Apel la un preot ortodox. Apel la preot

În practica bisericească, nu se obișnuiește să saluti un preot cu cuvintele: „Bună ziua”.

Preotul însuși, prezentându-se, să spună: „Preot (sau preot) Vasily Ivanov”, „Protopopul Ghenadi Petrov”, „Egumen Leonid”; dar ar fi o încălcare a etichetei bisericii să spui: „Eu sunt părintele Mihail Sidorov”.

La persoana a treia, referindu-se la preot, se spune de obicei: „Rectorul a binecuvântat pe părinte”, „Părintele Mihai consideră...”. Dar taie urechea: „Preotul Fiodor a sfătuit”. Deși într-o parohie multiclerică, unde pot fi preoți cu aceleași nume, pentru a distinge între ei spun: „Protopopul Nikolai este într-o călătorie de afaceri, iar preotul Nikolai dă împărtășania”. Sau, în acest caz, un nume de familie este adăugat la nume: „Părintele Nikolai Maslov este acum la recepția lui Vladyka”.

Combinația „tatăl” și numele de familie al preotului („părintele Kravchenko”) este folosită, dar rar și poartă o nuanță de oficialitate și detașare. Cunoașterea tuturor acestor lucruri este necesară, dar uneori se dovedește a fi insuficientă din cauza naturii multisituaționale a vieții parohiale.

Să luăm în considerare câteva situații. Ce ar trebui să facă un mirean dacă se află într-o societate în care sunt mai mulți preoți? Pot exista multe variații și subtilități aici, dar regula generala este aceasta: ei iau o binecuvântare în primul rând de la preoții în vârstă, adică mai întâi de la protopopi, apoi de la preoți (Întrebarea este cum să distingem acest lucru, dacă nu vă sunt familiari toți. Un indiciu este dat de crucea purtată de preot: cruce cu decor - neapărat protopop, aurit - fie protopop, fie preot, argint - preot). Dacă ați primit deja o binecuvântare de la doi sau trei preoți și mai sunt trei sau patru preoți în apropiere, luați o binecuvântare și de la ei. Dar dacă vedeți că dintr-un motiv oarecare este greu, spuneți: „Binecuvântați, cinstiți părinți” și plecați-vă. Rețineți că în Ortodoxie nu se obișnuiește să se ocupe de cuvintele: „sfânt părinte”, se spune: „cinstit părinte” (de exemplu: „Roagă-te pentru mine, cinstit părinte”).

O altă situație: un grup de credincioși în curtea templului vine sub binecuvântarea preotului. În acest caz, ar trebui să procedați astfel: mai întâi vin bărbați (dacă sunt duhovnici printre cei adunați, atunci ei vin pe primul loc) - după vechime, apoi - femei (tot după vechime). Dacă o familie intră sub binecuvântare, atunci soțul, soția și apoi copiii (în ordinea vechimii) vin pe primul loc. Dacă vor să-i prezinte pe cineva preotului, ei spun: „Părinte Petru, aceasta este soția mea. Vă rog să o binecuvântați”.

Ce ar trebui să faci dacă întâlnești un preot pe stradă, în transport, într-un loc public (la primărie, într-un magazin etc.)? Chiar dacă este în civil, poți să-l apropii și să-i iei binecuvântarea, văzând, desigur, că acest lucru nu va interfera cu munca lui. Dacă este imposibil să ia binecuvântarea, ei se limitează la o ușoară plecăciune.

La despărţire, ca la o întâlnire, mireanul cere din nou binecuvântări de la preot: „Iartă-mă, părinte, şi binecuvântează”.

Reguli de conduită atunci când vorbiți cu un preot

Atitudinea unui laic față de preot, ca purtător al harului primit de acesta în sacramentul Preoției, ca persoană desemnată de ierarhie să păzească o turmă de oi verbale, trebuie să fie plină de evlavie și respect. Atunci când comunicați cu un duhovnic, este necesar să vă asigurați că vorbirea, gesturile, expresiile faciale, postura și privirea sunt decente. Aceasta înseamnă că vorbirea nu trebuie să conțină cuvinte expresive și chiar mai grosolane, jargon, care este plin de vorbire în lume. Gesturile și expresiile faciale trebuie reduse la minimum (se știe că gesturile zgârcite sunt semnul unei persoane bine maniere). Într-o conversație, nu puteți atinge preotul, familiarizați. Când comunicați, păstrați o anumită distanță. Încălcarea distanței (prea aproape de interlocutor) este o încălcare a normelor chiar și a etichetei lumești. Poza nu trebuie să fie obraznică, darămite sfidătoare. Nu se obișnuiește să șezi cât timp preotul stă în picioare; așezați-vă după ce vi s-a cerut să vă așezați. Aspectul, care de obicei este cel mai puțin supus controlului conștient, nu trebuie să fie intenționat, studiant, ironic. De foarte multe ori, privirea – blândă, smerită, abătută – vorbește imediat despre o persoană bine educată, în cazul nostru, un om bisericesc.

În general, unul ar trebui să încerce întotdeauna să-l asculte pe celălalt, fără a obosi interlocutorul cu verbozitatea și vorbărea lui. Într-o conversație cu un preot, un credincios ar trebui să-și amintească că printr-un preot, ca slujitor al Tainelor lui Dumnezeu, Domnul Însuși poate vorbi adesea. De aceea, enoriașii sunt atât de atenți la cuvintele unui mentor spiritual.

Inutil să spun că laicii în comunicarea lor între ei se ghidează după aceea; norme de comportament.

Cum să comunicați corect între ei laici?

Pentru că suntem una în Hristos, credincioșii se numesc unii pe alții „frate” sau „soră”. Aceste adrese sunt destul de des (deși, poate, nu în aceeași măsură ca în ramura occidentală a creștinismului) folosite în viața bisericească. Așa se adresează credincioșii întregii congregații: „Frați și surori”. Aceste cuvinte frumoase exprimă acea unitate profundă a credincioșilor, care se spune în rugăciune: „Și unește-ne pe toți din acea Pâine și Potir a celor ce se împărtășesc unii cu alții în Unirea Împărtășanie a Duhului Sfânt”. În sensul larg al cuvântului, atât episcopul, cât și preotul pentru miren sunt de asemenea frați.

În mediul bisericesc nu se obișnuiește nici măcar să numim bătrâni după patronimice, ei sunt numiți doar după prenume (adică felul în care ne apropiem de Împărtășania, de Hristos).

Când laicii se întâlnesc, bărbații de obicei se sărută pe obraz în același timp cu strângerea mâinii, în timp ce femeile fac fără să dea mâna. Regulile ascetice impun restricții în ceea ce privește salutarea unui bărbat și a unei femei prin sărutare: este suficient să vă salutați cu un cuvânt și cu o înclinare a capului (chiar și de Paște, raționalitatea și sobrietatea sunt recomandate pentru a nu aduce pasiune în sărutul de Paște). ).

Relațiile dintre credincioși ar trebui să fie pline de simplitate și sinceritate, de disponibilitate umilă de a cere imediat iertare atunci când greșește. Mediul bisericesc este caracterizat de mici dialoguri: „Iartă-mă, frate (sora)”. - „Dumnezeu va ierta, tu mă iartă”. Despărțindu-se, credincioșii nu spun unii altora (cum se obișnuiește în lume): „Toate cele bune!”, ci: „Doamne să vă binecuvânteze”, „Îmi cer rugăciuni”, „Cu Dumnezeu”, „Ajutorul lui Dumnezeu”, „Îngerul Păzitor” etc. .P.

Dacă în lume apare adesea confuzie: cum să refuzi ceva fără să jignești interlocutorul, atunci în Biserică această problemă este rezolvată în cel mai simplu și cel mai bun mod: „Îmi pare rău, nu pot fi de acord cu asta, pentru că este un păcat” sau „ Îmi pare rău, dar nu există nicio binecuvântare din partea mărturisitorului meu pentru asta.” Și în acest fel, tensiunea se eliberează rapid; în lume pentru asta ar trebui să facă mult efort.

Cum este invitat un preot să îndeplinească cerințele?

Uneori se cere invitarea unui preot pentru a îndeplini așa-numitul treb.

Dacă preotul vă este familiar, îl puteți invita telefonic. La conversație telefonică, ca într-o întâlnire, comunicare directă, ei nu îi spun preotului: „Bună ziua”, ci construiesc începutul conversației astfel: „Bună, acesta este Părintele Nikolai? Binecuvântează, părinte” - și apoi informează pe scurt, concis. scopul apelului. Ei încheie conversația cu mulțumire și din nou: „Binecuvântează”. Sau preotul, sau cel din spate cutie de lumânăriîn templu trebuie să aflați ce trebuie pregătit pentru sosirea preotului. De exemplu, dacă un preot este invitat să dea împărtășania (cuvinte de despărțire) unei persoane bolnave, este necesar să se pregătească pacientul, să curețe camera, să scoată câinele din apartament, să aibă lumânări, haine curate și apă. Uncția necesită lumânări, păstăi cu vată, ulei, vin. La înmormântare sunt necesare lumânări, rugăciune permisivă, cruce funerară, văl, icoană. Pentru sfințirea casei se pregătesc lumânări, ulei vegetal, apă sfințită. Preotul invitat la slujbă este de obicei dureros impresionat de faptul că rudele nu știu să se poarte cu preotul. Și mai rău, dacă televizorul nu este oprit, se aude muzică, un câine latră, tineri pe jumătate goi se plimbă.

La sfârșitul rugăciunilor, dacă situația o permite, preotului i se poate oferi o ceașcă de ceai - aceasta este o ocazie grozavă pentru membrii familiei de a vorbi despre spiritual, de a rezolva unele probleme.

Ieromonah Aristarkh (Lokhanov)
Mănăstirea Trifono-Pechenga

Foarte des, unei persoane care tocmai a început să meargă la biserică îi este frică să apeleze la un preot din simplul motiv că nu știe cum să se apropie corect și ce să spună.

Într-adevăr, nu se obișnuiește să întâmpini clerul cu exclamația: „Bună, părinte!”. Ar trebui să spui: „Binecuvântează!” Când acceptați binecuvântarea, trebuie să îndoiți palmele în cruce (palma dreaptă peste stânga, palmele în sus) și să săruți mâna dreaptă, binecuvântătoare, a duhovnicului.

Nu puteți cere binecuvântări de la diaconi și călugări obișnuiți, deoarece ei nu au dreptul să facă acest lucru. Binecuvântarea este dată de preoți și episcopi - o cruce mare pe piept este inclusă în veșmintele preoților, iar o panagia - o icoană este inclusă în veșmintele episcopilor.

Pe lângă cuvinte, la întâlnirea personală cu cel mai înalt cler ortodox, gesturile sunt posibile, chiar obligatorii. Acest sistem datează din Evul Mediu, dar acesta nu este un motiv pentru a-l ignora - cel puțin pentru credincioși. În Rusia, aceste norme sunt respectate mai strict decât în ​​alte țări. Dacă un preot subordonat patriarhului, chemat în biroul său, se înclină până la pământ, acest lucru va fi destul de normal. Dar, desigur, contează și vârsta preotului!

Este destul de normal să înlocuiți prosternarea cu un arc pentru talie, denotând simbolic atingerea cu pământul coborând mâna dreaptă în jos, astfel încât să atingă podeaua, sau, în orice caz, astfel încât să se vadă că ați dori să atingeți podeaua și spuneți: „Binecuvântează, Preasfințite Vladyka”, „doamne, binecuvântează”, „binecuvântează, domnule”.

Când se adresează unui preot, nu se obișnuiește să se încline, ci pur și simplu să-și îndoiască palmele în cruce (palma dreaptă peste stânga, palmele în sus) și să spună: „Binecuvântează!”, „Binecuvântează, Părinte!”, „Batiushka, binecuvântează!” . Preotul face semnul crucii peste tine și trebuie să săruți mâna binecuvântată a preotului.

Uneori, sărutarea mâinii derutează oamenii noi în Biserică. Nu ar trebui să vă fie rușine - din moment ce sărutăm mâna nu a preotului, ci a lui Hristos însuși, care în acest moment stă în nevăzut alături și ne binecuvântează. Și atingem cu buzele noastre locul unde rănile de la cuie erau pe mâinile lui Hristos.

Un bărbat, care acceptă o binecuvântare, poate, după ce a sărutat mâna preotului, să-i sărute obrazul și apoi să-i sărute din nou mâna.

Preotul poate binecuvânta și de la distanță, precum și să pună semnul crucii pe capul plecat al unui laic, atingându-i apoi capul cu palma.

Nu trebuie doar, înainte de a lua o binecuvântare de la un preot, să se umbrească pe sine cu semnul crucii – adică „să fii botezat în preot”.

Dacă sunt mulți preoți? Poți lua o binecuvântare de la toată lumea, dar poți și, după ce faci o plecăciune generală, să spui: „Binecuvântează!”. În prezența episcopului conducător al eparhiei - un episcop, arhiepiscop sau mitropolit - preoții de rând nu dau binecuvântări, în acest caz binecuvântarea trebuie luată numai de la episcop, desigur, nu în timpul Liturghiei, ci înainte sau după aceasta. . Clericii, în prezența episcopului, pot, ca răspuns la închinarea generală în fața lor, cu salutul „Binecuvântați!”, să răspundă cu o plecăciune.

Cum să te adresezi preotului - pe „tu” sau pe „tu”? Desigur, ne adresăm Domnului cu „tu” ca fiind cel mai apropiat lucru de noi. Călugării și preoții comunică de obicei între ei folosind „tu” și după nume, dar în fața străinilor vor spune cu siguranță „Părintele Petru” sau „Părintele George”. Este și mai potrivit ca enoriașii să se adreseze preotului cu „tu”.

Chiar dacă tu și mărturisitorul tău ați dezvoltat relații atât de strânse și calde încât în ​​comunicarea personală sunteți pe „voi” cu el, nu merită să faceți acest lucru în fața unor străini, un astfel de tratament este nepotrivit în interiorul pereților templului, taie. urechea. Chiar și unele matushka, soțiile preoților, încearcă să se adreseze preotului ca „tu” din delicatețe cu enoriașii.

Atunci când comunicați cu un duhovnic, este necesar să vă asigurați că vorbirea, gesturile, expresiile faciale, postura și privirea sunt decente. Aceasta înseamnă că vorbirea nu trebuie să conțină cuvinte expresive și chiar mai grosolane, jargon, care este plin de vorbire în lume. Gesturile și expresiile faciale trebuie reduse la minimum (se știe că gesturile zgârcite sunt semnul unei persoane bine maniere).

Într-o conversație, nu puteți atinge preotul, familiarizați. Când comunicați, păstrați o anumită distanță. Încălcarea distanței (prea aproape de interlocutor) este o încălcare a normelor chiar și etichetei seculare. Poza nu trebuie să fie obraznică, darămite sfidătoare.

Nu se obișnuiește să șezi cât timp preotul stă în picioare; așezați-vă după ce vi s-a cerut să vă așezați. Aspectul, care de obicei este cel mai puțin supus controlului conștient, nu trebuie să fie intenționat, studiant, ironic. De foarte multe ori, privirea – blândă, smerită, abătută – vorbește imediat despre o persoană bine educată, în cazul nostru, un om bisericesc.

În general, unul ar trebui să încerce întotdeauna să-l asculte pe celălalt, fără a obosi interlocutorul cu verbozitatea și vorbărea lui. Într-o conversație cu un preot, un credincios ar trebui să-și amintească că printr-un preot, ca slujitor al Tainelor lui Dumnezeu, Domnul Însuși poate vorbi adesea.

Există, de asemenea, cazuri speciale de adresare a unor persoane din ordinele sfinte:

• la mitropolit- „Eminența voastră”, „Vladyka”
• arhiepiscopului- „Eminența voastră”, „Vladyka”
• arhimandritului, protopop- „Reverenta voastră”

Alexandru Medeltsov

APEL LA CLER

În Ortodoxie, există trei grade de preoție: diacon, preot, episcop. Un diacon este asistentul unui preot. El nu are acea putere plină de har care este dată în Taina hirotoniei în preoție, dar poți apela la el pentru sfat și rugăciune.

Către diacon trebuie să te ocupi de cuvintele „Părinte diacon”. De exemplu, „Părinte diacon, poți să-mi spui unde să-l găsesc pe tatăl rectorului?” Puteți suna pe nume, dar întotdeauna în combinație cu cuvântul „tată”. De exemplu: „Părinte Alexandru, va fi o spovedanie mâine seară?” Dacă vorbesc despre un diacon la persoana a treia, folosesc următoarele forme: „Părintele diacon a vorbit astăzi...” Sau: „Părintele Alexandru este acum în trapeză”.

Forme de adresare către preot

Există mai multe forme de apel. În mediul ortodox rus, există un obicei îndelungat de a numi cu afecțiune un preot tată. Adesea se întorc la el astfel: „Părinte, pot să vorbesc cu tine?” sau, dacă despre el, atunci ei spun: „Tatăl face acum ritualuri”, „Tatăl s-a întors dintr-o călătorie”.

Pe lângă aceasta, colocvială, formă, mai există o alta - mai strictă și oficială, de exemplu: „Părinte Mihai, pot să vă întreb?” La persoana a treia, referindu-se la un preot, se spune de obicei: „Rectorul a binecuvântat pe părintele...”, „Părintele Bogdan a sfătuit...” Nu este foarte bine să îmbine rangul și numele preotului, de exemplu. : „Preotul Petru”, „Protopopul Vasili”. Deși este permisă, combinația „tată” și numele de familie al preotului este rar folosită, de exemplu: „părintele Solovyov”.

În ce formă – „tu” sau „tu” – trebuie să te adresezi într-un mediu bisericesc, se decide fără echivoc: „tu”. Chiar dacă relația este deja strânsă, cu străinii, manifestarea acestei familiarități excesive în biserică pare lipsită de etică.

Cum să saluti un preot

Conform eticii bisericești, nu se obișnuiește ca un preot să spună „Bună ziua” sau „Bună ziua”. Ei îi spun preotului: „Batiushka, binecuvântează” sau „Părinte Mihai, binecuvântează!” și cere binecuvântări.

În perioada de la Paște până la dăruirea sărbătorii, adică timp de patruzeci de zile, ei salută cu cuvintele „ Hristos a înviat!”, binecuvântează preotul, răspunzând: „Înviat cu adevărat!”

Dacă din greșeală ai întâlnit un preot pe stradă, într-un transport sau într-un loc public, chiar dacă nici măcar nu este în veșminte preoțești, poți totuși să te apropii și să-i iei binecuvântarea.

Reguli pentru comunicarea laicilor

Laici, comunicând între ei, ei trebuie să adere și la regulile și normele de comportament adoptate în mediul bisericesc. Pentru că suntem una în Hristos, credincioșii se referă unii la alții ca „Frate” sau „Sora”. În mediul bisericesc, nici bătrânii nu sunt de obicei numiți după patronimele lor, ci doar după prenume. Nume crestin Ortodox conectat cu al nostru patronul ceresc, și, prin urmare, ar trebui să fie folosit în familie, dacă este posibil, în formă completă și în orice caz fără distorsiuni, de exemplu, Sergey, Seryozha, și nu Cercei, Gray, Nikolai, Kolya, dar în niciun caz Kolcha, Kolyan și așa pe. Formele afectuoase ale numelui sunt destul de acceptabile, dar în limite rezonabile. oameni ortodocși le place să meargă în pelerinaje la mănăstiri.

Convertirea în mănăstiri

Convertirea în mănăstiri este următoarea. LA mănăstire la vicerege, care poate fi arhimandrit, egumen sau ieromonah, vă puteți adresa lui cu o indicație a funcției sale, de exemplu: „Părinte, guvernator, binecuvântează” sau folosind numele: „Părinte Nikon, binecuvântează”. Un apel mai formal este „Reverendul tău” dacă vicarul este arhimandrit sau egumen și „Reverendul tău” dacă este un ieromonah. La persoana a treia se spune „părintele vicegerent”, sau după numele „părinte Innokenty”.

La decan, primul asistent și viceguvernator, li se adresează cu indicarea funcției: „părinte decan” sau cu adăugarea numelui „Părintele Ioan”.

Dacă ispravnicul, sacristanul, vistiernicul, pivnița au rang preot, poți să te adresezi lor „părinte” și să ceri o binecuvântare. Dacă sunt fără preoție, dar au tonsurat, se spune „părinte economie”, „părinte vistiernic”. La un călugăr care a tonsurat, se îndreaptă: „tată”, la un novice – „frate”.

LA mănăstire stareța se adresează astfel: „maică stareță” sau cu folosirea numelui „mamă Barbara”, „mamă Maria” sau pur și simplu „mamă”.

Într-un apel către călugărițe le spun: „Maica Ioan”, „Maica Elisabeta”.

Apel la Episcop

La episcopului i se adresează: „Vladyko”: „Domn” este un caz vocativ slavonă bisericească: „Doamne, binecuvântează”, „Doamne, lasă-mă...” În cazul nominativ - Vladyka. De exemplu, „Vladyka Philaret te-a binecuvântat...”

În discursul oficial, inclusiv în scris, se folosesc alte forme. Episcopilor li se adresează „Preasfințitul” sau „Preasfințitul Vladyko”. Dacă la persoana a treia: „Eminența Sa”.

Apel la Arhiepiscop
Mitropolit, Patriarh

Arhiepiscopului și mitropolitului li se adresează: „Înaltpreasfințitul” sau „Înaltpreasfințitul Vladyko”, la persoana a treia: „Cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului, vă informăm...”

Patriarhului i se adresează astfel: „Sfinția Voastră”, „Sfinția Sa Vladyko”. La persoana a treia: „Sfinția Sa”.

Scrisoarea poate începe cu cuvintele: „Doamne, binecuvântează”. Sau: „Eminența Voastră (Înalta Eminență), binecuvântați”.

În colțul din dreapta foii, data și indicarea sfântului a cărui amintire Biserica o cinstește în această lene sau alta. sarbatoare religioasa care a căzut în ziua aceea. De exemplu:

Să cităm drept exemplu fragmente din scrisoarea Sfântului Atanasie (Saharov) către Arhiepiscopul Onesim (Festinov):

17 iulie 1957
aşezare Petushki, regiunea Vladimir
Sf. Fericit Mare
Prințul Andrei Bogolyubsky

ÎNALTA TA EMNESIA,
CEL MAI ÎNALT Vladyko
ȘI GRACIOUSUL ARHIPASTOR!

Vă salut în sărbătoarea ctitorului bisericii catedrale și a primului colecționar al pământului rusesc. Salutari si maine fericita Sf. Serghie, patronul tău ceresc.

Deseori aud de bolile tale. Din toată inima îmi doresc ca Domnul, pentru rugăciunile Făcătorilor de Minuni ale lui Vladimir și Sfântului Serghie, să vă vindece afecțiunile și să nu vă împiedice nimic să participați la sărbătorile bisericii noastre catedrale...

Patriarhului i se adresează: „Sfinția Voastră, Sfinția Sa”. Iată o parte dintr-o scrisoare scrisă Preasfințitul Patriarh Alexy (Simansky) de Sfântul Atanasie (Saharov).

Sfintenia sa
Preasfințitul Patriarh
Moscova și toată Rusia
Alexy

Sfinția Voastră,
SFANTUL MEU PATRIARH,
GRACIOȘOS ARHPASTORE ȘI TATĂ!

Te salut filial la cea de-a optzeci de ani. Mă rog lui Dumnezeu să vă îngăduie să ajungeți la bătrânețe și mai venerabilă, iar dacă nu ajungeți la anii Patriarhului Iacov, atunci măcar egalați anii de viață cu iubitul său fiu Iosif.

Mă rog lui Dumnezeu, să-ți întărească puterea, spirituală și trupească, și să te ajute mulți, mulți ani, până la sfârșitul zilelor

Este înțelept să vă hrăniți nava Bisericii, dreptul de a conduce cuvântul adevărului și de a îndeplini isprava unei cărți de rugăciuni pentru Biserica Ortodoxă și pentru țara rusă.

Biserica, ca orice altă instituție a societății, are propriile reguli și regulamente. Este important să înțelegeți că eticheta bisericii are mare importanță. Prin urmare, înainte de a face cunoștință cu regulile pentru scrierea unui apel oficial către mitropolit, este necesar să se aprofundeze elementele de bază ale etichetei religioase. Pentru fiecare vizitator templul lui Dumnezeu va fi de asemenea util să înțelegem mai bine ierarhia clerului, astfel încât să înțelegem cui anume și cu ce cerere trebuie adresată.

Bazele etichetei bisericii

De ce merită să cunoaștem regulile de curtoazie și comunicare în Biserică? Răspunsul este simplu - neglijarea regulilor de etichetă poate cauza unele probleme. În primul rând, o persoană poate să nu știe cum să se adreseze clerului sau sub ce formă să scrie o anumită scrisoare. În al doilea rând, comportamentul inadecvat poate provoca o reacție negativă din partea tuturor celorlalți care vizitează templul. De asemenea, cunoașterea regulilor de etichetă religioasă insuflă unei persoane toleranță față de ceilalți și dezvoltă un comportament corect.

Baza etichetei bisericii și trăsătura ei distinctivă este legătura fundamentală cu cinstirea lui Dumnezeu. LA lumea modernă vechile tradiții se pierd în mare parte din cauza interzicerii lor în secolul al XX-lea. Prin urmare, înainte de a studia regulile de adresare a mitropolitului într-o scrisoare, merită să dedicați ceva timp normelor de bază de comportament în biserică.

Ierarhia ordinelor bisericești

În primul rând, când vizităm templul, ne întoarcem la lucrătorii bisericii. Aceasta înseamnă că cunoașterea ordinelor spirituale poate fi numită începutul studiului etichetei bisericești.

Deci, în Ortodoxie se obișnuiește să se împartă toți slujitorii Bisericii în trei niveluri de ierarhie.

• Diaconatul - persoane care sunt instruite și se află la stadiul inițial al clerului. Ei nu au dreptul de a săvârși ei înșiși sacramentele bisericești, ci acționează ca asistenți ai preoților. Printre acestea se numără protodiaconii și diaconii (ierodiaconii și arhidiaconii, dacă vorbim de monahism).
• Preoție (preoți) - oameni din Biserică care, după rangul lor, pot săvârși sfintele taine. protopresbiteri - o listă de ranguri de preoți. În monahism ei corespund ieromonahilor, stareților și arhimandriților.
• - sunt oameni care aparțin celui mai înalt nivel ierarhic din cler. Ei sunt conducătorii eparhiilor. Aceștia includ episcopi și arhiepiscopi, mitropoliți și patriarhi.

Modalități de contact a reprezentanților clerului

Inițial, apelul la „voi” a fost acceptat și a fost considerat o formă politicoasă de comunicare, chiar și cu reprezentanții bisericii și ai monarhiei. Dar încă din secolul al XVIII-lea, începutul erei europenizării statului nostru, forma „Tu” a devenit mai potrivită. În același timp pentru fiecare rang religios este obișnuit să se adreseze în formularea corectă (atât în ​​vorbire, cât și în scris).

• salutări Patriarhului – „Sfinția Voastră”;
• apel la - „Eminența Voastră”;
• adresa către Episcop este „Eminența Voastră”.

Puteți folosi și cuvântul „Vladyka” pentru episcopi. Și această opțiune va fi corectă.

Preoții au propriile lor titluri și forme de adresare. Dar lucrul comun pentru ei va fi „Tată”. Această opțiune este adesea folosită în vorbirea orală. În scris, este necesar să se exprime cinstirea prin indicarea „Cuviosității Voastre” pentru cele două trepte cele mai înalte ale preoției și „Cervinței Voastre” pentru cele inferioare.

Pentru a-ți arăta respectul față de slujitorul bisericii, ar trebui să adaugi „Binecuvântează!” Așa ar trebui să procedăm când venim la templu și salutăm preotul.

În același timp, un astfel de apel nu trebuie folosit doar în cadrul bisericii. Dacă întâlnești un preot în viața de zi cu zi și dacă vrei să vorbești cu el, poți începe un dialog cu aceeași frază: „Binecuvântează...”. Din hainele de zi cu zi, statutul preotului și binecuvântarea lui nu se vor schimba.

Enoriașii cer și ei curtoazie

În Biserică, toți oamenii sunt considerați o singură familie: atât clerul, cât și orășenii, fiecare dintre ei venind cu cererea și rugăciunea sa. Prin urmare, enoriașii sunt adresați folosind numele comune ale membrilor familiei. Adică ne adresăm unei femei drept „mamă” sau „sora” (în funcție de vârstă). La bărbați, respectiv, „tată” sau „frate”. De ce bărbații în vârstă nu sunt numiți „tată”? - Acest cuvânt este folosit în mod obișnuit pentru preoți și este mai corect să îl folosiți în legătură cu aceștia.

Reguli de etichetă religioasă ale Bisericii Ortodoxe. îmbrăcăminte

Pentru a vizita templul, ar trebui să rămâneți la tonuri mai calme și neutre în haine. Hainele obișnuite obișnuite vor fi nepotrivite: tricouri și tricouri strălucitoare, pantaloni și pantaloni scurți. Bărbații ar trebui să vină în pantaloni, blugi și o cămașă sau pulover simplu, pulover; este mai bine ca fetele să poarte fuste sub genunchi (fără imprimeuri și flori atrăgătoare). Bărbații trebuie să-și scoată pălăriile înainte de a intra în biserică. Conform regulilor, fetelor li se cere să vină cu basma (tot în nuanțe calme).

Acțiuni înainte de începerea închinarii

În fața treptelor care duc la intrarea în biserică se află o mică platformă numită pridvor. Pe ea trebuie să-ți faci cruce și să te înclini pentru prima dată. A doua oară ar trebui să te botezi direct în fața ușilor templului.

Este necesar să ajungeți în avans, astfel încât să existe suficient timp pentru a cumpăra lumânări și a le pune la imaginile dorite, făcându-se un „anexă” pentru fiecare. Aceasta înseamnă că o persoană trebuie să se cruce de trei ori, atingând icoana cu buzele după a doua oară.

Lumina lumânărilor bisericii

Înainte de începerea serviciului, puteți pune câteva lumânări pe pictograme. Dar când o persoană vine la templu, se poate încurca, neștiind unde și în ce ordine să pună lumânările.

Nu există reguli strict prescrise în acest sens, dar credincioșii vor adera în continuare la tradițiile consacrate.

Mai întâi, o lumânare este plasată lângă icoana venerată de templul la care a venit persoana. Apoi puteți merge la imaginile celor al căror nume a fost numit fiecare. În concluzie, este deja posibil să puneți rude și prieteni, precum și pentru odihna sufletelor morților.

Scrierea unei scrisori către Mitropolit

Există momente în viața fiecărui credincios când devine necesar să ne adresam reprezentanților clerului de ranguri superioare. Și dacă nu este posibil să vă întâlniți personal, atunci este foarte posibil să scrieți o scrisoare trimițând-o direct persoana potrivita. Așa, de exemplu, un apel către mitropolit va fi pasul potrivit, pentru că răspunsul duhovnicului va veni cu siguranță. Fiecare lucrator bisericesc, desigur, are grijă de nevoile laicilor, dar scrisoarea în sine trebuie să fie formatată corespunzător.

Dacă te-ai hotărât deja asupra subiectului sau a cererii și ai o idee clară despre scopul scrisorii, atunci poți începe să scrii.

Scrisoarea ar trebui să înceapă cu un apel către Mitropolit. Este scris în colțul din dreapta sus. Totodată, titlul preotului este indicat în formularul oficial:

Eminența Sa

Mitropolit (titlul și numele departamentului)

Urmează corpul principal al textului. Un apel către mitropolitul Bisericii Ortodoxe, ca într-o întâlnire personală, începe cu o cerere de binecuvântare. După aceea, vă puteți exprima gândurile. Ele trebuie exprimate într-un format corect din punct de vedere gramatical. În acest caz, utilizarea oricăror insulte, abuzuri sau amenințări nu este permisă.

Dacă această scrisoare este un apel către mitropolit cu o cerere, atunci ar trebui să fie exprimată într-o formă clară și înțeleasă. Nu ar trebui să scrieți despre ceea ce nu sunteți sigur, pentru că va dura doar timp și este puțin probabil să aducă rezultate. Dacă într-o scrisoare o persoană îl felicită pe mitropolit, atunci cineva își poate exprima sentimentele în mod deschis și sincer.

Așa arată un exemplu de apel către mitropolit într-o scrisoare oficială.

Eminența Sa

Mitropolitul Stavropolului și Nevinnomyssk Kirill

Eminența Voastră, părinte Kirill, binecuvântați.

Îți cer binecuvântarea Numele complet persoană) care s-a sinucis în mod păcătos.

(Ar trebui să indice și circumstanțele în care a avut loc sinuciderea.)

La scrisoare este atașată o copie a certificatului de deces și de botez al defunctului.

Aștept cu nerăbdare răspunsul dumneavoastră și vă mulțumesc anticipat, Eminența Voastră.

La sfârșitul textului, se poate mulțumi duhovnicului pentru munca și ajutorul duhovnicesc adus laicilor.

Hegumen Aristarkh (Lokhanov)

CE TREBUIE SĂ ȘTIȚI DESPRE ETICITELE BISERICII ORTODOXE

Mănăstirea Trifonov Pechenga
„Cartea nouă” „Chivotul”
Moscova
2003

Prin binecuvântare
Cuviosul Simon,
episcop de Murmansk
și Monchegorsk

INFORMAȚII GENERALE DESPRE ETICĂ BISERICII PE PAROHIE Apel la Diacon Apel la preot Salutări reciproce ale laicilor Comportamentul în conversație Comunicare prin scrisoare La masa din trapeza parohiei Cum este invitat un preot să îndeplinească cerințele Despre comportamentul enoriașilor care poartă ascultare bisericească ÎN MĂNĂSTIRE Apel la călugări Despre regulile monahale CUM SĂ FIE LA PRIMIREA UNUI EPISCOP AFARA ZEDURILOR BISERICII Omul bisericesc în familie Despre daruri în zilele unor evenimente spirituale importante tradiții de nuntă În zilele întristării

INFORMAȚII GENERALE DESPRE ETICĂ BISERICII

Anii de ateism militant din țara noastră, care au dus în cele din urmă la uitarea istorică și religioasă, au întrerupt multe tradiții care au ținut generații împreună, au dat sfințire vieții prin fidelitatea față de obiceiurile, tradițiile și instituțiile vechi. Ceea ce s-a pierdut (și acum doar parțial și cu greu este restaurat) este ceea ce străbunicii noștri au absorbit din copilărie și ceea ce a devenit mai târziu firesc - regulile de comportament, maniere, curtoazie, permisivitate, care s-au dezvoltat de-a lungul timpului. pe baza normelor moralei crestine. În mod convențional, aceste reguli pot fi numite eticheta bisericii. În general, eticheta este un ansamblu de reguli de conduită, de tratament adoptate în anumite cercuri sociale (există etichetă judiciară, diplomatică, militară, precum și civilă generală), iar în la figurat- și însăși forma de comportament. Specificul etichetei bisericești este legat în primul rând de ceea ce constituie conținutul principal al vieții religioase. credincios- cu evlavie pentru Dumnezeu, cu evlavie.

Pentru a face distincția între cei doi termeni – evlavie și etichetă bisericească – să atingem pe scurt câteva concepte de bază ale teologiei morale (conform cursului „Teologie morală ortodoxă” al arhimandritului Platon. – Trinity-Sergius Lavra, 1994).

Viața umană se desfășoară simultan în trei sfere ale ființei:
- naturala;
- public;
- religioase.

Deținând darul libertății, o persoană este orientată:
- asupra propriei existenţe;
- asupra atitudinii etice față de lumea din jur;
- o relație religioasă cu Dumnezeu.

Principiul de bază al atitudinii unei persoane față de propria ființă este onoarea (care indică faptul că există o persoană), în timp ce norma este castitatea (integritatea individuală și integritatea internă) și noblețea (un grad ridicat de formare morală și intelectuală).

Principiul de bază al relației unei persoane cu aproapele este onestitatea, în timp ce adevărul și sinceritatea sunt norma.

Onoarea și onestitatea sunt premisele și condițiile evlaviei religioase. Ele ne dau dreptul de a ne întoarce cu îndrăzneală către Dumnezeu, recunoscând propria noastră demnitate și, în același timp, văzând în altă persoană un tovarăș al lui Dumnezeu și un co-moștenitor al harului lui Dumnezeu.

Exercițiul de evlavie (vezi; 1 Tim. 4, 7), prosperitatea în ea (vezi: 1 Tim. 6, 11) ar trebui să fie supusă întregii vieți a unui credincios, care este chemat să rămână treaz din punct de vedere spiritual și să nu înșele inima lui, riscând să cadă în evlavie goală (vezi: Iacov 1, 26).

Pietatea este, parcă, o verticală, aspirând de la pământ la cer (om – Dumnezeu), eticheta bisericească este o orizontală (om – om). În același timp, nu se poate urca la cer fără a iubi o persoană și nu se poate iubi o persoană fără a-L iubi pe Dumnezeu: Dacă ne iubim unii pe alții, atunci Dumnezeu rămâne în noi (1 Ioan 4:12), și cel care nu iubește. fratele său, pe care îl vede cum poate iubi un Dumnezeu pe care nu-l vede? (1 Ioan 4:20).

Astfel, toate regulile etichetei bisericești sunt determinate de fundamente spirituale, care ar trebui să reglementeze relațiile dintre credincioșii care aspiră la Dumnezeu.

Există o părere că nu este nevoie să „manipulăm”, întrucât Dumnezeu se uită la inimă. Aceasta din urmă, desigur, este adevărată, dar virtutea însăși jignește dacă este combinată cu maniere respingătoare. Desigur, intențiile terifiante pot fi ascunse în spatele unei maniere strălucitoare, care este asociată cu caracterul iconic al comportamentului nostru, atunci când, să zicem, un gest, poate dezvălui adevărata noastră stare sau dorință, dar poate și ascunde. Așadar, Ponțiu Pilat într-un roman modern, spălându-se pe mâini la procesul lui Hristos, dă următoarea interpretare gestului său: „Fie ca gestul să fie elegant și simbolul impecabil, dacă fapta este dezonorabilă”. Astfel de abilități ale oamenilor cu ajutorul ambiguității gestului, bunele maniere de a ascunde o inimă rea nu pot servi drept scuză în absența „formei bune” a bisericii. „Tonul prost” în templu poate deveni o piatră de poticnire om de biserică pe drumul lui spre Dumnezeu. Să ne amintim de plângerile și plângerile noilor convertiți care vin la biserici și întâlnesc acolo uneori pur și simplu o atitudine barbară față de ei înșiși din partea celor care se consideră a fi biserici. Câtă grosolănie, mentorat primitiv, ostilitate și neiertare pot fi găsite în alte comunități! Câți oameni - mai ales din rândul tinerilor și al inteligenței - au pierdut parohii din această cauză! Și într-o zi ei, acest popor plecat, se vor întoarce la templu? Și ce răspuns vor da cei care au slujit ca o astfel de ispită în drumul spre templu?!

O persoană cu frică de Dumnezeu și educată în biserică, dacă vede ceva indecent în comportamentul altuia, nu-și corectează decât fratele sau sora cu dragoste și respect.

Indicativ în acest sens este un caz din viața călugărului Arsenie cel Mare:

„Acest bătrân și-a păstrat un obicei din viața lui lumească, și anume, uneori, așezat, punea piciorul pe un bilet, care poate nu părea chiar decent. Unii dintre frați au văzut aceasta, dar niciunul dintre ei nu a îndrăznit să-l mustre, pentru că toți îl respectau foarte mult. Dar un singur bătrân, avva Pimen, le-a spus fraților:

„Du-te la avva Arsenie, și eu mă voi așeza cu el așa cum se așează uneori; atunci îmi vei remarca că nu stau bine. Îți voi cere iertare; În același timp, îl vom corecta pe bătrân”.

Au mers și așa au făcut. Călugărul Arsenie, dându-și seama că era atât de indecent să stea un călugăr, și-a părăsit obiceiul ”(Viețile Sfinților. Luna mai. Ziua a opta).

Politețea, ca componentă a etichetei, la o persoană spirituală poate deveni un mijloc de a atrage harul lui Dumnezeu. De obicei, politețea este înțeleasă nu doar ca arta de a arăta prin semne exterioare respectul interior pe care îl avem pentru o persoană, ci și arta de a fi prietenos cu oamenii cărora nu le avem favoare. Ce este ipocrizia, ipocrizia? Pentru om spiritual cine cunoaște cea mai interioară dialectica dintre exterior și interior, politețea poate deveni un mijloc pe calea dobândirii și dezvoltării smereniei.

Expresia unui ascet este cunoscută: fă exteriorul, iar pentru exteriorul va da Domnul interiorul, pentru exteriorul aparține omului, iar interiorul îi aparține lui Dumnezeu. Cu aspectul extern semne de virtute, virtutea însăși crește treptat în noi. Iată cum a scris cu înțelepciune episcopul Benjamin (Milov) despre asta:

„Cel care avertizează saluturile celorlalți cu salutul său, exprimă ajutor și respect față de toată lumea, îi preferă pe toți pretutindeni față de el însuși, îndură în tăcere diverse dureri și se străduiește în toate modurile posibile mintal și practic și în umilință de sine de dragul lui Hristos , la început trăiește multe momente grele și grele pentru mândria personală.

Dar pentru împlinirea blândă și răbdătoare a poruncii lui Dumnezeu despre smerenie, harul Duhului Sfânt se revarsă asupra lui de sus, îi înmoaie inima pentru dragostea sinceră față de Dumnezeu și față de oameni, iar trăirile sale amare sunt înlocuite cu dulci.

Astfel, actele de dragoste fără sentimente de iubire corespunzătoare sunt în cele din urmă răsplătite printr-o revărsare a iubirii cerești în inimă. Resemnatul începe să se simtă în chipurile din jur ale rudelor în Hristos și se dispune față de ei cu bunăvoință.

Episcopul Teofan Reclusul a scris despre același lucru: „Acționarea în biserică, așa cum ar trebui, trece continuu prin știința evlaviei față de Dumnezeu, cu consacrarea tuturor Lui.”

În relațiile cu oamenii - atât bisericești cât și nebisericești - sfinții părinți sfătuiesc să rețină că trebuie să lupți nu împotriva păcătosului, ci împotriva păcatului și să ofere întotdeauna unei persoane posibilitatea de a se corecta, amintindu-și că, după ce s-a pocăit în tainele lui inima lui, el poate fi deja binecuvântat de Dumnezeu.

Astfel, vedem că, spre deosebire de eticheta seculară, regulile de conduită într-un mediu bisericesc, fiind cel mai strâns legate de evlavie, duc la purificarea și transfigurarea inimii prin harul lui Dumnezeu, care este dăruit muncii și străduințelor. Prin urmare, eticheta bisericească ar trebui înțeleasă nu numai ca un set de reguli de conduită adoptate pentru a păstra organismul bisericesc, ci și ca o cale spre înălțarea la Hristos.

Pentru a facilita utilizarea acestui mic manual, l-am împărțit în următoarele părți: reguli de conduită în parohie; reguli de conduită în mănăstiri; cum să te comporți la o recepție cu un episcop; comportamentul ortodocșilor în afara bisericii.

PE PAROHIE

Atunci când vă adresați clerului, pentru a evita greșelile, este necesar să aveți un anumit minim de cunoștințe despre preoție.

În Ortodoxie, există trei grade de preoție: diacon, preot, episcop. Chiar înainte de a fi hirotonit diacon, protejatul trebuie să decidă dacă va sluji ca preot, dacă va fi căsătorit (clerul alb) sau dacă va deveni călugăr (clerul negru). Încă din secolul trecut, Biserica Rusă a avut și instituția celibatul, adică demnitatea se ia cu un jurământ de celibatul („celibatul” înseamnă în latină „burlac”). De care aparțin și diaconii și preoții - celibați clerul alb. În prezent, călugări-preoți slujesc nu numai în mănăstiri, nu sunt neobișnuiți în parohii, atât la oraș, cât și la țară. Episcopul trebuie să fie neapărat din clerul negru.

Ierarhia preoțească poate fi reprezentată astfel:

CLERUL SECULAR	clerul NEGRU
eu. DIACON
	Ierodiacon
Protodiacon (diacon principal, de obicei în catedrală)	Arhidiacon (diacon principal la mănăstire)
II. PREOT
Preot sau Preot sau presbiter	ieromonah
Protopop (preot senior)
Ierarhic, gradul de arhimandrit în clerul negru corespunde în clerul alb protopopului și protopresbiterului mitrat (preot mai mare în catedrală).	Arhimandrit
III. EPISCOP (ARHIER)
	Arhiepiscop
	Mitropolit
	Patriarh

Dacă un călugăr acceptă o schemă (cel mai înalt grad monahal este o mare imagine îngerească), atunci prefixul „schemă” se adaugă la numele rangului său - schemamonah, schemamonah, schemamonah, schemamonah (sau ieroshimamonah), schemamonahul, schemaarhimandritul, schemapiscopul. (episcopul-conspirator trebuie să părăsească în același timp conducerea eparhiei).

În relațiile cu clerul, ar trebui să depuneți eforturi pentru un stil neutru de vorbire. Deci, adresa „tată” (fără folosirea unui nume) nu este neutră. Este fie familiar, fie funcțional (caracteristic adresei clerului între ei: „Părinți și frați, vă rog să fiți atenți”).

Întrebarea sub ce formă („tu” sau „tu”) ar trebui să fie adresată în mediul bisericesc este hotărâtă fără echivoc - „tu” (deși spunem în rugăciune către Dumnezeu Însuși: „lasă-ne”, „avem milă de mine”). Cu toate acestea, este clar că în relațiile apropiate, comunicarea se schimbă către „tu”. Și totuși, în prezența celor din afară, manifestarea relațiilor apropiate în biserică este percepută ca o încălcare a normei. Deci, soția unui diacon sau a unui preot, bineînțeles, vorbește acasă cu soțul ei pe „voi”, dar o astfel de adresă a ei la parohie taie urechea, subminează autoritatea duhovnicului.

Trebuie amintit că în mediul bisericesc se obișnuiește să se ocupe de folosirea unui nume propriu în forma în care sună în slavona bisericească. Prin urmare, ei spun: „Părintele Ioan” (nu „Părintele Ivan”), „Diaconul Serghie” (și nu „Diaconul Serghei”), „Patriarhul Alex și th" (și nu „Alex e y" și nu "Al e ksiy").

Apel la Diacon

Diaconul este asistentul preotului. El nu are acea putere plină de har pe care o posedă un preot și care este dată în sacramentul hirotoniei la preoție. Din această cauză, un diacon nu poate în mod independent, fără preot, să slujească liturghia, să boteze, să mărturisească, să unge, să se căsătorească (adică săvârșirea sacramentelor), să îngroape, să sfințească casa (adică săvârșirea ritualurilor). Prin urmare, ei nu se întorc la el cu o cerere de a săvârși Taina și slujba și nu cer binecuvântări. Dar, desigur, diaconul poate ajuta cu sfaturi și rugăciuni.

Diaconului i se adresează cuvintele: „părinte diacon”. De exemplu: „Părinte diacon, poți să-mi spui unde să-l găsesc pe părintele rector?”. Dacă vor să știe numele unui duhovnic, de obicei întreabă în felul următor: „Scuză-mă, care este nume sfânt? (deci te poți referi la orice ortodox). Dacă se folosește un nume propriu, acesta trebuie precedat de „tată”. De exemplu: „Părinte Andrei, să vă pun o întrebare”. Dacă vorbesc despre un diacon la persoana a treia, atunci ar trebui să spună: „Părintele diacon mi-a spus...”, sau „Părintele Vladimir mi-a spus...”, sau „Diaconul Paul tocmai a plecat”.

Apel la preot

În practica bisericească, nu se obișnuiește să salutați un preot cu cuvintele: „Bună ziua”, „Bună ziua”; spune: „Binecuvântează!” În același timp, dacă sunt lângă preot, își încrucișează palmele pentru a primi o binecuvântare (cea dreaptă peste cea stângă).

Preotul, când pronunță cuvintele: „Dumnezeu binecuvântează” sau „În Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, impune mireanului semnul crucii și își pune mana dreapta pe care laicul îl sărută. Pentru mirenii de sex masculin, există un alt tip de binecuvântare: cel care o primește sărută mâna, obrazul și iarăși mâna preotului. Deși variabilitatea gestului de binecuvântare nu se limitează la aceasta: preotul poate face semnul crucii pe capul plecat al unui laic cu așezarea palmei, el poate binecuvânta la distanță. O greșeală comună a oamenilor cu biserică mică este să facă semnul crucii asupra ei înșiși înainte de a primi o binecuvântare de la un duhovnic („fii botezat pe un preot”).

A cere o binecuvântare și a o oferi sunt cele mai comune realități ale etichetei bisericești. Și dacă un laic, care de obicei primește o binecuvântare de la un preot, încetează să o mai solicite, aceasta indică o relație disfuncțională de ambele părți. Pentru păstor, acesta este un semnal de alarmă: umanul, pământenul au început să umbrească spiritualul. De regulă, atât preotul, cât și laicii reacţionează dureros la acest fapt („Mikhail a încetat să-mi ia binecuvântarea” sau „Părintele nu a vrut să mă binecuvânteze”). Avem nevoie urgent să eliberăm această tensiune prin smerenie reciprocă, cerându-ne iertare unii altora.

În perioada de la Paște până la sărbătorirea sărbătorii (adică timp de patruzeci de zile), primele cuvinte de salut sunt: ​​„Hristos a Înviat”, care este adresat de obicei de un mirean, iar preotul răspunde: „Cu adevărat Înviat. ” Gestul de binecuvântare rămâne același.

În rândul preoției, practica salutării este următoarea. Amândoi spun unul altuia: „Binecuvântează” (sau „Hristos în mijlocul nostru” cu răspunsul: „Și este și va fi”), își dau mâna, se sărută pe obraz de trei ori (sau o dată) și se sărută reciproc. mana dreapta.

În Rusia, de mult timp, oamenii îl numesc cu afecțiune și dragoste pe preot tată. Aceasta este o formă colocvială folosită în mod obișnuit de adresă („Tatăl, binecuvântează”) sau desemnare („Tatăl a plecat la înmormântare”). Dar nu este folosit într-un context oficial. De exemplu, ei spun; „Părinte Alexandru, ești binecuvântat să ții o predică mâine”; dar nu poți spune: „Părinte Alexandru, ești binecuvântat...”.

Preotul însuși, prezentându-se, ar trebui să spună: „Preot (sau preot) Vasily Ivanov”, „Protopopul Ghenadi Petrov”, „Egumen Leonid”; dar ar fi o încălcare a etichetei bisericii să spui: „Eu sunt părintele Mihail Sidorov”.

La persoana a treia, referindu-se la preot, ei spun de obicei; „Părintele rector binecuvântat”, „Părintele Mihai consideră...”. Dar taie urechea: „Preotul Fedor a sfătuit”. Deși într-o parohie multiclerică, unde pot fi preoți cu aceleași nume, pentru a distinge între ei spun: „Protopopul Nikolai este într-o călătorie de afaceri, iar preotul Nikolai dă împărtășania”. Sau, în acest caz, un nume de familie este adăugat la nume: „Părintele Nikolai Maslov este acum la recepția lui Vladyka”.

Combinația „tatăl” și numele de familie al preotului („părintele Kravchenko”) este folosită, dar rar și poartă o conotație de oficialitate și detașare.

Cunoașterea tuturor acestor lucruri este necesară, dar uneori se dovedește a fi insuficientă din cauza naturii multisituaționale a vieții parohiale.

Să luăm în considerare câteva situații.

Ce ar trebui să facă un mirean dacă se află într-o societate în care sunt mai mulți preoți? Aici pot fi multe variații și subtilități, dar regula generală este aceasta: ei iau o binecuvântare în primul rând de la preoții înalți, adică mai întâi de la protopopi, apoi de la preoți. (Întrebarea este cum să distingeți acest lucru, dacă nu vă sunt familiare toate. Un indiciu este dat de crucea purtată de preot: o cruce cu decor - neapărat un protopop, aurit - sau un protopop, sau un preot, argint - un preot.) Dacă ați luat o binecuvântare de la doi sau trei preoți și mai sunt trei sau patru preoți în apropiere, luați și de la ei o binecuvântare. Dar dacă vedeți că din anumite motive este dificil, spuneți: „Binecuvântați, părinți cinstiți” și închinați-vă. Rețineți că în Ortodoxie nu se obișnuiește să se ocupe de cuvintele: „sfânt părinte”, se spune: „cinstit părinte” (de exemplu: „Roagă-te pentru mine, cinstit părinte”).

O altă situație: un grup de credincioși în curtea templului vine sub binecuvântarea preotului. În acest caz, ar trebui să procedați astfel: mai întâi vin bărbați (dacă sunt duhovnici printre cei adunați, atunci ei vin pe primul loc) - după vechime, apoi - femei (tot după vechime). Dacă o familie intră sub binecuvântare, atunci soțul, soția și apoi copiii (în ordinea vechimii) vin pe primul loc. Dacă vor să prezinte pe cineva preotului, ei spun; „Părinte Peter, aceasta este soția mea. Vă rog binecuvântați-o.”

Ce ar trebui să faci dacă întâlnești un preot pe stradă, în transport, într-un loc public (la primărie, într-un magazin etc.)? Chiar dacă este în civil, poți să-l apropii și să-i iei binecuvântarea, văzând, desigur, că acest lucru nu va interfera cu munca lui. Dacă este imposibil să ia binecuvântarea, ei se limitează la o ușoară plecăciune.

La despărţire, ca la o întâlnire, mireanul cere din nou binecuvântări de la preot: „Iartă-mă, părinte, şi binecuvântează”.

Salutări reciproce ale laicilor

Pentru că suntem una în Hristos, credincioșii se referă unii la alții ca „frate” sau „sora”. Aceste adrese sunt destul de des (deși, poate, nu în aceeași măsură ca în ramura occidentală a creștinismului) folosite în viața bisericească. Așa se adresează credincioșii întregii congregații: „Frați și surori”. Aceste cuvinte frumoase exprimă acea unitate profundă a credincioșilor, care se spune în rugăciune: „Și unește-ne pe toți de la o singură Pâine și Potirul celor ce se împărtășesc unii cu alții în Unicul Duh Sfânt Împărtășania”. În sensul larg al cuvântului, atât episcopul, cât și preotul pentru miren sunt de asemenea frați.

În mediul bisericesc nu se obișnuiește nici măcar să numim bătrâni după patronimice, ei sunt numiți doar după prenume (adică felul în care ne apropiem de Împărtășania, de Hristos).

Când laicii se întâlnesc, bărbații de obicei se sărută pe obraz în același timp cu strângerea mâinii, în timp ce femeile fac fără să dea mâna. Regulile ascetice impun restricții în ceea ce privește salutarea unui bărbat și a unei femei prin sărutare: este suficient să vă salutați cu un cuvânt și cu o înclinare a capului (chiar și de Paște, raționalitatea și sobrietatea sunt recomandate pentru a nu aduce pasiune în sărutul de Paște). ).

Relațiile dintre credincioși ar trebui să fie pline de simplitate și sinceritate, de disponibilitate umilă de a cere imediat iertare atunci când greșește. Mediul bisericesc este caracterizat de mici dialoguri: „Iartă-mă, frate (sora)”. - „Dumnezeu va ierta, tu mă iartă”. Despărțindu-se, credincioșii nu își spun unii altora (cum se obișnuiește în lume): „Toate cele bune!”, Ci: „Dumnezeu să vă binecuvânteze”, „Îmi cer rugăciuni”, „Cu Dumnezeu”, „Ajutorul lui Dumnezeu”, „Îngerul Păzitor”, etc.. P.

Dacă în lume apare adesea confuzie: cum să refuzi ceva fără să jignești interlocutorul, atunci în Biserică această problemă este rezolvată în cel mai simplu și cel mai bun mod: „Îmi pare rău, nu pot fi de acord cu asta, pentru că este un păcat” sau „ Iartă-mă, dar nu există nicio binecuvântare din partea mărturisitorului meu pentru asta.” Și în acest fel, tensiunea se eliberează rapid; în lume pentru asta ar trebui să facă mult efort.

Comportamentul în conversație

Atitudinea unui laic față de preot, ca purtător al harului primit de acesta în sacramentul Preoției, ca persoană desemnată de ierarhie să păzească o turmă de oi verbale, trebuie să fie plină de evlavie și respect. Atunci când comunicați cu un duhovnic, este necesar să vă asigurați că vorbirea, gesturile, expresiile faciale, postura și privirea sunt decente. Aceasta înseamnă că cuvintele expresive și și mai grosolane, jargonul, care sunt pline de vorbire în lume, nu ar trebui găsite în vorbire. Gesturile și expresiile faciale trebuie reduse la minimum (se știe că gesturile zgârcite sunt semnul unei persoane bine maniere). Într-o conversație, nu puteți atinge preotul, familiarizați. Când comunicați, păstrați o anumită distanță. Încălcarea distanței (prea aproape, fiind aproape de interlocutor) este o încălcare a normelor chiar și a etichetei lumești. Poza nu trebuie să fie obraznică, darămite sfidătoare. Nu se obișnuiește să șezi cât timp preotul stă în picioare; așezați-vă după ce vi s-a cerut să vă așezați. Aspectul, care de obicei este cel mai puțin supus controlului conștient, nu trebuie să fie intenționat, studiant, ironic. De foarte multe ori, privirea – blândă, smerită, abătută – vorbește imediat despre o persoană bine educată, în cazul nostru, un om bisericesc.

În general, unul ar trebui să încerce întotdeauna să-l asculte pe celălalt, fără a obosi interlocutorul cu verbozitatea și vorbărea lui. Într-o conversație cu un preot, un credincios ar trebui să-și amintească că printr-un preot, ca slujitor al Tainelor lui Dumnezeu, Domnul Însuși poate vorbi adesea. De aceea, enoriașii sunt atât de atenți la cuvintele unui mentor spiritual.

Inutil să spun că aceleași standarde de comportament îi ghidează pe laici în comunicarea lor între ei.

Comunicare prin scrisoare

Comunicarea scrisă (corespondența), deși nu este la fel de comună ca comunicarea orală, există și în mediul bisericesc și are propriile reguli. Cândva a fost aproape o artă, iar acum moștenirea epistolară a scriitorilor bisericești sau chiar a credincioșilor de rând nu poate decât să fie surprins, admirați-o, ca pe ceva de neatins.

Calendarul bisericii este o sărbătoare continuă. Nu este de mirare că cele mai frecvente mesaje în rândul credincioșilor sunt felicitări de sărbători: Paște, Crăciun, sărbătoare patronală, zile onomastice, zile de naștere etc.

Din păcate, felicitările sunt rareori trimise și ajung la timp. Aceasta este o omisiune aproape universală care a devenit un obicei prost. Și deși este clar, de exemplu, că Paștele, Nașterea lui Hristos este precedată de un post de mai multe zile, chiar obositor, care ultimele zileînainte ca sărbătorile să fie pline de griji și griji - toate acestea nu pot servi drept scuză. Este necesar să faceți din aceasta o regulă pentru dvs.: să felicitați și să răspundeți la timp la scrisori.

Nu există reguli strict reglementate în scris felicitări. Principalul lucru este că felicitările ar trebui să fie sincere și să respire dragoste. Cu toate acestea, pot fi remarcate unele forme acceptate sau stabilite.

Urmările de Paște încep cu cuvintele: „Hristos a Înviat!” (de obicei cu cerneală roșie) și se termină cu „Cu adevărat Hristos a Înviat!” (tot în roșu).

O scrisoare de felicitare ar putea arăta astfel:

Hristos a înviat!

Iubiți în Domnul N.! Cu o sărbătoare luminoasă și grozavă - Sfântul Paște - vă felicit pe dumneavoastră și pe toți cei sinceri ai voștri. Ce bucurie în suflet: „Hristos pentru înviare – bucurie veșnică”.

Fie ca această bucurie festivă a inimii să nu vă părăsească în toate căile voastre.

Cu dragoste în Hristos cel înviat - M. al tău.

Cu adevărat Hristos a Înviat!

O felicitare pentru Nașterea lui Hristos poate începe (nu există o formulă cinstită aici, cum ar fi Paștele) cu cuvintele: „Hristos S-a născut - laudă!” („născut” - în slavonă). Așa începe irmosul primului cântec al canonului de Crăciun.

Puteți să-i felicitați pe cei dragi, de exemplu, după cum urmează:

Hristos S-a născut - laudă!

Dragă soră în Hristos R.! Felicitările mele pentru Hristosul născut acum și dorințele pline de rugăciune de a vă crește toată viața în Hristos până la limita vârstei Sale. Cum să purificăm inima pentru a ne apropia de marea taină evlavie: „Dumnezeu S-a arătat în trup!”?

Vă doresc ajutorul Divinului Prunc Hristos în faptele voastre de binefacere.

Pelerinul tău K.

Când scriu felicitări în ziua omonimului (adică amintirea sfântului cu același nume la noi), ei doresc de obicei ajutorul unui mijlocitor ceresc. (Expresia folosită „ziua îngerului” nu este în întregime corectă, deși sfinții sunt numiți „îngeri pe pământ”.)

De hram, se felicită toată parohia: rectorul, enoriașii. Dacă vrei să te adresezi într-o silabă simplă, poți începe așa: „Dragă părinte rector (sau drag părinte) și pe toți enoriașii îi felicit (mănânc)...”.

Dacă doriți să vă adresați într-un stil mai solemn și oficial, atunci titlul ar trebui să fie diferit. Aici va trebui să vă amintiți tabelul. Se îndreaptă către un diacon, preot, ieromonah: „Cuviosul Voastră”, către un protopop, stareț, arhimandrit „Cuviosul Voastră”. Este extrem de rar să se folosească apelul folosit anterior către protopop: „Înalta Ta Binecuvântare” și apelul către preot: „Binecuvântarea Ta”. În conformitate cu apelul, toate felicitările ar trebui să fie într-un stil similar.

La fel se poate ghida atunci când rostesc un discurs de felicitare, un toast la sărbători, zile omonime, care sunt aranjate destul de des în parohiile puternice, unde trăiesc ca o singură familie spirituală.

La masa din trapeza parohiei

Dacă vii într-un moment în care majoritatea celor adunați sunt deja la masă, atunci te așezi pe un loc gol, fără a forța pe toți să se miște, sau unde rectorul binecuvântează. Dacă masa a început deja, atunci, după ce le-au cerut iertare, ei urează tuturor: „Un înger la masă” și se așează pe un loc gol.

De obicei, în parohii nu există o împărțire atât de clară a meselor ca în mănăstiri: prima masă, a doua masă etc. De partea dreapta de la el - preotul următor în vechime, în stânga - un preot în grad. Lângă preoție stă președintele consiliului parohial, membrii consiliului, clerici (psalmist, cititor, slujitor de altar), coriști. Rectorul binecuvântează de obicei oaspeții de onoare să mănânce mai aproape de capul mesei. În general, ei sunt ghidați de cuvintele Mântuitorului despre smerenia la cină (vezi: Luca 14:7-11).

Ordinea mesei în parohie o copie deseori pe cea monahală: dacă aceasta este o masă de zi cu zi, atunci cititorul pregătit, stând în spatele pupitrului, după binecuvântarea preotului, pentru zidirea celor adunați, citește cu voce tare viața sau instrucție, care este ascultată cu atenție. Dacă aceasta este o masă festivă, în care oamenii zilei de naștere sunt felicitați, atunci se aud urări spirituale, toasturi; Cei care doresc să le pronunțe ar face bine să se gândească dinainte ce să spună.

La masă, ei respectă măsura în orice: în mâncare și băutură, în conversații, glume și durata sărbătorii. Dacă cadourile sunt prezentate omului de naștere, atunci acestea sunt cel mai adesea icoane, cărți, ustensile de biserică, dulciuri, flori. Eroul ocaziei de la finalul sărbătorii le mulțumește tuturor celor adunați, care apoi îi cântă „mulți ani”. Lăudând și mulțumind organizatorilor cinei, toți cei care au lucrat în bucătărie respectă și ei măsura, căci „Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncarea și băutura, ci bucuria în Duhul Sfânt.””, ci „mântuiește-L pe Dumnezeu” sau „mântuiește, Doamne”).

Cum este invitat un preot să îndeplinească cerințele

Uneori se cere invitarea unui preot pentru a îndeplini așa-numitul treb.

Dacă preotul vă este familiar, îl puteți invita telefonic. În timpul unei convorbiri telefonice, precum și în timpul unei întâlniri, a comunicării directe, ei nu îi spun preotului: „Bună ziua”, ci construiesc începutul conversației astfel: „Bună, acesta este Părintele Nikolai? Binecuvântează, tată, ”și apoi, pe scurt, spune pe scurt scopul chemării. Ei încheie conversația cu mulțumire și din nou: „Binecuvântează”.

Fie preotul, fie cel care stă în spatele cutiei cu lumânări din templu, trebuie să afle ce trebuie pregătit pentru sosirea preotului. De exemplu, dacă un preot este invitat să dea împărtășania (cuvinte de despărțire) unei persoane bolnave, este necesar să se pregătească pacientul, să curețe camera, să scoată câinele din apartament, să aibă lumânări, haine curate și apă. Uncția necesită lumânări, păstăi cu vată, ulei, vin. În timpul înmormântării sunt necesare lumânări, rugăciune îngăduitoare, cruce funerară, văl, icoană. Pentru sfințirea casei se pregătesc lumânări, ulei vegetal, apă sfințită.

Preotul invitat la slujbă este de obicei dureros impresionat de faptul că rudele nu știu să se poarte cu preotul. Și mai rău, dacă televizorul nu este oprit, se aude muzică, un câine latră, tineri pe jumătate goi se plimbă.

La sfârșitul rugăciunilor, dacă situația o permite, preotului i se poate oferi o ceașcă de ceai - aceasta este o ocazie grozavă pentru membrii familiei de a vorbi despre spiritual, de a rezolva unele probleme.

Despre comportamentul enoriașilor care poartă ascultare bisericească

Comportamentul enoriașilor care desfășoară ascultare bisericească (comerț cu lumânări, icoane, curățarea templului, protejarea teritoriilor, cântatul pe kliros, slujirea la altar) este un subiect aparte. Știm ce importanță se acordă ascultării în Biserică. A face totul în Numele lui Dumnezeu, a depăși vechiul tău sine, este o sarcină foarte dificilă. Se complică și mai mult de faptul că apare rapid „obișnuirea cu lăcașul”, un sentiment al proprietarului (gazdei) în biserică, atunci când parohia începe să pară propriul patrimoniu, și de aici și nesocotirea pentru tot „din afară” , „vin”. Între timp, sfinții părinți nu spun nicăieri că ascultarea este mai presus de iubire. Și dacă Dumnezeu este Iubire, cum poate cineva să devină asemănător cu El fără să-și arate iubirea?

Frații și surorile care fac ascultare în biserici ar trebui să fie un exemplu de blândețe, smerenie, blândețe și răbdare. Și cultura cea mai elementară: de exemplu, să poți răspunde la telefon. Oricine a fost nevoit să sune la biserici știe despre ce nivel de cultură vorbește - uneori nu mai ai chef să suni.

Pe de altă parte, oamenii care merg la biserică trebuie să știe că Biserica este o lume specială, cu reguli proprii. Prin urmare, nu se poate merge la templu îmbrăcat sfidător: femeile nu trebuie să fie în pantaloni, fuste scurte, fără coadă, cu ruj pe buze; bărbații nu trebuie să vină în pantaloni scurți, tricouri, cămăși cu mâneci scurte, nu trebuie să miroasă a tutun. Acestea sunt întrebări nu numai de evlavie, ci și de etichetă, deoarece o încălcare a normelor de comportament poate provoca o reacție negativă corectă (chiar dacă numai în suflet) din partea celorlalți.

Tuturor celor care, dintr-un motiv oarecare, au avut momente neplăcute de împărtășire la parohie, iată un sfat: ați venit la Dumnezeu, oferiți Lui inima voastră și biruiți ispita cu rugăciune și dragoste.

ÎN MĂNĂSTIRE

Este cunoscută dragostea poporului ortodox pentru mănăstiri. Acum sunt în rusă biserică ortodoxă cca 500. Iar în fiecare dintre ele, pe lângă locuitori, sunt muncitori, pelerini care vin pentru a-și întări credința, evlavia, lucrarea spre slava lui Dumnezeu la restaurarea sau îmbunătățirea mănăstirii.

Există o disciplină mai strictă în mănăstire decât în ​​parohie. Și deși greșelile noilor veniți sunt de obicei iertate, acoperite cu dragoste, este indicat să mergeți la mănăstire, cunoscând deja rudimentele regulilor monahale.

Structura spirituală și administrativă a mănăstirii

Mănăstirea este condusă de un sfânt arhimandrit - episcopul conducător sau (dacă mănăstirea este stavropegică) Patriarhul însuși.

Starețul administrează însă direct mănăstirea (poate fi arhimandrit, stareț, ieromonah). În antichitate, el a fost numit un constructor, sau stareț. Mănăstirea este administrată de stareță.

Având în vedere necesitatea unei vieți monahale care să funcționeze bine (și monahismul este cale spirituală, atât de verificat și șlefuit de secole de practică încât poate fi numit academic) în mănăstire fiecare are o anumită ascultare.

Primul asistent și viceguvernator este decanul. El este responsabil de toată închinarea, de îndeplinirea cerințelor statutare. La el sunt trimiși de obicei în problema cazării pelerinilor care vin la mănăstire.

Un loc important în mănăstire îi revine mărturisitorului, care îi hrănește spiritual pe frați. Mai mult, acesta nu trebuie să fie un bătrân (atât în ​​ceea ce privește vârsta, cât și în ceea ce privește darurile spirituale),

Dintre frații experimentați sunt selectați: vistiernic (responsabil cu depozitarea și distribuirea donațiilor cu binecuvântarea guvernatorului), sacristan (responsabil cu splendoarea templului, veșminte, ustensile, depozitare). cărți liturgice), menajeră (responsabilă cu viața economică a mănăstirii, însărcinată cu obediențele muncitorilor veniți la mănăstire), pivniță (responsabilă cu păstrarea și pregătirea hranei), hotel (responsabilă cu cazarea și cazarea oaspeților din manastirea) si altele.

În mănăstirile de femei, aceste ascultari sunt îndeplinite de călugărițele mănăstirii; cu excepția mărturisitorului, care este numit de episcop dintre călugării cu experiență și de obicei în vârstă.

Apel la călugări

Pentru a vă adresa corect călugării (călugărițelor) mănăstirii, trebuie să știți că în mănăstiri se află novici (novice), călugări sutani (călugărițe), călugări de mantie (călugărițe), schemamonahi (schemanuni). În mănăstirea masculină, unii dintre călugări au un sfânt rânduială (slujesc ca diaconi, preoți).

Convertirea în mănăstiri este după cum urmează.

În mănăstire. Vă puteți adresa guvernatorului cu o indicație a funcției sale („Părinte guvernator, binecuvântează”) sau folosind numele („Părinte Nikon, binecuvântează”), poate pur și simplu „tată” (folosit rar). Într-un cadru formal: „Cuviosul Voastră” (dacă vicarul este arhimandrit sau stareț) sau „Cuviosul Voastră” (dacă este ieromonah). Ei vorbesc la persoana a treia; „părintele guvernator”, „părintele Gabriel”.

Se îndreaptă către decan: cu o indicație a funcției („tatăl decan”), cu adăugarea unui nume („tatăl Pavel”), „tatăl”. La persoana a treia: „tatăl decan” („se referă la tatăl decan”) sau „tatăl... (nume)”.

Se îndreaptă către mărturisitor: cu folosirea numelui („Părintele Ioan”) sau pur și simplu „tată”. La persoana a treia: „ce va sfătui mărturisitorul”, „ce va spune părintele Ioan”.

Dacă ispravnicul, sacristanul, vistiernicul, pivnița au rang preot, poți să te adresezi lor „părinte” și să ceri binecuvântări. Daca nu sunt hirotoniti, ci au tonsurat, ei spun: „Părinte ispravnic”, „Părinte vistiernic”.

Ieromonah, stareț, arhimandrit se poate spune: „părinte... (nume)”, „părinte”.

Un călugăr care a fost tonsurat se numește „tată”, un novice – „frate” (dacă novice este la bătrânețe – „tată”). Într-un apel către pustnici, dacă se folosește san, se adaugă prefixul „schi” – de exemplu: „Îți cer rugăciunile, părinte Schema-Arhimandrit”.

În mănăstire. Stareța, spre deosebire de călugărițe, poartă o cruce pectorală de aur și are dreptul de a binecuvânta. De aceea, îi cer binecuvântări, întorcându-se astfel: „maică stareță”; sau cu folosirea numelui: „mama Varvara”, „mama Nikolai” sau pur și simplu „mama”. (Într-o mănăstire, cuvântul „mamă” se referă doar la stareță. Prin urmare, dacă ei spun „Așa crede mama”, se referă la stareță.)

Când se adresează călugărițelor, ele spun „mamă Evlampia”, „mamă Serafim”, dar într-o situație specifică, poți pur și simplu „mamă”. Novicilor li se adresează: „sora” (în cazul vârstei înaintate a novicilor, apelul „mamă” este posibil). [Nu există nicio justificare spirituală pentru practica unor parohii, unde enoriașii care lucrează în bucătărie, într-un atelier de cusut etc., sunt numiți mame. În lume, mamă „se obișnuiește să se cheme doar soția unui preot (tată)].

Despre regulile monahale

Mănăstirea este o lume specială. Și este nevoie de timp pentru a învăța regulile obștii monahale.

Întrucât această carte este destinată mirenilor, vom indica doar cele mai necesare lucruri care trebuie respectate în mănăstire în timpul pelerinajului.

Când vii la o mănăstire ca pelerin sau muncitor, amintește-ți că într-o mănăstire toată lumea cere o binecuvântare și o îndeplinește cu strictețe.

Este imposibil să părăsești mănăstirea fără binecuvântare.

Ei își lasă toate obiceiurile și dependențele păcătoase (vin, tutun, limbaj urât etc.) în afara mănăstirii.

Ei vorbesc doar despre spiritual, nu își amintesc despre viața lumească, nu se învață unul pe celălalt, dar știu doar două cuvinte - „iertare” și „binecuvânta”.

Fără să mormăiască, se mulțumesc cu mâncare, îmbrăcăminte, condiții de dormit, folosesc mâncarea doar la o masă comună.

Ei nu merg la chiliile altora, decât atunci când sunt trimiși de rector. La intrarea în chilie, ei rostesc cu voce tare o rugăciune: „Prin rugăciunile sfinților noștri părinți, Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu miluiește-ne pe noi” (într-o mănăstire: „Prin rugăciunile sfintelor noastre maici...”). Nu intră în celulă până nu aud din spatele ușii: „Amin”.

Evitați tratamentul gratuit, râsul, glumele.

Când lucrează la ascultare, ei încearcă să-i cruțe pe cei slabi care lucrează în apropiere, acoperind cu dragoste erorile din munca lui.

La o întâlnire reciprocă, se salută cu plecăciuni și cuvintele: „Salvează-te, frate (sora)”; iar celălalt răspunde la aceasta: „Mântuieşte, Doamne”. Spre deosebire de lume, ei nu se iau de mână.

Stând la masă în trapeză, respectă ordinea de prioritate. Rugăciunea că persoana care servește mâncarea este răspunsă cu „Amin”, ei tac la masă și ascultă lectura.

Ei nu întârzie la închinare, decât atunci când sunt ocupați cu ascultare.

Insultele întâlnite în ascultarea generală sunt suportate cu umilință, dobândind astfel experiență în viața spirituală și dragoste pentru frați.

CUM SĂ FIE LA PRIMIREA UNUI EPISCOP

Un episcop este un înger al Bisericii; fără episcop, Biserica își pierde deplinătatea și însăși esența. Prin urmare, o persoană bisericească tratează întotdeauna episcopii cu o evlavie deosebită.

Adresându-se episcopului, el este numit „Vladyko” („Doamne, binecuvântează”). „Vladyko” este cazul vocativ al limbii slavone bisericești, în cazul nominativ - Vladyka; de exemplu: „Vladyka Bartholomew te-a binecuvântat...”.

Solemnitatea și verbozitatea răsăriteană (venită din Bizanț) în a se adresa episcopului la început confundă chiar inima unei persoane cu o biserică mică, care poate vedea aici (de fapt, inexistentă) înjosirea propriei demnități umane.

În adresa oficială se folosesc alte expresii.

Adresându-se Episcopului: Eminența Voastră; Prea Reverend Maestru. La persoana a III-a: „Preasfinția Sa a hirotonit diacon...”.

Adresându-se Arhiepiscopului și Mitropolitului: IPS; Preasfințitul Vladyko. [Dacă vrei să începi o conversație cu un episcop necunoscut și nu știi la ce nivel ierarhic se află, fii atent la coafa unui episcop: în Biserica Ortodoxă Rusă modernă, un arhiepiscop, spre deosebire de un episcop, poartă un cruce mică în patru colțuri pe un klobuk sau skufi din pietre fațetate transparente; in plus, mitropolitul, spre deosebire de episcop si arhiepiscop, are gluga alba. În general, trăsătura distinctivă a unui episcop este că poartă o panagia rotundă peste hainele sacre cu imaginea Mântuitorului sau Maica Domnului.] La persoana a treia: „Cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului, vă informăm...”.

Adresându-se Patriarhului: Sfinția Voastră; Sfinte Doamne. La persoana a treia: „Sfinția Sa a vizitat... eparhia”.

O binecuvântare este luată de la episcop în același mod ca și de la un preot: palmele sunt încrucișate una peste alta (chiar în vârf) și se apropie de episcop pentru binecuvântare.

O conversație telefonică cu un episcop începe cu cuvintele: „Binecuvântează, Vladyko” sau „Binecuvântează, Eminența Ta (Înalta Eminență).”

Scrisoarea poate începe cu cuvintele: „Vladyka, binecuvântează” sau „Eminența Ta (Înalta Eminență), binecuvântează”.

Când i se scrie oficial episcop urmați următorul formular.

În colțul din dreapta sus al foii scriu, observând linia:

Eminența Sa
Preasfințitul (nume),
Episcop (numele eparhiei),

Petiţie

Când te referi la arhiepiscop sau mitropolit:

Eminența Sa
Eminența Sa (nume)
arhiepiscop (mitropolit), (numele eparhiei),

Petiţie.

Când se adresează Patriarhului:

Sfintenia sa
Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii
Alexy

Petiţie.

De obicei, ei încheie o petiție sau o scrisoare cu următoarele cuvinte: „Îmi cer rugăciunile Eminenței Voastre...”.

Preoții care sunt, de fapt, în ascultare bisericească, scriu „Umilul novice al IPS...”

În partea de jos a foii au pus data după stilurile vechi și noi, indicând sfântul a cărui amintire o cinstește Biserica în această zi. De exemplu: 5/18 iulie 1999 A.D. X: (ziua de Crăciun). Rev. Serghie din Radonezh.

Ajunși la o întâlnire cu episcopul la administrația eparhială, aceștia se adresează secretarului sau șefului cancelariei, se prezintă și le spun de ce cer o programare.

Intrând în episcopie, ei rostesc o rugăciune: „Prin rugăciunile Sfântului nostru Învățător, Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi”, sunt botezați pe icoanele din colțul roșu, se urcă la episcop. și cere binecuvântarea lui. În același timp, nu este necesar să îngenunchezi sau să te prosterezi din evlavie sau frică excesivă (cu excepția cazului în care, desigur, ai venit cu o mărturisire a unui fel de păcat).

În administrația eparhială sunt de obicei mulți preoți, dar nu este necesar să luăm câte o binecuvântare de la fiecare dintre ei. În plus, există o regulă clară: în prezența unui episcop, ei nu iau binecuvântări de la preoți, ci îi întâmpină doar cu o ușoară înclinare a capului.

Dacă episcopul părăsește biroul pentru camera de primire, se apropie de el pentru binecuvântare în funcție de rangul lor: mai întâi preoții (după vechime), apoi mirenii (bărbați, apoi femei).

Convorbirea episcopului cu cineva nu este întreruptă de o cerere de binecuvântare, ci așteaptă până la sfârșitul conversației. Ei se gândesc în avans la apelul lor către episcop și îl expun pe scurt, fără gesturi și expresii faciale inutile,

La sfârșitul convorbirii, ei cer din nou binecuvântarea episcopului și, după ce s-au cruce pe icoanele din colțul roșu, se îndepărtează.

AFARA ZEDURILOR BISERICII

Omul bisericesc în familie

Viața de familie este o chestiune privată pentru toată lumea. Dar din moment ce familia este considerată o biserică de casă, aici putem vorbi și despre eticheta bisericească.

Pietatea bisericească și evlavia acasă sunt interconectate și se completează reciproc. Adevăratul fiu sau fiică a Bisericii rămâne așa în afara Bisericii. Viziunea creștină asupra lumii determină întreaga structură a vieții credinciosului. Nu ating aici mare subiect evlavie domestică, să atingem câteva chestiuni legate de etichetă.

Recurs. Nume. Deoarece numele unui creștin ortodox are un sens mistic și este asociat cu patronul nostru ceresc, ar trebui să fie folosit în familie, dacă este posibil, în formă completă: Nikolai, Kolya, dar nu Kolcha, Kolyunya; Inocent, dar nu Kesha; Olga, dar nu Lyalka etc. Utilizați forme de mângâiere nu exclus, dar trebuie să fie rezonabil. Familiaritatea în vorbire indică adesea că relațiile invizibile din familie și-au pierdut tremurul, că viața de zi cu zi a preluat controlul.

De asemenea, este inacceptabil să numiți animalele de companie (câini, pisici, papagali, cobai etc.) cu nume umane. Dragostea pentru animale se poate transforma într-o pasiune autentică care diminuează dragostea pentru Dumnezeu și om.

Casa, apartamentul persoana bisericească ar trebui să fie un exemplu de conformare lumească și spirituală. A fi limitat de numărul necesar de lucruri, ustensile de bucătărie, mobilier înseamnă a vedea măsura spiritualului și materialului, acordând prioritate primului. Un creștin nu urmărește moda; acest concept nu ar trebui să existe deloc în lumea valorilor sale. Credinciosul știe că fiecare lucru necesită atenție, grijă, timp, ceea ce adesea nu este suficient pentru comunicarea cu cei dragi, pentru rugăciune, citire Sfânta Scriptură. Este un întreg artă spirituală, înțelepciunea spirituală.

Fără îndoială, centrul spiritual al casei, care adună întreaga familie în orele de rugăciune și conversații duhovnicești, ar trebui să fie o încăpere cu un set bine ales de icoane ( catapeteasma acasă), orientând închinătorii spre est.

Pictogramele ar trebui să fie în fiecare cameră, precum și în bucătărie și hol. Lipsa unei icoane pe hol provoacă, de obicei, o oarecare confuzie în rândul credincioșilor care vizitează: atunci când intră în casă și vor să-și facă cruce, nu văd icoana.

Confuzia (deja de ambele părți) este cauzată și de ignoranța fie de către oaspete, fie de către gazda formei obișnuite de salut pentru credincioși. Cel care intră spune: „Prin rugăciunile sfinților noștri părinți, Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi”, la care gazda răspunde: „Amin”; sau invitatul spune: „Pace acasă”, iar gazda răspunde: „Acceptăm în pace”.

În apartamentul unei persoane din biserică, cărțile spirituale nu ar trebui să fie pe același suport (raft) cu cele lumești, seculare. Cărțile spirituale nu sunt de obicei împachetate în ziar. Ziarul bisericesc nu este în niciun caz folosit pentru nevoi casnice. Cărțile spirituale, revistele și ziarele care au căzut în paragină sunt arse.

În colțul roșu de lângă icoane nu sunt amplasate portrete și fotografii ale unor persoane dragi proprietarilor.

Pictogramele nu sunt plasate pe televizor și nu sunt atârnate peste televizor.

În niciun caz nu se păstrează în apartament ipsos, lemn sau alte imagini ale zeilor păgâni, măști rituale ale triburilor africane sau indiene, atât de răspândite acum etc.

Este indicat să invitați un oaspete care a venit (chiar și pentru puțin timp) la ceai. Un bun exemplu aici este ospitalitatea orientală, a cărei influență pozitivă este atât de vizibilă în ospitalitatea ortodocșilor care trăiesc în Asia Centrală și Caucaz.

Invitarea oaspeților cu o anumită ocazie (ziua onomastică, ziua de naștere, [În familiile ortodoxe, zilele de naștere sunt sărbătorite mai puțin solemn decât zilele onomastice (spre deosebire de catolici și, desigur, protestanți).] sărbătoare bisericească, botezul unui copil, nunta etc. etc. .), gândiți-vă dinainte la componența oaspeților. În același timp, ei pornesc de la faptul că credincioșii au o viziune asupra lumii și interese diferite de cei care sunt departe de credință. Prin urmare, se poate întâmpla ca o persoană care nu crede să fie de neînțeles și plictisit de conversații pe o temă spirituală, acest lucru poate jigni, jigni. Sau se poate întâmpla ca toată seara să fie petrecută într-o ceartă aprinsă (ar fi bine nu inutilă), când va fi și vacanța uitată. Dar dacă invitatul este pe calea credinței, în căutarea adevărului, astfel de întâlniri la masă îi pot aduce beneficii.

Înregistrările bune pot însenina seara muzica sacră, un film despre locuri sfinte, de numai „a fost cu moderație, nu prea lung.

Despre daruri în zilele unor evenimente spirituale importante

La botez nașa îi dă nașului-copil „rizki” (țesătură sau pânză în care este înfășurat pruncul la scos din cristelnică), o cămașă de botez și o șapcă cu dantelă și panglici; culoarea acestor panglici ar trebui să fie: pentru fete - roz, pentru băieți - albastru. Nașul, pe lângă un cadou, la discreția sa, este obligat să pregătească o cruce pentru nou-botezați și să plătească pentru botez. Ambii – atât nașul, cât și nașa – pot face cadouri mamei copilului.

Cadouri de nunta. Datoria mirelui este să cumpere inelele. Potrivit vechiului domnia bisericii pentru mire este nevoie de un inel de aur (capul familiei este soarele), pentru mireasă, unul de argint (gazda este luna strălucind de lumina reflectată de soare). Pe interior ambele inele sunt sculptate cu anul, luna și ziua logodnei. În plus, literele inițiale ale numelui și prenumelui miresei sunt tăiate pe interiorul inelului mirelui, iar literele inițiale ale numelui și prenumelui mirelui sunt tăiate pe interiorul inelului miresei. Pe lângă cadourile pentru mireasă, mirele face un cadou pentru părinții, frații și surorile miresei. Mireasa și părinții ei, la rândul lor, îi fac și mirelui un cadou.

tradiții de nuntă

Dacă vor fi un tată și o mamă plantați la nuntă (ei înlocuiesc mirele și mireasa părinților lor la nuntă), atunci după nuntă ar trebui să-i întâlnească pe tineri la intrarea în casă cu o icoană (ținută de cei plantați). tată) și pâine și sare (oferite de mama plantată). Conform regulilor, tatăl plantat trebuie să fie căsătorit, iar mama plantată trebuie să fie căsătorită.

Cât despre cel mai bun om, cu siguranță el trebuie să fie singur. Pot exista mai mulți bărbați cei mai buni (atât din partea mirelui, cât și din partea miresei).

Înainte de a pleca la biserică, cel mai bun bărbat al mirelui îi dă miresei în numele mirelui un buchet de flori, care ar trebui să fie: pentru fecioara de mireasă - din flori de portocal și mir, și pentru văduvă (sau a doua căsătorită) - din trandafiri albi și crini.

La intrarea în biserică, în fața miresei, după obicei, se află un băiat de cinci până la opt ani, care poartă icoana.

În timpul nunții, datoria principală a celui mai bun om și domnișoară de onoare este să țină coroanele peste capetele mirilor. Poate fi destul de dificil să ții coroana cu mâna ridicată pentru o lungă perioadă de timp. Prin urmare, cei mai buni bărbați pot alterna între ei.

În biserică, rudele și cunoștințele din partea mirelui stau în dreapta (adică în spatele mirelui), iar din partea miresei - în stânga (adică în spatele miresei). Părăsirea bisericii înainte de sfârșitul nunții este considerată extrem de indecentă.

Managerul principal la nuntă este cel mai bun om. Împreună cu un prieten apropiat al miresei, merge în jurul invitaților pentru a strânge bani, care apoi sunt donați bisericii pentru cauze caritabile.

Toasturile și urările care se rostesc la nuntă în familiile credincioșilor, desigur, ar trebui să aibă în primul rând un conținut spiritual. Aici își amintesc: despre scopul căsătoriei creștine; despre ce este iubirea în înțelegerea Bisericii; despre îndatoririle de soț și de soție, după Evanghelie; cum să construiești o familie - biserică de casă etc.

Nunta oamenilor bisericești are loc cu respectarea cerințelor decenței și măsurării.

În zilele întristării

În sfârșit, câteva observații despre momentul în care toate festivalurile sunt abandonate. Acesta este timpul de doliu, adică expresia exterioară a unui sentiment de tristețe pentru defunct.

Distingeți între doliu profund și doliu obișnuit.

Doliu profund este purtat doar pentru tată, mamă, bunic, bunica, soț, soție, frate, soră. Doliu pentru tată și mamă durează un an. Pentru bunici - șase luni. Pentru soț - doi ani, pentru soție - un an. Pentru copii - un an. Pentru frate și soră - patru luni. Unchiul, mătușa și vărul - trei luni. Dacă o văduvă, contrar decenței, încheie o nouă căsătorie înainte de sfârșitul doliu pentru primul ei soț, atunci ea nu ar trebui să invite niciunul dintre invitați la nuntă. Aceste perioade pot fi scurtate sau prelungite dacă înainte de moarte cei rămași în această vale pământească au primit o binecuvântare specială de la persoana muribundă, pentru moartea bunăvoinței, binecuvântarea (în special parentală) sunt tratate cu evlavie și evlavie.

În general, în familiile ortodoxe, nu se iau decizii importante fără binecuvântarea părinților sau a bătrânilor. Copii cu primii ani chiar se obișnuiesc să ceară binecuvântările tatălui și mamei lor pentru treburile de zi cu zi: „Mami, mă duc să mă culc, binecuvântează-mă”. Iar mama, încrucișând copilul, spune: „Înger păzitor să dormi”. Copilul merge la școală, la drumeție, la sat (la oraș) - pe toate potecile este ținut de binecuvântarea părintească.

Dacă este posibil, părinții adaugă la binecuvântarea lor (când copiii sunt căsătoriți sau înainte de moartea lor) semne vizibile, daruri, binecuvântări: cruci, icoane, sfinte moaște, Biblia, care, constituind un altar de cămin, se transmit din generație în generație.

Marea fără fund a vieții bisericești este inepuizabilă. Este clar că în această carte mică sunt date doar câteva dintre contururile etichetei bisericești.

Luându-ne rămas bun de la evlaviosul cititor, îi cerem rugăciunile.