă, moarte spirituală, anticipare trupească?

De ce St. părinții care ne-au lăsat rugăciunile de pocăință s-au considerat cei dintâi dintre păcătoși și cu sinceră convingere au făcut apel la Cel mai Dulce Isus: „Nimeni nu păcătuiește pe pământ din veșnicie, precum am păcătuit eu, blestemat și risipitor”, și suntem convinși că totul este bine cu noi?

Cu cât lumina lui Hristos luminează inimile mai strălucitoare, cu atât sunt create toate defectele, ulcerele și rănile mai clare. Și, dimpotrivă, oamenii cufundați în întunericul păcatului nu văd nimic în inimile lor: și dacă văd, nu sunt îngroziți, întrucât nu au cu ce să se compare.

Prin urmare, calea directă către cunoașterea păcatelor cuiva este apropierea de Lumină și rugăciunea pentru această Lumină, care este judecata lumii și a tot ceea ce „lușesc” în noi înșine (Ioan 3, 19). Între timp, nu există o asemenea apropiere de Hristos, în care un sentiment de pocăință este starea noastră obișnuită, în timp ce ne pregătim pentru spovedanie, trebuie să ne verificăm conștiința - conform poruncilor, conform unor rugăciuni (de exemplu, Vecernia a III-a, al 4-lea înainte de Sfânta Împărtăşanie), în unele locuri din Evanghelie şi Epistole (de exemplu, Mt. 5, Rom. 12, Efes. 4, Iacov 3).

Înțelegându-ți sufletul, trebuie să încerci să faci distincția între păcatele de bază de derivate, simptome - de cauze mai profunde mincinoase.

De exemplu, lipsa de minte în rugăciune, somnolența și neatenția în biserică, lipsa de interes pentru citirea Sfintei Scripturi sunt foarte importante. Dar nu vin aceste păcate din lipsa de credință și din dragoste slabă pentru Dumnezeu? Este necesar să notăm în sine voința de sine, neascultarea, autojustificarea, nerăbdarea reproșurilor, intransigența, încăpățânarea; dar este și mai important să le descoperim legătura cu iubirea de sine și mândria.

Dacă observăm în noi înșine o dorință de societate, vorbăreț, râs, o preocupare sporită pentru aspectul nostru și nu numai pentru al nostru, ci și pentru cei dragi, atunci trebuie să examinăm cu atenție dacă aceasta nu este o formă de „vanitate diversă”.

Dacă și noi luăm la inimă eșecurile vieții, îndurăm cu greu despărțirea, plângem neconsolat pentru cei plecați, atunci, pe lângă puterea și profunzimea sentimentelor noastre, nu mărturisesc toate acestea și despre necredința în Providența lui Dumnezeu?

Mai există un mijloc auxiliar care duce la cunoașterea păcatelor cuiva - să ne amintim de ce ne acuză de obicei alții, dușmanii noștri și mai ales cei care trăiesc și ne sunt apropiați unul lângă altul: aproape întotdeauna acuzațiile, reproșurile, atacurile lor sunt justificate. Poți chiar, după ce ai învins mândria, să-i întrebi direct despre asta - din lateral o poți vedea mai bine.

Este necesar chiar înainte de spovedanie să ceri iertare de la oricine este vinovat, să mergi la spovedanie cu conștiința neîmpovărată.

Cu un astfel de test al inimii, trebuie avut grijă să nu cadă în suspiciune excesivă și suspiciune meschină a vreunei mișcări a inimii; mergând pe această cale, poți pierde simțul a ceea ce este important și neimportant, poți să te încurci în fleacuri.

În astfel de cazuri, trebuie să părăsești temporar testul sufletului și, cu rugăciune și fapte bune, să-și simplifice și să-și lămurească sufletul.

Ideea este să ne amintim pe deplin și chiar să scriem păcatele noastre și să obținem o asemenea stare de concentrare, seriozitate și rugăciune, în care, ca și în lumină, păcatele noastre devin clare.

Dar a-ți cunoaște păcatele nu înseamnă să te pocăiești de ele. Adevărat, Domnul acceptă mărturisirea – sinceră, conștiincioasă, atunci când nu este însoțită de un sentiment puternic de pocăință.

Totuși, „supărarea inimii” – întristarea pentru păcatele cuiva – este cea mai importantă dintre tot ceea ce putem aduce la mărturisire.

Dar ce să facem dacă „fără lacrimi, avem sub pocăință, sub tandrețe?” „Ce ar trebui să facem dacă „inima noastră, uscată de flăcările păcătoase, nu este irigată cu ape dătătoare de viață de lacrimi? Dacă „infirmitatea sufletului și neputința cărnii sunt atât de mari încât nu suntem capabili de pocăință sinceră?

Totuși, acesta nu este un motiv pentru a amâna spovedania - Dumnezeu ne poate atinge inimile chiar în timpul spovedaniei: mărturisirea însăși, denumirea păcatelor noastre ne poate înmuia inima pocăită, ne poate rafina viziunea spirituală, ne poate ascuți sentimentele. Mai presus de toate, pregătirea pentru spovedanie servește la depășirea letargiei noastre spirituale - postul, care, epuizându-ne corpul, ne încalcă bunăstarea trupească, ceea ce este dezastruos pentru viața spirituală. Rugăciunea, gândurile de noapte despre moarte, citirea Evangheliei, viețile sfinților, lucrările Sf. tați, lupta intensificată cu sine, exercițiu în fapte bune.

Lipsa noastră de sentiment în mărturisire este în mare parte înrădăcinată în absența fricii de Dumnezeu și a necredinței ascunse. Aici ar trebui îndreptate eforturile noastre.

Al treilea moment în spovedanie este mărturisirea verbală a păcatelor. Nu trebuie să așteptați întrebări, trebuie să depuneți un efort singur; mărturisirea este o ispravă și o constrângere de sine. Este necesar să vorbim precis, fără a întuneca urâțenia păcatului cu expresii generale (de exemplu, „păcat împotriva poruncii a 7-a”). Este foarte greu, la mărturisire, să evităm ispita autojustificării, încercările de a explica mărturisitorului „împrejurări atenuante”, referiri la terți care ne-au condus în păcat. Toate acestea sunt semne de iubire de sine, de lipsă de pocăință profundă, de stagnare continuă în păcat.

Spovedania nu este o conversație despre neajunsurile cuiva, nu este cunoașterea mărturisitorului despre tine și, mai puțin, un „obicei evlavios”. Spovedania este o pocăință arzătoare a inimii, o sete de purificare, care vine dintr-un sentiment de sfințenie, moarte pentru păcat și trezire pentru sfințenie...

Observ deseori la mărturisitori dorința de a trece prin spovedanie fără durere pentru ei înșiși - fie ei ies cu fraze generale, fie vorbesc despre fleacuri, tăcuți despre ceea ce cu adevărat ar trebui să împovăreze conștiința. Aici există rușine falsă în fața mărturisitorului și nehotărâre în general, ca înainte de orice acțiune importantă, și mai ales o frică lașă de a începe serios să-și trezească viața, plină de slăbiciuni meschine și obișnuite. O mărturisire adevărată, ca un șoc bun pentru suflet, înspăimântă prin hotărârea ei, nevoia de a schimba ceva, sau chiar măcar să se gândească la sine.

Uneori, la spovedanie, se referă la o memorie slabă, care nu pare să ofere ocazia de a ne aminti păcatele. Într-adevăr, se întâmplă adesea să uiți cu ușurință căderile tale în păcat, dar asta se datorează doar unei amintiri slabe?

În mărturisire, o memorie slabă nu este o scuză; uitare - de la neatenție, frivolitate, insensibilitate, insensibilitate la păcat. Păcatul care împovărează conștiința nu va fi uitat. La urma urmei, de exemplu, cazuri care ne rănesc în mod deosebit dureros mândria sau, dimpotrivă, ne flatau vanitatea, laudele adresate nouă - ne amintim de mulți ani. Tot ceea ce face o impresie puternică asupra noastră, ne amintim îndelung și distinct, iar dacă ne uităm păcatele, înseamnă asta că pur și simplu nu le acordăm o importanță serioasă?

Un semn al pocăinței desăvârșite este un sentiment de ușurință, puritate, bucurie inexplicabilă, când păcatul pare la fel de dificil și imposibil pe cât a fost această bucurie chiar departe.

Pocăința noastră nu va fi completă dacă noi, pocăindu-ne, nu ne afirmăm în interior în hotărârea de a nu reveni la păcatul mărturisit.

Dar, spun ei, cum este posibil acest lucru? Cum pot să-mi promit mie și mărturisitorului meu că nu-mi voi repeta păcatul? Nu ar fi mai aproape de adevăr tocmai invers – certitudinea că păcatul se va repeta? La urma urmei, fiecare știe din propria experiență că după un timp te întorci inevitabil la aceleași păcate. Privindu-te de la an la an, nu observi nicio imbunatatire, „sari in sus si din nou ramai in acelasi loc”.

Ar fi groaznic dacă ar fi așa. Din fericire, nu este cazul. Nu există niciun caz că, în prezența unei bune dorințe de perfecționare, spovedaniile succesive și Sfânta Împărtășanie nu ar produce schimbări benefice în suflet.

Dar ideea este că, în primul rând, nu suntem propriii noștri judecători. O persoană nu se poate judeca corect, indiferent dacă a devenit mai rău sau mai bun, deoarece atât el, judecătorul, cât și ceea ce judecă, schimbă valori.

Severitatea crescută față de sine, vederea spirituală sporită, frica crescută de păcat pot da iluzia că păcatele s-au înmulțit: au rămas aceleași, poate chiar slăbite, dar nu le-am observat așa înainte.

In afara de asta. Dumnezeu, prin providența Sa specială, adesea ne închide ochii la succesele noastre pentru a ne proteja de cel mai rău dușman- vanitate și mândrie. Se întâmplă adesea să rămână un păcat, dar desele mărturisiri și Împărtășania Sfintelor Taine i-au zguduit și slăbit rădăcinile. Da, și chiar lupta cu păcatul, suferința pentru păcatele cuiva - nu este un câștig?

„Nu vă temeți”, spune Ioan al Scării, „chiar dacă veți cădea în fiecare zi și nu vă abateți de la căile lui Dumnezeu. Stai cu curaj și îngerul care te păzește îți va onora răbdarea.”

Dacă nu există acest sentiment de ușurare, de renaștere, trebuie să aveți puterea de a reveni din nou la spovedanie, de a-și elibera complet sufletul de necurăție, de a-l spăla de întuneric și murdărie cu lacrimi. Aspirarea la acest lucru va realiza întotdeauna ceea ce caută.

Numai să nu ne atribuim succesele noastre, să ne bazăm pe propriile forțe, să ne bazăm pe propriile noastre eforturi - asta ar însemna să distrugem tot ce am dobândit.

„Ridică-mi mintea împrăștiată. Doamne, curăță-mi inima înghețată: ca Petru, dă-mi pocăință, ca un vameș, suspin și ca o curvă, lacrimi.

Si indin sfatul arhiepiscopului Arsenie / Chudovsky / cu privire la pregătirea pentru spovedanie:

„Venim la spovedanie cu intenția de a primi iertarea păcatelor de la Domnul Dumnezeu printr-un preot. Așa că știi că mărturisirea ta poate fi goală, inactivă, invalidă și chiar jignitoare pentru Domnul, dacă mergi la spovedanie fără nicio pregătire, fără să-ți cercetezi conștiința, ascunde-ți păcatele de rușine sau dintr-un alt motiv, mărturisește-te fără contristare și compungere. , formal , la rece, mecanic, neavând o intenție fermă de a se îmbunătăți în prealabil.

Adesea se apropie de mărturisire nepregătiți. Ce înseamnă să te pregătești? Testează-ți cu sârguință conștiința, amintește-ți și simți cu inima păcatele tale, hotărăște-te să le spui pe toate, fără nicio ascundere, spune-i mărturisitorului tău, pocăiește-te de ele, dar evită-le pe viitor. Și pentru că deseori ne eșuează memoria, cei care pun pe hârtie păcatele amintite se descurcă bine. Iar despre acele păcate de care tu, cu toată dorința ta, nu le poți aminti, nu-ți face griji că nu ți se vor ierta. Ai doar o hotărâre sinceră de a te pocăi de tot și, cu lacrimi, ceri Domnului să-ți ierte toate păcatele de care îți amintești și de care nu le aduci aminte.

În mărturisire, spune tot ce te îngrijorează, că te doare, așa că nu te sfiește să spui încă o dată despre păcatele tale de dinainte. Acest lucru este bine, asta va mărturisi că mergi în mod constant cu sentimentul mizeriei tale și învingi orice rușine din descoperirea ulcerelor tale păcătoase.

Există așa-zise păcate nemărturisite, cu care mulți trăiesc mulți ani, și poate chiar întreaga lor viață. Uneori vreau să le deschid mărturisitorului meu, dar este prea jenant să vorbesc despre ele și așa se întâmplă an de an; și între timp ei împovărează neîncetat sufletul și pregătesc pentru el condamnarea veșnică. Unii dintre acești oameni sunt fericiți, vine momentul. Domnul le trimite un mărturisitor, deschide gurile și inimile acestor păcătoși nepocăiți și își mărturisesc toate păcatele. Astfel, abcesul sparge, iar acești oameni primesc alinare spirituală și, parcă, recuperare. Totuși, cât de bine ar trebui să se teamă de păcatele nepocaite!

Păcatele nemărturisite sunt, parcă, datoria noastră, care ne este simțită constant de noi, împovărându-ne constant. Și ce modalitate mai bună decât să plătești datoria - cu calm, apoi pe inimă; la fel cu păcatele – aceste datorii spirituale ale noastre: le mărturisești înaintea mărturisitorului, iar inima ta se va simți ușoară, ușoară.

Pocăința după spovedanie este o biruință asupra sinelui, este un trofeu biruitor, astfel încât cel pocăit să fie vrednic de tot respectul și cinstea.

Pregătirea pentru spovedanie

Ca model pentru determinarea stării spirituale interioare și dezvăluirea păcatelor, poate fi luată „Mărturisirea” Sfântului Ignatie Brianchaninov, oarecum modificată în raport cu condițiile moderne.

Mărturisesc celor mulți păcătoși (numele râurilor) Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos și ție, cinstite părinte, toate păcatele mele și toate faptele mele rele, am făcut toate zilele vieții mele, am făcut gândit până în ziua de azi.

Păcătuit: Nu a ținut jurămintele Sfântului Botez, nu și-a ținut promisiunea monahală, ci a mințit în toate și s-a făcut necunoscător înaintea Faței lui Dumnezeu.

Iartă-ne, Doamne Milostiv (pentru oameni). Iartă-mă tată cinstit (pentru singuri). Păcătuit:înaintea Domnului, lipsă de credință și încetineală în gânduri, de la vrăjmașul sădit împotriva credinței și a sfântului. Biserici; nerecunoştinţă pentru toate faptele Sale mari şi neîncetate bune, invocând fără nevoie numele lui Dumnezeu - degeaba.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: lipsa de dragoste pentru Domnul, sub frică, neîmplinirea Sf. testamentul său și Sf. porunci, înfățișarea nepăsătoare a semnului crucii, venerația ireverentă a Sf. icoane; nu a purtat cruce, i-a fost rușine să fie botezat și să mărturisească pe Domnul.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: nu a păstrat dragostea pentru aproapele său, nu a hrănit pe cei flămânzi și însetați, nu i-a îmbrăcat pe cei goi, nu a vizitat bolnavii și prizonierii în închisori; legea lui Dumnezeu și Sf. Părinții nu au învățat tradițiile din lene și neglijență.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: regulile bisericești și private prin neîmplinire, mergând la templul lui Dumnezeu fără râvnă, cu lene și neglijență; plecarea de dimineață, seara și alte rugăciuni; pe parcursul slujbă- Am păcătuit cu vorbăria lenevă, râsete, somnolență, neatenția la citit și cântat, distragere a minții, părăsind templul în timpul slujbei și nu merg la templul lui Dumnezeu din cauza lenei și neglijenței.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit:îndrăznind în necurăție să meargă la templul lui Dumnezeu și să atingă toate lucrurile sfinte.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: lipsa de respect pentru sărbătorile lui Dumnezeu; încălcarea St. posturi și non-stocare zile de post- miercuri si vineri; necumpătare în mâncare și băutură, poligamie, mâncare secretă, polimâncare, beție, nemulțumire cu mâncare și băutură, îmbrăcăminte, parazitism; propria voință și minte prin împlinire, neprihănire de sine, voință proprie și justificare de sine; necinstirea corectă a părinților, necreșterea copiilor în credința ortodoxă, blestemul copiilor și vecinilor lor.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: necredința, superstiția, îndoiala, disperarea, deznădejdea, blasfemia, închinarea falsă, dansul, fumatul, jocul de cărți, bârfele, a comemorat pe cei vii pentru odihnă, a mâncat sângele animalelor (VI Sinodul Ecumenic, regula a 67-a. Faptele Sfinţilor Apostoli, cap. 15).

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: căutând ajutor de la intermediari ai puterii demonice - ocultiști: psihici, bioenergetici, masuri fără contact, hipnotizatori, vindecători „poporani”, vrăjitori, ghicitori, vindecători, ghicitori, astrologi, parapsihologi; participarea la sesiuni de codificare, eliminarea „deteriorării și răului de ochi”, spiritism; contactul cu OZN-uri și „inteligență superioară”; legătură cu „energiile cosmice”.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: vizionarea și ascultarea programelor de televiziune și radio cu participarea psihicilor, vindecătorilor, astrologilor, ghicitorilor, vindecătorilor.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: studierea diferitelor învățături oculte, teosofie, culte orientale, doctrina „eticii vie”; făcând yoga, meditație, stropire după sistemul lui Porfiry Ivanov.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: citirea și păstrarea literaturii oculte.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: participarea la discursuri ale predicatorilor protestanți, participarea la întâlniri ale baptiștilor, mormonilor, Martorilor lui Iehova, adventiştilor, „Centrul Maicii Domnului”, „frăția albă” și alte secte, acceptând botezul eretic, deviind la erezie și doctrina sectantă.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: mândrie, îngâmfare, invidie, aroganță, suspiciune, iritabilitate.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: condamnarea tuturor oamenilor - vii și morți, calomnie și mânie, amintire de răutate, ură, rău pentru rău prin pedeapsă, defăimare, ocară, înșelăciune, lene, înșelăciune, ipocrizie, bârfă, dispute, încăpățânare, lipsă de dorință de a ceda și de a sluji aproapele ; a păcătuit cu veselie, răuvoință, nesfătuire, jignire, batjocură, jignire și plăcere oamenilor.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: necumpătarea sentimentelor mentale și corporale; necurăția sufletească și trupească, plăcerea și încetineala în gândurile necurate, dependența, voluptatea, privirea nemodesta asupra soțiilor și tinerilor; în vis, profanarea risipitoare a nopții, necumpătarea în viața de cuplu.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: nerăbdarea bolilor și a necazurilor, dragostea pentru mângâierea acestei vieți, captivitatea minții și împietrirea inimii, neforțarea la orice faptă bună.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: neatenție la îndemnurile conștiinței, neglijență, lene în citirea Cuvântului lui Dumnezeu și neglijență în dobândirea Rugăciunii lui Isus. A păcătuit cu lăcomie, dragoste de bani, dobândire nedreaptă, furt, furt, zgârcenie, atașament față de tot felul de lucruri și oameni.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: osândirea episcopilor și a preoților, neascultarea față de părinții duhovnicești, cârmălirea și resentimentele împotriva lor și nemărturisirea păcatelor lor înaintea lor din uitare, neglijență, din rușine mincinoasă.

Păcătuit: nemilostivirea, disprețul și condamnarea săracilor; umblând în templul lui Dumnezeu fără frică și evlavie.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: lenea, relaxarea neglijenței, dragostea pentru pacea trupească, multe somnuri, vise voluptuoase, vederi părtinitoare, mișcări nerușinate ale corpului, atingeri, curvie, adulter, corupție, masturbare, căsătorii necăsătorite; (cei care s-au avortat pe ei înșiși sau pe alții, sau au convins pe cineva să facă acest mare păcat - pruncucidere, au păcătuit grav).

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: petrecerea timpului în activități goale și inactive, în discuții goale, în vizionarea nemoderată la televizor.

Păcătuit: deznădejde, lașitate, nerăbdare, mormăi, disperare în mântuire, lipsă de speranță în mila lui Dumnezeu, nesimțire, ignoranță, aroganță, nerușinare.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: defăimarea aproapelui, mânie, insultă, iritare și ridicol, neîmpăcare, vrăjmășie și ură, contradicție, aruncarea cu privirea în păcatele altora și ascultarea cu urechea la conversațiile altora.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: răceala și nesimțirea la spovedanie, atenuarea păcatelor, acuzarea vecinilor și nu condamnarea de sine.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit:împotriva Tainelor Dătătoare de Viață și Sfinte ale lui Hristos, apropiindu-se de Ele fără pregătirea cuvenită, fără stricare și frică de Dumnezeu.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: cuvântul, gândul și toate simțurile mele: văzul, auzul, mirosul, gustul, atingerea, - vrând sau nu, cunoașterea sau neștiința, în minte sau nebunia, și nu-mi enumera toate păcatele după mulțimea lor. Dar în toate acestea, ca și într-o uitare de nedescris, mă pocăiesc și regret, iar de acum înainte, cu ajutorul lui Dumnezeu, promit că voi fi ținut.

Dar tu, cinstit părinte, iartă-mă și iartă-mă de toate acestea și roagă-te pentru mine, păcătosul, și în acea Zi a Judecății mărturisește înaintea lui Dumnezeu despre păcatele pe care le-am mărturisit. Amin.

Mărturisirea generală

După cum știți, biserica practică nu doar o separată, ci și așa-numita „mărturisire generală”, în care preotul iartă păcatele fără să le audă de la pocăiți.

Înlocuirea unei mărturisiri separate cu una generală se datorează faptului că acum un preot de multe ori nu are posibilitatea de a accepta spovedania de la toată lumea. Cu toate acestea, un astfel de înlocuitor este, desigur, extrem de nedorit și nu toată lumea și nu întotdeauna poate participa la spovedania generală și după aceasta merge la Împărtășanie.

În timpul unei mărturisiri generale, pocăitul nu trebuie să dezvăluie murdăria hainelor sale duhovnicești, nu trebuie să-i fie rușine de ele în fața preotului, iar mândria, mândria și deșertăciunea lui nu vor fi rănite. Astfel, nu va exista nicio pedeapsă pentru păcat care, pe lângă pocăința noastră, ne-ar câștiga mila lui Dumnezeu.

În al doilea rând, o mărturisire generală este plină de pericolul ca un astfel de păcătos să vină la Sfânta Împărtășanie care, într-o mărturisire separată, nu ar fi primit la El de un preot.

Multe păcate grave necesită pocăință serioasă și de durată. Și atunci preotul interzice împărtășirea pentru o anumită perioadă și impune penitență (rugăciuni de pocăință, plecăciuni, abținerea în ceva). În alte cazuri, preotul trebuie să primească o promisiune de la pocăit de a nu mai repeta păcatul și abia apoi să i se permită să se împărtășească.

Prin urmare, mărturisirea generală nu poate fi începută în următoarele cazuri:

1) cei care nu au fost la o spovedanie separată de mult timp - câțiva ani sau multe luni;

2) cei care au fie un păcat de moarte, fie un păcat care le jignește și le chinuie foarte mult conștiința.

În astfel de cazuri, mărturisitorul, după toți ceilalți participanți la spovedanie, ar trebui să se apropie de preot și să-i spună păcatele care stau asupra conștiinței sale.

Poate fi considerat acceptabil (de nevoie) să participe la o spovedanie generală numai pentru cei care se spovedesc și se împărtășesc destul de des, se verifică din când în când la o spovedanie separată și sunt siguri că păcatele pe care le va spune la spovedanie vor să nu servească drept motiv de interdicţie pentru el. Împărtăşanii.

În același timp, este și necesar să participăm la spovedania generală fie cu părintele nostru duhovnic, fie cu un preot care ne cunoaște bine.

Mărturisirea bătrânului Zosima

Următoarea poveste din biografia bătrânului Zosima din Lavra Trinității-Sergiu vorbește despre posibilitatea în unele cazuri a unei mărturisiri surde (adică, fără cuvinte) și despre cum să ne pregătim pentru aceasta.

„A fost un caz cu două doamne. Ei merg la chilie la bătrân, și tot drumul se pocăiesc de păcatele lor - „Doamne, cât de păcătos sunt, am greșit cutare și cutare, am condamnat pe aia etc... iartă-mă. Dumnezeu"…. Atât inima cât și mintea par să cadă la picioarele Domnului.

„Iartă-mă, Doamne, și dă-mi puterea să nu te mai jignesc așa.”

Ea a încercat să-și amintească toate păcatele ei și s-a pocăit și s-a pocăit pe drum.

Celălalt se îndreptă calm spre bătrân. „Vin, voi mărturisi, sunt un păcătos în toate, voi spune, mâine mă voi împărtăși.” Și apoi se gândește: „Ce material ar trebui să cumpăr pentru rochia fiicei mele și ce stil ar trebui să aleagă pentru a se potrivi chipului ei...” și gânduri lumești similare au ocupat inima și mintea celei de-a doua doamne.

Împreună au intrat în chilie la părintele Zosima. Adresându-se celui dintâi, bătrânul a spus:

Îngenunchează-te, te iert acum.

Cum, tată, dar încă nu ți-am spus?...

Nu trebuie să le spui, le-ai spus tot timpul Domnului, te-ai rugat lui Dumnezeu tot drumul, așa că acum îți voi permite, iar mâine te binecuvântez să te împărtășești... Și tu, - s-a întors către o altă doamnă, - te duci, cumpără țesătură pentru rochia fiicei tale, alege stilul, coase ce ai crezut.

Și când sufletul tău ajunge la pocăință, vino la spovedanie. Și acum nu te voi mărturisi.”

Despre penitențe

În unele cazuri, preotul poate impune penitentului - exerciții spirituale prescrise cu scopul de a eradica obiceiurile păcatului. În conformitate cu acest scop, sunt atribuite fapte de rugăciune și fapte bune, care ar trebui să fie direct opuse păcatului pentru care sunt desemnate: de exemplu, faptele de milă sunt atribuite iubitorului de bani, postul celui necinstit, rugăciunile îngenuncheate. celor care slăbesc în credinţă etc. Uneori, având în vedere impenința încăpățânată a unui mărturisitor al unui păcat, mărturisitorul îl poate excomunica pentru o anumită perioadă de timp de la participarea la Taina Împărtășaniei. Pocăința trebuie tratată ca voia lui Dumnezeu, vorbită prin preot despre pocăință și trebuie acceptată pentru împlinire obligatorie. Dacă, dintr-un motiv sau altul, este imposibil să se împlinească penitența, ar trebui să se adreseze preotului care a impus-o pentru a rezolva greutățile apărute.

Cam pe vremea Tainei Spovedaniei

Conform practicii bisericești existente, Taina Spovedaniei este săvârșită în biserici în dimineața slujbei Sfintei Liturghii. În unele biserici, spovedania are loc și cu o seară înainte. În bisericile în care Liturghia se slujește în fiecare zi, spovedania este zilnică. În nici un caz nu trebuie să întârzii la începutul Spovedaniei, deoarece Taina începe cu citirea riturilor, la care trebuie să participe cu rugăciune oricine dorește să se spovedească.

Pașii de încheiere pentru spovedanie: după mărturisirea păcatelor și citirea rugăciunii îngăduitoare de către preot, pocăitul sărută Crucea și Evanghelia întinsă pe pupitru și ia o binecuvântare de la mărturisitor.

Legătura Sacramentului Massului cu iertarea păcatelor

„Rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav... și dacă a făcut păcate, i se vor ierta” (Iacov 5:15)

Indiferent cu cât de atent încercăm să ne amintim și să scriem păcatele noastre, se poate întâmpla ca o parte semnificativă din ele să nu fie spusă la spovedanie, unele să fie uitate, iar altele pur și simplu să nu fie realizate și să nu fie observate din cauza orbirii spirituale.

În acest caz, biserica vine în ajutorul penitentului cu Taina Massului sau, așa cum este adesea numită, „Ungerea”. Acest sacrament se bazează pe instrucțiunile apostolului Iacov, capul Bisericii din Ierusalim.

„Este vreunul dintre voi bolnav, să cheme pe bătrânii bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va readuce; și dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta” (Iacov 5:14-15).

Astfel, în Taina Massului, ni se iertă păcatele care nu se spun la spovedanie din neștiință sau uitare. Și din moment ce boala este o consecință a stării noastre păcătoase, eliberarea de păcat duce adesea la vindecarea corpului.

Unii dintre creștinii neglijenți neglijează Tainele Bisericii, de câțiva, și chiar de mulți ani, nu merg la spovedanie. Și când își dau seama de necesitatea ei și ajung la spovedanie, atunci, desigur, le este greu să-și amintească toate păcatele săvârșite de-a lungul multor ani. În aceste cazuri, bătrânii Optina au recomandat întotdeauna ca astfel de creștini pocăiți să ia parte la trei Taine deodată: mărturisirea, sfințirea Massului și Împărtășania Sfintelor Taine.

Unii dintre bătrâni cred că nu numai cei grav bolnavi, ci și toți cei care sunt zeloși pentru mântuirea sufletelor lor pot participa la Taina Massului în câțiva ani.

Totodată, trebuie subliniat că acei creștini care nu neglijează destul de frecventă Taina Spovedaniei nu au fost sfătuiți de către bătrânii Optinei să ia ungere fără o boală gravă.

În practica bisericească modernă, Taina Massului este săvârșită în biserici în fiecare an în timpul Postului Mare.

Acei creștini care, din anumite motive, nu vor putea lua parte la Taina Massului, trebuie să-și amintească instrucțiunile bătrânilor Barsanuphius și Ioan, care au fost date ucenicului la întrebarea - „uitarea distruge amintirea multe păcate - ce ar trebui să fac?" Raspunsul a fost:

„Ce creditor poți găsi mai degrabă decât pe Dumnezeu? știind și ce nu era încă?

Așa că, pune-I pe seama păcatelor pe care le-ai uitat și spune-i:

„Doamne, de vreme ce este păcat să uiți păcatele cuiva, atunci am păcătuit în toate față de Tine, Cel ce cunoști inima. Iartă-mă pentru toate, după iubirea Ta de oameni, căci acolo se manifestă splendoarea slavei Tale, când nu răsplătești păcătoșilor după păcatele lor, căci Tu ești proslăvit în veci. Amin".

COMUNICAREA SFINTELOR TAINE ALE TRUPULUI SI SANGELE LUI HRISTOS

Sensul Sacramentului

„Dacă nu mâncați trupul Fiului Omului și nu beți sângele Lui, nu veți avea viață în voi.” (Ioan 6:53)

„Cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El” (Ioan 6:56)

Prin aceste cuvinte, Domnul a subliniat necesitatea absolută ca toți creștinii să participe la Taina Euharistiei. Sacramentul însuși a fost instituit de Domnul la Cina cea de Taină.

„Isus a luat pâine, a binecuvântat-o, a frânt-o și, dând-o ucenicilor, a zis: Luați, mâncați; acesta este trupul meu. Și luând paharul și mulțumind, le-a dat și le-a zis: Beți toți din el, că acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor.” (Matei 26: 26-28).

După cum învață Sfânta Biserică, un creștin, care ia Sfânta Împărtășanie, este în mod tainic unit cu Hristos, căci în fiecare părticică a Mielului fragmentat este cuprins întregul Hristos.

Nemăsurată este semnificația Sacramentului Euharistiei, a cărei înțelegere depășește posibilitățile rațiunii noastre.

Acest Sacrament aprinde dragostea lui Hristos în noi, înalță inima la Dumnezeu, dă naștere în ea virtuți, înfrânează atacul forțelor întunecate asupra noastră, dă putere împotriva ispitelor, revitalizează sufletul și trupul, le vindecă, le dă putere, le întoarce virtuți. - restabilește acea puritate în noi sufletul pe care Adam original o avea înainte de cădere.

În reflecțiile sale despre Dumnezeiasca Liturghie, ep. Serafim Zvezdinsky, există o descriere a viziunii unui bătrân ascet, care caracterizează în mod viu importanța pentru un creștin al Împărtășaniei Sfintelor Taine.

Ascetul a văzut: „O mare de foc, valurile se ridicau și clocoteau, prezentând o priveliște îngrozitoare. Pe malul opus stătea o grădină frumoasă. De acolo venea cântecul păsărilor, mireasma florilor se răspândi.

„Luați cele două aripi pe care le-a dat Euharistia Divină: o aripă este Trupul Divin al lui Hristos, a doua aripă este Sângele Său dătător de viață. Fără ei, oricât de mare ar fi isprava, este imposibil să ajungi în Împărăția Cerurilor.

O. Valentin Svenitsky scrie:

„Euharistia stă la baza acelei unități reale pe care o facem în învierea generală, căci atât în transsubstanțiarea Darurilor, cât și în comuniunea noastră este garanția mântuirii și învierii noastre, nu numai spirituale, ci și trupești.”

Vârstnicul Parthenius de la Kiev, într-un sentiment evlavios al iubirii de foc pentru Domnul, și-a repetat multă vreme rugăciunea în sine: „Doamne Isuse, trăiește în mine și dă-mi viață în Tine” și a auzit un glas liniștit și dulce: „ Mâncarea Trupului Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Az în el.

În unele boli duhovnicești, sacramentul Împărtășaniei este cel mai eficient remediu: de exemplu, atunci când așa-numitele „gânduri hulitoare” atacă o persoană, părinții duhovnicești se oferă să-i combată prin comuniunea frecventă a Sfintelor Taine.

Sfântul drepți Pr. Ioan de Kronstadt scrie despre semnificația Sacramentului Euharistiei în lupta împotriva ispitelor puternice:

„Dacă simți greutatea luptei și vezi că nu poți face față singur răului, fugi la părinte spiritual ale tale și roagă-l să împartă cu tine Sfintele Taine. Aceasta este o armă mare și atotputernică în luptă.

Doar pocăința nu este suficientă pentru a păstra puritatea inimii noastre și pentru a ne întări spiritul în evlavie și virtute. Domnul a spus: „Când un duh necurat iese dintr-un om, acesta umblă prin locuri uscate, căutând odihnă, și negăsind-o, zice: Mă voi întoarce la casa mea de unde am ieșit. Și când vine, o găsește măturată și curățată. apoi se duce și ia cu el alte șapte duhuri mai rele decât el și, intrând, locuiesc acolo, iar ultimul pentru acel om este mai rău decât cel dintâi (Luca 11:24-26).

Deci, dacă pocăința ne curăță de murdăria sufletului nostru, atunci împărtășirea Trupului și Sângelui Domnului ne va infuza cu har și ne va împiedica întoarcerea în suflet a duhului rău, izgonit de pocăință.

Prin urmare, după obiceiul bisericii, Tainele Pocăinței (mărturisirea) și Împărtășania urmează direct una după alta. Și Rev. Serafim de Sarov spune că renașterea sufletului se realizează prin două sacramente: „prin pocăință și curățire completă de orice murdărie păcătoasă prin Tainele Preacurate și dătătoare de viață ale Trupului și Sângelui lui Hristos”.

În același timp, oricât de necesar este pentru noi să ne împărtășim din Trupul și Sângele lui Hristos, nu poate avea loc decât dacă pocăința o precede.

După cum scrie arhiepiscopul Arsenie (Chudovskoy):

„Este mare lucru să primim Sfintele Taine și roadele acesteia sunt mari: reînnoirea inimilor noastre prin Duhul Sfânt, starea de binecuvântare a spiritului. Și această lucrare este atât de grozavă, încât necesită o pregătire atât de temeinică din partea noastră. Și de aceea, dacă vrei să primești harul lui Dumnezeu din Sfânta Împărtășanie, fă tot posibilul să-ți îndrepte inima.”

Cât de des ar trebui să se împărtășească cu Sfintele Taine?

La întrebarea: „Cât de des trebuie să se împărtășească cu Sfintele Taine?” Sfântul Ioan răspunde: „Cu cât mai des, cu atât mai bine”. El pune însă o condiție indispensabilă: să vină la Sfânta Împărtășanie cu pocăință sinceră pentru păcatele cuiva și cu conștiința curată.

În biografia lui Rev. Macarie cel Mare are cuvintele singurei sale femei, care a suferit grav din cauza defăimării vrăjitorului:

„Ați fost atacat pentru că nu ați primit Sfintele Taine de cinci săptămâni.”

Sfântul drepți Pr. Ioan de Kronstadt a subliniat regula apostolică uitată - de a-i excomunica pe cei care nu au fost la Sfânta Împărtășanie de trei săptămâni.

Rev. Serafim de Sarov le-a poruncit surorilor Diveevo să se spovedească și să se împărtășească nespus în timpul tuturor posturilor și, mai mult, la cele douăsprezece sărbători, fără a se chinui cu gândul că sunt nevrednice, „întrucât nu trebuie să ratezi prilejul de a folosi harul dăruit de către împărtăşirea sfintelor Taine ale lui Hristos cât mai des posibil. Încercând, pe cât posibil, să se concentreze într-o conștiință umilă a întregii sale păcătoșeni, cu speranță și credință fermă în mila inexprimabilă a lui Dumnezeu, ar trebui să se îndrepte spre Sfânta Taină care răscumpără totul și pe toți.

Desigur, este foarte salvator să primești împărtășania în zilele numelui și a nașterii tale, iar pentru soți în ziua nunții.

Arhiepiscopul Arseni (Chudovskoy) scrie: „Comuna constantă ar trebui să fie idealul tuturor creștinilor. Dar dușmanul neamului omenesc... a înțeles imediat ce putere ne-a dat Domnul în Sfintele Taine. Și a început lucrarea de respingere a creștinilor de la Sfânta Împărtășanie. Din istoria creștinismului, știm că la început creștinii se împărtășeau zilnic, apoi de 4 ori pe săptămână, apoi duminica și de sărbători, și acolo - în toate posturile, adică. De 4 ori pe an, în sfârșit, abia o dată pe an, și acum și mai rar.

„Un creștin trebuie să fie întotdeauna pregătit pentru moarte și Împărtășanie”, a spus unul dintre părinții spirituali.

Și astfel, depinde de noi să participăm frecvent la Cina cea de Taină a lui Hristos și să primim la ea marele har al Tainelor Trupului și Sângelui lui Hristos.

Una dintre fiicele duhovnicești ale bătrânului pr. Alexia Mecheva i-a spus odată:

Uneori tânjiți în sufletul vostru să fiți unit cu Domnul prin Împărtășanie, dar gândul că ați primit Împărtășania recent vă împiedică să o faceți.

Asta înseamnă că Domnul atinge inima, - i-a răspuns bătrânul, - așa că aici toate aceste raționamente reci nu sunt necesare și potrivite... Te comunic adesea, pornesc de la ideea de a te aduce la Domnul, astfel încât simți cât de bine este – stai cu Hristos.

Unul dintre pastorii înțelepți ai secolului al XX-lea, pr. Valentin Svenitsky scrie:

„Fără comuniune dese, viața spirituală în lume este imposibilă. Căci corpul tău se usucă și devine neputincios când nu-i dai de mâncare. Și sufletul își cere hrana cerească. În caz contrar, se va usca și se va slăbi.

Fără comuniune, focul spiritual din tine se va stinge. Umple-l cu gunoaie lumești. Pentru a scăpa de acest gunoaie, avem nevoie de un foc care să ardă spinii păcatelor noastre.

Viața spirituală nu este o teologie abstractă, ci o viață reală și neîndoielnică în Hristos. Dar cum poate începe dacă nu primiți în acest îngrozitor și mare sacrament plinătatea Duhului lui Hristos? Cum, nefiind acceptat Trupul și Sângele lui Hristos, veți trăi în El?

Și aici, ca în pocăință, dușmanul nu te va lăsa fără atacuri. Și aici vă va construi tot felul de intrigi. El va ridica multe bariere externe și interne.

Atunci nu vei avea timp, atunci te vei simți rău, apoi vei dori să o amâni pentru un timp, „pentru a te pregăti mai bine”. Nu asculta. Merge. Mărturisește, împărtășește. Nu știi când te va chema Domnul”.

Fiecare suflet să-și asculte cu sensibilitate inima și să se teamă să asculte bătăile la ușa lui din mâna Înaltului Oaspete; lasă-i să se teamă că auzul ei va fi aspru de la agitația lumească și că nu poate auzi chemările liniștite și tandre care vin din tărâmul Luminii.

Sufletul să se teamă să înlocuiască experiențele bucuriei cerești a unității cu Domnul cu distracțiile noroioase ale lumii sau mângâierile josnice ale firii trupești.

Iar când ea este în stare să se smulgă de lume și de tot ce este senzual, când tânjește după lumina lumii Cerești și se întinde spre Domnul, să îndrăznească să se unească cu El în marea Taină, îmbrăcându-se în cele duhovnicești. haine ale pocăinței sincere și celei mai adânci smerenii și plinătatea neschimbătoare a sărăciei spirituale.

Nici sufletul să nu fie stânjenit de faptul că, cu toată pocăința, este încă nevrednic de Împărtășanie.

Iată ce spune bătrânul despre asta. Alexy Mechev:

„ Împărtășește-te mai des și nu spune că ești nedemn. Dacă vorbești așa, nu te vei împărtăși niciodată, pentru că niciodată nu vei fi vrednic. Crezi că există măcar o persoană pe Pământ care este vrednică de împărtășirea cu Sfintele Taine?

Nimeni nu este vrednic de aceasta, iar dacă primim împărtășirea, este numai prin mila specială a lui Dumnezeu.

Nu suntem creați pentru comuniune, dar comuniunea este pentru noi. Noi, păcătoșii, cei nevrednici, cei slabi, suntem cei care avem nevoie de această sursă mântuitoare mai mult decât oricine altcineva.”

Și iată ce spune celebrul pastor moscovit pr. Valentin Amfiteatrov:

„... Trebuie să fii pregătit pentru împărtășire în fiecare zi. cât despre moarte... Vechii creștini se împărtășeau în fiecare zi.

Trebuie să ne apropiem de Sfântul Potir și să ne gândim că suntem nevrednici și să strigăm cu smerenie: totul este aici, în Tine, Doamne - și mamă, și tată, și soț - toți, Doamne, și bucurie și mângâiere.

Cunoscut în toată Rusia ortodoxă, bătrânul Pskov-Mănăstirea Peșterilor shiigumen Savva (1898-1980) în cartea sa „On Dumnezeiasca Liturghie„Am scris așa:

„Cea mai plăcută dovadă a cât de mult dorește Însuși Domnul nostru Iisus Hristos ca să ne apropiem de masa Domnului este apelul lui către apostoli: „Mi-am dorit să mănânc Paștele acesta cu voi, înainte de a primi chinul” (Luca. 22, 15).

El nu le-a povestit despre Paștele Vechiului Testament: acesta era sărbătorit anual și era obișnuit, dar de acum înainte trebuie să înceteze complet. El a dorit cu ardoare Paștele Noului Testament, acel Paște în care Se jertfește, Se oferă ca hrană.

Cuvintele lui Isus Hristos pot fi exprimate în felul următor: cu dorința iubirii și a milei, „Vreau ca acest Paște să mănânce cu voi”, pentru că toată dragostea Mea pentru voi este întipărită în el și toată viața și fericirea voastră adevărată.

Dacă Domnul, din iubirea Sa inexprimată, o dorește cu atâta înflăcărare nu de dragul Său, ci de dragul nostru, atunci cu cât de înflăcărat trebuie să o dorim, din dragoste și recunoștință față de El și pentru binele și fericirea noastră. !

Hristos a spus: „Luați, mâncați...” (Marcu 14:22). El ne-a oferit Trupul Său nu pentru o singură utilizare, sau rar și ocazional, ca medicament, ci pentru hrana constantă și veșnică: mâncați, nu gustați. Dar dacă Trupul lui Hristos ni s-ar oferi doar ca medicament, atunci și atunci ar trebui să cerem permisiunea de a ne împărtăși cât mai des, pentru că. suntem slabi la suflet și la trup, iar infirmitățile sufletului sunt deosebit de evidente în noi.

Domnul ne-a dat Sfintele Taine, ca pâinea zilnică, după cuvântul Său: „Pâine, vă voi da, trupul Meu este” (Ioan 6, 51).

Aceasta arată că Hristos nu numai că a permis, dar a și poruncit să ne apropiem adesea de masa Sa. Nu ne lăsăm multă vreme fără pâine obișnuită, știind că altfel puterea noastră va slăbi, iar viața trupească va înceta. Cum să nu ne fie frică să ne lăsăm multă vreme fără pâinea cerească, divină, fără Pâinea Vieții?

Cei care se apropie rar de Sfântul Potir spun de obicei în apărarea lor: „Suntem nevrednici, nu suntem pregătiți”. Și cine nu este pregătit, să nu fie leneș și să se pregătească.

Nici o persoană nu este vrednică de părtășie cu Preasfântul Domnul, pentru că numai Dumnezeu este fără păcat, dar ni s-a dat dreptul să credem, să ne pocăim, să fim îndreptați, să fim iertați și să ne încredem în harul Mântuitorului păcătoșilor și al Căutător al pierduților.

Cei care, fără grijă, se lasă nevrednici de părtășia cu Hristos pe pământ, vor rămâne nevrednici de părtășia cu El în Rai. Este rezonabil să te îndepărtezi de sursa vieții, puterii, luminii și harului? Raționabil este cel care, în măsura în care poate, își îndreptă nevrednicia, recurge la Iisus Hristos în Preacuratele Sale Taine, altfel umila conștiință a nevredniciei sale se poate transforma în răceală față de credință și cauza mântuirii sale. Izbăvește-mă, Doamne!”

În concluzie, prezentăm opinia publicației oficiale a Bisericii Ortodoxe Ruse - Jurnalul Patriarhiei Moscovei (JMP Nr. 12,1989, p. 76) cu privire la frecvența comuniunii:

„Urmând exemplul creștinilor din primele secole, când nu numai călugării, ci și mirenii obișnuiți, recurgeau cu orice ocazie la Tainele Spovedaniei și ale Sfintei Împărtășiri, dându-și seama ce mare semnificație au acestea, și ar trebui, cât mai des, , ne curățăm conștiința cu pocăință, ne întărim viața cu mărturisirea credinței în Dumnezeu și ne apropiem de Taina Sfintei Împărtășanie, pentru a primi mila și iertarea păcatelor de la Dumnezeu și a ne uni mai strâns cu Hristos...

În practica modernă, se obișnuiește ca toți credincioșii să se împărtășească cel puțin o dată pe lună, iar în timpul postului mai des de două sau trei ori pe post. Împărtășania este și în ziua Îngerului și ziua de naștere. Ordinea și frecvența împărtășirii Sfintelor Taine sunt lămurite de credincioși cu mărturisitorul lor și, cu binecuvântarea lui, încearcă să păstreze termenii de împărtășire și spovedanie”.

Cum să te pregătești pentru Sfânta Împărtășanie

Baza pregătirii pentru Sacramentul Împărtășaniei este pocăința. Conștientizarea păcătoșeniei cuiva dezvăluie infirmitățile personale și trezește dorința de a deveni mai buni prin unirea cu Hristos în Tainele Sale Neprihănite. Rugăciunea și postul pun sufletul într-o stare de pocăință.

„Cartea de rugăciuni ortodoxe” (publicată de Patriarhia Moscovei, 1980) indică faptul că „... pregătirea pentru Sfânta Împărtășanie (în practica bisericească se numește persecuție) durează câteva zile și privește atât viața trupească, cât și cea spirituală a unei persoane. Corpului i se prescrie abstinența, adică. puritatea corporală și restricția în alimentație (post). În zilele de post sunt excluse alimentele de origine animală - carne, lapte, unt, ouă și, cu

post strict, peste. Pâinea, legumele, fructele se consumă cu moderație. Mintea nu trebuie împrăștiată peste lucrurile mărunte ale vieții și să se distreze.

În zilele de post, cineva ar trebui să participe la slujbele divine în templu, dacă împrejurările o permit, și să facă cu mai multă sârguință treburile casnice. regula rugăciunii: cine de obicei nu citește toate rugăciunile de dimineață și de seară, să citească totul în întregime. În ajunul împărtășirii, trebuie să fii la slujba de seară și să citești acasă, pe lângă rugăciunile obișnuite pentru viitor, canonul pocăinței, canonul Maicii Domnului și al îngerului păzitor. Canoanele se citesc fie unul după altul în întregime, fie legând astfel: se citește irmosul primului cânt al canonului penitenciar („Ca pe uscat...”) și troparia, apoi troparia primul cântec al canonului Maicii Domnului („Conține de mulți...”), omițând irmosul „Apa a trecut” și troparia canonului către Îngerul Păzitor, tot fără irmosul „Să cântăm Domnului. ." Următoarele melodii sunt citite în același mod. Troparia dinaintea canonului Maicii Domnului și îngerul păzitor în acest caz sunt omise.

Se citește și canonul pentru împărtășire și, cine dorește, un acatist lui Iisus cel Dulce. După miezul nopții, ei nu mai mănâncă și nu mai beau, pentru că se obișnuiește să înceapă Taina Împărtășaniei pe stomacul gol. Dimineața se citesc rugăciunile de dimineață și toate cele care urmează la Sfânta Împărtășanie, cu excepția canonului citit cu o zi înainte.

Înainte de împărtășire este necesară spovedania – fie seara, fie dimineața, înainte de liturghie.

De remarcat că mulți credincioși se împărtășesc rar, deoarece nu găsesc timp și putere pentru un post lung, care devine astfel un scop în sine. În plus, o parte semnificativă, dacă nu cea mai mare parte, a turmei moderne sunt creștinii care au intrat recent în Biserică și, prin urmare, nu au dobândit încă abilitățile de rugăciune adecvate. Un astfel de preparat specificat poate fi insuportabil.

Biserica lasă problema frecvenței Împărtășaniei și a cantității de pregătire pentru aceasta pe seama preoților și a mărturisitorilor să decidă. Cu părintele duhovnic este necesar să se coordoneze cât de des să se împărtășească, cât de mult să postească și ce regulă de rugăciune trebuie îndeplinită înainte de aceasta. Diferiți preoți binecuvântează diferit în funcție de co-. starea de sănătate, vârsta, gradul de biserică și experiența de rugăciune a postului.

Celor care vin la Tainele Spovedaniei și Împărtășaniei pentru prima dată li se poate recomanda să-și concentreze toată atenția asupra pregătirii pentru primulîn viața lor de mărturisire.

Este foarte important înainte de Împărtășania Sfintelor Taine a lui Hristos să-ți ierți pe toți cei care ne-au păcătuit. Într-o stare de furie sau dușmănie împotriva cuiva, în niciun caz nu trebuie să se împărtășească.

După obiceiul Bisericii, pruncii după botez până la vârsta de șapte ani se pot împărtăși des, în fiecare duminică, de altfel, fără spovedanie prealabilă, și începând de la vârsta de 5-6 ani, și dacă este posibil de la o vârstă mai fragedă, este util să-i înveți pe copii să se împărtășească pe stomacul gol.

Obiceiuri ale Bisericii pentru ziua Împărtășaniei Sfintelor Taine

Trezindu-se dimineața, cel care se pregătește pentru Împărtășanie trebuie să se spele pe dinți, astfel încât să nu se simtă din el un miros neplăcut, insultând într-un fel însuși sanctuarul Darurilor.

Trebuie să veniți la templu înainte de începerea Liturghiei fără întârziere. Când înfăptuiesc Sfintele Daruri, toți comunicătorii se plecă până la pământ. Înclinarea până la pământ se repetă când preotul termină de citit rugăciunea de dinainte de împărtășire „Cred, Doamne, și mărturisesc...”.

Cei care comunică trebuie să se apropie treptat de Sfântul Potir, fără a se înghesui, fără a se împinge și fără a încerca să se înainteze unul pe celălalt. Cel mai bine este să citiți Rugăciunea lui Isus în timp ce vă apropiați de Potir: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”; sau cântaţi cu rugăciune împreună cu toţi cei din templu: „Luaţi trupul lui Hristos, gustaţi din izvorul celui nemuritor”.

Apropiindu-ne de sfântul Potir, nu este nevoie să fii botezat, ci să ai mâinile încrucișate în cruce pe piept (de la dreapta la stânga) de teamă să nu atingi Potirul sau un mincinos.

După ce a primit Trupul și Sângele Domnului din lingură, cel care împărtășește trebuie să sărute marginea Sfântului Potir, ca și cum ar fi chiar coasta Mântuitorului, din care curgea sânge și apă. Femeile cu buzele vopsite nu au voie să ia Împărtășania.

Îndepărtându-te de Sfântul Potir, trebuie să faci arc de talieîn fața icoanei Mântuitorului și mergeți la masă cu „căldură”, iar în timp ce beți, spălați-vă gura, ca să nu vă rămână nicio părticică mică în gură.

Ziua împărtășirii este o zi specială pentru sufletul creștin, când se unește cu Hristos într-un mod deosebit, misterios. În ceea ce privește primirea celor mai cinstiți oaspeți, toată casa este curățată și pusă în ordine și toate treburile obișnuite sunt lăsate, așa că ziua împărtășirii trebuie sărbătorită ca mari sărbători, dedicându-le, pe cât posibil, singurătății, rugăciunii. , concentrare și lectură spirituală.

Bătrânul ieromonah Nil de Sorsk, după împărtășirea Sfintelor Taine, obișnuia să petreacă ceva timp într-o tăcere adâncă, „concentrându-se în sine și îi sfătuia pe alții să facă la fel, spunând că „este necesar să se acorde tăcerii și tăcerii comoditatea Sfintele Taine pentru a influența sufletul mântuitor, suferind de păcate.”

Starețul pr. Alexy Zosimovsky subliniază, de altfel, nevoia de a avea o grijă deosebită de sine în primele două ore după împărtășanie; în acest moment, dușmanul uman încearcă în toate modurile posibile să facă o persoană să insulte altarul și ar înceta să sfințească o persoană. Ea poate fi jignită de vedere și de un cuvânt nepăsător, și de auz, și de verbozitate și de condamnare. El recomandă să fie mai tăcut în ziua Împărtășaniei.

„De aceea, este necesar ca cei care vor să vină la Sfânta Împărtășanie să judece cine și ce vine, iar cel care se împărtășește - la ce a luat parte. Și înainte de Împărtășanie, e nevoie de raționament despre sine și despre marele Dar, iar după Împărtășanie e nevoie de raționament și amintire despre Darul Ceresc. Înainte de Împărtășanie, e nevoie de pocăință sinceră, smerenie, amânarea răutății, a mâniei, a capriciilor cărnii, a împăcării cu aproapele, a ofertă fermă și a dorinței unei vieți noi și evlavioase în Hristos Isus. După Împărtășanie, este nevoie de corectare, de dovada iubirii față de Dumnezeu și de aproapele, de mulțumire, de o străduință serioasă pentru o viață nouă, sfântă și imaculată. Într-un cuvânt, înainte de Împărtășanie, este nevoie de adevărată pocăință și stricăciune a inimii; după pocăință este nevoie de roadele pocăinței, de fapte bune, fără de care nu poate exista pocăință adevărată. Prin urmare, creștinii trebuie să-și corecteze viața și să înceapă una nouă, plăcută lui Dumnezeu, pentru ca Împărtășania să nu fie pentru judecată și condamnare. (Sf. Tihon din Zadonsk).

În ce fel să ne ajute Domnul pe toți.

Sfârșitul și slava lui Dumnezeu!

Lista literaturii folosite

1) Ep. Ignatie Brianchaninov. „Pentru a ajuta penitentul”. Sankt Petersburg, „Satis” 1994.

2) Drepturile Sf. Ioan de Kronstadt. „Gânduri creștine despre pocăință și Sfânta Împărtășanie”. M., Biblioteca Sinodală. 1990.

3) Prot. Grigori Dyachenko. „Întrebări despre mărturisirea copiilor”. M., „Pelerinul”. 1994.

4) Schiegumen Savva. „Despre Dumnezeiasca Liturghie”. Manuscris.

5) Schiegumen Parthenius. Manuscrisul „Calea către Cel Necesar – Comuniunea cu Dumnezeu”.

6) ZhMP. 1989, 12. p. 76.

7) N.E. Pestov. „Practica modernă a evlaviei ortodoxe”. T. 2. S-Pb., „Satis”. 1994.

13.08.2020

Psihologia relațiilor de pat

Cel mai interesant:

Care este semnificația simbolică a culorii icoanei trinității

Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei

Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită