Scurte informații istorice bisericești. Arhivele Familiei Post-apostolice

sfânt mucenic. Policarp, cp. Smirnsky 167

sfânt mucenic. Irineu, Ep. Lyon 202

(Titus Flavius) Clement, Rev. Alexandrian pe la 220

Tertulian, Rev. cartaginez în jurul anului 223

Origen, uh. Alexandria 254

sfânt mucenic. Cyprian, Ep. cartaginez 258

După Edictul de la Milano (313)

Sf. Ambrozie, ap. Mediolansky 397

Sfântul Ioan Gură de Aur, arhiepiscop. Constantinopol 407

Fericire. Augustin, Ep. Ipponsky 430

Sfântul Chiril, ep. Alexandria 444

Sfântul Teodoret, ep. Kirsky 458

Rev. Ioan de Damasc în jurul anului 750

Rev. Simeon, Noul teolog pe la 1120

Sinoade Ecumenice

Prima (Nicena 1) - 325, privind erezia lui Arie - sub arhiepiscop. Mitrofan al Constantinopolului, Papa Silvestru, Împăratul Constantin cel Mare, numărul părinților - 318.

Al doilea (Constantinopol 1) - 381, referitor la erezia Macedoniei - sub Arhiepiscop. Grigorie Teologul Constantinopolului, Papa Damas, împărat. Teodosie cel Mare. Numărul taților este de 150.

Al treilea (Efesian) - 431, despre erezia lui Nestorie (erezia lui Teodor Episcop Mapsuetsky, susținută de Nestorius, Arhiepiscopul Constantinopolului); cu arhiepiscopul Chiril al Alexandriei, papa Celestină, împărat. Teodosie Malom. Numărul taților este de 200.

Al patrulea (Calcedonian) - 451, privind erezia monofiziților (Eutihie, Arhimandritul Constantinopolului, Dioscor, Episcopul Alexandriei etc.); la Patr. Constantinopol. Anatolia, Papa Leon Vel., Imperial. Marcians. Numărul taților este de 630.

A cincea (Konstantinop. 2) - 553, cu privire la problema „trei capitole”, legată de erezia lui Teodor din Mapsuet și a lui Nestorius condamnat la al treilea Sinod Ecumenic; cu arhiepiscopul Constantinopol. Eutihie, Papa Vergiliu, Împărat. Iusinian Vel. Numărul taților este de 165.

Al șaselea (Constantinopol al III-lea) - 680, privind erezia monoteliților; la Patr. Contininope. Gheorghe, Papa Agaton, împărat. Constantin Pogonate. Numărul taților este de 170.

al șaptelea (Nicena II) - 787, referitor la erezia iconoclaștilor; la Patr. Constantin Tarasia, Papa Adrian, imp. Constantin și imp. Irina. Numărul taților este de 367.

Erezii care au tulburat Biserica creștină în primul mileniu

Chiar și cea mai scurtă trecere în revistă a mișcărilor eretice din creștinism (din primele zile ale existenței Bisericii) este utilă prin faptul că arată cât de diverse, alături de învățătura generală catolica a bisericii și de „regula credinței”, abaterile de la adevăr, care de foarte multe ori a căpătat un caracter puternic ofensator și a provocat o luptă grea în interiorul Bisericii. În primele trei secole de creștinism, ereziile și-au răspândit influența pe teritorii relativ mici; dar din secolul al IV-lea unii dintre ei au preluat aproximativ jumătate din imperiu și au provocat o mare presiune asupra forțelor Bisericii, implicând-o în lupta împotriva lor; în plus, când unele erezii s-au stins treptat, în locul lor au apărut altele. Și dacă Biserica ar rămâne indiferentă față de aceste abateri, atunci ce ar deveni (raționând uman) cu adevărul creștin? Însă Biserica, cu ajutorul epistolelor episcopilor, îndemnurilor, excomunicațiilor, consiliilor locale și regionale, iar din secolul al IV-lea - Sinoadele ecumenice, când cu ajutorul, când cu împotrivirea puterii de stat, au scos din luptă de neclintit. „regula credinței”, a păstrat Ortodoxia intactă. Așa a fost în primul mileniu.

Al doilea mileniu nu a schimbat situația. Abaterile de la adevărul creștin, diviziunile și sectele au apărut mult mai mult decât în ​​primul mileniu. Unele mișcări ostile Ortodoxiei nu sunt mai puțin pasionate în prozelitism și ostilitate față de Ortodoxie decât s-a observat în epoca Sinodelor Ecumenice. Aceasta vorbește despre necesitatea de a fi vigilenți în păstrarea Ortodoxiei. O vigilență deosebită în protejarea dogmelor este acum cerută de calea falsă pentru atingerea unui scop bun, care acum a apărut din cercurile creștinismului non-bisericesc, este inacceptabilă pentru Biserica Ortodoxă - neglijarea laturii dogmatice. credinta crestina pentru realizarea unităţii întregii lumi creştine.

secolele I–III iudaizatori

Ebioniții (de la numele ereticului Ebion sau din cuvântul ebraic „Ebion” – sărac) l-au considerat pe Iisus Hristos un profet ca Moise și au cerut strictețe de la toți creștinii în împlinirea legii lui Moise; Învățătura creștină a fost privită ca o completare la legea lui Moise.

Nazarinenii credeau în Divinitatea lui Iisus Hristos, dar insistau asupra împlinirii Legii lui Moise de către creștinii evrei, necerând acest lucru de la creștinii neevrei (ebioniți moderați).

Gnosticii ebioniți. Învățătura lor a apărut din învățăturile sectei evreiești a esenienilor care au trăit dincolo de Marea Moartă (săpături la Qumran), combinate cu elemente de creștinism și gnosticism. Esenienii se considerau gardienii unei religii pure, revelate lui Adam, dar ulterior ascunse de iudaism. Ev.-gnosticii au recunoscut restaurarea acesteia de către Hristos ca purtător al Duhului Divin; elementul gnostic a fost exprimat în viziunea lor despre materie ca principiu rău și în predicarea ascezei severe.

Gnosticism

Sistemele gnostice se bazează pe ideile de a crea cunoștințe religioase și filozofice superioare prin combinarea filozofiei grecești și a filozofiei evreului alexandrin Philo cu religiile orientale mai ales cu religia lui Zoroastru. În acest fel, gnosticii au dezvoltat diverse sisteme care au presupus o soluție necondiționată la toate problemele ființei. Ei au dat forme simbolice fantastice construcțiilor metafizice. Făcând cunoștință cu creștinismul și chiar acceptat, gnosticii nu au abandonat construcțiile lor fantastice, încercând să le îmbine cu creștinismul. Astfel au apărut numeroase erezii gnostice în mediul creștin.

Gnosticii epocii apostolice

Simon vrăjitorul, folosind tehnicile magiei, s-a prefăcut a fi „cineva mare” () – „cel mai înalt Eon”, în sensul gnostic. El este numit strămoșul tuturor ereticilor.

Cerinthus, un alexandrin; învățătura lui este un amestec de gnosticism și ebionism. A locuit ceva timp în Efes, când ap. Ioan Teologul.

Doceții au recunoscut în Hristos doar o umanitate iluzorie, deoarece considerau că carnea și materia, în general, sunt rele. Au fost denunțați de ap. Ioan Evanghelistul în epistolele sale.

Nicolaiții (Apocalipsa 2:14-15), bazați pe cerințele gnostice de mortificare a cărnii, au permis desfrânarea.

În vremurile postapostolice

Gnosticii din Alexandria (Basilide Sirul și Evreul Valentin și adepții lor), bazați pe dualism, sau pe recunoașterea celor două principii ale ființei, considerau materia ca fiind un principiu inactiv, inert, mort, negativ, în timp ce

Gnosticii sirieni, acceptând același dualism, au recunoscut materia drept principiu activ al răului (în religia lui Zoroastru - „Ahriman”). Tatian, fost elev al lui St. Iustin Filosoful, care predica asceza strictă. Urmașii gnosticilor sirieni au fost antinomiștii, care au permis licențialitatea de dragul slăbirii și uciderii începutului răului - carne, materie.

Marcioniți (după numele lui Marcion, fiul unui episcop sirian care și-a excomunicat fiul pentru gnosticism). Creatorul ereziei, Marcion, a învățat că lumea este controlată, pe de o parte, de bunul Dumnezeu, principiul spiritual, și pe de altă parte, de Satana, ca conducător al materiei. În Iisus Hristos, după învățăturile lui Marcion, însuși bunul Dumnezeu a coborât pe pământ, luând asupra Sa un trup duhovnic. Marcioniții au învățat despre inaccesibilitatea cunoașterii lui Dumnezeu. Erezia a persistat până în secolul al VI-lea.

Carpocrate și adepții săi au slăbit divinitatea lui Isus Hristos. Secta sa este una dintre multele secte „antinomiene” – negatori ai legii morale – legea care limitează spiritul liber).

Maniheismul

Erezia maniheică, ca și gnosticismul, a fost un amestec de elemente ale creștinismului cu începuturile lui Zoroastru. Conform învățăturilor lui Manes, care a dat naștere acestei erezii, lupta în lume a principiilor spiritului și materiei, binelui și răului, luminii și întunericului, a constituit istoria cerului și a pământului, în care activitatea: a ) Duhul dătător de viață, b) Iisus fără patimi și c) Iisus suferind - „Suflete ale lumii”. Iisus pătimaș, coborând pe pământ, a luat doar forma unui om (docetism), a învățat oamenii și a promis venirea Mângâietorului. Mângâietorul promis a apărut în persoana lui Manes, a curățit învățăturile lui Isus, a pervertit de oameni și a deschis Împărăția lui Dumnezeu. Manes a propovăduit o asceză strictă. Acuzat că a denaturat religia lui Zoroastru, Manes a fost ucis în Persia. Această erezie s-a răspândit mai ales în jumătatea vestică a Imperiului Roman și a fost deosebit de puternică în secolele al IV-lea și al V-lea.

Erezia antitrinitarienilor

Această erezie, care a fost numită și monarhienii, a apărut pe baza raționalismului filozofic; ereticii nu au recunoscut doctrina celor trei Persoane în Dumnezeu. A avut două ramuri: dinamite și modaliști.

1) Dinamiții au învățat în mod fals că Fiul lui Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu sunt Puteri Divine. (Pavel de Samosata, episcop în Antiohia, secolul al III-lea le aparținea).

2) Modaliștii, în loc să învețe despre Treimea Persoanelor, au predat în mod fals despre revelația lui Dumnezeu în trei forme succesive; au fost numiți și patripassieni, pentru că au citat ideea suferințelor lui Dumnezeu Tatăl. (Un reprezentant proeminent al acestei erezii a fost Sabellius, fost presbiter al lui Ptolemaida, în Egipt).

Montanism

Numele acestei erezii a fost dat de Montanus, un om neînvățat care și-a imaginat că este Paracletul (Mângâietorul). A trăit în secolul al II-lea. Spre deosebire de antitrinitari, montaniștii au cerut subordonarea completă a rațiunii la dictaturile credinței. Celelalte trăsături distinctive ale lor au fost severitatea ascezei și respingerea celor „căzuți” în persecuție. Spiritul ascetic al montaniştilor i-a îndrăgit de învăţatul presbiter al cartaginezului Tertulian, care li s-a alăturat, deşi şi-a încheiat viaţa îndepărtându-se oarecum de această erezie. Episcopii Romei Eleutherius și Victor s-au înclinat și ei către montanism. Montaniștii au recunoscut doctrina împărăției pământești de o mie de ani a lui Hristos (chiliasm).

(Doctrina chiliasmului a fost ţinută, în afară de montanişti, de alte erezii, precum ebioniţii. Unii învăţători ai Bisericii au fost înclinaţi către această doctrină până la Sinodul II Ecumenic, la care a fost condamnat chiliasmul).

secolele IV–IX arianismul

Erezia ariană, care a agitat îndelung și puternic Biserica, l-a avut drept vinovat inițial pe presbiterul alexandrin Arie. Arie, care s-a născut în Libia și a fost elev al școlii teologice din Antiohia, a evitat orice abstracție în interpretarea dogmelor credinței (spre deosebire de spiritul contemplativ și înclinația mistică a școlii din Alexandria), a interpretat pur rațional dogmă a întrupării, bazându-se pe conceptul de Unul Dumnezeu, și a început să învețe în mod fals despre inegalitatea Fiului lui Dumnezeu cu Tatăl și natura creată a Fiului. Erezia sa a cuprins jumătatea de est a imperiului și, în ciuda condamnării la primul sinod ecumenic, a persistat aproape până la sfârșitul secolului al IV-lea. După primul Sinod Ecumenic, arianismul a continuat și s-a dezvoltat:

Anomei, sau arieni stricti,

Aetius, fost diacon al Bisericii din Antiohia și

Eunomius, care a fost episcop de Cyzicus până la excomunicarea sa. Aetius și Eunomius au adus arianismul la ultimele concluzii eretice, dezvoltând doctrina unei naturi diferite a Fiului lui Dumnezeu, nu asemănătoare cu natura Tatălui.

Erezia lui Apolinar cel Tânăr

Apollinaris cel Tânăr - un om învățat, fost episcop al Laodiceei (din 362). El a învățat că bărbăția divină a lui Hristos nu are o natură umană completă în sine - recunoscând natura tripartită a omului: spirit, suflet și trup nerezonabil, el a susținut că în Hristos există doar un trup și un suflet uman, ci Mintea. este Divin. Această erezie nu a fost răspândită.

Erezia Macedonia

Macedonie, Episcopul Constantinopolului (circa 342), care a învățat în mod fals despre Duhul Sfânt în sensul arian, și anume că Duhul Sfânt este o creație de slujire. Erezia lui a fost condamnată la Sinodul II Ecumenic, care a fost convocat în legătură cu această erezie.

(Ereziile Eunomienilor, Anomeanilor, Eudoxienilor (Arieni), Semi-Arienilor (sau Doukhobors), Sabellienilor și alții au fost, de asemenea, anatematizate la Sinodul II Ecumenic.

pelagianismul

Pelagius, originar din Marea Britanie, laic, ascet (începutul secolului al V-lea) și presbiterul celest au negat ereditatea păcatului lui Adam și transferul vinovăției lui Adam către urmașii săi, crezând că fiecare persoană se naște nevinovată și numai, datorită moralei. libertatea, cade ușor în păcat. Pelagianismul a fost condamnat la cel de-al treilea Sinod Ecumenic împreună cu nestorianismul.

Nestorianism

Erezia poartă numele lui Nestorius, un fost arhiepiscop. Constantinopol. Înaintașii lui Nestorie în învățătura falsă au fost Diodor, profesor la școala teologică din Antiohia, și Teodor, episcop. Mopsuetsky (d. 429), al cărui elev a fost Nestorius. Astfel, această erezie a ieșit din școala din Antiohia. Teodor de Mopsuetsky a învățat despre „contactul” a două naturi în Hristos, și nu despre unirea lor la concepția Cuvântului.

Ereticii au numit-o pe Sfânta Fecioară Maria Maica lui Hristos, iar nu Maica Domnului. Erezie condamnată la Sinodul III Ecumenic.

Erezia monofiziților sau erezia lui Eutyches

Erezia monofiziților a apărut în rândul călugărilor alexandrini și a fost o reacție la nestorianism, care a slăbit natura divină a Mântuitorului. Monofiziții credeau că natura umană a Mântuitorului a fost absorbită de natura Sa divină și, prin urmare, au recunoscut o singură natură în Hristos.

Pe lângă bătrânul Konstantinop. Arhimandritul Eutyches, care a dat naștere acestei învățături neortodoxe, a fost apărat de Dioscor, Arhiepiscop. Alexandrian, care a efectuat cu forța această erezie la una dintre catedrale, datorită căreia catedrala însăși a primit numele tâlharului. Erezie condamnată la Sinodul IV Ecumenic.

Erezia monoteliților

Monotelismul a fost o formă atenuată de monofizitism. Recunoscând două naturi în Hristos, monoteliții au învățat că există o singură voință în Hristos, și anume, voința lui Dumnezeu. Susținătorii acestei doctrine au fost unii dintre patriarhii Constantinopolului care au suferit mai târziu excomunicarea (Pyrrhus, Paul, Theodor). A fost sprijinit de Honorius, Papa al Romei. Această învățătură a fost respinsă ca falsă la Sinodul al șaselea ecumenic.

Iconoclasm

Iconoclasmul a fost una dintre cele mai puternice și mai durabile mișcări eretice. Erezia iconoclastă a început în prima jumătate a secolului al VIII-lea și a continuat să tulbure Biserica timp de mai bine de o sută de ani. Îndreptată împotriva cinstirii icoanelor, a afectat și alte aspecte ale credinței și organizării bisericești (de exemplu, cinstirea sfinților). Severitatea acestei erezii a fost intensificată de faptul că un număr de împărați bizantini au contribuit energic la ea din motive de politică internă și externă. Acești împărați au fost și ostili monahismului. Erezia a fost condamnată la Sinodul al șaptelea ecumenic din 787, iar triumful final al Ortodoxiei a avut loc în 842 sub patriarhul Metodie al Constantinopolului, când a fost stabilită ziua „Triumfului Ortodoxiei”, pe care Biserica a respectat-o ​​până astăzi.

Câteva cuvinte despre autorul Protopresbiter pr. Mihail Pomazansky

Protopresbiterul Michael Pomazansky - unul dintre cei mai mari teologi ai timpului nostru - s-a născut la 7 noiembrie 1888 (în ajunul Arhanghelului Mihail), în satul Koryst, raionul Rivne, provincia Volyn. Părinții săi proveneau din familii de preoți ereditari. Nouă ani o. Mihail a fost dat lui Klevanskoe Scoala spirituala. După absolvirea Școlii, pr. Mihail a intrat la Seminarul Teologic Volyn din Jytomyr, unde episcopul Anthony Khrapovitsky i-a acordat o atenție deosebită.

Din 1908 până în 1912, pr. Mihail a studiat la Academia Teologică din Kiev. În 1918 s-a căsătorit cu Vera F. Shumskaya, fiica unui preot, care a devenit tovarășul său credincios și de nedespărțit. Din 1914 până în 1917, pr. Mihail predă slavona bisericească la Seminarul Teologic Kaluga. Revoluția și închiderea ulterioară a școlilor teologice l-au întors în patria sa din Volinia, care făcea atunci parte din Polonia. Din 1920 până în 1934, pr. Mihail a predat la Gimnaziul rusesc Rivne. În aceiași ani, a colaborat la editurile bisericești. În 1936, a primit preoția și a fost clasat printre clericii Catedralei din Varșovia ca primul asistent al protopresbiterului. A ocupat această funcție până în 1944. După încheierea războiului, pr. Mihail a trăit în Germania timp de patru ani.

În 1949 a sosit în America și a fost numit profesor la Holy Trinity Theological Seminary din Jordanville, unde a predat greacă și slavonă bisericească și teologie dogmatică. Peru despre. Michael deține o serie de broșuri și multe articole în „ Rusia ortodoxă”, „Viața Ortodoxă” și revista „Calea Ortodoxă”. Cele mai multe dintre aceste articole au fost incluse în colecțiile „Despre viață, despre credință, despre Biserică (două volume, 1976) și „Dumnezeul nostru în cer și pe pământ, creează tot ce vrei” (1985). Dar cel mai cunoscut este „Teologia Dogmatică Ortodoxă” republicată acum (1968 și în 1994 – traducere în engleză), care a devenit principalul manual din toate seminariile americane. Fr a murit. Michael 4 noiembrie 1988

IV î.Hr. - 451 - Calcedon - Marcian - Monofizitism. Monofizitismul- învățătura adepților lui Chiril al Alexandriei, care i-au dus învățătura la extrem. Doctrina unei singure naturi în Hristos, din moment ce când natura divină și cea umană se contopesc, din aceasta din urmă nu mai rămâne nimic (1 natură, 1 ipostas). Fondatorul monofizitismului Eutihie, Arhimandritul Constantinopolului.

În 449, consiliul tâlharului de la Efes, la care, sub presiunea susținătorilor monofiziților, această învățătură a fost recunoscută drept corectă. Consiliul nu a rezistat timpului, așa că a fost convocat altul. Pe IV VS Monofizitismul a fost criticat.

• formula Papei Leon I a fost adoptată conform căreia este imposibil să separăm cele două naturi ale lui Hristos, la fel cum este imposibil să le contopești. Două naturi sunt importante în Hristos, iar el a trebuit să ridice umanul în sine la divin. 2 naturi - 1 ipostaza.
• Condamnarea monofizitismului și a nestorianismului: Isus Dumnezeu adevăratși un om adevărat, consubstanțial în Divinitate și în umanitate, cognoscibil în două naturi INSERTABILE, NESCHIMABILE, NESEPARABILE, NESEPARABILE - sunt acceptate 4 epitete despre natura lui Hristos: inseparabil, inseparabil, neschimbător și inseparabil.
• - despărțirea bisericii

Bisericile moderne monofizite au fost păstrate printre armeni, copți și etiopieni.

V VS - 553 - Constantinopol - Iustinian I - o încercare de compromis cu monofiziții care s-a impus în rândul clerului din provinciile estice importante pentru Bizanț (Egipt – copți, Siria și Palestina, state aliate ale Caucazului). Teodora i-a susținut pe monofiziți, Iustinian i-a ascultat și l-a numit ca patriarh pe episcopul Anfim, care simpatiza pe monofiziți - nemulțumirea Romei, deplasarea lui Anfim, pentru că. au început războaiele gotice și a fost nevoie de sprijinul Occidentului.

Întrebare despre cele trei capitole

- Despre trei scriitori bisericești din secolul al V-lea: Teodor din Mopsuestia, Teodoret din Cirus și Iva din Edessa, care, în ciuda modului lor de gândire nestorian, nu au fost condamnați la Sinodul de la Calcedon. A emis Iustinian un decret anatemizând scrierile acestor trei scriitori?)

Critica platonismului, origenismului, învățăturilor nestoriene

Soluţie:

• Theodore a fost condamnat, restul au fost grațiați, pentru că. și-au abandonat învățăturile - condamnarea platonismului, origenismului (apokatastasis), nestorianismului
• Condamnarea scrierilor celor „trei capitole”
• Recunoașterea Ortodoxiei Necondiționate a lui Chiril al Alexandriei

Rezultat: monofiziții nu au fost pe deplin mulțumiți de consiliu; Iustinian nu a reușit să-i atragă.

VI î.Hr. - 680-681 - Constantinopol - Constantin IV - Monotelism. Hristos a avut două esențe diferite: divină și umană. Dar avea o singură voință divină atât ca Dumnezeu, cât și ca om. Monotelismul este o încercare de a găsi un compromis între Monofizitism, Ortodoxie (2 naturi și 2 ipostaze) și guvernul bizantin. În concluzie: în Isus există două naturi: Dumnezeu și omul, dar o singură voință divină. Monotelismul este o doctrină creată artificial a unei singure voințe în Hristos. A luat naștere sub împăratul Heraclius și a creat Patriarhul Constantinopolului Serghie pentru a-i împăca pe creștini, care au recunoscut două naturi în Hristos, dar s-au oferit să acorde atenție voinței (divine sau umană). El a afirmat că există o singură voință în Hristos - un compromis cu monofiziții. Când s-a găsit un compromis, teritoriile locuite de monofiziți au fost cucerite de arabi (blalol). Nevoia de compromis a dispărut, în timp ce biserica era împotriva noii erezii.

• condamnarea monotelismului
• a recunoscut în Hristos două naturi - divină și umană, și două voințe, dar în așa fel încât voința omului în Hristos să nu se opună, ci supusă voinței divine.
• voințele sunt unite inseparabil, invariabil, inseparabil, inseparabil

Doctrina atribuită Nestoria, deși se crede că idei similare au fost exprimate înainte de nașterea lui...

Nestorienii cred că Fecioara Maria a născut Hristos nu de la Dumnezeu, ci de la om, și numai după ce - după ce a biruit slăbiciunea omenească - s-a ridicat la Fiul lui Dumnezeu (Mesia) și abia atunci a devenit un instrument de mântuire.

Nestorianismul subliniază importanța faptelor lui Hristos ca persoană. Înainte de botezul în Iordan, Hristos cum un om de rând, deși drept împlinește legea iudaică, dar în momentul botezului primește harul Duhului Sfânt, este transformat pe Muntele Tabor, se supune lui Dumnezeu prin suferință și moarte pe cruce, după care este înviat de puterea lui Dumnezeu, care devine o biruință asupra morții...

Argumentând într-un mod similar, Nestorie a susținut că Fecioara Maria nu trebuie chemată "Maica Domnului", ci „Mama lui Hristos”.

Următorul punct al doctrinei, care a cauzat acuzația de erezie a lui Nestorius, este recunoașterea în Hristos doi principii independente (!): Divin și uman, și fiecare nu există contopit cu celălalt, în timp ce poziția teologică ortodoxă recunoaște coexistența „nedespărțită și necontopită” a naturii în Dumnezeu-om.

"Dar durere de cap lângă Constantinopol a provocat nu numai raidurile barbarilor. În timpul domniei lui Zenon, nestorianismul a continuat să fie serios perturbat de biserică. Potrivit adepților acestei doctrine, Isus a fost un om, dar înzestrat cu un spirit divin pentru a realiza o mare providență. Catolicii, pe de altă parte, credeau că Isus a combinat în mod egal atât umanul, cât și divinul, adică era un Dumnezeu-om. Doctrina a două ipostaze interdependente ale lui Isus – umană și divină – a fost în cele din urmă condamnată de Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon ca erezie. Cu toate acestea, nestorianismul deja respins a dat naștere unei alte versiuni extreme a personalității lui Hristos - monofizitismul. Teologii care au dezvoltat această doctrină credeau că Hristos poate avea o singură natură proprie - divină. De aici și numele: „monofizitism” în greacă – „o natură, o natură”. În 451, Sinodul Ecumenic de la Calcedon a condamnat și erezia monofizită. Totuși, dacă influența nestorianismului, alungat în afara imperiului, a început să scadă, atunci monofizitismul a început să capete putere. Poziția doctrinei a fost deosebit de puternică în Egipt și Siria, adică în rândul populației negrecești a imperiului. Susținătorii monofizitismului s-au dovedit a fi patriarhii Alexandriei și Antiohiei, care au avut o discuție egală cu patriarhul Constantinopolului. Iar masele populare din provincii au folosit tendința de opoziție în creștinism ca un banner de protest împotriva dominației grecilor.

Isaac Asimov, Constantinopol. De la legendara Visa la dinastia lui Paleologo, M., „Centropoligraph”, 2007, p. 69-70.

|
Nestorianismul kazah, nestorianismul
- Învățătura hristologică diofizită, atribuită în mod tradițional în mod eronat lui Nestorie, Arhiepiscopul Constantinopolului (428-431), a cărui învățătură a fost condamnată ca erezie la Sinodul Efesan (Al III-lea Ecumenic) din 431. singura biserici crestine profesând această hristologie, creată la câteva sute de ani după moartea lui Nestorie de către Mar Babai cel Mare pe baza învățăturilor hristologice ale lui Diodor din Tars și Evagrie din Pont, ale căror lucrări Mar Babai le-a editat personal pentru a exclude ereziile idealismului și origenism, sunt Biserica Asiriană a Răsăritului și Biserica Antică Asiriană a Răsăritului, reprezentând astfel o denominație creștină originală. O examinare teologică independentă a hristologiei acestei confesiuni, condusă de Fundația Pro Oriente cu participarea unor teologi de seamă atât din Patriarhia Constantinopolului, cât și din Vatican, a arătat că aceasta corespunde pe deplin crezului Calcedonian și, prin urmare, nu are nimic de-a face cu erezia lui Nestorie. Din 1997, Biserica Asiriană a Răsăritului a scos din liturghie anatematismele bisericilor miafizite și le-a chemat să facă același lucru în ceea ce privește ea și alte biserici diofizite.

De fapt, doctrina, la care a aderat Nestorie, este de fapt o variantă a dezvoltării învățăturilor școlii teologice antiohiene, căreia îi aparținea el, ca și fără îndoială ortodox Ioan Gură de Aur. Hristologia antiohiană este dezvoltată în scrierile predecesorilor lui Nestorius - Diodor din Tars și Teodor din Mopsuestia (secolul al IV-lea), care sunt recunoscuți de Biserica Asiriană din Răsărit ca precursori ai hristologiei lor, iar Nestorie este considerat un sfânt în Biserica Asiriană a Răsăritului pentru aderarea sa la liturghia Bisericii Răsăritului, și nu pentru învățătura sa hristologică, a negat această biserică din cauza cultului foarte străvechi al Fecioarei Maria în această Biserică, care era trăsătura ei cu mult înaintea lui Nestorie. Prin urmare, nestorienii înșiși au protestat întotdeauna împotriva numirii lor nestorieni. Interesantă este observația academicianului VV Bartold: vorbind despre nestorieni, el remarcă că în Asia Centrală nestorienii nu se numeau creștini sau nestorieni. El scrie că numele „nestorieni” „nu a trecut în limbile orientale și nu se găsește nici în inscripțiile Semirechye, nici în monumentul siro-chinez”. Creștinii acestei biserici se numeau Nasrani, Nazarineni (de la Iisus din Nazaret) și Nasr (Sfânta Scriptură în arabă).

• 1 Învățătura nestorianismului
  • 1.1 Opoziție față de Nestorie
• 2 Delimitarea nestorianismului, ortodoxiei și monofizitismului
• 3 Istorie
• 4 Vezi de asemenea
• 5 Note
• 6 Literatură
  • 6.1 Științific
  • 6.2 Publicism
• 7 Legături

Învățăturile nestorianismului

Principiul teologic principal al nestorianismului este că recunoaște simetria completă a Dumnezeu-bărbăție a lui Hristos: în singurul chip Dumnezeu-om al lui Hristos, din momentul concepției, două knome (realizări de naturi, ipostaze - o traducere incorectă) iar două naturi - Dumnezeu și omul - sunt inseparabil legate. Voința în nestorianism, spre deosebire de Ortodoxia și Catolicismul Calcedonian, este considerată o proprietate a unei persoane, nu a naturii și nu o proprietate a ipostasului, ca în învățăturile altor biserici antice orientale. Prin urmare, nestorianismul recunoaște o singură voință divino-umană a lui Hristos, complexă, formată din două voințe concordante ale Divinului și ale omului. În același timp, ca și în bisericile „calcedoniene”, se disting acțiunile în Hristos - unele acțiuni ale lui Hristos (nașterea din Maria, suferința, moartea pe cruce) Nestorianismul se referă la umanitatea sa, altele (făcând minuni) - la Divin .

Întrucât, potrivit nestorianismului, nașterea Doamnei Maria, venerată în special de Biserica Răsăritului, este legată doar de natura umană a lui Hristos, dar nu și de natura divină, termenul de „Maică a lui Dumnezeu” în scrierile dogmatice. al nestorienilor este considerată corectă din punct de vedere teologic și permisă numai cu rezerve. Nestorianismul subliniază importanța faptelor lui Hristos ca persoană. Natura umană și divină a lui Hristos înainte de Botez nu sunt complet unite, ci doar în cel mai strâns contact. Înainte de botezul pe Iordan, Hristos, ca om obișnuit, deși drept, împlinește cu desăvârșire legea iudaică, în timpul botezului primește harul Duhului Sfânt, este transfigurat pe Muntele Tabor, prin suferință și moarte pe cruce împlinește ascultarea desăvârșită față de Dumnezeu, după care este înviat prin puterea lui Dumnezeu, care devine biruință asupra morții, iar moartea este principala consecință a căderii lui Adam.

Opoziție față de Nestorie

Piatră funerară nestoriană cu o inscripție în uighur, găsită lângă Issyk-Kul (datată 1312)

Principalul oponent al lui Nestorie, precum și mai devreme Ioan Gură de Aur, a fost arhiepiscopul Kirill al Alexandriei, care a afirmat hristologia școlii teologice din Alexandria. Confruntarea dintre școlile alexandrine și antiohiene a fost exacerbată de diferite înțelegeri ale termenilor hristologici. În general, în teologia precalcedoniană, conceptele de „natură”, „ipostas” și „persoană” erau strâns legate între ele, ceea ce a determinat același număr de naturi și ipostaze. Prin urmare, Chiril al Alexandriei a perceput învățătura lui Nestorie ca împărțirea lui Hristos în doi Fii, chiar dacă Nestorie însuși a încercat să aducă unitatea lui Dumnezeu și a omului într-o singură persoană de unire.

Wikisource are textul integral 12 anatematisme ale lui Chiril al Alexandriei

Chiril al Alexandriei a respins diviziunea ipostatică în Hristos, insistând asupra mărturisirii unității firești a unicului Ipostas al Dumnezeului întrupat. De aceea a apărat importanța termenului „Născătoare de Dumnezeu”, întrucât Dumnezeu a fost născut din Fecioară ca persoană, și nu s-a unit cu persoana născută din Ea. Rezultatul general al controversei a fost exprimat în celebrele „12 anatematisme” ale lui Chiril, scrise într-o scrisoare către Nestorius. „Cele 12 anatematisme” ale lui Chiril al Alexandriei, citite la Sinodul de la Efes (431), dar sfințite doar la Sinodul V Ecumenic, au devenit un stindard în lupta sa cu Nestorie, deși învățăturile despre care se presupune că lui Nestorius descrise în ele nu corespundeau. la învățăturile lui Teodor de Mopsuestia, apărate de Nestorie. În cele din urmă, erezia lui Nestorie, care, în afara cultului, nu a vrut să o numească pe Fecioara, care a născut cu adevărat pe Dumnezeu, „Theotokos” fără rezerve și și-a folosit noii termeni „purtător de Hristos” și „purtător de Dumnezeu”, a fost condamnat la Sinodul de la Calcedon din 451, adunat despre frământările cauzate de învățătura monofizită arhimandritul Eutihie din Constantinopol, de parcă natura divină ar fi înghițit natura umană în Isus Hristos. Părinții Sinodului de la Calcedon au mărturisit că terminologia opusă a lui Nestorie și erezia lui Eutyches sunt străine de învățăturile Sfintei Biserici Catolice și Apostolice și au expus Învățătura ortodoxă două naturi în singura persoană a lui Isus Hristos.

Delimitarea nestorianismului, ortodoxiei și monofizitismului

Stele nestoriene din Xi'an (781) - cel mai vechi monument creștin din China

În 431, la Sinodul al III-lea Ecumenic de la Efes (nerecunoscut de Sinodul Ecumenic în ACV), Nestorie a fost anatematizat, învățătura sa a fost condamnată. Delegația antiohiană, care stătea separat, l-a declarat eretic pe adversarul său Chiril, disputa fiind soluționată de împăratul Teodosie al II-lea, care a aprobat decizia delegației alexandrine conduse de Chiril.

Împotriva nestorianismului urma să se țină și cel de-al doilea Sinod de la Efes din 449, ținut la inițiativa patriarhului monofizit Dioscor al Alexandriei, declarat ulterior „Conciliul necinstiți”.

Potrivit mai multor autori, anatema adresată nestorienilor a fost pronunțată și la Sinodul de la Calcedon din 451. Dar creștinii Bisericii Răsăritului nu se consideră nestorieni. „Deși această Biserică îl venerează pe Nestorie ca un sfânt, nu este Biserica fondată de Nestorie”, scrie teologul contemporan al Bisericii Asiriene din Răsărit mar Aprem, „Nestorie nu cunoștea siriaca, iar Biserica Siriană a Răsăritului, situată în Imperiul Persan, nu știa greacă... Abia după moartea lui Nestorie Biserica Siriană a Răsăritului, care nu a luat parte la conflictul hristologic dintre Nestorie și Chiril și nu știa absolut nimic despre aceste dispute în timpul viața lor, a început, din păcate, să fie percepută ca fiind fondată de Nestorius. Fiind persecutați în Bizanț, majoritatea nestorienilor propriu-zis au plecat în Persia, unde s-au alăturat Bisericii de Răsărit, unde a predominat tradiția teologică antiohiană. Ca o direcție opusă creștinismului bizantin, învățătura Bisericii Orientului a fost înrădăcinată în biserica Imperiului Persan, drept urmare această biserică a devenit izolată de restul lumii creștine, dar după Sinodul de la Calcedon a existat a fost o apropiere de Ortodoxia în opoziție cu monofizitismul. O parte dintre credincioșii și ierarhii bisericii au recunoscut crezul Calcedonian (Sahdon), nu există nicio dovadă în scrierile lui Isaac Sirul că ar fi negat crezul Calcedonian. „Nestorianul” este numit doar una dintre liturghiile Bisericii. Era vorba despre monofiziți (cum i-a numit A.V. Kartashev după Ioan Damaschinul, deși acum, având în vedere dezacordul lor cu învățătura lui Eutyches, aceste Biserici, cu acordul lor, sunt numite cu respect miafizite) pentru prima dată au folosit pe scară largă termenul " Nestorieni”, dar îi numesc și susținători ai Bisericii de Răsărit, și ortodocși și catolici. Condamnarea lui Teodor de Mopsuestia, venerat pentru crearea liturghiei Bisericii Răsăritului, a fost săvârșită de împăratul Iustinian I pentru a se împăca cu miafiziții. Acest lucru nu s-a realizat, dar ca urmare a avut loc o ruptură canonică cu Biserica Orientului în ansamblu, indiferent de atitudinea reprezentanților ei individuali față de Crezul Calcedon, dar nu o ruptură. comuniunea euharistică. În consecință, spre deosebire de miafiziți, Biserica Orientului a recunoscut Sinoade Ecumenice Consiliile locale ortodoxe ale Bisericii Apusului. De atunci, considerându-se pe ea însăși și pe calcedoniți ortodocși și opunându-se împreună miafiziților și pretinzând că îi conduce pe calcedoniți pe teritoriul său, Biserica Răsăritului a refuzat atât să-și trimită reprezentanții la Sinoadele Ecumenice, cât și să-i considere ecumenici. Dar, conform regulilor Sinodelor Ecumenice, pentru a comunica cu comunitățile care slăvesc ereticii, ei trebuie doar să anatemizeze esența ereziei, și nu ereticul însuși ca persoană, și învățătura lui Nestorie despre Maica Domnului și Maica Domnului nu a fost niciodată recunoscută de Biserica Răsăritului, de aceea slujirea calcedoniților, precum Sakhdona și, se pare, Isaac Sirul, în Biserica Răsăritului este legitimă. Spre deosebire de relațiile cu alte biserici antice răsăritene, Bisericile Ortodoxe și Biserica Răsăritului nu s-au anatematizat niciodată reciproc. Nu este clar când s-a înființat în Biserica Răsăritului doctrina specială a Euharistiei, recunoscută ulterior de protestanți, ceea ce în vremea noastră a făcut imposibilă comuniunea euharistică cu cei care nu sunt susținători ai hristologiei și terminologiei nestoriene și nestoriene. -anatematizaţi „nestorienii”. Nu a existat în secolul al XIII-lea. În secolul al XIV-lea, Biserica Rusă, care era în comuniune euharistică cu Biserica Răsăritului, a fost recunoscută drept ortodoxă cu adevărat de către Patriarhia Constantinopolului, teologii ei îi considerau pe ruși „adevărați romani”, radical diferiti de creștinii „barbari”. - slavii din Peninsula Balcanică și catolicii. Astfel, Ortodoxia este primordială religie antică popoarele din Caucaz, regiunea Volga, Urali, Siberia, China, Japonia, Coreea, Thailanda - adică întregul teritoriu canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse.

Poveste

Prin eforturile misionarilor, nestorianismul s-a răspândit pe scară largă printre popoarele iraniene, turcice și mongole din Asia Centrală, Marea Stepă și Caucaz, inclusiv oseții, khorezmieni, sogdieni, turcuți, khazari, polovtsy, karakitai, kereiți, merkiți, naimani, Uighuri, Karluks, Kirghiz .

Ctesifon (pe teritoriul Irakului) a devenit centrul nestorianismului, scaunele episcopale au fost situate în Nishapur (Iran), Herat (Afganistan), Merv (Turkmenistan) și Samarkand (Uzbekistan), a existat și o eparhie unită de Nevaket și Kashgar ( Kârgâzstan și Uyguria).

Abu-Raykhan Biruni a scris: „majoritatea locuitorilor din Siria, Iran și Khorasan sunt nestorieni”. Iranienii încă folosesc nume nestoriene, nu arabe, pentru zilele săptămânii.

În 635 nestorianismul a intrat în China, primii împărați ai dinastiei Tang (Tai Zong și Gao Zong) i-au patronat pe nestorieni și le-au permis să construiască biserici. Nestorianismul a pătruns chiar și în Japonia. Astfel, nestorianismul în antichitate a devenit cea mai răspândită (atât în ​​teritoriu, cât și în numărul celor care mărturisesc) formă de creștinism. Nestorianismul a pătruns și în India.

În 628, patriarhul nestorian Isho-Yab al II-lea d'Guedal a primit de la profetul Muhammad un salvaconduit pentru biserica sa, care în epoca Califatul Arab a atins apogeul, deoarece în toate țările cucerite de califat, locuitorii au fost nevoiți să părăsească credințele păgâne și să accepte una dintre confesiunile avraamice; de obicei ei preferau nestorianismul deja cunoscut de ei. Același lucru s-a întâmplat și în țările vecine cu califatul, care au adoptat nestorianismul, inclusiv pentru ca musulmanii să nu le declare război sfânt.

Cu toate acestea, până la sfârșitul Evului Mediu, nestorianismul s-a ofilit. Deja în 845, în China a fost proclamată o interdicție a nestorianismului. Islamul a triumfat în Asia Centrală și Orientul Mijlociu, în special din cauza cruciadelor, care i-au determinat pe conducătorii musulmani să vadă creștinismul ca pe o amenințare. Nestorienii s-au bucurat de o mare influență în rândul mongolilor, sub a căror stăpânire în secolul al XIII-lea. era cea mai mare parte a Asiei. Nestorienii au reușit chiar să organizeze Cruciada Galbenă. ulus Batu - ținuturile rusești - Biserica Ortodoxă înainte de adoptarea islamului de către Hoarda de Aur ca religie de stat era subordonată episcopului Saray Nestorian. Dacă nestorienii erau cu adevărat adepți ai lui Nestorius, atunci aceasta ar putea fi privită drept pierderea succesiunii canonice în Rusia. Dar, cel mai important, pe teritoriul canonic al rusului biserică ortodoxă includ Azerbaidjan, Asia Centrală, China și Japonia, unde creștinismul a fost adus de Biserica Orientului, care nu se consideră nestoriană, iar activitatea misionară a Bisericii Ortodoxe Ruse nu se poate baza pe anatemizarea creștinismului antic al populației indigene. , ceea ce nu este justificat de Sfânta Tradiție, doar pentru că miafiziții consideră și Biserica Ortodoxă, și Biserica Nestorianului Răsărit.

Cu toate acestea, deja la mijlocul secolului al XIV-lea, emirul din Asia Centrală Tamerlane, care a capturat Maverannahr, a organizat masacrul nestorienilor pentru refuzul lor de a se converti la islam. Doar cei care s-au refugiat în munții Kurdistan au supraviețuit. După formarea Imperiului Ming, creștinii au fost expulzați din China. Creștinii indieni s-au alăturat parțial catolicilor (syro-malabar Biserica Catolica), apoi parte din ei după ruptura cu catolicii - la iacobiți (Biserica Ortodoxă Malankara), doar o parte a rămas în vechea credință. În 1552, o parte dintre nestorienii din Orientul Apropiat au intrat într-o unire cu catolicii, în urma căreia a apărut Biserica Catolică Caldeea, deoarece „nestorianismul”, spre deosebire de învățăturile lui Nestorie, nu a fost anatematizat de Biserica Ortodoxă, Hanii polovțieni care s-au căsătorit cu prinți ruși nu au fost rebotezați (Ibn Battuta Toți kipciacii sunt creștini), un număr semnificativ de poloviți au fost asimilați de ruși după invazia mongolă. Chiar mai devreme, Polovtsy, care a fondat al doilea regat bulgar, au fost asimilați de bulgarii ortodocși și georgieni ortodocși Cumanii din Georgia, care au format coloana vertebrală a trupelor lui David Ziditorul, au fost asimilați. Cu mult mai mult - chiar și poetul național maghiar Sandor Petofi a subliniat că este un Polovtsy, iar compozitorul Borodin a studiat dansurile din ele - cumanii din Ungaria și-au păstrat identitatea, dar au început să treacă la catolicism imediat după ce s-au mutat în Ungaria în timpul invaziei mongole. . În același timp, catolicii nu făceau deosebire între polovtsienii ritului bizantin și nestorian, îi considerau pe toți „greci”. După uciderea hanului lor Kotyan, mulți Polovtsy s-au mutat din Ungaria în Bulgaria, ca o țară mai apropiată de ei. Fuziunea dintre cumani și armeni a creat armenii moderni din Crimeea și Ucraina de credință gregoriană armeană cu limba maternă cumană. După anexarea Siberiei, nestorienii din Siberia au fost asimilați de ruși și de kryashens, iar la sfârșitul secolului al XIX-lea, episcopul Abun Mar Yonan și mai mulți clerici au fost acceptați în sânul Bisericii Ortodoxe Ruse în rangul lor actual, li s-au alăturat un număr semnificativ de credincioși, urmașii lor pe teritoriul Transcaucaziei se află în sânul ROC și după restaurarea Bisericii Ortodoxe Georgiane autocefale.

Doctrina nestoriană a Euharistiei, care este principalul obstacol în calea comuniunii euharistice a ortodocșilor și catolicilor cu nestorienii, a fost acceptată de protestanți.

În prezent, nestorianismul este reprezentat de Biserica Asiriană a Răsăritului și Biserica Antică Asiriană a Răsăritului, ai căror adepți trăiesc în principal în Iran, Irak, Siria, India, SUA, Israel și Palestina. Moscova, templul nestorian este situat la adresa: Sharikopodshipnikovskaya, 14, clădirea 3. Centrul diasporei asiriene din Moscova se află și aici.

Conform unei tradiții informale, laicii bisericii, care își consideră confesiunea cea mai veche biserică catolică, încep să sărbătorească aprinderea Sfântului Foc din Ierusalim de către toți mirenii-diofiziți.

Vezi si

• diofizitism
• Biserica Asiriană a Răsăritului
• Biserica antică asiriană a Orientului
• Biserica Răsăritului
• Istoria creștinismului în Asia Centrală
• Wang Khan
• Sorghakhtani
• Dokuz Khatun
• Sartak
• Mar Yabalaha III
• Creștinismul în Uzbekistan
• Creștinismul în Kazahstan
• Merv Metropolis
• Confesionalitatea în Liban#Nestorienii
• Religia în Iran
• Gondishapur
• Tibet# Crestinism
• Thomas Apostol creștini
• Creștinismul în India
• Creștinismul în China

Note

1. Hristologia într-un sens larg include eclesiologia, sacramentologia, asceza, iar aceste aspecte sunt luminate de Evagrie.
2. Creștinismul: Dicționar Enciclopedic. - T. 2. - M., 1995. - S. 196.
3. Bartold V. V. știri musulmane despre Genghisides creștini. -M., Lenom, 1998-112 p.
4. Knoma și personalitatea sunt gândite diferit; nu se identifică la fel ca în teologia romano-bizantină se identifică ipostaza şi personalitatea. Knoma în înțelegerea teologiei siriene dezvoltate, deși la traducerea lucrărilor lui Diodor și Teodor în siriacă, „ipostasis” grecesc a fost tradus mai întâi ca „knoma”, este gândit inseparabil de esență: un knoma poate aparține doar unuia. esență, este o manifestare individuală a esenței. O persoană, chip, personalitate, chip este conceput ca ceva vizibil, manifest; poate cuprinde mai multe entități și, în consecință, mai multe knom. Astfel, în Hristos (după întrupare) sunt concepute două naturi, două knomas și o persoană. N. Seleznev, Hristologia Bisericii Asiriene din Răsărit, M., 2002; p. 74-131 şi altele; vezi, în special, p. 94, 127.
5. Maica Domnului după umanitate, Maica Domnului în virtutea unității http://assyrianchurch.ru/publ/4-1-0-19 Rezervația „Theotokos conform umanității” este cuprinsă și în Crezul de la Calcedon.
6. Nestorianism // Religie: Enciclopedie / comp. şi generală ed. A. A. Gritsanov, G. V. Sinilo. - Minsk: Casa de carte, 2007. - 960 p. - (Lumea Enciclopediilor)
7. Ieromonah ILLARION (Alfeev) Biserica Asiriană a Răsăritului: o privire asupra istoriei și a situației actuale. - Istoria Bisericii Antice în tradițiile științifice ale secolului XX. Materiale ale conferinței bisericești-științifice dedicate împlinirii a 100 de ani de la moartea lui VV Bolotov. SPb., 2000. S. 72-75.
8. A. V. Kartashev. Bisericile limbii siriace din Persia. Creștinii perși (caldei) (nestorienii târzii) Împăratul Iustinian I cel Mare (527-565) și Sinodul V Ecumenic. www.sedmitza.ru/lib/text/435278/
9. Mihail Legeev. Răspândirea creștinismului în Persia în secolele I-VII. Academia Teologică din Sankt Petersburg. http://spbda.ru/news/a-436.html
10. Turchaninov G.F. Monumente antice și medievale ale scrierii și limbii osetiene. - Fier, 1990.
11. Gumilyov L. N. Nestorianismul și Rusia antică. (Raportat la o ședință a Departamentului de Etnografie al VGO din 15 octombrie 1964) // Societatea Geografică All-Union. Rapoarte ale departamentului de etnografie. 1967. - Emisiune. 5. - S. 5.
12. Vladimir Amangaliyev. Nestorianism, Ortodoxie sau Islam? La istoria creștinismului din Kazahstan http://rusk.ru/st.php?idar=1001036.
13. Ploskikh V. M., Ploskikh V. V. Secretele subacvatice ale lui Issyk-Kul. - Bishkek: „Ilim”, 2008
14. Klyashtorny S., Ploskikh V., Mokrynin V. Creștinismul timpuriu și lumea turcească din Asia Centrală. - Partea 2.
15. Koshelenko G. A., Gaibov V. A. Institutul de Arheologie RAS biserica mare Est.
16. Golubovsky P.V. Polovtsy în Ungaria.
17. Andrei Nikitin. Lebedele stepei. http://library.narod.ru/saga/osnova302.htm
18. http://www.assyrianchurch.ru/ Există, de asemenea, opinia că templul a fost construit cu participarea vindecătoarei Juna Davitashvili, deși ea provine dintr-o familie de catolici asirieni, datorită faptului că Juna a condus la un moment dat asociația generală a asirienilor din Moscova „Hayadta”. Oparin A. A. Zei dezamăgiți. Capitolul 11. Asirienii la Moscova. http://nauka.bible.com.ua/gods/g2-11.htm
19. „KOMSOMOLSKAYA Pravda”: pelerinii din Ierusalim au măturat cordoanele de poliție http://www.portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=3684

Literatură

Științific

1. Bolotov V. V. „Prelegeri despre istoria Bisericii antice”. Volumul 4
2. Lurie V. M. Istoria filozofiei bizantine. perioada de formare. Sankt Petersburg, Axioma, 2006. XX + 553 p. ISBN 5-90141-013-0
3. Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968. (Engleză: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. New York, 1969. Traducere rusă: Prot. teologie ortodoxă". M., 2000.)
4. Seleznev N. N. Hristologia Bisericii Asiriene din Răsărit: analiza principalelor materiale în contextul istoriei formării dogmei M.: Euroasiatica, 2002. (58 Mb)
5. Seleznev N. N. „Nestorie și Biserica Orientului” RSUH, Centrul pentru Studiul Religiilor. M.: Way, 2005. (36 Mb)
6. Seleznyov, Nikolai N., „Nestorius of Constantinopol: Condamnation, Suppression, Veneration, Cu referire specială la rolul numelui său în creștinismul est-syriac” în: Journal of Eastern Christian Studies 62:3-4 (2010): 165- 190.ing.
7. Hilarion (Alfeev) Biserica Asiriană a Răsăritului: o privire asupra istoriei și a situației actuale (link inaccesibil din 11-05-2013 (785 zile)) // Conferința științifică și bisericească „Istoria Bisericii antice în tradițiile din al XX-lea”, dedicată memoriei prof. SPbDA V. V. Bolotova. 18-20 aprilie 2000
8. Baum, Wilhelm; Winkler, Dietmar W (1 ianuarie 2003). Biserica Estului: O istorie concisă, Londra: Routledge. ISBN 0-415-29770-2. Google Print, preluat la 16 iulie 2005.
9. Nestorius și nestorianismul. Enciclopedia Catolică. Arhivat din original la 23 august 2011. ing.
10. Henri Bernard, La decouverte des Nestoriens Mongols aux Ordos et I'histoire ancienne du Christianisme en Extreme-Orient, Tianjin, Hautes Etudes, 1935.
11. Hill Henry, ed. Lumina din Răsărit: un simpozion despre bisericile ortodoxe orientale și asiriene. - Toronto: Anglican Book Centre, 1988. Engleză.
12. Rossabi, Morris. Voyager din Xanadu: Rabban Sauma și prima călătorie din China către Occident. - Kodansha International Ltd., 1992. - ISBN 4770016506.eng.
13. Stewart, John. Întreprinderea misionară nestoriană, povestea unei biserici în flăcări. - Edinburgh, T. & T. Clark, 1928. ing.
14. Wilmshurst, David. Organizația ecleziastică a Bisericii Răsăritului, 1318-1913. - Peeters Publishers, 2000. - P. 4. - ISBN 9789042908765.ing.

Publicism

1. Dmitry Kanibolotsky, Givargis Badare Asirian Church of the East: origine, formare, transformări - Religia în Ucraina, 22 septembrie 2009

Legături

• Golubtsov Vladimir. Moștenitori ai Asiriei în secolul XX.

• Capitolul: Nestorianismul. // Sinoade Ecumenice Kartashev A.V. - M.: Republica, 1994. - 542 p.
• metropola Merv
• L. N. Gumilev. Nestorianismul și Rusia antică
• Nestorianismul și controversele hristologice
• Olga Merekina. Nestorianismul în China.
• Lista de articole de N. N. Seleznev pe tema site-ului ACV - RSUH

Erezii în creștinism
Gnostic	Docetism · Nicolaiți · Adamiți · Paulicieni · Bogomili · Catarii · Albigenzi · Valdensi · Lollarzi
trinitar	Triteism Monarhianism (Adopționism Modalism Sabellianism) Arianism (Anomeianism) Macedonianism Agnoiți
hristologic	Apolinarism Monofizitism Avtardocetism Agnoiţi Monotelitism Monoenergism
eclesiologice	Montanism Donatism Novatianism Filetism Teoria ramurilor
Alte	Chiliasm Psilantropism Pelagianism Origenism Iconoclasm Erezia iudaizatorilor Strigolniki Jansenism

Nestorianismul kazah, nestorianismul

Nestorianism Informații despre

10. Nestorianismul: Poveste scurtași esența ereziei

O etapă serioasă în dezvoltarea hristologiei a fost controversa nestoriană, care a început la sfârșitul anilor 1920 ai secolului al V-lea. Arhiepiscopul Nestorius al Constantinopolului (381-451) a fost un student al școlii teologice antiohiene, a cărei hristologie s-a format în principal ca o antiteză cu apolinarismul. Școala din Antiohia a fost întotdeauna caracterizată de un interes pentru realitatea istorică concretă și s-a acordat o atenție deosebită imagine istorică a lui Hristos felul în care El este prezentat în Evanghelie. Hristologia a subliniat plinătatea naturii umaneîn Hristos, în timp ce desăvârșirea naturii umane a Mântuitorului a fost subliniată cu atâta forță, încât umanitatea a fost adesea considerată ca un fel de persoană independentă, separată, asemănătoare cu noi în toate, care este conectată cu Divinul doar printr-un har exterior - conexiune umplută. Aceste idei sunt mai ales pronunțate la Diodor din Tars și Teodor din Mopsuestia (360-428). Nestorius a fost un discipol al lui Teodor și și-a predicat teologia.

Necazurile au început în iarna anilor 428-429. La o predică la Constantinopol, presbiterul Anastasie a vorbit împotriva termenului de Maica Domnului (Qeoto/koj), întrucât Fecioara Maria nu a născut pe Dumnezeu, ci pe un om, îndemnând-o pe Fecioara Maria să fie numită Maica omului ( a¹nqrwpoto/koj). Acest lucru a stârnit indignarea oamenilor. Nestorie a repetat în predicile sale opinia exprimată de Anastasius. Adevărat, deși nu a respins termenul de purtător de om propus de Anastasius, Nestorius l-a recunoscut ca fiind incomplet. În schimb, a propus un nume mai complet - Maica Domnului. Potrivit lui Nestorius, ideea că Hristos a fost Dumnezeu încă de la concepție ar fi mai bine desemnată prin cuvântul purtător de Dumnezeu (Qeodo/xoj). La urma urmei, fiecare mamă naște doar trupul, iar sufletul este de la Dumnezeu, de aceea o mamă simplă nu poate fi numită suflet pereche. În afara raționamentului dogmatic, adică în uz liturgic, Nestorie a permis termenul de Maica Domnului.

Sf. Chiril al Alexandriei primește imediat vești de la Constantinopol și le răspunde cu o serie de mesaje împotriva doctrinei propovăduite de Nestorie. Cyril și Nestorius fac schimb de mesaje. În august 430, învățăturile lui Nestorius au fost condamnate la Roman Consiliul Local condus de Papa Celestină. La 30 noiembrie 430, epistola Sinodului din Alexandria (= a treia a lui Chiril) către Nestorie cu anatematisme a fost predată lui Nestorie. Pe 6 și 7 decembrie, Nestorie ține predici, repetându-și învățătura. Iunie 431 - începutul Sinodului de la Efes, prezidat de Chiril, și al Sinodului alternativ al celor „Răsăritene”, prezidat de Ioan din Antiohia.

Principalul creator al hristologiei din Antiohia nu a fost Nestorius, ci Teodor din Mopsuestia. Teodor nu a acceptat paradigma alexandriană cuvânt-carneși a urmat o altă paradigmă, în mare parte scrisă de el însuși. Această paradigmă a găsit cea mai mare răspândire între adepții tradiției teologice antiohiene și este definită în știința modernă ca Cuvânt-om (Λόγος-ἄνθρωπος ). Premisa principală a acestei paradigme este plinătatea omenirii în Hristos.

Pentru Teodor, această plinătate înseamnă, în primul rând, manifestarea activă a umanității în Hristos. El nu acceptă concepția apolinară despre pasiv și supus divinității umanității Hristos, lipsit de propriile sale acțiuni și voință. În același timp, însă, împărtășește pe deplin ideea apolinariană a natura ca fiinţă activă plin de dinamica proprie și „autopropulsată”. Ceea ce Apollinaris a atribuit numai divinității lui Hristos, Teodor se extinde și asupra umanității. Astfel, umanitatea lui Hristos pentru Teodor are a lui propria viata si energie. Dezvoltarea acestui concept în continuare și realizarea „ maximalismul antropologic„, potrivit pr. George Florovsky, Theodore ajunge la concluzia că două naturi coexistă în Hristos, având fiecare ființa sa privată particulară. Cu alte cuvinte, divinitatea și umanitatea în Hristos sunt prezente în același grad - simetric.

După ce a înzestrat umanitatea lui Hristos cu propria sa energie, viață și ființă privată, Teodor a mărit astfel în mod semnificativ distanța dintre el și divinitate în comparație cu paradigma alexandrină. cuvânt-carne. Creșterea acestei distanțe a fost mult facilitată și de faptul că, certându-se cu arienii, el subliniază puternic transcendența divinității în Hristos și îndepărtarea ei ontologică de umanitatea creată.

Ambii acești factori - plinătatea maximă posibilă a umanității și transcendența divinității - i-au pus lui Theodor problema dificilă a modului în care umanitatea și divinitatea sunt conectate una cu cealaltă și cum Hristos rămâne o singură ființă. Theodore a găsit soluția la această problemă în concept legătură relativă(ἕνωσιςσχετική) zeități și umanitate prin bunăvoinţă(ἕνωσιςκατ' εὐδοκίαν). El a pus în contrast această legătură cu legătura in esenta. Unit prin bunăvoinţă, firile lui Hristos au dobândit o singură persoană comună, acțiune și voință.

concept chipuri (πρόσωπον ) are o importanță decisivă în cristologia lui Teodor, deoarece îi permite să păstreze unitatea lui Hristos în ciuda distanței dintre cele două naturi una de cealaltă. Teodor explică ce a vrut să spună vorbind despre chip în tratatul său împotriva lui Eunomius: „Chipul are un dublu sens: înseamnă fie ipostază și ceea ce este fiecare dintre noi, fie se referă la onoare, maiestate și închinare. De exemplu, „Pavel” și „Petru” desemnează ipostasul și chipul fiecăruia dintre ei, dar chipul Domnului nostru Hristos înseamnă cinste, măreție și închinare. Astfel, Theodore a recunoscut că πρόσωπον sinonim ὑπόστασις și înseamnă ființă concretă. Cu toate acestea, atunci când este aplicat lui Hristos, termenul „față” are un sens complet diferit pentru Teodor: onoarea, măreția și închinarea unite la cele două naturi ale lui Hristos, precum și o modalitate de manifestare și revelare a lui Dumnezeu prin umanitate. Același rol unificator îl joacă în cristologia lui Teodor acțiunea unită și voința unită a lui Hristos. De remarcat că prezența unei persoane comune (o persoană de uniune - pro/swpone¸nw/sewj), o acțiune comună și o voință comună în Hristos nu anulează deloc propriile persoane, voințe și acțiuni ale celor doi. naturi, care fără ele și-ar pierde plenitudinea. Naturile, fiecare având propriul chip (= ipostas), energie și voință, sunt unite printr-o față comună și unificată, energie și voință..

Cu alte cuvinte, Hristos apareînaintea noastră în Evanghelie ca Persoană unică doar subiectiv, în raport cu un observator extern, El este o singură Ființă, o singură Persoană, dar în Sine El conține două fețe - Divină și umană. Astfel, s-a dovedit că Fiul lui Dumnezeu și Fiul Mariei sunt despărțiți, între ei există doar o legătură morală, asemănătoare celei care a existat între Dumnezeu și drepții Vechiului Testament și, în consecință, calea către îndumnezeirea reală. este încă închis pentru o persoană.

Conceptul lui Theodorov despre chip ca manifestare dinamică comună a lui Dumnezeu și a omului într-un singur Hristos este apropiat de cel al lui Apollinarieva. În același timp, pentru Teodor, ea joacă un rol și mai important, deoarece numai datorită ei Teodor poate păstra unitatea lui Hristos. În Apollinaris, unitatea se datorează în primul rând unei singure naturi.

Pentru a explica imaginea unirii a două naturi în Hristos, reprezentanții școlii antiohiene au folosit diverse exemple și imagini, uneori destul de absurde. Teodor din Mopsuestia are o imagine conform căreia Divinitatea și umanitatea în Hristos sunt unite la fel unirea sotului si a sotiei intr-un singur trup. Pentru Nestorius, imaginea principală este imaginea unei case sau templu, adică persoana în care locuiește Dumnezeu. În orice caz, asta unitatea se dovedește a fi externă, este o unitate de putere, onoare, forță sau bunăvoință.