Citiți Psaltirea lui David. Psalmii regelui David

În cele din urmă, slujitorul Domnului David, care a cântat Domnului cuvintele acestei cântări în ziua în care Domnul l-a izbăvit din mâna vrăjmașilor săi și din mâna lui Saul, și a spus: 17. În cele din urmă, Psalmul lui David, 18. În cele din urmă, Psalmul lui David, 19. Psalmul lui David, 20. La final, despre mijlocirea dimineții, un psalm al lui David, 21. Psalmul lui David, 22. Psalmul lui David, în prima zi a săptămânii, 23. Kathisma a patra. Psalmul lui David, 24. Psalmul lui David, 25. Psalmul lui David, înainte de ungere, 26. Psalmul lui David, 27. Psalmul lui David, despre transferul cortului, 28. Psalmul, cântarea pentru înnoirea casei lui David, 29. Până la sfârșit, un psalm al lui David, în frenezie, 30 Psalmul lui David, pentru învățătură, 31. Kathisma a cincea. Psalmul lui David, neînscris printre iudei, 32. Psalmul lui David, cântat de el când s-a prefăcut nebun înaintea lui Abimelec; și i-a dat drumul și a plecat, 33. Psalmul lui David, 34. Până la sfârșit, slujitori ai Domnului David, 35. Psalmul lui David, 36. Kathisma a șasea. Psalmul lui David, în amintirea Sabatului, 37. In fine, Idifumi. Cântarea lui David, 38. În cele din urmă, Psalmul lui David, 39. În cele din urmă, Psalmul lui David, 40. În cele din urmă, ca o lecție pentru fiii lui Core, psalmul lui David nu este înscris printre evrei, 41. Psalmul lui David, neînscris printre iudei, 42. În cele din urmă, fiii lui Core, în învățătură, psalmul, 43. Până la sfârșit, despre cei care trebuie să se schimbe, fiii lui Core, pentru o lecție, un cântec despre Cel Iubit, 44. La final, fiii lui Core, despre secrete, psalmul, 45. Kathisma a șaptea. Până la sfârșit, fiii lui Core, psalmul 46. Psalmul, cântecul fiilor lui Core, în a doua zi a săptămânii, 47. În sfârșit, fiii lui Core, psalmul 48. Psalmul lui Asaf, 49. În cele din urmă, psalmul lui David, cântat de el după ce a venit la el profetul Natan; 2 După ce David a intrat la Bat-Șeba, soția lui Urie, 50 de ani. În cele din urmă, în învăţătură, David; Până la sfârșit, pe maleth, la învățătura lui David, 52. Până la sfârșit, cântarea lui David, spre învățătură; Până la sfârșit, cântec, la învățătură, Asapha, 54. Kathisma a opta. În cele din urmă, despre oamenii scoși din sanctuare, David, să scrie pe un stâlp, când a fost ținut de străini în Gat, 55. În cele din urmă, să nu nimicești pe David, pentru că a scris pe stâlp, când a fugit de Saul în peșteră, 56. În cele din urmă, ca să nu nimicești pe David, pentru că a scris pe un stâlp, 57. În cele din urmă, ca să nu nimicești pe David, pentru că a scris pe un stâlp, când Saul a trimis soldați să stea la pândă la casa lui, ca să-l omoare, 58. Până la urmă, despre cei care trebuie să se schimbe, pentru scris pe un stâlp, David, ca lecție; La final, cântec, David, 60 de ani. Până la sfârșit, prin Idifuma, Psalmul lui David, 61. Psalmul lui David, când era în pustia Iudeii, 62. În cele din urmă, Psalmul lui David, 63. Kathisma a noua. La sfârșit, un psalm, cântarea lui David, cântarea lui Ieremia și a lui Ezechiel, poporul exilaților, când se pregăteau pentru ieșirea din robie, 64. La final, cântecul, psalmul învierii, 65. La final, psalmul, cântarea lui David, 66. La final, psalmul, cântarea lui David, 67. În cele din urmă, despre cei care se schimbă, un psalm al lui David, 68. Până la sfârșit, David, în amintirea că Domnul l-a mântuit, 69. Kathisma a zecea. Psalmul lui David, fiii lui Ionadab și primii robi, nu este înscris printre evrei, 70. Despre Solomon, Psalmul lui David, 71. Cântările lui David, fiul lui Isai, s-au încheiat. Psalmul lui Asaf, 72. În predare, Asapha, 73. Până la sfârșit, ca să nu pierzi, psalm, cântarea lui Asaf, 74 La final, psalmul lui Asaf, cântecul asirianului, 75. Până la sfârșit, prin Idifuma, Psalmul lui Asaf, 76. Kathisma a unsprezecea. Pentru îndrumare, Asapha, 77. Psalmul lui Asaf, 78. În cele din urmă, despre cei care trebuie să se schimbe, revelația lui Asaf, 79. La final, despre teascuri, psalmul lui Asaf, 80. Psalmul lui Asaf, 81. Cântec, psalmul lui Asaf, 82. La final, despre teascuri, fiii lui Core, psalmul, 83. Până la sfârșit, fiii lui Core, psalmul 84. Kathisma al doisprezecelea. Rugăciunea lui David, 85. Fiii lui Core, psalm, cântec, 86. Cântec, psalm, al fiilor lui Core, despre sfârșit, pe Maleph, pentru răspuns, pentru învățătură, Haman Israelitul, 87. În predare, Etham israelitul, Psalmul 88. Rugăciunea lui Moise, omul lui Dumnezeu, 89. Cântarea de laudă, neînscrisă printre evrei, 90. Kathisma a treisprezecea. Psalm, cântec, în ziua Sabatului, 91. În ziua dinaintea Sabatului, când pământul era populat, cântecul de laudă al lui David, 92. Psalmul lui David, a patra zi a săptămânii, 93. Imnul lui David, neînscris printre evrei, 94. Cântecul de laudă al lui David, când a fost construită casa după robie, nu este înscris printre evrei, 95. Psalmul lui David, când țara lui a fost așezată, nu este înscris printre evrei, 96. Psalmul lui David, 97. Psalmul lui David, 98. Psalmul lui David, laudativ, 99. Psalmul lui David, 100. Kathisma a paisprezecea. Rugăciunea nenorocitului, când se pierde inima și își revarsă rugăciunea înaintea Domnului, 101. Psalmul lui David, 102. Psalmul lui David, despre ființa lumii, 103. Aliluia, 104. Kathisma al cincisprezecelea. Aliluia 105. Aliluia 106. Cântarea, Psalmul lui David, 107. În cele din urmă, Psalmul lui David, 108. Kathisma al șaisprezecelea. Psalmul lui David, 109. Aliluia 110. Aleluia, Aggeevo și Zakhariino, 111. Aliluia 112 Aliluia 113 Aliluia 114 Aliluia 115 Aliluia 116 Aliluia 117 Kathisma al șaptesprezecelea. Kathisma al optsprezecelea. Cântarea Înălțării, 119. Cântarea Înălțării, 120. Cântarea Înălțării, 121. Cântarea Înălțării, 122. Cântarea Înălțării, 123. Cântarea Înălțării, 124. Cântarea Înălțării, 125. Cântarea Înălțării, 126. Cântarea Înălțării, 127. Cântarea Înălțării, 128. Cântarea Înălțării, 129. Cântarea Înălțării, 130. Cântarea Înălțării, 131. Cântarea Înălțării, 132. Cântarea Înălțării, 133. Kathisma al XIX-lea. Aliluia, 135. David, prin Ieremia, 136. Psalmul lui David, Hagai și Zaharia, 137. Până la sfârșit, David, un psalm al lui Zaharia, în împrăștiere, 138. În cele din urmă, Psalmul lui David, 139. Psalmul lui David, 140. Învățăndu-l pe David când se ruga în peșteră, 141. Psalmul lui David, când a fost urmărit de fiul său Absalom, 142. Kathisma a douăzecea. Psalmul lui David, despre Goliat, 143. Lauda lui David, 144. Aliluia, Hagai și Zaharia, 145. Aliluia, 146. Aliluia, Hagai și Zaharia, 147. Aliluia, Hagai și Zaharia, 148. Aliluia 149. Aliluia 150. Acest psalm este scris special, de David, în afara numărului de 150 de psalmi, despre lupta unică cu Goliat. Comentarii Lista literaturii utilizate în pregătirea comentariilor Lista abrevierilor acceptate ale cărților Vechiului și Noului Testament

Pentru cititor

Psaltirea Sfântului Prooroc și Regelui David este una dintre cărțile sacre ale Vechiului Testament, în tradiția greacă și slavă, formată din o sută cincizeci și unu de psalmi. Cuvântul grecesc însuși („psaltire”) înseamnă un instrument muzical cu 10-12 coarde, iar cuvântul „psalm” (lit.: „zocăit”) este un cântec care a fost interpretat însoțit de cântatul psaltirii.

Baza cărții Psalmilor este psalmii creați de regele David în secolele XI-Xînainte de Crăciun. În ele se aud ecouri ale multor evenimente din viața lui. Restul psalmilor au fost scrisi mai tarziu, in timpuri diferite, de catre urmasii regelui David, „cafii de coruri”, care aveau un dar poetic si profetic. Profetul și regele David, marele poet inspirat, este numit în cărțile Sfintelor Scripturi „soț credincios” (), care „din adâncul inimii” a cântat despre Creatorul său (). Psalmii lui, parcă, dau tonul pentru tot ce urmează și, prin urmare, întregul Psaltire este de obicei numit al lui David.

Psaltirea a stat la baza închinării Vechiului Testament: a fost citit și cântat în tabernacol, apoi în templul din Ierusalim. În secolul al V-lea î.Hr., preotul Ezra, la alcătuirea canonului Vechiului Testament, a combinat psalmii într-o singură carte, păstrându-și împărțirea liturgică. Prin succesiune din Vechiul Testament Psaltirea din primele secole a devenit cea mai importantă carte liturgică Biserica Crestina.

În Biserica Ortodoxă, Psaltirea se aude la fiecare slujbă de dimineață și de seară; într-o săptămână se citește integral și de două ori într-o săptămână – în Postul Mare. Psaltirea este sursa majorității dimineții și rugăciunile de seară, versetele psalmilor au stat la baza tuturor ritualurilor de cult public și privat. Încă din primele secole ale creștinismului, a existat practica citirii Psaltirii în privat.

Din cele mai vechi timpuri, Psaltirea a atras o atenție cu totul specială, exclusivă, a învățătorilor Bisericii. Această carte a fost văzută ca o repetiție concisă a tot ceea ce este conținut în Biblie - narațiune istorică, edificare, profeție. Unul dintre principalele avantaje ale psalmilor a fost considerat absența completă a distanței dintre cititor și text: fiecare închinator pronunță cuvintele psalmilor ca fiind ale sale, psalmii reflectă mișcările sufletului fiecărei persoane, pot găsi spirituale. sfat pentru toate ocaziile: „Tot ce este de folos în toate cărțile Sfintei Scripturi, - spune sfântul, - conține cartea psalmilor. Ea profetizează despre viitor, amintește de evenimente, dă legi pentru viață, sugerează reguli de activitate. Într-un cuvânt, Psaltirea este un tezaur spiritual comun de învățături bune și fiecare va găsi în el din belșug ceea ce îi este de folos. De asemenea, vindecă rănile spirituale cronice și dă celor răniți recent recuperare rapidă; îi întărește pe cei slabi, îi păzește pe cei sănătoși și distruge patimile care domină sufletele în viața omului. Psalmul aduce pace în suflet, produce pace, îmblânzește gândurile furtunoase și răzvrătite. El înmoaie sufletul supărat și castă pe cel senzual. Psalmul încheie prietenia, îi unește pe cei împrăștiați, îi împacă pe cei în război. Ce nu te învață Psaltirea? De aici vei cunoaște măreția curajului, severitatea dreptății, cinstea castității, desăvârșirea chibzuinței, chipul pocăinței, măsura răbdării și fiecare lucru bun pe care îl numești. Aici există o teologie perfectă, există o profeție despre venirea lui Hristos în trup, există amenințarea Judecății lui Dumnezeu. Aici sunt inspirate speranța Învierii și frica de chin. Gloria este promisă aici, secretele sunt dezvăluite. Totul este în cartea psalmilor, ca într-o vistierie mare și universală” ( Sf. Vasile cel Mare. Discurs despre primul psalm).

„Cartea Psalmilor merită o atenție și un studiu deosebit în comparație cu alte cărți ale Scripturii”, scrie Sfântul Atanasie din Alexandria. – Toată lumea poate găsi în ea, parcă în paradis, tot ceea ce îi este necesar și util. Această carte înfățișează în mod clar și detaliat întreaga viață umană, toate stările spiritului, toate mișcările minții și nu există nimic într-o persoană care să nu conțină în sine. Vrei să te pocăiești, mărturisești, ești asuprit de întristare și ispită, ești persecutat sau construiești legături împotriva ta; fie că te-a stăpânit deznădejdea, fie neliniștea, sau ceva de genul acesta, înduri; fie că te străduiești să progresezi în virtute și vezi că vrăjmașul te împiedică; Vrei să lăudați, să mulțumiți și să slăviți pe Domnul? - În Psalmii Divini veți găsi instrucțiuni despre toate acestea”( Sf. Atanasie al Alexandriei. Epistolă către Marcellin despre interpretarea Psalmilor).

„... În Psaltire vei găsi nenumărate binecuvântări”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur. Ai căzut în ispită? Vei găsi în ea cel mai bun confort. A căzut în păcat? Vei găsi nenumărate leacuri. A căzut în sărăcie sau nefericire? „Veți vedea multe porturi acolo. Dacă ești o persoană dreaptă, vei obține de acolo cea mai de încredere întărire, dacă ești un păcătos, cea mai reală mângâiere. Dacă faptele tale bune te umfla, acolo vei învăța smerenia. Dacă păcatele tale te cufundă în disperare, acolo vei găsi o mare încurajare pentru tine. Dacă ai pe cap o coroană împărătească sau te disting prin înțelepciunea înaltă, psalmii te vor învăța să fii modest. Dacă ești bogat și faimos, Psalmistul te va convinge că nu există nimic mare pe pământ. Dacă ești lovit de întristare, vei auzi mângâiere. Vezi că unii de aici se bucură nedemn de fericire - vei învăța să nu-i invidiezi. Vedeți că drepții suferă dezastre împreună cu păcătoșii - veți primi o explicație pentru aceasta. Fiecare cuvânt de acolo conține o mare infinită de gânduri” ( Sf. Ioan Gură de Aur. Comentariu la Epistola către Romani. Conversația 28).

Dar valoarea cântărilor lui David nu constă numai în capacitatea de a ajunge în adâncul fiecărei inimi. Ei poartă în sine ceva și mai mult, văd misterul planului divin pentru om, misterul suferinței lui Hristos. Psalmi întregi au fost priviți de sfinții părinți ai Bisericii drept mesianici, ca profeții despre venirea lui Mesia. Psalmii ne dezvăluie componența deplină a învățăturii despre Domnul nostru Iisus Hristos și Sfânta Biserică.

* * *

Potrivit mărturiei călugărului Nestor Cronicarul, Psaltirea, ca carte necesară pentru închinare, a fost tradusă în limba slavă în secolul al IX-lea de către sfinți. Egal cu apostolii Chirilși Metodie din textul bisericesc grec al celor Șaptezeci de Interpreți - o traducere a Bibliei, realizată din copia ebraică la sfârșitul secolului al III-lea î.Hr. Datorită sfinților frați, Sfintele Scripturi au devenit disponibile și popoarele slave, creștinii nou convertiți au început să se închine în limba lor maternă.

Psaltirea, ale cărei rugăciuni sunt incluse în fiecare slujbă liturgică, a devenit imediat lectura preferată a poporului rus, principala carte educațională din Rusia antică. O persoană care studia Psaltirea era considerată „bookish” - alfabetizat, capabil să citească alte cărți și să înțeleagă Serviciul Divin, care era baza spirituală a întregii structuri a vieții.

După ce a învățat să citească din Psaltire, rusul nu s-a mai despărțit de el. Fiecare familie avea această carte sfântă, care a fost transmisă din tată la copii. Psaltirea a însoțit o persoană de-a lungul vieții: l-au citit nu numai acasă, ci l-au luat cu ei în călătorii, pentru rugăciune și zidire; s-au citit psalmi peste bolnavii grav bolnavi; până astăzi s-a păstrat obiceiul de a citi Psaltirea pentru morți, datând din cele mai vechi timpuri ale creștinismului. Statutele multor mănăstiri prescriu încă citirea „psaltirii indestructibile”.

Împreună cu Cartea Orelor - o colecție de imnuri în legătură cu un anumit timp de închinare - și troparii și condacii alese, Psaltirea a luat forma celor Urmați, desemnați pentru închinare în templu. Psaltirea cu adaos de interpretări patristice se numește Explicativ. Este destinat lecturii private și oferă un ghid pentru înțelegerea și înțelegerea corectă a locurilor obscure și profetice din punct de vedere istoric din textul sacru.

* * *

Limba slavona bisericească este o moștenire prețioasă pe care în mod tradițional am primit-o de la strămoșii noștri împreună cu darurile pline de har ale Sfintei Biserici Ortodoxe. Creat de Sfinții Chiril și Metodie tocmai pentru a deveni trupul verbal al gândirii și rugăciunii divine, acest limbaj puternic, figurativ, maiestuos este sacru pentru noi, niciodată folosit în viața de zi cu zi, pentru a exprima nevoi lumești. Pe ea comuniunea misterioasă a fiecăruia crestin Ortodox cu Dumnezeu.

Din păcate, generația actuală s-a dovedit a fi ruptă de tradițiile vechi ale culturii ruse. Limba literară rusă, unul dintre factorii esențiali ai conștiinței de sine ruse, a supraviețuit unei reforme crude, iar slavona bisericească dătătoare de viață, care o hrănise de multe secole, a fost scoasă din sfera educației școlare și a fost predată doar într-un număr mic de școli spirituale. institutii de invatamant. Drept urmare, ierarhia valorilor lingvistice s-a schimbat, integritatea viziunii asupra lumii care distingea conștiința ortodoxă a fost ruptă, legătura de sânge dintre limba literară rusă și slavona bisericească a fost ruptă în mintea multor oameni și cu greu ţinem seama de limbajul cărţilor sacre.

Strămoșii noștri au înțeles că învățarea cititului este primul pas către cunoașterea lui Dumnezeu. Timp de secole, multe generații ale poporului rus și-au stăpânit limba maternă în conformitate cu alfabetizarea slavonă bisericească. Sufletul unui copil care a înțeles elementele de bază ale vorbirii sale native conform manualului bisericesc sau al Psaltirii, cu primii ani M-am obișnuit cu verbele inspirate, adaptat la percepția învățăturilor divine. Într-una din edițiile străvechi ale Cărții Orelor, în instrucțiuni pentru cititorul înțelept, se spune: „Ceea ce se învață copilăria subtilă, bătrânețea decrepită o lasă incomod: căci prin creșterea frecvenței muncii, se percepe obiceiul. iar de multe ori caracterul este afirmat, natura are putere. Aceeași își observă cu sârguință propriii copii, dar nu învăț profanarea, vorbirea rușinoasă și elocvența zadarnică din copilărie, chiar și esența distruge sufletul... dar parcă în primăvara vieții lor, câmpurile inimii lor cu învățătură cântăresc și semințele Cuvântului lui Dumnezeu, semănate din învățătură, acceptă cu bucurie dacă ai aduna cursuri de suflet în anul secerișului, iar acele roade din belșug și aici trăiesc iarna bătrâneții cinstit și în grânarul ceresc prin veșnicia nesfârșită. , cei de dragul de a fi saturat... Rugăciunea este un verb către Dumnezeu, în timp ce îți citești conversația lui Dumnezeu: când citești, Dumnezeu îți vorbește, iar când te rogi, vorbești cu Dumnezeu și acolo este jertfa ta plăcută. Lui, dar ai un ajutor puternic în muncă și în lupta cu demonul, căci pentru el este un toiag de nesuportat și o sabie foarte ascuțită, dar din inimi sunt trimise la durere curată, pătrunde în ceruri și de acolo face. nu se întoarce în zadar, ci doboară darurile harului, făcând mintea mai înțeleaptă și mântuind suflete.

Creată la instigarea Duhului Sfânt, limba slavonă bisericească, având de la început un scop doctrinar, chemată să exprime adevăruri teologice, mișcări de rugăciune ale sufletului și cele mai subtile nuanțe de gândire, ne învață să înțelegem sensul spiritual al lucrurilor. și evenimente; Cu toată structura și spiritul său, limbajul Bisericii noastre înalță o persoană, ajutându-l să urce din obișnuit în sfera unui sentiment superior, religios.

Istoria înțelegerii de către conștiința bisericească-religioasă rusă a profunzimii semnificației Vechiului și Noului Testament a combinat invariabil două tendințe: dorința de a reproduce pe deplin și exact originalul cărților sacre și dorința de a le face ușor de înțeles. poporul rus.

Lucrarea de traducere a textului Bibliei a fost întotdeauna o parte integrantă a evoluției vieții bisericii. Deja la sfârșitul secolului al XV-lea societatea rusă a avut la dispoziție nu doar o traducere slavă a manuscriselor grecești care reproduceau textul celor Șaptezeci de Interpreți, ci și o traducere a unor cărți din Vulgata latină cu cărți necanonice incluse în ea (așa-numita ediție Gennadius), și Biblia slavă tipărită în 1581 la Ostrog a sintetizat în latină tradiția Bibliei lui Ghenadius cu corecții făcute conform textului grecesc. În secolul al XVIII-lea, Biblia slavă a revenit la cursul inițial al tradiției grecești: decretul lui Petru I din 14 noiembrie 1712 a ordonat ca Biblia slavă să fie adusă în acord cu traducerea celor șaptezeci de interpreți, iar această sarcină a fost practic finalizată în epoca elisabetană.

Mai târziu, când va fi în vigoare dezvoltare naturală limba rusă, Biblia slavonă bisericească a încetat să fie în general de înțeles, una dintre modalitățile de explicație necesară a textului slavon bisericesc a început să fie tipărirea acestuia în paralel cu traducerea rusă. Evanghelia, Canonul Mare al Sfântului Andrei al Cretei și câteva cărți de rugăciuni au fost deja publicate în această formă. Este destul de evident că și Psaltirea are nevoie de acest tip de ediție.

O traducere completă a Bibliei în rusă a fost întreprinsă înapoi în începutul XIX secol. Această lucrare a fost începută de Societatea Biblică Rusă cu cărțile Noului Testament (1818) și Psaltirea (1822) și a fost finalizată în 1876, când textul integral rusesc al Bibliei a fost publicat într-o ediție sinodală. Cu toată semnificația enormă și incontestabilă a acestei traduceri, pe care o folosim până în zilele noastre, ea nu a putut facilita în mod adecvat pentru cititor înțelegerea textelor biblice incluse în cercul slujbei bisericești: în primul rând, redactorii publicației s-au concentrat în principal pe Text ebraic, pe alocuri nu coincide cu greaca, din care au plecat traducătorii Bibliei în slavonă; în al doilea rând, silaba traducerii nu recreează sunetul solemn confidențial al recenziei slave.

Inadecvarea traducerii în limba rusă la textul liturgic este cel mai acut simțită în Psaltire. Încercările de traducere a psaltirii grecești în rusă au fost făcute după publicarea ediției sinodale de către reverendul Porfiry (Uspensky) și profesorul P. Jungerov. În stilul său, mai emoționant decât textul sinodal, dar nu suficient de sublim, plin de expresii colocviale, traducerea Preasfințitului Porfiry (1893), realizată dintr-o sursă grecească, nu putea servi drept analog al Psaltirii slave bisericești. P. Jungerov, care a publicat o nouă traducere în limba rusă a Psaltirii în 1915, și-a propus să aducă traducerea Psaltirii grecești mai aproape de tradiția slavă. Traducerea lui Jungerov este interesantă și valoroasă, în primul rând, ca operă a unui critic textual: omul de știință a dezvăluit tradiția manuscriselor bisericești grecești, pe care se bazează Psaltirea slavonă bisericească și, în același timp, a remarcat unele mici discrepanțe între ele. Traducerea este corectă din punct de vedere semantic și bine comentată, dar în stil seamănă cu un interliniar pentru uz științific: limbajul său este greu, lent, lipsit de sânge și nu corespunde intonației sublim lirice a originalului.

Între timp, pentru lectură privată atentă, mai ales pentru o persoană care face primii pași în studiu slavonă bisericească, este nevoie de o traducere literară rusă, care prin structura și mijloacele stilistice de exprimare se apropie de Psaltirea slavă, care oferă primul ghid și ajutor pentru citirea cărții inspirate în slavona bisericească.

Ediția oferită atenției cititorului prezintă Psaltirea slavă „tradițională”. Textul slavon bisericesc al Psaltirii, cuprinzând rugăciunile pentru kathisme și rugăciunile după citirea mai multor katisme sau a întregului Psaltire, este tipărit în deplină concordanță cu edițiile sinodale, cu păstrarea structurii și a tuturor caracteristici tradiționale publicarea textelor liturgice în presa slavonă bisericească. Psalmii sunt tipăriți cu o traducere paralelă, care se face direct din limba slavonă bisericească. Traducerea a fost făcută de E. N. Birukova († 1987) și I. N. Birukov în 1975–1985. Inspirația pentru această lucrare pe ea stadiul inițial a fost profesorul B. A. Vasiliev († 1976), care a oferit traducătorilor un ajutor neprețuit în consultările sale textuale.

Traducătorii au căutat nu numai să-i ajute pe contemporanii noștri să pătrundă în spiritul și sensul Psaltirii, ci și să creeze o traducere echiritmică care să fie liber lizibilă cu toate intonațiile inerente textului slavon, imaginilor și epitetelor acestuia. Traducătorii au descifrat cu atenție imagini și fraze care erau de neînțeles fără interpretare în spiritul unui monument antic, evidențiind astfel de inserții cu caractere cursive. În timpul lucrării s-au avut în vedere: traducerea lui P. Jungerov cu notele sale valoroase de subsol; Traducere sinodală; traducerea episcopului Porfiry (Uspensky); „Explicarea psalmului al 118-lea” de Sfântul Teofan, Sihastrul Vișenski; Psaltirea explicativă a lui Euphemia Zigaben; interpretări patristice ale Sfinților Atanasie cel Mare, Chiril al Ierusalimului, Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur, Grigore de Nyssa, Teodoret al lui Chir și alți învățători ai Bisericii, dezvăluind în creațiile lor atât sensul direct, istoric, al textului, cât și simbolic al acestuia. și sensul profetic.

Abordând textul sacru cu mare evlavie, dar temându-se de prozaism și literalism, traducătorii în cazuri rare au fost nevoiți să se abată de la structura sintactică a Psaltirii slave bisericești și, păstrând acuratețea sensului, au recurs la mici parafraze și rearanjarea cuvintelor conform la logica limbii ruse moderne.

Traducere verificată text grecescȘaptezeci de interpreți T. A. Miller, ea a alcătuit și note orientate către tradiția patristică, menite să arate contextul istoric și sens simbolic versete individuale ale Psaltirii, precum și pentru a explica imaginile care sunt obscure pentru cititorul modern.

În 1994, această traducere a Psaltirii a fost binecuvântată pentru publicare de către Înaltpreasfințitul Ioan, Mitropolitul Sankt Petersburgului și Ladoga, care a condus Comisia liturgică la Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse.

Psalmii pentru vindecare a lui David

Psihologie, noi și .. Psalmi!

Vindecarea bolilor și Psaltirea regelui David - punctul de vedere al unui psiholog

Timp de multe secole la rând, una dintre cele mai faimoase secțiuni ale Bibliei - Psaltirea Davidică (sau „Psalmii lui David”) a fost o lectură preferată pentru mii de oameni de diferite naționalități și religii, deja din generație în generație.

Chiar și ateii citesc psalmi!

Oamenii care sunt într-un fel implicați în practica culturală - citind Biblia, trag din această carte mică - Psalmii, puterea și înțelepciunea pentru înțelegere:

• vicisitudinile soartei tale,

• „surprize” în relațiile interumane,

• și pentru cea mai bună întreținere a sinelui - în aproape orice acut, dificil situatie de viataîn special legate de sănătate.

Deci, într-o boală, într-un conflict zgomotos cu oamenii, sau pur și simplu într-un flux de greutăți inexplicabile - Psalmii ne „citesc” viața „ca dintr-o carte deschisă”...

Este ciudat că de câteva mii de ani viața umană nu s-a schimbat. Fie că vorbim despre regele „metropolitan” sau despre ultimul oficial provincial...

Psihologie, noi și Psalmi

Într-adevăr, în cazul în care cavalerii psihologiei relațiilor interpersonale (psihologii sociali) recomandați mai des pentru căderi nervoase - nu terapie medicamentoasă(prin complicii lor psihiatrici) și... citind psalmi - lumea ar răsufla ușurată, iar oamenii sumbru și speriați, închiși în iadul lor, s-ar opri din mers (mai precis, să se târască) pe străzi.

Dar nu te poți forța să ajungi în rai. Toate marșurile colective ale popoarelor către paradis se terminau întotdeauna în iad sau la un circ. Prin urmare, toată lumea deschide Ușa numai pentru sine și apoi - numai când se deschide pentru el.

Psalmi care vindecă de boli

Ne îmbolnăvim atunci când corpul nu ne mai poate striga într-un mod diferit că acționăm de mult în detrimentul nostru și al universului. Prea lent în trecutul nostru sau prea grăbit în viitor la adresa greșită.

Este ușor să spui: „Ei bine, trăiește corect, ești chiar așa de prost!”

Dacă ar fi atât de ușor de făcut, citește câteva cărți inteligente cu „ochi” și devii mai înțelept – nimeni nu s-ar îmbolnăvi – nimic. Chiar și o infecție respiratorie. Mai ales profesorii. Sunt cei mai deștepți, știu totul.

Dar doar profesorii reprezintă cel mai adesea din punct de vedere al sănătății - ruine mizerabile, așa că punctul aici nu este în niciun caz în minte. Și nu în citirea „ochilor”.

Prin urmare, nu vom fi deștepți, ci vom trece imediat la treabă.

În tradiția evreiască, există o selecție specială din psalmii lui David - pentru citirea cu voce tare în timpul unei boli grave, durere sau durere - un dezastru personal, familial sau colectiv.

Criza poate duce Personalitatea fie la prăbușirea finală (chiar la moarte prematură în absența completă a motivelor!), fie altfel... aripile cresc într-o persoană.

Psalmii se citesc în astfel de crize pentru a preveni tocmai - prăbușirea. Pentru ca testul să devină bun. De fapt, psihoterapeuții își învață și clienții acest lucru, dar o predau prost.

Așadar, mai jos aduc pentru voi, prieteni, o listă cu psalmii lui David pe care trebuie să-i citiți cu voce tare, integral, de la început până la sfârșit. Psalmi care vindecă boala și deznădejdea.

Lista acestor psalmi este dată în așa-numita „numerotare rusă”. Adică - conform Bibliei în traducerea sinodală rusă.

Numerele psalmilor:

19, 6, 9, 12, 17, 21, 22, 24, 29, 30, 31, 32, 35, 36, 37, 38, 40, 48, 54, 55, 68, 85, 87, 88, 89, 90, 101, 102, 103, 106, 114, 117, 141, 142, 127 .

Reguli importante citind psalmii:

• Nu citi psalmii cu „ochii”, citește cu inima. Adică, încearcă să-ți faci abordarea lecturii conform planului – la „lectura liturgică” și să te îndepărtezi de cele superficiale și lipsite de sens – „lectura laică”;

• Ce înseamnă: nu citi psalmii în afara unei nevoi urgente, de dragul unei „familiarizări culturale” absurde;

• Citiți psalmii chiar dacă este necesar - doar cu voce tare.

P.S. Numerotarea ebraică a acelorași psalmi are numere diferite, dar... citirea (cântarea) Tegilim este o altă poveste.

Elena Nazarenko

Secretul psalmilor lui David

Despre Psalmii lui David și despre modul în care bătrânii și oamenii îi folosesc în situații de viață.

Trebuie remarcat faptul că regele David a lăsat oamenilor o moștenire cu adevărat valoroasă, pe care încă o vom înțelege și o vom înțelege.

1 Psalm. Citirea acestui Psalm va aduce roade și seceriș. Mai ales când pui ceva în pământ - o sămânță sau o rădăcină.

2 Psalmul. Deschideți viziunea interioară, obțineți sfaturi bune.

3 Psalmul. Îndepărtează invidia umană, răutatea.

4 Psalmul. A vindeca pe cei cu inima moale, a da încredere unei persoane. Împingeți starea de deznădejde la vederea unor fapte cu inima împietrită.

5 Psalmul. Vindecarea ochilor. Scapă de ochiul rău.

6 Psalmul. Eliberează-te de vrajă.

8 Psalmul. Util pentru cei care sunt răniți de demoni sau oameni răi.

9 Psalmul. Opriți fricile demonice într-un vis sau ispitele în timpul zilei.

10 Psalmul. Soții cu inima împietrită să acorde atenție acestui Psalm, că se ceartă și divorțează (când un soț sau o soție cu inima împietrită chinuie un soț).

11 Psalmul. Îi va ajuta pe bolnavii mintal care sunt chinuiți de răutate și își vor ataca vecinii. Scapă de boală mintală si state.

12 Psalmul. Vindecă bolile de ficat.

14 Psalmul. Protejați-vă de hoți. Găsiți hoțul sau criminalul. Transformă-i la pocăință.

15 Psalmul. Găsiți cheia pierdută.

16 Psalmul. Cu acuzații nedrepte grave, citiți de trei ori pe zi timp de trei zile la rând.

18 Psalmul. Util pentru femeile aflate în travaliu înainte de naștere. E ușor să te naști.

19 Psalmul. Ajută cuplurile infertile. Vindecarea infertilității. Salvați integritatea familiei și nu divorțați.

20 Psalmul. Înmuierea inimii celor bogați, a celor lacomi.

21 Psalmul. De la foc, evitați deteriorarea.

22 Psalmul. El îi va liniști pe copiii răzvrătiți și neascultători, astfel încât aceștia să nu-și supere părinții. Arată părinților greșelile lor în creșterea copiilor.

23 Psalmul. Găsiți o modalitate de a deschide ușa atunci când cheia este pierdută. Ieșire din situațiile dificile de zi cu zi.

24 Psalmul. Suferind foarte mult de ispitele de a pierde și de a se plânge. Gaseste-ti calea.

25 Psalmul. Când cineva cere ceva de la Dumnezeu, astfel încât El să dea ceea ce i se cere fără rău celui care cere. Cererile rele vor fi returnate celui care cere.

26 Psalmul. Protejați-vă de inamic. Salvați oamenii și câmpurile.

27 Psalmul. Cereți Domnului vindecare pentru cei care suferă de boli mentale și nervoase.

28 Psalmul. Util pentru cei care suferă de rău de mare și se tem de mările furtunoase. Citiți înainte de o călătorie pe mare, înainte de o călătorie pe mare.

29 Psalmul. Lasă-i pe alții să-L cunoască pe Dumnezeu.

30 Psalmul. Rugați-vă cu intenția: „Fie ca Domnul să trimită destule grâne și fructe atunci când vremea este nefavorabilă agriculturii”.

31 Psalmul. Găsi o cale.

32 Psalmul. Rugați-vă cu o cerere: „Fie ca Domnul să descopere adevărul despre cei condamnați pe nedrept și să-i lase liberi.”

34 Psalmul. eliberare oameni buni din viclenia celor răi care asupresc oamenii care cred în Dumnezeu.

35 Psalmul. Risipește ostilitatea după dispute și neînțelegeri.

36 Psalmul. Răniți și jignit de criminali.

37 Psalmul. Pentru durerea de dinți.

38 Psalmul. Gaseste o slujba. Deține un venit permanent și suplimentar.

39 Psalmul. Împacă proprietarul (șeful) și angajatul după o ceartă.

41 Psalmul. Tânăr când suferă de iubire neîmpărtășită. Adaugă sentimente și pasiune.

42 Psalmul. Eliberarea din captivitate. Rezolvarea situatiilor problematice.

43 Psalmul. Acest Psalm va dezvălui adevărul soților, dacă a existat o neînțelegere între ei, pentru a trăi în pace și iubire.

44 Psalmul. Suferiți de boli de inimă sau rinichi. Vindecarea. Acordarea la viața spirituală.

45 Psalmul. Tineri care, din invidie, nu au voie să se căsătorească. Scapa de dusmani.

46 Psalmul. Reconciliere intre angajat si sef. Succes în găsirea unui loc de muncă. Înainte și după întâlnirea cu viitorii angajatori.

47 Psalmul. Protejează de criminali și tâlhari. Citiți timp de 40 de zile.

48 Psalmul. Cei a căror muncă este plină de pericole. Înainte de muncă și după muncă.

49 Psalmul. Fie ca cei care s-au abătut de la Dumnezeu să se pocăiască și să se întoarcă pentru a fi mântuiți de ei.

50 Psalmul. Când, după păcatele noastre, Dumnezeu trimite pedeapsă (ciumă de oameni sau animale) pentru mustrare. Protejează-te de mânia divină.

51 Psalmul. Cu o cerere ca conducătorii cu inima crudă să se pocăiască. Fie ca inimile lor să fie înmuiate și să înceteze să chinuie poporul. Psalmul real pentru azi.

52 Psalmul. Pentru un pescuit de succes. Atragerea bogăției materiale.

54 Psalmul. Rugați-vă cu o cerere: „Fie ca el să fie restaurat bun nume familie care a fost acuzată pe nedrept”.

55 Psalmul. Pentru oamenii cu inima moale care sunt răniți de vecini.

56 Psalmul. Cei care suferă de o durere de cap care vine din necazul cel mare. Karma de curățare.

57 Psalmul. Circumstanțele favorabile pentru lucrătorii cu bune intenții. Interdicție pentru demoni și oameni vicleni.

58 Psalmul. Mut - un dar al vorbirii. Surd - darul auzului.

59 Psalmul. Rugați-vă cu o cerere: „Fie ca Domnul să descopere adevărul, când mulți oameni sunt osândiți cu nedreptate”.

60 Psalmul. Cei cărora le este greu să lucreze din lene sau frică.

61 Psalmul. Domnul să izbăvească de nenorocirile celor slabi, ca să nu se plângă. Dă putere.

62 Psalmul. Fie ca câmpurile și pomii să dea roade în secetă.

63 Psalmul. Când este muşcat de un câine turbat. Protecție împotriva lupilor.

64 Psalmul. comerț înfloritor.

65 Psalmul. Fie ca cel rău să nu aducă discordie în casă și să nu cufunde familia în întristare.

66 Psalmul. Binecuvântare pentru animale.

67 Psalmul. Pentru a fi vindecat de un avort spontan.

68 Psalmul. Când râurile se revarsă din cauza ploilor și spală oamenii și casele.

69 Psalmul. Cu inima blândă, care sunt întristați de fleacuri și cădeți în deznădejde, Domnul să-i întărească. Încredere în sine.

70 Psalmul. Vindecarea de singurătate.

71 Psalmul. Binecuvântarea Noii Recolte.

72 Psalmul. Aduceți criminalii la pocăință.

73 Psalmul. Protecția țăranilor care lucrează la câmp.

74 Psalmul. Fie ca stăpânul rău să-și împace și să nu-și chinuie vecinii, muncitori.

75 Psalmul. O mamă căreia îi este frică în timpul nașterii.

76 Psalmul. Când nu există înțelegere și iubire reciprocă între părinți și copii.

77 Psalmul. Domnul să-i lumineze pe împrumutători, astfel încât să fie milostivi și să nu stoarcă datorii de la datornici.

78 Psalmul. Protecție împotriva hoților.

79 Psalmul. Vindecarea unui pacient cu hidropizie.

80 Psalmul. Fie ca Domnul să nu-i lase pe săraci în nevoie și întristare, care au căzut în deznădejde din sărăcie. Cere prosperitatea treburilor.

81 Psalmul. Pentru o tranzacție bună.

82 Psalmul. Domnul să interzică răufăcătorii care complotează crima.

83 Psalmul. Protejați ustensilele de uz casnic, animalele și fructele muncii.

84 Psalmul. Vindecarea celor care suferă de frică.

85 Psalmul. Domnul să salveze lumea când vor veni ciuma și boala și oamenii mor.

86 Psalmul. Domnul să prelungească viața acelor membri ai familiei de care alții nu se pot lipsi.

87 Psalmul. Domnul să-i ocrotească pe cei lipsiți de apărare, suferinzi de vecinii cu inima împietrită.

88 Psalmul. Domnul să-i întărească pe cei bolnavi și slabi, ca să nu se epuizeze la muncă și să nu cadă în deznădejde.

89 Psalmul. Cererea de ploaie pe vreme de secetă.

90 Psalmul. Rugăciune cu o cerere: „Fie ca demonul care apare în fața unei persoane și îl sperie să dispară”. Protecție împotriva deochiului și daunelor.

91 Psalmul. Oferă oamenilor prudență, astfel încât să crească spiritual.

92 Psalmul. Protejarea unei nave aflate în pericol pe mare.

93 Psalmul. Domnul să-i lumineze pe cei care fac necazuri care seamănă discordie printre oameni și provoacă neliniște și dezbinare.

94 Psalmul. Fie ca soții să nu cadă sub vraja care îi face să se certe și să se ceartă.

95 Psalmul. Vindecarea de surditate.

96 Psalmul. Rupe vraja.

97 Psalmul. Mângâie-i pe cei îndurerați.

98 Psalmul. Dumnezeu să-i binecuvânteze pe tinerii care vor să lase totul și să-L urmeze și să le dea harul.

99 Psalmul. Domnul să-i binecuvânteze pe cei care fac voia Lui și își împlinesc dorințele.

100 Psalm. Să ofere daruri și talente oamenilor buni și cu inimă simplă.

101 Psalmul. Domnul să-i binecuvânteze pe cei cu putere, astfel încât să fie buni și plini de compasiune și să ajute oamenii.

102 Psalmul. Ajută o femeie care suferă de infirmitate feminină.

David, născut cu o mie de ani înainte de nașterea lui Hristos în Betleem, a fost fiul cel mai mic al săracului și marelui păstor Isai. Chiar și în tinerețea sa, fiind păstor, David a început să compună rugăciuni inspirate către Creator. Când profetul Samuel, trimis de Dumnezeu, a intrat în casa lui Isai pentru a unge pe rege pentru Israel, profetul s-a gândit să ungă pe unul dintre fiii mai mari. Dar Domnul i-a descoperit profetului că fiul cel mai mic, încă destul de tânăr, David, a fost ales de El pentru această slujire înaltă. Apoi, în ascultare de Dumnezeu, Samuel turnă ulei sfânt pe capul fiului său cel mai mic, ungându-l astfel în împărăție. Din acel moment, David a devenit unsul lui Dumnezeu – mesia (cuvântul ebraic „mesia”, în greacă „Hristos”, înseamnă cel uns).

Dar nu imediat David trece la regatul propriu-zis. El are încă un drum lung de încercări și persecuții nedreapte din partea regelui Saul, care conducea atunci, care îl ura pe David. Motivul acestei urii a fost invidia, deoarece flăcăul David l-a învins pe uriașul filistin Goliat, până acum invincibil, cu o piatră mică și, prin aceasta, a dat biruință armatei evreiești. După acest incident, oamenii au spus: „Saul a învins mii, dar David a învins zeci de mii”. Doar o credință puternică în Dumnezeu ca mijlocitor l-a ajutat pe David să îndure toate persecuțiile și pericolele la care a fost supus de către Saul și slujitorii săi timp de aproape cincisprezece ani. Rătăcind luni de zile în deșertul sălbatic și de nepătruns, regele David și-a revărsat durerea lui Dumnezeu în psalmi inspirați (vezi psalmii 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Victoria asupra lui Goliat este descrisă de David în psalmul 43.

Domnind la Ierusalim după moartea lui Saul, regele David a devenit cel mai eminent rege care a domnit vreodată peste Israel. El a combinat multe calități valoroase ale unui rege bun: dragostea pentru popor, dreptatea, înțelepciunea, curajul și, cel mai important, credința puternică în Dumnezeu. Înainte de a rezolva orice problemă de stat, regele David a făcut apel la Dumnezeu din toată inima, cerând iluminare. Domnul l-a ajutat pe David în toate și i-a binecuvântat domnia de 40 de ani cu multe succese. Ca conducător al împărăției, David a avut grijă ca închinarea în cort să fie splendidă și pentru aceasta a compus psalmi, care erau adesea cânți de cor, acompaniați de instrumente muzicale. Adesea David însuși conducea Sărbători religioase, oferind jertfe lui Dumnezeu pentru poporul evreu și cântând psalmi (Vezi psalmii lui despre transferul Chivotului: 14 și 23).

Dar David nu a scăpat de încercări grele. Într-o zi, a fost sedus de frumusețea unei femei căsătorite, Bat-Șeba. Regele David și-a plâns păcatul în binecunoscutul psalm al 50-a, pocăit. Cea mai grea durere pentru David a fost revolta militară condusă împotriva lui de propriul său fiu Absalom, care visa să devină prematur rege. În acest caz, David a experimentat toată amărăciunea ingratitudinii negre și a trădării multora dintre supușii săi. Dar, ca și înainte sub Saul, credința și încrederea în Dumnezeu l-au ajutat pe David. Absalom a murit fără glorie, deși David a făcut tot posibilul să-l salveze. I-a iertat pe alți rebeli. David și-a surprins experiențele emoționale în legătură cu răscoala lui Absalom în psalmii: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Profetul David a lăsat în urmă o mare moștenire - psalmii. In carte psaltire, care s-a format treptat și s-a completat cu imnuri sacre de-a lungul aproape a întregii istorii a Vechiului Testament, lui David îi sunt atribuiți șaptezeci și trei de psalmi, conform inscripțiilor din textul ebraic. Cu toate acestea, pe baza dovezilor clare din Noul Testament, precum și a conținutului psalmilor, cercetătorii cred că mai mult de jumătate din Psaltire îi aparține marelui rege. La evrei, colecția de psalmi se numea „Sefer Tehillim” (Cartea laudelor). Mai era un nume - „Sefer tefillot” (Cartea rugăciunilor). Numele acum general acceptat - Psaltirea - provine de la instrumentul muzical cu coarde grecesc, jocul la care vechii evrei însoțeau interpretarea majorității psalmilor. Cartea inspirată a Psaltirii conține, parcă, o expresie prescurtată a tuturor lucrurilor Sfânta Scriptură sub forma unor cântări pline de rugăciune şi evlavie. Potrivit Sfântului Ambrozie din Milano, „legea poruncește, istoria învață, profețiile prefigurează tainele Împărăției lui Dumnezeu, învățătura morală zidește și convinge și cartea psalmilor combină toate acestea în sine și este un fel de vistierie completă a mântuirii umane. Despre bogăția duhovnicească a Psaltirii scrie și Sfântul Atanasie cel Mare: „În el, ca în paradis, se plantează tot ce este cuprins pe părți în alte cărți sfinteși oricine o citește poate găsi în ea tot ceea ce îi este necesar și util. Ea descrie în mod clar și în detaliu toată viața umană, toate stările spiritului, toate mișcările minții și nu există nimic într-o persoană care să nu conțină în sine. Vrei să te pocăiești și să te mărturisești, ai fost biruit de tristețe și ispite, ești persecutat, deznădejdea și neliniștea te-au stăpânit sau înduri așa ceva, te străduiești pentru virtute și progres în ea și vezi că vrăjmașul vă împiedică, vreți să lăudați, mulțumiți să lăudați pe Domnul? În Psalmii Divini vei găsi călăuzire pentru toate acestea” („Epistola către Marcellus”).

Sfântul Vasile cel Mare numește psalmii tămâie duhovnicească: „Psalmul este tăcerea sufletelor, distribuitorul păcii; calmeaza gandurile rebele si agitate; înmoaie iritabilitatea sufletului și necumpătarea castă. Psalmul este un mijlocitor al prieteniei, al unității dintre îndepărtați, al reconcilierii celor în război. Căci cine îl mai poate considera dușman pe cel cu care a ridicat un singur glas către Dumnezeu? Prin urmare, psalmodia ne oferă unul dintre cele mai mari beneficii - dragostea - prin inventarea cântului colectiv în loc de un nod pentru unitate și aducerea oamenilor într-o singură față armonioasă. Un psalm este un refugiu împotriva demonilor, intrarea sub ocrotirea Îngerilor, armele în asigurările de noapte, odihna din munca de zi, siguranța bebelușilor, decorația într-o epocă de înflorire, confortul pentru bătrâni, cea mai decentă decorație pentru soții. Psalmul locuiește în pustii, face piețele caste. Pentru nou-veniți, acestea sunt începuturile învățăturii, pentru succes, o creștere a cunoștințelor, pentru desăvârșit, afirmare; este glasul Bisericii” (Convorbire despre prima parte a Psalmului I).

Aceste cuvinte ale sfinților părinți explică de ce Psaltirea din primele zile viata Bisericii lui Hristos ocupă în ea loc special. Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, prin exemplul Său, a sfințit folosirea liturgică a Psalmilor, încheind Cina cea de Taină cu ucenicii cu cântarea psalmilor: Și după ce au cântat, s-au dus la Muntele Măslinilor(Mt 26:30).

Cea mai importantă caracteristică a sărbătoririi Paștelui Vechiului Testament a fost cântarea: „Lăudați pe Dumnezeu!” A constat din psalmi laudatori de la 112 la 117. La final au cântat psalmul 135.

În urma Învățătorului lor divin, sfinții apostoli L-au slăvit și pe Dumnezeu cântând psalmi. Iată ce ne-au poruncit: Cuvântul lui Hristos să locuiască în voi din belșug, cu toată înțelepciunea; învățați-vă și învățați-vă unii pe alții cu psalmi, imnuri și cântări duhovnicești, cântând cu har în inimile voastre Domnului(Coloseni 3:16). Datorită revelației din Noul Testament, sensul profund profetic al psalmilor a fost dezvăluit în întregime. De aceea, în rugăciunea și viața liturgică a Bisericii, psalmii ocupă un loc aparte.

Declarație a Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse în legătură cu pătrunderea ilegală a Patriarhiei Constantinopolului pe teritoriul canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse 14 septembrie 2018 18:10 Declarație adoptată în ședința extraordinară a Sfântului Sinod al Rusiei Biserica Ortodoxă la 14 septembrie 2018 (revista nr. Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, cu profund regret și durere, a acceptat declarația Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe din Constantinopol cu ​​privire la numirea „exarhilor” săi la Kiev. Această decizie a fost luată fără acordul Întâistătătorului Bisericii Ortodoxe Ruse și al Preafericitului Părinte Mitropolit Onufry al Kievului și al Întregii Ucraine, singurul șef canonic al Bisericii Ortodoxe din Ucraina. Este o încălcare flagrantă a legii ecleziastice, o pătrundere a unei Biserici Locale pe teritoriul alteia. În plus, Patriarhul Constantinopolului AT poziționează numirea „exarhilor” ca o etapă în implementarea planului de acordare a „autocefaliei” Ucrainei, care, potrivit declarațiilor sale, este ireversibilă și va fi pusă capăt. Într-un efort de a susține pretențiile tronului Constantinopolului privind reînnoirea jurisdicției asupra Mitropoliei Kievului, reprezentanții Fanarului declară că Mitropolia Kievului nu a fost niciodată transferată sub jurisdicția Patriarhiei Moscovei. Asemenea afirmații nu sunt adevărate și contrazic complet faptele istorice. Prima catedrală a Bisericii Ortodoxe Ruse, Mitropolia din Kiev, timp de secole a format un singur tot cu ea, în ciuda greutăților politice și istorice care au rupt uneori unitatea Bisericii Ruse. Patriarhia Constantinopolului, a cărei jurisdicție a inclus inițial Biserica Ortodoxă Rusă, și-a apărat în mod constant unitatea până la mijlocul secolului al XV-lea, ceea ce s-a reflectat ulterior în titlu. Mitropoliții Kievului - „Toată Rusia”. Și chiar și după transferul efectiv al scaunului primațial de la Kiev la Vladimir și apoi la Moscova, mitropoliții întregii Rusii au continuat să fie numiți Kiev. Împărțirea temporară a metropolei unice a Întregii Rusii în două părți este asociată cu consecințele triste ale Conciliului Ferrara-Florența și începutul unirii cu Roma, pe care Biserica din Constantinopol a acceptat-o ​​inițial, dar Biserica Rusă a respins-o imediat. În anul 1448, Sinodul Episcopilor Bisericii Ruse, fără binecuvântarea Patriarhului Constantinopolului, care pe atunci era în unire, l-a numit pe Sfântul Iona mitropolit. De atunci, Biserica Ortodoxă Rusă și-a condus existența autocefală. Cu toate acestea, zece ani mai târziu, în 1458, fostul Patriarh al Constantinopolului Grigorie Mamma, care era în unire și a rămas la Roma, a hirotonit pentru Kiev un mitropolit independent - uniatul Grigore Bulgarul, subordonându-i teritoriile care acum fac parte. din Ucraina, Polonia, Lituania, Belarus și Rusia. Prin decizia Consiliului de la Constantinopol din 1593, cu participarea tuturor celor patru patriarhi estici, Mitropolia Moscovei a fost ridicată la statutul de Patriarhie. Această Patriarhie a unit toate ținuturile rusești, așa cum demonstrează scrisoarea Patriarhului Paisios al Constantinopolului către Patriarhul Nikon al Moscovei din 1654, în care acesta din urmă este numit „Patriarhul Moscovei, Marea și Mica Rusie”. Reunificarea Mitropoliei Kievului cu Biserica Rusă a avut loc în 1686. În acest sens a fost emis un act corespunzător, semnat de Patriarhul Dionisie al IV-lea al Constantinopolului și de membrii Sinodului său. Nu există niciun cuvânt în document despre caracterul temporar al transferului mitropoliei, despre care vorbesc acum fără temei ierarhii Constantinopolului. Nu există declarații despre transferul temporar al Mitropoliei Kievului în textele altor două scrisori ale Patriarhului Dionisie din 1686 - în numele țarilor Moscovei și în numele Mitropolitului Kievului. Dimpotrivă, în scrisoarea Patriarhului Dionisie către țarii Moscovei din 1686, se spune că toți mitropoliții de la Kiev erau subordonați Patriarhului Moscovei Ioachim și urmașilor săi, „care sunt acum și după el în viitor, să-i lase. cunoaște-l pe cel mai vechi și viitor în timp, pe existentul Patriarh al Moscovei, parcă sfințit de la el”. Interpretarea de către reprezentanţii Bisericii din Constantinopol a sensului documentelor amintite din 1686 nu găseşte nici cea mai mică fundamentare în textele acestora. Până în secolul al XX-lea, nici o singură Biserică Ortodoxă Locală, inclusiv Biserica Constantinopolului, nu a contestat jurisdicția Bisericii Ruse asupra Mitropoliei Kievului. Prima încercare de contestare a acestei jurisdicții este legată de acordarea autocefaliei de către Patriarhia Constantinopolului Bisericii Ortodoxe Polone, care la acea vreme avea statut autonom în cadrul Bisericii Ortodoxe Ruse. În Tomosul despre autocefalia Bisericii Poloneze din 1924, nerecunoscut de Biserica Rusă, Patriarhia Constantinopolului a afirmat fără nicio justificare: decrete”. Din păcate, acesta este doar unul dintre faptele invaziei Patriarhiei Constantinopolului în limitele canonice ale Bisericii Ruse în anii 1920 și 1930. Chiar în vremea când Biserica Rusă a fost supusă unei persecuții ateiste de o cruzime fără egal, Patriarhia Constantinopolului, fără știrea și acordul ei, a întreprins demersuri necanonice împotriva Bisericilor autonome care făceau parte din ea pe teritoriul tinerelor state care se formase la graniţele fostului Imperiu Rus: în 1923 s-a transformat biserici autonome pe teritoriul Estoniei și Finlandei propriilor metropole, în 1924 a acordat autocefalia Bisericii Ortodoxe Polone1, în 1936 și-a proclamat jurisdicția în Letonia. În plus, în 1931, Constantinopolul a inclus parohiile de emigranți ruși în jurisdicția sa. Europa de Vest fără acordul Bisericii Ortodoxe Ruse, transformându-i în propriul lor exarhat temporar. Deosebit de neatractivă a fost participarea Patriarhiei Constantinopolului în încercările de detronare a ierarhului și mărturisitorului, Patriarhul Tihon al Moscovei și al Întregii Rusii, ales canonic în 1917. Aceste încercări au fost făcute de autoritățile atee în anii 1920, creând artificial o schismă renovaționistă, modernistă în Biserica Rusă, cu scopul de a submina autoritatea Bisericii Ortodoxe în rândul credincioșilor, de a „sovietiza” Biserica și de a o distruge treptat. În anii 1920, renovaționiștii au contribuit activ la arestarea episcopiei și a clerului ortodox, au scris denunțuri împotriva lor și au pus mâna pe bisericile lor. Patriarhul Grigorie al VII-lea al Constantinopolului i-a susținut deschis pe renovaționiști. Reprezentantul său oficial la Moscova, arhimandritul Vasily (Dimopulo), a fost prezent la consiliile pseudo-renovaționiste, iar în 1924 însuși Patriarhul Grigorie a făcut apel la Sfântul Tihon să renunțe la Patriarhie. În același 1924, renovaționiștii au publicat extrase din procesele-verbale ale ședințelor Sfântului Sinod al Patriarhiei Constantinopolului, pe care le primiseră de la arhimandritul Vasile (Dimopulo). Potrivit unui extras din 6 mai 1924, Patriarhul Grigore al VII-lea „la invitația cercurilor bisericești ale populației ruse” a acceptat „lucrarea de a potoli cele întâmplate în timpuri recenteîn biserica frăţească locală există confuzie şi dezacord, fiind numită pentru aceasta o comisie patriarhală specială. „Cercurile bisericești ale populației ruse” menționate în protocoale nu au reprezentat deloc Biserica Rusă martirizată, aflată atunci în persecuție cruntă de către autoritățile fără Dumnezeu, ci grupuri schismatice care au cooperat chiar cu aceste autorități și au susținut activ persecuția împotriva sfântul Patriarh Tihon organizat de acesta. Despre motivele pentru care Biserica Constantinopolului a susținut schisma renovaționistă, luând partea regimului comunist în lupta cu Biserica Rusă, același arhimandrit Vasily (Dimopulo) a vorbit sincer în apelul său în numele „întregului proletariat Constantinopol”. , adresată unuia dintre rangurile înalte ale autorităților fără Dumnezeu: „După ce și-a depășit dușmanii, depășind toate obstacolele, fiind mai puternică, Rusia sovietică poate răspunde acum cererilor proletariatului din Orientul Mijlociu, care este binevoitor față de ea, și astfel câștigă și mai mult asupra lui. Este în mâinile voastre... să faceți numele Rusiei sovietice și mai popular în Est decât era înainte și vă rog cu sinceritate să oferiți Patriarhiei Constantinopolului un mare serviciu, ca guvern puternic și puternic al unui puternic putere, mai ales că Patriarhul Ecumenic, recunoscut în Orient drept cap al întregului popor ortodox, și-a arătat clar prin acțiunile sale dispoziția față de puterea sovietică, pe care a recunoscut-o. Într-o altă scrisoare către același funcționar sovietic, arhimandritul Vasily a explicat ce fel de „serviciu” a vrut să spună – restituirea unei clădiri care a aparținut metochionului Constantinopolului din Moscova, veniturile din care au fost transferate anterior anual Patriarhiei Constantinopolului. Aflând despre decizia Constantinopolului de a trimite o „comisie patriarhală” în limitele Bisericii Ruse, singurul ei șef legitim, Patriarhul Tihon al Întregii Rusii, a exprimat un puternic protest în legătură cu acțiunile non-canonice ale colegului său. Cuvintele lui, rostite cu aproape o sută de ani în urmă, sună și astăzi adevărate: „Am fost destul de stânjeniți și surprinși că reprezentantul Patriarhiei Ecumenice, șeful Bisericii din Constantinopol, fără nicio legătură prealabilă cu Noi, ca și cu reprezentantul legitim. și șeful întregii Biserici Ortodoxe Ruse, se amestecă în viața internă și în treburile Bisericii Ruse autocefale... Orice trimitere a oricărei comisii fără comunicare cu Mine, ca singurul Prim Ierarh legal și ortodox al Bisericii Ortodoxe Ruse, fără a Mea cunoașterea nu este legală, nu va fi acceptată de poporul ortodox rus și nu va aduce mângâiere, ci și mai mare tulburare și schismă în viața deja îndelungată răbdare a Bisericii Ortodoxe Ruse.” Circumstanțele vremii au împiedicat plecarea acestei comisii la Moscova. Venirea ei nu ar mai însemna o simplă ingerință, ci o pătrundere directă în treburile Bisericii Ortodoxe Ruse, care au loc în momentul de față. Cu prețul sângelui a multor mii de noi martiri, Biserica Rusă a îndurat acești ani, străduindu-se să acopere cu dragoste această pagină tristă a relațiilor sale cu Biserica din Constantinopol. Cu toate acestea, în anii 1990, în perioada noilor procese ale Bisericii Ruse, legate de profunde răsturnări geopolitice, comportamentul non-fratern al Bisericii din Constantinopol s-a manifestat din nou pe deplin. În special, în ciuda faptului că în 1978 Patriarhul Dimitrie al Constantinopolului a declarat invalid Tomosul din 1923 cu privire la transferul Bisericii Ortodoxe Estoniene în jurisdicția Constantinopolului, în 1996 Patriarhia Constantinopolului și-a extins anticanonic jurisdicția în Estonia, în legătură cu care Patriarhia Moscovei a fost nevoită să se despartă temporar de el comuniunea euharistică. În aceeași perioadă, au fost făcute primele încercări ale Patriarhiei Constantinopolului de a se amesteca în treburile bisericii ucrainene. În 1995, comunitățile schismatice ucrainene din Statele Unite și țările din diaspora au fost acceptate în jurisdicția Constantinopolului. În același an, Patriarhul Bartolomeu al Constantinopolului i-a făcut o promisiune scrisă Patriarhului Alexi că comunitățile adoptate nu vor „coopera și nu vor avea comuniune cu alte grupuri schismatice ucrainene”. Asigurările că reprezentanții episcopiei ucrainene ai Patriarhiei Constantinopolului nu vor intra în contact și nu vor concelebra cu schismatici nu au fost îndeplinite. Patriarhia Constantinopolului nu a luat măsuri pentru a-și întări conștiința canonică și a fost atrasă în procesul anticanonic de legalizare a schismei din Ucraina prin crearea unei structuri bisericești paralele și acordarea statutului de autocefal. Poziția cu privire la problema autocefaliei, care este acum exprimată de Patriarhia Constantinopolului, contrazice în totalitate poziția convenită a tuturor Bisericilor Ortodoxe Locale, dezvoltată ca urmare a discuțiilor dificile în pregătirea Sfântului și Marele Sinod și consemnată în documentul „Autocefalia și modul de proclamare a ei”, care a fost semnat de toți reprezentanții Bisericile locale, inclusiv Biserica din Constantinopol. În lipsa unei cereri oficiale de autocefalie din partea episcopiei Bisericii Ortodoxe Ucrainene, Patriarhul Bartolomeu a acceptat spre examinare o cerere venită din partea guvernului ucrainean și a schismaticilor, care contrazice complet propria sa poziție, pe care a deținut-o până de curând și pe care a avut-o. declarat în mod repetat, inclusiv public. În special, în ianuarie 2001, într-un interviu pentru ziarul grec Nea Hellas, el spunea: „Autocefalia și autonomia sunt acordate de întreaga Biserică prin decizie. Sinodul Ecumenic . Întrucât, din diverse motive, este imposibil să se convoace un Sinod Ecumenic, Patriarhia Ecumenica, în calitate de coordonator al tuturor Bisericilor Ortodoxe, acordă autocefalie sau autonomie, cu condiția ca acestea să o aprobe.” În spatele ultimelor acțiuni și declarații unilaterale ale Patriarhului Bartolomeu se află idei eclesiologice străine de Ortodoxie. Recent, vorbind în fața unei ședințe a ierarhilor Patriarhiei de Constantinopol, Patriarhul Bartolomeu a afirmat că „Ortodoxia nu poate exista fără Patriarhia Ecumenica”, că „pentru Ortodoxie Patriarhia Ecumenica servește drept aluat care „lasă tot aluatul” (Gal. 5:9) a Bisericii și a istoriei”. Aceste afirmații cu greu pot fi evaluate altfel decât ca o încercare de a reconstrui eclesiologia ortodoxă după modelul romano-catolic. Decizia recentă a Sfântului Sinod al Bisericii din Constantinopol privind permisiunea recăsătoriei pentru cler a provocat o durere deosebită în Biserica Ortodoxă Rusă. Această hotărâre este o încălcare a Sfintelor Canoane (canonul 17 al Sfinților Apostoli, canonul 3 al Sinodului de la Trullo, canonul 1 al Sinodului Neocezarean, canonul 12 al Sfântului Vasile cel Mare), încalcă consensul pan-ortodox și de fapt, este o respingere a rezultatelor Consiliului din Creta din 2016, a cărui recunoaștere Patriarhia Constantinopolului o caută atât de activ de la alte Biserici Locale. În încercarea de a-și afirma autoritatea inexistentă și neexistentă în Biserica Ortodoxă, Patriarhia Constantinopolului se amestecă în prezent în viața bisericească din Ucraina. În declarațiile lor, ierarhii Bisericii Constantinopolului își permit să-l numească pe Mitropolitul Onufry al Kievului și al întregii Ucraine „anticanonic” pe motiv că nu-l comemora pe Patriarhul Constantinopolului. Între timp, mai devreme, la Adunarea Întâistătătorilor Bisericilor Locale de la Chambesy, în ianuarie 2016, Patriarhul Bartolomeu l-a numit public pe Mitropolitul Onufry singurul Primat canonic al Bisericii Ortodoxe din Ucraina. Totodată, Întâistătătorul Bisericii de la Constantinopol a promis că nici în timpul Sinodului de la Creta, nici după acesta, nu se vor face eforturi pentru a legaliza schisma sau pentru a acorda unilateral autocefalia cuiva. Cu regret, trebuie să afirmăm că această promisiune a fost încălcată acum. Acțiunile unilaterale, anticanonice ale Scaunului de la Constantinopol pe teritoriul Ucrainei, desfășurate cu totală dispreț față de Biserica Ortodoxă Ucraineană, sunt sprijin direct pentru schisma ucraineană. Printre turma multimilionară a Bisericii Ortodoxe Ucrainene, faptul că Patriarhia Constantinopolului, considerându-se Biserica Mamă pentru Biserica ucraineană, îi dă fiicei sale o piatră în loc de pâine și un șarpe în loc de pește (Luca 11:11). Îngrijorarea profundă a Bisericii Ortodoxe Ruse cu privire la viziunea eronată și distorsionată a Bisericii din Constantinopol cu ​​privire la ceea ce se întâmplă în Ucraina a fost transmisă personal de Patriarhul Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii Patriarhului Bartolomeu la 31 august 2018. Cu toate acestea, odată cu evenimentele ulterioare a arătat, vocea Bisericii Ruse nu s-a auzit nici măcar la o săptămână după întâlnire. Patriarhia Constantinopolului a publicat o decizie anticanonică privind numirea „exarhilor” săi la Kiev. LA situatie critica, când partea Constantinopolului a refuzat practic să rezolve problema prin dialog, Patriarhia Moscovei a fost nevoită să suspende pomenirea în rugăciune a Patriarhului Bartolomeu al Constantinopolului la slujbă și, cu profund regret, să suspende colaborarea cu ierarhii Patriarhiei Constantinopolului. , precum și întreruperea participării Bisericii Ortodoxe Ruse la Adunările Episcopale, precum și la dialogurile teologice, comisiile multilaterale și toate celelalte structuri prezidate sau co-prezidate de reprezentanți ai Patriarhiei Constantinopolului. Dacă activitatea anticanonică a Patriarhiei Constantinopolului continuă pe teritoriul Bisericii Ortodoxe Ucrainene, vom fi nevoiți să rupem complet comuniunea euharistică cu Patriarhia Constantinopolului. Întreaga responsabilitate pentru consecințele tragice ale acestei împărțiri va cădea personal asupra Patriarhului Bartolomeu al Constantinopolului și a episcopilor care îl susțin. Dându-și seama că ceea ce se întâmplă reprezintă un pericol pentru toată ortodoxia lumii, apelăm la Bisericile locale autocefale pentru sprijin în acest moment dificil, facem apel la Întâistătătorii Bisericilor să fie impregnați cu înțelegerea responsabilității noastre comune față de soarta lumii. Ortodoxie și să inițieze o discuție fraternă pan-ortodoxă asupra situației bisericii din Ucraina. Facem apel la întreaga Biserică Ortodoxă Rusă cu un apel la rugăciune fierbinte pentru păstrarea unității Sfintei Ortodoxii. *** 1 - Impulsată de o dorință sinceră de a sprijini Ortodoxia, care este în minoritate și uneori într-o situație destul de dificilă, Patriarhia Moscovei, la rândul ei, a acordat drepturi autocefale Bisericii Ortodoxe din Polonia în 1948 și a confirmat autonomia. statutul Bisericii Ortodoxe din Finlanda, acordat Preasfințitul Patriarh Tikhon în 1921, fiind de acord în 1957 să treacă la uitare toate disputele canonice și neînțelegerile dintre finlandezi. biserică ortodoxăși Biserica Ortodoxă Rusă, să recunoască Arhiepiscopia finlandeză în statutul ei actual și să transfere Mănăstirea Noul Valaam în jurisdicția sa, după care a fost restabilită comuniunea de rugăciune-canonică.