Filosofii Evului Mediu și lucrările lor. Etapele dezvoltării filozofiei medievale

2. Problema rațiunii și a credinței / învățăturile lui Augustin /

3. Toma d'Aquino - sistematizator scolastica medievala

1. Trăsături ale filosofiei medievale

Ideile filozofice din Evul Mediu erau cel mai adesea îmbrăcate haine religioase. Strict vorbind, religia nu este filozofie. Religia este ascultarea de Dumnezeu, o legătură supranaturală între om și Dumnezeu. Religia se caracterizează prin miracole, credință nestăpânită în dogme. În filosofie, ambele sunt puse la îndoială. În același timp, este imposibil să nu vedem o anumită asemănare între religie și filozofie. După cum am văzut în analiza opiniilor lui Platon și Aristotel, tema lui Dumnezeu nu este străină de filozofie. Căutarea celui de foarte multe ori duce la tema lui Dumnezeu. Părerile religioase, precum și orice alte opinii, conțin întotdeauna idei filozofice. Din această poziție considerăm creștinismul.

Filosofia teologică medievală este tendința filozofică principală, răspândită în Europa în secolele V-XVI, care l-a recunoscut pe Dumnezeu ca fiind cel mai înalt principiu existent și întregul lumea- Creațiile lui. Filosofia teologică a început să apară în Imperiul Roman în secolele I - V. ANUNȚ pe baza creștinismului timpuriu, ereziilor și filosofiei antice și a atins apogeul în secolele al V-lea - al XIII-lea. ANUNȚ (în perioada dintre prăbușirea Imperiului Roman de Apus (476) și începutul Renașterii.

Cei mai de seamă reprezentanți ai filosofiei teologice medievale au fost: Tertulian al Cartagina (160−220), Augustus cel Fericitul (354−430), Boethius (480−524), Albert cel Mare (1193−1280); Toma d'Aquino (1225-1274), Anselm de Canterbury (1033-1109), Pierre Abelard (1079-1142), William de Ockham (1285-1349), Nicolae de Hautecourt (sec. XIV).

Evul Mediu este numit „întunecat”, „lumbru”. Atitudinea față de cultura medievală este ambivalentă: de la recunoașterea ei ca nepolitică și inumană până la glorificarea ei pentru impulsurile sale religioase și mistice. „Ar putea fi Evul Mediu un iad continuu în care omenirea a trăit o mie de ani și din care această biată umanitate a învățat Renașterea?” - Academicianul N.I. Konrad a pus o întrebare. Și a răspuns: „A gândi așa înseamnă, în primul rând, a subestima o persoană. Arhitectura gotică, poezia strălucitoare a trubadurilor, romantismul cavaleresc, farsele populare vesele, spectacolele incitante - mistere și miracole... Evul Mediu este unul dintre cele mai mari. epoci din istoria omenirii”.

LA stiinta istorica Evul Mediu în Europa de Vest datează din secolele V-XV. Cu toate acestea, în ceea ce privește filozofia, o astfel de întâlnire nu este în întregime corectă. Filosofia medievală europeană este filozofia creștină. Filosofia creștină a început să prindă contur mult mai devreme. Primii filozofi creștini și-au dezvoltat ideile în secolul al II-lea î.Hr. n. e. Filosofia creștinismului timpuriu a fost numită apologetică, iar reprezentanții ei au fost numiți apologeți, deoarece scrierile lor aveau ca scop apărarea și justificarea doctrinei creștine.

În filosofia medievală, a existat o dispută acută între spirit și materie, care a dus la o dispută între realiști și nominaliști. Disputa a fost despre natura universalurilor, adică despre natura conceptelor generale, dacă conceptele generale sunt secundare, adică produsul activității gândirii, sau dacă sunt primare, reale, există independent.

Granițele dintre antichitate și Evul Mediu sunt neclare și neclare. Prin urmare, oricât de paradoxal ar părea, filosofia medievală a început mai devreme decât s-a încheiat filosofia antică. Timp de câteva secole, două moduri de a filosofa au existat în paralel, influențându-se reciproc.

Caracteristici ale stilului de gândire filosofică din Evul Mediu:

1. Dacă viziunea antică asupra lumii era cosmocentrică, atunci cea medievală era teocentrică. Realitatea care determină tot ce există în lume, căci creștinismul nu este natura, cosmosul, ci Dumnezeu. Dumnezeu este o persoană care există deasupra acestei lumi.

2. Originalitatea gândirii filozofice din Evul Mediu se afla în strânsa ei legătură cu religia. Dogma bisericească a fost punctul de plecare și baza gândirii filozofice. Conținutul gândirii filosofice dobândit formă religioasă.

3. Ideea existenței reale a unui principiu supranatural (Dumnezeu) face să privim lumea, sensul istoriei, scopurile și valorile umane dintr-un unghi special. Baza viziunii medievale asupra lumii este ideea de creație (doctrina creării lumii de către Dumnezeu din nimic - creaționism).

Creștinismul a adus în mediul filosofic ideea de liniaritate a istoriei. Istoria merge înainte spre Ziua Judecății. Istoria este înțeleasă ca o manifestare a voinței lui Dumnezeu, ca punerea în aplicare a unui plan divin prestabilit pentru mântuirea omului (providențialism).

Filosofia creștină caută să înțeleagă mecanismele personale interne de evaluare - conștiință, motiv religios, conștiință de sine. Orientarea întregii vieți a unei persoane către mântuirea sufletului este o nouă valoare propovăduită de creștinism.

4. Gândirea filozofică a Evului Mediu a fost retrospectivă, îndreptată spre trecut. Pentru conștiința medievală, „cu cât mai vechi, cu atât mai autentic, cu atât mai autentic, cu atât mai adevărat”.

5. Stilul de gândire filosofică din Evul Mediu se distingea prin tradiționalism. Pentru un filosof medieval, orice formă de inovație era considerată un semn de mândrie, prin urmare, excluzând pe cât posibil subiectivitatea din procesul creativ, trebuia să adere la modelul, canonul, tradiția consacrat. Nu creativitatea și originalitatea gândirii au fost prețuite, ci erudiția și aderarea la tradiții.

6. Gândirea filozofică a Evului Mediu era autoritara, bazată pe autorități. Sursa cea mai autorizată este Biblia. Filosoful medieval apelează la autoritatea biblică pentru a-și confirma opinia.

7. Filosofia Evului Mediu – filozofie comentariu. O parte semnificativă a scrierilor medievale este scrisă sub forma unui comentariu. Comentariile s-au referit în principal la Sfintele Scripturi. Preferința acordată în religie autorității, afirmație consacră de tradiție, față de o opinie exprimată în nume propriu, a declanșat comportamente similare în domeniul creativității filozofice. gen principal literatura filozoficăîn Evul Mediu exista un gen de comentarii.

8. Ca trăsătură trebuie remarcată natura exegetică a filosofării medievale. Pentru un gânditor medieval, textul devine punctul de plecare pentru teoretizare. Sfânta Scriptură. Acest text este sursa adevărului și exemplul explicativ suprem. Gânditorul își pune ca sarcină nu analiza și critica textului, ci doar interpretarea acestuia. Textul, consacrat de tradiție, în care nici un cuvânt nu poate fi schimbat, stăpânește în mod arbitrar gândirea filosofului, îi stabilește limita și măsura. Prin urmare, filozofarea creștină poate fi înțeleasă ca o exegeză (interpretare) filosofică a unui text sacru. Filosofia Evului Mediu este filosofia textului.

9. Stilul de gândire filosofică din Evul Mediu se remarcă prin dorința de impersonalitate. Multe lucrări din această epocă au ajuns la noi anonim. Filosoful medieval nu vorbește din propriul nume, argumentează el în numele „filozofiei creștine”.

10. Didacticismul (predarea, edificarea) era inerent gândirii filosofice din Evul Mediu. Aproape toți gânditorii celebri din acea vreme erau fie predicatori, fie profesori ai școlilor teologice. De aici, de regulă, caracterul „predator”, instructiv al sistemelor filozofice.

11. filozofia medievală, spre deosebire de cea antică, evidențiază:

- ființă (existență) - existență;

−esenta − esenta.

Existența (ființa, existența) arată dacă există un lucru (adică există sau nu există). Esența (esența) caracterizează un lucru.

În cazul în care un filozofii antici a văzut esența și existența într-o unitate inseparabilă, atunci, conform filozofiei creștine, esența poate avea loc fără a fi (fără existență). Pentru a deveni existentă (ființă), o entitate trebuie creată de Dumnezeu.

Gândirea filosofică medievală a trecut prin trei etape în dezvoltarea sa:

1. Patristică (lat. Pater - părinte) - lucrări ale Părinților Bisericii.

Inițial, „părintele bisericii” a fost un mentor spiritual cu autoritate de predare recunoscută. Ulterior, acest concept a fost rafinat și a început să cuprindă patru trăsături: 1) sfințenia vieții; 2) antichitate; 3) ortodoxia doctrinei; 4) recunoașterea oficială a bisericii.

În lucrările scrise de Părinții Bisericii s-au pus bazele dogmelor creștine. Filosofia adevărată, din punctul de vedere al Părinților Bisericii, este identică cu teologia, credința are întotdeauna întâietate față de rațiune, iar adevărul este adevărul Revelației. După rolul pe care l-a jucat în societate, patristica este împărțită în apologetică și sistematică. După criteriul lingvistic - în greacă și latină, sau (ceea ce este ceva mai condiționat) în vest și est. Sistematica a prevalat în Orient, apologetica a predominat în Occident.

Vertex patristică latină− opera lui Aurelius Augustin, clasicii patristicii grecești sunt reprezentați de Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz și Grigore de Nyssa.

Una dintre principalele probleme ale patristicii a fost problema relației dintre credință și cunoaștere, religie și filozofie. Este clar că cunoașterea este acceptarea a ceva în virtutea justificării și dovezilor, adică indirect și din necesitate, în timp ce credința este acceptarea a ceva în afară de orice justificare și dovezi, adică direct și liber. A crede și a cunoaște sunt lucruri complet diferite. Religia se bazează pe credință, filosofia se bazează pe cunoaștere și, prin urmare, diferența dintre ele este și ea evidentă. Întrucât Evul Mediu este epoca dominației ideologice necondiționate a creștinismului în Europa, problema a fost posibilitatea aplicării cunoștințelor filozofice la credință religioasă. Nu putea fi vorba de vreo prioritate a filozofiei, din moment ce primatul religiei era de la sine înțeles. Prin urmare, era nevoie doar să se afle dacă filosofia poate fi cel puțin într-o oarecare măsură compatibilă cu religia și, prin urmare, ar trebui lăsată, făcând-o un suport al credinței, un „slujitor al teologiei” sau, dimpotrivă, a fost necesar să respingem cu totul orice filosofare, ca o ocupație dăunătoare și nelegiuită.

filozofia medievală

Caracteristica principală filozofia medievală Europa de Vest este relația dintre religie și filozofie. Filosofia medievală a fost creștină în intențiile sale (scopurile) și dezvoltată în principal de clerici (clerici). Pictura creștină lume, idei noi despre Dumnezeu, om și cauzalitate au avut o influență decisivă asupra gândirii medievale și i-au stabilit tema principală. Aceasta nu înseamnă că în Evul Mediu gândirea era unificată (uniformă) dogmatic. Disponibilitatea diverselor direcții filozofice, disputa dintre ei, discutarea tezelor lor de către autoritățile bisericești mărturisesc că gândirea s-a mișcat în moduri stabilite cultural de creștinism și independente de biserică.

În funcție de sarcinile care urmează gândire filozofică, precum și principalele întrebări și răspunsuri la acestea, filosofia medievală se împarte în două mari etape: patristică (aproximativ secolele II-VIII) și scolastică (secolele VIII-XV).

În ciuda faptului că prima perioadă de dezvoltare a filosofiei medievale - patristică - coincide cronologic cu epoca antichității; în ceea ce privește subiectul, nu mai aparține culturii antice, ci medievale. Necesitatea delimitării tradiției antice, dorința de a proteja învățătura creștină de păgânism, întărirea ei cu ajutorul gândirii antice au stabilit patosul filosofării din acest timp. Părinții Bisericii, ale căror lucrări au devenit ulterior considerate baza conceptuală a învățăturii creștine, au rezolvat problema relației dintre creștinism și moștenirea filozofică antică, folosind limbajul neoplatoniștilor. Aceasta din urmă a dus la faptul că în învăţătura creştină ei observat și adus în prim-plan idei precum dogma Treimii, doctrina primatului sufletului asupra trupului si spiritualului asupra creatului.

Cel mai semnificativ și influent reprezentant al filosofiei creștine din epoca patristicii a fost Augustin Aurelius (354-430 d.Hr.). Lucrările sale, impregnate de neoplatonism, sunt una dintre principalele surse ale gândirii medievale. În plus, în reflecțiile sale asupra experienței, conștiinței și timpului, există deja abordări care stabilesc în mare măsură temele pentru filozofarea timpurilor moderne și a modernității.

Augustin oferă o soluție proprie la întrebarea relației dintre credință și cunoaștere, care este semnificativă pentru întreaga tradiție medievală: în credință o persoană își poate dezvolta abilitățile cognitive, în timp ce cunoașterea confirmă credința. Căutarea premiselor cunoașterii îl duce pe Augustin la convingerea că cunoașterea este justificată încrederea internă în sine a conștiinței. În căutarea cunoașterii nu trebuie să ieși afară. Aprofundând în sine, o persoană va găsi adevăruri supra-individuale și atemporale (de exemplu, ideea de unitate, conceptul de egalitate, principiile logicii), a căror sursă nu este experiența senzorială, ci radiație divină (iluminare).

Filosofia epocii scolastice

Scolastică (din lat. şcoală- scoala) apare ca o rationalizare a doctrinei crestine. Scopul scolasticii este de a eficientiza dogmatica și de a face ușor perceperea celor „simpli” (analfabeti). Filosofia a fost recunoscută ca principalul mijloc de eficientizare a dogmei creștine din următoarele motive:

Cu ajutorul rațiunii este mai ușor să pătrunzi în adevărurile credinței;

Folosind argumente filozofice, critica adevărurilor sfinte poate fi evitată;

Cu ajutorul filozofiei, se poate da o formă sistematică adevărurilor religioase și se poate crea un sistem complet demonstrativ de doctrină filozofică.

Izvoarele străvechi ale gândirii scolastice sunt tradiția neoplatonică, Augustin, Boethius. Mai târziu am devenit normativ „redescoperit”, lucrări proaspăt citite ale lui Aristotel.

Scolastica timpurie este asociată cu o renaștere a interesului pentru cunoaștere. Gândirea la acea vreme era caracterizată de o mai mare independență în a pune întrebări.

Printre principalele probleme ale scolasticii timpurii au fost următoarele:

Relația dintre credință și cunoaștere;

Problema universalelor;

Armonizarea logicii aristotelice și a altor forme de cunoaștere;

Reconcilierea misticismului cu experiența religioasă.

Cel mai faimos gânditor al scolasticii timpurii - Anselm , arhiepiscop Canterbury (1033-1109). Potrivit lui Anselm, gândirea adevărată nu poate fi contrară credinței. Adevărurile credinței sunt fundamentate de rațiunea naturală. Credința, însă, trebuie să preceadă rațiunea. Anselm deține dovada ontologică fiind a lui Dumnezeu.

Interesul pentru opera lui Boethius a stârnit o controversă despre universale. Definițiile universale, adică genurile și speciile, corespund realității în sine sau există doar în gândire? Această controversă a dus la răspândirea metodei scolastice și a devenit tema principală a filosofării timp de câteva secole. Trei puncte de vedere au fost exprimate în cele din urmă în discuție:

realism extrem, care a susținut (continuând astfel linia platoniciană de filosofare) că universalele, adică genurile și speciile, există înaintea lucrurilor, ca entități reale;

nominalism extrem(din lat. niciun om- nume), care a insistat (întorcându-se la tradiția stoică) că genurile și idurile există după lucruri, ca nume comune;

realism moderat, care s-a bazat pe tradiția aristotelică - genurile și speciile există în lucrurile în sine.

Perioada de glorie a scolasticii (secolul XIII) este asociată cu apariția universităților. Crearea și dezvoltarea acestor superioare institutii de invatamant, existența unor cadre didactice calificate a dus la apariția unor lucrări sistematice majore.

Imaginea înaltei scolastici se formează prin receptarea (împrumut și adaptare) a operelor lui Aristotel, care s-a produs datorită unei noi cunoștințe cu textele sale prin traduceri din arabă, iar apoi direct din greacă. Lucrările lui Aristotel, împreună cu scrierile arabe despre însuși filozof, precum și comentariile la lucrările sale, sunt incluse în uz universitar. Recepția neoplatonică arabă a lui Aristotel însuși și pozițiile neoplatonice ale scrierilor atribuite lui Aristotel au condus la o percepție panteistă a omului de știință. Autoritățile bisericești s-au opus unei astfel de înțelegeri a lui Aristotel, până la interzicerea citirii și comentarii operelor sale. Dar nici un singur gânditor nu s-ar putea lipsi de fondatorul noii cunoștințe a lui Aristotel. Astfel, dezvoltarea înaltei scolastici este marcată de „argumentul despre Aristotel”. În această dispută, membrii ordinelor catolice s-au opus unul altuia. franciscani, orientat spre augustism, şi dominicani orientare aristotelică. În plus, în tradiția scolastică, trebuie remarcată dezvoltarea tendințelor neoplatonice, științelor naturale și logice.

Contopite aristotelismul, neoplatonismul și augustianismul au devenit baza învățăturilor marelui sistematist al Evului Mediu. Toma d'Aquino (1225-1274), care a făcut o încercare influentă de a eficientiza legătura dintre aristotelism și filozofia creștină.

Toma a dat propriul răspuns la întrebarea relației dintre credință și rațiune. Credința și rațiunea nu se pot contrazice, deoarece ambele vin de la Dumnezeu. Teologia (teologia) și filosofia nu pot ajunge la concluzii diferite. Ele diferă, însă, în abordările lor: filozofia merge la Dumnezeu de la lucrurile create, teologia de la Dumnezeu la lumea creată. Revelația lui Dumnezeu le comunică oamenilor doar acele adevăruri care sunt necesare pentru mântuirea lor. Prin urmare, există loc pentru autoexplorarea lucrurilor care nu sunt explicate prin revelație. Este acest spațiu pe care filosofia îl stăpânește, oferind și protejând temeliile credinței.

Ideea principală tomist(din lat. Thomas- Foma) ontologie este complet ordinea tuturor fiintelor. Fiecărei ființe îi este dată de Dumnezeu poziția sa și scopul său este determinat în ordinea ființei. Tot ceea ce este creat este inerent diferenței dintre ființă și esență. Numai în Dumnezeu ființa lui coincide cu esența lui.

Epocă scolastica târzie poate fi descrisă ca epoca declinului filosofării medievale. Nominalismul a criticat sistemele metafizice ale vechilor școli, dar nu a dat idei noi. Vechile școli, în disputa despre natura conceptelor generale, au apărat poziția realismului moderat. Ei au fost reprezentați atât de tomiștii de mai târziu (adepți ai învățăturilor lui Toma d’Aquino), cât și de școală. Johann Duns Scott (c. 1266-1308). Nominalismul a venit la ideea de a elimina sinteza credinței și cunoașterii. Filosof și scriitor politic ecleziastic englez William de Ockham (c. 1285-1349) a sugerat că subiectul științelor reale nu sunt lucrurile în sine, ci termenii propoziției ca reprezentanți ai lucrurilor.

Dezvoltarea nominalismului este însoțită de înflorirea științelor naturale, în special la Paris și Oxford. În plus, trebuie menționat că dezvoltarea scolasticii nu se oprește aici. Cu toate că noua scolastică europeană pierzând tot mai mult continuitatea tradiției, ea a continuat să se dezvolte în secolele XVI și XVII, în special în Spania și Italia, ca reacție la Reforme și Renaștere. În secolul 19 există un așa-zis neoscolastica.

Evul Mediu este o perioadă a istoriei între lumea antică și timpurile moderne. Istoria Evului Mediu începe cu prăbușirea și prăbușirea Imperiului Roman. Filosofia Evului Mediu a apărut ca o încercare de a depăși criza gândirii raționale antice. Religia creștină a devenit baza pentru construirea unei noi idei despre lume. Credința în Dumnezeu a luat locul gândirii raționale.

Filosofia în Europa medievală a început să ia o poziţie subordonată. Ideile și metodele de argumentare ale gânditorilor antici au început să fie folosite ca instrumente pentru dezvoltarea prevederilor religie creștină. În acest sens, este justă caracterizarea filosofiei medievale, dată de Toma d'Aquino, „Filosofia este slujitorul teologiei”.

Principalele caracteristici ale medievalului filozofie religioasă sunt teocentrismul și dogmatismul acestuia. Teocentrismul sugerează că Dumnezeu este scopul principal al cercetării filozofice. Dumnezeu este interpretat ca fiind cauza tuturor lucrurilor și cea mai înaltă realitate. Necesitatea de a-și justifica punctul de vedere în filosofia antică este înlocuită de dogmatism. Acest cadru presupune formarea unor dogme – afirmații care nu necesită dovezi și fac obiectul credinței.

În filosofia Evului Mediu se disting două etape principale: patristică (secolele II - VIII) și scolastică (secolele XI - XIV). Cu toate acestea, filozofia teologică a apărut mult mai devreme, în epoca antichității târzii. La sfârşitul secolelor al II-lea şi al III-lea. Creștinii educați au început să iasă în apărarea creștinismului, folosind filozofia greacă și acele metode de persuasiune care au fost dezvoltate de-a lungul multor secole de dezvoltare a filosofiei antice. Această mișcare a fost numită apologetică (din greacă. „Discurs în apărare”).

Patristica este învățătura Părinților Bisericii, adică cei mai recunoscuți și autoritari teologi ai vremii. Cercetătorii disting patristica greacă (estică) și romană (occidentală).

Cei mai cunoscuți în patristica greacă sunt capadocienii (după numele regiunii din Asia Mică unde au trăit toți): Vasile din Cezareea (cel Mare), fratele său mai mic Grigore de Nyssa și prietenul său Grigore de Nazianz (teolog). Aceștia sunt cu adevărat mari gânditori creștini. În scrierile capadocienilor, creștinismul apare ca succesor legitim al filosofiei antice, ca un fel de încercare de a o depăși. Meritul principal al capadocienilor este soluționarea problemei trinitare - problema relației celor trei persoane ale lui Dumnezeu.

Patristica latină sau occidentală este reprezentată de unul dintre cei mai cunoscuți gânditori ai Evului Mediu, Aurelius Augustin. Aurelius Augustin, supranumit Fericitul (354 - 430) a fost episcopul orașului Hippo din nordul Africii. Cea mai faimoasă lucrare a lui Augustin este Despre orașul lui Dumnezeu. Augustin a sistematizat doctrina creștină, folosind puterea ideologică a neoplatonismului ca sistem filozofic. Principalele întrebări ale filozofiei lui Augustin: întrebarea relației dintre libertatea umană și predestinare, originile răului, sensul istoriei.

Augustin a dezvoltat doctrina complementarității credinței și rațiunii. El nu a renunțat la rațiune, așa cum au făcut-o primii gânditori creștini, dar a sugerat că deseori era necesar să „crezi pentru a înțelege”. Ca urmare, multe dintre dogmele filozofiei sale sunt formulate inconsecvent, ca paradoxuri care sunt cuprinse cu ajutorul credinței. Deci, Augustin, recunoscând natura absolută a predestinației divine, și-a asumat totuși existența liberului arbitru uman.

Teodicea lui Augustin cel Fericitul este cunoscută pe scară largă. Teodicea este un set de idei menite să-L justifice pe Dumnezeu pentru răul făcut în lume. Și într-adevăr, cum să explic existența răului în lume, dacă singurul său creator este Dumnezeu, înțeles ca iubire și bunătate? Lipsa unei înțelegeri clare în această chestiune poate duce la postularea răului ca forță independentă egală cu divinul, adică la căderea în erezie.

Augustin a susținut că Dumnezeu l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa, dar l-a înzestrat cu liberul arbitru. O persoană poate alege calea binelui, dar nu poate alege. Liberul arbitru este sursa răului. Răul este relativ, este doar o lipsă de bine.

Ideea liberului arbitru uman devine baza unei teorii pe scară largă a sensului istoriei, expuse în lucrarea „Despre orașul lui Dumnezeu”. Augustin prezintă întreaga istorie a omenirii ca o mișcare progresivă de la orașul Pământului la orașul lui Dumnezeu. În același timp, două orașe sunt o descriere metaforică a două stări ale moralității publice, în care orașul pământesc personifică dragostea egoistă pentru sine, iar orașul lui Dumnezeu - iubirea dezinteresată pentru Dumnezeu.

Următoarea perioadă a filosofiei medievale după patristică a fost scolastica. Scolastica nu este atât o doctrină specifică cât filosofia și teologia predate în școlile medievale (de unde și originea numelui). Această perioadă este de obicei asociată cu apariția primelor universități europene. Filosofia scolastică se caracterizează prin caracter academic, complexitatea conținutului, accent pe latura formal-logică a raționamentului. Cei mai cunoscuți scolastici: Johann Scot Eriugena, Pierre Abelard, Albert cel Mare, John Duns Scot. Separat, ar trebui spus despre unul dintre cei mai cunoscuți gânditori medievali, un elev al lui Albert cel Mare, Toma d'Aquino.

Toma d'Aquino sau Aquino (1225 - 1274) a fost fiul unui aristocrat italian. La o vârstă fragedă, Toma, în ciuda protestelor familiei sale, a luat tonsura și a devenit călugăr al ordinului dominican, dedicându-și viața filozofiei și teologiei.

Pentru crearea unui sistem filozofic uimitor, Thomas a primit titlul de „Doctor înger”. El a devenit fondatorul unei întregi tendințe în filozofie - tomismul (direcția adepților moderni ai lui Toma se numește neo-tomism). Principalele lucrări ale lui Toma: „Suma teologiei”, „Suma împotriva neamurilor”, „Despre Treime”, etc.

Filosofia lui Toma a fost în mare măsură influențată de Aristotel. Sarcina principală a lui Toma este reconcilierea rațiunii și a credinței. În opinia sa, rațiunea și credința nu se contrazic, întrucât adevărul este unul.

Rațiunea cedează credinței în viteza și puritatea cunoștințelor dobândite. Totuși, aceasta nu înseamnă că este necesar să abandonați rațiunea în prezența credinței. Filosofia, după Toma, nu este înlocuită de teologie, ci mai degrabă este dirijată de aceasta. Credința este concepută pentru a ajuta mintea să găsească adevărul.

Toma credea că o serie de adevăruri religioase pot fi cunoscute cu ajutorul rațiunii. Unul dintre aceste adevăruri a recunoscut adevărul existenței lui Dumnezeu. El a creat cinci dovezi raționale pentru existența lui Dumnezeu.

Prima dovadă vine din faptul deplasării obiectelor. Unul comunică mișcarea altuia, altul unui al treilea și așa mai departe, dar este imposibil ca aceasta să continue la infinit. Este necesar să se conceapă un motor principal, care în sine nu este condus de nimic. Acesta este Dumnezeu.

Al doilea argument se referă la producerea de cauze care au efectele lor. Lanțul de cauze și efecte, de asemenea, nu poate merge la infinit, de aceea „există prima cauză producătoare, pe care toată lumea o numește Dumnezeu”.

A treia dovadă vine din conceptele de posibilitate și necesitate. Mintea umană găsește printre lucruri pe cele care pot fi sau nu. Este imposibil ca toate lucrurile de acest fel să existe veșnic, dar este și imposibil ca toate lucrurile să fie întâmplătoare. Trebuie să fie ceva necesar. Și acest necesar trebuie să aibă propriile sale motive, care nu pot merge la infinit, ceea ce reiese din demonstrația anterioară. Prin urmare, este necesar să ne asumăm o anumită esență necesară, care nu are o cauză exterioară a necesității sale, ci constituie ea însăși cauza de necesitate pentru toate celelalte. Acesta este Dumnezeu.

A patra dovadă se referă la gradele de perfecțiune, adevăr și noblețe ale diferitelor lucruri. Pentru a determina acest grad, este necesar să existe o anumită esență, care va fi gradul suprem al tuturor binecuvântărilor și perfecțiunilor. Și acesta, potrivit lui Aquino, este Dumnezeu.

A cincea dovadă vine din „ordinea naturii”. Toate lucrurile din natură, lipsite de rațiune, totuși, sunt aranjate oportun. Rezultă că activitatea lor este regizată de „cineva înzestrat cu rațiune și înțelegere, așa cum un trăgător îndreaptă o săgeată”. Prin urmare, există o ființă rațională care oferă obiective pentru tot ceea ce se întâmplă în natură. Această ființă inteligentă este Dumnezeu.

Una dintre cele mai cunoscute discuții filozofice din epoca scolasticii a fost disputa despre universale. Două puncte de vedere principale sunt reprezentate de realiști și nominaliști. Realiștii au recunoscut existența ideilor generale (sau universalelor), în timp ce nominaliștii au presupus că ideile generale sunt doar rezultatul activității. mintea umană generalizarea proprietăților lucrurilor individuale.

Odată cu filosofia creștină, în Evul Mediu s-a dezvoltat și filosofia arabo-musulmană. Ea, ca și filosofia creștină, era de natură religioasă. Gânditorii musulmani au sintetizat foarte productiv filosofia și teologia, combinând ideile filozofiei grecești cu bazele islamului. Una dintre cele mai influente tendințe din filozofia arabă medievală a fost aristotelismul, reprezentat de gânditori precum Al-Farabi și Avicenna.

1. Filosofia teologică a secolelor V-XV. n. e.

2. Filosofia lui Augustin cel Fericitul.

3. Filosofia arabă a Evului Mediu.

4. Nominalism și realism.

5. Filosofia lui Toma d'Aquino.

1. Filosofia teologică (religioasă) medievală este un sistem de doctrine, răspândit în Europa în secolele V - XV, care l-a recunoscut pe Dumnezeu drept cel mai înalt principiu, și întreaga lume din jurul nostru - creația lui Dumnezeu. Filosofia religioasă a început să apară în Imperiul Roman în secolele I-V. ANUNȚ bazat pe ideile creștinismului timpuriu și a atins cel mai înalt apogeu în secolele V-VIII. O contribuție semnificativă la filosofia medievală a avut-o: Tertulian din Cartagina (160-220), Augustin cel Fericitul (354-430), Boethius (480-524), Albert cel Mare (1193-1280), Toma d'Aquino (1225-1274). ), Anselm de Canterbury (1033 -1109), Pierre Abelard (1079-1142), William of Ockham (1285-1349) și alții.

Filosofia medievală este teocentrică, adică. cauza principală a tuturor lucrurilor, substanța cea mai înaltă și subiectul principal al cercetării filozofice a fost Dumnezeu. Filosofia era dominată de dogme (adevăruri care nu au nevoie de dovezi) despre crearea a tot de către Dumnezeu și revelația lui Dumnezeu despre Sine (în Biblie). Au fost prezentate idei despre învierea unei persoane din morți (atât sufletul, cât și trupul) în viitor cu un comportament caritabil și despre mântuirea omenirii prin întruparea lui Dumnezeu în trupul unei persoane - Isus Hristos și luarea asupra Sa păcatele a întregii omeniri. Lumea era considerată cunoscută prin cunoașterea lui Dumnezeu, care este posibilă numai prin credința în Dumnezeu.

Filosofia religioasă medievală s-a distins prin autoizolare, tradiționalism, întoarcerea către trecut, izolarea de lumea reală, militantism, dogmatism și edificare. Acest lucru a fost facilitat de o serie de motive: distrugerea și pierderea cultura anticași dominație nedivizată în viața spirituală a societății de religie. În aceste condiții, filosofia a devenit slujitorul teologiei, problemele pe care le rezolva au fost recunoscute ca fiind o justificare pentru existența lui Dumnezeu și o apologie pentru adevărurile divine ale Sfintei Scripturi.

În epoca formării și dezvoltării feudalismului în Europa, creștinismul a devenit principala ideologie. Această perioadă din istoria omenirii durează aproape un mileniu întreg, când filozofii au efectuat cercetări profunde și au remarcat noi metode de cunoaștere a lumii, a lui Dumnezeu și a sinelui.

2. Filosofia lui Aurelius Augustin (Fericitul) se reflectă în numeroasele sale lucrări: „Despre binecuvântată viață”, „Despre adevărata religie”, „Mărturisire”, „Despre orașul lui Dumnezeu”, „Monologii”, „Despre cantitate. al sufletului”, „Despre Învățător”, „Despre nemurirea sufletului”, etc. Un remarcabil filozof, om politic, predicator al Bisericii Catolice, a prezentat istoria dezvoltării societatea umana ca o luptă între două regate ostile: pământesc (secular) și ceresc (divin). În lucrările sale Biserica Catolica identificat cu Împărăţia lui Dumnezeu. Biserica este singura forță care îi poate ajuta pe oameni să învingă păcatul și să unească lumea. Regii și împărații, potrivit lui Augustin, ar trebui să exprime voința Biserica Crestina si asculta de ea.

Filosofia sa promova resemnarea față de sărăcie, nedreptate și inegalitate, credința în viitor viata de apoi ca o răsplată de la Dumnezeu pentru o viață dreaptă pe pământ. El a susținut că o persoană, cunoscând adevărul, va deveni fericit, a cântat despre asemănarea cu Dumnezeu a unei persoane, puterea și perfecțiunea sa. El a susținut că o persoană nu poate obține cunoașterea adevărată doar cunoscându-L pe Dumnezeu. Inițial, Dumnezeu a pus în lumea materială în embrion formele tuturor lucrurilor, iar mai târziu ele se dezvoltă singure. Divinul este prezent în orice, creațiile lui Dumnezeu sunt materie, spațiu, timp, omul și sufletul lui, aproape întreaga lume din jurul nostru.

Rațiunea nu poate cunoaște adevărul despre Dumnezeu, ci doar credința, adică. a separat cunoasterea de credinta. Subliniind rolul sentimentelor, Augustin a afirmat unitatea credinței și cunoașterii, fără a ridica mintea.

3. Filosofia, creată de arabi și de alte popoare din Orientul Apropiat și Mijlociu în Evul Mediu, a trecut prin două etape principale în dezvoltarea sa: prima (secolele VII-IX) - perioada de formare a filosofiei arabe; al doilea (secolele IX - XV) - perioada transformării sale în arabo-greacă. Mai ales în secolele X-XI. în țările arabe există o creștere semnificativă a vieții spirituale, în special în artă, știință și filozofie. Influența puternică a ideilor lui Aristotel asupra filozofiei arabe duce la faptul că filosofii proeminenți - enciclopediștii dezvoltă un cult al rațiunii și al cunoașterii, reflectă asupra problemelor lui Dumnezeu, sufletului, nemuririi și capacitatea unei persoane de a cunoaște lumea reală. Printre aceștia se numără gânditori remarcabili: Al-Kindi (800-879), Al-Farabi (870-950), Ibn-Sina (Avicenna) (980-1037), Ibn Rushd (Averroes) (1126-1198) și alții.

Al-Kindi a fost primul dintre oamenii de știință din Est care a descoperit filozofia greacă antică pentru popoarele arabe. Luând ca bază filosofia lui Aristotel, el a dezvoltat și extins în continuare ideile materialismului, a definit cinci categorii de ființă: materie, formă, mișcare, spațiu și timp. În epistemologie, acest filozof a afirmat cu îndrăzneală că numai mintea umană este capabilă să descopere adevărul. Pentru a face acest lucru, el trebuie să treacă prin trei etape ale cunoașterii științifice: logico-matematică, natural-științifică, filozofică. Dar învățătura lui nu a fost înțeleasă de contemporanii săi, el însuși a fost persecutat, lucrările lui au fost distruse. Dar Al-Kindi a fost cel care a creat bazele dezvoltării în continuare progresive a filozofiei arabe.

Al-Farabi este un om de știință proeminent - encicloped. A scris peste o sută de lucrări științifice despre filozofie, istorie, științe ale naturii. A acordat multă atenție logicii, ceea ce face posibilă distingerea cunoștințe adevărate din fals. Filosofia ajută la înțelegerea esenței ființei. El a considerat teoria cunoașterii ca fiind teoria găsirii adevărului în unitatea sentimentelor și rațiunii. Esența lucrurilor este cunoscută doar de minte, iar mintea se bazează pe logică. Deși Al-Farabi a recunoscut existența lui Dumnezeu ca fiind cauza principală a ființei, învățătura lui este buna treaba pentru a elucida cele mai complexe probleme ale fiinţei şi cunoaşterii.

Cel mai remarcabil filosof al Asiei Centrale a fost un rezident al Buharei, Ibn-Sina (Avicenna). A creat peste trei sute de lucrări științifice. Specializare în filozofie: Cartea Vindecării și Cartea Cunoașterii. Om cu o minte enciclopedică, el a propus să clasifice științele împărțindu-le în funcție de obiectele de studiu; şi-a bazat concluziile filozofice pe realizările ştiinţelor naturii; credea că există un Dumnezeu, dar în lumea înconjurătoare apar multe fenomene împotriva voinței lui Dumnezeu; a încercat să separe filosofia de religie; era convins că filosofia este o știință separată, menită să generalizeze ideile progresiste ale omenirii.

În epistemologie, Avicenna a acordat multă atenție analizei unor probleme precum cunoașterea indirectă și directă, adevărul cunoașterii, rolul intuiției în cunoaștere, rolul logicii în creativitatea științifică. Filosofia lui Avicenna a contribuit la dezvoltarea și prosperitatea nu numai a științei și culturii orientale, ci și occidentale.

Filosoful arab Ibn-Rushd (Averroes), cunoscut în Europa în timpul vieții sale, a respins ideea de creație, a crezut că lumea este eternă, necreată și indestructibilă de oricine. Deși nu a negat existența lui Dumnezeu, el a susținut că mișcarea materiei nu depinde de Dumnezeu, această mișcare este o proprietate independentă a materiei conținute în ea. El credea că ceea ce este adevărat în filosofie poate fi fals în religie, așa că adevărurile filozofice trebuie considerate separat de adevărurile religioase.

Filosofia materialistă, antireligioasă a lui Averroes a găsit un răspuns larg în Europa, a fost predată la universități și s-a opus scolasticii.

Filosofia medievală a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea ulterioară a teoriei cunoașterii, dezvoltând și suplimentând diverse opțiuni logice pentru relația dintre rațional și empiric, indirect și imediat, individual, general și special, care mai târziu a devenit fundamentul pentru formarea fundamentelor științelor naturale și ale cunoștințelor filozofice.

Principalele etape ale filosofiei medievale au fost patristica și scolastica.

Patristica (din lat. Pater - tată) este o direcție teologică și filosofică, dintre care cei mai mari filozofi au fost Părinții Bisericii. Perioada de dezvoltare a patristicii - secolele I - IV. Principalele dogme ale religiei creștine au fost dezvoltate de: Vasile cel Mare, Augustin cel Fericitul, Tertulian și alții. Principalele probleme ale patristicii sunt: ​​esenţa lui Dumnezeu; relația dintre credință și rațiune, revelațiile creștinilor și înțelepciunea păgânilor, înțelegerea istoriei ca mișcare către un scop anume; luarea în considerare a libertății umane prin posibilitatea mântuirii sau morții sufletului său; problemele binelui și răului în această lume, de ce Dumnezeu permite prezența răului pe pământ. De asemenea, acești filozofi au rezolvat problemele existenței lui Dumnezeu, justificarea esenței Sale triune, relația dintre credință și rațiune, predestinarea divină. viata umana, posibilitatea mântuirii sufletului vieții de apoi etc.

Scolastica este principalul tip de filozofie religioasă medievală, o trăsătură a căruia era izolarea de realitate, izolarea, conservatorismul, dogmatismul, supunerea completă la ideile religioase, schematică, edificatoare. Scolastica (din latinescul Schola - scoala) se preda in toate scolile si universitatile din Europa, era o disciplina universitara inghetata. Scolasticii au împărțit cunoștințele în două tipuri: supranaturale (revelații ale lui Dumnezeu date în Biblie) și naturale, căutate de mintea umană (cum înțelegea el ideile lui Dumnezeu din textul Bibliei). Filosofii Evului Mediu au avut numeroase dispute, au scris mii de volume în care au comentat ideile lui Dumnezeu. Ei au acordat o atenție deosebită corectitudinii și clarității conceptelor și definițiilor. Gânditori proeminenți ai acestui tip de filozofie medievală au fost Bonaventura (1221–274), Albert cel Mare (1193–1280), Pierre Abelard (1079–1142), Anselm de Canterbury (1033–1109). Filosofii au prezentat o serie de idei:

Doctrina adevărului credinței și adevărului cunoașterii;

Doctrina liberului arbitru și cauzele sale;

Doctrina corespondenței lucrurilor și conceptelor despre ele etc.

4. În secolul al XI-lea a început o discuție în filozofia religioasă între diverși savanți despre dogma religiei creștine despre trinitatea lui Dumnezeu. Potrivit Bibliei, Dumnezeu este unul, dar treime în persoane: Dumnezeu este Tatăl, Dumnezeu este Fiul, Dumnezeu este Duhul Sfânt. Curând discuția a depășit această problemă și a atins dialectica dintre unul și comun.

Susținătorii realismului (din lat. realis - material) considerau generalul ca ceva ideal, precedând lucrul, i.e. a dezvoltat un concept idealist al legăturii dintre general și individ. Potrivit acestora, nu lucrurile în sine există cu adevărat, ci conceptele lor generale - universale. Unul dintre reprezentanții realismului Anselm de Canterbury (1033 - 1109) a susținut: „Dacă există un gând despre Dumnezeu, atunci Dumnezeu este în realitate”. Gândul și ființa sunt identice. Se dovedește, în opinia sa, că conceptele generale - universale - există cu adevărat. De aici și termenul de „realism”. Generalul există la fel de real ca lumea din jurul nostru, iar Dumnezeu este „generalul” existent cu adevărat.

Aceștia au fost obiectați de susținătorii nominalismului (din latinescul nomen - nume), care au considerat că doar lucrurile concrete în sine există cu adevărat și au perceput conceptele generale (universale) ca nume de lucruri. Reprezentantul nominalismului, filozoful Roscelin, credea că în lume există doar lucruri unice, separate, iar „generalul” este real, ca un lucru, nu există. „Universale” - acestea sunt concepte generale, acestea sunt sunetele vocii - valoarea nominală. De aici provine termenul „nominalism”.

Pierre Abelard (1079 - 1142) a încercat să combine aceste două direcții în conceptualismul său. El a susținut că generalul nu există cu adevărat în afara lucrurilor. Generalul există în lucrurile în sine și este eliberat de conștiința noastră atunci când începem să cunoaștem și să studiem aceste lucruri. Prin urmare, „generalul” există doar în mintea umană (mintea este un concept). Prin urmare, generalul din minte este (conceptual) real.

5. Filosof proeminent, teolog, autor al Tomismului (una dintre tendințele dominante în Biserica Catolică) Toma d'Aquino a reușit să sistematizeze scolastica. În 1878, învățătura sa a fost declarată ideologia oficială a catolicismului. Într-o serie de lucrări: „Suma teologiei”, „Suma filozofiei”, „Suma împotriva păgânilor”, el consideră că sunt cât mai posibile și valide.

Ființa este existența individului, adică. substanţă. De asemenea, alături de categoriile „posibilitate” și „realitate”, introduce categoriile „materie” și „formă”. Materia este posibilitate, iar forma este realitate. Materialul fără formă nu există, iar forma depinde de Dumnezeu (forma cea mai înaltă). Dar Dumnezeu este o ființă spirituală, în timp ce lumea corporală necesită unitatea formei și materiei. Dar materia însăși este pasivă; forma îi dă activitate.

Interesante dovezi ale lui Thomas Aquino fiind Dumnezeu, care este încă folosit de Biserica Catolică modernă:

1. Tot ceea ce se mișcă este mișcat de cineva. Deci principalul motor este Dumnezeu.

2. Tot ceea ce există are o cauză. Prin urmare, originea tuturor este Dumnezeu.

3. Aleatoriu depinde de necesar. Prin urmare, necesitatea primordială este Dumnezeu.

4. Tot ceea ce există are grade diferite de calitate, prin urmare, trebuie să existe o calitate superioară – Dumnezeu.

5. Totul în lume are un scop sau un sens. Aceasta înseamnă că există un principiu rațional care direcționează totul către scop - Dumnezeu.

Astfel, el a reușit să demonstreze, prin înțelegerea noastră, motivele existenței lui Dumnezeu; schematiza scolastica; arătați convingător că numai cunoștințele primite de minte în conformitate cu credința sunt adevărate; să separe filosofia de teologie, deși filosofia pentru el ocupă o poziție subordonată în raport cu teologia.

Semnificația filosofiei medievale constă în faptul că a devenit o perioadă de tranziție de la antichitate la Renaștere; a evidenţiat clar ontologia şi epistemologia, a început să studieze obiectivul şi idealism subiectiv. A apărut ideea de optimism, care a formulat posibilitatea învierii omului, a victoriei binelui asupra răului.

Augustin cel Fericitul(Aureliu Augustin) (354 - 430). Lucrari principale:„Despre cetatea lui Dumnezeu”, „Pe cei frumoși și potriviți”, „Împotriva academicienilor”, „La comandă”.

Idei cheie:

· Cursul istoriei este o luptă între două împărății – cel pământesc păcătos și cel perfect divin;

· Împărăția pământească este înfundată în păcate și mai devreme sau mai târziu va fi învinsă de Divin;

· Biserica este singura forță capabilă să ajute lumea;

Cea mai înaltă fericire este adâncirea unei persoane în sine;

Toma d'Aquino(1225 - 1274). Lucrari principale:„Suma de teologie”, „Suma de filozofie”.

Idei cheie:

Dovezi pentru existența lui Dumnezeu;

· Rațiunea și filozofia nu contrazic credința, dar credința este întotdeauna mai presus decât rațiunea.

Clasificarea formelor guvern de stat;

· Scopul vieții umane este atingerea fericirii cerești și numai biserica poate conduce o persoană la acest scop.

John Scott Eriugena(810 - 877). Lucrari principale:„Despre împărțirea naturii”. Ideea principală: Dumnezeu este începutul și sfârșitul dezvoltării lumii, dar este și unul dintre tipurile naturii. Doctrina a fost declarată erezie și condamnată.

Al Farabi(870-950). Lucrari principale:„Gems of Wisdom”, „Un tratat despre părerile locuitorilor unui oraș virtuos”, „Marea carte a muzicii”. Ideea principală: Dumnezeu este cauza principală a existenței lumii („Primul existent”).

Avicena(Ibn Sina) (980-1037). Lucrari principale:„Cartea vindecării”, „Cartea instrucțiunilor și instrucțiunilor”, „Cartea cunoașterii”, „Canonul științei medicale”. Ideea principală: Dumnezeu este cel activ, iar materia este începutul pasiv al lumii, dar ei sunt în egală măsură începuturi eterne ale ființei.

Pierre Abelard(1079-1142). Lucrari principale:„Povestea necazurilor mele”.

Averroes(Ibn Rushd) (1126-1198). Lucrari principale:„Refutarea respingerii”. Ideea principală: Sufletul individual este muritor, numai mintea umană universală este nemuritoare. Opera lui Averroes a fost interzisă de Biserica Catolică.

William de Ockham(1285-1350). Lucrari principale:„Corpul întregii logici”. Ideea principală: Entitățile nu trebuie înmulțite inutil ("briciul lui Occam"). Excomunicat, predarea interzisă.

Sensul filosofiei medievale.

Legat filozofia anticăși filosofia Renașterii;

· A păstrat și a reușit să dezvolte o serie de antice ideile filozofice;

· A contribuit la apariția de noi secțiuni în filozofie (epistemologie);

Idealismul împărțit în obiectiv și subiectiv;

· A trezit interes pentru înțelegerea procesului istoric;

· Propune ideea de optimism (victoria binelui asupra răului și a învierii).

Schița prelegerii „Filosofia Renașterii și a timpurilor moderne”.

1. Filosofia Renașterii.

2. Empirism și raționalism în filosofia europeană modernă.

3. Filosofia clasică germană.

Filosofia Renașterii.

Condiții preliminare pentru apariție

Criza feudalismului; · Dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului; · Consolidarea orașelor și creșterea valorii acestora; · Centralizarea statelor și întărirea puterii laice; · Criza bisericii și a filozofiei școlare; · Creșterea nivelului de educație; · Mari descoperiri geografice; · Descoperiri științifice și tehnice (praf de pușcă, arme de foc, microscop, telescop, furnal, tipărire de cărți etc.).

Caracteristici principale

Antropocentrismul ( filozofie, conform căruia omul este considerat centru al universului); Umanismul (recunoașterea valorii omului și credința în posibilitățile sale nelimitate); · Opoziție față de biserică și ideologie bisericească; · Mutarea interesului principal de la idee la conținut; · O nouă înțelegere științifică și materialistă a lumii; · Interes crescut pentru problemele sociale; · Triumful individualismului; · Răspândirea ideilor de egalitate socială.

Principalele curente ale filozofiei Renașterii
curgere	Cei mai mari reprezentanți	Ideile principale
umanist	· Dante Alighieri; · Petrarh; · Lorenzo Valla	Toată atenția este acordată persoanei, virtuților, măreției și puterii sale.
neoplatonic	· Kuzan; · Pico della Mirandola; · Paracelsus	Dezvoltarea învățăturilor lui Platon, cunoașterea Cosmosului și a omului din punct de vedere al idealismului.
filozofic natural	· Copernic · Bruno · Galileo	O nouă idee a universului, construită pe descoperiri științifice și astronomice. Panteismul este doctrina conform căreia conceptele de „Dumnezeu” și „natură” coincid.
Reformare	· Luther; Munzer; · Calvin; Rotterdam	O revizuire radicală a ideologiei bisericești și a relației dintre biserică și credincioși.
Politic	Machiavelli Guicciardini	Probleme ale managementului statului și comportamentului conducătorilor.
Utopic - socialist	Mai Campanella	Forme ideal-fantastice de construire a unui stat

Empirism și raționalism în noua filozofie europeană.

curgere	Reprezentanții principali	Idei cheie
Empirismul este o direcție în teoria cunoașterii, care consideră experiența, totalitatea datelor senzoriale, ca fiind principala sursă și criteriu al afirmațiilor științifice.	Francis Bacon (1561-1626) „New Organon”; „Noua Atlantida”.	· Strămoșul empirismului și fondatorul științei experimentale a timpurilor moderne; · „Cunoașterea este putere” - un aforism exprimă credința în puterea minții umane și în omnipotența științei; · Dezvoltarea metodei de inducție (deplasarea de la individ la general); „Învățătură despre idoli”. Idolii sunt obstacole pe calea cunoașterii: idolii familiei sunt greșeli datorate însăși naturii omului; idoli de peșteră - greșeli care sunt caracteristice unui individ sau unor grupuri de oameni din cauza simpatiilor subiective, preferințelor, educației, creșterii; idolii pătratului - erori generate de comunicarea verbală; idolii teatrului - erori asociate cu credința oarbă în autorități, asimilarea necritică a vederilor.
John Locke (1632-1704) „Un eseu despre înțelegerea umană”	· Singura sursă a tuturor ideilor umane este experiența; · Cel mai mare reprezentant al senzaționalismului - o mișcare filosofică, conform căreia senzațiile sunt sursa cunoașterii;
George Berkeley (1685-1753)	· Toate senzațiile sunt subiective; „A fi înseamnă a fi perceput.”
David Hume (1711-1776)	O persoană nu poate depăși experiența; · O persoană poate explora doar conținutul conștiinței sale, dar nu și lumea exterioară; Realitatea este un flux de impresii. Cauzele care dau naștere acestor impresii sunt de necunoscut.
Raționalismul este o direcție în teoria cunoașterii, care consideră mintea baza cunoașterii și criteriul adevărului prevederilor științifice.	René Descartes (1596-1650)	· Fondatorul raționalismului; „Gândesc, deci sunt” - se poate fi absolut sigur doar în propria existenta; · Doctrina ideilor înnăscute; · Explicarea mecanicistă a sufletului; Deism - conceptul că Dumnezeu a creat lumea, dar apoi lumea se dezvoltă fără participarea și intervenția lui Dumnezeu
Benedict Spinoza (1623-1677) „Etica”	Susținător al panteismului; · Analiza conținutului conștiinței noastre ne oferă adevărul despre lume și invers, cunoscând lumea, ne învățăm conștiința.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)	· Doctrina monadelor (principiul diversităţii fundamentelor fiinţei); · Reducerea legile lumii la legile gândirii.

Filosofia clasică germană.

Reprezentanți	Lucrări principale	Idei cheie
Immanuel Kant (1724-1804)	„Critica rațiunii pure”; „Critica rațiunii practice”; „Critica judecății”	Agnosticism - negarea posibilității de a cunoaște lumea; · „Lucru în sine” – o parte a lumii, închisă înțelegerii umane; · Imperativul categoric „Acționează în așa fel încât să tratezi umanitatea, atât în ​​propria persoană, cât și în persoana tuturor celorlalți, doar ca un scop și nu o tratezi niciodată ca pe un mijloc”.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)	„Fenomenologia spiritului”; „Știința logicii”; „Filosofia dreptului”; „Filosofia naturii”	· Baza universului este Spiritul Lumii (Absolut); · În dezvoltarea sa Spiritul Absolut parcurge trei etape: 1) Idee-în-sine (Logos); 2) Idee-în-altul (Natura); 3) Idee-în-sine-și-pentru-sine (Spirit); · A formulat conceptul de dialectică ca lege fundamentală a dezvoltării și existenței Spiritului Lumii; · „Tot ceea ce este rezonabil este real, totul real este rezonabil” - legile rațiunii și maar coincid. · A sistematizat dezvoltarea filozofiei clasice mondiale.
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814)	"Ştiinţă"	· Singura realitate este Sinele uman subiectiv; · „Eu” formează „nu-eu”, adică. lumea exterioară.
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854)	„Sistemul idealismului transcendental”; „Despre esența libertății umane”	· Înțelegerea originilor ființei și gândirii; Natura este unitatea dintre subiectiv și obiectiv; mintea veșnică; organism holistic, care posedă animație.

Schița prelegerii „Învățături filozofice moderne”.

Curent filosofic	Cei mai mari reprezentanți	Ideile principale
Voluntarism	Arthur Schopenhauer (1788-1860) „Lumea ca voință și reprezentare”; „Aforisme ale înțelepciunii lumești”.	„Viața este mucegai pe una dintre mingi.” Lumea nu este controlată de minte, ci se supune voinței. · Voința este o forță ideală și cel mai înalt principiu cosmic care stă la baza universului. · O persoană este o grămadă de dorințe, este în permanență chinuită de o sete nesățioasă, o dorință pe care nu o poate satisface niciodată pe deplin. Dorințele nesatisfăcute aduc suferință. Suferința este o formă constantă de manifestare a vieții. · A introdus în filozofie tema tragediei de a fi individ și umanitatea în ansamblul ei.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) „Așa a vorbit Zarathustra”, „Dincolo de bine și de rău”, „Anticreștinul”.	Viața este singura realitate care există pentru o anumită persoană. · Sarcina filozofiei este de a ajuta o persoană să se adapteze la viață („cădere - împingere”, „voință de putere”, „reevaluare a valorilor”, „Dumnezeu a murit”).
marxism	Karl Marx (1818-1883) Friedrich Engels (1820-1895) „Sfânta familie”, „Ideologie germană”.	· înţelegere materialistă povești; ideea de a transforma lumea. · Doctrina formațiunilor socio-economice și a luptei de clasă. · Materialismul dialectic– recunoaşterea primatului proceselor materiale asupra celor spirituale.
Pragmatism	Charles Sanders Pierce (1839-1914). William James (1842-1910) John Dewey (1859-1952)	Gândirea este un fel de funcție adaptativă a corpului. „Lumea este ceea ce facem din ea.” · Ceea ce este mai convenabil de crezut este adevărat.
Pozitivism și neopozitivism	Auguste Comte (1798-1857) Curs de filozofie pozitivă. Spencer, Russell, Wittgenstein, Carnap, Popper.	· cunoștințe filozofice trebuie să fie exacte și de încredere. ・Când învățați, trebuie să utilizați metodă științificăși se bazează pe realizările altor științe. · Filosofia ar trebui să investigheze doar faptele, nu cauzele lor. Filosofia nu trebuie să fie evaluativă. · Filosofia ar trebui să ocupe un loc specific printre alte științe și să nu se ridice deasupra lor.
Existențialismul	Soren Kierkegaard (1813-1855). Nikolai Berdiaev (1874-1948). Karl Jaspers (1883-1969). Jean-Paul Sartre (1905-1980). Albert Camus (1913-1960)	· Filosofia se concentrează pe problema esenței vieții umane. Sensul existenței constă în existența însăși. Acest sens este ascuns unei persoane de viața de zi cu zi și se găsește numai în situații limită - între viață și moarte.
Psihanaliză	Sigmund Freud (1856-1939). Adler, Jung, Fromm, Reich.	Inconștientul este o realitate psihologică care este inerentă fiecărei persoane, există împreună cu conștiința și o controlează în mare măsură. · Principalele contradicții ale existenței umane: matriarhatul și patriarhatul; putere și supunere; existenţa personală şi existenţa istorică. Sarcina filozofiei este de a ajuta o persoană să rezolve aceste probleme.

Schița prelegerii „A fi ca categorie filozofică”