Ce este ungerea în biserică și de ce este necesar să se supună ungerea. Sacramentul Mirului (Ungerea)

Infirmitățile fizice și mentale își au originea în natura păcătoasă a omului. Sursa bolilor corporale, conform concepției creștine, constă în păcat, iar prima predicție despre boli i-a fost dată Evei după cădere:
„Prin înmulțire, îți voi spori întristarea în sarcină; în boală vei naşte copii” (Geneza 3:16).
Mântuitorul Însuși ne arată clar această legătură dintre boala trupească și păcătoșenia în Evanghelia după Marcu: „Și au venit la El cu un paralizat, pe care-l purtau patru... Isus, văzând credința lor, i-a spus paralizului: copil. ! Păcatele tale îți sunt iertate” (Marcu 2:3,5). După care paraliticul a primit vindecare.
Divinii apostoli trimiși de Mântuitorul „s-au dus și au propovăduit pocăința; Au scos mulți demoni și au uns și au vindecat mulți bolnavi” (Marcu 6:12-13). Mai precis, acest sacrament este revelat în scrisoarea Apostolului Iacov, unde sunt indicați săvârșitorii ei: „Dacă vreunul dintre voi este bolnav, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia; și dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta” (Iacov 5:14-15).
Cu toate acestea, trebuie menționat că nu toate bolile, fără excepție, sunt o consecință directă a păcatului. Există boli și necazuri trimise cu scopul de a testa și desăvârși sufletul credincios. Așa a fost boala lui Iov, precum și a orbului, despre care Mântuitorul, înainte de a-l vindeca, a spus: „Nici el, nici părinții săi nu au păcătuit, ci aceasta pentru ca lucrările lui Dumnezeu să fie descoperite în el” (Ioan). 9:3). Și totuși, majoritatea bolilor sunt recunoscute în creștinism ca o consecință a păcatului, iar rugăciunile Tainei Mirului sunt pătrunse de acest gând.
Știm că moartea este precedată de moarte: corpul nostru, sub influența bolii și a îmbătrânirii, începe să se dezintegreze încă în viață. Conștiința modernă non-bisericească recunoaște sănătatea fizică ca singura stare normală a unei persoane; Medicina modernă luptă împotriva bolilor nu fără succes. Cele mai bune realizări ale științei-medicinei moderne, spitalele cu echipamente de ultimă generație servesc la împingerea, pe cât posibil, a graniței dintre sănătate și viață - moarte. Totuși, momentul este inevitabil în care se aude sintagma „medicamentul este neputincios”.
În creștinism, boala este văzută ca o stare mai „normală”, mai „naturală” a unei persoane decât sănătatea, căci în această lume a materiei muritoare și schimbătoare, suferința, tristețea și boala sunt condiții normale de viață. Spitale, medicamente și îngrijiri medicale sunt cu siguranță necesare, dar numai ca o împlinire a datoriei creștine de milă. Sănătatea și vindecarea din punct de vedere religios sunt considerate ca mila lui Dumnezeu, iar vindecarea reală este rezultatul unui miracol, chiar dacă este realizat prin participarea omului. Acest miracol este săvârșit de Dumnezeu, nu pentru că sănătatea fizică este cel mai înalt bine, ci pentru că este o manifestare a puterii și omnipotenței divine, care readuce o persoană înapoi la Dumnezeu.
Sacramentul Mirului, spre deosebire de opiniile populare eronate, nu este „unul dintre ultimele rituri” care deschide o persoană către o trecere sigură în eternitate; nici nu este un „supliment” util pentru medicină. Ambele puncte de vedere sunt eronate și, prin urmare, este absolut greșit să credem că Binecuvântarea Massului este săvârșită doar asupra muribunzii ca „ultimul rămas bun” și nu poate fi repetată.
Binecuvântarea uleiului este un sacrament al vindecării, deoarece scopul și împlinirea lui este în adevărata sănătate, introduce o persoană în viața Împărăției lui Dumnezeu, în „bucuria și pacea” Duhului Sfânt. În Hristos și prin El, totul în această lume: sănătatea și boala, bucuria și suferința au devenit calea de intrare în această Viață Nouă, pentru că sunt impregnate în conștiința credinciosului de așteptarea și anticiparea ei.
În Binecuvântarea Mirului, Biserica vine la patul unui bolnav și chiar muribund, pentru a nu-și restabili sănătatea, pentru a nu înlocui medicina când și-a epuizat capacitățile. Biserica, reprezentată de un sobor de preoți sau de un preot, vine să introducă această persoană în Iubirea, Lumina și Viața lui Hristos.
Ea vine nu numai să-l consoleze în suferința lui, nu doar să-l ajute, nu, în principal Biserica vine pentru a face din om ucenic, mărturisitor, martor al lui Hristos în suferința lui, pentru ca și el să vadă cerul deschis. iar Fiul Omului de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl.
Întotdeauna va exista suferință în această lume, chiar dacă este redusă la minimum prin eforturile minții omenești, dar Hristos spune: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei). 11:28); și cheamă: „Îndrăzniți, eu am biruit lumea” (Ioan 16:33). În suferința omului-Dumnezeu din această lume, nu numai că toată suferința umană a căpătat sens, dar mai mult decât atât, a devenit semn, sacrament, vestire, venirea biruinței. Înfrângerea umanității, chiar moartea ei pe Golgota, s-a transformat în biruința Vieții asupra morții, într-o cale biruitoare către Viața Veșnică, pentru că „Hristos a înviat și viața domnește”.
În sacramentul Binecuvântării Mirului, Biserica introduce o persoană, curățată de păcatele cunoscute și necunoscute, în viața înviată a lui Hristos, în bucuria și pacea în Duhul Sfânt, în Ziua Împărăției Veșnice a lui Dumnezeu. În Hristos, suferința însăși, moartea, moartea însăși a devenit creația vieții, căci El a umplut-o cu Sine, cu Iubirea și Lumina Sa. În El „toate lucrurile sunt ale tale... fie lumea, fie viața, fie moartea, fie prezentul, fie viitorul, sunt toate ale tale; Dar voi sunteți ai lui Hristos și Hristos este a lui Dumnezeu” (1 Cor. 3:21-23).

Despre substanţa Sacramentului Mirului

Uleiul (uleiul) ocupă un loc aparte în natură, posedă un ansamblu aparte, întreg de proprietăți care îl deosebesc de alte substanțe de origine naturală. Este fluid, umed, omniprezent și inflamabil. În același timp, nu este ca apa: este mai ușoară decât ea și, prin urmare, nu se amestecă niciodată cu ea, ci se ridică deasupra ei și calmează entuziasmul mării. Focul, alimentat cu ulei, dă o lumină liniștită, iar în corpurile vii susține principiul vital, acționează într-o manieră de înmuiere, potolind suferința.
În sfera spirituală, ea poate fi asemănată cu blândețea, pacea, iubirea, care, răspândindu-se, pătrunde și purifică, dă lumină inteligentă. Așa cum uleiul nu este suprimat, nu se amestecă cu umezeala străină, ci, eliberat, se ridică deasupra lui, tot așa dragostea adevărată nu este înăbușită de lucrurile pământești, ci se ridică la cele duhovnicești, veșnice și arde înaintea lui Dumnezeu.
Vechii greci și romani considerau uleiul ca fiind o substanță vindecătoare și, după cum se poate vedea din scrierile lui Galen, Celsus și alții, ei acordau o importanță deosebită frecării diferitelor plante cu uleiuri pentru vindecarea multor boli. În Israelul antic, proprietățile vindecătoare ale uleiului erau de asemenea bine cunoscute. În cartea Leviticului, uleiul este prezentat ca unul dintre mijloacele de curățare a leproșilor (Lev. 14, 15 - 18). Profetul Isaia, comparând starea morală a lui Israel, care se abătuse de la Dumnezeu, cu starea unui bolnav fizic, spune: „Tot capul este plin de ulcere și toată inima s-a consumat. De la talpa piciorului până la coroana capului nu este loc sănătos: răni, pete, răni purpurite, necurățate și fără pansament și nu înmuiate cu ulei” (Isaia 1:5-6).
În Evanghelia apocrifă a lui Nicodim, Set, împlinind însărcinarea lui Adam, se întoarce către patriarhi și profeți și spune:
„Când eu, Set, mă rugam la ușile raiului, mi s-a arătat Arhanghelul Mihail și mi-a spus: Am fost trimis la tine de la Domnul; Sunt pus deasupra corpului oamenilor; Îți spun, Set: nu te ruga cu lacrimi pentru untdelemnul pomului milei, ca să-l ungi pe tatăl tău Adam în boala trupului său... îl vei primi... când Fiul lui Dumnezeu va veni pe pământ și ... când va ieși din apa Iordanului, atunci va unge pe toți cu untdelemnul milei. Cei care cred în El vor avea acest ulei... pentru Viața Veșnică.”
În Noul Testament, Mântuitorul a mărturisit despre aceeași idee în pilda Bunului Samaritean, care a turnat ulei și vin pe rănile unui bărbat bătut pe care l-a întâlnit pe drum.
Această ungere nu avea încă un sens sacramental, deși, se pare, era însoțită de rugăciune. Abia după Rusalii, când apostolii au primit Duhul Sfânt, ungerea cu untdelemn pe care ei au făcut-o a căpătat semnificația unui sacrament care ne introduce în Viața veșnică în Isus Hristos. „Uleiul este chipul milei și compasiunii lui Dumnezeu”, spune Sf. Simeon, arhiepiscop de Solunsky.
Harul Binecuvântării Ungerii aduce unei persoane sfințirea trupului și a sufletului pentru slujirea veșnică a lui Dumnezeu, conform vederii Sale atot-bune: încă pe pământ sau după despărțirea sufletului de trup. Un creștin uns cu untdelemn sfânt realizează dedicarea completă lui Dumnezeu și se pregătește, ca fecioarele înțelepte din pilda lui Hristos, să-l întâlnească pe Mirele Ceresc cu lămpi aprinse.
Grâul consumat în sacrament semnifică reînnoirea vieții fizice și spirituale și speranța unei viitoare învieri.
Semnificația vinului poate fi dedusă din pilda deja amintită a Bunului Samaritean, despre care se citește în timpul săvârșirii sacramentului. Vindecătorul Ceresc, care a unit dreptatea și mila în Sine, în a Cărui întrupare „neprihănirea și pacea au venit ca o surpriză” (Ps. 84:11), combină vinul și uleiul pentru a ne vindeca de păcat și de consecințele lui.

Peste cui se săvârșește Taina Mirului?

Binecuvântarea Mirului se face asupra persoanelor de credință ortodoxă în vârstă de peste șapte ani care suferă de boli fizice sau psihice. Aceasta din urmă poate fi înțeleasă și ca o stare spirituală dificilă: deznădejdea, întristarea, disperarea, pentru cauza lor pot fi păcate nepocaite, poate nici măcar realizate de persoana însuși. În consecință, sacramentul poate fi dat și persoanelor sănătoase din punct de vedere fizic. Potrivit tradiției, un astfel de Maslu general este de obicei săvârșit la Închinarea Crucii sau în Săptămâna Mare în ajunul Joii Mare sau Sâmbătă Mare.
Sfântul Dimitrie de Rostov (1651 - 1709) mărturisește că în vremea lui Uniunea generală se săvârșește „după obicei... și nu după tradiția scrisă”.
Totuși, pentru a săvârși Binecuvântarea Mirului în alte zile asupra oamenilor sănătoși din punct de vedere fizic, trebuie să primim binecuvântarea episcopului diecezan. Taina se săvârșește de obicei în biserică, dar dacă este imposibil să nașteți o persoană grav bolnavă, se poate da și acasă. Este permisă săvârșirea simultană a Binecuvântării Mirului asupra mai multor bolnavi urmând un rit cu un ulei.
Sacramentul poate fi repetat asupra aceleiași persoane, dar nu în timpul aceleiași boli care continuă. În riturile sacramentului, se cere cu rugăciune iertarea păcatelor și, drept consecință, vindecarea de boli. Preotul ar trebui să elimine în turma sa părerile cu privire la sacramentul Binecuvântării Mirului, care sunt contrare învățăturilor Bisericii Ortodoxe. Aceasta include, de exemplu, opinia că o persoană care și-a revenit după Binecuvântarea Mirului nu trebuie să mănânce niciodată carne și ar trebui să postească și luni, în plus față de miercuri și vineri; că nu poate avea relații conjugale, nu ar trebui să meargă la baie, etc. Aceste născociri superstițioase subminează credința în puterea plină de har a sacramentului și provoacă un mare rău vieții spirituale. În plus, ar trebui explicat enoriașilor că Binecuvântarea Mirului, ca vindecare spirituală, nu elimină forțele și legile naturii fizice. Ea sprijină o persoană spiritual, oferindu-i un ajutor plin de har, în măsura în care, conform viziunii lui Dumnezeu, acest lucru este necesar pentru mântuirea bolnavului. Prin urmare, uncția nu anulează folosirea medicamentelor date de Domnul pentru a ne vindeca bolile.
Când ungerea este combinată cu spovedania și Împărtășania bolnavului, se face mai întâi „Studiul Spovedaniei”, apoi Binecuvântarea Mirului și, în final, Împărtășania Sfintelor Taine.
În caz de pericol de moarte, pentru a nu priva pacientul de ultima Împărtășanie, imediat după spovedanie se face ritul abreviat al Împărtășaniei (Trebnik, capitolul 14), iar apoi, dacă pacientul nu și-a pierdut încă cunoștința, Taina Se face ungerea, care poate începe cu ecteniile „Să ne rugăm Domnului în pace.”...” Sacramentul este considerat complet dacă preotul, după sfințirea uleiului, reușește să citească cel puțin o dată rugăciunea secretă asupra bolnavului și să ungă părțile corpului indicate în Breviar. Sacramentul nu se săvârșește la pacienții aflați în stare de inconștiență, precum și la pacienții psihici violenți. În plus, preotului îi este interzis să facă asupra lui însuși Binecuvântarea Mirului.
Obiceiul de a turna ulei sfințit pe trupul unei persoane care a murit după Mass nu găsește confirmare în practica Bisericii Antice, deoarece servește la ungerea celor vii, nu a morților. Prin urmare, nu ar trebui să adere la acest obicei, eu
În absența unui pericol de moarte pentru pacient, nu există niciun motiv pentru a combina binecuvântarea Massului cu Împărtășania, totuși, mărturisirea preliminară și pocăința sunt de dorit.

Despre istoria Ritului Ungerii

Cele mai vechi liste rusești ale ritului Binecuvântării Ungerii fără urcare? mai devreme de secolul al XIV-lea. Aceasta este forma în care ne apare Binecuvântarea Ungerii în secolul al XIV-lea, „după domnia Ierusalimului” (această inscripție se află chiar în Trebnik, 1053-54). Chiar și în ajunul zilei în care urma să fie săvârșită, au început pregătirile pentru ea. S-a cântat Vecernia, dar nu cea obișnuită, ci adaptată la Binecuvântarea Massului: stichera ei despre „Doamne, am plâns” și „Pe poezie” avea ca conținut o rugăciune pentru bolnavi; după „Now You Let Go” și „Our Father”, aceștia le cântau un tropar nemercenarilor pe motiv că erau considerați vindecători de afecțiuni corporale. La ectenia specială s-au rostit rugăciuni pentru bolnav și la sfârșitul acesteia: „Doamne, miluiește-te” de 50 de ori. Dimineața în ziua în care trebuia săvârșită însăși Binecuvântarea Massului, s-au săvârșit din nou o serie întreagă de slujbe: așa-numita Agripa, Utrenia și Liturghia. Prima dintre ele a fost un serviciu specific pentru bolnavi. Componenta ei principală erau canoanele: „În întunericul păcatului am fost rănit de patimi împuțite” cu irmosul „Ca pe uscat...”; al doilea canon pentru nemercenar; În timpul canoanelor, după cântările 3, 6 și 9 se citeau mici ectenii și se citeau rugăciuni speciale. Această agrippie a constituit prima parte pregătitoare a Binecuvântării uleiului, acum uleiul era deja gata și consacrat; a rămas să se săvârșească ungerea, dar nu s-a săvârșit imediat după agrippie, ci a fost amânată până la liturghie. La Utrenie, săvârșită în mod obișnuit, s-au adăugat și câteva rugăciuni pentru bolnavi. Apoi a început liturghia, la proskomedia una dintre cele (trei) prosfore era destinată bolnavilor. După marea ectenie, în mijlocul bisericii au fost așezate o masă și un vas; clerul a ieșit din altar; primatul, după cenzură, începutul obișnuit, Ectenia Mare cu cereri pentru bolnavi și rugăciune peste untdelemn, a turnat o parte din ulei în vasul pregătit; după el, în timp ce citeau aceeași rugăciune, la fel au făcut și ceilalți 6 preoți. Preoții au aprins lumânări, au fost citite cei 7 Apostoli, 7 Evanghelii și 7 rugăciuni separate, după rugăciunea a 7-a Evanghelia a fost pusă pe capul bolnavului, iar preoții i-au pus pe mâna dreaptă. A urmat apoi continuarea liturghiei. Ungerea însăși a avut loc la sfârșitul liturghiei, după „Tatăl nostru”. Pacientul a fost uns de 7 ori de fiecare preot separat, iar rugăciunea a fost citită de 7 ori: „Sfinte Părinte, medic al sufletelor și al trupurilor”, și s-au cântat stichere în cor. Acesta a fost sfârșitul Binecuvântării Ungerii. După toate probabilitățile, pacientul a primit Sfintele Taine la aceeași liturghie, deși nu există nicio indicație directă în acest sens în rit.
Acesta a fost ritualul Binecuvântării Ungerii în legătură cu închinarea publică. Fără îndoială, ideea unei astfel de conexiuni datează din cele mai vechi timpuri. În același timp, unele inconveniente practice ale unei astfel de conexiuni ar fi trebuit să ridice problema separării lor. Nu toți bolnavii puteau veni la biserică, parțial din cauza slăbiciunii, parțial din cauza distanței considerabile până la biserică. Pentru astfel de oameni, a fost necesar să se faciliteze oportunitatea de a primi Binecuvântarea Mirului - cu alte cuvinte, să se adapteze ritul Binecuvântării Mirului la îndeplinirea lui într-o casă privată. Pe de altă parte, chiar dacă un bolnav ar putea veni la biserică, atunci și în acest caz, combinația dintre Binecuvântarea Mirului cu închinarea zilnică a prezentat unele inconveniente: în primul rând, bolnavul putea să apară într-un moment în care slujba fusese deja s-a încheiat, de exemplu, seara și, de aceea, trebuia să aștepte toată ziua, dar o astfel de așteptare putea fi și periculoasă; bolnavul putea muri în așteptarea Binecuvântării Mirului; în al doilea rând, prezența unui pacient la trei slujbe – mai întâi cu o zi înainte, apoi la Utrenie și la Liturghie, i-ar putea fi adesea foarte grea; în sfârşit, în al treilea rând, nu întotdeauna şi nu peste tot se puteau aduna 7 preoţi sau chiar 3 preoţi pentru o zi întreagă pentru a unge un singur bolnav; Între timp, a fost mult mai ușor să te pregătești pentru una sau două ore. Având în vedere toate acestea, binecuvântarea Mirului a fost uneori separată de cultul public și săvârșită separat fie într-o biserică, fie într-o casă privată. Practica trebuie să fi apărut în Biserică foarte devreme și, deși o astfel de ordine separată nu a fost încă găsită în listele grecești, există indicii despre ea. În ce locuri ale trupului s-a făcut ungerea nu este indicată în sursa rusă, dar în sârbă se arată că preotul unge bolnavul „pe cap și pe inimă și pe toate încheieturile; cei bolnavi” (Rule of Law 1883, oct. p. 229). La sfârşitul ungerii, probabil Evanghelia a fost pusă pe capul bolnavului în timp ce citea o rugăciune specială (la fel şi la noi). Astfel, ritul Binecuvântării Mirului în această formă este deja simplificat în mod semnificativ, dar încă nu este chiar cel pe care îl avem în prezent: ordinea Evangheliilor și a Apostolilor este diferită aici și există diferite rugăciuni. .
În secolul al XV-lea, acest ultim rang devine predominant, iar primul rang, „după stăpânirea Ierusalimului”, începe să cadă din uz, împărțind unele dintre elementele sale celui de-al doilea rang. Dar acest al doilea rang nu era încă pe deplin stabilit nici măcar în secolul al XVI-lea; în listele secolului al XVI-lea se remarcă diferențe de ediții și unele detalii acum necunoscute; Vom nota câteva dintre ele: 1) pe lângă edițiile generale, a existat și o ediție scurtă specială pentru cazul Mirgerii în primejdie de moarte, în care nici măcar ordinea septenară obișnuită în rituri nu s-a păstrat (nici în rugăciuni). , nici în Apostoli, nici în Evanghelii, nici în ungere) ; 2) într-o singură listă sunt așezați Apostolii și Evangheliile speciale la Masluul Femeilor; Aceste Evanghelii vorbesc, printre altele, despre vindecarea soacrei lui Petru (Matei 8:12-23), despre vindecarea femeii care sângerează (Luca 5:25-34), despre învierea fiicei lui Iair. (Luca 8:40-56); 3) în unele liste, după descrierea Binecuvântării Massului, se face o postscriptie: „după ce Popov a luat pensula din gol, se ung între ei (și) pe toți cei care au nevoie de această binecuvântare”, ungându-i cu cuvintele: „ Binecuvântarea Domnului Dumnezeu Mântuitorul nostru pentru vindecarea sufletului și trupului robului Tău (numele) mereu acum...” De asemenea: „Ajutorul nostru este de la Domnul” (de trei ori). Și într-o listă a secolului al XVI-lea se notează următorul detaliu remarcabil: „dacă sfințirea uleiului are loc în Joia Mare sau în Sâmbăta Mare, atunci în mijlocul rugăciunii „Mult-Milostiv Stăpân...” se sărută. Sfânta Evanghelie, iar după ce sărutăm sfântul sau starețul unge pe frați și Făcând cererea, mulțumind lui Dumnezeu, mergem la casele noastre pentru toți cei care au fost unși. Toți Papii se vor ridica, luându-și bâtele, care sunt liste, și vor trece prin toate chiliile și le vor unge deasupra ușilor și înăuntru pe toți pereții, scriind o cruce, spunând: binecuvântarea Domnului Dumnezeu și a noastră. Mântuitorul Iisus Hristos este peste această casă mereu, acum...” Această post-scriptie oferă baza pentru a ne gândi că în vremurile străvechi, cel puțin în mănăstiri, exista obiceiul Masluirii generale a chipurilor monahale în Săptămâna Mare; uleiul binecuvântat în Joia Mare sau Sâmbăta s-a păstrat probabil un an întreg. Prin urmare, în cazul noii Binecuvântări a Ungerii, după toate probabilitățile, nu a existat o nouă consacrare a uleiului.
În ceea ce privește obiceiul de a unge cu ulei ușile și pereții caselor, acesta avea, fără îndoială, semnificația ei: crucea înfățișată cu ulei era un scut împotriva bolilor și a tuturor ispitelor care erau atribuite acțiunii unui spirit rău. Ceva asemănător poate fi văzut și astăzi în obiceiul popular de a înfățișa cruci pe uși în timpul bolilor epidemice. Se poate presupune că în acest obicei există o aluzie la acele cruci din Vechiul Testament pe care evreii le-au înfățișat deasupra ușilor lor în noaptea dinaintea ieșirii din Egipt pentru a-și proteja întâiul născut de îngerul morții.
Formarea finală a ritualului Mirului a urmat în secolul al XVII-lea. Pe parcursul lungii sale existențe, ea a împărtășit astfel o soartă comună cu toate celelalte ordine: fie a devenit mai complexă și s-a extins în compoziția sa, fie s-a restrâns și s-a contractat. Dar, în ciuda tuturor acestor schimbări, uneori foarte mari, bobul inițial a rămas întotdeauna neschimbat în el: aceasta este ideea Binecuvântării Mirului, care apare clar în toate formele sale liturgice, iar toate aceste forme sunt îndreptate către una comună. scop: Ungerea Mirului în ideea sa este un act, care servește scopurilor vindecării bolnavilor și iertării păcatelor; pentru a atinge aceste scopuri, compoziția sa diferă de antichitatea creștină profundă: în primul rând, uleiul ca materie a Binecuvântării Massului, deși inițial ales din motive de proprietățile sale naturale, a primit aici sens sacramental; în al doilea rând, rugăciunea ca mijloc necesar atunci când se face binecuvântarea Massului. Numai din acest punct de vedere este posibil să vorbim despre stabilitatea formei sale.

Despre proviziile pentru săvârșirea Tainei Mirului

Când sacramentul se săvârșește acasă, trebuie făcute următoarele pregătiri: în camera pacientului, în fața icoanelor, așezați o masă acoperită cu o față de masă curată. Pe masă se pune o farfurie. cu boabe de grau (daca nu sunt disponibile, poate fi inlocuit cu alte boabe: secara, mei, orez etc.). În mijlocul vasului se pune pe grâu un vas în formă de lampă (sau doar un pahar curat) pentru a sfinți uleiul. În grâu se pun șapte bețe învelite în vată și șapte lumânări.
În vase separate, se pune pe masă ulei curat (ulei de măsline, vaselină etc.) și puțin vin roșu. Pe aceeași masă sunt așezate Sfânta Evanghelie și Răstignirea. Preotul trebuie să fie îmbrăcat cu epitrahelion, banderole și un felon de culoare deschisă. De asemenea, este necesar să ai la tine cădelniță, tămâie, cărbuni și, bineînțeles, un Breviar.
Ritul Sacramentului Mirului
În Trebnik, continuarea acestui sacrament este înscrisă după cum urmează: „Continuarea uleiului sfânt, cântat de șapte preoți adunați într-o biserică sau într-o casă”. Când săvârșiți acest sacrament într-o biserică sau acasă, este de dorit ca un consiliu de bătrâni în număr de până la șapte să fie prezent. De aici și al doilea nume al acestui sacrament - Ungerea.
Șapte bătrâni sunt chemați să participe la acest sacrament deoarece la Binecuvântarea Massului sunt șapte lecturi din Apostol, șapte lecturi din Evanghelii, șapte rugăciuni și același număr de ungeri. Acest număr marchează cele șapte daruri ale Duhului Sfânt și, în același timp, amintește cele șapte rugăciuni și închinarea profetului Elisei, cu care a înviat tinerii (2 Regi 4:35), precum și în imitarea numărului lui Naaman. scufundari in apa Iordanului, dupa care a fost curatat. Cu toate acestea, Biserica permite ca sacramentul să fie săvârșit de trei, doi sau chiar un preot, astfel încât acesta să o săvârșească în numele soborului preoților și să rostească toate rugăciunile prescrise, lecturile și unge de șapte ori pe bolnav. „La nevoie extremă, un preot săvârșește sacramentul cu puterea întregii Biserici, căreia este slujitor și al căreia se reprezintă pe sine însuși: căci toată puterea Bisericii este cuprinsă într-un singur preot” (Noua Table).
Preoții (sau preoții) care săvârșesc sacramentul stau în fața mesei cu fața la icoane, ținând în mâini, ca toți ceilalți prezenți, lumânări neaprinse. Pe imagini se face tămâie, pe masa pe care zace Sfânta Evanghelie și toate accesoriile, și pe bolnav.
Slujba începe cu exclamația preotului: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”, apoi se citește Trisagionul după „Tatăl nostru”, „Doamne, miluiește-te” - de 12 ori; „Slavă, și acum”, „Veniți să ne închinăm...”, Psalmul 143: „Doamne, ascultă rugăciunea mea...” și apoi totul după Breviar. După troparia pocăită și psalmul al 50-lea, se cântă „canonul untdelemnului” care, explicând puterea sacramentului, face apel la Dumnezeiescul Medic: „Fie ca liniștea sigiliului milei Sale să marcheze sentimentele slujitorilor Săi. ” După scurta sticheră: „Tu ai dat har...”, „Iată, Neînțeles, din ceruri...”, „Prin ungerea uleiului Tău...” și Maica Domnului, se citește din nou Trisagionul după „Tatăl nostru”, există o ectenie despre sfințirea uleiului și sănătatea bolnavilor” (În Breviariile moderne nu este indicat corul pe canon, de aceea în practica bisericească actuală se folosesc de obicei următoarele refrene: „ Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție,” sau „Doamne mult milostiv, ascultă-ne pe noi păcătoșii care ne rugăm Ție”, sau: „Doamne mult milostiv, miluiește-te și vindecă pe robul tău cel suferind”, „Miluiește-mă pe mine”. , Doamne, că sunt slab” și alții).
Acum trebuie să se pregătească uleiul pentru sfințire, pentru care preotul trebuie să toarne ulei și vin într-un vas gol (qandilo) care stă pe grâu și să le amestece. apoi cu o lingură. Aici vinul simbolizează și Sângele lui Hristos vărsat pe Cruce pentru mântuirea oamenilor. Apoi se aprind șapte lumânări, puse peste ulei, precum și cele ținute de toți cei prezenți și de bolnavul. Preotul de conducere începe să citească „rugăciunea uleiului” peste kandil, iar restul preoților îi răsună cu glas scăzut, citind aceeași rugăciune conform Breviarilor lor. Ea cere ca Domnul, care vindecă sufletele și trupurile, să sfințească Însuși acest ulei pentru vindecarea celui uns și pentru curățirea de orice patimă și întinare a cărnii și a duhului și a tuturor relelor. Între timp, atingând | troparia, în voci diferite: spre mijlocirea grabnică a lui Hristos. Dumnezeu, și Sfântul Său frate în trup și Apostolul Iacov, primul ziditor al sacramentului, Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni din Mira Liciei, ascuțitorul lumii, Mare Mucenic Dimitrie, sfinți mucenici și tămăduitori nemercenari, Sfântul Ioan Teologul, „prin care suntem înfiați ca fii ai Maicii. Dumnezeu și Preacurată Fecioară Maria.
Apoi diaconul, cititorul sau preotul însuși, după proclamarea prokemnei, începe prima lectură din Epistola Sfântului Apostol Iacov despre instituirea Tainei Mirului (Iacov 5, 10 - 16). Prima Evanghelie (Luca 10, 25-37), despre samariteanul care a arătat milă aproapelui său rănit de tâlhari, este citită de presbiterul principal, de obicei stând cu fața bolnavului. După aceasta, amintindu-și binecuvântările lui Dumnezeu pentru neamul omenesc, luminat și răscumpărat de El, și harul slujirii acordat profeților și apostolilor, același presbiter, în rugăciune, roagă Domnului să-l facă un slujitor vrednic al Noului Testament și să creeze untdelemnul pregătit pentru bolnavi cu untdelemnul bucuriei, haina împărătească, armura puterii, pentru a alunga orice acțiune diavolească, pecetea inofensivă, bucuria veșnică. Ectenie, exclamație.
Acum se face prima ungere a bolnavului cu untdelemn sfințit: primul preot, luând în mână o păstaie, o scufundă în ulei și unge în cruce fruntea, nările, obrajii, buzele, pieptul și mâinile. În același timp, se citește formula secretă: „Sfinte Părinte, Doctore al sufletelor și al trupurilor, trimițând pe singurul Tău Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, care vindecă orice boală și izbăvește de la moarte: vindecă și pe robul Tău (numele robului Tău). ) din bolile trupeşti care-l năvălesc (pe ea) şi slăbiciunile duhovniceşti, şi să-l învie cu harul Hristosului Tău, cu rugăciunile Preasfintei noastre Doamne Maica Domnului şi pururea Fecioarei Maria; reprezentarea Forțelor eterice Cerești cinstite; prin puterea Crucii cinstite și dătătoare de viață; cinstitul, gloriosul profet, Înaintemergătorul și Botezătorul Ioan; sfinți slăviți și atotlăudați apostoli;
sfinți mucenici slăviți și biruitori; venerabilii și purtători de Dumnezeu părinții noștri; sfinții și vindecătorii nemercenarilor Cosma și Damian, Cirus și Ioan, Panteleimon și Ermolai, Sampson și Diomede, Fotie și Anicetas; sfinții și dreptii Nașul Ioachim și Ana și toți sfinții.
Căci Tu ești Sursa vindecării. Dumnezeule nostru, Îți trimitem slavă cu Fiul Tău Unul Născut și Duhul Tău Consubstanțial, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin".
Fiecare dintre cei șapte preoți, după ce a citit Apostolul și Evanghelia, când unge persoana bolnavă, rostește această rugăciune secretă. Dacă sacramentul este săvârșit de un presbiter, atunci el o citește de șapte ori, cu fiecare ungere. Ar trebui cunoscut pe de rost, deoarece este foarte incomod să îl citiți din Breviar în timp ce ungeți simultan pacientul. La sfârșitul fiecărei ungeri se stinge una dintre lumânările puse în grâu. În unele eparhii există un obicei local de a unge picioarele, dar nu este obligatoriu pentru toți pastorii Bisericii noastre.
Apoi se citește următoarea concepție de la Apostol, iar preotul citește următoarea concepție a Evangheliei. A doua lectură – Rom. 15:1-7, unde Apostolul Pavel poruncește celor puternici să suporte neputințele celor slabi și, după exemplul lui Hristos, să nu placă lor, ci aproapelui, spre bine, chemând pe Dumnezeu pentru răbdare și mângâiere. El insuflă că toți membrii Trupului lui Hristos trebuie să-L laude pe Dumnezeu într-un acord.
În a doua Evanghelie (Luca 19, 1-10) vorbim despre vameșul Zaheu, care s-a îndreptat către credință când Iisus Hristos la vizitat.
Înaintea fiecărei ungeri, preotul își revarsă sufletul în rugăciune înaintea Domnului, simțind nevrednicia și măreția sacramentului și nevoile bolnavilor, ca o oglindă a propriilor infirmități și amintește de numeroase exemple de iertare pentru păcătoși și vindecări în Vechiul și Noul Testament.
Ceea ce s-a spus în cele ce urmează: „Tu ai dat untdelemnului sfânt chipul Crucii Tale” arată că înseși bolile credinciosului sunt unite în mod tainic cu suferințele lui Hristos, slujind ca o reamintire dureroasă, dar benefică a acestora, adevărata compasiune și , în timpul luptei duhovnicești și rugăciunii, împărtășirea suferințelor Sale.
Lectura a III-a – 1 Cor. 12, 27 – 13, 8, unde mai întâi sunt socotite diferitele slujiri ale membrilor Bisericii lui Hristos, iar apoi iubirea este înălțată mai presus de orice ca principal scop și mijloc al vieții creștine. Evanghelia a 3-a (Matei 10:1, 5-8) vorbește despre trimiterea ucenicilor să predice în Iudeea, când Domnul le-a dat puterea de a scoate duhurile necurate, de a vindeca orice boală și de a învia morții.
În a 4-a lectură a Apostolului (2 Cor. 6:16-7.1), Apostolul Pavel numește credincioșii temple ale Dumnezeului celui viu și îi cheamă să se curețe de orice murdărie a cărnii și a duhului, „făcând sfințenie în frică. lui Dumnezeu.”
Citirea ulterioară a Evangheliei (Matei 8:14-23) povestește despre vindecarea de către Însuși Mântuitorul a soacra lui Petru, care zăcea în febră, precum și a multor demoni, în împlinirea profeției lui Isaia, care spune: „El a luat asupra Sa neputințele noastre și a purtat bolile noastre” (Isaia 53:4).
În Epistola a V-a Apostolică (2 Cor. 1, 8-11), Sfântul Apostol Pavel dă ca exemplu eliberarea sa de către Domnul în mijlocul persecuției, când nu mai nădăjduia să rămână în viață și ne poruncește să ne încredem în Dumnezeu.
Evanghelia corespunzătoare (Matei 25: 1-13) conține pilda Domnului despre cele cinci fecioare înțelepte și cinci nebune care nu au pregătit untdelemn pentru întâlnirea Mirelui și, prin urmare, au rămas în afara sărbătorii nunții - Împărăția Cerurilor. „Vegheaţi deci, căci nu ştiţi nici ziua, nici ceasul în care va veni Fiul Omului”, cheamă Domnul la sfârşitul acestei pilde.
În a 6-a lectură a Apostolului (Gal. 5, 22-6.2), Sfântul Apostol Pavel calculează roadele duhovnicești, inspirând păstorii să-i îndrepte pe cei care cad în duhul blândeții. „Purtați-vă poverile unii altora și împliniți astfel legea lui Hristos”, ne îndeamnă el.
Evanghelia după Matei (15, 21-28), citită în continuare, povestește despre marea credință a unei soții canaanite, care cu un efort îndrăzneț a cerut sănătatea fiicei sale.
O serie de lecturi din epistolele Sfântului Apostol Pavel se încheie cu un fragment din 1 Tes. 5, 6 – 19, care conține chemarea apostolului către credincioși să-i consoleze pe cei slabi de inimă, să-i sprijine pe cei slabi și să ierte răul. „Bucură-te mereu. Rugați-vă fără încetare. Mulțumiți în toate, căci aceasta este voia lui Dumnezeu în Hristos Isus pentru voi. Nu stingeți spiritul”, ne face apel la inimile noastre.
În cele din urmă, sfântul evanghelist Matei (9:9 – 13) povestește cum a fost chemat de Domnul de la vameși și s-a făcut apostol și citează cuvintele lui Iisus Hristos către fariseii care au cârtit împotriva Lui: „Nu este sănătoși care au nevoie de medic, dar cei bolnavi;
Du-te și învață ce înseamnă: vreau milă, nu sacrificiu? Căci nu am venit să chem la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși.”
După ce se termină ultima ungere, bătrânii înconjoară patul bolnavului sau el însuși stă în mijlocul lor și primul, deschizând Sfânta Evanghelie, o așează în scris pe capul celui care a primit Taina și spune o rugăciune către Domnul Isus, Sfântul Împărat, care nu vrea moartea păcătosului, ci să se convertească și să trăiască: „... Nu pun mâna pe capul celui ce a venit la Tine în păcatele și Îți cere iertarea păcatelor: dar mâna Ta puternică și puternică, ca și în această sfântă Evanghelie, tovarășii mei slujitorii țin (sau... eu țin) de capul robului Tău (numele slujitorilor Tăi) și mă rog. (cu ei) și cere iubirea Ta milostivă și de neuitat pentru omenire, Doamne, Mântuitorului nostru, proorocul Tău Natan, care i-a dat iertare lui David care s-a pocăit de păcatele sale și care a acceptat rugăciunea de pocăință a lui Manase; Primește pe robul Tău (numele slujitorului Tău), care se pocăiește (se pocăiește) de păcatele sale cu dragostea Ta obișnuită pentru omenire, disprețuindu-și toate păcatele...” În timp ce citește această rugăciune, unsul repetă continuu: „Doamne, miluiește-te”. Atunci preotul, după ce a scos Evanghelia din cap, să o dea bolnavului să o sărute. O scurtă ectenie despre milă, viață, sănătate și mântuire și iertarea păcatelor, împreună cu două stichere către sfinții vindecători nemercenari și Maicii Domnului, încheie sacramentul și are loc demiterea. Cel care o primește cu evlavie se înclină în fața făptuitorilor de trei ori, spunând din adâncul inimii smerite: „Binecuvântați, sfinți părinți (sau sfânt părinte) și iartă-mă pe mine, păcătosul (păcătosul)” (de trei ori). După ce a primit binecuvântarea preoțească, pleacă, mulțumind lui Dumnezeu.
Practica spălării uleiului sfânt de la membrii unşi ai bolnavilor, practicată în unele locuri, nu are nicio bază canonică.
Păstăile, grâul și uleiul rămas după sacrament sunt arse în biserică într-un brazier, unde se pregătește tămâia pentru ardere. Rămășițele de ulei sfânt pot fi arse și într-o lampă din fața icoanei.
În săptămâna Paștilor, sacramentul Binecuvântării Maslui ar trebui să înceapă cu cântarea „Hristos a Înviat” (de trei ori) - clerul cântă, apoi cântăreții și poporul. Rectorul pronunță refrenele: „Să învie Dumnezeu...” și altele, iar versurile: „Hristos a înviat” (o dată). Potrivit „Slavă, și acum”, „Hristos a înviat”, rectorul:
„Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare”, chip: „și dând viață celor din morminte”.
După acest început general al tuturor slujbelor de Paște, urmează o mică ectenie: „Să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului”. În loc de „Aleluia” cu versuri, „Fiind precedat dimineața, chiar despre Maria...”, se cântă apoi troparia: „Miluiește-ne, Doamne, miluiește-ne pe noi” și canonul ritului Binecuvântării. de Unctie. În locul irmosului obișnuit, se cântă irmosul canonului pascal, în timp ce se citesc tropariile obișnuite, prescrise după ritul Binecuvântării Mirului. În plus, ritul este efectuat fără modificări.

Dacă aveți o întrebare: „Ce este uncția și cum se realizează?”, vă recomandăm să petreceți puțin timp și să citiți articolul nostru: aici puteți găsi un răspuns complet. Veți învăța, de asemenea, ce spune Evanghelia despre binecuvântarea uleiului, cum să vă pregătiți pentru ea și ce trebuie făcut cu uleiul și cerealele după el.

Ritul uncțiunii. Scopul ei

În tradiția creștină, există unele sacramente care sunt foarte importante pentru credincioși. Una dintre acestea poate fi considerată ungere sau consacrare a uleiului. Originile acestui ritual se întorc în vremurile evanghelice, dar ritualul în sine în interpretarea de astăzi a fost schimbat semnificativ.

Pentru a înțelege ce este uncția și cum se realizează, ar trebui să aflați care este scopul ei. Scopul principal al sacramentului este vindecarea. Mai mult, vindecarea nu numai a afecțiunilor fizice, ci și a celor psihice. De asemenea, în timpul ritualului, există absolvirea păcatelor pe care o persoană le-ar fi putut uita și nu le-a mărturisit. Se crede chiar că ungerea este oarecum asemănătoare cu spovedania.

Acest sacrament este numit diferit. Inițial, a fost sfințirea uleiului, deoarece ritualul folosea ulei, care era folosit pentru a unge o persoană. Mai târziu au început să-l numească nimic altceva decât sacramentul ungerii. Și ideea este că ritualul este îndeplinit de mai mulți preoți (șapte), adică un sobor.

Evanghelie și referințe istorice la originea ritualului

Care este esența uncției? Pentru a înțelege, trebuie să pătrunzi în istorie. După cum sa menționat deja, originile sacramentului trebuie căutate în timpul Evangheliei, în special vorbim despre perioada în care a trăit Iisus Hristos. Acțiunile sale de vindecare a bolnavilor s-au reflectat în ritualul ungerii sau consacrarea uleiului. Ulterior, asemenea fapte miraculoase au fost continuate de către apostolii săi.

Primele rituri de vindecare au avut loc prin punerea mâinilor, dar după ceva timp în mesajul scris de apostolul Iacov, se putea citi că un bolnav poate chema slujitorii bisericii să se roage și să-l ungă cu ulei în numele. a Domnului. Dacă o persoană care suferă are credință, atunci va fi vindecată și toate păcatele îi vor fi iertate (adică cele pe care le-a uitat). În varianta modernă a sacramentului, punerea mâinilor a fost înlocuită cu ungerea cu ulei, iar în amintirea ritului antic, Evanghelia este pusă pe fruntea bolnavului.

Primele proceduri pentru sfințirea uleiului în Rus' nu au fost deloc complicate, s-au citit doar psalmi și câteva rugăciuni. În plus, ritualurile se desfășurau în principal acasă. Abia din secolul al VI-lea acest sacrament a început să capete forma pe care o are acum.

Când se face uncția?

Ce altceva trebuie să știți despre un asemenea ritual ca ungerea? Cum să-l treci. Cand se realizeaza mai exact? Pentru enoriașii bolnavi care nu pot vizita templul și participa la slujbă, este permis să desfășoare ritualul acasă în oricare dintre zilele convenite cu clerul.

Există și zile tradiționale de ungere. Cad în Postul Mare sau în Crăciun. De obicei, aceasta nu este o zi, ci mai multe, deoarece sunt mulți oameni care doresc. Ar trebui să aflați despre toate acestea în templul ales, deoarece nu toți fac astfel de sacramente. Apropo, aflați dinainte că înainte de ungere nu se efectuează corecturi ale posedatului, deoarece acest lucru nu este deloc binevenit.

Cine poate lua uncțiune?

Pentru a înțelege ce este uncția și cum se realizează, ar trebui să înțelegem și întrebarea cine poate fi supus acestui ritual. Fiecare creștin care a împlinit vârsta de șapte ani poate lua ungerea. Copiii mai mici nu au voie să se supună acestui ritual. Cu toate acestea, unii clerici consideră că, în cazuri excepționale, când copilul este bolnav, acest lucru este destul de potrivit.

De asemenea, femeile nu ar trebui să fie supuse uncției în timpul menstruației. Prin urmare, dacă se întâmplă acest lucru, atunci este mai bine să vă abțineți de la acest ritual.

Mulți oameni sunt siguri că se recurge la acest sacrament atunci când o persoană se află pe patul de moarte. De fapt, acest lucru nu este adevărat. Ritualul este efectuat nu numai asupra unei persoane care este bolnavă sau care va părăsi în curând această lume muritoare. La urma urmei, ce este uncția (vom discuta cum să trecem prin acest ritual puțin mai jos)? Aceasta nu este ultima mărturisire și iertare înainte de a trece în altă lume, și cu siguranță nu slujba de înmormântare, Doamne ferește! Da, în primul rând, bolnavii sunt supuși acestui sacrament, dar când îndeplinesc ritualul acasă, ung cu ulei sacru nu doar pe cel care are nevoie în mod special de el, ci și pe toți membrii gospodăriei, binecuvântându-i. Prin urmare, nu ar trebui să vă expuneți fricii de moarte iminentă. Mulți bolnavi și-au revenit sau au devenit mult mai bine după ungere. Creștinii care au murit deja și cei care sunt inconștienți nu au voie să participe la sacrament.

Deci, așa cum am menționat deja, uncția poate fi luată absolut nu mai des de o dată pe an (de obicei în timpul Postului Mare). Acest sacrament eliberează oamenii de păcatele uitate și, de asemenea, vindecă bolile mintale. Dar trebuie amintit că uncția în sine nu va înlocui

Pregătirea pentru ceremonie

Unii credincioși au o întrebare înainte de a fi supuși ungerii: cum să se pregătească pentru acest ritual? Nu sunt necesare pregătiri speciale. Cu toate acestea, credinciosul trebuie să se împărtășească și să se spovedească înaintea sacramentului. Același lucru trebuie făcut după finalizarea ceremoniei. După cum vedem, mărturisirea este o procedură integrală. Dacă te-ai hotărât brusc că toate păcatele vor fi iertate dacă doar vei suferi ungerea, atunci nu este așa. De fapt, o persoană ar trebui să se pocăiască sincer dacă a făcut vreodată ceva fără să știe.

De asemenea, înainte de ungere, clerul pregătește obiecte speciale care vor fi necesare în timpul împărtășirii. Persoana care vine la templu ar trebui să cumpere o lumânare. Postul nu este obligatoriu (cu excepția cazului în care se ia ungerea în Postul Mare).

Ce este necesar pentru a îndeplini ritualul

De obicei, sunt necesare următoarele elemente pentru a efectua ceremonia acasă și în templu:

• o masă acoperită cu o cârpă curată (față de masă) (în biserică se folosește un pupitru);
• boabe de grâu (sunt permise și alte boabe) așezate pe un platou (simbolizează viața însăși, precum și reînnoirea, atât fizică, cât și spirituală);
• vas pentru ulei de binecuvântare;
• șapte lumânări;
• șapte bețe care trebuie învelite în vată;
• ulei vegetal (de obicei de măsline, care era de o valoare deosebită pentru antici);
• putin vin rosu (simbolizeaza sangele Domnului).

În plus, duhovnicul folosește Evanghelia și crucea. După cum puteți vedea, este încă necesar să pregătiți câteva elemente pentru a efectua uncția. Cum să vă pregătiți pentru o persoană care dorește să se supună acestui sacrament este scris mai sus.

Conducerea unei ceremonii într-o biserică

Sacramentul ungerii este în mod tradițional săvârșit în templu (cu excepția credincioșilor slabi care nu pot veni din cauza bolii). Ceremonia este săvârșită de șapte clerici, dar unul este permis în cazuri speciale. De ce șapte? Ideea este că în timpul ritualului, textele din Apostol, Evanghelia și, de asemenea, rugăciunile sunt citite exact de atâtea ori. Persoana care primește ungerea este unsă cu ulei sacru de șapte ori.

Înainte de începerea ceremoniei, toți enoriașii trebuie să aprindă lumânări. Ungerea în sine în templu este împărțită în trei părți (condițional):

• cântatul de rugăciune;
• binecuvântarea uleiului;
• ungerea cu ulei.

Prima parte conține cântări și rugăciuni și, de asemenea, îi enumeră pe nume pe cei care au venit la uns. Sacramentul începe cu cuvintele „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”, apoi procesul este o slujbă scurtă de dimineață, care se face cât durează postul. Apropo, misalele moderne nu sunt deloc asemănătoare cu cele antice, iar unele rugăciuni sunt semnificativ diferite (și ritualul în sine). Poate de aceea au apărut niște prejudecăți persistente.

În a doua parte, uleiul pentru ungere este sfințit. Pentru a face acest lucru, amestecați vinul și uleiul vegetal într-un vas separat. Vinul este o componentă esențială, deoarece simbolizează sângele Domnului vărsat pentru mântuirea omenirii de către Isus Hristos. Apoi să fie aprinse șapte lumânări, iar duhovnicul să citească o rugăciune specială pentru a sfinți uleiul.

Și în cele din urmă, congregația este unsă. În același timp, se citesc Apostolii, Evanghelia, o scurtă ectenie, precum și o rugăciune specială care vorbește despre iertare și vindecare.

Ultima parte este interpretată de șapte ori, dar de fiecare dată se citesc pasaje complet diferite din Evanghelie și din Apostoli. La final, după ungerea în șapte ori, toți enoriașii înconjoară clerul. Aceștia din urmă spun o rugăciune și pun o Evanghelie deschisă asupra fiecăruia. Apoi vine sărutarea acestei cărți sfinte, iar după aceea au loc ecteniile și plecăciuni ale enoriașilor. Aceasta completează sacramentul.

Desfășurarea unei ceremonii acasă

Se face de obicei în biserică chiar și la bolnavi. Cu toate acestea, dacă nu este posibil să veniți la templu și să efectuați ceremonia acolo, atunci preoții pot vizita pacientul acasă. Ceremonia are loc aproape la fel ca în templu. Toate rudele pot fi prezente la sacrament; în timpul ritualului sunt și unse cu ulei sacru.

Ce să faci după ungere

După ungere, credinciosul trebuie să se împărtășească și poate duce acasă și cerealele care se foloseau în timpul împărtășirii și uleiul sacru. Acasă, toate acestea pot fi adăugate în cantități mici la alimente. Petele dureroase sunt unse cu ulei în cruce.

Notă! Dacă mai aveți ulei și cereale înainte de următoarea uncție, atunci trebuie să le ardeți și să îngropați cenușa într-un loc în care aproape nimeni nu merge. De asemenea, puteți da rămășițele templului pentru a fi arse acolo (unele au cuptoare speciale pentru distrugerea obiectelor rituale vechi). De remarcat că în vremurile străvechi tot ce a mai rămas de la ungere nu a fost dat enoriașilor, ci a fost ars. Chiar și acum, în unele biserici, uleiul și grâul se pot da numai dacă cel care adună uncția o cere în mod expres.

Enoriașii care au fost supuși ceremoniei

Acei enoriași care în mod conștient, cu credință profundă și pocăință, au suferit sacramentul ungerii, constată o ușurare spirituală semnificativă. În ceea ce privește vindecarea fizică, observăm că nu se întâmplă neapărat imediat după ceremonie. Cu toate acestea, în viitor, dacă credeți cuvintele enoriașilor care au asistat la miracol, o persoană poate fi vindecată, mai ales dacă se roagă în mod regulat. Principalul lucru aici este să nu uiți de Domnul, de păcatele tale, care au dus la slăbiciune fizică.

După Sacrament, mulți, mai ales cei bolnavi mintal, se simt liniștiți și mijlocesc de la Atotputernicul. Dacă cineva era destinat să părăsească această lume după ritual, avea timp să-și binecuvânteze rudele (cu excepția cazurilor foarte dificile) și să plece cu sufletul liniștit.

Diferența dintre confirmare și ungere (binecuvântarea uleiului)

Sperăm că acum înțelegeți cum are loc uncția. Cu toate acestea, există un sacrament foarte asemănător cu sfințirea uleiului - ungerea. Esența ambelor rituri este ungerea cu ulei sacru, dar ungerea se face mai des asupra credincioșilor bolnavi (spiritual sau fizic). Confirmarea se face o dată în viața unei persoane, imediat după botezul unei persoane sau dacă aceasta s-a convertit la ortodoxie dintr-o altă confesiune.

Enoriașii sunt, de asemenea, unși cu ulei sfânt în timpul Privegherii Toată Noaptea, dar acesta nu este considerat un sacrament separat, ci doar o parte a slujbei.

Mituri despre Unction

Dacă înțelegeți deja cum funcționează ungerea, să discutăm câteva aspecte ale acestui sacrament care ar putea da o impresie greșită. De exemplu, așa cum am menționat deja, unii cred că acest ritual se efectuează numai pe cei pe moarte, prin urmare, grăbește cumva moartea celor care suferă. Desigur, acest lucru nu este chiar adevărat.

Acesta nu este ultimul sacrament, dar o persoană sănătoasă ar trebui să primească ungerea nu mai mult de o dată pe an. Pentru cineva aflat pe patul de moarte, este imperativ să se supună trei sacramente - spovedania (dacă este în stare), să primească împărtășirea și ungerea. Poate de aceea a apărut acest mit, dar nimeni nu spune că mărturisirea este doar pentru cei pe moarte? Prin urmare, nu trebuie să vă fie frică de uncție, pentru că pe lângă bolile fizice, există și bolile psihice, care se vindecă. Și, de asemenea, există o iertare a păcatelor care nu au fost spuse sau uitate.

Concluzie

Deci, acum știți ce este uncția și cum se realizează. În concluzie, putem spune că acesta este un rit foarte important pentru credincioși, întrucât există iertarea completă a tuturor păcatelor uitate, precum și vindecarea spirituală și fizică. Desigur, acest lucru este posibil numai cu condiția pocăinței sincere și a credinței în puterea și atotputernicia Celui Atotputernic.

În ceea ce privește iertarea efectivă a păcatelor, există o avertizare. Dacă ai ascuns ceva în timpul spovedaniei (și consiliul se ține numai după aceasta), atunci nu va exista iertare pentru astfel de acțiuni sau gânduri. Păcatele trebuie să fie într-adevăr uitate de o persoană - voluntar sau involuntar. Oricine se mărturisește în mod regulat, suferă sacramentul Massiunii (și nu numai) se poate ajuta nu numai pe sine, ci și pe alți oameni care sunt înrudiți cu el. Astfel, întoarcerea către Domnul în rugăciune și speranța în mila Lui, vizitarea bisericii și analizarea vieții și acțiunilor tale te vor ajuta să fii mântuit și curățat de păcate.

Citește și: (Uncțiunea)

Sensul spiritual al Sacramentului Mirului

Taina Mirului, sau Masluirea, este cel mai des săvârșită, dar poate fi săvârșită și în orice altă zi a anului bisericesc. În timpul Massului, un creștin ortodox este uns de șapte ori de către preoți (în mod ideal ar trebui să fie șapte, dar Taina este adesea servită de unul singur) cu ulei sfințit amestecat cu vin roșu. În același timp, se citește de multe ori Evanghelia, se aud rugăciuni pentru bolnavi. Toate acestea se fac de dragul vindecării sufletului și trupului unui creștin. Astfel, în Binecuvântarea Untdelemnului, în timpul rugăciunii bisericești conciliare și când o persoană este unsă cu untdelemn și vin sfințit, harul lui Dumnezeu coboară asupra unui creștin bolnav, capabil să-și vindece atât bolile fizice, cât și cele spirituale.

Uneori auzi că în Taina Binecuvântării Massului o persoană este iertată de păcatele uitate; cu toate acestea, trebuie avut în vedere că aceasta este mai degrabă o idee populară a sensului Sacramentului, și nu o învățătură înrădăcinată în știința liturgică. Aici trebuie amintit că Binecuvântarea Mirului este direct legată de Sacramentul Pocăinței (precum și de Taina Euharistiei), având un caracter clar pocăit, deoarece duce o persoană la vindecarea de păcatul care o domină.

Sacramentul Massului nu este o simplă binecuvântare înainte de moarte, așa cum era uneori înțeles în ortodoxie și așa cum până de curând era considerat oficial în Biserica Catolică (unde acest Sacrament era numit „ultimul ungere”).

Sacramentul Mirului servește la restabilirea și reînviarea unei persoane la viață. Este chemat să vindece oamenii atât de moartea fizică, cât și de cea spirituală: să protejeze atât de moartea trupului, cât și de moartea sufletului. Acest Sacrament este, de asemenea, chemat să elibereze o persoană de starea sa păcătoasă, salvându-l astfel pe toți de aceeași moarte, deoarece cauza atât a morții fizice, cât și a celei spirituale sunt păcatele.

În Taina Massului se săvârșește o rugăciune preoțească comună, adresată Domnului, Maicii Domnului și tuturor sfinților. Cu toate acestea, în cele din urmă, rugăciunea conciliară pentru un creștin nu se limitează la mijlocirea doar a șapte preoți în numele lui înaintea lui Dumnezeu. Preoții cer întregii Biserici Cerești să mijlocească pentru persoana dinaintea lui Hristos – și întreaga Biserică se ridică la Dumnezeu în rugăciunea ei pentru acest creștin, cerând Domnului vindecarea lui.

Orice persoană grav bolnavă care participă la acest Sacrament este, desigur, conștientă că nu va primi neapărat vindecare fizică în Massiunea. Dar chiar și în acest caz, dacă bolnavul a acceptat harul Sacramentului cu demnitate, cu credință și smerenie, el dobândește, grație Binecuvântării Massului, o capacitate deosebită: să-și accepte boala într-un mod nou, statornic și recunoscător. cale. Atât boala cât și suferința devin atunci pentru el una dintre condițiile pline de har ale mântuirii sale. Și asta se întâmplă pentru că o persoană, prin suferință – și suferință în Hristos – este cu adevărat curățată și sfințită.

Când săvârșiți Sacramentul Mirului, voința divină pentru o persoană este determinată: dacă ar trebui să fie vindecată sau să moară. Și atunci o persoană trebuie să accepte doar această voință divină.

Fundamentele teologice ale Tainei Mirului: în primul rând, un fragment din Evanghelia după Marcu, care spune că apostolii trimiși de Mântuitorul în lume, „ a propovăduit pocăința, a scos mulți demoni și a uns și a vindecat mulți bolnavi„(Marcu 6:12-13). Probabil că în acest pasaj nu vorbim direct despre Taina Mirului: iată doar prototipul ei. Urmează un fragment din Evanghelia după Matei, în care Mântuitorul poruncește apostolilor: „ … Vindecă bolnavii, curăță pe leproși„(Matei 10:8). Aceste cuvinte ale lui Hristos sunt tocmai realizate în Taina Massului, destinate vindecării unei persoane. Cea mai importantă bază a Noului Testament pentru Sacramentul Mirului se găsește în Epistola Apostolului Iacov, în capitolul al cincilea al acesteia. Acest pasaj este citit și în timpul Sacramentului Massului. Sună așa: " Dacă cineva dintre voi este bolnav, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. ȘIrugăciunecredinţa va vindeca pe bolnav şi Domnul îl va învia; iar dacă a făcut păcate, ei îl vor ierta. Mărturisiți-vă greșelile unii altora și rugați-vă unii pentru alții, ca să fiți vindecați: puterea poate face multe.rugăciunedrept„(Iacov 5, 14-16). În acest fragment din Noul Testament sunt indicate metoda de săvârșire a Sacramentului, caracterul ei conciliar și legătura sa inextricabilă cu pocăința, cu posibilitatea de a se elibera de povara păcatului „apăsând” pe o persoană.

În sfârșit, în ceea ce privește semnificația simbolică a substanțelor folosite în Taina Mirului. În Taina Massului, uleiul este un simbol al rugăciunii bisericești și, în același timp, un simbol al milei divine revărsată asupra bolnavilor. Vinul și uleiul sunt, de asemenea, simboluri ale harului care vindecă bolnavii. După cum se știe, ambele substanțe au fost folosite în medicină în antichitate - se credea că vinul dezinfecta rănile, iar uleiul avea un efect analgezic. Sacramentul Massului folosește și grâne turnate într-un vas: în care se obișnuiește să se introducă șapte lumânări aprinse. Aceste boabe servesc ca simbol al vieții noi și un simbol care are o dublă semnificație, o dublă interpretare spirituală - în funcție de soarta care se va întâmpla cu persoana bolnavă în viitor. Dacă își revine, atunci boabele pentru el înseamnă acea nouă viață încolțită la care renaște. Dacă moare, atunci aceste boabe devin un simbol al angajamentului unei noi vieți viitoare în viitoarea sa înviere din morți.

Istoria și ritualul Sacramentului Mirului

În primele secole de existență a Bisericii Creștine, ritul Tainei Mirului a fost foarte scurt: se cântau mai mulți psalmi, se citeau rugăciuni la sfințirea uleiului și la ungerea bolnavilor cu acesta.

Până în secolul al VI-lea, Massiunea se săvârșește în case, apoi - mai ales în biserici, iar din secolul al XIV-lea - atât în ​​case, cât și în biserici, așa cum este și astăzi. Sacramentul putea fi săvârșit asupra unei persoane în mod repetat - de-a lungul vieții sale, din diverse motive și motive. În antichitate, existau diferite tipuri de rituri: fie legate de slujbele cercului zilnic și de Liturghie, fie săvârșite independent de aceste slujbe. Deci, în Rus' în secolul al XIV-lea se foloseau un tip de rang și altul, în funcție de împrejurări.

Apostolul Iacov indică faptul că mai mulți preoți fac ungerea cu ulei, dar nu le numește numărul. În Biserica antică, Taina era săvârșită cel mai adesea de trei preoți - după chipul Treimii Divine. Dar chiar și atunci Taina Massului putea fi săvârșită de un singur preot. Din secolele VII-VIII, șapte preoți au început să săvârșească Binecuvântarea Mirului.

Din cele mai vechi timpuri, Binecuvântarea uleiului a fost aplicată și celor care se pocăiesc – pe baza cuvintelor Apostolului Iacov că în această Taină se acordă iertarea păcatelor. Cea mai veche mențiune despre această utilizare a uleiului se găsește la Origen, un profesor al Bisericii din secolul al III-lea. La început, uleiul a fost învățat doar acelor creștini supuși disciplinei penitențiale și care erau amenințați cu moartea, pentru ca prin curățirea de păcate să li se acorde dreptul de a se împărtăși cu Sfintele Taine ale lui Hristos. Atunci acest Sacrament a început să fie aplicat în general oricărui pocăit - de dragul reconcilierii lor cu Biserica, astfel încât, după ce și-au încheiat disciplina penitențială, să primească dreptul de a începe Potirul Euharistic.

Astăzi în Biserică există zile de binecuvântare generală a Mirului, destinate atât celor bolnavi, cât și celor sănătoși: o astfel de practică există în Rus' încă din aproximativ secolul al XVI-lea. Cel mai adesea, Binecuvântarea Mirului în vremurile străvechi era săvârșită în Sâmbăta Mare, dar mai pe scară largă - și în zilele Postului Mare.

După cum se spune în Trebnik, uleiul pentru consacrare este turnat în „kandilul uleiului de rugăciune”, adică în lampă. Sentimentul evlavios pe care creștinii l-au simțit încă din cele mai vechi timpuri în legătură cu uleiul lămpilor care ardeau lângă icoanele venerate este binecunoscut. Pentru Taina Massului s-a luat ulei din lămpile care ardeau lângă icoanele Mântuitorului, Maicii Domnului, la Cruce, în altarul altarului cu șapte sfeșnice.

Astăzi, în Biserica Ortodoxă Rusă, uleiul și vinul sunt folosite pentru a săvârși Taina Massului.

Originile ungerii în șapte ori a bolnavilor se află în cele ce urmează. Cert este că, în vechime, când o persoană era bolnavă și era necesar să se săvârșească Taina Massului asupra lui, preoții veneau la el timp de șapte zile și îl ungeau cu ulei sfințit: probabil aici a apărut practica ungerii în șapte ori. .

Acum, o scurtă diagramă a ritualului Tainei Mirului. Începe cu exclamația „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”, urmată de „începutul comun”: „Trisagion” către „Tatăl nostru” și așa mai departe... Apoi sună psalmul 143, care exprimă conștientizarea unei persoane despre slăbiciune spirituală și conține o cerere către Domnul să asculte rugăciunea păcătosului. Apoi se pronunță ectenia mică, se aude „Aleluia”, iar după aceasta se cântă tropariile penitenciale. Urmează al 50-lea Psalm pocăit. Apoi începe „canonul”. Canonul a fost întocmit în secolul al IX-lea de Sfântul Arsenios, episcopul de Kerkyra (Corfu). Apoi se cântă stichera, urmată de troparul „Iute în mijlocire este singurul Hristos...”.

În urma troparului se pronunță o ectenie „pașnică” cu petiții speciale legate de sensul spiritual al Sacramentului. Este urmată de o rugăciune pentru sfințirea uleiului: „Doamne, prin mila și harul Ta, vindecă stricăciunea sufletelor și trupurilor noastre...”. În această rugăciune, Biserica îi cere lui Dumnezeu să sfinţească untdelemnul, pentru ca prin el cel care este uns să i se dea vindecare, pentru ca omul să fie eliberat de patimi, de întinarea cărnii şi a duhului, şi pentru ca Preasfânta Treime va fi slăvită în ea. Apoi se cântă tropari lui Hristos, diverși sfinți (Apostol Iacov, Sfântul Nicolae, Marii Mucenici Dimitrie și Panteleimon, sfinții nemercenari și făcători de minuni, Apostolul Ioan Teologul) și, în concluzie, Maicii Domnului.

În plus, riturile devin ciclice: același model se repetă de șapte ori. Prokeimenonul, Apostolul, „Aleluia”, Evanghelia (pentru fiecare dintre cele șapte ori lecturi speciale ale Evangheliei), ectenia specială prescurtată „Miluiește-ne, Doamne...”, rugăciunea preoțească (schimbată de fiecare dată). ), și apoi rugăciunea care se repetă din toate timpurile a sunetului ungerii. Această rugăciune neschimbată de ungere începe cu cuvintele: „Sfinte Părinte, medic al sufletelor și al trupurilor...”. În ea găsim numele multor sfinți creștini: ne întoarcem la întreaga Biserică cerească și îi cerem mijlocirea conciliară pentru cei bolnavi înaintea lui Dumnezeu.

În timpul sărbătoririi Tainei Mirului se citesc de șapte ori diferite pasaje din Apostol și Evanghelie. Iată texte legate de tema uleiului: de exemplu, un fragment din epistola Apostolului Iacov, precum și pildele Bunului Samaritean și ale fecioarelor înțelepte și proaste. Iată textele Noului Testament care mărturisesc despre minunile săvârșite de Hristos în vindecarea bolnavilor. Iată pasaje care învață smerenia, răbdarea și iubirea, care sunt atât de necesare pentru persoanele bolnave. Aceste fragmente vorbesc și despre iubirea față de o persoană care suferă, care ar trebui să i se arate de către Biserică – în rugăciunea ei conciliară unică pentru bolnavi, pentru păcătos.

După cea de-a șaptea ungere, toți cei șapte preoți așează Evanghelia pe capul bolnavului cu literele în jos; cel mai mare dintre ei, primatul, nu pune mâna pe Evanghelie, ci citește doar o rugăciune deosebită: „Sfântului Împărat, prea milostiv și milostiv Doamne Iisuse Hristoase...”. Aici, în textul rugăciunii, există și o explicație a motivului pentru care primatul nu pune mâna pe Evanghelie: „... Eu nu pun mâna mea păcătoasă pe capul celui ce a venit la Tine în păcate. , și care Îți cere iertarea păcatelor; dar mâna Ta este puternică și puternică, chiar și în această Sfântă Evanghelie, precum tovarășii mei slujitorii țin de capul robului Tău (cutare și cutare), și mă rog împreună cu ei și cer iubirea Ta milostivă și de neuitat pentru omenire, o, Doamne...” și așa mai departe. Sensul acestui obicei și al acestor cuvinte este acesta: Domnul săvârșește Tainele. O persoană se vindecă nu prin mâna unui preot, ci prin puterea lui Dumnezeu, revelată prin venirea Lui în lume, minunile Sale și atestate în Apocalipsa Evangheliei, în Evanghelia care acum stă pe capul bolnavului.

Urmează apoi o ectenie „subtilă” prescurtată, se cântă stichere sfinților nemercenari și vindecători și, în final, se spune demiterea. Se menționează pe apostolul Iacov, al cărui mesaj conține justificarea teologică pentru Taina Mirului.

La sfârșitul ritului, pacientul se înclină în fața clerului de trei ori - bineînțeles, dacă este în stare să facă acest lucru, și spune: „Binecuvântați, sfinți părinți, și iartă-mă pe mine, păcătosul”. Așa se încheie acest Sacrament.

Pregătit pe baza materialelor din cartea lui P.Yu. Malkova „Introducere în tradiția liturgică. Tainele Bisericii Ortodoxe”, prelegeri despre Tradiția liturgică a Pr. Vladimir Vorobov.

Ce este Unction?

Ungerea (sau Binecuvântarea Massului) este o Taină în care, prin ungerea cu ulei (ulei) sfințit, se dă ajutorul lui Dumnezeu pentru vindecarea afecțiunilor mintale și fizice. Sacramentul Mirului se numește Mass pentru că, de regulă, mai mulți preoți se adună pentru a o săvârși - un sobor.

De ce este necesar să se supună uncție?
- Conform învățăturilor Bisericii, sursa bolii stă în păcat, iar prima prezicere a bolii în neamul omenesc a apărut după căderea primilor oameni. Când un paralitic a fost adus la Mântuitorul pentru vindecare de o boală, El atrage direct atenția asupra sursei bolii și spune: „Fiule, păcatele îți sunt iertate” (Marcu 2:3-11). În aceeași relație exactă, păcatul și slăbiciunea trupească sunt puse în apostolul Iacov, care, după ce a vorbit despre vindecarea unui bolnav prin ungerea cu untdelemn și rugăciune, constată că în același timp și păcatele celui vindecat sunt iertate (Iacov 5:15). Nu se poate susține că toate bolile, fără excepție, sunt o consecință directă a păcatului, dar cu toate acestea, majoritatea bolilor sunt recunoscute în creștinism ca o consecință a păcatului, iar rugăciunile Tainei Mirului sunt pătrunse de acest gând.

Pentru iertarea păcatelor există Taina Spovedaniei, dar cauzele morale ale bolii nu sunt întotdeauna vizibile pentru o persoană; dimpotrivă, multe dintre ele sunt ascunse de judecata conștiinței sale. Bolnavul, din cauza slăbiciunii sale, nu poate îndeplini toate condițiile adevăratei pocăințe. În timpul Tainei Binecuvântării Mirului, un întreg sobor al slujitorilor Săi stă înaintea Domnului pentru bolnavul epuizat și, cu rugăciunea credinței în numele întregii Biserici, îl roagă pe Dumnezeu să-i dea persoanei, împreună cu sănătatea trupească, iertarea păcatelor. Credem că de dragul rugăciunilor Bisericii în Taina Mirului, bolnavii sunt absolviți de păcate pentru care nu a putut primi rezoluție în Taina Pocăinței: păcate de multă vreme, uitate și nemărturisite, supuse însă, la o atitudine generală de pocăință; păcatele săvârșite în ignoranță; păcate care au fost cauza bolii, dar despre care pacientul nu știa; păcate pe care pacientul, din cauza slăbiciunii sale grave, nu le poate spune pe moment mărturisitorului său sau nu le poate ispăși acum cu fapte bune. Toate acestea și păcate similare sunt iertate prin harul lui Dumnezeu bolnavului prin Taina Mirului.

Poate Unction să grăbească moartea unei persoane?

Nu poti. Dar durata de viață a oricărei persoane depinde doar de voința Tatălui Ceresc, Care trimite adesea boli trupești pentru a admonesta și a schimba viața. Și Domnul poate prelungi viața unui muribund cu scopul de a-i permite să se pregătească în mod adecvat pentru tranziția către eternitate.

Din păcate, prejudecățile persistente sunt asociate cu Taina Mirului, care îi alungă pe cei slabi de inimă de chiar posibilitatea de a recurge la acțiunea mântuitoare a harului lui Dumnezeu. Oamenii predispuși la superstiții se tem de Mass, crezând că acesta este „ultimul Sacrament și va grăbi moartea lor sau a rudelor care îl primesc. În niciun caz nu trebuie să creadă asemenea prejudecăți, încât cei care s-au vindecat după Binecuvântarea Mirului să nu mai mănânce niciodată carne; că trebuie să postească, pe lângă miercuri și vineri, tot luni; că nu poate avea relații conjugale, nu trebuie să meargă la baie, să ia medicamente etc. Aceste fantezii subminează credința în puterea plină de har a Sacramentului și distrug viața spirituală a persoanei care acceptă aceste fantezii. În plus, ei introduc ispita în mintea „străinilor”, a celor care nu aparțin Bisericii, dar care o simpatizează.

Cum să te pregătești pentru Unction?

Trebuie să primești binecuvântarea preotului pentru Unction. Aflați când are loc, veniți la o anumită oră, înscrieți-vă la magazinul de lumânări, spuneți-vă numele, cumpărați o lumânare. Dacă este posibil, înainte de Maslu este indicat să mărturisești dinainte ceea ce este recunoscut ca păcat.

Când are loc Unction?

În timpul Postului Mare, ungerea se face de mai multe ori. Dacă este necesar, poate fi efectuat în orice alt moment.

De obicei Massiunea se face acasă la patul bolnavilor, dar în Postul Mare are loc în biserici. În acest caz, cuvintele apostolului Iacov: „Este vreunul dintre voi bolnav” (Iacov 5:14) sunt luate într-un sens larg, adică se referă nu numai la cei bolnavi fizic, ci și la cei care suferă spiritual - având întristare, descurajare, greutate din cauza patimilor păcătoase.

Este necesar să postești înainte de Ungerea?

Nu există post special înainte de Massiunea. Dar din moment ce Massajul în biserici se face de obicei în timpul Postului Mare, respectarea ei este datoria oricărui creștin ortodox.

Cine poate lua uncțiune?

Orice creștin ortodox botezat care are binecuvântarea unui preot poate lua ungerea. Copiilor sub 7 ani, de regulă, nu li se oferă uncție.

Există o înțelegere greșită a esenței Sacramentului Massului, care se exprimă prin faptul că se presupune că este cerut doar de cei pe moarte și numai pentru iertarea păcatelor. Acest sacrament a fost înființat de Sfânta Biserică după cuvintele Sfântului Apostol Iacov: „Este cineva bolnav din voi, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Lord. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia; și dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta” (Iacov 5:14-15). Rugăciunile Ritului Ungerii nu vorbesc despre moarte, ci despre o întoarcere la viață, ci despre o viață reînnoită, curățată de păcate.

Este posibil să se administreze uncție unui bolnav atunci când acesta este inconștient?

Participarea la toate Sacramentele trebuie să fie conștientă și voluntară.

Dacă o persoană bolnavă care se află într-o stare inconștientă a participat anterior la sacramentele bisericii și și-a exprimat dorința conștientă de a primi ungere într-un moment în care ar putea da socoteală despre acțiunile sale, atunci ar trebui să fie posibilă săvârșirea Tainei Mirului asupra lui. consultat cu un preot.

Este posibil să ungeți sugari?

Pentru copiii sub șapte ani, Taina Mirului nu se săvârșește pe baza cuvintelor apostolului Iacov: „să cheme pe bătrâni... și dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta” (Iacov). 5:14-15), care presupune în bolnavul tăria credinței, prezența spiritului și conștiința păcatelor cuiva.

Ce să faci dacă pacientul nu poate fi dus la biserică pentru Massiunea?

Trebuie să invităm un preot la tine acasă.

Dacă după Mass vă amintiți un păcat, este necesar să vorbiți despre el la Spovedanie?

Ungerea nu anulează sau înlocuiește Taina Pocăinței. Dacă după Ungere vă amintiți un păcat, atunci trebuie să-l mărturisiți.

Ce să faci cu uleiul rămas de la Uncția de anul trecut?

Vă puteți unge cu uleiul rămas după Unge - aplicați-l în cruce pe punctele dureroase sau adăugați-l în mâncare. Dacă îl folosiți cu evlavie și credință, atunci orice utilizare a uleiului „catedrală” va servi ca o binecuvântare de la Dumnezeu.

Este posibil să ungi locurile bolnave, nepotrivite cu ulei sfânt?

Omul a fost creat de Dumnezeu și nu este nimic rău în el, de aceea este permis să mânjești orice loc când doare. Dar, de obicei, următoarele părți ale corpului sunt unse cu ulei sfânt cu rugăciune în formă de cruce: frunte, obraji, piept, palme și mâini, picioare.

Ce să faci după Unction?

După Maslu, este necesar să ne împărtășim cu Sfintele Taine ale lui Hristos.

În Postul Mare, în multe biserici se sărbătorește Taina Massului. Ce înseamnă? În ce cazuri este necesar să luați uncție și cât de des? Este posibil, după ce ați primit ungerea, să uitați de toate bolile? La acestea și la alte întrebări răspunde protopopul Maxim Kozlov, rectorul Bisericii Universitare a Muceniței Tatiana.

- Părinte Maxim, ce este Unction?

Ungerea, sau cum se mai numește și Binecuvântarea Mirului, este o Taină bisericească în care, prin ungerea trupului cu untdelemn (untdelemn) special sfințit, se invocă asupra unei persoane harul lui Dumnezeu, vindecând infirmitățile mintale și fizice. Înființarea Sacramentului datează din timpurile apostolice. Scrisoarea apostolului Iacov spune: „Dacă cineva dintre voi este bolnav, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia; iar dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta.”(Iacov 5:14-15)

Pe lângă vindecarea fizică, Sacramentul cere și iertarea păcatelor - căci majoritatea bolilor sunt rezultatul păcatului, în timp ce păcatul însuși este o boală spirituală. Potrivit explicației învățătorilor Bisericii, în timpul Binecuvântării Mirului, păcatele care sunt uitate (dar nu ascunse voit în spovedanie!) sunt iertate, de exemplu, din cauza nesemnificației lor pentru o persoană. Totuși, totalitatea acestor păcate poate pune o povară grea asupra sufletului și poate provoca nu numai o tulburare a sănătății spirituale, ci și, în consecință, boli fizice.

Binecuvântarea Mirului se numește Maslu pentru că, potrivit hărții Bisericii, se presupune că este săvârșită de șapte preoți (un sobor al clerului). Numărul șapte este un semn simbolic al Bisericii și al plinătății ei; De aceea însăși urmărirea Tainei constă în citirea, după anumite rugăciuni, a șapte pasaje diferite din Apostol și Evanghelie, care vorbesc despre pocăință, vindecare, nevoia de credință și încredere în Dumnezeu, compasiune și milă. După fiecare astfel de lectură și rugăciune apel la Dumnezeu pentru iertarea păcatelor pacientului, acesta este uns cu untdelemn (ulei) sfințit amestecat cu vin - adică ungerea se face și de șapte ori. Totuși, Biserica permite ca Taina să fie săvârșită de trei, doi sau chiar un preot – astfel încât să o săvârșească în numele soborului preoților, să rostească toate rugăciunile, să facă lecturile și să ungă de șapte ori pe bolnav.

— În ce cazuri o persoană trebuie să primească ungere? Există încă o părere destul de răspândită conform căreia Ungerea se face numai înainte de moarte.

— Binecuvântarea Mirului se face asupra credincioșilor ortodocși peste șapte ani care suferă de boli fizice și psihice. Aceasta din urmă poate fi înțeleasă și ca o stare spirituală dificilă (descurajare, durere, disperare) - pentru că cauza ei poate fi (și, de regulă, este) păcate nepocaite, poate nici măcar realizate de o persoană. În consecință, Sacramentul poate fi săvârșit nu numai celor care suferă de afecțiuni corporale grave sau mor. În plus, puțini dintre cei care trăiesc în vremea noastră se pot considera absolut sănătoși din punct de vedere fizic, chiar și în absența unor boli grave... Binecuvântarea Uncției nu se face asupra pacienților aflați în stare de inconștiență, precum și asupra pacienților psihici violenți. .

Sacramentul poate avea loc atât în ​​templu, cât și în alte condiții. Conform tradiției consacrate, Massiunea generală în multe biserici este săvârșită în zilele Postului Mare, în primul rând la Închinarea Crucii sau Săptămâna Mare în seara dinaintea Joii Mare sau Sâmbăta Mare.

— Cum ar trebui să ne pregătim pentru Unge?

— Nu este nevoie de o pregătire specială înaintea Sacramentului, dar va fi util și rezonabil să o îmbinăm cu mărturisirea și cu primirea Sfintelor Taine ale lui Hristos, pentru că, conform credinței Bisericii, Masul asigură și iertarea celor uitați. păcate, iar în mod firesc, persoana care a mărturisit și-a curățat sincer pocăința sufletească, va primi ungerea cu un folos mai mare pentru sine. Ca caz special, putem spune că, pe lângă situațiile cu totul deosebite, femeile în perioadele de slăbiciune regulată nu procedează la Mass, precum și la nicio altă Taină. Binecuvântarea ungerii, cu excepția cazului în care există o boală deosebit de gravă sau circumstanțe dificile, ar trebui să fie întreprinsă nu mai mult de o dată pe an.

— Cuvintele apostolului Iacov pe care le-ați citat: „dacă se îmbolnăvește cineva, să cheme bătrânii...” înseamnă că creștinii ortodocși nu au nevoie deloc de ajutor medical? Vindecarea este posibilă numai prin mijloace spirituale precum Ungerea?

- Nu, desigur, Binecuvântarea Ungerii ca vindecare spirituală nu elimină legile și forțele naturii fizice. Sprijină spiritual o persoană, îi oferă ajutor plin de har în măsura în care, conform viziunii lui Dumnezeu, este necesar pentru mântuirea sufletului pacientului. Prin urmare, Unction nu anulează utilizarea medicamentelor.

- Cum să folosiți corect uleiul luat din templu după Massiunea și ce trebuie făcut cu boabele de grâu?

- Poți fie să adaugi ulei în mâncarea pe care o prepari, fie, în cazul anumitor afecțiuni, după ce te-ai rugat, să-l aplici pe tine în formă de cruce. Boabele de grâu, care sunt încă folosite la Unction pentru a lipi lumânările în ele pe masa centrală, pot fi folosite absolut la discreția ta. Dacă vreți, încolțiți-le, dacă doriți, coaceți-le într-o plăcintă, dacă sunt destui, nu există instrucțiuni din hrisovul bisericii aici.

Ungerea (Binecuvântarea Uncției) este adesea confundată cu Confirmarea și cu ungerea în timpul Privegherii Toată Noaptea. Care sunt diferențele lor?

— Confirmarea și Binecuvântarea Ungerii sunt două Taine complet diferite. Confirmarea are loc, de regulă, imediat după Botez. Și în ea sunt date darurile Duhului Sfânt, care ne ajută să creștem și să ne întărim în acea nouă viață spirituală în care tocmai ne-am născut în Botez. În unele cazuri speciale Confirmarea se efectuează separat; Să presupunem că acceptăm în Ortodoxie o persoană dintr-o confesiune neortodoxă (de exemplu, din protestanții tradiționali sau din majoritatea mișcărilor Vechilor Credincioși), a cărei valabilitate a Botezului o recunoaștem, dar nu considerăm valide alte sacramente.
Desigur, ar trebui să se distingă din ambele Taine ungerea cu ulei sfințit, care se face în timpul Privegherii Toată Noaptea și pe care oamenii care tocmai se apropie de gardul bisericii sau care au intrat recent în el le confundă uneori cu un fel de rit sacru. Aceasta este doar ungerea cu untdelemn sfânt, care a fost binecuvântată la Privegherea Toată Noaptea anterioară, când a fost celebrată litia - parte a slujbei în timpul căreia se face binecuvântarea grâului, vinului, uleiului și pâinii. Cu acest ulei foarte consacrat se face ungerea la Privegherea Toată Noaptea. Să repetăm, acesta nu este un Sacrament bisericesc.