Autoflagelarea și pocăința - care este diferența? Cum este pocăința diferită de pocăință? Care este diferența dintre pocăință și pocăință.

Crezi ca pocăinţăȘi pocăinţă- la fel? Vai, te înșeli amarnic!

Pocăința este regretul pentru o acțiune comisă, fie că este un păcat interzis de toate Sfintele Scripturi, fie o faptă bună. Da, da, nu m-am înșelat, putem regreta și faptele bune pe care le-am făcut.

Acum voi explica totul. Imaginează-ți următoarea situație: te grăbești să te apuci de treabă. Dar apoi privirea ta cade asupra unei bătrâne care temerile traversează drumul. O ajuți, îți pierzi timpul prețios. O faptă bună? Fara indoiala. Dar încă întârzii la muncă și te pocăiești că ai comis-o.

Sau alt exemplu. De exemplu, o persoană apropiată are o zi de naștere. Ce facem într-o explozie de bunătate? Așa e, îi cumpărăm un cadou scump. Aniversarea a trecut - banii s-au epuizat. Și apoi vine conștientizarea: „De ce ai făcut un cadou atât de scump? Nu i-au dat niciodată ceva mai scump decât al meu! Iată-te, prostule! Acum stai fără bani până la salariul tău pe apă și pâine!” Ce-a fost asta? Pocăinţă. Mai mult, pocăință pentru o faptă bună. Regretăm că am cheltuit bani pentru un cadou scump pentru o persoană dragă fără să ne gândim la noi.

Pocăința pentru faptele cuiva, și faptele spre deosebire de ale noastre, este inerentă chiar și celei mai pure ființe - Creatorul Atotputernic. Căci se spune în Geneza: „Şi Domnul S-a pocăit că a făcut pe om pe pământ”.

Ne pocăim de acțiunile noastre și de alegerile noastre care ne-au schimbat propria viață în rău. Regret că ne-am implicat cu o ipotecă sau ne-am căsătorit cu acesta și nu cu altul. Ne căiam că am mers la stația de autobuz și am așteptat autobuzul timp de 40 de minute, în loc să alergăm la stația de metrou. Ne pocăim de ceea ce s-a întâmplat fără să intenționăm să schimbăm sau să corectăm ceva. Ei bine, nu lăsa apartamentul tău preferat în gară! Și nu vă mai puteți divorța de soție - aveți copii. Și mâine vom merge din nou la stația de autobuz, pentru că este mai aproape decât stația de metrou.

Pocăința este regretul pentru treburile lumești, despre propriile noastre alegeri greșite, despre ceea ce s-a întâmplat deja, pe care nu le mai putem schimba sau nu le vom schimba deloc. După cum a spus scriitorul american Thomas Ibarra: „Un creștin adevărat duminica se pocăiește sincer de ceea ce a făcut vineri și va face luni”.

Chiar și pocăința profundă și sinceră pentru păcatele cuiva nu este o virtute și nu duce întotdeauna la bine. Există o singură calitate pozitivă în pocăință: persoana care se pocăiește a recunoscut păcatele pe care le-a săvârșit. Și acest lucru este deja important.

Chiar și sistemul nostru de justiție prețuiește foarte mult pocăința - unui condamnat sincer pocăit i se va comuta sentința. Această normă de procedură este prevăzută de lege.

Dar la ce va duce pocăința este greu de stabilit. O persoană chinuită în mod constant de propriile sale remușcări poate cădea pe „marginea” vieții. Chinuit de durerea psihică, cel pocăit poate începe abuz de alcool sau droguri în speranța că astfel poate scăpa de chinul conștiinței sale. Sau aduceți, care este o boală foarte comună în lumea modernă. Acestea sunt căi absolut fără fund ale pocăinței. Apropo, cea mai extremă măsură pe care cei pocăiți o aleg pentru a-și curăța sufletul păcătos este sinuciderea. Adesea, depresia duce la același rezultat. Și sinuciderea, după cum știți, este un păcat de moarte. Nu există iertare pentru el.

De ce se întâmplă asta? Pentru că, după ce s-a pocăit, o persoană are nevoie de pocăință. Pocăința implică o convingere fermă că nu se poate reveni la păcatele și greșelile trecute. Pocăința duce la schimbarea vieții tale, sau cel puțin la o intenție sinceră de a-ți schimba viața. O persoană care se pocăiește renunță la fostul său sine și încearcă să nu comită aceleași acțiuni pentru care s-a pocăit sincer.

Dar aici merită să subliniem că fără pocăință sinceră nu poate exista pocăință reală. Și fără pocăință, nici măcar pocăința profundă nu duce la curățirea sufletului de vicii păcătoase. Și nu va fi numărat de Creatorul Atotputernic. Oricine nădăjduiește în iertarea Domnului, săvârșind din nou și din nou aceleași păcate pentru care s-a pocăit ieri, se înșală profund. Dar pocăința sinceră are și o trăsătură specială. În tratatul „Yoma” al Talmudului există o definiție uluitoare: „Ziua pocăinței ispășește fărădelegile față de Dumnezeu; dar ziua pocăinței nu ispășește fărădelegile în legătură cu aproapele până când aproapele este mulțumit”. Adică nu este suficient să ne pocăim înaintea Atotputernicului; este necesar să cerem iertare de la cei cărora păcatele și acțiunile noastre nedrepte le-au cauzat daune, jignire și durere.

Cel mai faimos caz de pocăință fără pocăință din istorie este sinuciderea lui Iuda, un discipol al lui Isus Hristos. După ce și-a trădat Învățătorul, Iuda și-a condamnat sufletul la chinuri groaznice. Dar Iuda sa pocăit, aruncând acele 30 de arginți. S-a pocăit Iuda? Nu. Și-a condamnat sufletul nemuritor la un păcat de moarte - sinucidere. Păcatul de moarte, dacă cineva nu este conștient, duce la moartea sufletului unei persoane. Adică împreună cu moartea biologică un astfel de păcătos, sufletul său, particula divină, piere și el.

Mi-aș dori foarte mult să închei această conversație cu cuvintele Sfântului Coran: „O, cei care credeți! Întoarce-te la Domnul cu pocăință sinceră. Într-adevăr, Allah îi iubește pe cei care se pocăiesc și iubiri cei care se purifică pe ei înșiși” (Coran, sura 66 versetul 8).

Dar voi încheia totuși cu cuvinte din Talmud, tratatul „Shabat”: „Am predat cuvintele rabinului Eliezer: „Pocăiți-vă cu o zi înainte de moartea voastră”. Ucenicii lui l-au întrebat pe Eliezer: „Știe cineva când va muri?” - „Mai mult, pocăiește-te în caz că vei muri mâine.”

De ce este nevoie de mărturisire? Cum să distingem pocăința de autocritica?

Ieromonahul Iov (Gumerov) răspunde:

Fără pocăință, viața spirituală este imposibilă. Pentru mântuire și moștenirea fericirii veșnice, este necesară pocăința constantă și corectarea vieții cuiva. Predica Domnului nostru Iisus Hristos a început cu chemarea: pocăiește-te, căci împărăția cerurilor este aproape(Matei 3:2).

Toți oamenii sunt păcătoși. Păcatul a intrat în lume din vina primilor noștri părinți (Rom. 5:12), dar fiecare persoană, având o natură căzută, păcătuiește inevitabil. Păcatul originar este vindecat prin sacramentul botezului. Pentru a te elibera de jugul păcatelor personale, este necesară pocăința. Revelația divină cere asta: Aruncă de la tine toate păcatele pe care le-ai săvârșit și creează-ți o inimă nouă și un spirit nou; și de ce să mori, casă a lui Israel?? (Ezechiel 18:31). Verbele ebraice folosite în textele biblice din Vechiul Testament sunt: shuv(întoarcerea, întoarcerea) și obraznic(a regreta, a se pocai de ceva). În cărțile sfinte ale Noului Testament conceptul pocăinţă exprimată prin cuvântul grecesc metanoein(schimbați modul în care gândiți). Cu unele diferențe semantice, toate cele trei cuvinte exprimă esența pocăinței - refuzul unei persoane de a se justifica și o schimbare în viața sa anterioară. În același timp, sfinții profeți s-au opus cu hotărâre pocăinței exterioare. Profetul Ioel cere să se rupă nu hainele, ci inimile (2:13), iar marele Înaintemergător al Domnului Ioan avertizează împotriva pocăinței prefăcute și exterioare: produce roade demne de pocăință(Matei 3:8).

Pocăința necesită credință: pocăiește-te și crede în Evanghelie(Marcu 1:15). Profunzimea și completitatea pocăinței depind de gradul de aspirație a unei persoane către Dumnezeu. Omul nu dorește doar să primească iertarea faptelor păcătoase de la Dumnezeu, ci caută o comunicare vie, reală cu El, ca sursă a tuturor lucrurilor bune. Pocăința noilor convertiți diferă de cea a celor cu experiență spirituală prin aceea că, pentru primii, principalul motiv motor este frica de pedeapsă, în timp ce pentru cei desăvârșiți este iubirea lui Dumnezeu. Este dureros și dificil pentru o persoană perfectă când, prin acțiunea lui greșită, jignește sfințenia lui Dumnezeu. Însuși Domnul Mântuitorul vorbește despre importanța iubirii pentru Dumnezeu pentru pocăința perfectă și iertarea completă a păcatelor: De aceea vă spun: multele ei păcate sunt iertate pentru că a iubit mult.(Luca 7:47). Esența revoluției morale care are loc prin pocăință este aceea că persoana care se pocăiește transferă centrul de greutate al ființei sale de la sine la Dumnezeu și la aproapele săi, căci la baza oricăror vicii morale (atât senzual grosolane, cât și rafinate) stă egoismul. se va strădui spre auto-gratificare.

Mărturisirea sinceră reînvie sufletul cu harul divin, care este dat în acest sacrament. Pocăința adevărată trebuie să fie întotdeauna combinată cu speranța. Dacă, după ce își dă seama de păcatele sale, o persoană devine descurajată, înseamnă că suferă de o lipsă de credință. El are un concept restrâns și distorsionat despre Dumnezeu. El nu a cunoscut mila și iubirea Lui nemărginite. Vrăjmașul mântuirii noastre, văzând lipsa de experiență spirituală a unei astfel de persoane, caută să paralizeze începutul vieții spirituale și să aducă persoana la disperare. Apoc. mărturisește acest lucru. Macarie cel Mare: „Se întâmplă ca Satana să aibă o discuție cu tine în inima ta: „Uite cât de rău ai făcut; Privește cu ce furie îți este plin sufletul; atât de mult ești împovărat cu păcate, încât nu mai poți fi mântuit.” El face asta pentru a te scufunda în disperare, pentru că pocăința ta este neplăcută pentru el. Căci de îndată ce păcatul a intrat prin păcat, el vorbește în fiecare oră cu sufletul, ca omul cu omul. Răspunde-i și tu: „Am mărturia Domnului în Scripturi: nu vreau moartea păcătosului, ci pocăință, ca să se întoarcă de la calea cea rea ​​și să trăiască (Ezechiel 33:11). Căci, în acest scop, El s-a hotărât să mântuiască pe păcătoși, să învie morții, să dea viață morților, să lumineze pe cei aflați în întuneric.” Și într-adevăr, venind, El ne-a chemat în fii, în cetatea sfântă, în pace, în viața care nu moare niciodată, în slava nestricăcioasă” (Venerabilul Macarie cel Mare. Convorbiri spirituale. 11.1.15). Frica inspirată de Satana despre care scrie Sf. Macarius interferează adesea cu sacramentul pocăinței. O astfel de persoană amână uneori ani de zile începutul vieții în Biserică, neîndrăznind să comită isprava pocăinței de dragul renașterii sale spirituale. Alții găsesc hotărârea de a se pocăi pe tot parcursul vieții, dar nu știu că, după ce au primit iertarea de la Domnul, trebuie să muncească din greu pentru a vindeca sufletul, căci sufletul, traumatizat de o viață lungă păcătoasă, se vindecă treptat. Deoarece nu se corectează ferm și hotărât, ci repetă păcatele anterioare ani de zile, devin foarte suspicioși. Apoi începe „autocritica”, care nu numai că nu dă roade, dar duce la disperare. O persoană este, parcă, captiva acestei concentrări pe o descriere detaliată și detaliată a păcatelor sale reale și imaginare, dar nu vede lumina speranței. Sfântul Ignatie (Brianchaninov) avertizează împotriva unei astfel de pocăințe false: „Nu te-aș sfătui să intri într-o examinare detaliată și subtilă a păcatelor și a calităților tale păcătoase. Adună-i pe toți într-un singur vas al pocăinței și aruncă-i în abisul milostivirii lui Dumnezeu. O examinare subtilă a păcatelor cuiva nu se potrivește unei persoane care duce o viață seculară: o va scufunda doar în deznădejde, nedumerire și jenă. Dumnezeu ne cunoaște păcatele și, dacă recurgem constant la El în pocăință, El ne va vindeca treptat însăși păcătoșenia, adică obiceiurile păcătoase, calitățile inimii. Păcatele săvârșite în cuvânt, fapte sau alcătuirea gândurilor trebuie spuse în mărturisirea părintelui spiritual; și, repet, o persoană seculară nu ar trebui să se complace în examinarea subtilă a calităților spirituale: aceasta este o capcană întinsă de prinderea sufletelor noastre. Este recunoscută prin confuzia și descurajarea pe care le produce în noi, deși în exterior este îmbrăcată în înfățișarea bunătății.<... >Nu trebuie să ne fie stânjenit de schimbările care au loc de parcă ar fi ceva extraordinar; nu trebuie să se complacă în examinarea subtilă a păcatelor, ci ar trebui să-și petreacă viața în pocăință constantă, recunoscându-se ca un păcătos în toate privințele și crezând că Domnul milostiv îi acceptă pe oricine își admite păcătoșenia doar în brațele milei Sale, în sânul Lui. a mântuirii. Desigur, nu este vorba despre păcatele de moarte, pentru care pocăința este acceptată de Dumnezeu numai atunci când o persoană părăsește păcatul de moarte” ( Scrisori către laici). Cuvântul lui Dumnezeu ne mângâie cu exemplul tâlharului pocăit. A realizat o ispravă de speranță. În ciuda trecutului său întunecat, el nu a disperat de mântuirea sa, deși părea că nu era timp pentru corectare.

Disperarea și suspiciunea se nasc din încrederea în gândurile demonice. „Dimpotrivă, mângâierea de la Dumnezeu distruge tristețea inimii, la rădăcina ei - în gândurile întunecate ale deznădejdii. Îi aduce omului gânduri bune și smerite de supunere față de Dumnezeu, gânduri pline de credință vie și speranță blândă, dulce” (Sf. Ignatie (Brianchaninov). Scrisori către laici).

NOTE DE PREDICA

Într-o zi, pastorul Rick zbura într-un avion; vecinul lui părea un bărbat foarte bogat și educat. Au vorbit multe ore: și-au împărtășit viziunile lor politice asupra lumii, au vorbit despre profesia lor și și-au spus unul altuia despre cine a studiat și unde. Interlocutorul a fost foarte impresionat de faptul că pastorul nostru este un autor de best-seller. Conversația a durat două ore, iar spre sfârșitul zborului, chiar înainte de aterizare, conversația s-a îndreptat spre religie. După cum sa dovedit, vecinul pastorului Rick se considera un agnostic. Pastorul Rick și-a exprimat surprinderea că o astfel de persoană educată s-ar numi așa, explicând că cuvântul agnostic tradus din greacă înseamnă "needucat" sau pur și simplu „prost”. Interlocutorul, la rândul său, și-a exprimat uimirea considerabilă și a promis că nu numai că nu se va numi niciodată agnostic, ci chiar va începe să fie interesat de religie.

Într-o zi, Apostolul Pavel a stat în fața unui grup de oameni educați, realizând că Dumnezeu îi dă ocazia să spună acestor intelectuali adevărul, iar Pavel a început fără teamă: „Deci, părăsind vremurile. ignoranţă„Dumnezeu poruncește acum oamenilor de pretutindeni să se pocăiască...” (Faptele Apostolilor 17:30)

Să ne uităm la semnificația cuvântului „ignoranță”. Rădăcina acestui cuvânt este cuvântul grecesc „ gnoză", care înseamnă " inteligent, dezvoltat mental, educat.” Dacă adăugați prefixul „a”, atunci sensul întregului cuvânt se va schimba în exact opusul.

O comandă este o comandă. Dumnezeu dă un ordin: toți oamenii ar trebui să se pocăiască! În ultima predică ne-am uitat la cuvânt "mărturisi". Acesta este un cuvânt grecesc "metanoeo", Unde "meta" Mijloace "Schimbare" sau ar putea fi tradus ca "intoarce". A doua parte "noeo" provine din cuvântul grecesc care înseamnă inteligență. Astfel, un cuvânt alcătuit din aceste două părți înseamnă schimbare completă a minții sau gândire. Aceasta descrie o persoană care mergea într-o direcție, dar deodată, auzind vocea lui Dumnezeu despre pocăință, se oprește și decide să se întoarcă și să meargă într-o altă direcție. Pocăința este o inversare completă.

Să ne întoarcem la Fapte 17: „De aceea, părăsind vremurile de ignoranță, Dumnezeu poruncește acum oamenilor toată lumea pretutindeni pocăiește-te...” (Fapte 17:30) De data aceasta să fim atenți la faptul că porunca lui Dumnezeu sună pentru toata lumea al oamenilor! Acest lucru este pentru toată lumea, fără excepție - pentru toată lumea de pretutindeni, în întreaga lume, pentru toate națiunile și grupurile etnice.

Există un alt concept care este de obicei confundat cu pocăința. Acest cuvânt "metamemelomay" care înseamnă tristețe, regret că am făcut ceva greșit. Când Iuda Iscarioteanul și-a dat seama că a comis o faptă groaznică, a devenit atât de trist încât s-a dus și s-a spânzurat. Aceasta nu a fost pocăință, el a cedat doar emoțiilor. Nu este necesar să trăiești astfel de emoții pentru a te pocăi. Pocăința este o decizie de schimbare, o decizie de a te întoarce, o decizie de a deveni diferit!

Au fost vremuri de ignoranță, dar din moment ce Isus a plătit pentru păcatele oamenilor cu viața Sa, Dumnezeu nu va mai tolera ignoranța – El poruncește fiecărei persoane de pe pământ să se pocăiască! Indiferent de statut social, educație, religie sau naționalitate, Dumnezeu cere oamenilor să se pocăiască!

Cuvântul despre pocăință este un concept de bază, despre aceasta citim în Biblie în Epistola către Evrei în capitolul 6 din versetul 1: „De aceea, lăsând primele principii ale învățăturii lui Hristos, să ne grăbim spre desăvârșire; şi să nu mai punem temelia inversare din chestiuni moarteși credința în Dumnezeu...” (Evr. 6:1). Fraza „întoarcerea din lucrările moarte” ar trebui tradus din greacă ca pocăinţă, deoarece originalul conține cuvântul „metanoeo”. Acesta este ca ABC-ul credinței creștine, ceva pe care fiecare creștin ar trebui să-l cunoască.

Să luăm în considerare această frază. Baza– în greacă femelios. Prima parte a acestui cuvânt compus înseamnă pune, instala, iar a doua parte este tradusă ca piatră, de aici întregul cuvânt poate fi tradus ca ceva scris pe piatră. Evrei ne spune că înțelegerea noastră pocăinţă este atât de important pentru noi încât ar trebui să fie temelia noastră, astfel încât nimeni să nu ne poată zgudui în această chestiune; ar trebui să fie atât de ferm înrădăcinat în noi, ca și cum ar fi scris pe piatră.

Este important să înțelegeți că, chiar dacă v-ați pocăit în urmă cu câțiva ani, Dumnezeu vă va cere să vă pocăiți - să vă îndepărtați de faptele moarte - în mod constant! Într-o predică anterioară, pastorul Rick a dat un exemplu din propria sa viață. Când nu vorbește cu soția lui suficient de corect, Duhul Sfânt îl convinge pe pastorul Rick de acest păcat și îi cere să se pocăiască! Deoarece pocăința înseamnă că a fost luată o decizie, Dumnezeu nu se așteaptă ca pastorul Rick să înceapă să cedeze emoțiilor de regret pentru păcatul pe care l-a comis. Dumnezeu se așteaptă ca el să-și recunoască vinovăția, să ceară iertare de la soția lui și să urmărească modul în care interacționează cu ea! Este foarte important să avem întotdeauna urechile deschise la glasul Duhului Sfânt. Se întâmplă că pastorul Rick trebuie să se pocăiască și să ceară iertare de la soția lui în fața fiilor săi.

Prima pocăință din viața noastră, când ne recunoaștem pentru prima dată păcatele înaintea lui Dumnezeu, că am trăit fără El, a acționat așa cum ni s-a părut corect, când acceptăm că Isus a plătit pentru păcatele noastre și ne-a îndreptățit înaintea Tatălui, apoi această primă pocăință. este prima noastră o întoarcere de la viața păcătoasă, de la faptele moarte. Este ca un canal de naștere prin care ne naștem în Împărăția lui Dumnezeu. Așa ajungem salvarea. Făcând acest lucru, Dumnezeu pune Duhul Sfânt în noi și devenim o nouă creație. Și nu mai trebuie să ne pocăim pentru a primi mântuirea. Dar de-a lungul întregii noastre vieți pământești va trebui să ne pocăim de un anumit păcat, când Duhul Sfânt ne va convinge - arătați despre ce am greșit. Și El se va aștepta să luăm o decizie și să reparăm totul.

Deci, pe baza a ceea ce am învățat în Evrei 6:1, înțelegerea noastră despre pocăință ar trebui să fie gravată în piatră pentru noi: prima pocăință, când primim mântuirea, și toate cele ulterioare - de dragul îndreptării noastre.

Evanghelia după Matei, capitolul trei

1 În zilele acelea, Ioan Botezătorul a venit și propovăduiește în pustiul Iudeii 2 și zice: Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este aproape. 3 Căci el este cel despre care a spus proorocul Isaia: glasul celui care strigă în pustie: pregătiți calea Domnului, îndreptați-i cărările. 4 Ioan însuși avea o haină din păr de cămilă și o centură de piele în jurul taliei lui, iar hrana lui era lăcuste și miere sălbatică. 5 Atunci Ierusalimul și toată Iudeea și toată împrejurimile Iordanului au ieșit la el, 6 și au fost botezați de el în Iordan, mărturisindu-și păcatele. 7 Când a văzut Ioan mulți farisei și saduchei venind la el să fie botezați, le-a zis: „Pui de vipere!” cine te-a inspirat să fugi de mânia viitoare? 8 Faceți roade demne de pocăință, 9 și nu vă gândiți să vă spuneți: „Noi avem ca tată pe Avraam”, căci vă spun că Dumnezeu poate să ridice copii lui Avraam din aceste pietre. 10 Chiar și securea stă la rădăcina pomilor; orice pom care nu face rod bun este tăiat și aruncat în foc. 11 Eu vă botez cu apă pentru pocăință, dar cel ce vine după mine este mai puternic decât mine; Nu sunt vrednic să port sandalele Lui; El vă va boteza cu Duhul Sfânt și cu foc; 12 Furculița Lui este în mâna Lui și Își va curăța aria, și-și va aduna grâul în hambar și va arde pleava cu foc nestins. 13 Atunci Isus a venit din Galileea la Iordan la Ioan pentru a fi botezat de el. 14 Dar Ioan L-a oprit și a zis: Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la Mine? 15 Dar Isus a răspuns și i-a zis: Lasă-l acum, căci așa se cuvine ca noi să împlinim toată dreptatea. Apoi [Ioan] Îl recunoaște. 16 Și după ce a fost botezat, Isus a ieșit imediat din apă și iată, cerurile i s-au deschis și [Ioan] a văzut pe Duhul lui Dumnezeu coborând ca un porumbel și coborând peste El. 17 Și iată, un glas din cer a zis: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea.

[colaps]

Problema autoflagelării

Recent, am fost surprins să aflu că cuvântul rusesc „pocăiți-vă” poate fi tradus prin „certați-vă”. Și asta este exact ceea ce mulți oameni înțeleg: există un semn egal între „pocăință” și „autoflagelare”. Între timp, cuvântul grecesc tradus de noi ca „căință” înseamnă „schimbare de mintea”, iar cuvântul ebraic înseamnă „întoarcerea”. Întoarcerea de la calea de la Dumnezeu la calea către Dumnezeu. Și acest lucru nu este același lucru cu a te judeca aspru, a recunoaște că greșești complet, o neființă și așa mai departe.

Am observat că pocăința și autoflagelarea nu sunt același lucru la câțiva dintre prietenii mei. Uneori, o persoană va spune sau face ceva jignitor, îi spui despre asta și apoi iadul se dezlănțuie. Pentru că o persoană ajunge într-o stare de „Sunt rău, sunt foarte rău, nu am de ce să trăiesc - sunt atât de groaznic”, și trebuie să-l consolezi timp de două ore și să-l convingi să trăiască. În același timp, din păcate, persoana nu reușește niciodată să observe durerea pe care mi-a provocat-o. Observă-mă.

Nu am nevoie de grijile unei persoane de a fi „rău”. Am nevoie ca el să mă observe, să mă audă, Înțeles- ca să fiu suficient de valoroasă pentru el să mă asculte. În același mod, Dumnezeu nu are nevoie de autoflagelarea din partea noastră și de experiența răului nostru. El are nevoie de noi să-L auzim, să auzim și să înțelegem și să ne reconstruim viețile, astfel încât El, ca persoană, să aibă un loc în ea. „P Ei au făcut cărările Lui drepte" Altfel, nici nu se poate vorbi despre vreo relație cu Dumnezeu. El vorbește în mod repetat despre ceea ce este important pentru El. El dorește să-L auzim, să-L cunoaștem și să-L iubim - așa cum recunoaștem o altă persoană când suntem atenți la el. Și iubirea ne ajută să acționăm într-un mod care să facă fericită o altă persoană.

Dar, desigur, sunt familiarizat cu autoflagelarea bazată pe păcat, nu numai din exterior, ci și din interior. Este un sentiment groaznic când te împarti înăuntru în doi oameni diferiți - cel vinovat și cel care pedepsește, care îl lovește cu piciorul pe cel vinovat și îi spune ce ticălos este.

De ce este dăunătoare această „auto-învinovățire”? În primul rând, ajută să nu schimbi nimic. În al doilea rând, este complet egocentric. În al treilea rând, reduce stima de sine și provoacă un sentiment de neputință. Autoflagelarea este înfățișată perfect în Harry Potter când elful de casă Dobby se lovește în mod repetat cu capul de perete când face ceva ce, în opinia sa, nu ar trebui să facă.

Când ai făcut ceva rău și te certați, ai impresia că faci ceva util. La urma urmei, nu rămâi indiferent la acțiunea ta, iei o poziție morală, îți faci griji. Are loc activitatea internă și energia este cheltuită pentru ea - rușine sau vinovăție. Mi-am cheltuit puterile, m-am pedepsit pentru o faptă rea cu autoflagelare, am mers la spovedanie - totul părea să fie în regulă. Dar nimic nu s-a schimbat. O săptămână mai târziu, o lună mai târziu sau a doua zi, situația se repetă.

Această performanță internă este foarte dureroasă și nu are loc pentru Dumnezeu în ea. Se pare că păcatul este ceva făcut împotriva lui Dumnezeu, dar El nu are loc în acest sistem.

Dumnezeu nu are nevoie de autopedepsirea noastră. Vrea să fie întâmpinat ca un oaspete drag, după ce a făcut ordine și a pregătit o masă, având în vedere el („ pregătește calea Domnului, îndreptă-i cărările"). Dar în timp ce sunt angajat în autopedepsire și autoflagelare, nu văd calea către Dumnezeu. Sunt închis în mine însumi și sunt ziduri în jurul meu. Și le-am construit în jurul meu, am închis ușa și am pierdut cheia. Și Hristos stă afară și bate.

Lumina lumii. William Holman Hunt. 1854
Iată, stau la uşă şi bat; dacă aude cineva glasul Meu şi deschide uşa, voi intra la el şi voi cina cu el, iar el cu Mine.
(Apocalipsa 3:20)

Când un păcat se repetă iar și iar, și iar și iar, îți repeți cât de rău ești, îți scade stima de sine și începi să crezi că, de fapt, nimic nu poate fi schimbat. Esti asa de. Acesta este destinul. Nu Este Ieşire.

Acest lucru, desigur, este complet neadevărat. Fiecare poate schimba ceva în viața lui, altfel Ioan Botezătorul nu ar fi chemat imposibilul. Este posibil să aveți nevoie de ajutor pe parcurs, dar schimbarea este posibilă. Principalul lucru este să nu te urăști pe tine, ci păcatul.

Ce să fac?

În primul rând, faceți vizibilă această autoflagelare. Scrieți tot ce vă spune vocea interioară despre asta. Priviți-l din afară - și obiectați-l dintr-o poziție de milă.

Aduceți-L pe Dumnezeu în sistem. Așezați-vă și începeți să reflectați în scris de ce, de fapt, acesta este un păcat (și dacă este un păcat). De ce este important pentru Dumnezeu să nu fac asta, ci să acționez diferit. Uneori, în această etapă, lucruri neașteptate devin clare, cum ar fi nemulțumirea față de Dumnezeu, că El nu mi-a oferit condițiile necesare pentru a nu păcătui și, prin urmare, nu poate să-mi ceară acum. Și devine imediat clar că acele condiții depind în mare măsură de mine. Pot să cresc și să mă dezvolt pentru a face să apară aceste condiții. Așa îmi revine sentimentul puterii și capacității mele de a influența ceva. Aceasta înseamnă să-ți schimbi calea și să aduci roade demne ale pocăinței.

Priviți păcatul ca pe o forță exterioară și încercați să determinați nu numai atitudinea lui Dumnezeu față de acest act, ci și a voastră. Păcatul vrea să fac asta și asta - dar ce cred despre asta? Sunt de acord să fac asta, îmi place să fac asta? Cum mă ispitește păcatul, în ce împrejurări? Ce pot face pentru a contracara acest lucru?

Întrebări de luat în considerare

• Ai o idee despre ceea ce vrei să obții în loc de un obicei păcătos care te asuprește?
• Înțelegi de ce acest lucru este important pentru Dumnezeu?
• Ce părere ai despre această?

Acesta este un articol care face parte din proiectul Patru Evanghelii pentru Tradițiile Postului Mare. Dacă ești interesat, poți să te abonezi la newsletter și să primești pe e-mail capitole ale Evangheliei cu reflecții asupra lor.

Pocăința este un reproș al conștiinței bazat pe liberul arbitru al unei persoane cu privire la un păcat comis.

Pocăința este regretul că am acționat într-un fel și nu în alt fel. În consecință, este o recunoaștere involuntară că aș fi putut acționa altfel, corect. Pocăința este prima etapă a pocăinței. Pocăința este regretul că a fost comis un păcat, pocăința este o hotărâre fermă de a părăsi păcatul, de a lupta cu el, de a schimba viața.

Când se pocăiește, o persoană nu numai că își dă seama de greșeala, greșeala, păcătoșenia, dar și regretă amarnic acțiunea (gândul, declarația), se întristează, suferă dureri de conștiință, suferă, lâncește și este executată.

În pocăință, o persoană nu renunță încă la sinele său anterior; se pocăiește doar de un act separat. Cu pocăință, mintea admite că scopul s-a dovedit a fi greșit, că mijloacele au fost greșite, că rezultatul a fost neașteptat. În același timp, sunt trăite emoții de la regret la rușine. Pocăința este cea mai puternică formă de auto-condamnare conștientă. Pocăința este suma afirmației logice a unei greșeli și a emoțiilor negative.

Căile fără margini către pocăință sunt descurajarea sau încercarea de a calma conștiința în vanitatea treburilor sau auto-justificarea. Sinuciderea lui Iuda este un caz extrem de pocăință fără pocăință.

Pocăința este conștientizarea păcătoșeniei cuiva și experiența asociată cu o astfel de conștientizare. Acesta nu este doar regretul pentru comiterea unor infracțiuni care sunt contrare poruncilor și standardelor morale, ci ceva mai mult - pocăință, adică condamnarea a tot ceea ce se face greșit: „Căci întristarea evlavioasă produce pocăință nesfârșită care duce la mântuire, dar întristarea lumească produce moartea” (2 Cor. 7:10).

Analiza fundalului păcatului lui Iuda și al păcatului lui Petru duce în cele din urmă la un contrast între aceste personaje ale Evangheliei, dintre care unul s-a pocăit, dar nu s-a pocăit în sensul evanghelic de „schimbare a minții” (“metanoia”) și, continuând să rămână în întunericul păcătos, a disperat și s-a spânzurat, iar celălalt a plâns amar (Matei 26:75) și, plin de dragoste pentru Hristos, a apelat la mila Lui, s-a pocăit, a fost iertat, a primit binecuvântarea Domnului, a devenit apostolul suprem și a mărturisit fidelitatea lui față de Domnul prin martiriu.

Aceasta sugerează, în primul rând, că există o diferență metafizică fundamentală între pocăința lui Iuda și pocăința lui Petru. Pocăința se dovedește a fi doar chinul unei conștiințe rele, care nu caută și nu așteaptă, totuși, iertare, care nu crede în Cel care are puterea de a ierta păcatele, care a luat asupra sa păcatul lumii (Ioan 1:29). Pocăința, așadar, poate depăși un necredincios, dar pocăința are loc exclusiv înaintea feței Domnului, în ajunul Împărăției Cerurilor care se apropie. Pocăi; căci Împărăția Cerurilor este aproape (Matei 4:17) – cu aceste cuvinte Domnul iese să propovăduiască după ispita Sa de către Satana în deșert.

În Sfintele Scripturi există, la prima vedere, cuvinte de neînțeles despre pocăința lui Dumnezeu. De exemplu: „Și Domnul S-a pocăit că a făcut om pe pământ” (Geneza 6:6). „Domnul S-a pocăit că l-a făcut pe Saul împărat peste Israel” (1 Samuel 15:35), iar imediat în acest capitol de mai sus (v. 39) citim: „Și credincioșii lui Israel nu s-au pocăit, căci nu era un omule, ca să se pocăiască”. Acesta este antropomorfismul clasic. Puteți încerca să transmiteți această expresie ca o stare de durere intensă, dar acesta va fi și antropomorfism.

Prin urmare, pentru ca sacramentul pocăinței să fie eficient, sunt necesare pocăință sinceră din inimă și o intenție fermă de a-și corecta viața.