Biserică locală independentă. Biserica ecumenica si locala - care este diferenta? ÎN

Alexander Dvorkin

Biserica Ortodoxă nu are un singur cap legal și spiritual. Biserica Ortodoxă crede în egalitatea spirituală (după rang) a tuturor episcopilor care conduc eparhiile lor și decid toate problemele generale în comun. În funcție de importanța problemelor, acestea sunt decise fie de un Consiliu local, fie de un Consiliu Ecumenic. Consiliile locale sunt de obicei prezidate de primul ierarh - episcopul (el poate purta titlul de Arhiepiscop, Mitropolit sau Patriarh) al capitalei sau al celui mai important oraș istoric din țară, care este Întâistătătorul Bisericii locale, primul dintre episcopi egali.
În prezent, Biserica Ortodoxă este formată din 15 biserici autocefale locale și trei biserici autonome. (Autocefal este o Biserică Locală care își alege propriul lider; o Biserică care se bucură de o autonomie largă se numește autonomă).

1. Patriarhia Constantinopolului. Primat: Preasfințitul Bartolomeu, Arhiepiscopul Constantinopolului, Noua Roma, Patriarhul Ecumenic. Reședință - Istanbul. Față de secolul al X-lea, când jurisdicția Patriarhului Ecumenic includea 624 de eparhii, acum a scăzut semnificativ în dimensiune. Include 4 metropole din Turcia, Creta și o serie de insule ale arhipelagului Egee, precum și, pur nominal, eparhiile din nordul Greciei și toate eparhiile canonice ale grecilor care trăiesc în străinătate în Europa de Vest, America de Nord și de Sud, Australia. și Noua Zeelandă; o serie de eparhii de emigranți rusi, ucraineni și carpați; Peninsula Athos, Biserica Autonomă a Finlandei. Patriarhiei Ecumenice aparține și cea mai mare grupare ortodoxă rusă din Europa de Vest, așa-numita Arhiepiscopie a Parisului sau „Biserica Eulogie” (numită după primul său primat, Mitropolitul Eulogie). Slujbele divine ale cercului fix (adică sărbătorile care se încadrează într-o anumită dată) în majoritatea eparhiilor incluse în Patriarhia Ecumenica sunt săvârșite conform calendarului gregorian (noul). Excepție este Sfântul Munte Athos și o serie de parohii ale Arhiepiscopiei Ruse din Paris. Limbi liturgice: greaca bizantină și limbile naționale ale eparhiilor de emigranți.

Biserica Ortodoxă Finlandeză autonomă. Întâistătătorul: Înaltpreasfințitul Ioan, Arhiepiscopul Karelian și al întregii Finlande. Este format din trei eparhii. Limbi liturgice: finlandeză și careliană.

2. Patriarhia Alexandriei.Întâistătătorul: Preafericitul Părinte Parthenius al III-lea, Papă și Patriarh al Alexandriei și al întregii Africi, Judecător al Universului. Reşedinţă - Alexandria egipteană. Patriarhia include 9 districte metropolitane din toată Africa. Lucrarea misionară activă se desfășoară în țări africane precum Uganda, Kenya, Ghana etc. Serviciile divine ale cercului fix sunt îndeplinite conform calendarului gregorian. Limbi liturgice: greaca bizantină și limbile naționale ale popoarelor africane convertite la ortodoxie. În Africa de Sud, engleza și afrikaans sunt folosite împreună cu greaca.

3. Patriarhia Antiohiei.Întâistătătorul: Preafericitul Părinte Ignatie al IV-lea, Patriarhul Marii Antiohii și al întregului Răsărit. Reşedinţă - Damasc. Jurisdicția sa include 10 metropole din Siria și Liban, precum și eparhii din Irak, mitropolia de emigranți a Americilor și diecezele de emigranți din Europa de Vest. Serviciile cercului fix se efectuează după calendarul gregorian. Limba liturgică: arabă. În SUA și Europa de Vest, limbile naționale sunt folosite împreună cu araba.

4. Patriarhia Ierusalimului.Întâistătătorul: Preafericitul Părinte Diodor, Patriarhul Orașului Sfânt al Ierusalimului și al întregii Palestine. Reşedinţa - Ierusalim. Patriarhia cuprinde 6 arhiepiscopii. Patriarhul și aproape întreaga ierarhie superioară a Bisericii Ierusalimului sunt greci, în timp ce marea majoritate a preoției și a credincioșilor sunt arabi. Serviciile cercului fix sunt efectuate conform calendarului iulian (vechi). Limbi liturgice: greaca bizantină și arabă.

5. Biserica Ortodoxă Rusă.Întâistătătorul: Preasfinția Sa Alexie al II-lea, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Reședință - Moscova. La sfârșitul anului 1993, în Biserica Ortodoxă Rusă erau 107 arhiepiscopi și 19 mitropoliți. Teritoriul canonic al Bisericii Ruse se extinde și la statele CSI. În plus, Patriarhia Moscovei include mai multe dieceze de emigranți din Europa de Vest și Centrală și America de Nord și de Sud. Biserica Ortodoxă Rusă include și un autonom Biserica Ortodoxă Ucraineană, în frunte cu Preafericitul Vladimir, Mitropolitul Kievului și al Întregii Ucraine, și autonom Biserica Ortodoxă Japoneză, condus de Înaltpreasfințitul Teodosie, Mitropolitul Tokyo și al întregii Japonii. Serviciile cercului fix sunt efectuate conform calendarului iulian. Limbile liturgice: slavona bisericească și limbile popoarelor convertite de misionarii ruși. Populația ortodoxă din Moldova și țările baltice folosește și limbile locale.

6. Biserica Ortodoxă Georgiană. Primat: Prea Sfinția și Preafericirea Sa Ilya P, Catholicos-Patriarhul întregii Georgii, Arhiepiscopul Mtskheta și Tbilisi. Reședință - Tbilisi. Până de curând, Biserica georgiană era formată din 15 eparhii. Teritoriul său coincide practic cu teritoriul Republicii Georgia. Serviciile cercului fix sunt efectuate conform calendarului iulian. Limba liturgică: georgiana veche. Un număr de parohii folosesc slavona bisericească, greacă și alte limbi.

7. Biserica Ortodoxă Sârbă.Întâistătătorul: Preasfințitul Pavel, Arhiepiscopul Pecsului, Mitropolitul Belgradului-Karlovac, Patriarhul Serbiei. Reședință - Belgrad. Biserica are 28 de eparhii, dintre care 21 se află în fosta Iugoslavie și 7 în afara granițelor acesteia: în SUA, Canada, Europa Centrală și de Vest și Australia. Serviciile cercului fix sunt efectuate conform calendarului iulian. Limbi liturgice: slavona bisericească și sârbă. În unele parohii din țările diasporei se folosesc și limbile locale. Până de curând, în SUA a existat o eparhie sârbă „dioniziană”, care se considera independentă, acuza Patriarhia Sârbă că colaborează cu autoritățile comuniste și nu avea comuniune euharistică cu aceasta. În urmă cu câțiva ani, a avut loc împăcarea și „dionisienii” s-au întors în sânul Bisericii mame.

De asemenea, partea canonică a Bisericii Sârbe este autoproclamata „ Biserica Ortodoxă Macedoneană Autocefală„. Decizia ei cu privire la autocefalie nu a fost recunoscută de niciuna dintre Bisericile Ortodoxe locale, ceea ce face imposibilă concelebrarea cu ierarhii și preoții ei. Cu toate acestea, mirenilor ortodocși nu le este interzis să participe la sacramentele Bisericii macedonene. Întâistătătorul Bisericii Macedoneze este Arhiepiscopul Skopiei și al întregii Macedoniei. Include 6 eparhii, dintre care una este formată din parohiile macedonene din țările din diaspora (așa-numita eparhie americano-canadian-australiană). Slujbele divine ale cercului fix sunt săvârșite în limbile slavonă bisericească și macedoneană.

8. Biserica Ortodoxă Română.Întâistătătorul: Preafericitul Părinte Teoctist, Patriarhul Întregii Românii, Vicarul Cezareei în Capadocia, Mitropolitul Ungro-Vlahiei, Arhiepiscopul Bucureștilor. Resedinta - Bucuresti. Din punct de vedere geografic, granițele Patriarhiei Române coincid practic cu granițele României. Este împărțit în 5 mitropolii, care includ 12 eparhii. Există și eparhii vest-europene și nord-americane. Serviciile cercului fix se efectuează după calendarul gregorian. Limba liturgică: română.

9. Biserica Ortodoxă Bulgară.Întâistătătorul: Preasfințitul Maxim, Patriarhul Bulgariei și Mitropolitul Sofia. Resedinta - Sofia. În cadrul Republicii Bulgaria, Patriarhia este împărțită în 11 mitropolii (eparhii). Există două eparhii în afara Bulgariei: în America și Australia și parohii separate în Ungaria, România și Austria. Serviciile cercului fix se efectuează după calendarul gregorian. Limbi liturgice: slavona bisericească și bulgară.

10. Biserica Ortodoxă Cipriotă.Întâistătătorul: Preafericitul Sa Chrysostomos, Arhiepiscopul Noii Justiniana și al întregului Cipru. Resedinta - Nicosia. Granițele Bisericii Cipriote sunt limitate la pr. Cipru. În locul celor 15 eparhii anterioare, Biserica Ciprului este formată astăzi din 5 mitropolii și 1 arhiepiscopie. Serviciile cercului fix se efectuează după calendarul gregorian. Limba liturgică: greaca bizantină.

11. Biserica Ortodoxă Greacă.Întâistătătorul: Preafericitul Sa Serafim, Arhiepiscopul Atenei și al întregii Grecie. Reședință - Atena. Administrativ, Biserica este împărțită în 77 de eparhii. Ierarhii sunt împărțiți în ierarhii Bisericii Greciei (metropole din „Grecia Veche”) și ierarhii Tronului Ecumenic (în așa-numitele „teritorii noi” care au devenit parte a Greciei la începutul secolului). Majoritatea insulelor din Marea Egee și Creta se află sub jurisdicția Patriarhiei Ecumenice. Serviciile cercului fix se efectuează după calendarul gregorian. Limba liturgică: greaca bizantină.

12. Biserica Ortodoxă Albaneză. Granițele sale coincid cu granițele statului albanez. În anii 60 ai secolului nostru, Biserica Albaneză era formată din 5 eparhii (4 în Albania și una în SUA). La sfârșitul anilor '70, în Albania a fost anunțată eradicarea definitivă a tuturor prejudecăților religioase. Constituția din 1976 a interzis toate organizațiile religioase, activitățile religioase și propaganda. Abia după căderea regimului comunist a început restaurarea Bisericii. Actualul său primat: Preafericitul Anastasios, Mitropolitul Tiranei și Durres, Arhiepiscopul întregii Albanii. Resedinta - Tirana. Serviciile cercului fix se efectuează după calendarul gregorian. Limbi liturgice: albaneză și greacă bizantină.

13. Biserica Ortodoxă din Polonia. Primat: Preafericitul Vasile, Mitropolitul Varșoviei și al întregii Poloni, reședința sa este Varșovia. Granițele metropolei coincid cu granițele Republicii Polone. Biserica este formată din 4 eparhii. Serviciile divine ale cercului fix sunt săvârșite după calendarul gregorian (în unele parohii după calendarul iulian). Limbi liturgice: slavona bisericească și poloneză.

14. Biserica Ortodoxă din Cehia și Slovacia. Primat: Preafericitul Dorotheos, Mitropolit al Praguei și al întregii Republici Cehe și Slovaciei, reședința sa este Praga. Teritoriul canonic al Bisericii ocupă statele Republicii Cehe și Slovaciei și este împărțit în 4 eparhii. Serviciile divine ale cercului fix sunt săvârșite după calendarul gregorian (într-un număr de parohii conform calendarului iulian). Limbi liturgice: slavonă bisericească, cehă și slovacă.

15. Biserica Ortodoxă din America.Întâistătătorul: Preafericitul Părinte Teodosie, Arhiepiscopul Washingtonului, Mitropolitul întregii Americi și Canada. Reședințe - orașul Syosset lângă New York și Washington. Aceasta este cea mai tânără dintre Bisericile Ortodoxe locale. Ortodoxia a fost adusă pe pământul american de misionarii ruși – călugării Valaam care au ajuns în Alaska în 1794. De atunci s-a răspândit pe întreg continentul american. Încă de la începutul existenței sale, Ortodoxia americană a fost de natură multietnică. Cu excepția popoarelor indigene din Alaska, convertite de misionari ruși (aleuți, eschimoși, indieni tlingiți), Biserica era formată din emigranți veniți în America din toată lumea ortodoxă: din Peninsula Balcanică, din Siria, Palestina, provinciile estice Austro-Ungaria, Rusia etc. Toți au fost uniți sub ierarhia Bisericii Ortodoxe Ruse din America de Nord, care a fost recunoscută ca legală de către toate Bisericile Ortodoxe locale.

Biserica a crescut. La sfârşitul secolului al XIX-lea. un grup mare de parohii uniate carpatice, formate din imigranți din Austro-Ungaria, s-au întors în stâna Ortodoxiei. Datorită numărului tot mai mare de creștini ortodocși, centrul administrativ al diecezei a fost mutat de la Novoarkhangelsk (acum Sitkha) în Alaska la San Francisco și apoi la New York.
De la bun început, limba unificatoare pentru toți creștinii ortodocși americani a fost engleza. Acest lucru a remarcat Arhiepiscopul Tihon (Belavin, mai târziu Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, canonizat în 1989), care a condus eparhia Americii de Nord din 1898 până în 1907. Sub conducerea sa, cărțile liturgice au fost traduse în engleză. El a convocat, de asemenea, Primul Consiliu Bisericesc al diecezei, care a transformat-o în „Biserica Rusă Ortodoxă Greco-Catolică din America de Nord, aflată sub jurisdicția ierarhiei Bisericii Ruse”. Până la începutul Primului Război Mondial, Biserica avea patru vicariate: Alaska, Brooklyn, Pittsburgh și Canada, avea 3 misiuni (albaneză, siriană, sârbă), o mănăstire, un seminar teologic, instituții caritabile și școli. Această plinătate a vieții bisericești din America l-a determinat pe Arhiepiscopul Tikhon să recomande acordarea Bisericii Americane a unei largi autonomii, iar apoi autocefaliei.

După Revoluția din octombrie din Rusia, legătura dintre Ortodoxia Americană și Biserica Mamă a fost ruptă. Biserica emigrantă nu avea încă suficiente fonduri pentru existența independentă. Multe parohii au apelat la țările lor de origine pentru sprijin. De aceea a început „răspândirea” complet non-canonică a Bisericii peste jurisdicțiile etnice. În 1921, fără știrea sau acordul canonic al Bisericii Ruse, a fost înființată în America Arhiepiscopia Greacă a Patriarhiei Ecumenice. Au urmat alții.

Abia după sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial a început procesul invers, deși încet. Episcopia albaneză, un număr mare de parohii bulgare, organizate într-o eparhie separată, și parohiile românești, care formau și o eparhie separată, au fost reunite cu Biserica Ortodoxă Greco-Catolică Rusă. În 1970, independența reală a RPGCC a fost recunoscută de Biserica Ortodoxă Rusă, care i-a acordat autocefalie. Atunci Biserica și-a căpătat numele actual: Biserica Ortodoxă din America.

Astăzi, OCA are 14 dieceze (inclusiv una din America de Sud), un exarhat mexican și un protopopiat în Australia. Biserica are peste 550 de parohii și aproximativ un milion de turme. Limba liturgică principală este engleza. În plus, în parohii sunt folosite și alte limbi, în funcție de dorințele enoriașilor. Cu excepția Episcopiei din Alaska, unde slujbele sunt celebrate conform calendarului iulian, se folosește calendarul gregorian.

În prezent, în America există următoarele jurisdicții canonice: Arhiepiscopia Greacă a Patriarhiei Ecumenice (până la 600 de parohii): OCA; Arhiepiscopia Antiohiei (circa 200 de parohii) și altele mai mici: Arhiepiscopia Sârbească, Eparhia României, Eparhia Bulgariei, Eparhia Carpaților (Patriarhia Ecumenica) și Eparhia Ucrainei (Patriarhia Ecumenica). Toți au comuniune euharistică deplină unul cu celălalt. Toată lumea recunoaște ca anormală situația care s-a dezvoltat istoric în țările diasporei ortodoxe și depun eforturi comune energice pentru restabilirea unității canonice.

În plus, există o serie de grupuri bisericești non-canonice (adică, nerecunoscute de nicio Biserică Ortodoxă locală) care, din mai multe motive, s-au îndepărtat de plinătatea Ortodoxiei Ecumenice. Dintre acestea, cele mai mari sunt următoarele: așa-numitele. Biserica Ucraineană Autocefală (mai bine cunoscută sub numele de „Samosvyatsky”), cu centrul în New Jersey, și Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate (mai mult de 300 de parohii din întreaga lume, dintre care nu mai mult de 100 sunt în SUA) centrate în New York. În plus, în SUA există mai multe așa-numite grupuri grecești „vechi calendariste” care au toate semnele sectarismului. Atât Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate, cât și „Vechii Calendariști” greci cred că numai ei au păstrat Ortodoxia în toată puritatea ei, interzic susținătorilor lor să participe la sacramentele altor Biserici Ortodoxe și nu permit membrilor altor Biserici Ortodoxe să participe la sacramentele.

16. O poziție deosebită ocupă în familia bisericilor ortodoxe Biserica Sinai, formată dintr-o mănăstire a Sf. Ecaterina din Peninsula Sinai și condusă de Arhiepiscopul Sinaiului și Raifa. Este ales de locuitorii mănăstirii și sfințit de Patriarhul Ierusalimului. Mănăstirea se bucură de independență absolută în toate treburile sale interne.

Principii canonice ale dispozitivului lui V. la. sunt definite de Canonul al 34-lea Apostolic: „Se cuvine ca episcopii fiecărei națiuni să-l cunoască pe cel dintâi din ei și să-L recunoască pe el ca cap și să nu facă nimic care să depășească autoritatea lor fără judecata lui: să facă numai pentru fiecare. ceea ce priveşte eparhia sa şi locurile ei.” deţinut. Dar nici primul nu face nimic fără judecata tuturor. Căci aceia vor fi un gând și Dumnezeu va fi slăvit în Domnul, în Duhul Sfânt, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt.” Conform interpretării lui Ioan Zonara, „pravila poruncește ca episcopii conducători din fiecare eparhie să fie considerați șefi și fără ei nu trebuie făcut nimic din ceea ce are legătură cu starea generală a Bisericii, precum, de exemplu, cercetarea dogmatică, măsuri privind erorile generale, numirea episcopilor etc. asemănătoare... Cu toate acestea, regula nu permite episcopului conducător, prin abuz de cinste, să o transforme în predominanță, să acționeze autocratic și fără acordul general al colegilor săi de slujire. a face orice este indicat mai sus sau ceva asemănător.” Ap. 34 stabilește, așadar, două fundamente interconectate în structura de guvernare a Bisericii Locale: conciliaritatea și ierarhia.

Majoritatea regulilor care precizează drepturile și responsabilitățile Primului Ierarh - șeful Bisericii Locale și al Consiliului Episcopilor - se referă la a 4-a - 1-a jumătate. Secolul V În al 9-lea dreapta. Sinodul Antiohiei, primul episcop este numit mitropolit în conformitate cu situația care s-a dezvoltat în secolul al IV-lea. Antioh. 16 și 20 și IV Omni. 19 impun mitropolitului obligația de a convoca consilii locale și îi conferă dreptul de a le prezida. I Univers 4 și 6 încredințează primilor ierarhi grija scaunelor văduve și exercitarea conducerii în alegerea episcopilor, precum și confirmarea aleșilor. Potrivit IV Omni. 9, șeful Bisericii Locale (mitropolit și exarh) are dreptul să primească plângeri împotriva episcopilor și să dispună cercetări corespunzătoare. Karf. 63 prevede ca primul ierarh să viziteze episcopii subordonați, adică îi acordă dreptul de vizită. În conformitate cu Dvukr. 14 Episcopii subordonați primului ierarh sunt obligați, sub amenințarea depunerii, să-i ridice numele în timpul slujbelor divine.

Regulile definesc, de asemenea, limitele puterii primului ierarh. În chestiunile care privesc întreaga Biserică Locală, el nu poate decide nimic important fără acordul Consiliului Episcopilor (Ap. 34, 74; Antiohia 9, 19). Primul Ierarh este ales și numit de Consiliul Episcopilor care depind de el și, dacă este necesar, este supus judecății lor (III Om. 1). Primul Ierarh din dieceza episcopului din subordinea acestuia poate acționa doar ca adm. putere, dar nu ca episcop: nu are aici dreptul nici să hirotonească, nici să învețe poporul, nici să facă ceremonii. acțiuni episcopale fără acordul episcopului local (Kormchaya. 58). Atunci când hotărăște treburile bisericești, primul ierarh acționează nu individual, ci în numele întregii ierarhii locale, care este reprezentată la Consiliu. Prin Conciliu se manifestă principiul eclesiologic al egalității puterii spirituale, al egalității de slujire a tuturor episcopilor, indiferent de titlurile acestora și de administrația ce le aparține. Autoritățile.

Potrivit Ap. 37, convocarea Sinodului are loc de două ori pe an: în săptămâna a 4-a a Rusaliilor și în ziua 20 a lunii oct. După aceea Consiliul de la Trullo a emis o nouă regulă: să convoace un Consiliu cel puțin o dată pe an: „Dar din moment ce, din cauza raidurilor barbarilor și a altor obstacole întâmplătoare, primații bisericilor nu au posibilitatea de a convoca consilii de două ori pe an, s-a raționat: pentru cei care sunt capabili, la fel de probabil să se ridice treburile bisericești în fiecare regiune, în toate modurile posibile să fie un Sinod al episcopilor mai sus-menționați o dată pe vară... în locul în care, așa cum am spus mai sus, va alege episcopul mitropoliei” (Trul. 8). La invitația primului ierarh, toți episcopii sunt obligați să se prezinte la locul indicat de acesta (IV Ecum. 19; Carth. 87; Trul. 8). Pentru ca hotărârile Sinodului să aibă forță juridică, acesta trebuie să fie format din cel puțin 3 ierarhi: un mitropolit și 2 episcopi (Antiohia 16, 20). Competența Consiliului include toate chestiunile referitoare la domeniul ecleziastic, acestea trebuie decise în conformitate cu dogmele și canoanele; altfel, Biserica Locală riscă să se îndepărteze de unitatea catolică.

Până la momentul Sinodului IV Ecumenic, a fost în cele din urmă format un diptic (listă) de Biserici, care includea Bisericile romană, poloneză, Alexandriană, Antiohia și Ierusalim. În această ordine, primele 5 tronuri sunt enumerate în al 36-lea drept. Catedrala Trullo. De-a lungul timpului, primatele acestor Biserici au început să fie intitulate patriarhi (vezi art. VI Sinodul Ecumenic, secțiunea „Sfatul Trullo”).

Drepturile patriarhilor, conform canoanelor, sunt în principiu asemănătoare cu drepturile mitropoliților autocefali, dar gama lor este mai largă. Spre Bizanț. epoca și apoi, în timp ce în cadrul Patriarhiilor existau regiuni conduse de mitropoliți, sub jurisdicția cărora se aflau episcopii conducători – și astfel de mitropoliți au supraviețuit până în zilele noastre. timp numai în Biserica Ortodoxă Română, unde conduc districtele mitropolitane, patriarhii aveau dreptul să aprobe mitropoliți aleși de Consiliile provinciale și să-i hirotonească. Spre deosebire de mitropoliți, patriarhii au dreptul de stauropegie, adică trimițând crucea lor patriarhală la întemeierea unui templu sau mănăstire, ei pot scoate acest templu sau mănăstire de sub jurisdicția episcopului local. După interpretarea lui Theodore Balsamon de pe Ap. 31, dreptul de stauropegie, nemenționat în canoane, se bazează pe „un obicei bisericesc nescris de multă vreme, care din timpuri imemoriale și până în zilele noastre are forța de reguli în Biserică”. Decretele canonice privind alegerea mitropoliților s-au extins și la alegerea patriarhilor.

Ca și în vechile mitropolii autocefale, în Patriarhii cea mai înaltă putere bisericească se exercită în unitate a Primului Ierarh-Primat cu Sinodul Episcopilor. Cu toate acestea, întâlnirile regulate ale episcopilor din zone atât de vaste precum Patriarhiile erau asociate cu mari dificultăți și inconveniente, prin urmare, deja în perioada Sinoadelor Ecumenice, la scaunele patriarhale s-au format consilii permanente sau sinoade ale episcopilor. De o importanță deosebită a fost așa-zisa. K-Sinodul Polonez (greacă: σύνοδος ἐνδημοῦσα). S-a adunat de la mitropoliți și episcopi care au venit în capitală cu privire la treburile Bisericilor lor, trăind adesea în ea câteva zile. ani. Acea. Patriarhul a avut în orice moment ocazia să adune un număr suficient de episcopi pentru a lua o decizie conciliară. După căderea Bizanțului, când puterea civilă asupra Bisericii Ortodoxe a trecut la patriarh cu sinodul. supuși ai Imperiului Otoman, Sinodul K-Polon a inclus și reprezentanți ai laicilor – fanarioți, aleși de adunarea populară.

V. u. ROC

Cea mai înaltă autoritate asupra eparhiilor aparținea mitropolitului cu Consiliul Episcopilor. Mitropolitul și Sinodul au deschis noi scaune episcopale, dar în această chestiune voința conducătorului a fost adesea decisivă. sau prințul appanage; în unele cazuri, aceasta a necesitat acordul patriarhului. Mitropolitul avea dreptul să numească episcopi. Mitropolitul a fost de acord asupra problemei înlocuirii scaunelor văduve cu principele. În Novgorod, conducătorii erau aleși de popor și cler și erau sfințiți doar de mitropolit și episcopi. Mitropolitul a convocat episcopii la Sinod și l-a prezidat. Ca păstori generali ai întregului pământ rusesc, mitropoliții aveau și dreptul de adm. supravegherea tuturor eparhiilor Bisericii Ruse; împreună cu Sinodul au făcut procese asupra episcopilor (în unele cazuri, mitropolitul a făcut singur procesul). Toate eparhiile Bisericii Ruse au contribuit cu fonduri pentru întreținerea scaunului mitropolitan.

De la începutul autocefaliei până la înființarea Patriarhiei

Odată cu dobândirea autocefaliei de către Biserica Rusă în 1448, Rus. Mitropoliții au fost sfințiți de Consiliul Rus. episcopi. Sf. Iona, primul rus autocefal. Primul ierarh, având reședința la Moscova, purta și titlul de mitropolit al Kievului și al întregii Rusii. Succesorul său, Teodosie, era deja numit Mitropolit al Moscovei. După instituirea autocefaliei occidentale la Moscova. rus. Eparhiile au format o mitropolie separată, numită inițial în mod vechi - Kiev și All Rus', iar apoi - Kiev și Galiția. Înainte de reunificarea cu Patriarhia Moscovei la final. Secolul XVII ea a rămas dependentă de patriarhul K-polonez.

Drepturile mitropoliților autocefali moscoviți cu privire la eparhiile subordonate acestora corespundeau canoanelor Ap. 34, 16, 20; 1 Toate 4, 6; Antioh. 9; IV Omni. 9, 19. Mitropoliții au convocat episcopi pentru așa-zișii. Consacră Sinoade și le prezida. S-a acceptat ca regulă ca episcopii să se adună la Moscova pentru întâlniri cel puțin o dată pe an. Din necesitate, episcopii se întâlneau mai des. Uneori, episcopii sosiți la Sinod au rămas în capitală multă vreme, formând o serie întreagă de Sinoduri la intervale scurte de timp. Dacă era necesar, a fost convocat un Consiliu din episcopii aflați la Moscova, similar cu „Sinodul lui Endimus” K-polonez. În acest scop, aproape toți episcopii aveau metochiuri permanente la Moscova. De asemenea, este caracteristic faptul că la Sinoade au luat parte nu numai episcopi, ci și arhimandriți, stareți, presbiteri și purtători de putere seculară: Vel. prinți, mai târziu regi, boieri.

De la înființare până la desființarea Patriarhiei

Cele mai înalte organe de autoritate bisericească în conformitate cu prezenta Cartă sunt Consiliul Local, Consiliul Episcopilor și Sfântul. Sinod condus de Patriarh.

Carta introducea periodicitate în convocarea Consiliilor Locale, care de acum înainte urmau să fie convocate de Patriarh (sau, în lipsa acestuia, de Locum Tenens) și Preot. Sinod după cum este necesar, dar cel puțin o dată la 5 ani. Ea includea episcopi domnitori și sufragani, clerici, monahali și laici (II 2, 3). În conformitate cu Carta Consiliului din 1917-1918. episcopii vicari nu erau membri ai acesteia prin statut. Procedura de alegere a reprezentanților clerului și laicilor în Consiliu și cota acestora au fost stabilite în conformitate cu Carta din 1988, Preot. Sinod (II 4).

Consiliul Local a primit cea mai înaltă autoritate în Biserică (II 1), și în special dreptul (II 5) de a interpreta învățăturile Bisericii, menținând unitatea doctrinară și canonică cu alți creștini ortodocși. Bisericile, să rezolve probleme canonice, liturgice, pastorale, să aprobe, să schimbe, să anuleze și să clarifice decretele lor, să canonizeze sfinții, să aleagă Preasfințitul Patriarh, să aprobe decretele Consiliului Episcopilor - plasând astfel Consiliul Episcopilor în o funcţie subordonată în raport cu Consiliul Local. Consiliul Local era autoritatea finală asupra căreia Patriarhul avea jurisdicție (II 6), precum și în toate cazurile examinate anterior de Consiliul Episcopilor și transferate acestuia (II 7). Consiliul Local este condus de preşedinte - Patriarhul - sau, în lipsa acestuia, Locum Tenens al Tronului Patriarhal. Prezidiul Consiliului este format dintr-un președinte și adjuncții săi, format din 8 persoane în grad de episcop (II 11). Secretariatul Consiliului este condus de un episcop (II 12). Consiliul alege președinți (în grad de episcop), membri și secretari ai organelor de lucru (II 13). Prezidiul, secretarul și președinții organelor de lucru alcătuiesc Consiliul Catedralei, care este organul de conducere al Catedralei (II 14).

Toți episcopii, membri ai Consiliului, alcătuiesc Consiliul Episcopilor (vezi Art. Consiliul Episcopilor), care este convocat de către președintele Consiliului, consiliul Consiliului, sau la propunerea a 1/3 din episcopi. . Sarcina sa este de a discuta acele decizii care sunt deosebit de importante și ridică îndoieli din punct de vedere dogmatic și canonic. În cazul în care hotărârea Consiliului este respinsă de 2/3 din episcopii prezenți, ea este retrimisă spre examinare a Consiliului. După respingerea repetată a 2/3 din episcopi, își pierde forța (II 15).

Pentru perioada dintre Consiliile locale, plenitudinea celei mai înalte puteri bisericești este dată Consiliului Episcopilor, format din episcopi diecezani și episcopi care conduc instituțiile sinodale și școlile teologice (III 1). Carta din 1988 definește frecvența convocărilor Consiliului Episcopilor: cel puțin o dată la 2 ani. Consiliile urmau să fie, de asemenea, convocate la nevoie (III 3).

În ajunul Consiliului Local, Consiliul Episcopilor trebuie să facă propuneri cu privire la ordinea de zi, programul și regulamentul ședințelor Consiliului Local, precum și procedura de alegere a Patriarhului. Carta includea în responsabilitățile Consiliului Episcopilor, în special, păstrarea purității Bisericii Ortodoxe. doctrinele și normele lui Hristos. morala, soluționarea problemelor teologice, canonice, liturgice și pastorale de importanță fundamentală, canonizarea sfinților, crearea și desființarea eparhiilor, instituțiilor sinodale, precum și a școlilor teologice cu semnificație generală bisericească (III 5). Preot Sinodul este responsabil în fața Consiliului Episcopilor. Consiliul Episcopilor este instanța de a 2-a instanță în litigiile dintre episcopi, în cauzele legate de infracțiunile canonice ale episcopilor, precum și în toate cazurile transferate acestuia de către Sfântul Ierarh. Sinodul să ia o hotărâre definitivă (III 7 a, b).

Președintele Consiliului Episcopilor este Preasfinția Sa Patriarhul sau Locum Tenens al Tronului Patriarhal (III 8). Prezidiul Consiliului Episcopilor este compus din Sfântul. Sinod (III 9); secretarul Consiliului este ales dintre membrii Sinodului (III 10). Ca și hotărârile Consiliului Local, hotărârile Consiliului Episcopilor intră în vigoare imediat după adoptarea lor, dar dreptul de aprobare definitivă a acestora revine Consiliului Local (III 17).

Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ruse - Preasfințitul Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii guvernează Biserica împreună cu Sfânta. Sinod (IV 1, 4), în timp ce în Carta din 1988 s-a făcut referire la Ap. 34 și Antioh. 9.

Un candidat la funcția de Patriarh trebuie să fie episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse, să aibă o educație teologică, suficientă experiență în domeniul administrației bisericești, să se distingă prin angajamentul său față de ordinea și ordinea canonică, să se bucure de o bună reputație și încredere din partea episcopatul, clerul și laicii, „să aibă o mărturie bună de la cei din afară” (1 Tim. 3. 7), să aibă cel puțin 40 de ani (IV 17). Carta din 1988 conținea și o prevedere conform căreia un candidat pentru Patriarh trebuie să fie cetățean al URSS, care și-a pierdut semnificația după prăbușirea Uniunii Sovietice.

În perioada interconsiliului, cea mai înaltă putere legislativă, executivă și judecătorească este exercitată de Sfântul. Sinod condus de Patriarh (V 1). Sinodul este responsabil în fața Consiliilor Locale și Episcopale (V 2). Este format dintr-un președinte - Patriarhul sau Locum Tenens - precum și 5 membri permanenți și 5 membri temporari - episcopi diecezani. Membrii permanenți ai Sinodului pe departamente sunt Mitropoliții Kievului și Galiției, Exarhul Patriarhal al Întregii Ucraine, Leningrad și Novgorod, Krutitsky și Kolomna; după funcție - director al afacerilor Patriarhiei Moscovei și președinte al Departamentului de Relații Externe Bisericii. Membrii temporari sunt chemați să participe la Sinod pentru prima sesiune în funcție de vechimea consacrarii episcopale, dar nu mai devreme de un mandat de 2 ani în departament, pe care îl ocupă pe durata chemării la Sinod (V 3-). 5).

Preot Sinodul alege și numește episcopi, îi mută în cazuri excepționale și îi demite; convoacă episcopii la şedinţe sinodale, ia în considerare rapoartele episcopilor conducători; numește șefii instituțiilor sinodale și adjuncții acestora, rectori ai școlilor teologice (V 26-27).

Preot Sinodul conduce activitățile instituțiilor sinodale, revizuiește și aprobă bugetul central al bisericii, estimările instituțiilor sinodale, școlile teologice și rapoartele relevante (V 29, 30). Sinodul face modificări la denumirile eparhiilor, aprobă înființarea instituțiilor eparhiale, statutul Mon-Rei, la propunerea Comitetului Educațional, aprobă înființarea de noi catedre în Academiile Teologice, statutele și programele școlilor teologice. , și programe de seminar (V 31 a-c, e).

Carta a acordat Sinodului drepturi de instanță de 1-a instanță în cauzele episcopilor, de instanță de 1-a și ultimă instanță în cazurile angajaților instituțiilor sinodale, precum și de instanță de 2-a instanță în cauzele altor clerici și laici (V). 32).

Instituțiile sinodale sunt create și desființate de Consiliile Locale și Episcopale sau Sfinte. Sinod și răspunzător față de ei (VI 2). Conducătorii instituțiilor sinodale să fie persoane cu rang de episcop, numite de Sinod (VI 3). Carta din 1988 prevedea existența următoarelor instituții sinodale: Administrația Patriarhiei Moscovei cu birourile Patriarhului și Sinodului, biblioteca și arhiva sinodale, Departamentul Relații Externe Bisericești, Departamentul Edituri, Administrația Economică, Comitetul Educațional și Comitetul de Pensii (VI 5).

V. u. ROC conform actualei Carte

Șeful Bisericii Ortodoxe Ruse poartă titlul „Sfințitul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii”. Patriarhul are întâietatea onoarei în rândul episcopiei Bisericii Ortodoxe Ruse și răspunde în fața Consiliilor Locale și Episcopale. Numele Patriarhului Moscovei și al Rusiei este înălțat în timpul slujbelor divine în toate bisericile Bisericii Ortodoxe Ruse.

Patriarhul are grijă de bunăstarea internă și externă a Bisericii Ortodoxe Ruse și o guvernează împreună cu Sfântul Părinte. Sinod, fiind președintele acestuia. Relațiile dintre Preasfințitul Patriarh și Sfântul. Sinodul „este determinat de regula a 34-a a Sf. Apostoli și a 9-a regulă a Sinodului din Antiohia” (IV 5; Carta, 1988. IV 5). Patriarhul, împreună cu Sinodul, convoacă Sinoade ale Episcopilor, în cazuri excepționale - Consilii locale, precum și ședințe ale Sfântului. Sinod și îi prezidează (IV 6).

Enumerând îndatoririle personale ale Sanctității Sale Patriarhul, Carta actuală subliniază că el le îndeplinește, „exercindu-și autoritatea canonică” (IV 7; cf. Carta, 1988. IV 7). Acestea includ următoarele: Patriarhul este responsabil pentru punerea în aplicare a hotărârilor Consiliilor și Ordinelor Sfinte. Sinod; prezintă Consiliilor rapoarte despre starea Bisericii Ruse în perioada interconsiliului; sprijină unitatea ierarhiei Bisericii Ortodoxe Ruse; efectuează supravegherea de supraveghere a tuturor instituțiilor sinodale; adrese cu mesaje pastorale întregii Plinătăți a Bisericii Ruse; semnează documente la nivelul întregii biserici după aprobarea lor de către Sinod; exercită puteri executive și administrative pentru a conduce Patriarhia Moscovei; comunică cu Întâistătătorii Bisericii Ortodoxe. Bisericile în aplicarea hotărârilor Sinodului sau Sinodului, precum și în nume propriu; reprezintă Biserica Ortodoxă Rusă în relaţiile cu cele mai înalte organe guvernamentale. putere și management (aceste responsabilități sunt cuprinse în principal în Carta din 1988); „are datoria de mijlocire și de „durere” față de autoritățile statului atât pe teritoriul canonic, cât și dincolo de hotarele acestuia” (IV 7 k), aprobă statutele Bisericilor, Exarhatelor și eparhiilor autonome; acceptă apelurile episcopilor diecezani ai Bisericilor autoguvernante (IV 7 l, m).

Patriarhul emite, de asemenea, decrete privind alegerea și numirea episcopilor diecezani, a conducătorilor instituțiilor sinodale, a episcopilor vicari, a rectorilor școlilor teologice și a altor funcționari numiți de Sinod.

El are grijă de înlocuirea la timp a departamentelor episcopale; încredințează episcopilor conducerea temporară a eparhiilor în caz de boală de lungă durată, deces sau aflarea sub instanța bisericească a episcopilor diecezani; urmărește îndeplinirea de către episcopi a îndatoririi lor arhipastorale de îngrijire a eparhiilor; are dreptul de vizită - vizitând, dacă este necesar, toate eparhiile Bisericii Ortodoxe Ruse; dă sfaturi frățești episcopilor atât în ​​ceea ce privește viața personală, cât și în ceea ce privește îndeplinirea îndatoririi lor arhipastorile. Sanctitatea Sa Patriarhul acceptă plângeri împotriva episcopilor și le dă măsuri; premiază episcopilor cu titluri consacrate și cele mai înalte onoruri bisericești; premiază clerului și laicilor cu premii bisericești; aprobă acordarea de grade și titluri academice; are grijă de producerea și sfințirea la timp a Sf. pace pentru nevoile generale ale bisericii.

Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii este episcopul diecezan al diecezei Moscovei, formată din orașul Moscova și regiunea Moscovei. Patriarhul este asistat în conducerea eparhiei Moscovei de către viceregele patriarhal cu drepturi de episcop diecezan cu titlul „Mitropolit al lui Krutitsky și Kolomna” (IV 9; Carta, 1988. IV 9).

Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii este arhimandritul sfânt al Sfintei Treimi Serghie Lavra, al unui număr de alte mănăstiri și guvernează toate stauropegiile bisericești (IV 10; Carta, 1988. IV 10). Formarea mănăstirilor și metohioanelor stauropegiale în eparhia Moscovei se realizează conform decretelor Patriarhului Moscovei și ale întregii Rusii. Formarea stauropegiilor în cadrul altor eparhii se realizează cu acordul episcopului diecezan prin hotărâre a Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii și al Sfintei. Sinod (IV 10).

Gradul de Patriarh este pe viață. Dreptul de a-l judeca pe Patriarh, precum și decizia de pensionare a acestuia aparțin Consiliului Episcopilor (IV 12; în Carta din 1988 (IV 12) - Consiliului Local).

În cazul decesului Patriarhului, al pensionării acestuia sau al oricărui alt motiv care îi face imposibil să-și îndeplinească funcția patriarhală, Carta prevede instituirea locum tenens. Procedura de alegere a unui Locum Tenens urmează în principiu procedura specificată în Carta din 1988: Preot. Sinodul, prezidat de cel mai vechi membru permanent prin consacrare, alege imediat Locum Tenens al Tronului Patriarhal dintre membrii permanenți (IV 13). În perioada interpatriarhiei, Biserica Ortodoxă Rusă este condusă de un Sinod prezidat de Locum Tenens; numele Locum Tenens este înălțat în timpul slujbelor din toate bisericile Bisericii Ortodoxe Ruse. Locum tenens îndeplinește în totalitate îndatoririle Patriarhului Moscovei și ale Rusiei, cu excepția dreptului de a acorda episcopilor titluri și cele mai înalte onoruri bisericești. Mitropolitul Krutitsky și Kolomna intră în același timp în administrarea independentă a diecezei Moscovei (IV 15). Nu mai târziu de 6 luni de la vacanța tronului patriarhal, Locum Tenens și Sinodul sunt obligați să convoace un Consiliu Local pentru a alege un nou Patriarh (IV 16).

Secțiunea despre calitățile pe care trebuie să le aibă un candidat la funcția de Patriarh, enumerată în Carta actuală, repetă secțiunea corespunzătoare a Cartei din 1988 (IV 17).

Preot Sinodul, condus de Patriarhul sau Locum Tenens, este organul de conducere al Bisericii Ortodoxe Ruse în perioada dintre Sinoadele Episcopilor. Sinodul este responsabil în fața Consiliului Episcopilor și, prin Patriarh, îi prezintă un raport cu privire la activitățile din perioada interconsiliului (V 1).

Preot Sinodul este format dintr-un președinte - Patriarhul sau Locum Tenens, 7 membri permanenți (în Carta din 1988 - 5) și 5 membri temporari - episcopi diecezani. Membrii permanenți sunt: ​​pe departamente - Mitropoliții Kievului și a întregii Ucraine; Sankt Petersburg și Ladoga; Krutitsky și Kolomensky; Minsky și Slutsky (exarhul patriarhal al întregii Belarus); Chișinău și toată Moldova; după funcție - președinte al Departamentului pentru Relații Externe ale Bisericii și manager al afacerilor Patriarhiei Moscovei. Membrii temporari sunt chemați să participe la o ședință, în funcție de vechimea consacrarii episcopale, câte 1 din fiecare grupă în care sunt împărțite eparhiile. Un episcop nu poate fi chemat la Sinod până la expirarea mandatului său de 2 ani de administrare a unei eparhii date. Anul sinodal este împărțit în 2 sesiuni: vara (martie-aug.) și iarnă (septembrie-februarie).

Episcopii conducători, șefii instituțiilor sinodale și rectorii academiilor teologice pot fi prezenți la ședințele Sinodului, cu drept de vot consultativ, atunci când examinează chestiuni referitoare la eparhiile, instituțiile, școlile pe care le guvernează sau exercitarea lor a ascultarii la nivelul întregii biserici.

Cvorumul Sinodului este format din 2/3 din membrii săi. Reuniunile Sinodului sunt convocate de Patriarh (Locum Tenens). De regulă, ședințele Sinodului sunt închise. Dacă Patriarhul conform k.-l. din cauza incapacității temporare de a exercita atribuțiile de președinte în Sinod, atribuțiile de președinte sunt îndeplinite de cel mai în vârstă membru permanent al Sinodului prin consacrare. În acest caz, președintele temporar al Sinodului nu devine un Locum Tenens canonic (V 14). Secretarul Sinodului este directorul afacerilor Patriarhiei Moscovei.

Problemele din Sinod sunt decise prin acordul general al tuturor membrilor care participă la ședință sau cu votul majorității. În caz de egalitate de voturi, votul președintelui este decisiv. Niciunul dintre membrii Sinodului prezenți la ședință nu se poate abține de la vot. În caz de dezacord cu decizia luată, un membru al Sinodului poate depune o opinie separată, care trebuie exprimată în aceeași ședință expunând motivele și apoi transmisă în scris în cel mult 3 zile de la data ședinței. Opiniile individuale nu opresc punerea în aplicare a deciziei.

Președintele nu are dreptul de a elimina de la discuție punctele propuse pe ordinea de zi, de a interveni în rezolvarea acestora sau de a suspenda implementarea acestora. Cu toate acestea, în cazurile în care Patriarhul recunoaște că decizia luată nu va aduce beneficii și beneficii Bisericii, el depune protest, care trebuie făcut la aceeași ședință și expus în scris în termen de 7 zile. După această perioadă, cazul este din nou luat în considerare de către Sfântul. Sinod. Dacă Patriarhul nu este de acord cu noua decizie a cazului, atunci aceasta este suspendată și transmisă Consiliului Episcopilor pentru examinare. Dacă este imposibil să se amâne chestiunea și trebuie luată imediat o decizie, Patriarhul acționează la propria discreție. Acceptat astfel. hotărârea este înaintată Consiliului episcopal extraordinar, de care depinde soluționarea definitivă a problemei (V 20; reia prevederea corespunzătoare a Cartei din 1988). Acest drept este acordat numai Patriarhului, dar nu și Locum Tenens.

Definiții ale Sfântului Sinodul intră în vigoare după semnarea acestora și nu sunt supuse revizuirii, cu excepția cazurilor în care noi date modifică esența problemei. Președintele Sinodului exercită supravegherea supremă asupra punerii în aplicare a hotărârilor adoptate (V 23, 24).

Îndatoririle Preotului. Sinod (V 25; practic repetarea Cartei din 1988) include: grija pentru păstrarea intactă și interpretarea Bisericii Ortodoxe. credinta, normele lui Hristos. moralitate și evlavie; slujirea unității interne a Bisericii Ortodoxe Ruse; menținerea unității cu alți creștini ortodocși. Biserici; organizarea activităților interne și externe ale Bisericii și soluționarea problemelor de importanță generală a bisericii care apar în legătură cu aceasta; interpretarea decretelor canonice și rezolvarea dificultăților legate de aplicarea acestora; reglementarea problemelor liturgice; emiterea de decizii disciplinare; evaluarea celor mai importante evenimente din domeniul problemelor interbisericeşti, interconfesionale şi interreligioase. relații; menţinerea interconfesională şi interreligioasă legături atât pe teritoriul canonic al Patriarhiei Moscovei, cât și nu numai; coordonarea acțiunilor deplinătății Bisericii Ruse în eforturile sale de a obține pacea și justiția; exprimarea preocupării pastorale pentru problemele sociale; trimiterea de mesaje tuturor copiilor Bisericii Ortodoxe Ruse; menținerea unor relații adecvate între Biserică și stat în conformitate cu Carta și statul actuale. legislație.

Sinodului i se încredințează și aprobarea statutelor Bisericilor autonome (VIII 13) și Exarhatelor (IX 6); adoptarea actelor civile ale Bisericii Ortodoxe Ruse și a diviziunilor sale canonice, precum și introducerea de amendamente și completări la acestea; aprobarea jurnalelor Sinodului Exarhatului; rezolvarea problemelor legate de înființarea sau desființarea diviziilor canonice ale Bisericii Ortodoxe Ruse raportate Sinodului, cu aprobarea ulterioară la Consiliul Episcopilor; stabilirea procedurii de deținere, folosință și înstrăinare a clădirilor și a altor bunuri bisericești. În legătură cu formarea unei instanţe generale bisericeşti prevăzute în noua Cartă, competenţa judecătorească a Sinodului include şi aprobarea hotărârilor acestuia (VII 23).

Prevederile Cartei privind conducerea Preotului. Sinodul episcopilor (V) și instituțiile sinodale (V 27) repetă prevederile relevante ale Cartei din 1988. Preot. Sinodul poate forma comisii sau alte organisme de lucru care să se ocupe de rezolvarea problemelor importante ale bisericii (V 28). Ea creează și desființează eparhiile, le schimbă limitele și denumirile cu aprobarea ulterioară de către Consiliul Episcopilor (V 31 a; în Carta din 1988 (31 a, b) - „face modificări denumirii eparhiilor; aprobă crearea bisericii instituții la nivel eparhial”). Preot Sinodul adoptă reglementări standard privind instituțiile eparhiale; aprobă statutele Mon-Rei și exercită supravegherea generală a vieții monahale; stabilește stauropegii; la recomandarea Comitetului de învățământ, aprobă statutele și programele de învățământ ale instituțiilor de învățământ religios; se asigură că acțiunile tuturor autorităților bisericești din eparhii, protopopiate și parohii respectă reglementările legale; dacă este necesar, efectuează audituri (V 31 b-zh; repetă secțiunea corespunzătoare a Cartei din 1988).

Autoritățile executive ale Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii și ale Sfântului. Sinodul este Patriarhia Moscovei și instituțiile sinodale. Instituțiile sinodale, în conformitate cu actuala Carte, sunt create sau desființate prin hotărâre a Consiliului Episcopilor sau Sinodului și răspund în fața acestora (VI 4; în Carta din 1988: prin hotărâre a Consiliului Local, a Consiliului Episcopilor sau a Sinodului). - VI 2). Instituțiile sinodale sunt conduse de persoane desemnate de Sinod (VI 5). Actuala Carta, spre deosebire de Carta din 1988 (VI 3), nu prevede gradul obligatoriu de episcop pentru presedintele institutiei sinodale.

Patriarhia Moscovei, ca instituție sinodală, include Administrația Afacerilor (VI 6). În prezent La vremea respectivă, instituțiile sinodale sunt și Departamentul pentru Relații Externe Bisericești, Consiliul Editurii, Comitetul Educațional, Departamentul Cateheză și Educație Religioasă, Departamentul Caritate și Serviciu Social, Departamentul Misionar, Departamentul pentru Interacțiunea cu Forțele armate și agențiile de aplicare a legii, Departamentul pentru Tineret (VI 7). Carta prevede posibilitatea creării altor instituții sinodale. Activitățile instituțiilor sinodale sunt reglementate de „Regulamentele” (statutele) aprobate de Patriarh cu aprobarea Sinodului (VI 10).

Curtea panbisericească, a cărei formare este prevăzută de Carta actuală ca instanță de a 2-a instanță (VII 18), trebuie să fie formată dintr-un președinte și cel puțin 4 membri în grad de episcop, aleși de Consiliul Episcopilor. pe o perioadă de 4 ani (VII 19). Rechemarea din timp a președintelui sau a membrului Curții Bisericești este efectuată printr-o decizie a Patriarhului și a Sinodului, cu aprobarea ulterioară a Consiliului Episcopilor. Carta acordă dreptul de a numi un președinte interimar sau un membru al Curții Generale a Bisericii în cazul unui post vacant pentru Patriarh și Preot. Sinod (VII 20, 21).

Hotărârile Tribunalului General al Bisericii sunt supuse executării după aprobarea lor de către Patriarh și Sinod. Dacă Patriarhul și Sinodul nu sunt de acord cu decizia Curții Întregii Bisericii, decizia în acest caz a Patriarhului și a Sinodului intră în vigoare. În acest caz, pentru o hotărâre definitivă, cauza poate fi înaintată instanței Consiliului Episcopilor (VII 23), care este cea mai înaltă autoritate judecătorească a Bisericii Ruse (VII 26). Curtea Generală a Bisericii exercită supraveghere judiciară asupra activităților instanțelor diecezane (VII 24).

Consiliul Episcopilor din 2000 a amânat formarea Curții Întregii Bisericii până la următorul Sinod Episcopal, păstrându-și astfel puterile statutare până atunci la Curtea Sfintei. Sinod.

V. u. K-Biserica poloneză

De la căderea Romei din Biserica Ortodoxă Ecumenica, Patriarhia Polonă a ocupat locul 1 în dipticul Bisericilor Ortodoxe Locale. Particularitatea structurii Patriarhiei este că doar o parte a clerului și a turmei sale se află pe teritoriul său canonic: în Turcia, Creta și câteva altele. insulele Mării Egee și din nordul Greciei, ale căror eparhii, totuși, nu depind din punct de vedere administrativ de Patriarhia K-Polonă, ci de autoritatea supremă a Bisericii Greciei; restul turmei Patriarhiei este o diasporă împrăștiată. in vest. Europa, în nord și Yuzh. America, Australia și Orientul Îndepărtat. Est. Titlul complet al Întâistătătorului Bisericii K-Poloneze este Sanctitatea Sa Arhiepiscop de K-Polonia - Noua Roma și Patriarh Ecumenic.

Procedura de alegere a Patriarhului corespunde încă practic regulilor care au fost întocmite în 1860 sub sultanul Abdul-Aziz. Adunarea Electorală cuprinde 12 mitropoliți, formând Sfântul și Sfântul. Sinod, precum și 70 de clerici și laici. Membrii Sinodului și reprezentanții clerului și laicilor pot fi doar cetățeni ai Turciei, adică reprezintă doar o mică parte a clerului și turma Patriarhiei K-Poloneze. Alegerea Patriarhului începe cu toți membrii Sinodului desemnându-și candidații la tronul patriarhal în pachete sigilate. Compilat astfel. lista este depusă la discreția guvernului turc, care exclude din ea candidații inacceptabili. Apoi, dintre candidații rămași, participanții la Adunarea Electorală aleg trei prin vot secret. Alegerea finală a Patriarhului dintre aceste 3 persoane aparține mitropoliților - membri ai Sinodului, care efectuează și un vot secret.

Puterea Patriarhului în afara granițelor diecezei sale, care include K-pol (Istanbul modern) și împrejurimile sale imediate, se limitează la președinția în Sinod și reprezentarea Patriarhiei în relațiile cu alți creștini ortodocși. și Bisericile heterodoxe, cu guvernele Turciei, Greciei și autoritățile acelor state pe teritoriul cărora se află eparhiile Patriarhiei. În același timp, K-Patriarhul Polonez, într-o anumită măsură, dobândește pentru sine dreptul incontestabil de a reprezenta nu numai Biserica sa Locală, ci și Ortodoxia Ecumenica în relațiile cu lumea eterodoxă.

Sinodul, acționând sub președinția Patriarhului, este cel mai înalt organism al autorității bisericești. Funcționează permanent, fără rotație, apartenența la ea rezultă din ocuparea catedralelor situate pe teritoriul Turciei, iar nu toți membrii Sinodului sunt episcopi conducători, dintre care în Turcia, pe lângă Patriarh, există. numai 4: Mitropoliții Calcedonului, Imbros-Tenedos, Princip, Derki. Puterile Sinodului includ alegerea episcopilor în departamente, supravegherea generală a vieții din Mont-Rei, inclusiv Muntele Athos, grija pentru pregătirea candidaților pentru preoție și presa bisericească. Sinodul are și cea mai înaltă putere judecătorească din Patriarhie. Sinodul se întrunește în Phanar de 3 ori pe săptămână. Sub Sinod există un birou sinodal condus de mitropolit. Gradul de mitropolit îl are și pe marele protosynellus, care este unul dintre asistenții Patriarhului.

În afara Turciei, Patriarhia K-Polonă include nominal 36 de eparhii din nordul Greciei (în Macedonia și Tracia) - așa-numitele. noi teritorii, care au trecut în Grecia ca urmare a războaielor balcanice la început. secolul XX Statutul lor este determinat de tomosul sinodal al Patriarhiei K-Poloneze din 4 septembrie. 1928, potrivit lui Krom, „toate eparhiile Sfântului Tron Apostolic și Patriarhal cuprinse în statul grec, cu excepția Sfintei Biserici din Creta, care este autonomă, sunt de acum înainte supuse controlului direct al Sfintei Biserici Greciei Autocefale Ortodoxe. , care aplică toate legile acestor eparhii și ordinea de guvernare care există în propriile eparhii” (citat din: Skurat. T. 2. P. 97).

Patriarhia Poloniei include și 4 eparhii ale arhipelagului Dodecanez, care au mers în Grecia după cel de-al Doilea Război Mondial. Arhiepiscopia Cretană cu statut semiautonom în cadrul Patriarhiei Poloniei cuprinde 8 eparhii, dintre care una este condusă de un arhiepiscop - Întâistătătorul Bisericii Ciprului, celelalte 7 sunt conduse de mitropoliți. Arhiepiscopia Cretei are un Sinod format din toți episcopii. Jurisdicția Patriarhiei K-Poloneze include și Sf. Athos, guvernat autonom de Sfântul. Kinotom al reprezentanților a 20 de mănăstiri Svyatogorsk (Patriarhul de pe Athos este reprezentat de episcopul său sufragan) și Exarhatul Patmos condus de starețul mănăstirii, Sf. Ioan Evanghelistul, care este exarhul.

În diaspora, jurisdicția Patriarhiei Poloneze include Arhiepiscopia Americană, formată din 8 eparhii, dintre care una este condusă de un arhiepiscop, iar celelalte de mitropoliți și episcopi. Arhiepiscopul prezidează Sinodul, care este format din toți episcopii arhiepiscopiei. În ceea ce privește numărul de turme, aceasta este cea mai mare parte a Patriarhiei K-Poloneze din diaspora. În plus, Patriarhia mai include Arhiepiscopia Australiei, Arhiepiscopia Tiatira (în Marea Britanie, Irlanda și Malta), Mitropolia Franței, care pe lângă Franța mai include și Spania și Portugalia, Mitropoliile Germaniei, Austriei, Belgiei, Elveției. , Italia, Suedia și toată Scandinavia, Toronto (Canada), Buenos Aires, inclusiv tot sudul. America, Panama (America Centrală), Nou. Zeelandă, care include și Sudul. Coreea, Hong Kong.

Exarhatul parohiilor ruse este, de asemenea, sub jurisdicția Patriarhiei. tradiții conduse de Arhiepiscopul Eucarpiei, care are reședința la Paris, și este continuu asociat cu Exarhatul, care în anii 30-40. secolul XX condus de Met. Eulogius (Georgievsky), motiv pentru care este numit „Eulogian”. În Canada, SUA și Brazilia există și ucraineană. parohii care au proprii episcopi, a căror canonicitate este discutabilă. Ei nu au statut de episcopi diecezani și sunt subordonați autorităților superioare ale autorităților bisericești locale ale Patriarhiei K-Poloneze.

V. u. Biserica Alexandria

Titlul complet al Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Alexandrine este deosebit de pompos: Preafericirea Sa, Preasfințitul și Sfântul Părinte și Păstorul principal, Papa și Patriarhul Marelui Oraș Alexandria, Libia, Pentapolis, Etiopia, tot Egiptul și toată Africa, Părinte al Părinților, Păstor al Păstorilor, Ierarh al Ierarhilor, al XIII-lea Apostol și Judecător al Universului. Episcopia, condusă de Patriarh, ale cărei reședințe sunt în Alexandria și Cairo, se numește Arhiepiscopia Alexandriei. Patriarhia include 14 metropole din Egipt și alte țări africane. ţări şi 4 episcopii. Pe lângă episcopii diecezani, există și mitropoliți titulari și episcopi.

Cea mai înaltă autoritate din Biserica Ortodoxă Alexandriană îi aparține Sf. Sinod, care include atât mitropoliții diecezani, cât și titulari. Președintele Sinodului este Patriarhul. Preot Sinodul alege Primatul Bisericii Alexandrine - Patriarhul. Organele administrative Departamentele Patriarhiei sunt comisiile sinodale subordonate Patriarhului și Sinodului, inclusiv canonice, juridice, financiare, de audit, misionare, interortodoxe. si interhrist. probleme, relaţii publice ale Patriarhiei, presa.

V. u. Biserica Antiohia

Jurisdicția Bisericii Ortodoxe Antiohiene se extinde și asupra țărilor din Orientul Mijlociu. și miercuri. Est: Siria, Liban, sud-est. parte a Turciei, unde sunt situate aproape de modern. Ruinele Antakya din Antiohia antică, Irak, emiratele Golfului Persic, Iran, Peninsula Arabică. Există și eparhii în diaspora - în America, Europa și Australia. Capul Bisericii Ortodoxe Antiohiene este Patriarhul, al cărui titlu complet este Preafericitul Părinte Patriarh al Marelui Cetate al lui Dumnezeu al Antiohiei, Siriei, Arabiei, Ciliciei, Iberiei și Mesopotamiei și a întregului Răsărit, Părinte al Părinților, Păstor al Păstorilor. Reședința Patriarhului este la Damasc.

Cea mai înaltă autoritate bisericească aparține Sfântului. Sinodul, format dintr-un președinte - Patriarhul și 20 de mitropoliți care conduc eparhiile (protopopiatele). Sinodul are dreptul de a alege Patriarhul la Primul Scaun Ierarhal al Văduvei.

V. u. Biserica din Ierusalim

Biserica Ortodoxă din Ierusalim este condusă de Preafericitul Părinte Patriarhul Orașului Sfânt al Ierusalimului și al întregii Palestine. Jurisdicția Patriarhiei se extinde pe teritoriul Israelului, Palestinei ocupate și Iordaniei. Patriarhia Ierusalimului include și Biserica Autonomă Sinai, condusă de Arhiepiscopul Sinaiului, Faran și Raifa. Jurisdicția sa se extinde pe o parte a teritoriului Egiptului - Peninsula Sinai.

Cea mai înaltă autoritate în Biserică aparține Sfântului Părinte. Sinodul, condus de Patriarh, include mitropoliți și episcopi. Sinodul, împreună cu locuitorii Frăției Sfântului Mormânt, are și dreptul de a-l alege pe Patriarh. Episcopii Patriarhiei Ierusalimului sunt aleși, de regulă, dintre călugării Frăției Sfântului Mormânt, formată aproape exclusiv din greci, ceea ce face posibilă păstrarea grecului. limba ca limbă liturgică și de afaceri a Patriarhiei, în ciuda faptului că o majoritate semnificativă a turmei sunt palestinieni vorbitori de arabă.

V. u. Biserica georgiană

Titlul de Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Georgiane este Prea Sfinția și Preafericirea Sa Catholicos-Patriarh al întregii Georgii, Arhiepiscopul Mtskheta și Tbilisi. Catholicos este ales de Consiliul bisericesc, format din toți episcopii, precum și reprezentanți ai clerului și ai mirenilor. Alesul poate să nu aibă rang monahal, iar tonsura pentru el în acest caz devine o condiție prealabilă pentru aderarea la Tronul Primat. Catholicos-Patriarhul deține autoritatea canonică a primului episcop din Biserică. El conduce Consiliul Bisericii, ale cărui termene de convocare nu sunt reglementate, dar are cea mai înaltă putere legislativă și judecătorească din Biserică, precum și Preotul convocat în mod regulat. Sinod format din episcopi conducători.

Organul de conducere permanent al Bisericii Georgiane este Patriarhia, care include coreepiscopul Catholicosului, precum și secretarul Catholicosului, biroul și arhiva. Patriarhia are, de asemenea, o Direcție Afaceri Externe, o Direcție Informare, o Direcție financiară și economică, o Direcție de Misiune și Evanghelizare, o Direcție pentru Interacțiunea cu Forțele Armate și Agențiile de Aplicare a Legii, o Direcție pentru Interacțiunea cu Deținuții, o Direcție pentru Căutări. și Protecția Altarelor, un Departament de Meșteșuguri Populare și un Centru de Arhitectură, Artă și Restaurare, Direcții de Agricultură, Protecție Socială și Sănătate, Departamentul de Edituri, Comitetul Educațional, Serviciul de Pelerinaj, Biblioteca, Centrul de Tineret „Dzlevai” (Depășirea), Radioul Patriarhiei Georgiei „Iveria”. Departamentele și serviciile Patriarhiei sunt conduse de episcopi, preoți și laici.

V. u. Biserica Sârbă

Șeful Bisericii Ortodoxe Sârbe are titlul de Arhiepiscop de Pecs, Mitropolit de Belgrad-Karlovack, Preasfințitul Patriarh al Serbiei. Este ales dintre sârbi. episcopi care au condus eparhia cel puțin 5 ani (Carta SOC. Belgrad, 1957. II 1. Partea 42). 1 din 3 candidați propuși de Sfântul Sinod al Episcopilor (Partea 43) devine Patriarh. Alegerea Patriarhului are loc la Consiliul Electoral. Pentru a alege candidații la tronul patriarhal, Sfântul Consiliu al Episcopilor stă sub președinția celui mai în vârstă membru al Consiliului - mitropolitul sau episcopul, iar la ședință trebuie să fie prezenți cel puțin 2/3 dintre episcopii diecezani (Partea 43) .

Consiliul Electoral este compus din toți episcopii conducători și sufragani, decanul Facultății Teologice Ortodoxe (Belgrad) și rectorii de seminarii, președintele Uniunii Principale a Frățiilor Eparhiale, episcopii orașelor Belgrad, Skopje, Cetinje, Zagreb, Saraievo, Pec și Sremski Karlovtsi, rectorii celor mai importante mănăstiri -rey, printre care Jichi, Studenița, Decan și alții, membri ai Patriarhalului Adm. comisie, deputat președinții Consiliilor Eparhiale (Partea 45). Pentru ca alegerile să fie valabile este necesară prezența a 2/3 din membrii Consiliului Electoral. Dacă niciunul dintre candidați nu primește majoritatea absolută de voturi, atunci are loc un al doilea vot pentru 1 din cei 2 candidați care au primit mai multe voturi (Partea 47). În caz de egalitate de voturi în turul I, se acordă preferință celui mai în vârstă candidat prin consacrare. Dacă ambii candidați primesc același număr de voturi în timpul revotului, alegerea se face prin tragere la sorți.

Patriarhul, în calitate de șef suprem al Bisericii Ortodoxe Sârbe, are acele drepturi care îi sunt atribuite de canoanele bisericești (Partea 55). El reprezintă Biserica Sârbă în fața altor Biserici autocefale și în fața statului. autoritatea, personal sau prin reprezentanții săi, conduce sfințirea episcopilor, consacră Sf. Miro, premiază episcopilor cu titluri și distincții, conduce comunități și misiuni străine unde nu există sârbi. eparhii.

Cel mai înalt organ ierarhic, care deține putere legislativă în materie de credință, cult, disciplina bisericească, precum și puterea judiciară supremă, este Sfântul Sinod al Episcopilor, care include toți episcopii diecezani (Partea 56). În lipsa Patriarhului, Consiliul este condus de cel mai vechi mitropolit sau episcop prin sfințire. Sfântul Sinod are dreptul de a interpreta Ortodoxia. învățături bazate pe Sfântul. Scripturi și Sfinte Legende. El conduce activități misionare și are dreptul de a deschide noi școli teologice. Consiliul supraveghează publicarea cărților teologice, producerea icoanelor și a ustensilelor bisericești (Partea 69). El are dreptul de a canoniza sfinții. Consiliul exercită controlul asupra activităților Sfântului Sinod al Episcopilor (Partea 69.21). În calitate de purtător al celei mai înalte puteri judecătorești, Sfântul Sinod ia în considerare cauzele legate de litigiile dintre episcopi și Sinod, dintre episcopi și Patriarh, precum și cu săvârșirea infracțiunilor canonice ale Patriarhului; În calitate de autoritate de apel, Consiliul examinează cazurile decise în primă instanță de Sinod.

Sinodul Episcopilor este compus dintr-un președinte - Patriarhul - și 4 episcopi eparhiali, aleși de Sfântul Sinod al Episcopilor pentru 2 ani. În fiecare an sunt realeși 2 membri ai Sinodului. Sinodul este cel mai înalt organ administrativ, de control și judiciar al puterii bisericești. El ia decizii cu privire la convocarea Sfântului Sinod al Episcopilor în ședințe ordinare și extraordinare. Sinodul păstrează unitatea dogmatică și canonică a Bisericii Sârbe cu Ortodoxia Ecumenica, supraveghează activitățile episcopilor, conduce activitățile editurilor sale, școlilor teologice și ale altor instituții bisericești, ia decizii cu privire la întemeierea de noi mănăstiri și, în perioadele dintre sesiunile Sfântului Sinod al Episcopilor, adoptă hotărâri în probleme legate de guvernarea bisericii. În calitate de organ judiciar, acesta, în calitate de instanță de primă instanță, soluționează cauzele legate de litigii între episcopi, infracțiuni canonice ale episcopilor, precum și abateri ale angajaților instituțiilor acestora. Sinodul este instanța de 2-a instanță în cazurile de abateri disciplinare din partea cadrelor didactice din școlile teologice (Partea 70).

Cel mai înalt organ administrativ și reprezentativ al Bisericii Sârbe pentru afaceri economice și financiare este Consiliul Patriarhal. Se ocupa de aprovizionarea parohiilor, Mont-Rei, scoli teologice, pensiuni, exercita controlul asupra dispunerii bunurilor bisericesti, in limitele competentei sale controleaza activitatile angajatilor laici ai institutiilor bisericesti si, impreuna cu Sfantul Sinod. al Episcopilor, face modificări și completări la Carta Bisericii Ortodoxe Sârbe (Membru 90). Consiliul Patriarhal include: președintele - Patriarhul sau locțiitorul acestuia - și, de asemenea, prin numirea Sfântului Sinod al Episcopilor, 4 membri ai Sinodului sau adjuncții acestora, decanul facultății teologice, unul dintre rectorii seminariilor, 2 reprezentanţi ai monahilor (dintre stareţii de la Mont-Rei), câte 1 duhovnic din clerul alb din fiecare eparhie, deputat. preşedinţi de Consilii Eparhiale şi 10 laici. Mai mult, candidaturile a 2 reprezentanți ai Mon-Rei, decanul facultății și rectorul seminarului pentru funcțiile de membri ai Consiliului Patriarhal sunt aprobate de Sfântul Sfat al Episcopilor la propunerea Sinodului, iar candidaturile a clerului din eparhii se aprobă la propunerea episcopului diecezan. Persoane laice pentru funcțiile de membri ai Consiliului Patriarhal sunt propuse de Patriarh și de Sfântul Sinod al Episcopilor (Partea 82).

Consiliul Patriarhal este convocat de Patriarh o dată la 2 ani, iar pentru ședințe de urgență – după caz. Mandatele membrilor consiliului se mențin timp de 6 ani. Consiliul are dreptul de a lua decizii dacă mai mult de jumătate dintre membrii săi sunt prezenți la ședință (Partea 84). Organul executiv al Consiliului Patriarhal este Adm. Patriarhal. comitet, care cuprinde Patriarhul ca președinte, precum și 2 membri ai Sinodului aleși de Consiliul Patriarhal, 1 stareț mănăstiresc, 3 preoți și 7 mireni (Partea 92).

Cea mai înaltă autoritate judiciară ecleziastică în materie de preoți, călugări și laici, în special în materie de căsătorie și de familie, aparține Curții Superioare Bisericii (părțile 71-80). Este vorba de instanta a 2-a in materie de cler si laici, care aprobă, modifică sau anulează hotărârile instanțelor diecezane la depunerea contestațiilor, precum și în alte cauze. Este format din 3 episcopi delegați de Sfântul Sinod al Episcopilor dintre membrii săi: unul dintre ei este președintele curții. 2 membri ai instanței sunt numiți de Sinod din clerul alb; aceștia trebuie să fie persoane cu studii teologice superioare, de preferință cu studii juridice, care au slujit în administrația bisericii de cel puțin 10 ani. sau biserică-unitate judiciară sau de cel puțin 15 ani desfășurat parohie sau slujire bisericească-educativă. Sinodul numește și un deputat pentru o perioadă de 4 ani. membri ai curţii din rândul clerului. Curtea include și un arbitru din rândul clerului. Curtea Supremă a Bisericii funcționează în mod permanent.

Jurisdicția Bisericii Ortodoxe Sârbe se extinde, pe lângă Serbia și Muntenegru, și asupra tuturor statelor în care prima s-a dezintegrat. Iugoslavia. În același timp, însă, autoritățile macedonene împiedică acțiunea juridică a jurisdicției canonice a Patriarhiei Sârbe pe teritoriul țării lor, oferind astfel patronaj Bisericii macedonene, care a dobândit în mod necanonic statutul de autocefal. Niciuna dintre Bisericile Ortodoxe Locale canonice nu recunoaște „autocefalia macedoneană”.

V. u. Biserica romaneasca.

Biserica Ortodoxă Română este condusă de Preafericitul Părinte Patriarh, Arhiepiscopul Bucureștilor și Mitropolitul Muntenei și Dobrogei, Vicar al Cezareei în Capadocia. Patriarhul convoacă la ședințe autoritățile centrale ale Bisericii Române și le prezidează. El duce la îndeplinire hotărârile acestor mai înalte autorități, reprezintă Biserica Română în fața statului. putere, întreține relații cu alți creștini ortodocși. Biserici; împreună cu Sf. sau cu Sinodul Permanent, Patriarhul emite mesaje către plenitudinea Bisericii Române, dă sfaturi fraterne episcopilor, se ocupă de completarea la timp a scaunelor vacante, are dreptul de a vizita eparhiile, este președintele colegiului electoral pentru alegerea mitropoliților: Biserica Română este împărțită în districte mitropolitane, care constau din mai multe . eparhii. Patriarhul consacră mitropoliți și semnează decrete cu privire la numirea acestora, numește și eliberează din funcție angajații administrației patriarhale, precum și profesorii și profesorii școlilor teologice.

În Biserica Ortodoxă Română, cea mai înaltă autoritate în toate problemele spirituale și canonice aparține Sfântului Părinte. Sinodul, care este format dintr-un președinte, Patriarhul Crimeei și toți mitropoliții și episcopii. În lipsa Patriarhului, Sinodul este prezidat de Mitropolitul Moldovei și Bucovinei, iar în lipsa acestuia prezidează (secvențial) Mitropolitul Transilvaniei, Mitropolitul Olteniei și Mitropolitul Banatului; în lipsa Patriarhului și a acestor mitropoliți, funcțiile de președinte sunt îndeplinite de cel mai în vârstă episcop prin sfințire. Preot Sinodul se întrunește în ședință ordinară o dată pe an și pentru o ședință de urgență atunci când se dovedește a fi necesar. O sesiune a Sinodului este considerată competentă dacă la ea sunt prezenți cel puțin 12 episcopi. Deciziile se iau cu votul majorității membrilor Sinodului prezenți.

Preot Sinodul este obligat să: păstreze unitatea dogmatică și canonică a Bisericii Române cu Biserica Universală; discutați orice problemă dogmatică și canonică; avizează toate legile și statutele referitoare la Biserica Română; exercita controlul asupra alegerilor Patriarhului, mitropoliților și episcopilor și verifică conformitatea candidaților cu cerințele canonice. Preot Sinodul alege românii. Ortodox episcopi la scaunele aflate în străinătate, precum și vicari patriarhali. Sinodul are dreptul de a-și judeca membrii; primește apeluri de la cler; conduce activitățile organelor executive ale eparhiilor, mitropoliilor și Patriarhiei; monitorizează publicarea Sf. Scripturi, cărți liturgice și toate religiile. litri, pentru producerea de icoane și ustensile liturgice. Preot Sinodul ratifică hotărârile luate de Sinodul Permanent. El ia deciziile prin vot deschis sau secret. În caz de egalitate, votul președintelui dă avantaj. Dacă în timpul unui scrutin secret se descoperă un număr egal de voturi, atunci procedura de vot se repetă, iar dacă rezultatul este același, se trag la sorți.

Sesiunile Sfintelor Sinodul începe cu formarea a 4 comisii formate din câte 3 membri: un mitropolit președinte și 2 episcopi, dintre care unul raportor. Aceste comisii sunt următoarele: 1) pentru relaţii externe; 2) pe probleme de viață doctrinară și spirituală din Mont-Rei; 3) pe probleme disciplinare, canonice și juridice; 4) privind educația spirituală.

În perioadele dintre sesiunile Sfintei. Sinodul are un Sinod Permanent, care este format din Patriarh - președinte - și mitropoliți. În lipsa Patriarhului, mitropoliții prezidează, conform dipticului catedrelor lor. Patriarhul poate convoca la o ședință a Sinodului Permanent reprezentanți ai clerului, mon-rei și școlile teologice. Competența Sinodului Permanent este similară cu cea a Sfântului Sinod. Sinod, dar hotărârile sale sunt supuse ratificării de către Sfântul. Sinod.

Organul central reprezentativ al Bisericii Ortodoxe Române în toate problemele administrative și economice care nu sunt de competența Sinodului este Adunarea Națională a Bisericii. Este format din reprezentanți din fiecare eparhie: 1 cler și 2 mireni, aleși de Adunările Eparhiale pentru 4 ani, și din membrii Preotului. Sinod. Președintele ședinței este Patriarhul, iar în lipsa acestuia, unul dintre mitropoliți. Adunarea Națională a Bisericii se întrunește o dată pe an și, de asemenea, la nevoie. Susține drepturile și interesele Bisericii Ortodoxe Române, administrează instituțiile culturale, caritabile și economice ale acesteia, ia decizii cu privire la modificarea limitelor eparhiilor și districtelor mitropolitane și deschiderea de noi scaune, gestionează proprietatea bisericii, auditează și aprobă bugetul general. şi contul curent al Patriarhiei. Adunarea Națională Bisericească formează un birou format din 3 secretari (1 cler și 2 mireni). Unul dintre secretari este declarat de Patriarh secretar general. În plus, adunarea formează comisii permanente din câte 6 membri (2 clerici și 4 laici): 1) organizatorice; 2) biserica; 3) cultural; 4) financiar şi economic; 5) mandat; 6) buget.

Adm superior. organul pentru treburile întregii Biserici Române este Consiliul Naţional Bisericesc, care este şi organul executiv al Sfintei. Sinod și Adunarea Națională a Bisericii. Se compune dintr-un președinte - Patriarhul (în lipsa Patriarhului, acesta este înlocuit de mitropoliți) - și 9 membri: 3 clerici și 6 laici, aleși de Adunarea Națională a Bisericii pentru 4 ani, precum și din adm patriarhal. . consilieri, care participă la ședințe cu drept de vot consultativ. La lucrările Consiliului Naţional Bisericesc pot participa şi episcopii care sunt membri ai Sfântului Ordin. Sinod - cu drept de vot consultativ. Şedinţele Consiliului Naţional Bisericesc sunt convocate de preşedinte - Patriarhul - atunci când este necesar. Competența Consiliului Național Bisericesc corespunde competenței Adunării Naționale Bisericești, dar hotărârile sale sunt supuse aprobării de către adunare.

Administrația patriarhală este formată din: 2 episcopi vicari, egali în drepturi cu episcopii diecezani, 6 adm patriarhal. consilieri - membri ai Consiliului Naţional Bisericesc, Biroului Patriarhal şi Departamentului de Inspecţie şi Control. adm patriarhal. consilierii sunt aleși prin vot deschis de către Adunarea Națională a Bisericii din rândul preoților de categoria I - doctori și licențiați în teologie. Biroul Patriarhal este condus de un director și adm patriarhal. consilieri.

Patriarhul are și un cabinet, care este condus de un director și un secretar numiți de Patriarh.

V. u. Biserica bulgară

Conducătorul Bisericii Ortodoxe Bulgare este Preasfințitul Patriarh, care poartă și titlul de Mitropolit al Sofia. Patriarhul, conform Statutului Bisericii Ortodoxe Bulgare din 2001, trebuie să aibă cel puțin 50 de ani (Partea I. Capitolul 2. Partea 15. 2); este ales dintre mitropoliții care au condus eparhia cel puțin 5 ani (Partea I. Capitolul 2. Partea 15. 3). Alegerea Patriarhului se face la Biserica Electorală-Sfatul Poporului, care cuprinde toți episcopii eparhiali și 7 reprezentanți din fiecare eparhie: 3 clerici și 4 mireni (din eparhia Sofia - 6 clerici și 8 mireni), 1 reprezentant al Mănăstirile stauropegiale rei dintre stareţii lor - stareţi, Consiliul Electoral include şi reprezentanţi ai şcolilor teologice, frăţiei şi altor instituţii (Partea I, Capitolul 2. Partea 16).

La vacanța tronului patriarhal, cel mai vechi mitropolit din punct de vedere al duratei de guvernare a eparhiei, care face parte din componența restrânsă a Sinodului, devine președinte al Sfântului Sinod. El conduce Biserica timp de 7 zile până la alegerea unui vicar - președintele Sfântului Sinod. Alegerea Patriarhului trebuie să aibă loc nu mai târziu de 4 luni de la eliberarea Tronului Patriarhal (Partea I, Capitolul 2. Partea 17).

Patriarhul Bulgariei prezidează ședințele Sfântului Sinod în componență completă și mică, precum și ședințele Consiliului Episcopilor și ale Bisericii-Sfatului Poporului. El monitorizează executarea exactă a hotărârilor celor mai înalte organe de autoritate bisericească. Patriarhul reprezintă Biserica Bulgară în relațiile cu statul. autorităţi etc ortodoxe. Biserici. Se bucură de avantajul onoarei asupra tuturor bulgarilor. episcopi și poartă titlul de „Sfințenie”. Împreună cu Sfântul Sinod, Patriarhul hirotonește episcopi în scaunul Bisericii Bulgare. El sfințește Sf. smirnă; guvernează comunitățile bisericești situate în afara Bulgariei (Partea II. Cap. 4. Cap. 111). Patriarhul nu rezolvă o singură problemă fără știrea Sinodului, dar Sinodul nu poate rezolva o singură problemă fără știrea Patriarhului sau a adjunctului său, care deține cea mai înaltă putere executivă în Biserică (Partea 112). Ca orice episcop, Patriarhul este supus judecății Sfântului Sinod în întregime (Partea 113).

Sfântul Sinod cuprinde în întregime toți episcopii diecezani ai Bisericii Bulgare. Episcopii diecezani au rang de mitropolit. Sinodul se întrunește anual și, dacă este necesar, poate fi convocat pentru o ședință de urgență în orice moment. Sfântul Sinod are cea mai înaltă autoritate bisericească. El are grijă de unitatea Bisericii Bulgare cu Ortodoxia Ecumenica, monitorizează puritatea Ortodoxiei propovăduite în Biserică. învățături, pentru efectuarea corectă a sacramentelor și slujbelor divine. Sinodul are dreptul să hirotonească episcopi și să aleagă mitropoliți, să pregătească Sf. pace, canonizarea sfinților. Sfântul Sinod aude rapoartele episcopilor diecezani și ia în considerare plângerile împotriva episcopilor și oficialităților în chestiuni de competența Sinodului. Sinodul numește înalți oficiali, acordă onoruri bisericești, deschide noi mănăstiri și școli teologice și aprobă bugetul bisericii. Împreună cu Patriarhul, Sfântul Sinod este comemorat în cadrul slujbelor divine în toate bisericile Bisericii Ortodoxe Bulgare.

Sfântul Sinod într-o componență restrânsă include Patriarhul și 4 mitropoliți diecezani, aleși de întregul Sinod pentru o perioadă de 4 ani dintre episcopii care și-au condus eparhiile de cel puțin 2 ani (Partea I. Capitolul 3. Partea 25). Sfântul Sinod, într-o componență restrânsă, se întrunește constant și își stabilește timp de vacanță (Partea a II-a. Capitolul 5. Partea 116). În perioadele dintre sesiunile Sinodului în întregime, acesta își îndeplinește funcțiile de guvernare a Bisericii. Sinodul în componență mică este responsabil în fața Sinodului în totalitate. Hotărârile la ședințele Sinodului, atât plenar, cât și mici, se iau cu majoritate de voturi. În caz de egalitate, votul președintelui dă avantaj.

Consiliul Popor-Biseric este format din toți episcopii din catedrele lor și reprezentanți ai eparhiilor: din fiecare sunt 3 parohi și 4 mireni; mai cuprinde un reprezentant al mon-rays stauropegiali din rândul stareților acestora, câte 1 profesor din școlile teologice superioare și gimnaziale, aleși de corporațiile de învățământ; 5 clerici cu studii superioare și 5 mireni din rândul personalităților bisericești și publice cooptați de Biserică și Sfatul Popular prin vot secret; secretar-șef al Sfântului Sinod din oficiu (Partea I. Capitolul 4. Partea 29). Președintele Bisericii-Sfatul Poporului este Patriarhul sau adjunctul acestuia (Partea I. Capitolul 4. Partea 30). Consiliul Poporului-Biserică ar trebui să se întrunească o dată la 4 ani și, dacă este necesar, să se întrunească pentru sesiuni de urgență în orice moment (Partea I. Capitolul 4. Partea 39).

Competența Consiliului include introducerea de modificări și completări la Carta Bisericii Ortodoxe Bulgare la propunerea Sfântului Sinod sau a jumătate dintre membrii Consiliului. Consiliul adoptă, modifică și completează actele legislative ale bisericii, ascultă și aprobă rapoartele Consiliului Suprem al Bisericii privind activitățile economice, financiare și caritabile ale Bisericii. Hotărârile Bisericii-Consiliu Poporului cu privire la chestiuni doctrinare (dogmatice), canonice și liturgice intră în vigoare dacă nu se primește niciun protest de la Sinod în termen de 15 zile. În cazul unui astfel de protest, aceste decizii sunt supuse discuției la următoarea ședință sau de urgență a Consiliului Bisericii-Popor (Partea I. Capitolul 4. Partea 35).

Consiliul Suprem al Bisericii din cadrul Sfântului Sinod este condus de Patriarh sau adjunctul acestuia. Include: 1 membru al Sfântului Sinod în componență restrânsă, 2 clerici și 2 mireni ca membri permanenți ai consiliului și același număr de membri suplimentari ai consiliului aleși de Biserica-Sfatul Poporului pentru o perioadă de 4 ani (Partea I. Capitolul 5. Partea 40 -41). Consiliul Suprem al Bisericii dispune de proprietățile și fondurile generale ale bisericii și sinodale și gestionează economia bisericii. El înaintează un proiect de buget al bisericii spre aprobare în plenul Sinodului. Toate hotărârile Consiliului Suprem al Bisericii intră în vigoare după aprobarea lor de către Sfântul Sinod într-o componență restrânsă. Dacă Sinodul într-o componență restrânsă respinge decizia Consiliului Suprem al Bisericii, atunci aceasta este considerată de Sinod în întregime, a cărui încheiere este definitivă. Consiliul Suprem al Bisericii raportează pentru activitățile sale Consiliului Bisericii-Popor.

V. u. Biserica din Cipru

Oficial numele Bisericii este Biserica Ortodoxă Greacă a Ciprului (vezi Biserica Ortodoxă Cipriotă). Conducătorul său este Arhiepiscopul Nov. Iustinian și întregul Cipru, a cărui reședință este în Nicosia. Cea mai înaltă autoritate din Biserica din Cipru aparține Sfântului Ierarh. Sinodul, format din 10 episcopi: președintele - arhiepiscopul, 5 mitropoliți, 3 coreepiscopi și un episcop. Carta Bisericii din Cipru prevede posibilitatea convocării unui Sinod de urgență pentru a examina un caz în instanță legat de depunerea unui episcop, în cazul în care persoana condamnată de Sinod (și aceasta necesită o decizie unanimă și, de desigur, inculpatul, chiar dacă este membru al Sinodului, nu are drept de vot are) nu este de acord cu verdictul. Reprezentanții Orientului 4 sunt invitați să participe la ședința de urgență a Sinodului. Patriarhi și Sinod al Bisericii Greciei. Dacă una dintre Biserici, căreia i se adresează Crimeea într-un astfel de caz, dintr-un motiv sau altul refuză să trimită un reprezentant, atunci Sinodul din Cipru face o cerere similară c.-l. o altă Biserică autocefală. Hotărârea judecătorească luată de Sinodul Extraordinar cu participarea mitropoliților ciprioți și a reprezentanților altor Biserici este definitivă și peremptorie.

V. u. Biserica Greacă

Biserica Greacă are statut de stat. 3 art. Constituția Republicii Elene declară: „Biserica dominantă este religia Bisericii Ortodoxe Răsăritene a lui Hristos. Biserica Greacă Ortodoxă, care îl recunoaște pe Domnul nostru Iisus Hristos ca Cap al ei, este indisolubil legată, în dogmele sale, de Marea Biserică a Constantinopolului și de orice altă Biserică de credință a lui Hristos, care, asemenea ei, respectă neclintit sfântul apostolic și conciliar. canoane si Traditii sacre. Este autocefal și este guvernat de Sfântul Sinod, care include toți episcopii din oficiu, și de Sfântul Sinod format de acesta, așa cum este indicat în statutele Bisericii și în conformitate cu prevederile Cărții Patriarhale din 29 iunie 1850 și actul Sinodului din 4 septembrie 1928”.

O parte din teritoriul Greciei nu se află sub jurisdicția canonică a Bisericii Greciei, fiind parte a Patriarhiei K-Poloneze, ci sub adm. În ordine, majoritatea eparhiilor din acest teritoriu sunt subordonate autorității supreme a Bisericii grecești.

În Biserica Greacă, cea mai înaltă autoritate aparține Celui Sfânt. Sinodul Episcopilor, Sinodul Permanent și Adunarea Generală a Bisericii (nu sunt convocate în prezent). Cele mai înalte organe executive sunt Consiliul Central al Bisericii și Administrația Sinodală. Aceste organisme sunt conduse de președintele lor, Preafericitul Arhiepiscop al Atenei și al întregii Grecie, a cărui putere în afara granițelor diecezei sale nu depășește granițele președinției în cele mai înalte organe ale puterii bisericești, statutul său este într-o anumită măsură. asemănător statutului de membru de conducere al Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse în epoca sinodală.

Arhiepiscopul Atenei este ales dintre cei 3 candidați propuși de Sf. Sinod al Episcopilor, șef de stat la propunerea Consiliului de Miniștri.

Preot Sinodul Episcopilor este format din președinte - Arhiepiscopul Atenei și toți episcopii diecezani. În Biserica Greacă, episcopii diecezani poartă titlul de mitropoliți. Preot Sinodul Episcopilor este obligat să păstreze unitatea de credință și să mențină comuniunea bisericească cu Patriarhia Poloneză, alte Patriarhii și toate bisericile ortodoxe autocefale. Biserici, Sfinte Sinodul Episcopilor rezolvă problemele legate de dogmele lui Hristos. morala, Sf. canoane și cult; monitorizează respectarea disciplinei bisericești; exercită supravegherea supremă asupra activităților organismelor guvernamentale bisericești. El controlează activitățile tuturor episcopilor și instituțiilor diecezane. La alegerea Arhiepiscopului Atenei, Sinodul Episcopilor propune 3 candidați pentru această funcție. Sinodul ia în considerare plângerile episcopilor, servind drept instanță de apel pentru această categorie de cauze. La propunerea Preotului permanent. Sinod, numește președinți și membri ai Comitetelor Sinodale Permanente. Când se discută despre chestiuni bisericești deosebit de importante, vicarii, episcopii titulari și episcopii pensionari pot participa la ședințele Sinodului, dar fără drept de vot decisiv.

Preot Sinodul Episcopilor își deschide ședințele pe 15 noiembrie. in fiecare an. În cazul în care o decizie finală nu poate fi luată la o sesiune, se adoptă o rezoluție cu voturile a 2/3 din membrii Sinodului pentru a convoca o sesiune a Sinodului pe 16 februarie. Preot Sinodul Episcopilor se întrunește într-o ședință dacă o decizie în acest sens este luată de Preotul Permanent. Sinod sau dacă jumătate din numărul total al episcopilor din catedralele lor dorește. Sesiunea Sinodului nu durează mai mult de 15 zile. Pentru a prelungi sesiunea cu încă 10 zile, este necesar acordul a 2/3 dintre membrii Sinodului.

Preot permanent Sinodul este format dintr-un președinte - Arhiepiscopul Atenei și 12 mitropoliți, aleși pentru 1 an. Sinod al Episcopilor, în timp ce jumătate dintre membrii săi sunt reprezentanți ai eparhiilor din teritoriul canonic al Bisericii Greciei (așa-numitele teritorii vechi), iar cealaltă jumătate sunt reprezentanți ai eparhiilor care fac parte canonic din Patriarhia Poloniei (așa-numitele teritorii vechi). numite noi teritorii). Sinodul Episcopilor poate numi cel mai în vârstă episcop prin consacrare ca vicepreședinte al Sinodului Permanent.

În perioada dintre sesiuni, Sinodul Permanent este cel mai înalt organ al autorității bisericești și are toată puterea Sinodului Episcopilor, cu excepția dreptului de a propune 3 candidați pentru alegerea unui arhiepiscop. Puterea judecătorească a Sinodului Permanent se limitează la faptul că Sinodul Episcopilor examinează contestațiile împotriva verdictelor Sinodului Permanent și ia decizii definitive asupra acestora. De asemenea, Sinodul Permanent coordonează activitățile Comitetelor Sinodale Permanente, gestionează activitățile școlilor teologice și faptele teologice, aprobă bugetul bisericii, publică documente oficiale. buletine informative.

Adunarea Generală a Bisericii era formată din membri permanenți și aleși. Membrii săi indispensabili au fost Arhiepiscopul Atenei (președinte), toți episcopii din catedralele lor, secretari ai Sinodului Permanent, directori generali ai instituțiilor bisericești și secretari-directori ai Comitetelor Sinodale Permanente. Aleșii adunării au fost reprezentanți ai eparhiilor: 1 membru și 1 deputat de laici. Adunarea Generală a Bisericii s-a întrunit pentru o ședință pe an. O ședință de urgență a fost convocată prin hotărâre a Comitetului Sinodal Permanent sau prin cererea scrisă a 1/3 din membrii aleși ai adunării. Adunarea Generală a Bisericii a rezolvat problemele financiare și economice ale vieții bisericii, a discutat despre bugetul bisericii și a apărat interesele materiale ale Bisericii grecești; a înaintat propuneri de schimbare a limitelor și denumirilor eparhiilor spre examinare de către Sinodul Episcopilor; a discutat despre abilitățile canonice ale candidaților la scaunele episcopale. În perioada dintre sesiunile Adunării Generale a Bisericii, atribuțiile acesteia aparțineau Consiliului Central Bisericesc responsabil în fața acesteia, care consta din președinte - arhiepiscopul - și vicepreședintele Sinodului Permanent, precum și directorii generali ai bisericii. instituții ca membri permanenți ai acesteia. Membrii aleși ai consiliului au fost 2 bătrâni și 4 mireni, alături de deputați aleși pe 3 ani de Adunarea Generală a Bisericii.

Administrația sinodală cuprinde servicii sinodale: secretariatul principal, arhiva istorică, bibliotecă etc.; comitete sinodale: Comisia pentru probleme dogmatice și canonice, Comisia pentru etică creștină și probleme de tineret, Comisia pentru relații inter-ortodoxe și inter-creștine, Comisia pentru educație bisericească și formare a clerului, Comisia pentru mass-media și relații publice etc.; comitete sinodale speciale: Comisia pentru renașterea liturgică, Comisia pentru drepturile omului, Comisia pentru afacerile Academiei de artă bisericească etc. Fiecare comitet cuprinde 3 membri permanenți în grad episcopal, aleși de Sinodul Episcopilor la propunerea Permanentului. Sinod pe o perioadă de 3 ani. Membrii aleși sunt numiți de Sinodul Episcopilor la propunerea membrilor permanenți. Episcopii pensionari pot fi membri permanenți ai comitetelor.

Adm central. Corpul autorității bisericești care duc la îndeplinire deciziile tuturor celor mai înalte organe ale autorității bisericești este Arhiepiscopul Atenei și al întregii Grecie.

V. u. Biserica Albaneză

Ca urmare a persecuțiile sângeroase pe care le-a experimentat în timpul dictaturii lui Enver Hoxha, când orice manifestare a religiei. viața în Albania era pedepsită de legea penală; cea mai înaltă administrație a Bisericii Ortodoxe Albaneze nu a existat din anii 60 până la început. anii 90 secolul XX și a fost restaurată într-o manieră extraordinară. În 1992 St. Sinodul Patriarhiei K-Poloneze a ales șeful Bisericii Autocefale Albaneze cu titlul de „Arhiepiscop al întregii Albanii” - anterior, din 1991, a fost Exarh Patriarhal al Albaniei. În același timp, au fost aleși încă 3 candidați la episcopi pentru a-i înlocui pe albanezii care au rămas văduvi de mulți ani. departamente. Consacrarea lor din cauza obstacolelor de la albanezi. guvern, care nu dorea ca grecii să fie episcopi în Albania, nu a putut avea loc până în 1996. Întâlnirea de fondare a Sfântului. Sinodul, care este cea mai înaltă autoritate din Biserica Albaneză, a avut loc abia în 1998. În prezent. În prezent, Sinodul este format dintr-un președinte - Arhiepiscopul de Tirana, Dyrrachia și toată Albania, 2 episcopi și un secretar - protopresbiter.

V. u. Biserica poloneză.

Biserica Ortodoxă Polonă este condusă de Mitropolitul Varșoviei și al întregii Poloni. Cel mai înalt corp de autoritate bisericească este Sinodul Episcopilor, care este format din toți episcopii Bisericii Ortodoxe Poloneze. Președintele Sinodului este Mitropolitul. Sinodul se întrunește cel puțin de două ori pe an. Sinodul alege și un mitropolit adjunct pentru un mandat de 7 ani, care îl asistă pe președinte în îndeplinirea adm. îndatoriri și, de asemenea, conduce Biserica după vacanța Scaunului Primat până la alegerea unui nou Primat, iar perioada de văduvie a Scaunului Primat nu poate dura mai mult de 1 an. Sub Mitropolit și Sinod există un Consiliu Mitropolitan, o Curte Bisericească, un Comitet Mitropolitan Misionar, precum și o serie de comisii, inclusiv publicație, educație și instruire și audit.

V. u.

Bisericile din Țările Cehe și din Slovacia. Capul Bisericii poartă titlul de Mitropolit al Praga, Țărilor Cehe și Slovaciei. Cel mai înalt organ legislativ și administrativ. Autoritatea Bisericii este Consiliul Local, care cuprinde toți episcopii, precum și reprezentanți ai clerului și ai mirenilor, aleși de Adunările Eparhiale. Consiliul Local are si dreptul de a alege un Primat - Mitropolitul. Organul executiv permanent al Consiliului este Consiliul Mitropolitan, dintre ai cărui membri jumătate sunt laici. Preot Sinodul, care include toți episcopii sub președinția mitropolitului, are dreptul de a lua decizii în probleme de credință și morală, precum și cea mai înaltă putere judecătorească din Biserică. Secretarul Sinodului se numește Cancelar și deține gradul de protopop.

V. u. Bisericile din America

Jurisdicția sa se extinde în Statele Unite și Canada. Biserica Ortodoxă din America este condusă de Arhiepiscopul New York-ului, Mitropolitul întregii Americi și Canada. El este președintele tuturor organelor colegiale ale celui mai înalt guvern bisericesc: Consiliul All-American, Sfântul. Sinod, Mic Sinod Permanent și Consiliul Mitropolitan. Mitropolitul este ales de Consiliul All-American, căruia îi aparține cea mai înaltă administrație. și putere legislativă în Biserică și este aprobată de Sinod. Consiliul se întrunește cel puțin o dată la 2 ani și este format din toți episcopii, precum și din reprezentanți ai parohiilor - clerici și laici, membri ai Consiliului Mitropolitan, membri ai Comisiei de Audit a Bisericii, reprezentanți ai școlilor teologice și ai altor instituții bisericești. .

Preot Sinodul este format din toți episcopii conducători, este organul celei mai înalte autorități canonice și judecătorești din Biserică și se întrunește de cel puțin 2 ori pe an. Organul permanent al Sinodului este Micul Sinod Permanent, care cuprinde cel puțin 3 episcopi aleși de Sfântul. Sinod. Organul executiv permanent al Consiliului All-American este Consiliul Mitropolitan, care, pe lângă președinte - mitropolitul - include: 1 episcop prin numire de Preot. Sinod, cancelar, secretar, vistiernic, 1 cler și 1 laic din fiecare eparhie, aleși de Adunările Eparhiale, și 3 preoți și 3 mireni, aleși de Consiliul All-American.

Caracteristici comparative ale lui V. la. Bisericile Ortodoxe Autocefale

Structura puterii supreme a Bisericii sârbe, române, bulgare și grecești dezvăluie mari asemănări. Este legat de o serie de circumstanțe: în primul rând, aceste Biserici, spre deosebire de vechile Biserici Răsăritene sau de țările americane, poloneze și cehe și Slovacia, sunt Biserici naționale care unesc majoritatea covârșitoare a credincioșilor popoarelor lor; în al doilea rând, Mama tuturor este Biserica K-Polonă; în al treilea rând, fie au dobândit autocefalia pentru prima dată (Biserica română și greacă), fie au restaurat-o (Biserica Sârbă), fie chiar au primit-o, deși fără acordul Bisericii chiriarhale (Biserica bulgară) într-o epocă - în secolul al XIX-lea. .

Asemănarea în structura administrării lor constă în faptul că organele celei mai înalte autorități bisericești din toate aceste Biserici, în ciuda faptului că sunt numite diferit, sunt în esență aceleași: capul și primul episcop al Bisericii - Patriarhul. - în sârbă, română şi bulgară; Arhiepiscop - în Grecia; cel mai înalt organ colegial de autoritate bisericească, a cărui competență include soluționarea problemelor de natură doctrinară, canonică și liturgică - Sinodul Episcopilor, care cuprinde întregul episcopat local (Sfântul Sinod al Episcopilor - în Biserica Sârbă, Sfântul Sinod - în Biserica Română, Sfântul Sinod în întregime - în Biserica Bulgară, Sfântul Sinod al Episcopilor - în Biserica Greacă); un organism permanent al Consiliului Episcopilor, format din mai mulți. episcopi - acesta este Sf. Sinodul Episcopilor - în Biserica Sârbă; Sinod permanent - în Bisericile română și greacă; Sfântul Sinod într-o compoziție mică - în Biserica Bulgară.

Problemele administrative, economice și financiare sunt rezolvate în aceste Biserici de către Consilii, inclusiv reprezentanți ai tuturor claselor: episcopi, clerici și laici. Consiliul Patriarhal este în Biserica Sârbă, Adunarea Bisericii Naționale este în Biserica Română, Consiliul Bisericii-Popor este în Biserica Bulgară, Adunarea Generală a Bisericii este în Biserica Greacă. Organele executive sunt: ​​Adm. Patriarhal. comitet - în Biserica Sârbă, Sfatul Național Bisericesc - în Biserica Română, Sfatul Suprem Bisericesc - în Biserica Bulgară, Sfatul Bisericesc Central - în Biserica Greacă. O caracteristică a aparatului V. la. Biserica greacă se caracterizează prin puterile limitate ale Întâistătătorului său; Biserica bulgară se caracterizează prin acordarea de puteri largi unui organism reprezentativ - Consiliul Poporului Biserică, al cărui loc în structura autorităților bisericești este într-o anumită măsură. similar statutului Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse. În Biserica Sârbă, puterea judecătorească, pe lângă Consiliul Episcopilor și Sinod, este exercitată și de o instituție judiciară permanentă - Curtea Supremă a Bisericii. Într-o anumită măsură, structura de guvernare a Bisericii Ortodoxe din America, precum și a Bisericii Ortodoxe din Țările Cehe și Slovacia, are o structură similară.

Dispozitivul lui V. are și caracteristici comune. estica Patriarhiile - Alexandria, Antiohia, precum și Bisericile din Cipru, poloneză și albaneză: în ele puterea cea mai înaltă aparține Sinodului Episcopilor, care se numește Sfânta. Sinod.

Structura puterii supreme a Bisericii Ortodoxe Ruse, a Patriarhiilor Poloneze, Ierusalimului și Georgiei are trăsături semnificative care decurg din particularitățile istoriei lor și ale timpurilor moderne. statut și poziție.

Lit.: Zaozersky N. A . Despre autoritatea bisericii. Serg. P., 1894; Nicodim [Milash], episcop. dalmatian. Legea bisericii ortodoxe. Sankt Petersburg, 1897. p. 234-240, 285-288, 290-292, 302-314, 326-339, 441-457; Pavlov A. CU . curs de drept bisericesc. Serg. P., 1902. S. 253-264, 266-279; Serghie (Strgorodsky), Mitropolit. Cu privire la componența așteptatului Consiliu Local extraordinar al Bisericii Ruse. Sankt Petersburg, 1905; aka. Despre puterile Patriarhalului Locum Tenens și adjunctului său // ZhMP, 1931-1935. pp. 18-22; Aksakov N. P . Patriarhia și canoanele. Sankt Petersburg, 1906; Gidulyanov P. ÎN . Patriarhii Răsăriteni în perioada primelor patru Sinoade Ecumenice. Iaroslavl, 1908; Myshtsyn V. N. Structura Bisericii Creștine în primele două secole. Serg. P., 1909; Suvorov N. CU . Manual de drept bisericesc. M., 19135. S. 197-233, 251-260; Simeon, Arhiepiscop. Tesalonic. Proceduri. M., 1916. P. 159-162; Ioannou P.-P. Pape, concile et patriarches dans la tradition canonique juisqu" au IXme siècle. R., 1962; Maxime des Sardes, metr. Le Patriarchat oecuménique dans l" Église Orthodoxe. p. 1975; Actele Sf. Tihon; Skurat K. E. Istoria Bisericilor Ortodoxe Locale. M., 1994. 2 voi.; Peric D. Tsrkveno are dreptate. Beograd, 1999. p. 229-261, 269-272; Tsypin V., prot. curs de drept bisericesc. M., 2002. p. 303-394.

Prot. Vladislav Țipin

Ce înseamnă o biserică locală?

1 Cor. 1, 1 - 3

Apostolul Pavel scrie unei biserici situate într-un anumit loc de pe pământ. El scrie bisericii lui Dumnezeu din Corint. Aceasta înseamnă că fiecare biserică situată într-o anumită zonă poate fi numită biserică locală. Și în câte locuri de pe glob unde există Biserici ale lui Hristos, sunt atâtea biserici locale pe pământ.

Dar ce ar trebui să înțelegem prin Biserica lui Hristos? Biserica lui Hristos este o societate a copiilor lui Dumnezeu. Și ce (sunt copiii lui Dumnezeu? Răspunsul la această întrebare îl vom găsi în Ev. Ioan, 1, 12: Celor care L-au primit (Hristos), celor care cred în Numele Lui, le-a dat puterea de a deveni copii. ai lui Dumnezeu.De aceea, sunt copii ai lui Dumnezeu toti cei care L-au primit pe Hristos si care cred in El ca Dumnezeu si Mantuitor, unindu-se impreuna in orice localitate, reprezinta biserica locala.

Dar știm cu toții că, pe lângă biserica locală, există și Biserica universală a lui Hristos, numită trupul lui Hristos în Noul Testament. Biserica universală, al cărei cap este Hristos, este formată din aceiași copii ai lui Dumnezeu ca și biserica locală, cu singura diferență că în Biserica universală a lui Hristos nu există loc pentru creștinii falși, nici loc pentru neghina cu care localnicii. bisericile sunt adesea înfundate. Voința Creatorului Bisericii lui Isus Hristos este existența pe pământ a bisericilor locale, a căror sarcină este să fie lămpi strălucitoare în lume (Apoc. 1:20). Fiecare membru al bisericii locale ar trebui să-și iubească și să prețuiască biserica sa ca pe un mare dar de la Dumnezeu, dat nouă pentru bunăstarea noastră spirituală.

Biserica locală este o casă spirituală, construită din pietre vii (1 Petru 2:5). Pietrele vii sunt suflete regenerate, suflete născute din apă și Duh, adică din Cuvântul lui Dumnezeu și din Duhul Sfânt (Ioan 3:5). Regenerarea, nașterea din nou, este prima cerință pentru calitatea de membru într-o biserică locală. Nici o piatră moartă nu trebuie găsită în Biserica Domnului nostru Isus Hristos. Doar o biserică vie este capabilă să-L slăvească pe Hristos pe pământ și să împlinească legămintele Sale sfinte.

Există credincioși care cred că nu este necesar să fii membru al bisericilor locale, dar, în opinia lor, este suficient să fii membru al Bisericii universale a lui Hristos. Dar trebuie să știm că Biserica lui Hristos a fost creată în folosul copiilor Săi răscumpărați. Mulți credincioși trăiesc doar criticând deficiențele bisericii din care sunt membri. Acest spirit de critică le răpește bucuria, iar ei se plimbă posomorâți și nemulțumiți. Acești critici s-au pierdut din vedere, și-au uitat propriile nenumărate neajunsuri.

Biserica trebuie ajutată nu cu critici inutile, ci cu mâinile iubirii. Biserica trebuie ajutată arătând în sine un model și un exemplu pentru fiecare, după cum spune apostolul. Pavel către Timotei: Fii un exemplu pentru credincioși în cuvânt, în viață, în dragoste, în duh, în credință, în curăție (1 Tim. 4:12). Toate bisericile locale suferă de neajunsuri și nu există biserici perfecte pe pământ. Biserica din Corint era și ea plină de neajunsuri și totuși apostolul Pavel o numește Biserica lui Dumnezeu.

Bisericile locale pot diferi unele de altele prin caracteristicile lor. Fiecare biserică locală are propriile sale caracteristici. Din acest punct de vedere, ne va fi foarte util să vizităm câteva biserici locale din epoca apostolică.

Prima biserică locală a fost biserica din Ierusalim. Ea s-a născut în ziua Rusaliilor. Caracterizarea ei ne este dată în Fapte. Ap. 2, 41 - 47: Deci cei care au acceptat de bunăvoie cuvântul lui au fost botezați și s-au adăugat în acea zi vreo trei mii de suflete; și au continuat neîncetat în învățătura apostolilor, în părtășie, în frângerea pâinii și în rugăciune. Era frică în fiecare suflet... totuși toți credincioșii erau împreună și aveau totul în comun... și în fiecare zi rămăseseră de comun acord în templu și frângând pâinea din casă în casă, luau hrana cu bucurie și simplitate de inima, lăudându-L pe Dumnezeu și fiind îndrăgostit de toți oamenii. Domnul i-a adăugat zilnic pe cei care erau mântuiți la Biserică. Despre această biserică din Ierusalim citim în Fapte. Ap. 4, 32 - 33: Mulțimea celor ce credeau avea o singură inimă și un singur suflet... și mare har era peste toți.

Nu ne-am dori ca toate bisericile locale să fie ca o biserică atât de binecuvântată ca biserica din Ierusalim? Dar chiar și în acea biserică binecuvântată, nu totul a fost bine. Compoziția membrilor acestei biserici nu era omogenă, ceea ce a dus la fricțiuni între credincioși. Existau două feluri de creștini în Biserica din Ierusalim: cei care credeau în Hristos de la evreii palestinieni au aderat strict la Legea iudaică; credincioşii eleni se considerau mai eliberaţi de Legea mozaică.

Aceste două vederi diferite asupra legii Vechiului Testament au dat naștere ulterior la mari dezacorduri în bisericile vremurilor apostolice și l-au lipsit de somn pe marele slujitor al lui Hristos, apostolul Pavel. Cu cât păgânii s-au întors la Hristos, cu atât mai arzătoare devenea întrebarea: trebuie oare credincioșii păgâni să țină Legea mozaică sau sunt ei liberi de ea? Biserica din Ierusalim era o biserică profund devotată lui Hristos, dar, în același timp, nu a avut o ruptură completă cu iudaismul și aceasta era particularitatea ei.

Dar aici înaintea noastră se află o altă biserică locală - biserica din orașul Antiohia. Cum a apărut această biserică? Despre originile sale citim în Fapte. Ap. 11, 19 - 26: Între timp, cei care au fost împrăștiați din prigoana care l-a urmat pe Ștefan au mers până în Fenicia și Cipru și Antiohia, propovăduind Cuvântul nimănui decât iudeilor. Au fost unii dintre ei, ciprioți și cirenieni, care au venit în Antiohia și au vorbit grecilor, propovăduind vestea bună a Domnului Isus. Și mâna Domnului era cu ei și un mare număr a crezut și s-a întors la Domnul. Zvonurile despre aceasta au ajuns la biserica din Ierusalim și i-au poruncit pe Barnaba să meargă la Antiohia; a sosit și a văzut harul lui Dumnezeu, s-a bucurat și i-a convins pe toți să se țină de Domnul cu inimă sinceră... Atunci Barnaba s-a dus la Tara să-l caute pe Saul și, găsindu-l, l-a adus la Antiohia: pentru un întreg. an s-au adunat în biserică și au învățat un număr considerabil de oameni, iar ucenicii Antiohia au început să fie numiți pentru prima dată creștini.

Biserica Antiohia este a doua cea mai înființată biserică locală după Biserica Ierusalimului și are și caracteristici proprii, și anume: este formată din evrei și păgâni care au crezut în Hristos, ceea ce nu vedem în Biserica Ierusalimului. În Biserica Antiohia este pace, deși este o biserică mixtă. Dar membrii săi sunt evrei izelliniști și foști păgâni și, prin urmare, problema circumciziei îi îngrijorează puțin. Dar oamenii vin din Ierusalim la această biserică și spun membrilor ei: Dacă nu sunteți tăiați împrejur după ritul lui Moise, nu puteți fi mântuiți (Faptele Apostolilor 15:1). Iar pacea în biserica antiohiană a fost pusă capăt de acești frați: s-a produs o mare discordie.

În sfârșit, avem bisericile locale din Galația. Ceva și mai rău s-a întâmplat aici decât în ​​biserica antiohiană: predicatorii Legii mozaice nu numai că au adus ceartă și dezacord în bisericile Galatiei, dar i-au distras de la har și prin aceasta i-au atras la învățături false (Gal. 4:9). Scrisoarea apostolului Pavel către Galateni a luminat bisericile Galatiei și le-a întors pe calea cea dreaptă a mântuirii. Încrederea acestor biserici în apostolul Pavel, zdruncinată de frații mincinoși, a fost restabilită, așa cum se poate vedea din cuvintele apostolului din 1 Cor. 16:1: Când strângeți pentru sfinți, faceți cum am poruncit în bisericile Galatiei.

Așa este viața în bisericile locale. Frații, sau chiar frații falși, vin cu propriile lor opinii și concepte și pun capăt lumii în biserică. Așa a fost în zilele apostolilor și așa este și astăzi. Și numai în Biserică, care este cu Domnul, nu există aceste tulburări furtunoase, precum cântăm: Glasul furtunii pământești nu va ajunge în țara cerească, latura luminoasă...

Cum se naște o biserică locală?

ROM. 8, 29 - 30

De unde ar trebui să începem istoria fiecărei biserici locale? Bisericile locale își sărbătoresc aniversările, adică anii de existență. Dar nu toate bisericile locale știu că începuturile lor se întorc în trecutul foarte îndepărtat, adică pe vremea când lumea vizibilă nu era încă creată de Dumnezeu. Am citit despre asta în Efes. 1, 4: El ne-a ales în El înainte de întemeierea lumii.

În ochii lui Dumnezeu, Biserica lui Hristos exista deja, deși nu exista încă o singură persoană care să creadă în Hristos. Aceasta înseamnă că Biserica lui Hristos, înainte de a apărea pe pământ, era deja în planurile preștiinței și predestinarii divine. Chiar înainte de crearea lumii, Dumnezeu i-a cunoscut dinainte pe toți oamenii care, prin credință, vor accepta jertfa lui Hristos pe care El avea să-l ofere pe Calvar. Dacă Dumnezeu i-a cunoscut dinainte pe toți cei răscumpărați ai Săi, El a cunoscut și numărul lor dinainte.

Pe cei pe care El ia predestinat, pe cei pe care i-a numit... Preștiința a fost realizată în veșnicie cu Dumnezeu în slava Sa cerească. Chemarea are loc pe pământ, zi de zi (Fapte 2:47). Păcătosul este chemat să accepte mântuirea prin Cuvântul lui Dumnezeu, prin cuvântul crucii, care este puterea lui Dumnezeu pentru toți cei care sunt mântuiți (1 Cor. 1:18).

Predicarea Evangheliei este necesară pentru nașterea fiecărei biserici locale. Ap. vorbește foarte clar despre asta. Pavel în Rom. 10, 14 - 17: Cum să crezi în Acela de care nu ai auzit? Cum să auzi fără predicator? Și cum putem predica dacă nu sunt trimiși? precum este scris: Cât de frumoase sunt picioarele celor ce aduc vestea bună de pace, care aduc vestea bună. Dar nu toți au ascultat de Evanghelie... Deci credința vine prin auzire, iar auzirea prin Cuvântul lui Dumnezeu. Iată de ce vestea bună a Evangheliei este auzită în fiecare colț al pământului. Acesta este planul lui Dumnezeu pentru întemeierea bisericilor Sale pe pământ. Și pe cei pe care i-a predestinat, îi va chema și El, cu siguranță îi va chema, căci Dumnezeu este credincios în toate promisiunile Sale!

Dar vestea bună a Evangheliei cere credință celor care o aud, așa cum spune Hristos: Cine va crede... va fi mântuit; şi oricine nu va crede va fi osândit (Evr. Marcu 16:16). Mesajul lui Hristos acționează ca un magnet care extrage particule de fier dintr-o masă de rumeguș. Să înțelegem corect: Hristos este un magnet divin, Care cu o putere irezistibilă atrage către Sine pe păcătoși însetați de frică. Și îi adaugă pe toți cei care au venit la El, pe toți cei care au crezut în El, la Biserica Sa. Așa se naște și se înmulțește Biserica Sa pe pământ.

Acest mister al nașterii Bisericii nu poate fi înțeles fără Cuvântul lui Dumnezeu și revelația de sus. Cât de des credem că soarta Bisericii depinde de eforturile umane, de abilitățile predicatorilor, de metodele de muncă spirituală. Desigur, din moment ce colaboratorii lui Dumnezeu sunt oameni și nu doar îngeri fără păcat, calitatea colaboratorilor Domnului are propria ei semnificație și nu putem nega acest lucru. Dar, în același timp, nu trebuie să uităm niciodată aceste cele mai importante cuvinte ale Scripturii: Pe cei pe care El i-a cunoscut dinainte, pe cei pe care i-a predestinat, pe cei pe care i-a numit și pe cei pe care i-a numit... În același timp, trebuie să subliniem mereu cuvântul El, El, El! Și în chestiunea chemării unui păcătos la mântuire, importanța primordială îi aparține lui Hristos și numai lui Hristos. Acesta este ceea ce ar trebui să fie clar pentru noi toți.

Dacă vrem să înțelegem cum se naște Biserica, trebuie să înțelegem cum se naște spiritual fiecare dintre membrii ei. Ordinea nașterii din nou este enunțată foarte clar și definitiv în Cuvântul lui Dumnezeu. Această ordine este: pocăință, credință, îndreptățire, primirea Duhului Sfânt. Să ne concentrăm atenția asupra fiecăreia dintre aceste mari manifestări ale omului nostru interior.

Pocăința este o întoarcere hotărâtoare de la întuneric la lumină, de la (păcat la Dumnezeu, de la viața departe de Hristos la viața cu Hristos și în Hristos. Numai o astfel de pocăință, ca întorsătură decisivă în viața noastră, corespunde învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu. despre pocăință.Orice altă pocăință nu va fi adevărată pocăință.Un exemplu de pocăință adevărată ar trebui să fie pocăința fiului risipitor din pilda lui Hristos.Fiul risipitor spune: Mă voi ridica, mă voi duce la tatăl meu și-i spun : Părinte, am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta... M-am ridicat și m-am dus la tatăl meu.” (Ev. Luca 15, 18 - 20). Pocăința ar trebui să fie o astfel de întoarcere de la păcat la Dumnezeu. Pocăința este urmată de credință.Dar aici trebuie să facem o rezervă: vom vorbi doar despre credința necesară nașterii din nou și pentru mântuirea noastră veșnică.O astfel de credință nu este altceva decât să ne uităm la Hristos și la marea Sa jertfă de pe Golgota ca singura cale pentru mântuirea noastră. O astfel de credință ne dă o inimă nouă și o viață nouă, ne dă dorința de a trăi curat și sfânt. Este o astfel de credință care ne conduce la aceasta încât ne dăm inimile lui Hristos și începem să trăim în această lume pentru slava Lui.

Credința în Isus Hristos ca singurul nostru Mântuitor, care ne-a răscumpărat cu prețiosul Său Sânge, ne face pe deplin îndreptățiți înaintea lui Dumnezeu. Problema îndreptățirii înaintea lui Dumnezeu a fost o chestiune de mare controversă în zilele apostolilor. Ea stârnește și astăzi controverse. Esența întrebării este aceasta: este o persoană îndreptățită înaintea lui Dumnezeu prin credință sau fapte, sau prin credință și fapte?

Este important pentru noi să știm ce spune Cuvântul lui Dumnezeu despre această problemă. În Romani 5:1 citim: De aceea, fiind îndreptățiți prin credință, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos. Căutarea îndreptățirii prin fapte nu va da niciodată pace inimii noastre, deoarece lucrările noastre, chiar și cele mai bune, sunt pline de imperfecțiuni.

Îndreptățirea noastră este numai în lucrarea lui Hristos, îndeplinită de El pe Golgota, adică în suferința și moartea lui Hristos pentru noi, păcătoșii. Numai îndreptățirea în numele jertfei lui Hristos, în numele Sângelui Său vărsat, aduce în inimile noastre cea mai profundă pace care transcende orice rațiune. Să ne ținem ferm de principiul îndreptățirii prin credință în jertfa lui Hristos de pe Calvar.

Dar lucrurile? Îi prețuim foarte mult și îndemnăm pe toți copiii lui Dumnezeu să aibă cât mai mulți dintre ei – dar nu pentru îndreptățirea înaintea lui Dumnezeu, ci pentru proslăvirea lui Hristos, Mântuitorul nostru, în această lume (Matei 5:16).

Am ajuns la întrebarea primirii Duhului Sfânt. Și există multe dezacorduri în această problemă. Dar ce spune Cuvântul lui Dumnezeu? Vorbește foarte clar și simplu în Galateni. 4, 6: Și pentru că sunteți fii, Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: Avva, Tată! Aceasta înseamnă că Duhul Sfânt este trimis în inima fiecărui fiu, fiecărei fiice a Tatălui Ceresc. Și am devenit fii și fiice ale Tatălui Ceresc prin pocăință și credință în Isus Hristos ca Răscumpărător al nostru (Ioan 1:12). Să nu ne îndoim că Duhul Sfânt trăiește în inima fiecărui credincios.

Sarcina Bisericii de pe pământ este să slujească tuturor

Ev. Marcă. 10, 42 - 45

După cum Hristos vorbește clar despre una dintre sarcinile Bisericii de pe pământ - sarcina ei de a sluji pe toți: cine vrea să fie primul dintre voi trebuie să fie sclavul tuturor. Pe vremea când aceste cuvinte au fost rostite de Hristos, în lumea așa-zisei antichități clasice, adică în Grecia, la Roma, domnea disprețul teribil pentru orice fel de lucrare.

Hristos, vorbind despre slujitori și sclavi, adică despre lucrătorii vremii, vorbește și despre prinți și nobili, plini de sete de a stăpâni și stăpâni. Și El nu vrea ca Biserica Sa de pe pământ să fie formată din astfel de prinți și nobili cu mâinile albe.

Nu, Hristos vrea ca urmașii Săi de pe pământ să fie slujitori și sclavi ai tuturor oamenilor și ca Biserica Sa să fie plină de spiritul de slujire. Să nu credem că Hristos, chemându-și ucenicii să fie slujitori și sclavi, apără cumva sistemul sclaviei care a domnit pe pământ în zilele vieții Sale. Nu, când vorbește despre cei care cred în El ca sclavi și slujitori ai omenirii, El vorbește despre marea și onorabilă sarcină a lor de a sluji cu dragoste tuturor oamenilor de pe pământ. O astfel de slujire a iubirii pentru întreaga umanitate și pentru fiecare persoană în mod individual dă cuvintelor slujitor sau sclav cel mai onorabil sens.

Și Hristos, ca exemplu de slujitor și sclav al tuturor, Se pune pe Sine. El spune: Căci nici Fiul Omului nu a venit să I se slujească, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți. Știm cum a venit Fiul Omului – Hristos în țara noastră. El a părăsit toată slava Sa cerească și a venit sub forma unui prunc la o săracă mamă de pe pământ. El a trecut prin toate etapele dezvoltării noastre umane și chiar a experimentat moartea pe crucea Calvarului. Astfel, El s-a contopit cu rasa umană și a devenit un adevărat membru al familiei umane. De aceea, El a tratat fiecare persoană cu o asemenea dragoste, căutând în el chipul și asemănarea Creatorului - Dumnezeu. El era gata să slujească oricui și tuturor, fie că era un băiat sau o fată care venea la El; fie el cărturar sau fariseu; fie că este un ofițer roman sau un lepros nefericit, respins.

După ce am contemplat o asemenea iubire în Hristos, atâta dorință a Lui de a ajuta fiecare om, cu câtă tristețe, dar și rușine, ar trebui să ne uităm la noi înșine, la atitudinea noastră rece și indiferentă față de oameni, la condamnarea nemiloasă a aproapelui, la asemănările noastre cu preot și levit, care a trecut atât de indiferent pe lângă rănit. La urma urmei, sarcina întregii Biserici a lui Hristos de pe pământ și a fiecăruia dintre membrii săi în mod individual este să-L imite pe Hristos în atitudinea Sa față de oameni, în dragostea Lui față de ei și în slujirea Sa față de ei.

Poate că ne-am întrebat uneori de ce Hristos a ales viața unui om sărac: de ce Aud a devenit tâmplar în Nazaret și a avut mâinile înțepenite; de ce El nu a avut nimic, nici măcar propriul său loc unde să doarmă, în timp ce El a adus dragostea și mângâierea Lui la mii de oameni; și de ce și-a încheiat viața pământească nu cu o coroană împărătească, ci cu o coroană de spini? Trebuie să știm că El S-a sărac în acest fel pentru a fi mai aproape de oameni și pentru a avea mai multe oportunități de a le sluji.

Odată au vrut să-l facă pe Hristos rege (Ioan 6:15), adică prinț și nobil, dar El a ales să rămână un slujitor al tuturor. Sloganul întregii Sale vieți pe pământ a fost: să slujească și El a slujit cu dragoste.

toți - evrei și păgâni, prieteni și dușmani, mari și mici, bogați și săraci, învățați și simpli, farisei drepți și păcătoși disprețuiți - vameși. A slujit la timp și în afara sezonului, oriunde mergea, în orașe și sate. Oriunde era nevoie, mâna Lui era întinsă acolo, mâna iubirii și a ajutorului. Iar moartea Sa pe crucea Golgotei a fost lucrarea celei mai mari lucrări ale Sale, pentru că a împăcat omenirea cu Dumnezeu.

Sarcina Bisericii este să calce pe urmele binecuvântate ale lui Hristos în slujirea omenirii. El vrea să-i facă pe toți urmașii Săi slujitori ai umanității. Înainte de a putea învăța să slujească tuturor oamenilor, membrii Bisericii trebuie să învețe să se slujească unii altora. După ce Hristos a spălat picioarele ucenicilor Săi, El le-a spus: Știți ce v-am făcut? Voi Mă numiți Învățător și Domn și vorbiți corect, pentru că Eu sunt exact asta. Deci, dacă eu, Domnul și Învățătorul, v-am spălat picioarele, atunci ar trebui să vă spălați picioarele unii altora (Evr. Ioan 13, 12-14).

A ne spăla picioarele unii altora înseamnă a ne sluji unul altuia cu dragoste. Aceasta înseamnă, urmând exemplul lui Hristos, întinderea unei mâini de iubire și ajutor tuturor. Aceasta înseamnă să-i vezi pe toți răniții, indiferent cu ce au fost răniți, și nu doar să le vezi rănile, ci și să-i bandajezi. A ne spăla picioarele înseamnă a șterge lacrimile celor care plâng și a aduce pace în locurile în care există vrăjmășie, certuri și dezbinări.

Pentru o astfel de slujire pentru fiecare și pentru fiecare, ni se oferă darurile Duhului Sfânt. Și tocmai într-o astfel de slujire a fiecăruia și a tuturor se află dăruirea vieții noastre pentru frații noștri, așa cum ne cheamă Cuvântul lui Dumnezeu în 1 Ioan. 3, 16: Și trebuie să ne dăm viața pentru frați. Un astfel de creștinism necesită umplere constantă cu spiritul lui Hristos, spiritul iubirii Sale, pentru că suntem prin fire egoiști și iubitori de a trăi pentru noi înșine, și nu pentru alții.

Biserica în care trăiește acest spirit al lui Hristos, spiritul de a sluji oamenilor, va fi cea mai bună și mai binecuvântată biserică. Biserica care plânge cu cei care plâng și se bucură cu cei care se bucură va fi întotdeauna un model și un exemplu pentru toate celelalte biserici de pe pământ. O biserică care încearcă să aducă mereu mângâiere, bucurie și fericire lumii din jurul ei va fi ea însăși o biserică plină de bucurie și bucurie și, desigur, o astfel de biserică va fi bogată în binecuvântări de sus.

Mare este sarcina Bisericii lui Hristos de pe pământ. Dar, din păcate, ea uită adesea de sarcinile sale și se ocupă să se certe despre probleme secundare. Sau trăiește numai după tradițiile și ritualurile ei și este mulțumită de ortodoxia ei. Nu, Biserica lui Hristos trebuie să fie cu adevărat Trupul lui Hristos, adică să trăiască viața Lui, iubirea Lui și să umble cu El, așa cum trupul nostru umblă cu capul nostru. Dar mai vedem ceva în viața Bisericii lui Hristos pe pământ și anume: biserica rămâne în urmă Capului ei - Hristos. Capul, Hristos, este frumos, dar Trupul Lui, Biserica, este atât de urât, atât de nenorocit, atât de plin de neajunsuri care dezonorează numele Lui în lumea noastră!

Să fim ca Domnul nostru Isus Hristos în toate, inclusiv în slujirea tuturor oamenilor!

Sarcina Bisericii este slujirea Bunului Samaritean

Ev. Ceapă. 10, 25 - 37

Un oarecare om... a căzut printre tâlhari... În Palestina pe vremea lui Hristos erau mulți tâlhari, iar motivul pentru aceasta a fost că regele Irod cel Mare a lipsit, după cum spune istoria, patruzeci de mii de oameni de dreptul la muncă, dintre care mulți au devenit tâlhari. Ca urmare, aproape toate drumurile din Palestina au devenit periculoase, iar drumul care lega Ierusalimul de Ierihon a devenit deosebit de periculos. Poate că motivul a fost că în Ierihon, pe de o parte, locuia un număr semnificativ de preoți și leviți, iar pe de altă parte, era un șef de vameși, adică vameși, și pe drumul Ierusalim-Ierihon. ar putea fi mereu un vameș cu bani .

Hristos spune: Un anumit om mergea de la Ierusalim la Ierihon și a fost prins de tâlhari... Acesta a fost unul dintre multele cazuri tragice din Palestina, și mai ales cele dificile. Hristos spune în pilda Sa: tâlharii l-au dezbrăcat pe om de hainele lui, l-au rănit și... abia l-au lăsat în viață.

Să ascultăm în continuare ce spune Hristos: Din întâmplare, un preot mergea pe acel drum și, văzându-l, a trecut. Preotul mergea spre Ierusalim - și deodată în fața lui era un om acoperit de răni. Dar preotul se grăbește la templu... îl așteaptă o slujbă solemnă. Acolo, în templu, vor fi sute de oameni, și aici, de-a lungul drumului, este unul - adevărat, are nevoie de ajutor, dar are doar răni ale corpului și acolo, în templu, poate fi răni ale sufletului, așa că este mai important să fii la slujbă decât să faci acest nefericit. Iar Hristos zice: Preotul... a trecut.

După preot, un levit merge pe același drum; leviții erau cântăreți în templu, ceea ce înseamnă că era membru al corului. Gândurile lui sunt, de asemenea, ocupate cu slujba viitoare din templu: la urma urmei, datorită participării corului levitic, slujbele din templul din Ierusalim au fost deosebit de solemne. Și nu are timp - se grăbește pentru o chestiune importantă. Hristos spune: Levitul... s-a apropiat, s-a uitat (la rănit) și a trecut. Cântatul a fost mai important pentru el decât a ajuta un om rănit, pe moarte, și îl lasă pe cel care suferă să sângereze.

Să ne adâncim în ceea ce Hristos ne spune astăzi. El pune înaintea noastră un templu, adică o casă de rugăciune; El ne pune înaintea noastră închinarea în acest templu; preot, adică predicator; Levit, adică cor, cânt. Acesta este pe de o parte, iar pe de altă parte, Hristos ne arată drumul, ca și cum ar fi drumul vieții, iar pe el este un om cu răni. Dar ceea ce Hristos dorește să sublinieze în mod special și despre care dorește să ne atragă atenția în mod special este indiferența slujitorilor lui Dumnezeu în persoana preotului și a levitului față de rănile omenești.

În pilda sa despre omul rănit, Hristos vrea să ne vorbească despre una dintre sarcinile foarte mari și importante ale Bisericii de pe pământ, despre un serviciu foarte valoros, dar adesea uitat, și anume: slujirea Bunului Samaritean. Pentru ca noi să înțelegem esența acestei slujiri, trebuie să înțelegem ce răni vrea Hristos să ne arate. Știm cu toții că pe pământul nostru există răni de două feluri: răni fizice și răni psihice. Pentru rănile corporale, în vremea noastră există îngrijiri medicale de primă clasă, cu cea mai bună artă a desmurgiei, adică arta de a pansa rănile. Dar îngrijirea medicală excelentă nu exclude necesitatea ca fiecare persoană să cunoască regulile primului ajutor și niciun medic nu va învinovăți pentru acordarea corectă a primului ajutor înainte de sosirea sa.

Dar Biserica lui Hristos ar trebui să se preocupe în mod special de alte răni - răni spirituale, răni ale inimii și sunt infinit de multe în jur. Drumul vieții este plin de inimi rănite. Rănile sunt cauzate de diverse circumstanțe ale vieții; dar vai de noi dacă știm doar să vorbim despre rănile inimilor omenești. Am văzut următoarea ilustrație într-o revistă: un bărbat minte, rănit de nimeni nu știe cine sau ce. Un grup de oameni s-a aplecat asupra lui. Unul dintre ei este un filozof care vorbește despre structura sufletului uman și despre modul în care acesta percepe suferința.

Un altul din grup este un avocat; discută gravitatea infracțiunii comise împotriva nefericitului și articolul de lege în temeiul căruia este obligat; ar fi pedepsit.

Al treilea este psiholog; a început să se întrebe dacă acest om era bolnav mintal și dacă și-a provocat aceste răni. Dar majoritatea mulțimii care înconjoară acest om în necaz este pur și simplu curioși, dintre care sunt întotdeauna mulți în astfel de ocazii. Unii oftă, alții își exprimă compasiunea... Dar apoi o fată își croiește drum prin mulțime cu o pungă sanitară, pe care era înfățișat un reet roșu. Se va grăbi să-l ajute pe nefericit. Și cu această minunată ilustrație am citit o inscripție la fel de minunată: Dă drumul Ambulanței!

Iată o imagine a Bisericii lui Hristos de pe pământ: sunt mulți în ea care filosofează, mulți în ea discută despre cauzele suferinței uneia sau aceleia persoane, mulți suspinând și plângând peste o inimă rănită și plângând. Dar sunt puțini în Biserica Samaritenilor Milostivi. Sunt atâtea cuvinte, și cuvinte foarte frumoase, dar atât de puține fapte de dragoste! Hristos cheamă cu autoritate Biserica Sa de pe pământ la slujirea Bunului Samaritean.

Ce este acest serviciu glorios? Hristos spune: Samariteanul... s-a apropiat (rănitul), i-a pansat rănile, turnând ulei și vin... Și apoi l-a adus la han, adică la un refugiu sigur. În mila lui, el nu se oprește la jumătate, așa cum se întâmplă la noi, ci duce lucrarea iubirii până la capăt.

Cu toții întâlnim oameni cu inima zdrobită. Dar suntem atât de asemănători cu preotul și cu levitul din pilda lui Hristos. Vedem sarcina Bisericii în slujbele casei de cult, în predici și cântări. Dar a face față rănilor sufletelor umane - acest serviciu ne atrage puțin.

De multe ori vrem să-L iubim pe Hristos fără să ne iubim aproapele; vrem să admirăm frumusețea lui Hristos și totuși suntem atât de neatenți la rănile inimii vecinilor noștri. Dar Hristos vrea să ne corecteze. El vrea să-i facă pe toți ucenicii și ucenicii Săi de pe pământ samariteni milostivi.

El Însuși a îndeplinit această slujire minunată. Întreaga viață pământească a Domnului nostru Isus Hristos este vindecarea rănilor omenești. De aceea El cheamă toți urmașii Săi la acest serviciu.

O, dacă Biserica Sa de pe pământ ar fi fost formată din samariteni buni și milostivi, atenți la rănile inimilor omenești! O, dacă Biserica lui Hristos ar înțelege că datoria ei nu este doar de a predica Evanghelia, ci și de a lega rănile sufletelor omenești!

Pentru a vindeca rănile inimilor omenești, trebuie să cunoașteți Cuvântul lui Dumnezeu! Un cuvânt uman bun poate face multe; dar adevăratul medicament este Cuvântul lui Dumnezeu. Cuvântul lui Dumnezeu este un remediu divin universal care are puterea de a vindeca toate nenumăratele răni ale sufletului uman. Biblia este cu adevărat un panaceu, un remediu atottămăduitor, dar trebuie să-l cunoaștem, slava ei trebuie să fie în inimile noastre, - abia atunci putem îndeplini slujirea Bunului Samaritean.

Scopul bisericii locale este să-L arate lumii pe Hristos

Ev. Marcă. 5, 18 - 20

Există oameni în lume care sunt însetați după Hristos și oameni care sunt indiferenți față de Hristos. Ca exemplu de oameni însetați de Hristos, îi putem lua pe grecii care au venit la Ierusalim pentru sărbătoarea Paștilor. Să citim despre acești eleni în Ev. Ioan 12, 20 - 21: Dintre cei care veneau să se închine în sărbătoare, au fost câțiva greci. S-au apropiat de Filip, care era din Betsaida Galileii, și l-au întrebat, zicând: Învățătorule! vrem să-l vedem pe Isus. Există o mare sărbătoare în Ierusalim: oamenii își sărbătoresc cea mai mare sărbătoare - Paștele. În templu au loc slujbe solemne.

Dar printre aceste sărbători, elenii veniți în vacanță caută altceva. Ei îi întreabă pe oameni: Nu-L cunoști pe Isus? Nu poți să ne spui unde este El acum? Unde am putea să-L găsim? În cele din urmă, cineva i-a arătat pe Filip ca unul dintre ucenicii lui Hristos. Și aceste suflete, însetate de Khrist, s-au întors către Filip cu cuvintele: Stăpâne! vrem să-l vedem pe Isus.

Nu trebuie să uităm niciodată de oamenii care sunt flămânzi de Hristos. Au fost, sunt și vor fi pe pământul nostru. Această sete de Hristos poate apărea în inimile oamenilor îmbrăcați în mantii grecești, adică acolo unde este greu de imaginat posibilitatea unei asemenea sete, așa cum vedem printre eleni, care îl căutau pe Hristos liniștit în Ierusalim zgomotos. Mai degrabă s-ar putea presupune o asemenea sete de Hristos în inimile preoților care săvârșeau slujbe solemne în templu. Dar, vai, preoții, dimpotrivă, ar putea fi un model de indiferență față de Hristos.

Apropo, adesea ne plângem de indiferența oamenilor față de Hristos. Dar mi se pare că ar fi mai puțină indiferență față de Hristos pe pământ dacă creștinii ar fi la apogeul creștinismului lor. Ceea ce numim indiferență față de Hristos este mai degrabă indiferența oamenilor față de creștinismul nostru jalnic, față de cuvintele noastre formale uscate despre Hristos, față de serviciile noastre goale și moarte din punct de vedere spiritual. Dar cum poate exista indiferență față de Hristos în toată frumusețea Sa? Este posibil să rămâi indiferent când te trezești printre trandafiri minunați cu parfumul lor încântător? Hristosul nostru este narcisa lui Sarov (Cântarea Cântărilor 2:1) și este greu să rămânem indiferenți, privind frumusețea Lui.

Acum vom înțelege sarcina bisericii locale: să-L arătăm lumii pe Hristos și să-L arătăm în toată frumusețea Sa inexprimată! Pentru a îndeplini această sarcină cea mai înaltă, Biserica a fost trimisă în lume de către Hristos! Hristos spune Tatălui: După cum Tu M-ai trimis pe Mine în lume, așa și Eu i-am trimis pe ei în lume (Evr. Ioan 17, 18). Hristos a fost trimis în lume pentru a dezvălui lumii pe Dumnezeu Tatăl în iubirea, puterea și înțelepciunea Sa infinită, așa cum se spune în Evr. Ioan 1, 18: Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu: singurul Fiu născut... revelat (El). Și acum noi, cei care Îl iubim pe Hristos, am fost trimiși în lume pentru a-L arăta oamenilor pe Hristos. Ce sarcină grozavă și cine este capabil să o îndeplinească?!

Unde Îl pot vedea oamenii pe Hristos? În primul rând, desigur, în paginile Sfintei Biblii. În poveștile despre Hristos din Vechiul și Noul Testament! Există multe nume în Biblie - lista lor ar fi foarte lungă, dar la fel cum erau șase oameni pe Muntele Schimbării la Față, dar cinci dintre ei păreau să dispară, astfel încât doar Hristos era vizibil - așa că pentru cei care tânjesc să vezi pe Hristos, toate personalitățile Bibliei par să dispară și să rămână singur Hristos. Da, Biblia Îl descoperă lumii pe Hristos, dar cine are ocazia să o citească și cine o citește în așa fel încât să-L vadă cu adevărat pe Hristos în ea? Sarcina fiecărei biserici locale este să-l arate lumii pe Hristos în predicile și cântările sale.

Am ajuns la o întrebare foarte importantă, și anume: ce loc are Hristos în predicile și cântările bisericilor noastre locale? Cu alte cuvinte: nu numărul de întâlniri contează, ci calitatea acestora. Dacă predicarea în bisericile noastre înseamnă să-L descopere pe Hristos ascultătorilor, atunci cât de important este ca fiecare predică să fie un mesaj viu al lui Hristos. O, dacă predicile noastre ar fi ca predicile Apostolului Pavel, în care Hristos a fost înfățișat ca fiind viu și activ. Astfel de predici despre Hristos au fost auzite de pe buzele Sf. Pavel bisericilor din Galateni, iar în aceste predici către Galateni s-a conturat într-adevăr o imagine minunată a lui Hristos, așa că cineva poate fi surprins cum, după asemenea predici, odăile se puteau abate de la adevăr (Gal. 3:1).

A fost un predicator ale cărui predici erau atât de pline de Hristos, încât cei care ascultă, părăsind casa de închinare, n-au văzut nimic și pe nimeni în afară de Hristos. Să ascultăm impresia unui ascultător al acestui predicator după ce a auzit una dintre predicile sale: am părăsit casa de închinare și Hristos a stat înaintea mea; A trebuit să mă întorc și acolo L-am văzut pe Hristos; M-am uitat în dreapta - și acolo era Hristos; M-am uitat în stânga - și acolo era Hristos. Acum ne va deveni clar ce înseamnă să-l predici pe Hristos oamenilor.

Dar imnurile noastre ar trebui să-l arate și pe Hristos oamenilor. Imnurile noastre spirituale trebuie să fie și ele pline de Hristos! Și apoi fiecare dintre cântările noastre Evangheliei îl va descoperi lumii pe Hristos. Dar să nu așteptăm doar de la predică glorificarea lui Hristos și vestea bună despre El. Să nu uităm că biserica locală nu este formată doar din predicatori. Majoritatea membrilor bisericii nu sunt predicatori, dar toți copiii lui Dumnezeu sunt ambasadori ai lui Hristos în această lume.

Citim despre demonul arian demonic: Când El (Hristos) a intrat în barcă, demoniacul I-a cerut să fie cu El. Dar Isus nu i-a dat voie, ci a zis: du-te acasă la poporul tău și spune-le ce ți-a făcut Domnul și cum a avut milă de tine. Ce dorință minunată a avut demoniacul vindecat: să nu fie despărțit de Hristos! Dar Hristos nu i-a permis să-și părăsească pământul. Și de ce? Hristos a părăsit pământul Gadarene la cererea locuitorilor săi. Dar în locul Lui, demonicul vindecat trebuia să rămână; iar sarcina fostului demonic era mare și responsabilă: să trăiască în țara Gadarene și să arate locuitorilor săi pe Hristosul plecat. Care trebuie să fi fost viața acestui demonic printre oamenii din jurul lui pentru ca Hristos să le fie descoperit!

Hristos a părăsit pământul nostru, dar ne-a lăsat pe noi, ucenicii Săi, în locul Său. Iar sarcina fiecăruia dintre noi, credincioșii, este foarte mare: să-l arătăm pe Hristos oamenilor, și nu numai prin cuvinte de mărturie despre El, ci și prin comportamentul și caracterul nostru. Iubim cântecul Lacul Minunat al Ghenesaretului cu apă cristalină limpede, l-ai reflectat pe Hristos din Nazaret, toată imaginea Lui vie... Dar în acest cântec sunt cuvinte care arată bine adevărata noastră stare spirituală: De ce nu este clar că El este reflectat în noi... prost Îl putem vedea pe Hristos în noi?

În casele noastre de cult se pot auzi predici și imnuri minunate în care Hristos este atât de clar vizibil; și, în același timp, în viața membrilor individuali ai bisericii din afara casei de adunare, foarte puțin din Hristos poate fi vizibil. Atunci cum pot bisericile lui Hristos de pe pământ să-și îndeplinească cea mai sfântă sarcină - să-l arate oamenilor pe Hristos?

Lumea ortodoxă este grozavă. Multe țări și popoare sunt luminate de lumina sa. Toți sunt o singură Biserică Universală. Dar, spre deosebire de lumea catolică, subordonată Papei, un singur conducător, Biserica Universală este împărțită în unele independente - biserici locale sau autocefale, fiecare dintre acestea având autoguvernare și independență în rezolvarea problemelor juridice și administrative de bază.

Ce înseamnă termenul „autocefalie”?

Înainte de a vorbi despre ce înseamnă o Biserică Ortodoxă autocefală, ar trebui să luăm în considerare însuși termenul „autocefalie”. Provine dintr-un cuvânt grecesc format din două rădăcini. Primul dintre ele este tradus ca „el însuși”, iar al doilea este „cap”. Nu este greu de ghicit că utilizarea lor combinată poate însemna „autoconducere”, ceea ce presupune controlul cel mai complet al întregii vieți interne a bisericii și independența ei administrativă. În acest fel, bisericile autocefale se deosebesc de bisericile autonome, care sunt supuse anumitor restricții legale.

Biserica universală este împărțită în biserici locale (autocefale) nu pe o bază națională, ci pe o bază teritorială. Această împărțire se bazează pe cuvintele apostolului Pavel că în Hristos nu există o împărțire a oamenilor nici după naționalitate, nici după statutul lor social. Toți oamenii constituie o „turmă a lui Dumnezeu” și au un Păstor. În plus, o comoditate de netăgăduit este corespondența teritorială a bisericilor autocefale cu granițele politice și administrative ale statelor.

Drepturile bisericilor autocefale

Pentru a caracteriza cât mai pe deplin esența autocefaliei, este necesar să aruncăm o privire mai atentă asupra drepturilor pe care le au bisericile autocefale. Cel mai important dintre acestea este dreptul de a numi și alege proprii episcopi. Pentru a face acest lucru, nu este nevoie să coordonăm cutare sau cutare candidatură cu liderii altor biserici locale. Aceasta este principala diferență dintre bisericile autocefale și cele autonome. Aceștia din urmă sunt conduși de primați numiți de biserica care le-a acordat autonomie.

În plus, bisericile locale au dreptul de a-și emite în mod independent propriile acte. Aceștia funcționează, desigur, doar pe teritoriul controlat de o anumită biserică. Problemele legate de structura și conducerea bisericii se rezolvă și pe plan intern. Cele mai importante dintre ele sunt supuse analizei

Bisericile autocefale au dreptul de a sfinți în mod independent sfântul cresm destinat folosirii în cadrul bisericii. Un alt drept important este posibilitatea de a canoniza proprii sfinți și de a elabora noi rituri și cântări liturgice. Ultimul punct are o singură avertizare - nu ar trebui să depășească cadrul învățăturilor dogmatice acceptate de Biserica Universală.

În rezolvarea tuturor problemelor de natură administrativă, bisericilor locale li se acordă drepturi depline, inclusiv instanța bisericească, dreptul de a convoca consilii locale și posibilitatea de a iniția convocarea.

Restricții impuse drepturilor bisericilor autocefale

Restricțiile privind drepturile bisericilor locale sunt determinate de principiul unității bisericii. Pe baza acesteia, toate bisericile autocefale sunt identice între ele și sunt separate doar teritorial, dar nu dogmatic sau prin diferențe în materie de doctrină. Principiul fundamental este dreptul numai Bisericii Universale de a interpreta dogmele religioase, lăsând în același timp neschimbată esența credinței ortodoxe.

În plus, rezolvarea celor mai importante probleme canonice depășește cadrul legal al bisericilor locale și este responsabilitatea Sinoadelor Ecumenice. De asemenea, construirea vieții liturgice în cadrul autocefaliei trebuie să fie general acceptată și să fie în conformitate cu liniile directoare adoptate de Sinoadele Ecumenice.

Formarea de biserici locale

Istoria formării Bisericilor locale datează din vremurile apostolice, când ucenicii lui Iisus Hristos, după cuvântul Său, au mers în diferite țări pentru a aduce oamenilor vestea bună a Sfintei Evanghelii. Bisericile pe care le-au întemeiat, datorită izolării lor teritoriale, aveau independență față de alte biserici întemeiate concomitent cu acestea. Capitalele și orașele mari ale acestor metropole romane au devenit centrele vieții religioase ale unor astfel de noi formațiuni.

Când creștinismul a devenit religia de stat, a început reglementarea activă a vieții bisericilor locale. Această perioadă istorică (secolele IV-VI) se numește epoca Sinodelor Ecumenice. În acest moment, au fost elaborate și adoptate prevederi de bază care reglementează drepturile bisericilor autocefale și a fost stabilit un cadru pentru limitarea acestora. De exemplu, documentele celui de-al Doilea Sinod Ecumenic vorbesc despre inadmisibilitatea extinderii puterii episcopilor regionali asupra teritoriilor din afara granițelor bisericilor lor locale.

Documentele elaborate de aceste Sinoade Ecumenice fac posibil să se dea un răspuns fără ambiguitate la întrebarea ce înseamnă o biserică autocefală și să evite interpretările ambigue.

De asemenea, a fost adoptată o lege conform căreia ar putea fi creată o nouă biserică autocefală independentă. Se bazează pe principiul: „Nimeni nu poate acorda mai multe drepturi decât are el însuși”. Pe baza acesteia, fie episcopia Bisericii Universale, fie episcopia unei biserici locale deja existente și recunoscute legal poate crea o nouă biserică autocefală. Astfel, s-a subliniat continuitatea puterii episcopale din cea apostolică. De atunci, conceptul de „biserică-mamă” sau biserică chiriarhală a intrat în uz. Aceasta este denumirea legală a unei biserici a cărei episcopat a înființat o nouă biserică locală (autocefală).

Stabilirea neautorizată a autocefaliei

Cu toate acestea, istoria cunoaște multe cazuri de încălcări ale acestor reguli stabilite. Uneori, autoritățile de stat declarau bisericile din țările lor autocefale, iar alteori episcopatele locale se retrăgeau voluntar din subordonarea celor mai înalte autorități și, după ce și-au ales un primat, și-au declarat independența. Trebuie remarcat faptul că în majoritatea cazurilor au existat motive obiective pentru astfel de acțiuni.

Ulterior, ilegalitatea lor canonică a fost corectată prin acte cu totul legitime, deși adoptate cu oarecare întârziere. Ca exemplu, putem aminti separarea neautorizată a autocifaliștilor polonezi de Biserica Mamă Rusă în 1923. Legalitatea acestui act a fost restabilită abia în 1948, când biserica a devenit legal autocefală. Și există multe exemple similare.

Excepții de la Regulile generale

Dar legea prevede cazurile în care o biserică autonomă poate rupe în mod independent legăturile cu biserica sa-mamă și poate primi autocefalie. Acest lucru se întâmplă atunci când o biserică chiriarhală cade în erezie sau schismă. Documentul adoptat la Consiliul local de la Constantinopol, ținut în 861, numit Sinodul Dublu, prevede astfel de cazuri și dă drept de autoseparare bisericilor autonome.

Pe baza acestui punct, Biserica Ortodoxă Rusă și-a câștigat independența în 1448. Potrivit episcopiei sale, la Sinodul de la Florența a căzut în erezie, pătând puritatea învățăturii ortodoxe. Profitând de acest lucru, s-au grăbit să-l instaleze în departamentul de primate și să proclame independența canonică.

Bisericile autocefale ale Ortodoxiei existente în prezent

În prezent există cincisprezece biserici autocefale. Toți sunt ortodocși, așa că întrebarea frecventă despre cum diferă Biserica autocefală de Biserica Ortodoxă dispare în mod natural de la sine. Se obișnuiește să le enumere în ordinea unui diptic — pomenire la liturghie.

Primii nouă sunt conduși de patriarhi. Printre acestea se numără bisericile Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim, rusă, georgiană, sârbă, română și bulgară. În urma lor vin cei în frunte cu arhiepiscopi. Aceștia sunt ciprioți, eleni și albanezi. Lista bisericilor care sunt guvernate de mitropoliți este completată: ținuturile poloneze, cehe și Slovacia, Biserica Ortodoxă Autocefală din America.

A cincea Biserică Rusă din lista de mai sus a devenit autocefală și și-a primit statutul de la Patriarhia Constantinopolului, de care a fost dependentă până în 1548, când un consiliu de episcopi ruși l-a ales pe Mitropolitul Iona ca șef al bisericii. Creșterea în continuare a puterii economice și militare a Rusiei a contribuit la întărirea autorității politice, militare și religioase a țării noastre. Drept urmare, patriarhiile estice au recunoscut Rusia drept al cincilea loc „onorabil”.

Egalitatea tuturor bisericilor ortodoxe autocefale

Un punct foarte important este egalitatea tuturor bisericilor autocefale, declarată și respectată în practica comunicării interbisericești. Dogma acceptată în catolicism că Papa este vicarul lui Hristos și că este, în consecință, infailibil, este absolut inacceptabilă în Ortodoxie. În plus, pretențiile Patriarhiei Constantinopolului cu privire la orice drepturi exclusive în Biserica Universală sunt complet respinse.

În acest sens, este necesar să explicăm principiul după care sunt repartizate locurile ordinale ale anumitor biserici din diptic. În ciuda faptului că aceste locuri sunt numite „grade de onoare”, ele nu au nicio semnificație dogmatică și sunt stabilite pur istoric. În ordinea repartizării scaunelor joacă un rol vechimea bisericii, succesiunea cronologică în care a primit statutul de autocefalie și semnificația politică a orașelor în care se află scaunele episcopilor conducători.

Bisericile autonome și trăsăturile lor

Aici se cuvine să ne oprim asupra stării de lucruri care s-a dezvoltat înainte de 1548, adică până în momentul în care Imperiul Rus a devenit autocefal. Statutul său în acele secole poate fi caracterizat astfel: o biserică autonomă. S-a menționat mai sus că principala trăsătură a bisericilor autonome este lipsa dreptului de a-și alege în mod independent primatul, pe care biserica-mamă le oferă. Acest lucru le limitează în mod semnificativ independența. Și un alt aspect important al problemei este că politica internă și uneori externă a statelor lor depinde în mare măsură de cine conduce bisericile ortodoxe independente autocefale.

Pentru dreptate, trebuie remarcat că, chiar înainte ca Mitropolitul Iona să primească titlul de Mitropolit al Moscovei și al Întregii Rusii, dependența rușilor de Constantinopol nu era prea împovărătoare. Distanța geografică față de Bizanț, biserica noastră-mamă, a jucat aici un rol important. Bisericile formate în teritoriile metropolelor grecești se aflau într-o situație mult mai proastă.

Restricții semnificative ale libertății bisericilor autonome

Bisericile autonome, pe lângă faptul că erau guvernate de un primat numit de biserica-mamă, erau obligate să-și coordoneze statutul, statutul cu aceasta și să se consulte cu privire la orice probleme serioase. Ei nu aveau dreptul de a sfinți singur unguentul. Episcopii lor erau supuși jurisdicției celei mai înalte instanțe - curtea bisericii chiriarhale și aveau dreptul să-și construiască relațiile cu ceilalți doar prin intermediul bisericii-mamă. Toate acestea au dat naștere la dificultăți organizatorice și au rănit mândria națională.

Natura intermediară a statutului de autonomie

Istoria arată că statutul de autonomie al bisericilor este de obicei temporar, interimar. De regulă, de-a lungul timpului, fie devin biserici ortodoxe locale autocefale, fie, pierzând până și aparența de independență, se transformă în districte metropolitane obișnuite sau eparhii. Există multe exemple în acest sens.

Astăzi, trei biserici autonome sunt comemorate în diptice liturgice. Primul dintre ele este Sinaiul antic. Este condus de un episcop numit din Ierusalim. Urmează Biserica Finlandei. Pentru ea, Biserica Mamă a devenit Autocefalia Constantinopolului. Și în sfârșit, japonezii, pentru care Biserica Ortodoxă Rusă este chiriarhală. Lumina Ortodoxiei a fost adusă în insulele Japoniei la începutul secolului trecut de un misionar rus, episcop care a fost ulterior canonizat. Pentru slujbele aduse bisericii, i s-a acordat onoarea de a fi numit Egal cu Apostolii. Un astfel de titlu este dat numai celor care au adus învățătura lui Hristos națiunilor întregi.

Toate aceste biserici sunt ortodoxe. Pe cât de absurd este să cauți diferența dintre biserica autocefală și ortodoxă, pe atât de absurd este să vorbim despre diferența dintre autonom și ortodox. Necesitatea unei astfel de explicații este cauzată de întrebările frecvente despre aceasta.

În Ortodoxie, în practica administrativă bisericească, există un fenomen de împărțire în Biserici separate, independente, independente sau autocefale (locale), care, la rândul lor, nu sunt deloc diferite, opuse sau non-ortodoxe. Dimpotrivă, toate sunt identice între ele, fiind separate nu ideologic (doctrinal), ci doar teritorial, regional, administrativ. Fiecare Biserică Ortodoxă locală, condusă de primatul său, cuprinde întreaga Biserică Ortodoxă Ecumenica Unică.

Această tradiție s-a dezvoltat încă în Biserica Antică, în primele secole ale creștinismului. În acest sens, este indicat să apelăm la temeiurile divizării în Biserici locale.

Motivele împărțirii Bisericii Ortodoxe Ecumenice Unice în cele locale pot fi împărțite în trei grupuri:

1. Temeiuri consemnate în Sfintele Scripturi. Potrivit relatării Evangheliei, Iisus Hristos a poruncit sfinților apostoli să învețe toate neamurile și să le cheme la Biserică (Matei XXVIII, 19 – 20). Apostolii, plini de Duhul Sfânt, s-au împrăștiat pe întreg teritoriul Mediteranei, Balcanilor și Asiei cunoscute de ei și au predicat în multe limbi (Faptele Apostolilor II, 4, 9-11). Ei și-au împărțit activitățile de predicare între ei în diferite teritorii, drept urmare sfântul apostol Petru este considerat în primul rând apostolul evreilor, sfântul apostol Pavel - iluminatorul grecilor și sfântul apostol Toma - perșii și indienii. .

Propovăduind Evanghelia în diferite țări, apostolii au întemeiat Biserici regionale (locale), care făceau parte din trupul Bisericii Unice. În zonele monoetnice, apostolii au întemeiat o Biserică a unui singur popor, ale cărei slujbe se țineau în limba acestui popor, în timp ce în locurile în care predomina o populație multietnică a fost întemeiată o Biserică multietnică. Una dintre primele biserici fondate de apostoli a fost formată din oameni dintr-o singură națiune - aceasta este Biserica din Iudeea, după care au fost fondate biserici de o singură naționalitate în India, Etiopia, Galia și dintr-o populație creștină mixtă - în Antiohia, Roma, Corint. În epistolele apostolice găsim referiri la numele unor Biserici individuale - Asia (1 Cor. XVI, 19), macedoneană (2 Cor. VIII, 1), Galatiană (Gal. I, 2; 1 Cor. XVI, 1), Filipi (Fil. I, 1), Cenchrean (Rom. XVI, 1) etc.

Întemeind Biserici locale în diferite țări, apostolii i-au plasat în fruntea lor pe pastori - primați, cărora li se acordau drepturi largi: să guverneze aceste Biserici, să-și gestioneze independent viața internă, ținând cont de caracteristicile, tradițiile și condițiile locale. Astfel, apostolii înșiși au înființat biserici cu guvernare independentă. Dovada că deja pe vremea apostolilor existau destul de multe astfel de Biserici este ultimele cuvinte ale Apostolului Pavel în scrisoarea sa către Romani: „Toate Bisericile lui Hristos vă salută” (Rom. XVI, 16).

2. Datorită faptului că în primele trei capitole ale Apocalipsei cele șapte Biserici asiatice sunt indicate prin nume (în Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia și Laodiceea), adică situate pe teritoriul Peninsulei Asia Mică, poate ajunge la concluzia că baza unei astfel de împărțiri a Bisericilor a fost împărțirea administrativă a Imperiului Roman. Marile regiuni ecleziastice sunt numite după districte întregi (de exemplu, Bisericile din Asia), cele mai mici - după provincii (de exemplu, Bisericile din Macedonia). Administrarea Bisericii individuale era concentrată în principalele orașe ale raioanelor sau provinciilor în care se aflau scaunele episcopale.

3. Temeiuri canonice pentru împărțirea în Biserici locale, cuprinse în regulile Consiliilor Apostolic, Ecumenic și Local). De exemplu, Canonul 34 Apostolic vorbește despre independența administrativă a Bisericilor locale. O idee asemănătoare este exprimată în canonul al 9-lea al Sinodului din Antiohia: treburile Bisericii locale ar trebui să fie hotărâte de episcopatul acesteia, condus de primul episcop. Canonul al VI-lea al Sinodului II Ecumenic, vorbind despre cazuri de acuzații împotriva episcopilor sau denunțuri împotriva acestora , ordonă acuzatorilor să prezinte „acuzațiile lor tuturor episcopilor din regiune”, ceea ce vorbește și despre o decizie comună a întregului episcopat în treburile bisericii lor locale.

A doua regulă a Sinodului II Ecumenic interzice tuturor Bisericilor locale să-și extindă autoritatea „la Bisericile din afara regiunii lor”.

Astfel, regulile Bisericii Universale protejează inviolabilitatea Bisericilor locale și nu permit unei Biserici locale să se amestece în treburile interne ale alteia.

În timpurile creștine timpurii, Bisericile locale, având propria lor ierarhie, nu depindeau unele de altele în ceea ce privește structura lor internă și guvernarea. De-a lungul timpului, astfel de Biserici independente au început să fie numite autocefale.

Biserica Autocefală – Aceasta este o Biserică care are propriul primat, propriile sale organisme de conducere, independente de alte autorități. Cu alte cuvinte, este o Biserică independentă, autonomă 1.

Autocefalia (independența) Bisericilor Ortodoxe locale ca părți ale Bisericii Unice Ecumenice a lui Hristos nu este absolută, ci depinde de natura sferelor lor de activitate. Prin urmare, să luăm în considerare ce este comun, unificat, care leagă toate Bisericile locale și în ce Bisericile locale pot fi independente.

Ceea ce este comun (comun) pentru toate Bisericile locale este:

Învățătură dogmatică. Mântuitorul Hristos a adus pe pământ adevărul doctrinei ortodoxe. Prin urmare, Biserica este cea care are dreptul de a păstra, exprima și interpreta cu sfințenie adevărul revelat, fără a schimba în niciun fel esența credinței și a adevărului;

Doctrina canonică decurgând din fundamentele doctrinei. Domeniul învățăturii canonice cuprinde: regulile apostolice, regulile Sinoadelor Ecumenice, regulile celor zece Consilii locale și regulile sfinților părinți.

În același timp, canoanele nu sunt dogme. În consecință, fiecare Biserică Ortodoxă locală, fără a încălca învățătura dogmatică unică, își poate emite propriile legi în stabilirea structurii și guvernării sale (de exemplu, acestea sunt Statutele (Regulamentele) Bisericilor Ortodoxe locale).

Cerând unitate deplină în chestiuni de credință și dogmă, canoanele oferă Bisericilor locale libertate deplină în sfera administrativă. Independența Bisericilor locale se exprimă în următoarele:

Bisericile sunt libere în sfera de cult (în sfințirea Sfintei Mire pentru ele însele, în canonizarea sfinților lor, în alcătuirea și introducerea de noi cântări etc.);

Bisericile locale au independență deplină în domeniul justiției;

Bisericile locale au dreptul să convoace propriile Consilii (Consilii Locale);

Fiecare Biserică locală poate iniția convocarea unui Sinod Ecumenic.