Predicatorul arab Kamal el Zant și locul său în umma musulmană din Tatarstan: de la recunoaștere la exil. Allah le va spune

Renașterea religioasă care a început în Rusia după prăbușirea URSS a fost însoțită de pătrunderea pe teritoriul său și de activitatea liberă a predicatorilor noilor mișcări religioase. Adesea, rolul unor astfel de misionari a fost îndeplinit de străini care, datorită propriei lor carisme, farmec și abilități de a transmite învățăturile religioase într-un mod profesionist și de înțeles maselor largi de noi credincioși, au extins cercul adepților lor și au contribuit la întărirea lor. pozițiile noii mișcări religioase într-o țară în care până de curând ateismul făcea parte din ideologia statului. Afluxul unor astfel de predicatori străini în Rusia a devenit unul dintre canalele de expansiune religioasă a statelor străine, care este percepută astăzi ca o amenințare la adresa securității naționale a țării. Faptul că activitățile emisarilor străini ai noilor mișcări religioase sunt pline de un anumit pericol este astăzi opinia dominantă în rândul oficialilor guvernamentali și ai securității, precum și în rândul clerului și oamenilor de știință. " În anii 90, a început pătrunderea intensivă a organizațiilor neguvernamentale naționale și internaționale în Rusia, dintre care unele urmăreau obiective educaționale și umanitare, iar altele și politice.„, scrie Alexey Podtserob despre aspectul islamic al relațiilor ruso-arabe, menționând că „ Organizația Islamică Internațională pentru Ajutorare și Salvare (Al-Igasa), Societatea pentru Reînvierea Patrimoniului Islamic (Jamaah Ihyaaa at-Turas al-Islami), Fundația Islamică a celor Două Moschei Sfinte (Al-Haramain) și Caritate („Al-Kheiriya”), Organizația Internațională de Asistență Caritabilă „Taiba”, Fundația Internațională de Caritate („Fundația Internațională Binevelence”), „Qatar”, etc.." . Participarea activă a fundațiilor arabe la renașterea religioasă din regiunile musulmane din Rusia este confirmată și de cercetătorii din Arabia Saudită: „ De la sfârșitul anilor 1980. În autonomiile „musulmane” din Rusia, precum și în republicile din Asia Centrală și Transcaucazia, au început să funcționeze fundații caritabile saudite, cu scopul de a promova renașterea educației și tradițiilor musulmane de acolo.„- scrie politologul saudit Majid bin Abdulaziz al-Turki.

O caracteristică specifică a sosirii predicatorilor arabi ai formelor străine de islam în regiunile dens populate de musulmani (în special, în Tatarstan) este că aceștia sunt percepuți de straturi largi de credincioși ca fiind mai avansați și mai alfabetizați în chestiuni de teologie islamică decât cea locală. clerului. Potrivit lui Ildus Fayzov, care a ocupat funcția în 2011-2013. postul de mufti al Tatarstanului,” orice arab era privit aproape în același mod ca însuși profetul Mahomed". Mai mult, dacă acest arab a ținut o predică religioasă. Una dintre aceste figuri care și-a lăsat locul definitiv în istoria modernă a comunității islamice din Tatarstan a fost Kamal el-Zant, care din 1992 până în 2013, locuind la Kazan înainte de plecarea sa din Rusia, a fost angajat în predicarea religioasă în regiunea Volga pentru mai mult de 20 de ani. Merită să ne oprim mai în detaliu asupra acestei figuri și a locului său în istoria modernă a musulmanilor din Tatarstan.

Kamal Abdul Rahman el-Zant s-a născut pe 3 octombrie 1974 în Liban. Ca mulți alți reprezentanți ai tineretului arab din a doua jumătate a secolului al XX-lea care doreau să obțină studii superioare, a plecat în Rusia: la vârsta de 18 ani, în 1992, El-Zant a venit la Kazan, unde a intrat în statul Kazan. Institutul Medical de la Facultatea de Medicină. În 1999 l-a finalizat cu succes, după care a intrat în rezidențiat la secția de oncologie (ani de studiu: 1999-2002), iar apoi la secția de chirurgie generală (ani de studiu: 2002-2004). De-a lungul anilor, se căsătorește cu un tătar local și are patru copii. Datorită acestui fapt, el-Zant primește cetățenia rusă, păstrând în același timp pașaportul ca cetățean libanez (adică are dublă cetățenie). După aceasta, a început oficial să lucreze la Dispensarul de Oncologie Orășenească din Kazan; conform recenziilor colegilor săi de muncă, a fost considerat un bun specialist.

Să remarcăm că, pe lângă El-Zant, mai sunt și alți arabi care lucrează în Tatarstan care au venit în Rusia pentru a studia ca doctori, dar apoi, după ce s-au căsătorit cu femei locale și s-au stabilit în țara gazdă, și-au găsit un loc de muncă în specialitatea lor (de exemplu , locuiește în Kazan și lucrează ca chirurg la Spitalul Clinic Republican Mohammed Hamed din Libia, care a acționat uneori și ca predicator).

Cu toate acestea, în paralel cu această lucrare, Kamal el-Zant a fost implicat activ în activități de predicare religioasă în rândul musulmanilor din Tatarstan și aceasta nu a fost o coincidență. După cum notează experții, „ În timp ce studiază la universitățile ruse sau lucrează în reprezentanțele organizațiilor caritabile străine din Rusia, cetățenii țărilor arabe - susținători ai organizațiilor politice și religioase neguvernamentale distribuie literatură islamică de natură radicală, oferă sprijin ideologic și material celor care gândesc rusesc. oameni„”, scrie orientalistul Konstantin Polyakov despre astfel de studenți arabi.

Potrivit lui Kamal el-Zant, el a primit cunoștințe religioase acasă, în Liban, în timp ce studia la școală. Mulți studenți arabi care au venit la Kazan au căzut sub tentațiile vieții sociale. Pentru a contracara cumva acest lucru, studenții arabi înșiși au decis să aleagă dintre ei un predicator: Kamal el-Zant era potrivit pentru acest rol. Deoarece la sosire știa inițial puțin rusă, predicile religioase au fost ținute la un moment dat în arabă printre colegii săi de trib. În același timp, a existat un traducător care a tradus simultan din arabă în rusă pentru locuitorii din Tatarstan care au venit să asculte predicatorul arab.

În prefața primei sale cărți, „Spune-mi despre credință”, Kamal el-Zant își amintește că el a predat primele sale cursuri despre doctrina islamică în rândul femeilor tătare locale, dintre care multe aveau vârsta de pensionare sau înainte de pensionare: „ diferenta fata de tineri, apalar(tradus din limba tătără ca „mătuși”, doar sub forma de a se adresa unei femei mai în vârstă. - cca.) Au fost foarte răbdători cu mine când, din cauza barierei lingvistice, mi-a fost greu să le explic ceva. De multe ori le-am recunoscut că sunt un grup experimental și au avut răbdare și cu asta și sunt recunoscător fiecăruia dintre ei.". În condițiile unei penurii de personal cleric musulman în Tatarstan în anii 1990, precum și a faptului că un arab ar vorbi înaintea lor (mai sus a fost opinia despre exaltarea uimitoare de către unii dintre musulmanii din Tatarstan a oricărui străin din Țările musulmane din Orient ca expert în islam), succesul său a fost asigurat. Și au existat anumite circumstanțe pentru asta.

Ajuns să studieze ca medic, el-Zant s-a trezit într-un moment în care avea loc o renaștere religioasă masivă în Tatarstan, precum și în toată Rusia. Pentru el-Zant, aceasta a devenit o ocazie excelentă de a se realiza în domeniul predicării religioase. În anii 1990, când vechile clădiri ale moscheilor au fost restituite musulmanilor din republică și au fost construite altele noi, predica în ele se desfășura în limba tătară. Kamal el-Zant nu cunoștea limba tătară, dar a stăpânit treptat bine limba rusă, a reușit să atragă mulți tineri tătari urbani atrași de religie, dar în același timp asimilați lingvistic: cunoșteau și înțeleg prost limba tătară. Aceasta nu este o imagine rară pentru Kazan. După ce clădirea moscheii Burnaevskaya a fost înapoiată credincioșilor în 1994, Kamal el-Zant a început să-și țină predicile acolo vineri. Imamul moscheii Burnaevskaya, Fargat Mavletdinov, a permis de bunăvoie unui predicator arab să facă rugăciunile de vineri: audiența parohiei a crescut. Kamal el-Zant, pe lângă faptul că a predicat în rusă, mai avea două calități care l-au făcut popular: în primul rând, ca etnic arab, oamenii obișnuiți aveau mai multă încredere în el ca expert în islam, deși inițial nu avea o religie specială. educație nu a existat nicio venire în Rusia; în al doilea rând, un discurs bine rostit, abilitatea de a vorbi carismatic cu o intonație care „i-a „aprins” pe credincioși, a atras și pe mulți credincioși obișnuiți către acest predicator arab. La carisma sa s-a adăugat și faptul că a lucrat ca medic și a fost angajat în predicarea religioasă în timpul liber, adică. nu era un mullah salariat, iar acest lucru a creat în jurul său o aura de persoană nemercenară și nelacomă. Numărul de fani a crescut.

Pentru a compensa decalajul în educația religioasă și, de asemenea, pentru a evita acuzațiile că ar fi fost autodidact, Kamal el-Zant a decis să obțină o diplomă. În 2008, a intrat în cursul prin corespondență la Universitatea Libaneză „Al-Jinan” (Tripoli) pentru un master în Științe Coranice. Chiar și mai devreme, el a memorat Coranul până la 30 august 2001, iar în 2003 a devenit Coran-hafiz (un recitator profesionist al Coranului care a memorat textul Cărții Sfinte a Musulmanilor).

Treptat, popularitatea lui Kamal el-Zant a crescut: a început să cânte în diferite moschei din Kazan, să călătorească în districte și alte orașe ale Tatarstanului, a fost invitat la prelegeri și predici în regiunile Bashkortostan, Mari El, Mordovia, Ulyanovsk, Kirov și Tyumen, Regiunea autonomă Khanty-Mansiysk . La început a fost greu de înțeles părerile religioase ale predicatorului arab, deoarece în anii 1990 - prima jumătate a anilor 2000 nu și-a publicat cărțile, iar CD-urile audio cu prelegerile sale nu au fost vândute. Faima lui era cuvântul în gură. Ei știau despre el, dar, din moment ce nu avea niciun statut oficial în rândul clerului islamic, nu pretindea nicio poziție specială în comunitatea musulmană care promitea sprijin material și nu era duhovnic în nicio moschee (el-Zant era caracterizat prin rolul unui predicator nomad vorbind în diferite moschei), el nu a fost văzut ca un competitor pentru simpatia credincioșilor. Un rol semnificativ în creșterea faimei lui el-Zant l-a jucat Muftiul Tatarstanului Gusman Iskhakov (ca mufti în 1998-2011), un simpatizant wahhabi care a simpatizat în mod clar cu predicatorul arab. De fapt, steaua lui Kamal el-Zant a crescut tocmai sub Gusman Iskhakov: cărțile și CD-urile sale audio au început să fie publicate tocmai în timp ce muftiul Iskhakov era în funcție. Și faptul că a ținut predici în moschei în mod liber și fără permisiunile documentare necesare s-a datorat în mare parte nerezistenței muftiului la acest lucru.

La mijlocul anilor 2000, a părăsit Rusia pentru o vreme. Motivele plecării sale urgente sunt încă necunoscute, dar fanii săi au pledat pentru întoarcerea lui el-Zant. Potrivit uneia dintre poveștile auzite de autor, într-o serie de moschei din Kazan, în care Kamal el-Zant a ținut predici și unde a fost bine amintit, chiar și-au scos special o pălărie după rugăciunile de vineri, pentru ca credincioșii să poată „chip”. în” pentru întoarcerea predicatorului arab înapoi la Kazan. În cele din urmă, Kamal el-Zant s-a întors la Kazan. Nu se poate exclude că am alte scopuri și obiective decât doar să lucrez ca medic. Apartamentul i-a fost furnizat de parohia moscheii Ometlelyar, care ulterior a fost strâns asociată cu Centrul Cultural Islamic „Familia”, de care ar fi înrudit și el-Zant.

În a doua jumătate a anilor 2000, popularitatea lui Kamal el-Zant a început să crească, ceea ce a fost asociat cu începutul accesibilității în masă a Internetului la acea vreme, apariția rețelelor sociale, care a asigurat cea mai largă popularizare posibilă a predicilor sale. și prelegeri. Din propria sa recunoaștere, i s-a oferit curând să publice cărți, fanii au sponsorizat deschiderea site-ului său personal (www.kamalzant.ru) și au început să-și reproducă spectacolele pe CD-uri și DVD-uri. Succesul a fost asigurat. În 2007, a fost publicată prima sa carte, „Spune-mi despre Vera” (retipărită ulterior de mai multe ori).

În urma acesteia, a doua sa carte „Moralele unui musulman” (2010-2011) a fost publicată în 3 volume, iar ambele cărți au primit o recenzie pozitivă de către Muftiul Tatarstanului Gusman Iskhakov și alte personalități religioase. Aceste două cărți ale sale au devenit foarte populare, au fost bine retipărite și au fost lansate și versiuni audio ale cărților. Să adăugăm că și acum cărțile pot fi achiziționate din librăriile musulmane din Tatarstan fără prea multe dificultăți, în ciuda faptului că situația pentru Kamal el-Zant se va schimba mai târziu.

În mare parte după ce discursurile lui Kamal el-Zant au apărut în tipărire, a fost posibil să facem cunoștință cu opiniile sale mai detaliat. Doar că înainte de asta era greu: toată lumea știa că există un predicator arab care vorbea în moschei în rusă cu predici incendiare, dar se știa puțin despre conținutul lor. Și după aceea, au început să se audă recenzii puternice de la imamii tătari. Teologul tătar Farid Salman a fost primul care a pus problema conținutului cărților lui Kamal el-Zant: „ Iată un exemplu recent. Cu aprobarea personală a muftiului G. Iskhakov, a fost publicată cartea „Spune-mi despre credință” de Kamal el-Zant, recent libanez și acum cetățean rus. Cartea este plină de ridicol la adresa noastră, tătarii. Se pare că facem hajj bulgarilor, avem un „sfânt” special Khidr Ilyas, care iese din mormânt (!) și îi ajută pe cei care îi cer ceva. Cartea, cred, a fost scrisă, nu fără intenție, într-o limbă pe care chiar și un sătean cu o cunoaștere foarte slabă a limbii ruse o poate înțelege perfect. Toate acestea sunt însoțite de citarea abundentă de versete coranice. Autorul își propune să programeze tătarii musulmani și, mai ales, locuitorii din mediul rural pentru scopuri specifice. La urma urmei, în mediul rural se păstrează încă puritatea originală a islamului tătar. În general, greșim, iar islamul tătar nu este același. Dar muftiului G. Iskhakov i-a plăcut cartea. În prefața cărții, el scrie: „Cartea propusă este o lucrare excelentă a autorului Kamal el-Zant pentru cei care doresc să se consolideze în credința lor, precum și pentru cei care stau pe calea căutării adevăr." Comentariile, după cum se spune, sunt inutile...»

Una dintre recenzii a subliniat că în cartea „Tell me about the Faith” (2007), Kamal el-Zant oferă o interpretare antropomorfă a atributelor lui Allah, inacceptabilă din punctul de vedere al madhhab-ului hanafi și mai caracteristică pentru Wahhabi: „ Autorul, bazându-se pe o înțelegere literală a textelor sacre ale islamului, susține că Allah are un loc specific în cer. În același timp, spune că cerul este tot ceea ce este deasupra noastră și este nelimitat.Toate acestea coincid în esență cu opinia reprezentanților învățăturilor wahhabite. Și aceasta contrazice concepția tradițională sunnită conform căreia Dumnezeu există fără loc, fără imagine și fără direcție, pentru că El Însuși este creatorul locului și al spațiului.» .

Președintele Consiliului Ulema al Administrației Spirituale a Musulmanilor din Republica Tatarstan, Rustam Batrov a atras atenția asupra faptului că în cartea sa „Spune-mi despre credință” (2007), Kamal el-Zant îl atribuie pe fondatorul madhab-ului ( școală religioasă și juridică în Islam) lui Abu Hanifa (699-767), pe care musulmanii din Tatarstan aderă la cuvintele despre o definiție în trei părți a credinței islamice (convingerea cu inima, confirmarea cu limba și executarea prin acțiuni), ceea ce este o denaturare și nu corespunde realității (din punctul de vedere al lui Batrova, Abu Hanifa nu a cerut executarea unor acțiuni ca confirmare a credinței pentru musulmani). Batrov consideră că includerea acestui postulat în definiția credinței musulmane este mai necesară pentru wahhabi, întrucât ei sunt cei care, prin nevoia de a-și confirma credința prin acțiuni, înțeleg să comită atacuri teroriste: „ Și noi, cei din Tatarstan, am urmat această cale. Și arată așa: o definiție în trei părți a credinței - takfir - atac terorist. Primele două stații au fost depășite. Evenimente recente în Nurlat(o încercare de a arunca în aer o mașină de poliție) arată că debarcarea a început la a treia, ultima stație„- scrie Batrov într-un articol critic despre cartea lui Kamal el-Zant.

Cu toate acestea, criticile ulterioare la adresa lui Kamal el-Zant au început să capete un impuls și mai mare, luând un caracter serios. La 30 ianuarie 2011, pe canalul de televiziune republican „Tatarstan - New Century” (TNV) în programul „7 Days”, a fost afișat un videoclip în care au fost afișați Kamal el-Zant și imamul moscheii Kazan Enilar Shavkat Abubakirov ca susținători ai wahabismului. Toate acestea s-au întâmplat pe fundalul unor schimbări dramatice de personal în Administrația Spirituală a Musulmanilor din Republica Tatarstan: la 13 ianuarie 2011, Gusman Iskhakov a părăsit postul de mufti și a fost înlocuit de un oponent ferm al wahabismului, Ildus Fayzov, care au început să ducă o politică de de-wahhabizare. Iskhakov, care îl patrona pe el-Zant, nu l-a mai putut ajuta pe predicatorul arab. Mai mult, s-a dovedit că el-Zant i-a indus în eroare pe musulmanii din Tatarstan declarând mai devreme că era angajat al departamentului de dagwat (propaganda) al Directoratului Spiritual Musulman al Republicii Tatarstan. După ce a căutat cu atenție prin tabelul de personal al muftiatului, Ildus Fayzov nu l-a găsit pe angajatul lui Kamal el-Zant nicăieri. Încercarea acestuia din urmă, împreună cu imamul Abubakirov, de a urmări în judecată postul de televiziune republican pentru calomnie în temeiul articolului 129 din Codul penal al Federației Ruse, care i-a arătat pe amândoi drept propagandiști ai wahhabismului, nu a dat rezultate.

La 16 iunie 2011, Consiliul Ulema al Administrației Spirituale a Musulmanilor din Tatarstan a recunoscut cartea lui Kamal el-Zant „Spune-mi despre credință” (2007), precum și cărțile altor câțiva autori, ca fiind incompatibile cu islamul tradițional tătar al madhhab-ului hanafi. Cu toate acestea, și-a continuat munca misionară, ținând prelegeri în diferite moschei din Tatarstan, fără a avea vreun certificat sau permisiunea să facă acest lucru. De fapt, era o muncă ilegală, subterană. După cum notează cercetătorii, „ Neavând studii teologice (abia în 2008 a intrat la Universitatea Islamică Al-Jinan din Liban, unde a studiat prin corespondență), în mare parte autodidact, a câștigat o anumită popularitate în rândul tinerilor tătari urbani. Predicile sale s-au bazat pe ideea unității pan-islamice, conform căreia adepții oricărei mișcări din islam sunt adevărați musulmani. În practică, acest lucru a dus la faptul că la prelegerile sale au participat reprezentanți ai diferitelor mișcări islamiste» .

Experții au atras atenția asupra activităților Organizației Publice Regionale „Centrul Islamic Cultural „Familia” (președintele - Rafael Aflyatunov, care este, de asemenea, implicat în afacerile hoteliere din Kazan, deține Hotelul Gulf Stream), situat în Kazan și având un reprezentant birou în Vysoka Gora (centrul regional este la 19 km de Kazan). Centrul de familie (Kazan, 2nd Azinskaya St., 1v) a fost înregistrat la 24 iunie 2011, ale cărui activități au fost identificate cu ideologia Frăției Musulmane. La aceeași adresă se află moscheea Kazan „Ometlelyar”, în care predicatorul arab a ținut în mod regulat prelegeri. Cercetătorii consideră că moscheea în sine este una dintre cele în jurul cărora se grupează islamiştii. În 2012, Kamal el-Zant a început să lucreze ca vicepreședinte al acestui centru „Familie”, care a publicat ziarul „Familie puternică” în limba rusă și tătără. În cele din urmă, autoritățile regionale din Tatarstan și-au dat în sfârșit seama unde conduceau activitățile sale misionare în rândul tinerilor tătari, au fost luate măsuri: centrul „Familiei” a fost lichidat ca entitate juridică printr-o decizie a Tribunalului Districtual Sovetsky din Kazan la 12 octombrie 2012 ( pe baza încălcării legii federale „Despre asociațiile publice”: centrul „Familiei” este înregistrat ca organizație publică și este angajat în activități religioase). Președintele centrului „Familiei”, Rafael Aflyatunov, a încercat să respingă atenția forțelor de securitate, chiar a făcut un apel deschis ministrului Afacerilor Interne al Tatarstanului Artem Khokhorin, în care nu a ascuns faptul că în organizație” oameni diferiți lucrează și care nu împărtășesc acțiunile liderilor noștri spirituali și cei care au fost concediați de la Direcția Spirituală Musulmană și cei care au fost forțați să demisioneze din funcția de imami ai moscheilor" Și " Este imposibil să-i forțezi pe toți într-un singur Mashab, să le dictezi cum să se comporte„, dar nu a avut niciun efect.

Valoarea activității teroriste în Tatarstan, în timpul căreia, pe 19 iulie 2012, muftiul tătarstanului Ildus Faizov a fost rănit, iar proeminentul teolog musulman Valiulla Yakupov a fost împușcat la intrarea în casa sa, urmat de operațiuni speciale ale forțelor de securitate. împotriva teroriștilor, a ridicat problema necesității de a opri activitățile predicatorilor care nu au niciun statut oficial în sistemul Comitetului Spiritual Musulman al Republicii Tatarstan și care nu respectă cu fermitate cerințele pentru urma madhhab-ului Hanafi adoptat în Tatarstan. În ciuda încercărilor repetate ale lui Kamal el-Zant de a sublinia că el însuși nu a vorbit niciodată critic împotriva madhhab-ului lui Abu Hanifa (699-767), nu a existat încredere în cuvintele sale. În cele din urmă, vremurile în care predicatorii arabi puteau opera liber în Tatarstan se încheiau. Kamal el-Zant a fost clar despre acest lucru și și-a dat seama că acest lucru ar putea avea consecințe pentru el. Și ar fi mai ușor să părăsească Rusia înapoi la casa lui din Liban, mai ales că și-a păstrat cetățenia libaneză.

Este de remarcat faptul că ultima apariție publică a lui El-Zant a fost participarea la același program „7 Days” de pe canalul TNV în ianuarie 2013, care cu 2 ani mai devreme a afișat un videoclip în care predicatorul arab era prezentat ca un susținător al wahabismului, care este de ce a dat în judecată fără succes. Timp de aproape două ore în studioul de difuzare, Kamal el-Zant a avut o conversație cu directorul general al TNV și gazda programului „7 Zile”, Ilshat Aminov, și cu președintele de atunci al Consiliului Ulemei al Direcției Spirituale Musulmane. al Republicii Tatarstan, Rustam Batrov (acum este primul adjunct mufti al Tatarstanului): acesta, după cum s-a dovedit, a devenit un discurs de rămas bun al unui predicator arab din Rusia, nu într-o moschee, ci într-un studio de televiziune din în fața unui public mult mai numeros. Probabil, organizatorii întregului eveniment au făcut în acest fel apel la o mare masă de fani ai el-Zant, arătându-și idolul spiritual ca susținător al loialității față de organismele guvernamentale și Consiliul Spiritual Musulman al Republicii Tatarstan. După cum a scris presa, „ pe de o parte, unii adepți radicali se așteptau la discursuri aprinse de la el în apărarea musulmanilor(după atacul terorist din 19 iulie 2012, la Kazan au avut loc detenții în masă a musulmanilor, deși mai târziu toată lumea a fost eliberată - cca.), pe de altă parte, forțele de securitate au început să suprime orice proteste destul de dur". El-Zant însuși nu și-a indicat deloc poziția cu privire la această chestiune la acel moment, probabil dezamăgindu-și într-un fel susținătorii înfocați, care așteptau un apel și declarații puternice de la el. Ca urmare, după ce centrul „Familie” a început să se închidă în 2012 (rețineți că, în ciuda lichidării organizației ca entitate juridică, publicarea ziarului „Familia puternică”, calendarele musulmane și cărțile imamilor asociate acestei organizații vor continua) Kamal el-Zant însuși a început să realizeze că ar fi mai bine pentru el să părăsească Rusia. În noile condiții stabilite de control asupra sferei religioase din Tatarstan, nu există loc pentru predicatorii autoproclamați și alternativi. Este evident că el-Zant nu va putea predica islamul tradițional și nu-l știe. Atunci acest lucru nu va fi în concordanță cu imaginea sa anterioară, cu cărțile sale publicate, în care a vorbit critic despre tradițiile religioase ale poporului tătar. Ar fi mai ușor și mai sigur pentru el să părăsească Tatarstanul. Și pe 14 ianuarie 2013, Kamal el-Zant a părăsit Rusia cu familia în Liban. În patria sa, lucrează în specialitatea sa principală - ca medic.

Evaluând activitățile lui Kamal el-Zant, trebuie remarcat că rolul său și locul său în istoria modernă a Ummei islamice din Tatarstan constă în faptul că dintre toți predicatorii arabi care au venit în Tatarstan, el a avut cea mai mare influență asupra musulmanii din Tatarstan. În primul rând, el a ocupat nișa unui predicator vorbitor de limbă rusă, dintre care nu sunt mulți în Tatarstan: marea majoritate a imamilor din regiune, chiar și cei mai populari, vorbesc predominant în limba tătară unui public de credincioși, în timp ce El-Zant i-a atras de partea sa pe cei care fie au înțeles prost limba tătară, fie nu o cunoșteau deloc (procentul de tătari rusificati din Kazan este foarte mare). Mai mult, datorită talentului său oratoric și vocii bine antrenate, atunci când în timpul unei predici începe să strige, încălzind clar publicul musulman care îl ascultă, și-a câștigat faima ca un predicator carismatic care știe să „aprindă” mulțimea. Sincer să fiu, nu există încă un al doilea astfel de predicator rusofon în Tatarstan. În al doilea rând, Kamal el-Zant a reușit să atragă de partea sa musulmani din diferite direcții ale islamului: de la Hanafi la Hizb-ut-Tahrirov și Wahhabi. Toate acestea se încadrează în ideologia Frăției Musulmane, care se baza pe principiul panislamismului: nu contează care sunt preferințele tale ideologice, principalul lucru este că ești musulman și toți musulmanii ar trebui să fie frați cu reciproc. Numai asta era de obicei urmată de acțiune. Și evenimentele din Egipt au arătat acest lucru atunci când Frăția Musulmană a luat parte activ la „revoluția arabă”.

Cărți, discuri audio și video cu predici de Kamal el-Zant sunt încă vândute gratuit în Tatarstan; el este republicat în mod activ de către editura Risala din Nijnekamsk, care publică lucrările șeicilor wahabi străini, adică. Chiar și absența fizică a unui predicator arab în regiune nu înseamnă că moștenirea sa nu este revendicată de cei ai musulmanilor care îi împărtășesc convingerile.

În 2015, teza de master a lui Kamal el-Zant pe tema „Moralele familiei musulmane în Coranul nobil” a fost publicată la Nijnekamsk, susținută în Liban ca o carte separată în limba rusă. Acestea. autorul nu a mai fost în Rusia de 2 ani, iar lucrările sale sunt publicate de adepții și simpatizanții săi. Și deși nu există o relație directă între predicile lui Kamal el-Zant și activitatea teroristă a radicalilor islamici din Tatarstan, el-Zant și predicatorii tătari locali ca el, care aderă la o ramură netradițională a islamului pentru Rusia, au reușit să creeze sol favorabil extinderii prezenței radicalismului islamic.

Note:

1. At-Turki Majid bin Abdul Aziz. Relațiile saudit-ruse în procesele globale și regionale (1926-2004) - M.: Progress Publishing House LLC, 2005. - 416 p.

2. Batrov R. Suntem păcăliți dintr-un motiv // „Portalul Islamic”, 28 februarie 2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (Acces gratuit)

3. Vatoropin A.S. Mișcarea islamistă în Rusia modernă: geneză, trăsături caracteristice și perspective de dezvoltare // Sociological Journal. - 2013. - N2. - p.97-110

4. În Tatarstan, o listă de cărți musulmane este numită „în afara legii” // „Argumente și fapte” (Kazan), 16 iunie 2011. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (Acces gratuit)

6. Kamal el-Zant. Spune-mi despre Vera. - Kazan: Editura „Idel-Press”, 2007. - 528 p.

7. Kamal El Zant. Spune-mi despre Vera. Ediția a II-a, corectată și extinsă. - Kazan: Editura „Idel-press”, 2009. - 544 p.

8. Conferința „Frăția Musulmană în Rusia: penetrare, natura activității, consecințe pentru comunitatea musulmană a țării” // Lumea Musulmană. - 2014. - N3. - p.151-153

9. Minvaleev A. Predicatorul islamului „netradițional” a părăsit Kazanul // „BUSINESS Online”, 29 ianuarie 2013. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (Acces gratuit)

10. Apel de la „Centrul Islamic Cultural „Familia” la Ministrul Ministerului Afacerilor Interne al Republicii Tatarstan // „Vocea Islamului”, 15 august 2012. URL: http://golosislama.ru/news .php?id=10788 (acces gratuit)

11. „Nu se mai poate nega pătrunderea fundamentalismului religios în republică”: interviu cu actorie. Muftiul Tatarstanului Ildus Fayzov // „REGNUM”: 8 februarie 2011. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (Acces gratuit)

12. Podtserob A.B. Relațiile ruso-arabe: impactul factorului islamic // Rusia și lumea islamică: istorie și perspective ale interacțiunii civilizaționale. Culegere de articole și materiale ale Conferinței internaționale științifice și practice dedicate aniversării a 120 de ani de la Karim Khakimov (24-26 martie 2011). - Ufa: Vagant, 2011. - p. 127-132

13. Polyakov K.I. Orientul arab și Rusia: problema fundamentalismului islamic. Ed. a 2-a, stereotip - M.: Editorial URSS, 2003. - 160 p.

14. Postnov G. Frații musulmani tătari merg în clandestinitate // Nezavisimaya Gazeta, 15 noiembrie 2011. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (Acces gratuit)

15. Recenzie la cartea lui Kamal El Zant „Tell me about Faith” (Kazan: Editura Idel-Press, 2007. - 528 p.) // Arhiva autorului.

16. Salman F. Viitorul Islamului Tătar // Factorul confesional în dezvoltarea tătarilor: studii conceptuale. - Kazan: Institutul de Istorie. Sh. Mardzhani AN RT, 2009. - p. 194-204

17. Suleymanov R.R.. Predicatorii arabi din Tatarstan la sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI: căi de pătrundere, activități, consecințe // Ural Oriental Studies. Vol. 5. - Ekaterinburg: Editura Universității Ural, 2013. - P. 200

18. La 11 noiembrie 2010, la Chistopol, teroriștii locali au încercat să arunce în aer mașina șefului Centrului de Combatere a Extremismului din Ministerul Afacerilor Interne pentru orașul Chistopol. Apoi, grupul de organizatori al acestui atac terorist, care din fericire s-a încheiat fără victime, a mers în districtul Nurlatsky din Tatarstan, unde s-au stabilit în pădurea din apropierea satului Novoye Almetyevo. Acolo, militanții (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletshin) au încercat să creeze o tabără permanentă (a fost săpată o pirogă, a fost pregătit un arsenal solid de arme, inclusiv lansatoare de grenade, mâncare). Cu toate acestea, pe 24 noiembrie 2010, militanții au fost descoperiți de un paznic local, care i-a confundat inițial cu braconieri. Au deschis focul asupra lui, dar a reușit să ajungă în sat și să informeze Ministerul Afacerilor Interne. După aceasta, la 25 noiembrie 2010, Ministerul Afacerilor Interne și forțele speciale din unitatea militară N5598 au efectuat o operațiune specială de neutralizare a teroriștilor: au ieșit din pădure și au intrat pe teritoriul satului Novoye Almetyevo, unde au ascuns într-una din case. În urma operațiunii speciale, militanții înarmați au fost eliminați. Evenimentele care au avut loc în districtul Nurlat din Tatarstan au fost numite „sindromul Nurlat”, a cărui esență era că islamiștii din Tatarstan treceau de la propagandă la acțiuni active sub formă de atacuri teroriste.

Kamal El Zant MORALA UNUI MUSULMAN Partea întâi Aprobat de muftiul Republicii Tatarstan, Iskhakov Gusman hazrat Kamal El Zant. Morala unui musulman Prefață În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv! Allah Atotputernicul a subliniat că profetul Său este un exemplu excelent pentru credincioși: (21). În Trimisul lui Allah a existat un exemplu minunat pentru tine, pentru cei care se încred în Allah și în Ziua de Apoi și își amintesc foarte mult de Allah. (33:21) Prin urmare, noi, musulmanii, ar trebui să încercăm să fim ca Profetul Muhammad, Allah, atât în ​​exterior. și din punct de vedere moral, la urma urmei, Allah Atotputernicul L-a lăudat pe profetul Său datorită caracterului său mare: (4). Într-adevăr, caracterul tău este excelent.” (68:4) Și Muhammad, Allah, a spus: „Domnul meu m-a crescut și a făcut-o bine.” Pe baza acestui fapt, credem că cartea „Morala unui musulman” din prima parte este importantă și relevantă, deoarece ajută la familiarizarea cu principalele moravuri pe baza cărora un musulman își construiește relația atât cu Allah Atotputernicul, cât și cu oamenii. . Și sperăm că seria va continua. Această lucrare merită, de asemenea, atenție, deoarece atinge problemele umane universale de moralitate, educație și dezvoltare spirituală. Este important de menționat că materialul este susținut de la început până la sfârșit cu fragmente din Coran și Sunnah al Profetului Allah și este, de asemenea, îmbogățit cu pilde și exemple din viața de zi cu zi, ceea ce permite cititorului să perceapă mai conștient materialul, luând în considerare realitățile vieții moderne cu viciile și problemele ei. binecuvântează-l și b și salută-l binecuvântează-l b și salută-l binecuvântează-l și b și salută-l Morala unui musulman Acest material poate fi recomandat pentru o gamă largă de cititori, inclusiv pentru imami la predici, pentru profesorii și studenții instituțiilor de învățământ religios , precum și pentru toți cei interesați de fundamentele islamului, valorile sale și problemele eticii islamice. Președintele Consiliului Spiritual Musulman al Republicii Tatarstan, Mufti Gusman Hazrat Iskhakov Kamal El Zant. Morala unei recenzii musulmane În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv! Care este semnificația tuturor religiilor cerești care au fost date marilor profeți de la Adam până la profetul Muhammad, Allah? Sensul lor este de a corecta morala atât a fiecărui individ, cât și a societății în ansamblu. Tocmai de aceea au fost trimiși profeți, pentru a fi un exemplu de comportament moral pentru oameni și pentru a explica revelațiile lui Allah Atotputernicul. Vedem din istorie cum au fost distruse națiuni întregi din cauza ignoranței lor, cum au fost distruse civilizații întregi din cauza pierderii valorilor morale. Astfel de popoare includ oamenii din Lut, civilizația mayașă, oamenii lui Faraon etc. Astăzi, deși trăim într-un secol al XXI-lea avansat tehnologic și dotat cu informații, ne îndepărtăm cu aceeași viteză de originile morale, de învățăturile profeților. Există o descompunere spirituală și morală a societății. Familiile se despart, copiii sunt aruncați în stradă. Nimeni nu are nevoie de părinții noștri în vârstă. Din fericire, astăzi societatea vorbește mult despre asta, mass-media scrie și vorbește mult, iar această problemă se discută la cele mai înalte cote. Normele islamice de comportament moral sunt o mare contribuție atât la educația societății, cât și la generația tânără. Prin urmare, cred că cartea dr. Kamal El Zant „Moralul unui musulman”, folosind dovezi atât din Coran, cât și din Sunnah și raționament logic, va fi utilă pentru musulmanii care doresc și încearcă să-și îmbunătățească morala, precum și și pentru toți cititorii care doresc să înțeleagă islamul nu numai prin modul în care „vorbesc despre el”, ci doar din partea interioară și profund morală. Imam al moscheii Kul Sharif Președintele Consiliului Ulema al Consiliului Spiritual Musulman al Republicii Tadjikistan Ramil Hazrat Yunusov Kamal El Zant. Morala unui musulman De la autor În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv! Lăudat să fie Allah, care mi-a dat ocazia să vă reîntâlnesc și să vă spun ceva util. Cred că această carte „Morala unui musulman” este o continuare a cărții anterioare „Spune-mi despre credință”, întrucât am aflat deja că credința este convingere în inimă, recunoaștere cu limba și confirmare prin fapte. Și, tocmai, morala și comportamentul unui musulman îi confirmă convingerile și sunt o oglindă a credinței sale. Tema moralei este foarte relevantă astăzi deoarece: În primul rând, în epoca internetului și a televiziunii prin satelit, lumea a devenit un mic sat, iar acest lucru ne face mai ușor să fim influențați de diferite culturi, care uneori pot fi dificil de distinge între bine și rău în acest flux de informații. Prin urmare, avem nevoie de îndrumări prin care să putem distinge binele de rău și să ne protejăm de viziunile altor oameni. Și noi, musulmanii, nu trebuie să mergem departe, din moment ce avem Coranul și spusele profetului Allah, care explică totul și indică clar cum ar trebui să ne comportăm în diferite situații de viață, până la lucruri aparent mărunte. În al doilea rând, din păcate, mulți dintre noi, musulmanii, abordăm studiul diferitelor secțiuni ale religiei (istorie, religie, Coran și spusele profetului, Allah, ritualuri religioase și relații interpersonale etc.) d.) pur academic. Prin urmare, atunci când studiem istoria (de exemplu, profeții, tovarășii lui Muhammad, Allah), ne preocupă doar evenimentele istorice, fără a învăța de la ele lecții de viață. Iar atunci când studiem ritualurile religioase, acordăm atenție doar ordinii în care sunt îndeplinite, fără să ne gândim cum ar trebui să ne schimbe aceste ritualuri. Și de foarte multe ori observăm un astfel de fenomen, când un musulman în înfățișarea sa corespunde complet Sharia, dar în comportamentul și atitudinea lui față de oameni este foarte departe de Sharia. Materialul cărții noastre este preluat în principal din așa-numita enciclopedie a moravurilor, compilată de un grup de savanți pe baza Coranului și a spuselor profetului, Allah, și a spuselor însoțitorilor și a savanților celebri ai islamului, format din unsprezece volume. Aș dori să-mi exprim recunoașterea și recunoștința lui Mufti Gusman Hazrat pentru feedback-ul său și lui Yunusov Ramil Hazrat și Zinnurov Rustem Hazrat pentru asistență. Fie ca Allah să le dea tuturor mai multă putere și șansă de a-și continua serviciul pentru răspândirea islamului și îmbunătățirea stării musulmanilor. De asemenea, vreau să îi mulțumesc surorii mele, care a adus modificări stilistice pentru a face cartea mai alfabetizată și mai ușor de înțeles, și tuturor celor care au contribuit la publicarea acestei cărți. După cum ați observat, aceasta este doar prima parte, care vorbește despre moralele fundamentale ale unui musulman și despre unele dintre calitățile rele opuse acestora, iar prin voința lui Allah vom continua să vorbim despre alte moravuri. Fie ca Allah să dea ca această carte, prin Harul Său, să se dovedească a fi de folos pentru voi, iar dacă găsiți neajunsuri în ea, este vina mea. Prin urmare, cer iertare lui Allah și scuzele tale în avans. binecuvântați-l și salutați-l Întrebări generale Întrebări generale Importanța unui comportament bun Din păcate, unor musulmani le place să împartă religia în chestiuni importante și neimportante, se presupune că, pentru ei, cel mai important și important lucru este aqida (credința), iar moralitatea nu este fundamentală. importanţă. Pentru alții, este mai important să fie un musulman dezvoltat ideologic, să înțeleagă politica etc. Importanța bunelor moravuri este indicată de: 1) Desigur, credința este temelia religiei noastre, fără de care nu se poate construi, dar credința și morala sunt strâns legate, întrucât adevărata credință nu trebuie să rămână în suflet, ci ar trebui să influențeze. comportamentul și moralitatea unei persoane. Și această legătură este indicată de următoarele cuvinte: Muhammad, Allah, a spus: „Cine crede în Allah și în Ziua de Apoi, să nu-și facă rău aproapelui și cel care crede în Allah și în Ziua de Apoi să dea bun venit oaspetelui său, și oricine crede în Allah și în Ziua de Apoi să vorbească bine sau să tacă.” Muhammad, Allah, a spus: „Cea mai perfectă credință (aqida) este acel musulman care are cel mai desăvârșit caracter.” În aceeași zicală, Muhammad, Allah, continuă: „Și cei mai buni dintre voi sunt cei care își tratează cel mai bine soțiile.” Muhammad, Allah, a spus: „Jur pe Allah, el nu va crede!” Jur pe Allah, nu va crede! Jur pe Allah, nu va crede! El a fost întrebat: „Cine, o, Mesager al lui Allah?” El a spus: „Omul al cărui vecin nu este ferit de răul lui”. binecuvântează-l și b și salută-l binecuvântează-l și b și salută-l binecuvântează-l și b și salută-l binecuvântează-l și b și salută-l 10 Kamal El Zant. Morala unui musulman Aceasta înseamnă că morala noastră este o oglindă a credinței noastre și, dacă credința este temelia, iar morala sunt zidurile, atunci prin crăpăturile zidurilor putem afla despre slăbiciunea temeliei. Cu alte cuvinte, dacă morala noastră nu este la egalitate, trebuie mai întâi să ne uităm la credința noastră pentru cauza. Și aș vrea să spun că tovarășii profetului, Allah, nu au împărțit religia în chestiuni importante și neimportante și au acordat atenția cuvenită tuturor, deoarece ni se poruncește să acceptăm religia în întregime, așa cum pentru a construi o casă bună, ai nevoie nu doar de o fundație, ci și pentru a face o ușă bună, ai nevoie de mai mult decât lemn. 2) Muhammad, Allah, a acordat o mare atenție problemei morale. Există chiar și proverbe, referitor la care putem presupune că un comportament bun ocupă una dintre părțile principale ale religiei noastre. Într-o zicală, Profetul, Allah, spune: „Religia este un comportament bun”. Într-o altă zicală, Mesagerul, Allah, a făcut din comportamentul bun una dintre principalele misiuni ale profeției sale. Muhammad, Allah, a spus: „Am fost trimis să desăvârșesc mari morale.” Profetul, Allah, a fost trimis să arate cum ar trebui să se comporte moral un musulman. 3) Multe vorbe spun că purtarea bună este sursa celor mai mari recompense: Muhammad, Allah, a spus: „Nu este nimic mai greu la cântar (în Ziua Judecății) decât un comportament bun.” Cel mai greu lucru în cupa recompensei este caracterul grozav. În același loc: „Și cu adevărat, Allah urăște pe cel care rostește cuvinte obscene și rele.” Într-o altă vorbă, Muhammad, Allah, subliniază: „Într-adevăr, credinciosul ajunge la nivelul celui care se roagă și postește din cauza bunei purtări”. Nu vorbim despre faptul că buna purtare depășește de cinci ori rugăciunea și postul obligatoriu. salută și binecuvântează-l și salută binecuvântează-l și b și salută Întrebări generale 11 mazan sau le înlocuiește. Aceasta se referă la rugăciuni suplimentare și post în afara Ramadanului. Caracterul bun oferă un astfel de nivel care a fost atins de cineva care citește multe rugăciuni dezirabile și ține multe posturi dorite. Când lui Muhammad, Allah, i s-a pus întrebarea: „Care este motivul principal pentru care oamenii merg în Paradis?” El a spus: „Din cauza a două lucruri: din cauza fricii de Dumnezeu și a bunei purtări”. Și a fost întrebat: „Ce îi face pe oameni mai ales să meargă în Iad?” El a răspuns: „Din cauza a doi: din cauza limbii și din cauza organelor genitale”. Muhammad, Allah, a spus: „Cu adevărat, cei mai iubiți dintre voi și cei mai apropiați de mine în Ziua Judecății sunt cei care au cel mai bun caracter.” Nu vrem să fim aproape de profet și să fim cei mai iubiți de el?! „Și cei mai îndepărtați și cei mai urâți de mine sunt cei care vorbesc deșertăciuni și sunt aroganți sub pretextul cunoașterii (nu știe nimic, dar se arată și îi place să umilească pe cei din jur, demonstrând ignoranța lor). Muhammad, Allah, a spus: „Garantez o casă în vecinătatea Paradisului pentru cel care refuză să se certe, chiar dacă are dreptate, (și garantez) o casă în mijlocul Paradisului pentru cel care nici măcar nu minte. în glumă, (și mă garantez) pentru o casă în partea superioară a Paradisului pentru cei bine purtati.” În Ziua Judecății, un om bun va veni la Muhammad, Allah, și va spune: „Unde este casa mea?” Profetul, Allah, este asiguratorul acestei case, el garantează o casă în vârful Paradisului pentru cel care este bun. Și chiar evlavia a fost definită tocmai prin purtare bună. Și evlavia este tot ce este bun. Într-o zi, un însoțitor a venit la Muhammad, Allah. Chiar înainte ca acest însoțitor să pună întrebarea, Muhammad, Allah, a spus: „Ai venit să mă întrebi despre evlavie?” - Da, o, Mesager al lui Allah. - Pietatea este un comportament bun. Urâciune este ceea ce îl binecuvântează și b și salută-l binecuvântează-l și b și salută-l binecuvântează-l și b și salută-l binecuvântează-l și b și salută-l binecuvântează-l și b și salută-l binecuvântează-l da b și salută-l 12 Kamal El Zant . Morala unui musulman vă fierbe în piept și nu doriți ca oamenii să știe despre el. Aceasta este natura umană cu care este creat. Allah Subhanahu wa Tagala ne-a creat puri. Și această puritate îl ustură când vrea să facă ceva rău. Dacă te uiți în jur pentru a vedea dacă cineva te vede și inima ta bate, știi că faci ceva rău. 4) Unul dintre scopurile ritualurilor religioase este îmbunătățirea moralității. Rugăciune. Allah Subhanahu wa Tagala a spus: (45). Citește ceea ce ți se descoperă din Scriptură și fă rugăciune. Cu adevărat, rugăciunea protejează de urâciune și condamnabil. Dar amintirea lui Allah este mult mai importantă, iar Allah știe ce faci. (29:45) Vă este imposibil să îndepliniți rugăciunea în cinci ori și să rămâneți nepoliticos sau să continuați să folosiți un limbaj urât. Dacă rugăciunea nu te afectează, atunci verifică ce faci: te rogi sau faci gimnastică. Zakat. Allah Subhanahu wa Tagala a spus: (103). Luați ofrande din proprietatea lor pentru a le purifica și înălța. Roagă-te pentru ei, căci rugăciunile tale sunt pace pentru ei. Cu adevărat, Allah aude, știe. (9:103) De ce să te cureți? Din lăcomie, din invidie. Rapid. (183). O, voi cei care credeți! Postul ți se prescrie, așa cum a fost prescris celor dinaintea ta, ca să te temi de Dumnezeu! (2:183) Profetul, Allah, a spus: „Dacă o persoană nu încetează să mintă și să acționeze în baza minciunilor, atunci Allah nu va avea nevoie de el să renunțe la mâncare și băutură.” Îl va binecuvânta și îl va saluta Întrebări generale 13 Hajj. (197). Hajj-ul are loc în anumite luni. Oricine intenționează să facă Hajj în aceste luni nu trebuie să aibă relații sexuale, să comită păcate sau să intre în dispute în timpul Hajjului. Orice bine faci, Allah știe. Luați provizii cu voi, dar cea mai bună provizie este frica de Dumnezeu. Teme-te de Mine, oameni pricepuți! (2:197) Și când vedem că unul dintre scopurile principale ale ritualurilor religioase este de a ne conduce la bune moravuri, atunci devine evident că un comportament bun este unul dintre marile obiective ale islamului. 5) Când ne lipsesc moralele bune, ne punem închinarea în pericol de a-și pierde răsplata. Recompensa pentru alte fapte bune poate fi pierdută și dacă nu există un comportament bun. (Odată) Trimisul, Allah, a întrebat (oamenii): „Știți cine sunt cei săraci?” Ei au răspuns: „Săracii dintre noi (se numesc) cei care nu au nici bani, nici proprietate”. Apoi (Profetul, Allah) a spus: „Cu adevărat, cel mai sărac dintre membrii comunității mele va fi cel care va aduce cu el rugăciuni, posturi și zakat cu el în Ziua Învierii, dar (se dovedește că) l-a insultat pe acesta. , l-a defăimat pe acesta, a deturnat proprietatea acestuia, a vărsat sângele acestuia și l-a lovit pe acesta, iar apoi (unele) din faptele sale bune vor fi date la asta și (ceva) la asta și dacă furnizarea binelui său. faptele se termină înainte ca el să poată pune socoteală (cu toată lumea), atunci ei vor lua (ceva) din păcate (ale celor jigniți de el) și le vor pune asupra lui și atunci va fi aruncat în Iad!” Într-o zi, însoțitorii au spus că o anumită femeie a postit mult și a spus rugăciuni în plus, dar își făcea rău vecinilor. Muhammad, Allah, a spus: „Ea este în iad”. - Și o altă femeie citește doar cinci rugăciuni și postește doar în Ramadan, dar nu-și face rău aproapelui. Kamal El Zant îl va binecuvânta și îl va saluta, îl va binecuvânta și îl va saluta. Morala unui musulman 14 – Ea este în Paradis. 6) Allah Subhanahu wa Tagala l-a lăudat pe Muhammad, Allah, în tot Coranul datorită caracterului său bun. Allah Subhanahu wa Tagala a spus: (4). și, cu adevărat, ești de mare caracter. (68:4) Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, a fost întrebată ce înseamnă acest verset („și într-adevăr, ești de mare caracter”). Ce fel de caracter avea Muhammad, Allah? Aisha a răspuns: „Personajul lui a fost Coranul”. Și astfel, se dovedește că Coranul este Cartea marilor moravuri. 7) Multe versete din Coran vorbesc despre morală. Morala credincioșilor (care subliniază legătura dintre credință și morală): (1). Fericiți credincioșii, (2). care sunt smeriți în rugăciunile lor, (3). care se sfiesc de la vorbele degeaba, (4). care plătesc zakat, (5). care își protejează organele genitale, (6). cu excepția soțiilor lor și a ceea ce a stăpânit mâna lor dreaptă, căci nu vor primi ocara, (7). și oricine se străduiește pentru aceasta, ei sunt deja călcători (8). care își onorează împuternicirile și contractele, (9). care își țin rugăciunile – (10). ei sunt moștenitorii, (11). care moștenesc Paradisul, ei vor rămâne acolo pentru totdeauna. (23:1–11) O altă sură descrie moravurile celor care citesc namaz, care subliniază legătura dintre namaz și morală: (19). Cu adevărat, omul a fost creat nerăbdător (20). neliniştit când necazul îl atinge (21). și zgârcit când binele îl atinge. (22). Acest lucru nu se aplică celor care se roagă, (23). care în mod regulat își îndeplinesc rugăciunile, îl binecuvântează și b și îl salută îl binecuvântează și b și îl salută Întrebări generale 15 (24). care alocă o anumită cotă din proprietatea lor (25). pentru cei ce cer și cei nevoiași, (26). care cred în Ziua Răzbunării, (27). care tremură de chinul Domnului lor, (28). căci chinul de la Domnul lor nu este fără primejdie, (29). care își protejează organele genitale de toată lumea, (30). cu excepția soțiilor și sclavilor lor, pe care mâinile lor drepte le-au stăpânit, pentru care nu merită vina, (31). întrucât cei care doresc mai mult decât atât sunt criminali; (32). care păstrează ceea ce le este încredințat și păstrează contractele, (33). care sunt statornici în mărturia lor (34). și care își păzesc rugăciunile. (35). Ei vor fi onorați în Grădinile Edenului. (70:19–35) O altă sură descrie calitățile slujitorilor Milostivului: (63). Iar slujitorii Milostivilor sunt cei care umblă smeriți pe pământ și, când le vorbesc cei neștiutori, spun: „Pace! „(64). Și cei care își petrec nopțile înaintea Domnului lor, închinându-se și stând în picioare. (65). Și cei care spun: „Doamne, îndepărtează de la noi pedeapsa Gheenei! La urma urmei, pedeapsa ei este un dezastru! (66). Într-adevăr, e rea ca ședere și loc! (67). Și cei care, atunci când cheltuiesc, nu irosesc și nu se zgârcesc, ci sunt echilibrați. (68). Și cei care nu invocă o altă divinitate cu Allah și nu ucid un suflet interzis de Allah decât de drept și nu comit adulter. Și oricine va face asta va primi pedeapsa. (69). Pedeapsa lui va fi dublată în Ziua Învierii și va rămâne umilit în aceasta pentru totdeauna, 16 Kamal El Zant. Morala unui musulman (70). cu excepția celor care s-au convertit și au crezut și au făcut o faptă bună, cu aceasta Allah le va înlocui faptele rele cu cele bune; cu adevărat, Allah este Iertător, Milostiv! (71). Și oricine se întoarce și face bine, atunci, cu adevărat, se întoarce la Allah cu o convertire corectă. (72). Iar cei care nu mărturisesc strâmb, iar când trec pe lângă vorbă lene, trec cu demnitate. (73). Și cei care, când le aduci aminte de semnele Domnului lor, nu se prosternează surzi și orbi față de ei. (74). Și cei care spun: „Domnul nostru! Dă-ne de la soțiile și de la urmașii noștri răcoare ochilor și fă-ne un exemplu pentru cei cu frică de Dumnezeu!” (75). Ei vor primi locul Cel mai înalt ca răsplată pentru ceea ce au îndurat și vor fi întâmpinați acolo cu salutări și pace - (76). rămânând acolo pentru totdeauna. Este minunat ca sejur și loc! (77). Spune: „Allah nu i-ar fi păsat de tine decât de chemarea ta. Ai declarat-o minciună, iar acum va fi inevitabil pentru tine.” (25:63–77) În următoarele versete, Allah Subhanahu wa Tagala vorbește despre o atitudine bună față de părinți, rude, copii și alții: (23). Și Domnul tău a hotărât să nu te închini nimănui în afară de El și să fii o faptă bună pentru părinții tăi. Dacă unul dintre ei sau amândoi ajunge la bătrânețe, atunci nu le spune - uf! și nu striga la ei, ci rostește-le un cuvânt nobil. (24). Și închină înaintea lor amândoi aripa smereniei din Milă și spune: „Doamne! Ai milă de ei, cum m-au crescut când eram mic”. (25). Domnul vostru știe mai bine ce este în sufletele voastre dacă sunteți virtuoși. Și cu adevărat, El este Iertător pentru cei care se întorc! (26). Și dăruiește rudei ceea ce datorează, și săracului și călătorul și nu-l irosește cu nesăbuință - Întrebări generale 17 (27). La urma urmei, cheltuitorii sunt frații shaitanului, iar shaitanul este nerecunoscător Domnului său. (28). Și dacă te îndepărtezi de ei, căutând mila de la Domnul tău în care nădăjduiești, atunci spune-le un cuvânt ușor. (29). Și nu-ți face mâna legată de gât și nu o lărgi cu toată întinderea ei, ca să nu rămâi blamat și jalnic. (treizeci). Cu adevărat, Domnul tău oferă oricui dorește El și le distribuie. Cu adevărat, El știe și vede despre slujitorii Săi! (31). Și nu vă ucideți copiii de frica sărăcirii: le vom hrăni și pe voi; Cu adevărat, uciderea lor este un mare păcat! (32). Și nu te apropia de adulter, pentru că acesta este o urâciune și un drum rău! (33). Și nu ucideți sufletul pe care Allah l-a interzis decât de drept. Și dacă cineva a fost ucis pe nedrept, atunci Noi i-am dat putere celui iubit, dar să nu ucidă în exces. Într-adevăr, a fost ajutat. (34). Și nu vă apropiați de proprietatea orfanului decât cu ceea ce este mai bun până când acesta ajunge la maturitate și îndepliniți contractele cu fidelitate, căci ei vor întreba despre contract. (35). Și fii credincios în măsura ta și cântărește cu cântarul drept. Acest lucru este mai bun și mai frumos în ceea ce privește rezultatele. (36). Și nu urmați ceea ce nu aveți cunoștințe: la urma urmei, auzul, vederea, inima - toți vor fi întrebați despre asta. (37). Și nu umbla cu mândrie pe pământ: la urma urmei, nu vei găuri pământul și nu vei ajunge la înălțimile munților! (38). Răul din toate acestea este urâcitor Domnului tău. (39). Aceasta este ceea ce Domnul v-a insuflat din înțelepciune și nu trăda o altă zeitate cu Allah, altfel vei fi aruncat în iad, blamat, disprețuitor! (17:23–39) Sura „Camere” (nr. 49) vorbește și despre morala musulmanilor. 18 Kamal El Zant. Morala unui musulman Și în Coran există o mulțime de versete care enumeră moravurile musulmanilor. Și Allah Subhanahu wa Tagala leagă întotdeauna închinarea și credința cu moralitatea, pentru că nu pot fi separate unele de altele. Vreau să citez un verset în care credința, închinarea și moralitatea sunt legate și atribuite unui singur popor: (177). Evlavia nu constă în a vă întoarce fețele către Răsărit și Apus, ci evlavia stă în oricine crede în Allah și în Ziua de Apoi și în îngeri și în Scriptură și în profeți și dă proprietăți în ciuda faptului că îl iubește pe el, pe cei dragi și orfani, și săraci și călători, și cei care cer și pentru (eliberarea) sclavilor și au perseverat în rugăciune și au plătit zakat - și cei care își împlinesc legămintele când le fac și cei care au răbdare în nenorociri și dezastre și în vremuri de necaz, - aceștia sunt cei care au fost adevărați, aceștia sunt cei cu frică de Dumnezeu. (2:177) Prima componentă a evlaviei este credința (în Allah și în Ziua de Apoi, în îngeri, și în Scriptura și în profeți). Celelalte două sunt închinarea și moralitatea. 8) Unii oameni întreabă: de ce există tranziții bruște în Coran: de la poveste la rugăciune, de la rugăciune la moralitate etc. Și unii chiar acuză Coranul de lipsă de structură. Coranul nu are structura pe care și-ar dori acești oameni: o introducere, un cuprins, un capitol de moravuri, un capitol de credință, pentru că dacă ar exista așa ceva, atunci fiecare ar alege ce să citească în funcție de pasiunile sale. . Allah pare să spună: „Ce vrei? Islam?! Islamul este totul: credință, povești, morală, închinare. Întreaga ta zi este structurată astfel - totul este interconectat. Și există o mare înțelepciune în asta.” Imaginați-vă, șeful divorțurilor. Nu vrea să citească despre asta, dar este interesat să citească despre copiii lui Israel și alege doar ceea ce vrea și trăiește în conformitate cu asta. Și Coranul ne obligă să citim totul. Islamul nu este doar povești și nu numai închinare, ci este atotcuprinzător. 9) Rolul marilor moravuri în chemarea oamenilor la Islam nu poate fi ignorat, deoarece primul lucru la care oamenii îi acordă atenție nu este religia sau ritualurile religioase, ci tocmai atitudinea ta față de ei și comportamentul tău. Și acest lucru se vede clar în povestea lui Yusuf, pace și milă de la Allah, când l-au băgat în închisoare, iar doi tineri stăteau cu el. Ce i-a determinat pe tineri să se întoarcă la Yusuf, pacea și mila lui Allah fie asupra lui, cu o cerere de a le clarifica visele? Era comportamentul lui față de ei și dispoziția lui. (36). Și doi tineri au intrat cu el în închisoare. Unul dintre ei a zis: „Uite, mă văd storcând vin”, iar celălalt a spus: „Uite, mă văd purtând pe cap pâine pe care o mănâncă păsările... Spune-ne interpretarea acestui lucru. Spune-ne tălmăcirea acestui lucru, căci te considerăm unul dintre cei drepți.” (12:36) La fel, noi astăzi, mai ales când există o luptă puternică de informare care creează o impresie înfricoșătoare asupra islamului (Islamofobia), trebuie să înlăturăm această frică prin comportamentul nostru cu oamenii și comportamentul nostru bun. Istoria dovedește că prin mari moravuri, islamul s-a răspândit în multe țări ale lumii, precum țările din Africa și Asia (în special, China), unde nu au mers trupele, ci comercianții musulmani, care cu moravurile lor au atras atenția. a rezidenților locali la islam și, ca urmare, mulți rezidenți din aceste țări s-au convertit la islam. Caracteristicile sistemului moral în Islam 1) Sursa bunei purtări este Coranul și zicerile profetului. Unii spun: „Ce fel de comportament bun este acesta în islamul tău dacă ești atât de necult: stăm la masă, sărbătorim și nu vrei să ni te alături?! Ne lipsești”. Kamal El Zant îl laudă și îl salută. Morala unui musulman 20 Dar sursa bunelor moravuri pentru mine este Coranul și spusele profetului Allah. Dacă Allah Subhanahu wa Tagala în Coran mi-a ordonat să nu fiu prezent când comit un păcat: (140). El ți-a dezvăluit deja în Scriptură că nu ar trebui să stai cu ei dacă îi auzi respingând semnele lui Allah și batjocorindu-le până când nu se lasă duși de o altă conversație. Altfel vei deveni ca ei. Cu adevărat, Allah îi va aduna pe toți ipocriții și necredincioșii în iad. (4:140) Și Muhammad, Allah, i-a blestemat nu numai pe cei care beau (alcool), ci și pe cei care stau la masă cu ei, atunci pentru mine nu am de ales decât să plec. Unii oameni cred că timiditatea și gelozia sunt calități absolut negative, dar islamul o privește diferit. 2) Islamul este o religie care îmbrățișează toate aspectele bunei purtări. Nu lipsește nimic din el. Și oferă criterii și reguli pentru o atitudine extrem de morală față de Allah, față de sine, față de părinți, față de cei dragi, vecini, societate și stat. Legea bunului comportament în Islam definește norme privind toate aspectele vieții umane. Iar Allah Atotputernicul a spus: (89). ...V-am trimis Scriptura pentru a clarifica toate lucrurile, ca ghid spre calea dreaptă, milă și vești bune pentru musulmani. (16:89) 3) Un comportament bun în Islam este universal pentru toate popoarele, naționalitățile, țările și în orice moment. Și dacă toți trăim conform Coranului, atunci nu vom avea diferențe, pentru că Coranul îi unește pe toți. Și această caracteristică a sistemului moral se bazează pe trăsăturile întregii religii a islamului, care este potrivită pentru orice moment, oameni și localități. Prin urmare, nu ar trebui să spunem niciodată că acestea sunt tradiții presupuse arabe și nu sunt potrivite pentru europeni, binecuvântați-l și binecuvântați-l binecuvântați-l și binecuvântați-l binecuvântați-l și binecuvântați-l Întrebări generale 21 așa cum spun uneori, din păcate, pentru a justifica ei înșiși pentru nerespectarea normelor islamice. De asemenea, morala în Islam nu depinde de timp. Se presupune că înainte era imposibil să înșeli, dar astăzi cei care nu înșală sunt acuzați că nu sunt în contact cu realitatea și nu există loc pentru asta în societate. 4) Islamul, în centrul său, ocupă mijlocul de aur. Islamul nu spune că trebuie să ierți în așa măsură încât dacă ești lovit pe un obraz, trebuie să-l oferi pe celălalt. (39). Iar cei care sunt jigniți caută ajutor. (40). Și răsplata răului este rău ca acesta. Dar oricine iartă și face pace, răsplata lui este la Allah. Nu-i plac oamenii nedrepți! (41). Și oricine caută ajutor după o insultă, nu are reproș pentru el. (42). Reproșul este doar pentru cei care jignesc oamenii și comit fără drept crime pe pământ. Pentru acestia, pedeapsa este dureroasa! (43). Dar, desigur, cel care rabdă și iartă... Cu adevărat, asta din fermitate în fapte. (42:39–43) Dar Islamul nu spune că toată lumea ar trebui pedepsită. În acest sens, Islamul ia mijlocul de aur: cineva trebuie iertat, iar cineva trebuie pedepsit. Este mai bine să ierți pe cineva care se pocăiește din inimă. Iar cel care abuzează de iertare trebuie pedepsit. Despre generozitate, Islamul spune: nu-ți întinde mâna în așa măsură încât să nu lași nimic pentru tine și nu o strânge de gât încât să nu poată lua nici măcar un ban de la tine. Fii la mijloc: nu până în punctul în care familia ta moare și să dai tuturor și nici până în punctul în care te plângi mereu că nu sunt bani. (29). Și nu-ți face mâna legată de gât și nu o extinde cu toată întinderea ei, ca să nu fii pedepsit - 22 Kamal El Zant. Morala unui musulman este disprețuitoare și patetică. (17:29) Aceasta este una dintre caracteristicile comportamentului bun în Islam, care echilibrează totul. 5) Responsabilitatea pentru încălcarea bunelor moravuri revine tuturor în mod colectiv și fiecărui individ. Allah Subhanahu wa Tagala spune: (38). Fiecare suflet este ostaticul a ceea ce a dobândit... (74:38) Dacă cineva se comportă incorect, nu voi fi responsabil pentru asta - nu este vina mea. Chiar dacă este fratele meu, nu ar trebui să fiu responsabil pentru el. Fiecare este responsabil pentru acțiunile sale. A înșelat - el este responsabil. Dar ca să nu fiu indiferent la ceea ce face fratele meu, consecințele păcatului lui mă pot afecta și pe mine. Asta e pentru mine să reacționez. Allah Subhanahu wa Tagala spune: (25). Teme-te de încercarea care se va întâmpla nu numai celor dintre voi care sunteți nedrepți. Și să știți că Allah este Puternic în pedeapsă! (8:25) Și aici este locul în care Islamul se abate de la conceptele de democrație și libertate umană. Islamul oferă unei persoane libertate, dar atunci când alegerea lui îi afectează pe alții, aceasta nu mai este libertate. Islamul nu va spiona și nu va monitoriza dacă cineva bea în casa lor. Dar dacă o persoană iese din casă beată, Islamul o va opri. Aceasta este libertatea: dacă vrei să păcătuiești, vei fi responsabil pentru asta în Ziua Judecății, dar nu este permis ca acțiunile tale să-i afecteze negativ pe alții. 6) Respectând normele morale ale islamului, tratându-și bine părinții, soția, curățându-și corpul etc., un musulman îl închină pe Allah. Și pentru aceasta va fi răsplătit în această viață și în următoarea. Allah Subhanahu wa Tagala a spus: (97). Cu siguranță le vom oferi bărbaților și femeilor credincioși care au acționat drept o viață minunată și le vom răsplăti pentru tot ce au făcut. (16:97) Întrebări generale 23 Și astfel Islamul conferă întotdeauna un sentiment de spiritualitate legislației. 7) Numai Allah controlează comportamentul bun. Ne comportăm bine tocmai din cauza fricii noastre de Dumnezeu: Allah mă vede și mă aude. Allah Subhanahu wa Tagala spune: (7). Și dacă vorbești cu voce tare, atunci El cunoaște atât secretul, cât și cel mai ascuns. (20:7) Prin urmare, indiferent unde se află un musulman, printre cunoscuți sau străini, printre buni sau răi, el își monitorizează întotdeauna moralitatea. Unii, din păcate, își schimbă comportamentul în funcție de mediul înconjurător, de exemplu, printre oamenii bine comportați, el își urmărește limbajul și spune mereu „Subhanallah”, „Alhamdu lillah”, iar de îndată ce se găsește într-un mediu prost, el este gata să înjure și să vorbească obscen . 8) Comportamentul bun în Islam rămâne în limitele capacităţilor unei persoane. Allah nu ne impune ceea ce nu putem face. Dacă mi se cere un comportament, atunci am puterea să o fac. Allah Subhanahu wa Tagala spune: (286). Allah nu impune unei persoane dincolo de capacitățile sale. El va primi ceea ce a dobândit, iar ceea ce a dobândit va fi împotriva lui. (2:286) 9) Toate normele morale sunt ușoare pentru o persoană, atâta timp cât există dorința de a le urma. Allah Subhanahu wa Tagala spune: (78). Luptă-te pe calea lui Allah pe calea cea dreaptă. El te-a ales și nu ți-a pus nicio dificultate în religie. Aceasta este credința tatălui tău Ibrahim (Abraham). El (Allah) v-a numit musulmani înainte și aici (în Coran), astfel încât Mesagerul să fie martor despre voi, iar voi să fiți martori despre oameni. Efectuează namaz, plătește zakat și ține-te tare de Allah. El este Patronul tău. Ce minunat este acest Patron! Ce minunat este acest Asistent! (22:78) 24 Kamal El Zant. Morala unui musulman Este morala calități înnăscute sau dobândite? Unii spun că morala sunt calități înnăscute. Unii se referă la conceptul de „personaj”. „Ce poți face, am un caracter atât de nepoliticos.” Chiar și din punct de vedere psihologic, aceasta este o problemă controversată. Psihologia împarte calitățile umane în mai multe grupuri, printre care se numără calități înnăscute și se crede că acestea nu pot fi modificate. Islamul recunoaște că unele morale pot fi înnăscute. Odată, Muhammad, Allah, i-a spus unui însoțitor: „Ai două morale pe care Allah Subhanahu wa Tagala le iubește: reținerea (răbdarea) și blândețea (mila). „Am dobândit aceste două moravuri sau mi le-a dat Allah la naștere?” Muhammad, Allah, a spus: „Allah ți le-a dat”. – Lăudat să fie Allah, Care mi-a dat astfel de calități la naștere! Dar într-o altă vorbă, Profetul, Allah, spune că ceea ce nu ai avut de la naștere poate fi dobândit: „Cu adevărat, cunoașterea se dobândește prin căutare, iar blândețea prin desimulare”. Adică, mai întâi te prefaci - înveți să fii blând, dacă vei continua să te comporți astfel, vei deveni blând. Asta înseamnă că te poți obișnui cu un comportament bun. Astfel, Islamul recunoaște că există unele morale care sunt înnăscute, dar chiar și acestea sunt dobândite prin dorință. Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, s-a remarcat prin cruzimea sa în fața islamului. Și-a îngropat fiica de vie, iar acesta era un lucru obișnuit pentru ignorantul Aral.El îl va binecuvânta și îl va binecuvânta și îl va binecuvânta și îl va binecuvânta și îl va binecuvânta și îl va binecuvânta. Dar ce fel de persoană a devenit Umar ibn Khattab după ce a acceptat islamul? „Odată, când Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, era califul (conducătorul musulmanilor) și se plimba noaptea prin oraș pentru a vedea cum locuiau oamenii în orașul său, a auzit plânsul copiilor venind de la unul. casa. S-a apropiat și a văzut o femeie care fierbea pietre într-un cazan, iar în apropiere țipau copii. Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, s-a apropiat de această femeie și i-a spus: „De ce îi înșeli?” „Dar nu am cu ce să-i hrănesc.” Mă prefac că fac supă până adorm. – Califul știe de tine? - întreabă Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el. - Ce calif! Îi pasă de noi?! Umar ibn Khattab, fie ca Allah să fie mulțumit de el, s-a întors repede la locul său și a ordonat să i se ridice pe spate pungi cu făină, miere și unt. Asistentul lui, perplex, a întrebat: „Ar trebui să-l ridic asupra ta sau asupra mea?” - Ridică-l pe mine. Nu vei aduce la iveală păcatul meu în Ziua Judecății! Iar bărbatul care și-a îngropat odată fiica de vie, devenit calif, a dus săracilor saci cu mâncare. A venit la acea femeie, a frământat el însuși aluatul și i-a spus asistentei sale: „Nu voi pleca de aici până nu voi vedea că copiii care plângeau înainte râd”. Femeia a spus: „Ce bine ar fi dacă tu ai fi califul, și nu acel Umar care nu știe nimic despre noi”. La aceasta, Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, a răspuns că dimineața să vină la Calif și să ia ceea ce i se cuvine. 26 Kamal El Zant. Morala unui musulman A doua zi, această femeie a venit la calif și și-a dat seama că acesta era bărbatul care îi pregătise aluatul. Îi era frică, dar Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, a întrebat cât de mult trebuie să-i dea pentru a-l ierta. După aceea, el i-a dat suma necesară, iar ea a plecat.” Inima lui Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, a devenit atât de moale și sensibilă după ce a acceptat Islamul. Există o altă poveste interesantă legată de personalitatea lui Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el. Când a început foametea în califatul musulman, iar oamenii au venit la Medina pentru ajutor material. Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, care era atunci calif, pentru a ajuta mai mulți oameni, a emis următorul decret: „Un copil care este alăptat nu va primi partea lui de asistență financiară (pentru că este alăptat), dar cei care au copii adulți vor primi mai mult din asta.” Și într-o zi a sosit un grup de oameni din Sham. Noaptea, în timp ce se plimba în jurul rulotei, califul a auzit plânsul unui copil. S-a întors către mama lui cu o rugăminte să-l liniștească pe copil, astfel încât să nu deranjeze somnul călătorilor. În timp ce pleca, Umar ibn Khattab, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a auzit din nou strigătul copilului și a făcut din nou o remarcă femeii, la care a spus: „Cum pot să-l pot calma?!” L-am înțărcat pentru ca Umar ibn Khattab să-mi dea ajutor pentru el. Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, a spus, întorcându-se spre sine: „Câți copii ați lipsit de laptele mamei lor!” Și s-a grăbit să anuleze acest decret. Însoțitorii au spus că atunci când Umar ibn Khattab, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a citit rugăciunea de dimineață în această zi, a plâns atât de mult încât nimeni nu a înțeles ce sură citea. Era atât de îngrijorat încât mamele și-au înțărcat copiii din cauza lui, deși el nu și-a însușit proprietatea statului, ci a vrut să împartă banii printre musulmani în cel mai bun mod. Umar ibn Khattab a fost cel mai dur om înainte de Islam, dar cât de moale a devenit! Într-o zi, a citit un verset și a leșinat de frica ororilor din Ziua Judecății. Când Umar ibn Khattab era calif și un bărbat a venit să se plângă că soția lui ridică vocea la el, s-a dus la casa lui Umar ibn Khattab și de acolo și-a auzit soția țipând, bărbatul s-a întors. Umar a observat acest lucru și a întrebat: „De ce ai venit?” – Am venit să mă plâng de soția mea și am observat că aveți aceeași problemă. „Îmi crește copiii, îmi spală hainele, mă hrănește și vrei să nu suport când ridică puțin vocea?” Morala este înnăscută și dobândită, iar ceea ce nu ai primit la naștere, poți dobândi. Ce vă va ajuta să obțineți morale bune? 1) Pământul bun este necesar pentru cultivarea unor mari moravuri. Și această bază este tocmai credința practică puternică în Allah, în predestinare, în cărți, în profeți, în îngeri și în Ziua Judecății. (Vezi cartea „Spune-mi despre credință”). 2) Este necesar să se recurgă la ajutorul ritualurilor religioase, cum ar fi rugăciunea de cinci ori, postul, pelerinajul, zakat, cunoscându-le scopurile și învățând lecții din ele. 3) Ai un exemplu bun pentru tine în viață: aceștia sunt profeții lui Allah și tovarășii lor, oameni drepți și cu frică de Dumnezeu, oameni de știință. Și, prin urmare, trebuie să cunoașteți bine poveștile de viață ale acestor oameni, citind cu atenție povești despre ei, mai degrabă decât să pierdeți timpul pentru a vă interesa detaliile din viața artiștilor, sportivilor etc. 28 Kamal El Zant. Morala unui musulman Și, prin urmare, când vorbim despre morală, vom încerca să dăm exemple din viața profeților și a oamenilor drepți. 4) Ai prieteni buni care te vor ajuta să fii bine comportat. Ține-l lângă tine pe cel care, atunci când cade, spune „Astagfirullah – îmi cer iertare de la Allah” și nu înjură, iar tu însuți te vei obișnui. 5) Trebuie să ne amintim de recompensa pentru marile morale în general (vezi mai sus), și pentru fiecare în parte, de exemplu, despre cel care se reține în timpul mâniei, Muhammad, Allah, a spus: „Cel care și-a reținut mânia în acel moment, când ar putea să-l învingă pe cineva, în Ziua Judecății el va fi chemat pe nume înaintea tuturor în Paradis”. Dacă cineva care își poate ataca cu furie soția, copiii sau subalternii săi se înfrânează, va primi o mare răsplată de la Allah. 7) Amintiți-vă de pierderea din cauza excluderii de la caracterul bun și amintiți-vă de pedeapsa pentru caracterul rău. Cât de mult pierzi dacă ești furios, lacom etc. Nu mi-am controlat furia și nu voi fi chemat cu cinste în Ziua Judecății. Într-o zi, cineva a început să-l certa și să-l sune pe imamul Al-Shafii, iar acest om de știință l-a invitat pe acest bărbat acasă și a început să-l trateze cu generozitate. A fost surprins: „Te certam și tu mă tratezi!” -Îmi dăruiești ceea ce nimeni nu-mi va da - îmi iei păcatele și îmi dai recompensele tale. Acesta este un astfel de cadou, cum să nu-ți mulțumesc? 8) Urmați sfatul Profetului Muhammad, Allah, care a dat sfaturi despre cum să scăpați de unele calități rele. De exemplu, pentru a scăpa de vorbele inactiv și de limbajul urât, trebuie să faceți dhikr (amintiți-vă de Allah). Spune „Subhanallah”, „Alhamdu lillah”, „Allahu Akbar”, „La ilaha illa Allah”. Și când limba ta se obișnuiește cu aceste cuvinte, nu vei înjură dacă cazi, ci vei spune „Astagfirullah”. binecuvântează-l și b și salută-l binecuvântează-l și b și salută Întrebări generale 29 Când, într-o zi, Muhammad, Allah, i-a văzut pe doi certându-se, dintre care unul chiar s-a înroșit de mânie, a spus: „Știu cuvântul, dacă omul acesta îl spune , furia lui se va potoli. Acest cuvânt este „aguzu billahi minyashshaitani rrajim” - recurg la Allah de la shaitanul care este ucis cu pietre. Iar mânia este un cărbune încins pe care Satana îl aruncă asupra unei persoane. Și pentru a scăpa de o calitate proastă, trebuie să urmați sfatul profetului, Allah. 9) Și, desigur, trebuie să aveți o dorință și intenție puternică de a vă schimba, apoi să vă bazați în mod corespunzător pe Allah și să cereți ajutorul Lui. binecuvântează-l și binecuvântează-l binecuvântează-l și binecuvântează-l binecuvântează-l și binecuvântează-l Tipuri de bune moravuri Bunele moravuri sunt împărțite în două grupe: comportament bun față de Allah și față de oameni. Din nefericire, multe cărți despre moralitate ratează acest punct. Când vorbim despre un comportament bun, ne gândim imediat că acest lucru se aplică doar relațiilor cu oamenii. Dar un comportament bun este, în primul rând, o manifestare de bun caracter față de Allah. Criterii pentru un comportament bun față de Allah: 1) Credeți în Allah fără îndoială. (87). ... Și cine este mai sincer decât Allah într-o poveste? (4:87) 2) Supunerea lui Allah fără întrebări, fără a desemna pe nimeni ca asociat. Ai nevoie să citești rugăciunea? - Fără întrebări. Noroc? - Îl țin. Este interzis alcoolul? - Fără întrebări. Allah a spus. - Aceasta este legea pentru mine. (51). La urma urmei, vorbirea credincioșilor, atunci când sunt chemați la Allah și la Trimisul Său, pentru ca El să-i judece, este ceea ce spun ei: „Am auzit și ne supunem!” Aceștia sunt fericiți. (24:51) 30 Kamal El Zant. Morala unui musulman 3) Fii mulțumit de predestinația Sa. Nu te plânge de soartă, ci îndură răbdare și rezolvă problemele. Un musulman nu se plânge niciodată de Allah Subhanahu wa Tagala. Allah Atotputernicul a spus: (155). Vă testăm cu unele lucruri din cauza fricii, a foametei, a lipsei proprietății și a sufletelor și a roadelor - și dăm vești bune celor care au răbdare - (156). aceia care, atunci când li se întâmplă dezastrul, spun: „Cu adevărat, suntem ai lui Allah și Lui ne întoarcem!” (157). Aceștia sunt aceia asupra cărora sunt binecuvântările și îndurarea de la Domnul lor și sunt îndrumați pe drept. (2:155–157) O zicală spune o poveste foarte instructivă. „Abu Talha, Allah să fie mulțumit de el, a avut un fiu bolnav care a murit când Abu Talha nu era acasă. Întorcându-se, Abu Talha a întrebat: „Ce mai face fiul meu?” Umm Sulaym, mama copilului, a spus: „S-a calmat complet” și i-a servit cina. Și a luat cina, apoi a avut intimitate cu ea, după care ea l-a informat despre moartea băiatului. A doua zi dimineață, Abu Talha i-a apărut Mesagerului, Allah, și i-a spus totul. El a întrebat: „Ați dormit împreună aseară?” - Da. Atunci Profetul Allah a spus: „O, Allah, binecuvântează-i!” - și ulterior soția lui Abu Talha a născut un băiat. O altă versiune a acestei vorbe spune: Când fiul lui Abu Talha a murit din cauza Umm Sulayim, ea le-a spus celor dragi: - Nu-i spune lui Abu Talha despre fiul său până nu i-o spun eu însumi, iar când s-a întors, ea i-a servit cina. El a mâncat și a băut, după care ea s-a decorat pentru el așa cum nu mai făcuse niciodată, iar el a fost intim cu ea. Și când Umm Sulayim a văzut că era plin și mulțumit, ea a spus: el îl va binecuvânta și îl va binecuvânta, îl va binecuvânta și îl va binecuvânta Întrebări generale 31 - O, Abu Talha, spune-mi dacă oamenii împrumută ceva unei familii și apoi cer să ramburseze datoria, membrii acestei familii ar trebui să le refuze acest lucru? - Nu. Ea a spus: „Atunci ai răbdare și nădăjduiește în răsplata lui Allah, pentru că El a luat ceea ce este al Lui”. Ea este mamă, nu este indiferentă față de fiul ei, l-a tratat, dar el a murit. Și ea o percepe corect: Allah a dat - Allah a luat. Noi aparținem lui Allah și Lui ne întoarcem. Criterii pentru un comportament bun față de oameni Al-Hasan al-Basri a spus: „Marele caracter față de oameni este atunci când nu sunteți dăunător celorlalți, tratați-i generos (cu suflet) și întâmpinați-i cu o față plăcută”. 1) Înainte de a fi util, trebuie să fii inofensiv. Și în islam, încălcarea vieții, proprietății, minții, urmașilor și religiei oricărei persoane este strict interzisă. Toată lumea ar trebui să fie în siguranță, iar acest lucru se aplică tuturor oamenilor, indiferent de religia lor. Și acest lucru se aplică în special atitudinilor față de musulmani. Muhammad, Allah, a spus: „Cu adevărat, sângele tău, proprietatea ta, onoarea ta sunt interzise”. 2) Generozitatea are un înțeles foarte larg, și include nu numai banii, poți fi generos cu sfaturi, cunoștințe, ajutor în rezolvarea problemelor oamenilor, iar dacă nu ai bani, atunci nu refuza generozitatea cu cuvintele tale amabile. , prudență și sfaturi înțelepte. Ce este sadaqah (pomană)? Muhammad, Allah, a spus: „Și a ajuta un orb să treacă drumul este sadaqah, iar a îndepărta un obstacol de pe drum este sadaqa, iar a-și întâlni fratele cu un zâmbet este sadaqah și a ajuta o persoană să ridice o încărcătură pe un animal de călărie este sadaqa.” binecuvântează-l și binecuvântează-l binecuvântează-l și binecuvântează-l și salută-l 32 Kamal El Zant. Morala unui musulman Fiecare dintre noi are o anumită bogăție: unii au bani, alții au cunoștințe, alții au experiență, alții au perspicacitate, înțelepciune etc. Trebuie să fii generos din toate punctele de vedere. 3) Dar dacă nu ai nici cunoștințe, nici bani - nu te poți ajuta, atunci zâmbește! Un însoțitor a spus că Muhammad, Allah, nu l-a întâlnit niciodată fără un zâmbet. A început să zâmbească chiar și de la distanță. S-a apropiat cu un zâmbet. Muhammad, Allah, a spus: „Nu neglija niciun lucru bun: chiar și să te întâlnești cu fratele tău cu o față prietenoasă este bine.” Aisha, fie ca Allah să fie mulțumit de ea, a spus: „Muhammad, Allah, a venit întotdeauna acasă cu un zâmbet”. binecuvântați-l și b și salutați-l binecuvântați-l și b și salutați-l binecuvântați-l și b și salutați-l Interacțiunea moralei unul cu celălalt Vom vorbi despre ihsan (deprindere), despre ikhlas (sinceritate), despre taqwa (tema de Dumnezeu) și despre haya'a (timiditate, modestie), răbdare și sinceritate. Toate aceste moravuri sunt foarte interconectate și apropiate unele de altele. Și dacă începi să citești despre ihsan (îndemânare) și apoi despre ikhlas (sinceritate), vei vedea aceleași vorbe și versete și, uneori, când vorbești despre evlavioși, sinceri, veridici sau răbdători, sunt enumerate aceleași calități. Din această cauză, unii nu pot distinge între sinceritate și frica de Dumnezeu. Vreau să citesc rugăciunea, mă apropii de rugăciune. În primul rând, ikhlas (sinceritatea) începe să mă afecteze, așa că am niyat (intenția) să citesc namaz de dragul lui Allah, apoi ihsan (abilitate): „Voi citi namaz în cel mai bun mod, știind că „văd”. „Allah și Allah mă văd.” Undeva am vrut să-mi rup priceperea în rugăciune, frica de Dumnezeu intră: „Cum nu ți-e frică de Allah? Nu vei găsi o răsplată mare pentru o rugăciune rea.” Și haya’a (timiditatea) este declanșată: „Nu ți-e rușine de Allah, Cine te vede?! Și de ce nu ți-e rușine să stai la rugăciune și să te gândești la altceva!” Și sunt necesare răbdare și sinceritate pentru a rămâne în citirea rugăciunii sau în închinarea oricărei închinari. Alt exemplu. Mi s-a cerut să comit un păcat. Prima frână este sinceritatea (ikhlas) - trebuie să mă îndepărtez de păcat de dragul lui Allah, nu de dragul oamenilor, nu de dragul de a mă arăta. A doua frână este îndemânarea (ihsan) - „văd” Allah sau Allah mă vede! Urmăriți adevărul! Soția și copiii insistă și cer bani. Taqwa (frica de Dumnezeu) este declanșată: „Nu ți-e frică de mânia lui Allah?!” și se declanșează haya’a (tușie): „Allah îți arată atât de multe favoruri, nu ți-e rușine?!” Și iarăși, răbdarea și sinceritatea ajută să fim statornici în raport cu păcatele. Astfel, aceste patru morale interacționează, iar musulmanul primește patru frâne (sinceritate, pricepere, frică de Dumnezeu și modestie) plus două calități de susținere (răbdare și sinceritate). Câte frâne are un non-musulman? Conștiință, modestie și frică de lege. Și sunt foarte dezordonați. Nu există oameni, nici poliție - fă ce vrei! Și, prin urmare, fără o relație cu Allah, nu putem trăi corect și a trăi așa este foarte riscant. Dar un musulman nu este lipsit de inhibiții seculare: se simte și jenat în fața oamenilor și se simte responsabil în fața normelor și legilor care există în societatea sa. Dar un musulman este cel mai preocupat de Allah Subhanahu wa Tagala, prin urmare, dacă este timid, este jenat de Allah Atotputernicul, dacă îi este frică, atunci îi este frică de Atotputernicul, dacă simte controlul, atunci, în primul rând, el simte controlul lui Allah Subhanahu wa Tagala. Sinceritate Sinceritate Sinceritate 35 Allah Subhanahu wa Tagala a spus: (22). Cine urmează calea mai corectă: cel care rătăcește cu fața abătută sau cel care merge pe cărarea dreaptă, îndreptat? (67:22) Un musulman merge pe un drum drept, merge lin: nu se îndepărtează, nu se retrage, pentru că îl ajută două condiții: „Sinceritate” - închinarea lui Allah, fără a desemna pe nimeni ca asociat. Un act drept care este în conformitate cu ceea ce Allah și Muhammad au spus, Allah. Allah Tagalah a spus: (110). Spune: „Cu adevărat, sunt un bărbat ca tine. Mi s-a dat revelația că Dumnezeul tău este Singurul Dumnezeu. Cel care nădăjduiește să-L întâlnească pe Domnul să facă fapte drepte și să nu se închine nimănui împreună cu Domnul său.” (18:110) Al-Fudayl bin Iyad a spus, explicând acest verset: „Dacă fapta este sinceră, dar greșită, nu va fi acceptată. Dacă fapta este corectă, dar nu sinceră, nici ea nu va fi acceptată.” Astfel, pentru a obține un rezultat bun, trebuie să urmați următoarele reguli: 1) Când un musulman pornește într-o călătorie, ar trebui să știe unde merge. Un musulman nu va face nimic fără să se gândească la rezultatele la care va duce. Islamul ne încurajează să ne gândim la scopul final înainte de fiecare sarcină, să ne punem întrebarea „De ce?” Șoferul se gândește încotro merge înainte de a porni motorul și este, de asemenea, important pentru noi să avem un obiectiv. Dacă călătoriți de la Kazan la Moscova, vă veți opri pe drum dacă nu aveți un obiectiv. Dacă nu cunoști calea finală, vei rătăci. binecuvântează-l şi salută-l 36 Kamal El Zant. Morala unui musulman 2) Dacă te îndrepti spre un scop bun, dar nu urmezi poruncile lui Allah Subhanahu wa Tagal și Muhammad, Allah, s-ar putea să te rătăciești. Prin urmare, cuvintele lui Allah și ale profetului sunt granițele drumului nostru de-a lungul căruia mergem către obiectiv. În islam, scopul nu justifică mijloacele. Să ne imaginăm o conversație cu un hoț: - De ce furi? – Trebuie să-mi hrănesc familia. Scopul lui este foarte bun: să-și hrănească familia, dar nu-l justifică. Un tovarăș, și-a despărțit soțul, i-a dat instrucțiunile: „Teme-te de Allah!” Nu vă gândiți să obțineți mâncare în modul interzis: putem îndura foamea, dar nu putem tolera ceea ce este interzis. Tema sincerității este foarte importantă și nu degeaba majoritatea cărților islamice încep cu următoarea zicală: Mesagerul, Allah, a spus: „Cu adevărat, faptele (sunt judecate) după intențiile lor. Cu adevărat, fiecare va fi răsplătit după ceea ce a intenționat. Oricine face hijra (migrație) de dragul lui Allah și al Trimisului Său, pentru el, hijra lui este pentru Allah și Trimisul Său. Și cine a făcut hijra de dragul a ceva din viața sa apropiată pe care îl caută sau de dragul unei femei cu care vrea să se căsătorească, atunci hijra lui este ceea ce a făcut-o.” Iar autorii acestor cărți reamintesc astfel: amintiți-vă de ce, cu ce scop ați deschis această carte. Din păcate, există oameni care trăiesc fără să știe de ce trăiesc, ce vor de la această viață. Musulmanii fac și ei din când în când aceste greșeli: încep ceva fără să se gândească de ce. Într-o zi, un grup de frați s-au adunat pentru a discuta despre perspectivele de a ține cursuri în moschee, au decis să-l binecuvânteze și să-l binecuvânteze și să-l binecuvânteze și să-l binecuvânteze și să-l binecuvânteze și să-l salute Sinceritate 37 rouă. Unul dintre ei întreabă: „Băieți, care sunt obiectivele voastre?” Toți au început să se uite unul la altul. Nimeni nu poate răspunde. – Cum începi o sarcină fără să știi unde va duce? Și această greșeală se repetă foarte des. Niyayat (intenția) este principala problemă în viața unui musulman. Am început să studiem tema moravurilor musulmane, dar mai întâi trebuie să știm în ce scop dorim să dobândim aceste moravuri. Prin urmare, în primul rând, trebuie să vorbim despre sinceritate (ikhlas). Definiția conceptului de „sinceritate” Din punctul de vedere al limbii arabe, cuvântul „ikhlas” este derivat din cuvântul „takhlis” - purificarea a ceva de impurități. De exemplu, purificarea mierii de impurități. Iar produsul final al acestui proces este mierea cu o compoziție omogenă. Și când vorbim despre ikhlas din punctul de vedere al religiei, aici ne referim la purificarea intenției de motivația nepotrivită. „Ikhlas” este o străduință intenționată pentru Allah, purificând intenția de scopurile străine înaintea Lui. O altă definiție a „ikhlas” este să uiți de privirea oamenilor și să-ți amintești doar Privirea lui Allah. „Odată ce Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, a văzut în moschee un om care, în timp ce citea rugăciunea, și-a plecat capul jos, s-a aplecat și (Umar) i-a spus: „Khushug (umilința) nu este în gât , dar în inimă.” Îndreptați-vă gâtul! Un alt savant a observat un bărbat în moschee care plângea în timpul prosternarii (sajda), el a spus: 38 Kamal El Zant. Morala unui musulman - aș vrea să poți face asta acasă. Allah Subhanahu wa Tagala îi descrie pe credincioși cu această calitate: (57). Cu adevărat, cei ce tremură din smerenie înaintea Domnului lor (58). şi care cred în semnele Domnului lor, (59). și care nu asociază parteneri cu Domnul lor, (60). și care aduc ceea ce aduc (dați de pomană, faceți binele), și inimile le tremură pentru că se vor întoarce la Domnul lor - (61). Ei sunt cei care se străduiesc pentru beneficii și le vor obține mai devreme. (23:57-61) Și Muhammad, Allah, i-a explicat Aishei, Allah să fie mulțumit de ea, că ceea ce se înțelege aici nu este păcătoșii, ci cei care au făcut rugăciunea, au respectat rugăciunea și, în același timp, se temeau dacă Allah a acceptat închinarea lor, sau nu? Faptele perfecte nu au devenit motiv de aroganță, mai mult, nu le văd, privirea lor este îndreptată spre lipsurile lor, care îi fac să se teamă și să-și îmbunătățească închinarea. binecuvântați-l da b și salută Verificarea intenției Cineva crede în mod eronat că niyat (intenția) trebuie verificată doar la începutul problemei. Nu, niyat (intenția) trebuie verificată întotdeauna: înainte de a începe o sarcină, în timpul finalizării acesteia și după. Intenția se poate schimba în orice moment. Să presupunem că citesc namaz noaptea, când nimeni în afară de Allah nu mă vede. A doua zi toată lumea întreabă: „De ce ești atât de palid? Ești cam letargic astăzi.” Îndură: „Nu am dormit bine”. Un altul întreabă: „De ce ești atât de palid?” "Nu am putut dormi". A treia a patra. Îmi lipsește autocontrolul și spun cu intenția de a mă lauda: „Citesc rugăciunea jumătate din noapte”. Chiar și după finalizarea faptei, trebuie să păstrați sinceritatea și puritatea intențiilor tale. Un musulman a spus că de mulți ani a citit rugăciunea colectivă din primul rând, dar odată ce a întârziat și a citit rugăciunea din al doilea rând și s-a simțit rușinat în fața oamenilor și abia atunci a înțeles, când a simțit această rușine, că, probabil, toți acești ani de lectură în primul rând nu au fost de dragul lui Allah. Dacă aceste rugăciuni din primul rând ar fi sincere de dragul lui Allah, ar fi păcat să citești în al doilea rând în fața lui Allah, și nu în fața oamenilor. Poruncă să fim sinceri 1) Allah în Coran ne-a poruncit să ne închinăm Lui cu intenție pură: (2). Am trimis la voi Scriptura în adevăr; închinați-vă lui Allah, purificându-vă credința înaintea Lui! (39:2) Într-un alt verset: (5). Dar li s-a ordonat doar să se închine lui Allah, slujindu-L sincer, ca monoteiștii, să facă rugăciune și să plătească zakat. Aceasta este credința corectă. (98:5) Într-o altă sură: (162). Spune: „Cu adevărat, rugăciunea și evlavia mea, viața și moartea mea sunt dedicate lui Allah, Domnul lumilor, (163). Care nu are partener. Acest lucru mi-a fost poruncit și eu sunt primul dintre cei care se predau”. (6:162-163) Allah Subhanahu wa Tagala a spus: (11). Spune: „Mi se poruncește să mă închin lui Allah purificându-mi credința înaintea Lui (12). și mi s-a poruncit să fiu primul dintre musulmani”. (13). Spune: „Mă tem, dacă nu ascult de Domnul meu, de pedeapsa Marii Zi”. (14). Spune: „Mă închin lui Allah, purificându-mi credința înaintea Lui”. (15). Închinați-vă la orice doriți în afară de El! 40 Kamal El Zant. Morala unui musulman spune: „Cu adevărat, cei care au suferit o pierdere sunt cei care au cauzat o pierdere pentru ei înșiși și pentru familiile lor în Ziua Învierii. Oh, aceasta este o pierdere clară!” (39:11-15) 2) Un musulman trebuie să se închine lui Allah cu intenție pură. Ce a spus Muhammad, Allah, despre asta? „Cu adevărat, faptele sunt judecate după intențiile lor.” Uneori doi oameni fac același lucru, dar unul dintre ei primește o răsplată pentru asta, iar ceilalți păcate. De exemplu, unul citește Coranul pentru plăcerea lui Allah, altul - pentru a le arăta oamenilor vocea sa frumoasă. „Allah nu va accepta o faptă care nu a fost făcută numai de dragul Lui.” Muhammad, Allah, a spus: „Allah va ascunde șapte în umbra Sa în ziua în care nu va fi altă umbră decât umbra Sa: un imam drept (conducător, conducător); un tânăr care a crescut în închinarea Domnului; o persoană a cărei inimă este indisolubil legată de moschei; cei doi care se iubesc de dragul lui Allah, întâlnindu-se și despărțindu-se (numai) de dragul Lui; un bărbat pe care l-a dorit o femeie nobilă și frumoasă și care a spus: „Cu adevărat, mă tem de Allah!”; cel care face milostenie atât de ascuns încât mâna stângă nu știe cât cheltuie mâna dreaptă și (de asemenea) cel căruia ochii se umplu de lacrimi când își amintește numai de Allah.” Au fost sinceri. Unul dintre ei a făcut de pomană atât de secret, încât mâna lui stângă nu știa despre asta. Un altul își amintește de Allah în privat și plânge - aceasta este și sinceritate. Activitățile obișnuite devin închinare prin niyat (intenție) bună. Muhammad, Allah, a spus: „Orice ai cheltui de dragul lui Allah va fi răsplătit pentru tine, chiar dacă este o bucată de mâncare pe care o pui în gura soției tale.” binecuvântați-l și b și salutați-l binecuvântați-l b și salutați-l binecuvântați-l și b și salutați-l Sinceritate Recompense pentru sinceritate 41 1) Din cauza sincerității, primim o recompensă chiar dacă am intenționat să facem fapta, dar nu am putut s-o ducem la bun sfârșit dintr-un anumit motiv . Muhammad, Allah, a spus: „Sunt oameni pe care i-am lăsat în Medina; În orice loc sau vale în care campăm, ei vin cu noi și primesc aceleași recompense pe care le primești și tu, dar numai boala i-a ținut înapoi.” Prin urmare, când se apropie Hajj-ul (pelerinajul), trebuie să profitați de momentul: în fiecare an intenționați sincer să faceți Hajj-ul și să vă pregătiți pentru el. Trebuie să poți profita de intenția corectă. Muhammad, Allah, a spus: „Oricine plănuiește o faptă bună, dar nu o duce la bun sfârșit, Allah Atotputernicul o va scrie pentru el ca pe o faptă bună desăvârșită, iar dacă a plănuit-o și a realizat-o, atunci Allah o va înregistra ca zece bune. fapte și până la șapte sute și multe altele. Și oricine a intenționat să facă răul, dar nu a făcut-o (din propria voință), Allah a scris-o ca pe o faptă completă bună. Dacă a plănuit-o și a realizat-o, atunci Allah a scris o faptă rea pentru el.” Dar cel care a vrut să comită răul și nu a făcut-o dintr-un motiv care i-a depășit puterile și dorințele, va primi păcat. Dovadă în acest sens este spusa Profetului Allah, în care a spus: - Dacă doi musulmani se întâlnesc cu săbiile (adică se luptă unul împotriva celuilalt), atunci ucigașul și cel ucis sunt în Iad. Însoțitorii au întrebat: „Ucigașul este în Iad, asta e de înțeles”. De ce este omul ucis și în Iad? — Pentru că a căutat să-și omoare fratele. 2) Cu ajutorul sincerității, o faptă mică devine mare (în ceea ce privește răsplata). binecuvântează-l și b și salută-l binecuvântează-l și b și salută-l binecuvântează-l și b și salută-l 42 Kamal El Zant. Morala unui musulman Muhammad, Allah, a spus: „O, Mughaz, fii sincer în religia ta, atunci o faptă mică îți va fi de ajuns.” Și într-o zicală se spune că în Ziua Judecății vor aduce un singur sclav și îi vor pune cântarul. Paharul păcatelor va cădea asupra lor. Și va cădea în disperare. Și vor aduce o bucată mică de hârtie cu bunătate și o vor pune pe paharul faptelor bune, și această bucată de hârtie va depăși. Ce este scris pe această bucată de hârtie? „La ilaha illa Allah” - odată acest om a spus asta cu sinceritate din toată inima. Cele mai grele lucruri de pe scară sunt faptele făcute de dragul lui Allah.Oamenii de știință spun: se întâmplă ca o faptă foarte mică să crească din cauza unei intenții (bună), iar o faptă foarte mare să scadă din cauza unei intenții (rea). De exemplu, unul a dat sadaka (pomană) zece ruble cu sinceritate, de dragul lui Allah, iar altul a dat un milion de ruble de dragul de a se arăta și de a se lăuda. Un bărbat neprihănit îi plăcea să ajute o femeie singură, oarbă, mută și surdă. Când a fost întrebat de ce, el a răspuns: „Este oarbă și surdă și nu mă poate cunoaște, și este mută și nu-mi poate mulțumi”. Această persoană nici măcar nu primește un „mulțumesc” și o face doar de dragul lui Allah, nu de dragul recunoştinţei. 3) Oamenii sinceri vor fi în Umbra lui Allah în ziua în care nu va exista nicio umbră în afară de Umbra lui Allah (vezi mai sus). 4) Cu ajutorul sincerității, puteți transforma activitățile de zi cu zi în închinare și, ca urmare, conceptul de închinare se extinde (vezi cartea „Spune-mi despre credință”, secțiunea despre închinare). 5) Allah Subhanahu wa Tagala ne eliberează de dezastre atunci când trăim sincer de dragul Lui. Trimisul, Allah, a spus: „Odată, trei dintre cei care au trăit înaintea ta au fost într-o călătorie până au găsit adăpost într-o peșteră, și l-au binecuvântat și binecuvântat, binecuvântează-l și binecuvântează-l sinceritatea 43 au intrat în ea. Și o piatră mare a căzut din munte și le-a blocat ieșirea din peșteră. Atunci ei au spus: „Singurul lucru care te va salva de această piatră este să chemi pe Allah cu ajutorul faptelor tale bune.” Și unul dintre ei a spus: „O, Doamne, am avut părinți în vârstă și de obicei nu dădeam apă nici gospodăriei, nici slujitorilor seara înaintea lor”. Într-o zi, căutarea unui copac m-a dus departe de casă și nu am putut să mă întorc la ei înainte de a adormi. Le-am muls pentru a le da ceva de băut seara, dar i-am găsit dormind. Nu am vrut să-i trezesc sau să dau apă gospodăriei și servitorilor dinaintea lor. Și am rămas așteptând să se trezească (cu paharul în mână) până când s-a făcut zori, iar copiii țipau de foame la picioarele mele. Și s-au trezit și și-au băut băutura de seară. O, Doamne, dacă am făcut asta de dragul Tău, atunci izbăvește-ne din situația în care ne aflăm din cauza acestei pietre. „Și această stâncă s-a despărțit, astfel încât ei să nu poată ieși încă.” Iar al doilea a spus: „O, Doamne, am avut o verișoară și a fost iubită de mine mai mult decât toți oamenii.” (Într-o repovestire: „Și am iubit-o la fel de mult cum poate un bărbat să iubească o femeie.”) Am vrut-o, dar ea m-a respins până când a venit un moment dificil pentru ea. Și apoi a venit la mine și i-am dat o sută douăzeci de dinari ca să fie singură cu mine. Și ea a făcut asta, dar când am putut deja să o iau în stăpânire (într-una dintre povestiri: „Dar când am stat între picioarele ei”), ea a spus: „Teme-te de Allah și nu rupe sigiliul decât de drept”. Și am părăsit-o, deși ea mă iubea mai mult decât orice altă persoană, și i-am lăsat aurul pe care i-am dat. O, Doamne, dacă am făcut asta de dragul Tău, atunci izbăvește-ne din situația în care ne aflăm. - Și stânca s-a despărțit și mai mult, dar nu au putut să iasă. Iar al treilea a spus: „O, Doamne, am angajat mai mulți zilieri și le-am dat 44 Kamal El Zant”. Morala unui musulman plătește, cu excepția unui om care a lăsat ceea ce i se datora și a plecat. Și i-am investit banii în afacere și s-au înmulțit. Și după un timp a venit la mine și a spus: „O, slujitor al lui Allah, dă-mi salariul!” Și am spus: „Tot ceea ce vezi se datorează banilor tăi: cămile, vaci, oi și sclavi”. El a spus: „O, slujitor al lui Allah, nu te batjocori de mine!” Și i-am spus: „Nu râd de tine”. A luat totul și a luat totul cu el, fără a lăsa nimic în urmă. - O, Doamne, dacă am făcut asta de dragul Tău, izbăvește-ne din situația în care ne aflăm. „Și stânca s-a deschis complet și au ieșit.” Prezentarea și politeismul Allah Atotputernicul a interzis acest lucru categoric. Și arătarea este una dintre caracteristicile ipocriților: (142). Într-adevăr, ipocriții încearcă să-l înșele pe Allah, în timp ce El îi înșală! (Le dă o amânare, dar ei cred că El nu îi va pedepsi.) Și când se ridică la rugăciune, se ridică leneși, prefăcându-se că sunt în fața oamenilor și își amintesc de Allah, doar puțin... (4:142) Un alt verset vorbește și despre arătare și dragoste pentru laudă: (188). ). Nu-i lăsa pe cei care se bucură de ceea ce au făcut și iubesc să fie lăudați pentru ceea ce nu au numărat - nu-i număra și ești ferit de pedeapsă. Într-adevăr, pentru ei este o pedeapsă dureroasă! (3:188) Și într-un alt verset: (103). Spuneți: „Ar trebui să vă spun despre cei care au suferit cea mai mare pierdere în afaceri, Sinceritate 45 (104). cei a căror râvnă s-a rătăcit în viața aproapelui lor și cred că le face bine? (18:103–104) Învățații au explicat că zelul lor a fost pierdut în viața prezentă tocmai din cauza intențiilor rele și a lipsei de sinceritate în această chestiune. Ce pedeapsă este pregătită pentru cei care comit fapte pentru spectacol? În Sfânta zicală, Allah Subhanahu wa Tagala spune: „Nu am absolut nevoie să mi se dea parteneri”. Și dacă cineva face ceva nu numai de dragul Meu, ci și de dragul altcuiva, Mă voi lepăda și de el și de politeismul lui. Iar Profetul, Allah, a spus: „Ceea ce mă tem cel mai mult este că vei cădea într-un politeism minor (shirk minor) - aceasta este vitrina”. Celor care fac asta, Allah Atotputernicul le va spune în Ziua Judecății: „Du-te pentru răsplata ta la cel pentru care ai făcut-o”. Muhammad, Allah, a spus că primii trei care vor merge în Iad sunt un cărturar care a studiat și a învățat oamenii, un om bogat care a dat multă dragoste și un om puternic care a murit luptând curajos într-un război. Ei vor aduce un om de știință în Ziua Judecății, Allah Subhanahu wa Tagala va întreba: „Ți-am dat cunoștințe, ce ai făcut cu el?” – Am studiat și am învățat oamenii de dragul Tău. - Înșeli, ai făcut asta ca să spună „om de știință” despre tine, și au spus, și ai primit răsplata, intră în foc. Același lucru se va întâmpla și cu un om care a fost bogat și a dat multă pomană. Allah Subhanahu wa Tagala va spune: „Ți-am dat avere, ce ai făcut cu ea?” binecuvântează-l și binecuvântează-l binecuvântează-l binecuvântează-l și binecuvântează-l 46 Kamal El Zant. Morala unui musulman: „Am cheltuit-o de dragul tău”, va spune bogatul. - Nu, înșeli, ai cheltuit pentru ca oamenii să spună „generos”, și au spus, și ai primit răsplata. Același lucru, un om puternic care a murit luptând. Allah Subhanahu wa Tagala va spune: „Ți-am dat putere, ce ai făcut cu ea?” „Am luptat și am murit pentru Tine”, va spune războinicul. „Te-ai luptat pentru ca oamenii să spună despre tine că ești curajos și să spună că ai primit recompensa.” Și astfel toți trei vor fi duși cu fața în jos în foc. Cineva va spune: „Au făcut fapte bune”. Allah Subhanahu wa Tagala este corect: el dă unei persoane ceea ce s-a străduit. Dacă o persoană face ceva de dragul laudă, atunci nu va exista nicio răsplată pentru această faptă de la Allah, deoarece persoana însuși se străduiește pentru altceva. Muhammad, Allah, a mai spus despre importanța sincerității în căutarea cunoașterii: „Oricine se străduiește să dobândească cunoștințe, care ar trebui căutate numai de dragul lui Allah, și dorește să atingă oricare dintre scopurile lumești prin această cunoaștere, va nu simți parfumul Paradisului în Ziua Învierii.” binecuvântați-l și salutați-l Beneficiile sincerității 1) Pentru o persoană sinceră, controlorul acțiunilor sale este numai Allah. Și va începe un vânzător care simte controlul lui Allah să se suprapondereze și să se încurce? Un elev învață și simte controlul lui Allah, la fel și un profesor, un muncitor într-o fabrică, la o fermă etc. – toată lumea simte controlul lui Allah. Și acest lucru va duce la oamenii să-și facă treaba cu conștiință și fiecare își va face treaba în cel mai bun mod posibil. Această dispoziție se numește „ihsan” (abilitate). Vom vorbi despre asta în continuare. 2) Consecvența în afaceri. Din păcate, musulmanii știu să înceapă sinceritatea 47, dar nu știu să facă o faptă bună cu consecvență. Au început să publice un ziar, au publicat trei numere, iar ziarul a dispărut. Iar unul dintre motivele acestui lucru este lipsa de sinceritate. Oricine face o treabă cu sinceritate, de dragul lui Allah, va putea să o continue datorită ajutorului lui Allah. 3) Lipsa obiectivelor egoiste. Din păcate, astăzi chiar și religia este folosită în scopuri egoiste. Transformarea religiei într-o sursă de venit este deja un indicator al imorității (extreme). Nu spun că un imam al unei moschei sau un student al unei madrasei ar trebui să stea flămând, dar lucrul numai pentru profit material este inacceptabil. Nu religia ar trebui folosită pentru această viață, ci viața noastră pentru religie, de dragul lui Allah. Din cauza lipsei de sinceritate, ceea ce ar trebui să vizeze plăcerea lui Allah este folosit de noi doar în scopuri egoiste. Necredincioșii se uită la musulmani și supraestimează religia noastră, nu în bine. „Odată, Umar ibn Khattab a primit ca trofeu de război o bucată de pânză care nu era suficientă pentru a acoperi corpul califului. Într-o zi, a stat pe un minbar într-o rochie din acest material: „O, musulmani, ascultați-mă... Un beduin strigă: „Nu ne vom supune până nu ne spuneți de unde ați luat această rochie.” Umar ibn Khattab, mai Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Cu adevărat, fiul meu a primit și o bucată de material, i s-a făcut milă de mine și mi-a dat piesa lui, iar eu am putut să-mi coase o rochie.” „Odată, când Umar ibn Gabdelghaziz, fiind calif, stătea la lumina lumânărilor, un bărbat s-a apropiat de el și i-a spus: „O, calif, vreau să mă adresez ție. – Pe o problemă personală sau pe cea a musulmanilor? 48 Kamal El Zant. Morala unui musulman - Pe o problemă personală. După aceasta, Umar ibn Gabdelghaziz, Allah să fie mulțumit de el, a stins lumânarea și a aprins alta. - De ce o faci? „Prima lumânare a fost cumpărată cu bani musulmani și am avut dreptul să o folosesc doar atunci când fac ceva pentru musulmani și tu abordezi o problemă personală, așa că am stins o lumânare și am aprins alta, pe care am cumpărat-o cu mine. bani proprii.” Se spune că domnia lui a fost atât de dreaptă încât lupii mâncau iarbă împreună cu berbecii. Într-o zi, un cioban a văzut că un lup atacase un berbec și a spus: „Umar ibn Gabdelghaziz a murit”. S-a întors în oraș și s-a dovedit că Umar ibn Gabdelghaziz a murit cu adevărat. 4) O persoană nu va depinde de cuvintele oamenilor: nu are nevoie de laudele lor. Dacă începe o afacere și nu aude laudele oamenilor, nu se oprește. Sau o persoană face ceva bun, dar aude critici și mustrări adresate lui - și renunță la ceea ce a început. Nu trebuie să fii ghidat de cuvintele oamenilor pentru a continua o faptă bună și pentru aceasta trebuie să fii sincer și să acționezi numai de dragul lui Allah. 5) Când există sinceritate, chestiunile personale nu vor interfera cu religia. Într-o zi, un musulman care și-a ucis fratele s-a apropiat de Umar ibn Khattab cu o întrebare. Umar, Allah să fie mulțumit de el, spune: „Cu adevărat, urăsc să te privesc în față, dar nu mă pot abține - eu sunt califul, iar tu ești musulman”. Se întâmplă să-ți urăști aproapele, iar el te întreabă de religie. Cum să nu-i răspunzi?! Uneori, doi musulmani nu găsesc un limbaj comun, le este greu să comunice, dar unul dintre ei cheamă celuilalt ajutor și participare la o cauză comună. Dar simpatia mea nu ar trebui să conteze în chestiuni de religie. Ești chemat la o faptă bună - fă-o de dragul lui Allah. Înainte de profeție, Muhammad, Allah, a participat la încheierea acordului al-fudul, în care necredincioșii au fost de acord să-i ajute pe cel ofensat pe nedrept și să-i protejeze drepturile. Și fiind un profet, Muhammad, Allah, a spus: „Dacă astăzi am fost chemat la o astfel de sarcină, sunt gata”. Dacă treburile personale interferează cu chestiunile religioase, atunci nu o faci cu sinceritate de dragul lui Allah. 6) Cel care lucrează de dragul lui Allah nu va reproșa niciodată. Unul l-a ajutat pe celălalt și îi reproșează în mod constant celui din urmă, astfel încât cel care a primit ajutorul spune: „Ar fi mai bine să nu primesc niciodată nimic de la tine”. Dacă cineva trebuie să ceară ajutor, se simte stânjenit. Și dacă ajutorul este urmat de reproșuri, aceasta este o mare umilință pentru el. Oricine face o faptă bună cu sinceritate, de dragul lui Allah, nu va reaminti sau reproșa despre aceasta. Reproșurile vă pot distruge chiar afacerea. Allah Subhanahu wa Tagala a spus în Coran: (262). Cei care își cheltuiesc averea în calea lui Allah și apoi ceea ce au cheltuit nu sunt însoțiți de reproșuri și jigniri; pentru ei este răsplata lor de la Domnul lor și nu este teamă asupra lor și nu vor fi triști. (263). Vorbirea bună și iertarea sunt mai bune decât pomana urmată de resentimente. Cu adevărat, Allah este bogat și blând! (264). O, voi cei care credeți! Nu-ți face milostenia în zadar prin ocară și jignire... (2:262–264) Și se întâmplă că lucrurile gratuite costă mai mult decât cele plătite. Să încheiem conversația noastră despre sinceritate cu cuvintele lui Ali, Allah să fie mulțumit de el, care caracterizează o persoană care îl binecuvântează și îl binecuvântează și îl binecuvântează și îl binecuvântează și îl binecuvântează 50 Kamal El Zant. Morala unui musulman: face lucruri pentru spectacol: leneș în a face bine când este singur și activ când este înconjurat de oameni. Face mai mult când este lăudat și face mai puțin când este certat. Fie ca Allah Subhanahu wa Tagala să ne permită să fim sinceri în închinarea noastră și, cu ajutorul sincerității, să transformăm acțiunile obișnuite în închinare! Și Allah ferește să transformăm închinarea în păcat din cauza unei intenții rele! Abilitatea 52 Kamal El Zant. Morala unei aptitudini musulmane Sensul lexical al cuvântului Pentru ca Allah să accepte o faptă, este nevoie de sinceritate și de executarea corectă a faptei. Și numai atunci când aceste două condiții vor fi îndeplinite va fi timpul pentru recompensă. „Ihsan” - din verbul arab „ahsana”, înseamnă „a face excelent; a face o faptă bună, a face bine.” Ambele traduceri sunt corecte și depind de context. Dacă vorbim despre a face ceva (fac namaz, construiesc, săpat), ihsan înseamnă „a face cu pricepere, în cel mai bun mod”. Dacă vorbim despre o atitudine față de cineva (față de Allah, oameni, animale), atunci acest cuvânt înseamnă „atitudine nobilă”. Ihsan face ceva în cel mai bun mod posibil, când toate neajunsurile sunt eliminate cât mai mult posibil. Acesta este cel de-al doilea personaj al unui musulman, pentru că dacă acționează cu sinceritate, atunci se străduiește din greu să facă orice sarcină în cel mai bun mod posibil. Ihsan este rezultatul ikhlas (sincerității). Și nu ar fi exagerat să spunem că esența vieții noastre este ihsan. Unul dintre scopurile principale ale vieții noastre este să arătăm cum putem acționa cel mai bine. Prin urmare, Allah Subhanahu wa Tagala a spus despre sensul vieții: (2). Care a creat moartea și viața pentru a vă testa care dintre voi este mai bun (ahsan din cuvântul „ihsan”) în fapte - El este Mare, Iertător! (67:2) Și după ce am întărit ikhlas (sinceritatea), trebuie să avem grijă de ihsan (deprinderea) noastră. Îndemânare din partea lui Allah Când Allah Atotputernicul Își atribuie o anumită calitate, înseamnă că aceasta este de mare importanță. Și când Allah Subhanahu wa Tagala a vorbit despre creațiile sale, el a indicat că a fost făcut într-un mod minunat: despre asta se vorbește în multe versete: Îndemânarea 53 (7). Care a făcut frumos (ahsana din cuvântul „ihsan”) tot ceea ce a creat El și a început crearea omului din lut... (32:7) Și într-un alt verset, Allah a vorbit în mod specific despre crearea omului: (4) ). Am creat omul cu cea mai bună construcție (ahsani din cuvântul „ihsan”)... (95:4) Într-o zi, un musulman, dorind să-și complimenteze soția, i-a spus: „Dacă nu ești mai frumoasă decât luna, tu sunteți divorțat.” Apoi a devenit îngrijorat dacă a existat un divorț. Imam Malik a decis că divorțul este valabil: nu este mai frumoasă decât luna, adică nu este atât de frumoasă, este divorțată. Imam ash-Shafi'i a spus că ea nu este divorțată pe baza versetului de mai sus, deoarece este mai bună decât luna în fața lui Allah. Tot în Coran, Allah Tagalah ne-a vorbit despre profetul Shugaib, pacea fie asupra lui, care a reamintit poporului său că Allah le va acorda un destin minunat: (88). El a spus: „Oamenii mei! Te-ai gândit dacă am un semn clar de la Domnul meu și El mi-a dat o moștenire minunată (hasanan din cuvântul „ihsan”)? Nu vreau să fiu diferit de tine și să fac ceea ce îți interzic, dar vreau doar să corectez ceea ce este în puterea mea. Doar Allah mă ajută. Numai în El mă încred, numai către El mă întorc. (11:88) Îndemânare în religie și relație cu Allah Într-o zi, îngerul Gabriel, pacea fie cu el, a venit la profetul Muhammad, Allah, care se afla în cercul tovarășilor săi, sub forma unui bărbat și l-a întrebat despre cele trei fundamente ale religiei: Iman (crezul), Islamul (practica religioasă) și Ihsana. Și când a fost vorba despre acesta din urmă, Profetul, Allah, a spus: „Ihsan Îl venerează pe Allah ca și cum L-ai vedea. Dar, deși nu Îl vezi, El te vede mereu și pretutindeni.” binecuvântează-l și binecuvântează-l binecuvântează-l și binecuvântează-l și salută-l 54 Kamal El Zant. Morala unui musulman Ihsan (deprinderea) în religie are două niveluri: 1) Închinarea lui Allah ca și cum L-ați vedea. Dacă tu, fără nicio îndoială, citești rugăciunea și faci orice faptă bună cu un asemenea sentiment, înseamnă că ai cel mai bun grad de credință. Într-o zi, Muhammad, Allah, l-a întrebat pe unul dintre însoțitorii săi: „Cum te-ai trezit astăzi?” Dacă astăzi Profetul, Allah, ar pune această întrebare unuia dintre noi, ce i-am răspunde? - Veselă, sănătate bună, fără probleme. Rareori cineva răspunde citând credință. Când sunt întrebați „cum sunt”, prima asociație este familia, sănătatea, munca. Și acest însoțitor a răspuns despre ceea ce îl îngrijorează cel mai mult: „M-am trezit ca un adevărat credincios”. - Ce vrei să spui?! Unde este dovada? - O, profet al lui Allah! Nu am chef de această viață, mi-am petrecut nopțile recitând rugăciune, mi-am petrecut zilele în sete (post), și parcă aș vedea cu ochii mei tronul lui Allah, văd Paradisul și plăcerile locuitorilor lui. și văd Iadul și cum suferă locuitorii lui. Muhammad, Allah, a spus: „Ai atins-o, stai bine!” Nu aveți nicio îndoială că Allah există, că El vă răspunde, că El este aproape. Ali, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Este uimitor ce cer oamenii de la oameni când Allah este mai aproape”. 2) Un alt grad de ihsan (deprindere) în religie este să te închini lui Allah cu sentimentul că El te vede. Dacă primul grad este dificil, atunci al doilea nu este dificil. Cum să o facă? Un om de știință dă acest exemplu: atunci când actorii acționează în fața unei camere, ei repetă scene iar și iar pentru că simt privirea multor spectatori: „Oamenilor nu le va plăcea această fotografie”. Și trebuie să ne închinăm și lui Allah cu sentimentul că Atotputernicul ne vede și ne aude. „Într-o noapte, Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, se plimba prin Medina și a auzit o conversație între o mamă și o fiică care veneau dintr-o casă. Mama spune: „Amestecă laptele cu apă, o să-l vindem dimineața”. - Umar ibn Khattab a interzis asta, va pedepsi pentru asta. -Unde este Umar acum? El a plecat. Umar, Allah să fie mulțumit de el, aude asta. - Mamă, dacă Umar nu este acolo, atunci Domnul Umar este. Auzind aceste cuvinte, Umar a alergat la fiii săi și le-a spus: „Unul dintre voi trebuie să se căsătorească cu ea”. Dar nimeni nu a vrut să se căsătorească cu ea. Apoi a spus: „Jur pe Allah, dacă niciunul dintre voi nu se căsătorește cu ea, eu însumi voi merge să mă căsătoresc cu ea”. La ce se uita? Astăzi, mulți băieți caută o soție, vor să vadă frumusețea și bogăția în soția lor, iar Umar ibn Khattab caută o soție cu frică de Dumnezeu pentru fiii săi. Unul dintre fiii califului a fost de acord să se căsătorească cu ea, iar mai târziu din urmașii acestei familii s-a născut faimosul Umar bin Gabdulghaziz, Allah să fie mulțumit de el. „Odată, Umar ibn Khattab a vrut să verifice un sclav care păștea oile stăpânului său. El a spus: „Vinde-ne o oaie”. – Acestea nu sunt oile mele, ci ale proprietarului meu. - Hai, spune-i că l-au mâncat lupii. – Atunci ce îi voi spune lui Allah? Auzind aceste cuvinte, Umar ibn Khattab a început să plângă. După aceasta, s-a dus la stăpânul acestui rob, l-a răscumpărat și l-a eliberat.” Într-o zi, un bărbat a chemat o femeie să comită adulter, ea i-a spus să închidă toate ușile și ferestrele, iar când a făcut-o 56 Kamal El Zant. Aceasta este morala unui musulman, a spus ea: „O altă fereastră nu este închisă”. -Ce fereastra este asta? – Fereastra prin care se uită Allah. Inchide-l. Și acest om și-a venit în fire și s-a oprit din această urâciune. Iar cel mai bun nivel de credință este să te închini lui Allah ca și cum L-ai vedea, iar dacă nu poți face asta, atunci te închini lui Allah, crezând că El te vede. Și din moment ce răsplata depinde întotdeauna de acțiune, ce răsplată există pentru cel care Îl venerează pe Allah de parcă L-ar vedea?! Allah Subhanahu wa Tagala a spus despre aceasta: (26). Pentru cei care au făcut bine (ahsan - din cuvântul ihsan - către Allah), bine și spor; iar praful și umilința nu le vor acoperi fețele. Aceștia sunt locuitorii Paradisului, în care rămân pentru totdeauna. (10:26) Muhammad, Allah, a fost întrebat ce este o creștere, el a explicat că atunci când locuitorii Paradisului se vor găsi în Paradis, Allah Atotputernicul le va spune: - Ce mai vreți? – Ce ne putem dori când Ți-ai împlinit promisiunea: Ne-ai ferit de Iad și ne-ai adus în Paradis pentru viața veșnică. În acest moment, prin Voia lui Allah Subhanahu wa Tagala, ei vor vedea Fața Lui. Și când îl vor vedea pe Allah, vor uita toate plăcerile pe care le-au avut în Paradis. Fie ca Allah Subhanahu wa Tagala să ne permită să experimentăm această plăcere. Și cei care în această viață l-au uitat pe Allah, au ignorat Existența și Viziunea lui Allah, vor primi aceeași pedeapsă - nu vor putea să-l vadă pe Allah. Allah Atotputernicul a spus: (15). Dar nu! Căci ei vor fi despărțiți de Domnul lor în ziua aceea. (83:15) binecuvântați-l și salutați-l. Îndemânare 57 Îndemânare în relațiile cu ceilalți 1) Allah Subhanahu wa Tagala în multe versete din Coran a folosit cuvântul „ihsan” când a vorbit despre relațiile cu oamenii: (77). Și străduiește-te în ceea ce ți-a dat Allah, până în ultimul loc în care să trăiești! Nu uitați destinul vostru în această lume și faceți binele (ahsin - faceți ce este mai bun) așa cum Allah vă face bine și nu luptați pentru corupție pe pământ. Cu adevărat, Allah nu-i iubește pe cei care seamănă stricăciune!” (28:77) 2) Îndemânarea ar trebui să fie egală în vorbirea noastră: (53). Și spune-le slujitorilor Mei să spună ce este mai bun (ahsan); cu adevărat, shaitanul aduce discordie între ei; cu adevărat, shaitanul este un dușman clar pentru om! (17:53) Allah Atotputernicul ne poruncește să alegem cele mai bune cuvinte în conversație. Un cuvânt rău poate lăsa o amprentă pe inima unei persoane și el își va aminti. Și trebuie să selectați cele mai bune adrese: spuneți „frate” în loc să spuneți „munafik” (ipocrit), „fasik” (păcătos). Și este mai bine, dacă este necesar, să caracterizezi acțiunea unei persoane decât să o critici. De exemplu, dacă văd că cineva înșală, pot spune „Ești un escroc” și pot spune „Aceasta este o înșelătorie”. Prima expresie face o persoană dezgustată de mine și este puțin probabil că voi putea găsi un limbaj comun cu el, iar a doua expresie este mai blândă și nu interferează cu comunicarea și instruirea ulterioară. Când Muhammad, Allah, a scris o scrisoare conducătorului perșilor - un adorator al focului care credea că sângele divin curgea în venele lui, tiranul poporului său, el a scris: „De la Muhammad, Mesagerul lui Allah către marele om. a perșilor.” Profetul, Allah, a ales cuvântul potrivit, pentru că scopul său nu este să respingă, ci să atragă o persoană. Dacă acesta este modul în care mesagerul, Allah, se adresează inamicului, tiranul. Atunci cum ar trebui să vorbești cu fratele tău musulman? Cum să vorbești cu tatăl tău? binecuvântează-l și b și salută-l binecuvântează-l și b și salută-l binecuvântează-l și b și salută-l 58 tatălui său: Kamal El Zant. Morala unui musulman Ibrahim, pacea fie asupra lui, se adresează necredinciosului său - Tati! Tatăl răspunde: „Te voi ucide cu pietre”. - Oh, tati... Allah Subhanahu wa Tagala citează dialogul lor în Coran: (41). Și amintiți-vă în cartea lui Ibrahim: cu adevărat, el a fost un om drept, un profet. (42). Așa că i-a zis tatălui său: „Tată, de ce te închini la ceva ce nu aude și nu vede și nu te izbăvește de nimic? (43). Tată, mi s-a arătat o asemenea cunoaștere care nu a ajuns la tine; urmează-mă, te voi conduce pe calea cea bună! (44). Tatăl meu, nu te închina șaitanului: șaitanul este neascultător de Milostiv! (45). Tată, mă tem că pedeapsa de la Milostiv te va atinge și vei deveni aproape de shaitan! (46). El a spus: „Refuzi tu pe zeii noștri, Ibrahim? Dacă nu rezisti, cu siguranță te voi ucide cu pietre. Pleacă de lângă mine pentru o vreme!” (47). El a spus: „Pacea fie cu voi! Îmi voi cere iertare de la Domnul meu, căci El este milostiv cu mine. (19:41–47) Luqman, pacea fie asupra lui, se întoarce către fiul său: „Fiul meu!” (13). Așa că Luqman i-a spus fiului său, sfătuindu-l: „O, fiul meu! Nu asociați parteneri cu Allah: politeismul este o mare nedreptate.” (31:13) Astfel de cuvinte vor deschide inima interlocutorului. Dacă ni se poruncește să respectăm eticheta atunci când vorbim cu necredincioși, cu atât mai mult ar trebui să fim politicoși când vorbim cu părinții, copiii, sora etc. Deprinderea 59 3) Allah Subhanahu wa Tagala a ordonat în Coran să trateze cei mai apropiați de noi în cel mai bun mod. (36). Și închinați-vă lui Allah și nu asociați nimic cu El și faceți bine părinților voștri (ihsana este cea mai bună atitudine), și rudelor, și orfanilor și săracilor, vecinilor dintre rudele voastre și vecinilor care nu sunt rudele voastre, tovarășii din apropiere. , rătăcitori și sclavi. Cu adevărat, Allah nu-i iubește pe cei care se laudă cu mândrie... (4:36) Chiar și un tovarăș de călătorie ar trebui tratat în cel mai bun mod posibil. Cineva ar putea spune: „Îl voi mai vedea vreodată”, ca și cum, dacă nu se așteaptă un beneficiu de la un tratament bun, atunci nu este nevoie să ne comportăm în cel mai bun mod posibil. Oamenii de știință au numit acest verset versetul despre cei care au drepturi mari, Allah le-a dat aceste drepturi. 4) Apel la Islam în cel mai bun mod posibil. Allah Atotputernicul a poruncit: (125). Apelați pe calea Domnului cu înțelepciune și îndemnare bună și discutați cu ei despre ceea ce este mai bun (ahsan din cuvântul „ihsan”)! Cu adevărat, Domnul tău îi cunoaște cel mai bine pe cei care se abate de la calea Lui și îi cunoaște cel mai bine pe cei care merg drept! (16:125). Când apelați pentru islam, trebuie să alegeți un loc, un timp și un cuvânt. 5) Allah Atotputernicul a poruncit să acționeze în cel mai bun mod chiar și în acele chestiuni în care, se pare, nu poate fi vorba de bunătate. De exemplu, în timpul unui divorț. (229). Divorțul este dublu: după el - fie reține, conform obiceiului, fie eliberează cu un beneficiu (ihsan). Acestea sunt limitele lui Allah, nu le încălcați, iar dacă cineva încalcă hotarele lui Allah, este nedrept. (2:229) 60 Kamal El Zant. Morala unui musulman Chiar dacă soții sunt divorțați, asta nu înseamnă ostilitate între familii. Desigur, copiii vor avea de suferit. Dar dacă soțul și soția s-au despărțit în cel mai bun mod posibil, copiii vor suferi mai puțin. În Europa, drepturile de a crește copii erau acordate femeilor, de parcă un bărbat ar fi o persoană fără sentimente. Mama are un sentiment de iubire maternă, iar tatăl trebuie să muncească și să le asigure financiar. Lasă-o să ia copiii, dacă vrea, îi va arăta, dacă nu vrea, el se va descurca. Când divorțul se face în cel mai bun mod, nu va exista nedreptate. În timp ce copiii sunt mici, tatăl este obligat să-i întrețină pe deplin și are dreptul să-i vadă oricând dorește. Când copiii cresc, lăsați-i să aleagă cu cine să trăiască. 6) Allah Subhanahu wa Tagala ne-a poruncit să răspundem răului în cel mai bun mod: (34). Binele și răul nu sunt egali. Respinge cu ceea ce este mai bun (ahsan), și iată-l pe cel cu care ai dușmănie, de parcă ar fi un prieten înflăcărat. (41:34) „Într-o zi, băieții strângeau bani pentru a construi o moschee și s-au împărțit în grupuri pentru a merge la oamenii bogați. Unul dintre ei a cerut ajutor în construcție directorului unui hipermarket, a întins mâna și a spus: „Dă-mi ceva de dragul lui Allah”. A scuipat în mână. Tipul a îndepărtat această mână, spunând: „Acesta este pentru mine” și a întins a doua: „Ce îi vei da lui Allah?” După aceasta, directorul s-a simțit foarte rușinat și a scos imediat un cec și a spus: „Scrie cât vrei”. „Într-o zi un om a venit să se plângă de rudele lui: „O, Profet al lui Allah! Îi tratez bine, dar ei îmi răspund cu răutate. Ce trebuie să fac? - Continuă să te comporți așa. Într-adevăr, este ca și cum le-ai hrăni cu cenușă fierbinte.” Și într-o altă vorbă, Muhammad, Allah, a spus: „Menținerea unei legături de familie nu este atunci când rudele te tratează bine și tu le tratezi bine, dar menținerea unei legături de familie este atunci când ei te tratează rău, ci tu, dimpotrivă, sprijini relația. cu ei." binecuvântați-l și salutați-l Abilitatea în muncă Aceasta include atitudinea față de muncă, față de activitatea cuiva, profesie, studiu. Și nu vorbim doar despre locuri de muncă responsabile. Odată, Muhammad, Allah, a spus: „Cu adevărat, Allah a prescris pricepere în toate, iar dacă (trebuie să) ucizi (nu o persoană), atunci ucide în mod bun, iar când sacrifici, fă-o și bine și lasă fiecare dintre voi, așa cum ar trebui să vă ascuți cuțitul și să-l lăsați să salveze animalul de suferință.” Chiar dacă ucizi un șarpe, ucide-l bine, nu-l tortura. Și de aceea este interzisă uciderea animalelor cu focul. Dacă trebuie să abordați uciderea unui animal cu toată seriozitatea, atunci ce putem spune despre munca mai responsabilă - orice sarcină trebuie făcută bine și cu pricepere. Profetul, Allah, ne-a învățat cel mai bun mod de a sacrifica un animal: nu-i arătați un cuțit, nu sacrificați un animal lângă altul. Recent au arătat un raport din Turcia: de Eid al-Adha, un taur a fost sacrificat în fața altuia, al doilea a văzut totul, a rupt frânghia și a alergat prin oraș, prin bazar, călcând în picioare mulți oameni. După aceasta, poliția a sosit și a împușcat taurul. Și cu atât mai mult, când vine vorba de munca ta principală - comerț, construcție, studiu, predare, vindecare sau ritualuri religioase - rugăciune, rugăciune - trebuie să faci totul cu pricepere. binecuvântează-l și binecuvântează-l binecuvântează-l și binecuvântează-l și salută-l 62 Kamal El Zant. Morala unui musulman Și nu este nevoie să ne referim la societate: „Hai, toată lumea o face”. Sunt singurul cinstit sau ce? Profetul, Allah, a spus: „Nu fiți cu două minți (imitatori): cei care spun: dacă oamenii fac bine, așa vom face, iar dacă se vor dovedi a fi nedrepți, vom face la fel. Determină-te să faci bine atunci când oamenii fac bine și să nu fii nedrept chiar dacă fac ceva rău.” Nu trăi după principiul: dacă mi-au făcut ceva bun, le voi răspunde cu bunătate, iar dacă mi-au făcut ceva rău, le voi răspunde la fel! Educați-vă astfel încât să faceți bine atât când ești tratat bine, cât și când ești tratat prost. Nu vă lăsați călăuziți de mulțime, aveți o vorbă: „Cu adevărat, Allah a prescris pricepere în toate.” Un musulman nu ar trebui să facă nimic rău. Dacă te apuci de treabă, trebuie să faci toate eforturile pentru a face totul în cel mai bun mod posibil. Și pentru asta avem nevoie ca fiecare să se ocupe de treburile lui. binecuvântați-l și binecuvântați-l Recompensa pentru pricepere 1) În funcție de gradul de pricepere, de calitatea oricăreia dintre faptele noastre, vom primi o răsplată în Ziua Judecății. De exemplu, dacă citesc namaz-ul de cinci ori (rugăciunea), Allah Subhanahu wa Tagala nu îmi va cere să nu o citesc. Dar dacă o citesc cu puțină concentrare, voi primi foarte puțină recompensă. Muhammad, Allah, a spus: „În Ziua Judecății o persoană va veni și va primi jumătate din răsplată pentru rugăciune, altul va primi un sfert din recompensă, o treime va primi o treime etc.”, în funcție de gradul de concentrare. în timp ce recita rugăciunea. Allah Subhanahu wa Tagala pune întrebarea: (60). Există vreo recompensă pentru bine (ihsan) în afară de bine? (55:60) îl va binecuvânta și îl va saluta. Îndemânare 63 Pentru o parte din bunătate va fi o parte cuvenită de răsplată. 2) Dragostea lui Allah. Allah îi iubește pe cei care își fac munca cel mai bine. Și acest lucru se repetă de multe ori în Coran: (134). ... Care petrec atât în ​​bucurie, cât și în tristețe, înfrânând mânia, Iertând oamenii. Cu adevărat, Allah îi iubește pe cei care fac binele (muhsinin - din cuvântul „ihsan”)! (3:134) 3) Apropierea lui Allah. Allah este aproape cu mila Sa față de cei care își fac faptele în cel mai bun mod: (56). Nu provocați perturbări pe pământ după ce acesta a fost stabilit. Cheamă-L cu frică și încredere; cu adevărat, mila lui Allah este aproape de virtuoși (muhsinin)! (7:56) 4) Ajutorul lui Allah. (128). Cu adevărat, Allah este cu cei care se tem și cu cei care fac binele (muhsinin)!” (16:128) 5) Allah protejează faptele făcute cu pricepere și protejează răsplata pentru ele. Aceste fapte nu vor fi uitate. Allah Atotputernicul a spus: (115). Și ai răbdare, pentru că Allah nu distruge răsplata celor virtuoși (muhsinin)! (11:115) (30). Cu adevărat, cei care cred și fac binele, Nu vom distruge răsplata celor care fac binele (muhsinin). (18:30) Allah Subhanahu wa Tagalah să ne dea ca noi să fim printre slujitorii Milostivului, făcând faptele noastre în cel mai bun mod posibil și străduindu-ne să ne asigurăm că ihsan (deprinderea) îi însoțește peste tot - în relație cu Allah, cu oamenii iar în raport cu propriile lor la obiect! Frica de Dumnezeu Frica de Dumnezeu Frica de Dumnezeu Sensul și definiția conceptului de „frica de Dumnezeu” 65 Din punctul de vedere al limbii arabe, at-taqwa este prudență, protecție. Taqwa înseamnă să te protejezi de răul de la orice. Din punct de vedere religios, există multe definiții ale at-taqwa. Și au un nucleu comun - slujitorul lui Allah se protejează de mânia lui Allah Subhanahu wa Tagalah și de pedeapsa Sa, îndeplinind ordinele lui Allah și reținându-se de la interdicțiile Sale. Și în acest fel, o persoană se protejează de mânia lui Allah și de pierderea recompensei. Ali, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Frica de Dumnezeu este frica de Allah și faptele conform Coranului și mulțumirea cu un mic bine și a fi pregătit pentru momentul părăsirii acestei vieți.” Ibn Masgud, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „A te teme de Dumnezeu înseamnă să asculți de Allah și să nu Îl neascultăm, să ne amintim de El de multe ori și să nu-L uităm și să-I mulțumim și să nu-I negați beneficiile.” Abu Hurayrah, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a spus ca răspuns la întrebarea ce este at-taqwa (pietate): „Ai mers vreodată pe un drum cu spini pe el?” - Da, sa întâmplat. - Ce-ai făcut? „M-am oprit undeva, am pășit pe undeva, m-am plimbat pe undeva. – Aceasta este at-taqwa (frica de Dumnezeu). Spinii sunt păcate de care trebuie să le evităm. Și trebuie să ne ferim de a provoca mânia lui Allah și trebuie să evităm ceea ce este interzis și periculos. 66 Kamal El Zant. Morala unui musulman Tipuri de frică de Dumnezeu At-taqwa, deși adesea tradus ca frică de Dumnezeu, nu este doar frica de Allah. Și în Coran exista uneori o chemare de a se păzi de mânia lui Allah, de Ziua Judecății, de foc și de încercări. 1) Frica de Allah. Frica de Dumnezeu nu înseamnă frica de Allah, ca și frica de un pericol; nu, ea vorbește despre frica de mânia lui Allah și despre privarea de iubirea Lui. Frica de Dumnezeu nu este genul de frică care duce la ruperea relației cu Allah: unora le este frică să-l întrebe pe Allah. Allah Atotputernicul a spus: (102). O, voi cei care credeți! Teme-te de Allah cu frica cuvenită de El și nu muriți decât ca musulmani. (3:102) O altă sură spune: (96) ...Teme-te de Allah, la Care vei fi adunat! (5:96) Într-un alt verset: (18). O, voi cei care credeți! Teme-te de Allah și lasă sufletul să se uite la ceea ce a pregătit pentru mâine. Teme-te de Allah, căci Allah este cunoscut despre ceea ce faci! (59:18) Allah a spus: (56). Dar ei nu își vor aminti decât dacă Allah dorește: El este demn de frică și capabil de iertare! (74:56) Allah Subhanahu wa Tagala spune că trebuie doar să te temi de El și liniștește: Allah iartă și el. Iar Allah nu se aseamănă cu oricine din această viață care ne insuflă un sentiment de frică. De cine ne temem, ne îndepărtăm de el. Dar numai prin frica de Allah ne apropiem de El. Cine ne va proteja de Allah? Dimpotrivă, Allah este capabil să îndepărteze orice rău de la noi. (50). Așa că fugi la Allah: Eu sunt un avertizor clar pentru tine de la El. (51:50) Frica de Dumnezeu 67 2) În Coran există o chemare la frică de Ziua Judecății: (48). Și temeți-vă de ziua în care un suflet nu va plăti nicio compensație pentru un alt suflet și nicio mijlocire nu va fi acceptată de la el și nicio răscumpărare nu va fi luată de la el și nici un ajutor nu li se va oferi! (2:48) Acest lucru este de asemenea afirmat într-un alt verset (acesta este ultimul verset revelat al Coranului): (281). Și păziți-vă de Ziua în care veți fi înapoiați la Allah; atunci fiecare suflet va fi plătit în întregime pentru ceea ce a dobândit și nu se va jigni! (2:281) 3) Multe versete insuflă frica de focul iadului: (24). Dacă nu faci asta și nu o vei face niciodată! - atunci să fie frică de foc, combustibilul pentru care sunt oamenii și pietrele, pregătite pentru necredincioși. (2:24) 4) De asemenea, Allah Subhanahu wa Tagala ne-a chemat în Coran să ne protejăm de încercări, trebuie să ne ferim de a comite păcate și să ne temem de consecințele lor. (25). Teme-te de încercarea care se va întâmpla nu numai celor dintre voi care sunteți nedrepți. Și să știți că Allah este puternic în pedeapsă! (8:25) Consecințele păcatelor îi afectează pe alții, așa că nu putem fi indiferenți față de păcatele altora, cum ar fi: „Păcatul lui este problema lui”. Frica de Dumnezeu are mai multe niveluri: Nivelul 1, cu ajutorul căruia ne îndepărtăm de cel mai mare păcat - politeism: (116). Cu adevărat, Allah nu iartă ca parteneri să-I fie încredințați, dar El iartă ce este mai puțin decât acesta pentru cine dorește. Și oricine își asociază partenerii cu Allah s-a rătăcit într-o amăgire îndepărtată. (4:116) Și ne protejăm de politeism crezând în Unul Allah. Allah Atotputernicul spune: 68 Kamal El Zant. Morala unui musulman (26). Așa că necredincioșii au pus trufia în inimile lor - aroganța vremurilor de ignoranță, iar Allah a trimis pacea către Trimisul Său și credincioșii și a pus asupra lor (sau a făcut nedespărțit de ei) cuvântul fricii de Dumnezeu (mărturie că există niciun zeu în afară de Allah). Au meritat-o ​​mai mult decât alții și au fost demni de ea. Allah știe despre toate. (48:26) Și după cum ai observat, cuvântul monoteismului a fost numit cuvânt al fricii de Dumnezeu, pentru că ne protejează de politeism. Acest nivel de evlavie îl ajută pe cineva să intre în Rai, deși un moment în Iad este suficient pentru a uita toate plăcerile acestei vieți. Unii oameni se opresc acolo, în timp ce alții se ridică mai sus. Al 2-lea nivel al fricii de Dumnezeu protejează împotriva unui păcat atât de mare precum inovația. În religia lui Allah, nimeni nu are dreptul să legitimeze nimic în afară de Allah Însuși și profetul Său. Allah Subhanahu wa Tagala spune: (21). Sau au tovarăși care au legitimat pentru ei în religie ceea ce Allah nu a permis? Dacă nu ar fi Cuvântul decisiv, disputa lor ar fi fost deja rezolvată. Cu adevărat, cei nelegiuiți sunt destinați unui chin dureros.” (42:21) Muhammad, Allah, a spus: „Orice bid’a (inovație) este o amăgire și orice amăgire este în Iad.” În religie nu poți vorbi pentru tine. Orice lucru introdus în religie este o acuzație indirectă împotriva profetului că a ascuns ceva și nu a transmis ceva oamenilor de la Allah. Profetul, Allah, m-a învățat să citesc rugăciunea în acest fel, dar am vrut să o „împodobesc”, să adaug ceva la rugăciune. Prin aceasta par să-i spun profetului: „Religia nu este rea, dar ai omis un lucru pe care l-am adăugat, nu ți-ai îndeplinit cum trebuie misiunea, am dus-o pentru tine...” binecuvântează-l și binecuvântează-l binecuvântează-l binecuvântați-l și binecuvântați-l Frica de Dumnezeu 69 Acceptabil , în legătură cu schimbările din țară, timp, societate, pentru a răspunde noilor fenomene din societate - dar acest lucru se face pe baza Coranului și a spuselor profetului, Allah. Și frica de Dumnezeu este cea care mă împiedică să mă amestec în religia lui Allah. Al 3-lea nivel al fricii de Dumnezeu protejează împotriva păcatelor mari. Această persoană comite păcate mici, dar nu se apropie de păcatele mari. Și acesta este un anumit nivel de frică de Dumnezeu. Allah Subhanahu wa Tagala a spus asta în Coran: (31). Dacă vă abateți de la păcatele mari care vă sunt interzise, ​​vă vom izbăvi de faptele voastre rele și vă vom intra într-o intrare nobilă. (4:31) Al 4-lea nivel al fricii de Dumnezeu ajută la renunțarea la comiterea unor păcate minore. În ochii unei astfel de persoane, un păcat mic este un lucru groaznic. Nu comite păcate mărunte, amintindu-și de măreția lui Allah, care se uită la el în momentul ispitei. Muhammad, Allah, a spus: „Un credincios percepe păcatul ca pe un munte care îi cade pe cap, dar pentru un ipocrit, păcatul este ca o muscă care îi zboară la nas și o alungă cu mâna.” Al 5-lea nivel al fricii de Dumnezeu ajută la îndepărtarea lucrurilor îndoielnice. Trimisul, Allah, a spus: „Cu adevărat, ceea ce este permis este evident și ceea ce este interzis este evident, iar între ele există îndoieli, despre care mulți oameni nu știu. Iar cel care cade în cei îndoielnici, cade în haram (interzis). Cel care se ferește de cei îndoielnici este înlăturat de ea de dragul religiei și al onoarei sale, iar cel care se angajează în îndoieli va veni să comită ceea ce este interzis, precum păstorul care își paste turma lângă un loc sacru și se află în jur. să se regăsească acolo. Cu adevărat, fiecare conducător are propriul său loc sacru și, cu adevărat, locul sacru al lui Allah este cel care este interzis de El. Cu adevărat, în trup este o bucată de carne, care, fiind bună, face bine întregul trup, iar când vine, îl laudă și îl salută, îl laudă și îl salută, îl laudă și îl salută 70 Kamal El Zant . Când morala unui musulman devine inutilizabilă, strică întregul corp și, cu adevărat, este inima.” Și îndoiala nu este ceva despre care Allah să nu vorbească (Allah vorbește despre toate), dar este îndoielnic pentru mulți oameni din cauza lipsei lor de cunoaștere. Întrebați pe oricine despre vin, el va spune: „Este haram (interzis).” Adulter? Haram (interzis)! Namaz de cinci ori (rugăciune)? Acest lucru este obligatoriu. Dar multe lucruri sunt puțin cunoscute de mulți oameni. Iar oamenii cu acest nivel de frică de Dumnezeu sunt gata să se îndepărteze de cei îndoielnici, pentru a nu cădea în haram (interzis). Al 6-lea nivel de evlavie este atunci când o persoană nu abuzează de ceea ce este permis, pentru a nu se apropia de ceea ce este interzis și pentru a dedica timpul potrivit închinării. Nu este interzis somnul. Dar o persoană doarme patru ore pe zi, iar alta - douăsprezece ore. Somnul nu este un lucru interzis, dar cel care are un nivel ridicat de evlavie crede că fiecare minut este o pierdere. „Într-o zi au strigat un om de știință: „Hai, stai cu noi și hai să vorbim.” Omul de știință a răspuns: „Opriți Soarele!” - Nu poti. „Nu pot, timpul se scurge.” Se întâmplă atunci când, din cauza poziției sale, o persoană trebuie să se abată de la anumite acțiuni permise pentru a nu-i strica pe alții. Imaginează-ți că Hazrat a venit să citească rugăciunea jumga în pantaloni și un tricou cu un design (de exemplu, o barcă). Acest lucru nu este interzis - imamul și-a acoperit gawrat, adică părțile corpului care trebuie acoperite. Dar asta nu este demn de Hazrat. Există un proverb arab: dacă Hazrat își întoarce privirea, adulterul se va răspândi în societate. Al-Hasan a spus despre acest nivel: „Frica de Dumnezeu, frica de Dumnezeu 71 i-a însoțit pe unii oameni într-o asemenea măsură încât s-au abătut de la multe din ceea ce era permis, de frica să nu comită ceea ce era interzis”. Există o poveste bună pe această temă. „A fost odată ca niciodată, un rege a forțat oamenii să mănânce carne de porc. Și pentru a obține sprijin, a chemat un om de știință. Este un exemplu pentru oameni: dacă gustă o mâncare de porc, toată lumea îl va urma. Un bucătar stătea în pragul camerei regelui și i-a șoptit omului de știință: „Necunoscut de la rege, am sacrificat un berbec, nu este porc acolo”. Omul de știință intră. Regele ordonă: „Mâncați!” - Nu voi. -Atunci te voi executa! - A executa! La ieșire, bucătarul a spus: „Ți-am spus că e miel, nu porc!” „Oamenii din oraș știu despre asta?” Dacă oamenii nu știu despre asta

Predicatori arabi ai islamului radical în Tatarstan

Kamal el Zant și locul său în Ummah musulmană din Tatarstan: de la recunoaștere la exil

Renașterea religioasă care a început în Rusia după prăbușirea URSS a fost însoțită de pătrunderea pe teritoriul său și de activitatea liberă a predicatorilor noilor mișcări religioase.

Adesea, rolul unor astfel de misionari a fost îndeplinit de străini care, datorită propriei lor carisme, farmec și abilități de a transmite învățăturile religioase într-un mod profesionist și de înțeles maselor largi de noi credincioși, au extins cercul adepților lor și au contribuit la întărirea lor. pozițiile noii mișcări religioase într-o țară în care până de curând ateismul făcea parte din ideologia statului.

Afluxul unor astfel de predicatori străini în Rusia a devenit unul dintre canalele de expansiune religioasă a statelor străine, care este percepută astăzi ca o amenințare la adresa securității naționale a țării.

Faptul că activitățile emisarilor străini ai noilor mișcări religioase sunt pline de un anumit pericol este astăzi opinia dominantă în rândul oficialilor guvernamentali și ai securității, precum și în rândul clerului și oamenilor de știință.

Aflux de predicatori străini

„În anii 90, a început pătrunderea intensivă a organizațiilor neguvernamentale naționale și internaționale în Rusia, dintre care unele urmăreau obiective educaționale și umanitare, iar unele și politice”, scrie despre aspectul islamic al relațiilor ruso-arabe. Alexey Podtserob, observând că

„Organizația Islamică Internațională pentru Ajutorare și Salvare („Al-Igasa”), Societatea pentru Reînvierea Patrimoniului Islamic („Jamaah Ihyaaa at-Turas al-Islami”), Fundația Islamică a celor Două Moschei Sfinte („Al -Haramain”), iar Caritatea a început să opereze pe teritoriul Rusiei („Al-Kheiriya”), Organizația Internațională de Asistență Caritabilă „Taiba”, Fundația Internațională de Caritate („Fundația Internațională Binevelence”), „Qatar”, etc.”

Participarea activă a fundațiilor arabe la renașterea religioasă din regiunile musulmane din Rusia este confirmată și de cercetătorii din Arabia Saudită: „Începând de la sfârșitul anilor 1980. „În autonomiile „musulmane” din Rusia, precum și în republicile din Asia Centrală și Transcaucazia, au început să funcționeze fundații caritabile saudite, cu scopul de a promova renașterea educației și tradițiilor musulmane de acolo”, scrie politologul saudit. Majid bin Abdel Aziz al-Turki.

„Orice arab era privit aproape ca și cum ar fi însuși profetul Mahomed.”

O caracteristică specifică a sosirii predicatorilor arabi ai formelor străine de islam în regiunile dens populate de musulmani (în special, în Tatarstan) este că aceștia sunt percepuți de straturi largi de credincioși ca fiind mai avansați și mai alfabetizați în chestiuni de teologie islamică decât cea locală. clerului.

Prin mărturisire Ildusa Faizov, care a ocupat în 2011-2013. post de mufti al Tatarstanului, „orice arab era privit aproape ca profetul Muhammad însuși”. Mai mult, dacă acest arab a ținut o predică religioasă.

Una dintre aceste figuri care și-a lăsat locul definitiv în istoria modernă a comunității islamice din Tatarstan a fost Kamal el-Zant, care din 1992 până în 2013, locuind în Kazan înainte de plecarea sa din Rusia, a fost angajat în predicarea religioasă în regiunea Volga de mai bine de 20 de ani. Merită să ne oprim mai în detaliu asupra acestei figuri și a locului său în istoria modernă a musulmanilor din Tatarstan.

Kamal Abdul Rahman el-Zant

născut la 3 octombrie 1974 în Liban. Ca mulți alți reprezentanți ai tineretului arab din a doua jumătate a secolului al XX-lea care doreau să obțină studii superioare, a plecat în Rusia: la vârsta de 18 ani, în 1992. el Zant vine la Kazan, unde intră la Institutul Medical de Stat din Kazan de la Facultatea de Medicină.

În 1999 l-a finalizat cu succes, după care a intrat în rezidențiat la secția de oncologie (ani de studiu: 1999-2002), iar apoi la secția de chirurgie generală (ani de studiu: 2002-2004). De-a lungul anilor, se căsătorește cu un tătar local și are patru copii. Astfel el Zant primește cetățenia rusă, păstrând în același timp pașaportul unui cetățean libanez (adică are dublă cetățenie).

După aceasta, a început oficial să lucreze la Dispensarul de Oncologie Orășenească din Kazan; conform recenziilor colegilor săi de muncă, a fost considerat un bun specialist. Rețineți că în Tatarstan, pe lângă el Zanta Lucrează și alți arabi care au venit în Rusia pentru a studia ca doctori, dar apoi, după ce s-au căsătorit cu femei locale și s-au stabilit în țara gazdă, și-au găsit un loc de muncă în specialitatea lor (de exemplu, locuiește și lucrează în Kazan ca chirurg în Clinica Republicană). Spital Muhammad Hamed din Libia, care a acționat uneori și ca predicator).

Cu toate acestea, în paralel cu această lucrare, Kamal el-Zant s-a implicat activ în activitățile de predicare religioasă printre musulmanii din Tatarstan, iar acest lucru nu a fost o coincidență. După cum notează experții, „în timp ce studiază la universitățile ruse sau lucrează în reprezentanțe ale organizațiilor caritabile străine din Rusia, cetățenii țărilor arabe - susținătorii organizațiilor politice și religioase neguvernamentale distribuie literatură islamică de natură radicală, oferă sprijin ideologic și material pentru poporul lor ruși care are o idee asemănătoare”, scrie despre astfel de studenți arabi orientaliști Constantin Polyakov.

Rolul predicatorului

Prin propria sa admitere Kamala el-Zanta, a primit cunoștințe religioase acasă, în Liban, în timp ce studia la școală. Mulți studenți arabi care au venit la Kazan au căzut sub tentațiile vieții sociale. Pentru a contracara cumva acest lucru, studenții arabi înșiși au decis să aleagă dintre ei un predicator: Kamal el-Zant.

Deoarece la sosire știa inițial puțin rusă, predicile religioase au fost ținute la un moment dat în arabă printre colegii săi de trib. În același timp, a existat un traducător care a tradus simultan din arabă în rusă pentru locuitorii din Tatarstan care au venit să asculte predicatorul arab.

Primele clase în rândul femeilor tătare în vârstă de pensionare

În prefața primei sale cărți, „Tell Me About Faith” Kamal el-Zantîși amintește că el a predat primele sale cursuri despre doctrina islamică în rândul femeilor tătare locale, dintre care multe aveau vârsta de pensionare sau înainte de pensionare:

„Spre deosebire de tineri, apalarii (tradus din limba tătară prin „mătuși”, doar sub forma de a se adresa unei femei mai în vârstă – cca.) au avut foarte multă răbdare cu mine când, din cauza barierei lingvistice, a fost dificil. ca să le explic ceva. Le-am recunoscut adesea că sunt un grup experimental și au avut răbdare și cu asta și îi apreciez pe fiecare dintre ei.”

În condițiile unei penurii de personal cleric musulman în Tatarstan în anii 1990, precum și a faptului că un arab ar vorbi înaintea lor (mai sus a fost opinia despre exaltarea uimitoare de către unii dintre musulmanii din Tatarstan a oricărui străin din Țările musulmane din Orient ca expert în islam), succesul său a fost asigurat. Și au existat anumite circumstanțe pentru asta.

Sosind la studii pentru a deveni doctor, el Zant M-am trezit într-un moment în care avea loc o renaștere religioasă masivă în Tatarstan, precum și în toată Rusia. Pentru el Zanta aceasta a devenit o ocazie excelentă de a se realiza în domeniul predicării religioase. În anii 1990, când vechile clădiri ale moscheilor au fost restituite musulmanilor din republică și au fost construite altele noi, predica în ele se desfășura în limba tătară.

Kamal el-Zant nu cunoșteau limba tătară, dar stăpâneau treptat bine limba rusă, reușeau să atragă mulți tineri tătari urbani care erau atrași de religie, dar în același timp erau asimilați lingvistic: cunoșteau și înțelegeau prost limba tătără. Aceasta nu este o imagine rară pentru Kazan.

După construirea moscheii Burnaevskaya a fost returnată credincioșilor în 1994 Kamal el-Zant Vineri el a început să-și țină predicile acolo. Imam al moscheii Burnaevskaya Fargat Mavletdinov a permis de bunăvoie unui predicator arab să conducă rugăciunile de vineri: publicul parohiei doar a crescut.

Aureola nemercenarilor și nelacomilor

U Kamala el-Zanta, pe lângă faptul că a predicat în rusă, mai erau două calități care l-au făcut popular: în primul rând, ca etnic arab, oamenii obișnuiți aveau mai multă încredere în el ca expert în islam, deși inițial nu avea o educație religioasă specială. când a ajuns în Rusia; în al doilea rând, un discurs bine rostit, capacitatea de a vorbi carismatic cu o intonație care „i-a întors” pe credincioși, i-a atras și pe mulți credincioși obișnuiți către acest predicator arab.

La carisma sa s-a adăugat și faptul că a lucrat ca medic și a fost angajat în predicarea religioasă în timpul liber, adică. nu era un mullah salariat, iar acest lucru a creat în jurul său o aura de persoană nemercenară și nelacomă. Numărul de fani a crescut.

Pentru a compensa decalajul în educația religioasă și, de asemenea, pentru a evita acuzațiile că este autodidact, Kamal el-Zant a decis să obțină o diplomă. În 2008, a intrat în departamentul de corespondență de la Universitatea Libaneză „Al-Jinan” (Tripoli) pentru un master în Științe Coranice. Chiar și mai devreme, el a memorat Coranul până la 30 august 2001, iar în 2003 a devenit Coran-hafiz (un recitator profesionist al Coranului care a memorat textul Cărții Sfinte a Musulmanilor).

Vederi religioase

Treptat popularitate Kamal el Zanta a crescut: a început să cânte în diferite moschei din Kazan, să călătorească în regiuni și alte orașe ale Tatarstanului, a fost invitat la prelegeri și predici în Bashkortostan, Mari El, Mordovia, Ulyanovsk, Kirov și Tyumen, regiunea autonomă Khanty-Mansi.

La început a fost greu de înțeles părerile religioase ale predicatorului arab, deoarece în anii 1990 - prima jumătate a anilor 2000 nu și-a publicat cărțile, iar CD-urile audio cu prelegerile sale nu au fost vândute. Faima lui era cuvântul în gură.

Ei știau despre el, dar, din moment ce nu avea niciun statut oficial în rândul clerului islamic, nu a pretins nicio poziție specială în comunitatea musulmană care să promitea sprijin material și nu era duhovnic în nicio moschee (pentru el Zanta a fost caracterizat de rolul unui predicator nomad vorbind în diferite moschei), el nu a fost văzut ca un concurent pentru simpatia credincioșilor.

Un rol semnificativ în creșterea faimei el Zanta interpretat de Muftiul Tatarstanului Gusman Iskhakov(ca mufti în 1998-2011), un simpatizant wahhabi care a simpatizat în mod clar cu predicatorul arab. De fapt, o stea Kamala el-Zanta a crescut tocmai la Gusman Iskhakov: cărțile și CD-urile sale audio au început să fie publicate în timpul mandatului său ca mufti Iskhakova. Și faptul că a ținut predici în moschei în mod liber și fără permisiunile documentare necesare s-a datorat în mare parte nerezistenței muftiului la acest lucru.

La mijlocul anilor 2000, a părăsit Rusia pentru o vreme. Motivele plecării urgente sunt încă necunoscute, dar ale returului el Zanta au strigat fanii lui. Potrivit uneia dintre poveștile auzite de autor, într-o serie de moschei din Kazan, în care a ținut predici Kamal el-Zantși acolo unde era bine amintit, au trimis chiar și o pălărie în mod special după rugăciunile de vineri, astfel încât credincioșii să poată „achita” pentru întoarcerea predicatorului arab înapoi la Kazan. În cele din urmă Kamal el-Zant s-a întors la Kazan.

Nu se poate exclude că am alte scopuri și obiective decât doar să lucrez ca medic. Apartamentul i-a fost oferit de parohia moscheii „Ometlelyar”, care ulterior a fost strâns asociată cu Centrul Cultural Islamic „Familia”, la care el-Zan va fi de asemenea relevant.

Fanii au replicat spectacolele pe CD-uri și DVD-uri

Din a doua jumătate a anilor 2000, popularitate Kamala el-Zantaîncepe să crească, ceea ce a fost asociat cu începutul accesibilității în masă a internetului la acea vreme, apariția rețelelor sociale, care a asigurat o popularizare cât mai largă a predicilor și prelegerilor sale.

Prin propria sa recunoaștere, i s-a oferit curând să publice cărți, fanii au sponsorizat deschiderea site-ului său personal și au început să-și reproducă spectacolele pe CD-uri și DVD-uri. Succesul a fost asigurat. În 2007, prima sa carte, „Tell Me About Faith”, a fost publicată (mai târziu retipărită de mai multe ori).

„Morala unui musulman”

În urma acesteia, a doua sa carte „Morals of a Muslim” (2010-2011) a fost publicată în 3 volume, iar ambele cărți au primit o recenzie pozitivă de la Muftiul Tatarstanului. Gusman Iskhakovși alte personalități religioase. Aceste două cărți ale sale au devenit foarte populare, au fost bine retipărite și au fost lansate și versiuni audio ale cărților.

Să adăugăm că și acum cărțile pot fi achiziționate din librăriile musulmane din Tatarstan fără prea multe dificultăți, în ciuda faptului că situația pentru Kamala el-Zanta se va schimba.

În mare parte după spectacole Kamala el-Zanta apărut în formă tipărită, a fost posibil să facem cunoștință cu opiniile sale mai detaliat. Doar că înainte de asta era greu: toată lumea știa că există un predicator arab care vorbea în moschei în rusă cu predici incendiare, dar se știa puțin despre conținutul lor. Și după aceea, au început să se audă recenzii puternice de la imamii tătari.

„Cartea este plină de ridicol din partea noastră, tătarii”

teolog tătar Farid Salman a fost primul care a pus problema conținutului cărților Kamala el-Zanta: „Iată un exemplu recent. Cu aprobarea personală a muftiului G. Iskhakova A fost publicată cartea „Tell me about Faith”. Kamala el-Zanta, recent libanez, iar acum cetățean rus. Cartea este plină de ridicol la adresa noastră, tătarii.

Se pare că facem Hajj-ul Bulgarilor, avem un „sfânt” special. Hhidr Ilyas, care iese din mormânt (!) și îi ajută pe cei care îi cer ceva. Cartea, cred, a fost scrisă, nu fără intenție, într-o limbă pe care chiar și un sătean cu o cunoaștere foarte slabă a limbii ruse o poate înțelege perfect.

Scopul este de a programa tătarii musulmani și, mai ales, locuitorii din mediul rural

Toate acestea sunt însoțite de citarea abundentă de versete coranice. Autorul își propune să programeze tătarii musulmani și, mai ales, locuitorii din mediul rural pentru scopuri specifice. La urma urmei, în mediul rural se păstrează încă puritatea originală a islamului tătar. În general, greșim, iar islamul tătar nu este același. Dar muftiului G. Ishakov Mi-a placut cartea.

În prefața cărții scrie: „Cartea propusă reprezintă o excelentă lucrare a autorului Kamala el-Zanta pentru cei care vor să fie confirmați în credința lor, precum și pentru cei care sunt pe calea căutării adevărului”. Comentariile, după cum se spune, sunt inutile...”

Interpretarea antropomorfă a atributelor lui Allah

Una dintre recenzii a subliniat că în cartea „Tell Me About Faith” (2007) Kamal el-Zant oferă o interpretare antropomorfistă a atributelor lui Allah, inacceptabilă din punctul de vedere al madhhab-ului hanafi și mai caracteristică wahhabiților: „Autoarea, bazându-se pe o înțelegere literală a textelor sacre ale islamului, susține că Allah are un loc specific. în cer.

În același timp, spune că cerul este tot ceea ce este deasupra noastră și este nelimitat.

Toate acestea coincid în esență cu opinia reprezentanților învățăturilor wahhabite. Și aceasta contrazice concepția tradițională sunnită conform căreia Dumnezeu există fără loc, fără imagine și fără direcție, pentru că El Însuși este creatorul locului și al spațiului.”

Definiția în trei părți a credinței - takfir - atac terorist

Președinte al Consiliului Ulemei al Administrației Spirituale a Musulmanilor din Republica Tatarstan Rustam Batrov a observat că în cartea sa „Tell me about Faith” (2007) Kamal el-Zant atribuit fondatorului madhhab (școală religioasă și juridică în Islam) Abu Hanifa(699-767), la care aderă musulmanii din Tatarstan, cuvintele despre definiția în trei părți a credinței islamice (credința cu inima, confirmarea cu limba și execuția cu acțiuni), care este o denaturare și nu corespunde la realitate (din punct de vedere Batrova Abu Hanifa nu a necesitat efectuarea de acțiuni ca confirmare a credinței pentru musulmani).

Batrov consideră că includerea acestui postulat în definiția credinței musulmane este mai necesară pentru wahhabi, deoarece ei sunt cei care, prin nevoia de a-și confirma credința prin acțiuni, înțeleg să comită atacuri teroriste: „Noi, în Tatarstan, am luat acest lucru. cale. Și arată așa: o definiție în trei părți a credinței - takfir - atac terorist.

Primele două stații au fost depășite. Evenimentele recente din Nurlat (o încercare de a arunca în aer o mașină de poliție) arată că aterizarea la a treia, ultima stație, a început”, scrie. Batrovîntr-un articol critic despre carte Kamal el-Zanta.

Critică Kamala el-Zanta

Cu toate acestea, alte critici Kamala el-Zanta a început să capete un avânt și mai mare, luând deja un caracter serios. La 30 ianuarie 2011, pe postul republican de televiziune „Tatarstan - New Century” (TNV) în programul „7 Days”, a fost difuzat un videoclip în care Kamala el-Zantași imamul moscheii din Kazan „Enilar” Shavkat Abubakirova s-au aratat ca sustinatori ai wahabismului.

Toate acestea s-au întâmplat pe fundalul unor schimbări dramatice de personal în Administrația Spirituală a Musulmanilor din Republica Tatarstan: la 13 ianuarie 2011, a demisionat din funcția de mufti. Gusman Iskhakov, iar în locul lui a venit un oponent ferm al wahabismului Ildus Faizov, care a început să urmeze o politică de de-wahhabizare. Patronizarea el-Zantou Iskhakov nu l-a mai putut ajuta pe predicatorul arab.

Mai mult, s-a dovedit că el Zant a indus în eroare musulmanii din Tatarstan declarând anterior că este angajat al departamentului dagvat (propaganda) al Direcției Spirituale Musulmane a Republicii Tatarstan. A revizuit cu atenție tabelul de personal al muftiatului Ildus Faizov Nu am găsit un angajat nicăieri Kamala el-Zanta.

Încercarea acestuia din urmă împreună cu imamul Abubakirov a aduce în instanță postul republican de televiziune în temeiul articolului 129 din Codul penal al Federației Ruse pentru calomnie, care i-a arătat pe amândoi drept propagandiști ai wahhabismului, nu a dat rezultate.

Inconcordanță cu islamul madhhab-ului Hanafi

La 16 iunie 2011, Consiliul Ulema al Administrației Spirituale a Musulmanilor din Tatarstan a recunoscut cartea Kamala el-Zanta„Spune-mi despre credință” (2007), precum și cărțile mai multor alți autori, nu corespund islamului tradițional tătar al madhhab-ului Hanafi. Cu toate acestea, și-a continuat munca misionară, ținând prelegeri în diferite moschei din Tatarstan, fără a avea vreun certificat sau permisiunea să facă acest lucru. De fapt, era o muncă ilegală, subterană.

După cum notează cercetătorii, „neavând educație teologică (abia în 2008 a intrat la Universitatea Islamică Al-Jinan din Liban, unde a studiat prin corespondență), fiind în mare parte autodidact, a câștigat o anumită popularitate în rândul tinerilor tătari urbani.

Predicile sale s-au bazat pe ideea unității pan-islamice, conform căreia adepții oricărei mișcări din islam sunt adevărați musulmani. În practică, acest lucru a dus la faptul că la prelegerile sale au participat reprezentanți ai diferitelor tendințe islamiste.”

Activitățile Centrului Islamic „Familia”

Experții au atras atenția asupra activităților Organizației Publice Regionale „Centrul Islamic Cultural „Familia” (președinte – Rafael Aflyatunov, De asemenea, angajat în afacerile hoteliere din Kazan, deține Hotelul Gulf Stream, situat în Kazan și având o reprezentanță în Vysokaya Gora (centrul regional la 19 km de Kazan). Centrul de familie (Kazan, 2nd Azinskaya St., 1v) a fost înregistrat la 24 iunie 2011, ale cărui activități au fost identificate cu ideologia Frăției Musulmane. La aceeași adresă se află moscheea Kazan „Ometlelyar”, în care predicatorul arab a ținut în mod regulat prelegeri.

Cercetătorii consideră că moscheea în sine este una dintre cele în jurul cărora se grupează islamiştii. În 2012 Kamal el-Zant a început să lucreze ca vicepreședinte al acestui centru „Familie”, care a publicat ziarul „Familie puternică” în limba rusă și tătără.

În cele din urmă, autoritățile regionale din Tatarstan și-au dat în sfârșit seama unde conduceau activitățile sale misionare în rândul tinerilor tătari, au fost luate măsuri: centrul „Familiei” a fost lichidat ca entitate juridică printr-o decizie a Tribunalului Districtual Sovetsky din Kazan la 12 octombrie 2012 ( pe baza încălcării legii federale „Despre asociațiile publice”: centrul „Familiei” este înregistrat ca organizație publică și este angajat în activități religioase).

Președintele centrului „Familie”, Rafael Aflyatunov, a încercat să respingă atenția forțelor de securitate, făcând chiar un apel deschis ministrului Afacerilor Interne al Tatarstanului. Artem Khokhorin, în care nu a ascuns faptul că „în organizație lucrează diferiți oameni și care nu împărtășesc acțiunile liderilor noștri spirituali, și cei care au fost concediați de la Direcția Spirituală Musulmană, și cei care au fost nevoiți să demisioneze din posturi. de imami ai moscheilor” și „este imposibil să-i conduci pe toți într-un singur Mashab, să le dictezi cum să se comporte”, dar acest lucru nu a avut niciun efect.

Atacurile teroriste în Tatarstan

O creștere a activității teroriste în Tatarstan, în timpul căreia muftiul Tatarstanului a fost rănit la 19 iulie 2012 Ildus Faizov, și un proeminent teolog musulman Valiulla Yakupovîmpușcat în apropierea intrării casei sale, urmate de operațiuni speciale ale forțelor de securitate împotriva teroriștilor, a pus problema necesității de a opri activitățile predicatorilor care nu au niciun statut oficial în sistemul Consiliului Spiritual Musulman al Republicii. din Tatarstan și care nu se conformează cu fermitate cerințelor pentru a urma madhhab-ul hanafi acceptat în Tatarstan.

În ciuda încercărilor repetate Kamala el-Zanta subliniați că el însuși nu vorbește și nu a vorbit niciodată critic împotriva madhhab-ului Abu Hanifa(699-767), nu era încredere în cuvintele lui. În cele din urmă, vremurile în care predicatorii arabi puteau opera liber în Tatarstan se încheiau.

Kamal el-Zant Ei au făcut acest lucru clar, iar el a înțeles că acest lucru ar putea avea consecințe pentru el. Și ar fi mai ușor să părăsească Rusia înapoi la casa lui din Liban, mai ales că și-a păstrat cetățenia libaneză.

Ultima apariție publică

Este de remarcat faptul că ultima apariție publică el Zanta a devenit participarea la același program „7 Days” de pe canalul TNV în ianuarie 2013, care cu 2 ani mai devreme a arătat un videoclip în care un predicator arab era prezentat ca un promotor al wahabismului, pentru care a fost dat în judecată fără succes.

A avut loc o conversație în studioul de difuzare timp de aproape două ore. Kamala el-Zanta cu directorul general al TNV și gazda programului „7 zile”. Ilşat Aminovși președintele de atunci al Consiliului Ulemei al Directoratului Spiritual Musulman al Republicii Tadjikistan Rustam Batrov(acum este primul adjunct mufti al Tatarstanului): acesta, după cum s-a dovedit, a devenit discursul de rămas bun al predicatorului arab din Rusia, și nu într-o moschee, ci într-un studio de canal TV în fața unui public mult mai mare.

Probabil, organizatorii întregului eveniment s-au adresat în acest fel unei mase mari de fani. el Zanta, arătându-și idolul spiritual în rolul de susținător al loialității față de agențiile guvernamentale și Direcția Spirituală Musulmană a Republicii Tatarstan.

După cum scria presa, „pe de o parte, unii adepți radicali se așteptau la discursuri înflăcărate de la el în apărarea musulmanilor (după atacul terorist din 19 iulie 2012, detențiile în masă ale musulmanilor au avut loc la Kazan, totuși, apoi toți au fost eliberați - cca.), iar pe de altă parte, forțele de securitate au început să suprime orice proteste destul de dur.”

Se el Zant La vremea respectivă nu și-a indicat în niciun fel poziția în această chestiune, probabil dezamăgindu-și într-un fel susținătorii înfocați, care așteptau un apel și declarații zgomotoase de la el. Ca urmare, după ce centrul „Familie” a început să se închidă în 2012 (rețineți că, în ciuda lichidării organizației ca entitate juridică, publicarea ziarului „Familia puternică”, calendarele musulmane și cărțile imamilor asociate acestei organizații vor continua) Kamal el-Zant El însuși a început să realizeze că ar fi mai bine pentru el să părăsească Rusia.

În noile condiții stabilite de control asupra sferei religioase din Tatarstan, nu există loc pentru predicatorii autoproclamați și alternativi. Este evident că predicarea islamului tradițional el Zant nu poate și nici măcar nu-l cunoaște.

Atunci acest lucru nu va fi în concordanță cu imaginea sa anterioară, cu cărțile sale publicate, în care a vorbit critic despre tradițiile religioase ale poporului tătar. Ar fi mai ușor și mai sigur pentru el să părăsească Tatarstanul. Și 14 ianuarie 2013 Kamal el-Zant a părăsit Rusia cu familia în Liban. În patria sa, lucrează în specialitatea sa principală - ca medic.

Influența lui Kamal el-Zanta asupra musulmanilor din Tatarstan

Activitati de evaluare Kamal el-Zanta, Trebuie remarcat faptul că rolul său și locul său în istoria modernă a Ummah-ului islamic din Tatarstan este acela al tuturor predicatorilor arabi care au venit în Tatarstan, el a avut cea mai mare influență asupra musulmanilor din Tatarstan.

În primul rând, el a ocupat nișa unui predicator vorbitor de limbă rusă, dintre care nu sunt mulți în Tatarstan: marea majoritate a imamilor din regiune, chiar și cei mai populari, vorbesc în primul rând în limba tătară unui public de credincioși, el Zant i-a atras de partea lui și pe cei care fie au înțeles prost limba tătară, fie nu o cunoșteau deloc (procentul tătarilor rusificați este foarte mare în Kazan).

Mai mult, datorită talentului său oratoric și vocii bine antrenate, atunci când în timpul unei predici începe să strige, încălzind clar publicul musulman care îl ascultă, și-a câștigat faima ca un predicator carismatic care știe să „aprindă” mulțimea. Sincer să fiu, nu există încă un al doilea astfel de predicator rusofon în Tatarstan.

În al doilea rând, Kamal el-Zant a reușit să atragă de partea sa musulmani din diferite direcții ale islamului: de la Hanafi la Hizb-ut-Tahrirov și Wahhabi.

Toate acestea se încadrează în ideologia Frăției Musulmane, care se baza pe principiul panislamismului: nu contează care sunt preferințele tale ideologice, principalul lucru este că ești musulman și toți musulmanii ar trebui să fie frați cu reciproc.

Numai asta era de obicei urmată de acțiune. Și evenimentele din Egipt au arătat acest lucru atunci când Frăția Musulmană a luat parte activ la „revoluția arabă”.

Cărți, CD-uri audio și video cu predici Kamala el-Zanta este încă vândut gratuit în Tatarstan, este republicat în mod activ de editura Risala din Nijnekamsk, care publică lucrările șeicilor wahabiți străini, adică. Chiar și absența fizică a unui predicator arab în regiune nu înseamnă că moștenirea sa nu este revendicată de cei ai musulmanilor care îi împărtășesc convingerile.

„Morala unei familii musulmane”

În 2015, la Nijnekamsk a fost publicată o teză de master Kamala el-Zanta pe tema „Moralele familiei musulmane în Nobilul Coran”, protejată în Liban, într-o carte separată în limba rusă.

Acestea. autorul nu a mai fost în Rusia de 2 ani, iar lucrările sale sunt publicate de adepții și simpatizanții săi. Și deși există o relație directă între predici Kamala el-Zanta iar activitatea teroristă a radicalilor islamici din Tatarstan nu este detectată, el Zant iar predicatorii tătari locali ca el, aderând la o ramură netradițională a islamului pentru Rusia, au reușit să creeze un teren favorabil pentru extinderea prezenței radicalismului islamic.

Publicat în abreviere

2016-10-13T21:12:02+05:00 Anisa Timirgazina Antiterorismul Islamul Tatarstan Orientul Mijlociu, Kazan, islam radical, Rais Suleymanov, TatarstanPredicatorii arabi ai islamului radical în Tatarstan Kamal el Zant și locul său în Ummah musulmană din Tatarstan: de la recunoaștere la expulzare Renașterea religioasă care a început în Rusia după prăbușirea URSS a fost însoțită de pătrunderea pe teritoriul său și de activitatea liberă a predicatori ai noilor mișcări religioase.Adesea rolul unor astfel de misionari a fost îndeplinit de străini care datorită propriei carisme, farmec,...Anisa Timirgazina Anisa Timirgazina [email protected] Autor în mijlocul Rusiei

-- [ Pagina 1 ] --

Kamal El Zant

MORALA UNUI MUSULMAN

Prima parte

Aprobat de Muftiul Republicii Tatarstan,

Iskhakov Gusman hazrat

Prefaţă

În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv!

Allah Atotputernicul a indicat că profetul Său este

un mare exemplu pentru credincioși:

(21). A fost un exemplu minunat în Trimisul lui Allah

pentru tine, pentru cei care nădăjduiesc în Allah și în Ziua de Apoi

și își amintește din belșug de Allah. (33:21)

Prin urmare, noi, musulmanii, ar trebui să încercăm să fim asemenea Profetului Muhammad, Allah, atât din punct de vedere extern, cât și din punct de vedere moral, pentru că Allah Atotputernicul L-a lăudat pe profetul Său datorită caracterului său mare:

(4). Într-adevăr, caracterul tău este excelent.” (68:4) Și Muhammad, Allah, a spus: „Am fost înviat prin starea mea de Dumnezeu, pacea și binecuvântările fie asupra lui, și El a făcut-o perfect.”

Pe baza acestui fapt, credem că cartea „Morala unui musulman” din prima parte este importantă și relevantă, deoarece ajută la familiarizarea cu principalele moravuri pe baza cărora un musulman își construiește relația atât cu Allah Atotputernicul, cât și cu oamenii. . Și sperăm că seria va continua.

Această lucrare merită, de asemenea, atenție, deoarece atinge problemele umane universale de moralitate, educație și dezvoltare spirituală.

Este important de remarcat faptul că materialul de la început până la sfârșit este susținut de fragmente din Coran și Sunnah al Profetului Allah, iar binecuvântările și binecuvântările Sale sunt, de asemenea, îmbogățite cu pilde și exemple din viața de zi cu zi, ceea ce permite cititorului să fie mai conștient percepe materialul, ținând cont de realitățile vieții moderne cu viciile și problemele sale.

Morala unui musulman Acest material poate fi recomandat pentru o gamă largă de cititori, inclusiv imami în timpul predicilor, pentru profesorii și studenții instituțiilor de învățământ religios, precum și pentru toți cei interesați de bazele islamului, valorile sale și problemele islamice. etică.

Președintele Consiliului Spiritual Musulman al Republicii Tatarstan, Mufti Gusman Hazrat Iskhakov Kamal El Zant. Morala unei recenzii musulmane În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv!

Care este semnificația tuturor religiilor cerești care au fost date marilor profeți de la Adam până la profetul Muhammad, Allah? Sensul lor este de a corecta morala atât a fiecărui individ, cât și a societății în ansamblu. Tocmai de aceea au fost trimiși profeți, pentru a fi un exemplu de comportament moral pentru oameni și pentru a explica revelațiile lui Allah Atotputernicul.

Vedem din istorie cum au fost distruse națiuni întregi din cauza ignoranței lor, cum au fost distruse civilizații întregi din cauza pierderii valorilor morale. Astfel de popoare includ oamenii din Lut, civilizația mayașă, oamenii lui Faraon etc.

Astăzi, deși trăim într-un secol al XXI-lea avansat tehnologic și dotat cu informații, ne îndepărtăm cu aceeași viteză de originile morale, de învățăturile profeților. Există o descompunere spirituală și morală a societății. Familiile se despart, copiii sunt aruncați în stradă. Nimeni nu are nevoie de părinții noștri în vârstă.

Din fericire, astăzi societatea vorbește mult despre asta, mass-media scrie și vorbește mult, iar această problemă se discută la cele mai înalte cote.

Normele islamice de comportament moral sunt o mare contribuție atât la educația societății, cât și la generația tânără. Prin urmare, cred că cartea dr. Kamal El Zant „Moralul unui musulman”, folosind dovezi atât din Coran, cât și din Sunnah, precum și raționamentul logic, va fi utilă și pentru musulmanii care doresc și încearcă să-și îmbunătățească moralul. ca și pentru toți cititorii care doresc să înțeleagă islamul nu numai prin modul în care „vorbesc despre el”, ci doar din partea internă și profund morală.

–  –  –

Lăudat să fie Allah, care mi-a dat ocazia să vă reîntâlnesc și să vă spun ceva util.

Cred că această carte „Morala unui musulman” este o continuare a cărții anterioare „Spune-mi despre credință”, întrucât am aflat deja că credința este convingere în inimă, recunoaștere cu limba și confirmare prin fapte. Și, tocmai, morala și comportamentul unui musulman îi confirmă convingerile și sunt o oglindă a credinței sale.

Tema moralei este foarte relevantă astăzi deoarece:

În primul rând, în epoca internetului și a televiziunii prin satelit, lumea a devenit un sat mic, iar acest lucru ne face mai ușor să fim influențați de diferite culturi, încât uneori poate fi dificil să distingem binele de rău în acest flux de informație. Prin urmare, avem nevoie de îndrumări prin care să putem distinge binele de rău și să ne protejăm de viziunile altor oameni.

Și noi, musulmanii, nu trebuie să mergem departe, deoarece avem Coranul și cuvintele profetului Allah, în care este binecuvântare și salutări asupra lui.

–  –  –

al însoțitorilor și savanților celebri ai islamului, format din unsprezece volume.

Aș dori să-mi exprim recunoașterea și recunoștința lui Mufti Gusman Hazrat pentru feedback-ul său și lui Yunusov Ramil Hazrat și Zinnurov Rustem Hazrat pentru asistență. Fie ca Allah să le dea tuturor mai multă putere și șansă de a-și continua serviciul pentru răspândirea islamului și îmbunătățirea stării musulmanilor.

De asemenea, vreau să îi mulțumesc surorii mele, care a adus modificări stilistice pentru a face cartea mai alfabetizată și mai ușor de înțeles, și tuturor celor care au contribuit la publicarea acestei cărți.

După cum ați observat, aceasta este doar prima parte, care vorbește despre moralele fundamentale ale unui musulman și despre unele dintre calitățile rele opuse acestora, iar prin voința lui Allah vom continua să vorbim despre alte moravuri.

Fie ca Allah să dea ca această carte, prin Harul Său, să se dovedească a fi de folos pentru voi, iar dacă găsiți neajunsuri în ea, este vina mea. Prin urmare, cer iertare lui Allah și scuzele tale în avans.

Întrebări generale Întrebări generale Importanța bunei purtări Din păcate, unor musulmani le place să împartă religia în chestiuni importante și neimportante, se presupune că, pentru ei, cel mai important și important lucru este aqida (credința), iar moralitatea nu are o importanță fundamentală. Pentru alții, este mai important să fie un musulman dezvoltat ideologic, să înțeleagă politica etc.

Importanța unui comportament bun este indicată de:

1) Desigur, credința este fundamentul religiei noastre, fără de care nu se poate construi, dar credința și morala sunt strâns legate, deoarece adevărata credință nu trebuie să rămână în suflet, ci ar trebui să influențeze comportamentul și moralitatea unei persoane. Și această legătură este indicată de următoarele proverbe:

Muhammad, Allah, a spus: „Cel care crede în Allah și în Ziua de Apoi să nu-și facă rău aproapelui său, iar cel care crede în Allah și în Ziua de Apoi să primească oaspetele său și pe cel care crede în Allah. iar Ziua de Apoi vorbește bine sau tăce.”

Muhammad, Allah, a spus: „Cea mai desăvârșită credință binecuvântează-l și salută-l”.

–  –  –

Nick. Chiar înainte ca acest însoțitor să pună întrebarea, Muhammad, Allah, a spus:

binecuvântează-l și salută-l

-Ai venit să mă întrebi despre evlavie?

- Da, o, Mesager al lui Allah.

- Pietatea este un comportament bun. O abominație este ceea ce este Kamal El Zant. Morala unui musulman 1 îți fierbe în piept și nu vrei ca oamenii să știe despre el.

Aceasta este natura umană cu care este creat. Allah Subhanahu wa Tagala ne-a creat puri. Și această puritate îl ustură când vrea să facă ceva rău. Dacă te uiți în jur pentru a vedea dacă cineva te vede și inima ta bate, știi că faci ceva rău.

4) Unul dintre scopurile ritualurilor religioase este îmbunătățirea moralității.

Rugăciune.

(45). Citește ceea ce ți se descoperă din Scriptură și fă rugăciune. Cu adevărat, rugăciunea protejează de urâciune și condamnabil. Dar amintirea lui Allah este mult mai importantă, iar Allah știe ce faci. (29:45) Vă este imposibil să îndepliniți rugăciunea în cinci ori și să rămâneți nepoliticos sau să continuați să folosiți un limbaj urât. Dacă rugăciunea nu te afectează, atunci verifică ce faci: te rogi sau faci gimnastică.

Allah Subhanahu wa Tagala a spus:

(103). Luați ofrande din proprietatea lor pentru a le purifica și înălța. Roagă-te pentru ei, căci rugăciunile tale sunt pace pentru ei. Cu adevărat, Allah aude, știe. (9:103) De ce să te cureți? Din lăcomie, din invidie.

(183). O, voi cei care credeți! Postul ți se prescrie, așa cum a fost prescris celor dinaintea ta, ca să te temi de Dumnezeu! (2:183) Profetul Allah a spus: „Dacă o persoană nu încetează să mintă, Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-l salute”.

–  –  –

Printre membrii comunității mele va fi și cel care aduce cu el rugăciuni, posturi și zakat în Ziua Învierii, dar (se dovedește că) l-a insultat pe acesta, l-a defăimat pe acesta, și-a însușit proprietatea acestuia, a aruncat sângele acestuia și lovește-l pe acesta, și apoi (acea -ceva) din faptele sale bune se va da la aceasta și (ceva) la aceasta, și dacă stocul faptelor sale bune se epuizează înainte ca el să poată plăti ( cu toată lumea), apoi din păcatele (ale celor jigniți de el) vor lua (ceva) și-l vor pune asupra lui și apoi va fi aruncat în Iad!”

Într-o zi, însoțitorii au spus că o anumită femeie a postit mult și a spus rugăciuni în plus, dar își făcea rău vecinilor.

Muhammad, Allah, a spus:

binecuvântează-l și salută-l

–  –  –

Era Coranul.” Și astfel, se dovedește că Coranul este Cartea marilor moravuri.

7) Multe versete din Coran vorbesc despre morală.

Morala credincioșilor (care subliniază legătura dintre credință și morală):

(1). Fericiți credincioșii, (2). care sunt smeriți în rugăciunile lor, (3). care se sfiesc de la vorbele degeaba, (4). care plătesc zakat, (5). care își protejează organele genitale, (6). cu excepția soțiilor lor și a ceea ce a stăpânit mâna lor dreaptă, căci nu vor primi ocara, (7). și oricine se străduiește pentru aceasta, ei sunt deja călcători (8). care își onorează împuternicirile și contractele, (9). care își țin rugăciunile – (10). ei sunt moștenitorii, (11). care moștenesc Paradisul, ei vor rămâne acolo pentru totdeauna.

O altă sură descrie moravurile celor care citesc namaz, care subliniază legătura dintre namaz și morală:

(19). Cu adevărat, omul a fost creat nerăbdător (20). neliniştit când necazul îl atinge (21). și zgârcit când binele îl atinge.

(22). Acest lucru nu se aplică celor care se roagă, (23). care îndeplinesc în mod regulat rugăciunile lor, Întrebări generale 1 (24). care alocă o anumită cotă din proprietatea lor (25). pentru cei ce cer și cei nevoiași, (26). care cred în Ziua Răzbunării, (27). care tremură de chinul Domnului lor, (28). căci chinul de la Domnul lor nu este fără primejdie, (29). care își protejează organele genitale de toată lumea, (30). cu excepția soțiilor și sclavilor lor, pe care mâinile lor drepte le-au stăpânit, pentru care nu merită vina, (31). întrucât cei care doresc mai mult decât atât sunt criminali;

(32). care păstrează ceea ce le este încredințat și păstrează contractele, (33). care sunt statornici în mărturia lor (34). și care își păzesc rugăciunile.

(35). Ei vor fi onorați în Grădinile Edenului.

O altă sură descrie calitățile slujitorilor Milostivului:

(63). Iar slujitorii Milostivului sunt cei care umblă smerit pe pământ și, când le vorbesc cei neștiutori, spun: „Pace!”

(64). Și cei care își petrec nopțile înaintea Domnului lor, închinându-se și stând în picioare.

(65). Și cei care spun: „Doamne, îndepărtează de la noi pedeapsa Gheenei! La urma urmei, pedeapsa ei este un dezastru!

(66). Într-adevăr, e rea ca ședere și loc!

(67). Și cei care, atunci când cheltuiesc, nu irosesc și nu se zgârcesc, ci sunt echilibrați.

(68). Și cei care nu invocă o altă divinitate cu Allah și nu ucid un suflet interzis de Allah decât de drept și nu comit adulter. Și oricine va face asta va primi pedeapsa.

(69). Pedeapsa lui va fi dublată în Ziua Învierii și va rămâne umilit în aceasta pentru totdeauna, Kamal El Zant. Morala unui musulman 1 (70). cu excepția celor care s-au convertit și au crezut și au făcut o faptă bună, cu aceasta Allah le va înlocui faptele rele cu cele bune;

cu adevărat, Allah este Iertător, Milostiv!

(71). Și oricine se întoarce și face bine, atunci, cu adevărat, se întoarce la Allah cu o convertire corectă.

(72). Iar cei care nu mărturisesc strâmb, iar când trec pe lângă vorbă lene, trec cu demnitate.

(73). Și cei care, când le aduci aminte de semnele Domnului lor, nu se prosternează surzi și orbi față de ei.

(74). Și cei care spun: „Domnul nostru! Dă-ne de la soțiile și de la urmașii noștri răcoare ochilor și fă-ne un exemplu pentru cei cu frică de Dumnezeu!”

(75). Ei vor primi locul Cel mai înalt ca răsplată pentru ceea ce au îndurat și vor fi întâmpinați acolo cu salutări și pace - (76). rămânând acolo pentru totdeauna. Este minunat ca sejur și loc!

(77). Spune: „Allah nu i-ar fi păsat de tine decât de chemarea ta. Ai declarat-o minciună, iar acum va fi inevitabil pentru tine.” (25:63–77)

În următoarele versete, Allah Subhanahu wa Tagala vorbește despre o atitudine bună față de părinți, rude, copii și alții:

(23). Și Domnul tău a hotărât să nu te închini nimănui în afară de El și să fii o faptă bună pentru părinții tăi. Dacă unul dintre ei sau amândoi ajunge la bătrânețe, atunci nu le spune - uf! și nu striga la ei, ci rostește-le un cuvânt nobil.

(24). Și închină înaintea lor amândoi aripa smereniei din Milă și spune: „Doamne! Ai milă de ei, cum m-au crescut când eram mic”.

(25). Domnul vostru știe mai bine ce este în sufletele voastre dacă sunteți virtuoși.

Și cu adevărat, El este Iertător pentru cei care se întorc!

(26). Și dăruiește unei rude ceea ce datorează și săracului și călătorul și nu-l irosește cu nesăbuință - Întrebări generale 1 (27). La urma urmei, cheltuitorii sunt frații shaitanului, iar shaitanul este nerecunoscător Domnului său.

(28). Și dacă te îndepărtezi de ei, căutând mila de la Domnul tău în care nădăjduiești, atunci spune-le un cuvânt ușor.

(29). Și nu-ți face mâna legată de gât și nu o lărgi cu toată întinderea ei, ca să nu rămâi blamat și jalnic.

(treizeci). Cu adevărat, Domnul tău oferă oricui dorește El și le distribuie. Cu adevărat, El știe și vede despre slujitorii Săi!

(31). Și nu vă ucideți copiii de teamă de sărăcire:

Le vom satura pe ei și pe tine; Cu adevărat, uciderea lor este un mare păcat!

(32). Și nu te apropia de adulter, pentru că acesta este o urâciune și un drum rău!

(33). Și nu ucideți sufletul pe care Allah l-a interzis decât de drept. Și dacă cineva a fost ucis pe nedrept, atunci Noi i-am dat putere celui iubit, dar să nu ucidă în exces. Într-adevăr, a fost ajutat.

(34). Și nu vă apropiați de proprietatea orfanului decât cu ceea ce este mai bun până când acesta ajunge la maturitate și îndepliniți contractele cu fidelitate, căci ei vor întreba despre contract.

(35). Și fii credincios în măsura ta și cântărește cu cântarul drept. Acest lucru este mai bun și mai frumos în ceea ce privește rezultatele.

(36). Și nu urmați ceea ce nu aveți cunoștințe: la urma urmei, auzul, vederea, inima - toți vor fi întrebați despre asta.

(37). Și nu umbla cu mândrie pe pământ: la urma urmei, nu vei găuri pământul și nu vei ajunge la înălțimile munților!

(38). Răul din toate acestea este urâcitor Domnului tău.

(39). Aceasta este ceea ce Domnul v-a insuflat din înțelepciune și nu trăda o altă zeitate cu Allah, altfel vei fi aruncat în iad, blamat, disprețuitor! (17:23–39) Sura „Camere” (nr. 49) vorbește și despre morala musulmanilor.

Kamal El Zant. Morala unui musulman Și în Coran există o mulțime de versete care enumeră moravurile musulmanilor. Și Allah Subhanahu wa Tagala leagă întotdeauna închinarea și credința cu moralitatea, pentru că nu pot fi separate unele de altele.

Vreau să citez un verset în care credința, închinarea și moralitatea sunt legate și atribuite acelorași oameni:

(177). Evlavia nu constă în a vă întoarce fețele către Răsărit și Apus, ci evlavia stă în oricine crede în Allah și în Ziua de Apoi și în îngeri și în Scriptură și în profeți și dă proprietăți în ciuda faptului că îl iubește pe el, pe cei dragi și orfani, și săraci și călători, și cei care cer și pentru (eliberarea) sclavilor și au perseverat în rugăciune și au plătit zakat - și cei care își împlinesc legămintele când le fac și cei care au răbdare în nenorociri și dezastre și în vremuri de necaz, - aceștia sunt cei care au fost adevărați, aceștia sunt cei cu frică de Dumnezeu. (2:177) Prima componentă a evlaviei este credința (în Allah și în Ziua de Apoi, în îngeri, și în Scriptura și în profeți). Celelalte două sunt închinarea și moralitatea.

8) Unii oameni întreabă: de ce există tranziții bruște în Coran: de la poveste la rugăciune, de la rugăciune la moralitate etc. Și unii chiar acuză Coranul de lipsă de structură. Coranul nu are structura pe care și-ar dori acești oameni: o introducere, un cuprins, un capitol de moravuri, un capitol de credință, pentru că dacă ar exista așa ceva, atunci fiecare ar alege ce să citească în funcție de pasiunile sale. . Allah pare să spună: „Ce vrei? Islam?! Islamul este totul: credință, povești, morală, închinare. Întreaga ta zi este structurată astfel - totul este interconectat. Și există o mare înțelepciune în asta.”

Imaginați-vă, șeful divorțurilor. Nu vrea să citească despre asta, dar este interesat să citească despre copiii lui Israel și alege doar ceea ce vrea și trăiește în conformitate cu asta. Și Coranul ne obligă să citim totul. Islamul nu este doar povești și nu numai închinare, ci este atotcuprinzător.

9) Rolul marilor moravuri în chemarea oamenilor de Întrebări generale 1 la islam nu poate fi ignorat, deoarece primul lucru la care oamenii îi acordă atenție nu este religia sau ritualurile religioase, ci tocmai atitudinea ta față de ei și comportamentul tău.

Și acest lucru se vede clar în povestea lui Yusuf, pace și milă de la Allah, când l-au băgat în închisoare, iar doi tineri stăteau cu el. Ce i-a determinat pe tineri să se întoarcă la Yusuf, pacea și mila lui Allah fie asupra lui, cu o cerere de a le clarifica visele? Era comportamentul lui față de ei și dispoziția lui.

(36). Și doi tineri au intrat cu el în închisoare.

Unul dintre ei a zis: „Uite, mă văd storcând vin”, iar celălalt a spus: „Uite, mă văd purtând pe cap pâine pe care o mănâncă păsările... Spune-ne interpretarea acestui lucru. Spune-ne tălmăcirea acestui lucru, căci te considerăm unul dintre cei drepți.” (12:36) La fel, noi astăzi, mai ales când există o luptă puternică de informare care creează o impresie înfricoșătoare asupra islamului (Islamofobia), trebuie să înlăturăm această frică prin comportamentul nostru cu oamenii și comportamentul nostru bun.

Istoria dovedește că prin mari moravuri, islamul s-a răspândit în multe țări ale lumii, precum țările din Africa și Asia (în special, China), unde nu au mers trupele, ci comercianții musulmani, care cu moravurile lor au atras atenția. a rezidenților locali la islam și, ca urmare, mulți rezidenți din aceste țări s-au convertit la islam.

Caracteristicile sistemului moral în Islam

1) Sursa bunei purtări este Coranul și spusele profetului. Unii spun: „Ce fel de comportament bun este acesta la al tău?” Allah să-l binecuvânteze și să-l salute.

–  –  –

nu) dar și stând la masă cu ei, atunci pentru mine nu am de ales decât să plec.

Unii oameni cred că timiditatea și gelozia sunt calități absolut negative, dar islamul o privește diferit.

2) Islamul este o religie care îmbrățișează toate aspectele bunei purtări. Nu lipsește nimic din el. Și oferă criterii și reguli pentru o atitudine extrem de morală față de Allah, față de sine, față de părinți, față de cei dragi, vecini, societate și stat.

Legea bunului comportament în Islam definește norme privind toate aspectele vieții umane.

Și Allah Atotputernicul a spus:

(89)....V-am trimis Scriptura pentru a clarifica toate lucrurile, ca un ghid către calea dreaptă, milă și vești bune pentru musulmani. (16:89)

3) Bunul comportament în Islam este universal pentru toate popoarele, naționalitățile, țările și în orice moment.

Și dacă toți trăim conform Coranului, atunci nu vom avea diferențe, pentru că Coranul îi unește pe toți. Și această caracteristică a sistemului moral se bazează pe trăsăturile întregii religii a islamului, care este potrivită pentru orice moment, oameni și localități. Prin urmare, nu trebuie să spunem niciodată că acestea sunt presupuse tradiții arabe și nu sunt potrivite pentru europeni.Aspecte generale 1 așa cum spun uneori, din păcate, unii pentru a se justifica că nu respectă normele islamului.

De asemenea, morala în Islam nu depinde de timp. Se presupune că înainte era imposibil să înșeli, dar astăzi cei care nu înșală sunt acuzați că nu sunt în contact cu realitatea și nu există loc pentru asta în societate.

4) Islamul, în centrul său, ocupă mijlocul de aur. Islamul nu spune că trebuie să ierți în așa măsură încât dacă ești lovit pe un obraz, trebuie să-l oferi pe celălalt.

(39). Iar cei care sunt jigniți caută ajutor.

(40). Și răsplata răului este rău ca acesta. Dar oricine iartă și face pace, răsplata lui este la Allah. Nu-i plac oamenii nedrepți!

(41). Și oricine caută ajutor după o insultă, nu are reproș pentru el.

(42). Reproșul este doar pentru cei care jignesc oamenii și comit fără drept crime pe pământ. Pentru acestia, pedeapsa este dureroasa!

(43). Dar, desigur, cel care rabdă și iartă... Cu adevărat, asta din fermitate în fapte. (42:39–43)

Dar Islamul nu spune că toată lumea trebuie pedepsită. În acest sens, Islamul ocupă mijlocul de aur:

cineva trebuie iertat, iar cineva trebuie pedepsit. Este mai bine să ierți pe cineva care se pocăiește din inimă. Iar cel care abuzează de iertare trebuie pedepsit.

Despre generozitate, Islamul spune: nu-ți întinde mâna în așa măsură încât să nu lași nimic pentru tine și nu o strânge de gât încât să nu poată lua nici măcar un ban de la tine. Fii la mijloc: nu până în punctul în care familia ta moare și să dai tuturor și nici până în punctul în care te plângi mereu că nu sunt bani.

(29). Și nu-ți face mâna legată de gât și nu o extinde cu toată întinderea ei, ca să nu fii pedepsit de Kamal El Zant. Morala unui musulman este disprețuitoare și patetică. (17:29) Aceasta este una dintre caracteristicile comportamentului bun în Islam, care echilibrează totul.

5) Responsabilitatea pentru încălcarea bunelor moravuri revine tuturor în mod colectiv și fiecărui individ. Allah Subhanahu wa Tagala spune:

(38). Fiecare suflet este ostaticul a ceea ce a dobândit... (74:38) Dacă cineva se comportă incorect, nu voi fi responsabil pentru asta - nu este vina mea. Chiar dacă este fratele meu, nu ar trebui să fiu responsabil pentru el. Fiecare este responsabil pentru acțiunile sale. A înșelat - el este responsabil. Dar ca să nu fiu indiferent la ceea ce face fratele meu, consecințele păcatului lui mă pot afecta și pe mine. Asta e pentru mine să reacționez.

(25). Teme-te de încercarea care se va întâmpla nu numai celor dintre voi care sunteți nedrepți. Și să știți că Allah este Puternic în pedeapsă! (8:25) Și aici este locul în care Islamul se abate de la conceptele de democrație și libertate umană. Islamul oferă unei persoane libertate, dar atunci când alegerea lui îi afectează pe alții, aceasta nu mai este libertate. Islamul nu va spiona și nu va monitoriza dacă cineva bea în casa lor.

Dar dacă o persoană iese din casă beată, Islamul o va opri.

Aceasta este libertatea: dacă vrei să păcătuiești, vei fi responsabil pentru asta în Ziua Judecății, dar nu este permis ca acțiunile tale să-i afecteze negativ pe alții.

6) Respectând normele morale ale islamului, tratându-și bine părinții, soția, curățându-și corpul etc., un musulman îl închină pe Allah. Și pentru aceasta va fi răsplătit în această viață și în următoarea.

Allah Subhanahu wa Tagala a spus:

(97). Cu siguranță le vom oferi bărbaților și femeilor credincioși care au acționat drept o viață minunată și le vom răsplăti pentru tot ce au făcut. (16:97) Întrebări generale Și astfel Islamul conferă întotdeauna un sentiment de spiritualitate legislației.

7) Numai Allah controlează comportamentul bun. Prin frica de Dumnezeu ne comportăm într-un mod bun:

Allah mă vede și mă aude.

Allah Subhanahu wa Tagala spune:

(7). Și dacă vorbești cu voce tare, atunci El cunoaște atât secretul, cât și cel mai ascuns. (20:7) Prin urmare, indiferent unde se află un musulman, printre cunoscuți sau străini, printre buni sau răi, el își monitorizează întotdeauna moralitatea.

Unii, din păcate, își schimbă comportamentul în funcție de mediul înconjurător, de exemplu, printre oamenii bine comportați, el își urmărește limbajul și spune mereu „Subhanallah”, „Alhamdu lillah”, iar de îndată ce se găsește într-un mediu prost, el este gata să înjure și să vorbească obscen .

8) Comportamentul bun în Islam rămâne în limitele capacităţilor unei persoane. Allah nu ne impune ceea ce nu putem face. Dacă mi se cere un comportament, atunci am puterea să o fac. Allah Subhanahu wa Tagala spune:

(286). Allah nu impune unei persoane dincolo de capacitățile sale. El va primi ceea ce a dobândit, iar ceea ce a dobândit va fi împotriva lui. (2:286)

9) Toate normele morale sunt ușoare pentru o persoană, atâta timp cât există dorința de a le urma. Allah Subhanahu wa

Tagala spune:

(78). Luptă-te pe calea lui Allah pe calea cea dreaptă. El te-a ales și nu ți-a pus nicio dificultate în religie. Aceasta este credința tatălui tău Ibrahim (Abraham).

El (Allah) v-a numit musulmani înainte și aici (în Coran), astfel încât Mesagerul să fie martor despre voi, iar voi să fiți martori despre oameni. Efectuează namaz, plătește zakat și ține-te tare de Allah. El este Patronul tău.

Ce minunat este acest Patron! Ce minunat este acest Asistent! (22:78) Kamal El Zant. Morala unui musulman

–  –  –

ceea ce nu ai avut de la naștere poate fi dobândit:

„Cu adevărat, cunoașterea se dobândește prin căutare, iar blândețea prin simulări.”

Adică, mai întâi te prefaci - înveți să fii blând, dacă vei continua să te comporți astfel, vei deveni blând. Asta înseamnă că te poți obișnui cu un comportament bun.

Astfel, Islamul recunoaște că există unele morale care sunt înnăscute, dar chiar și acestea sunt dobândite prin dorință.

Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, s-a remarcat prin cruzimea sa în fața islamului. Și-a îngropat fiica de vie, iar asta era un lucru obișnuit pentru ignoranții Ara General Issues din Peninsula Vii. Dar ce fel de persoană a devenit Umar ibn Khattab după ce a acceptat islamul?

„Odată, când Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, era califul (conducătorul musulmanilor) și se plimba noaptea prin oraș pentru a vedea cum locuiau oamenii în orașul său, a auzit plânsul copiilor venind de la unul. casa. S-a apropiat și a văzut o femeie care fierbea pietre într-un cazan, iar în apropiere țipau copii. Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, s-a apropiat de această femeie și a spus:

- De ce îi înșeli?

„Dar nu am cu ce să-i hrănesc.” Mă prefac că fac supă până adorm.

– Califul știe de tine? - întreabă Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el.

- Ce calif! Îi pasă de noi?!

Umar ibn Khattab, fie ca Allah să fie mulțumit de el, s-a întors repede la locul său și a ordonat să i se ridice pe spate pungi cu făină, miere și unt. Asistentul lui a întrebat, perplex:

– O ridică asupra ta sau asupra ta?

- Ridică-l pe mine. Nu vei aduce la iveală păcatul meu în Ziua Judecății!

Iar bărbatul care și-a îngropat odată fiica de vie, devenit calif, a dus săracilor saci cu mâncare.

A venit la acea femeie, a frământat el însuși aluatul și i-a spus asistentului său:

„Nu voi pleca de aici până nu văd copiii care plângeau înainte să râdă.”

Femeia a spus:

- Ce bine ar fi dacă tu ai fi califul, și nu acel Umar care nu știe nimic despre noi.

La aceasta, Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, a răspuns că dimineața să vină la Calif și să ia ceea ce i se cuvine.

Kamal El Zant. Morala unui musulman A doua zi, această femeie a venit la calif și și-a dat seama că acesta era bărbatul care îi pregătise aluatul. Îi era frică, dar Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, a întrebat cât de mult trebuie să-i dea pentru a-l ierta. După aceea, el i-a dat suma necesară, iar ea a plecat.”

Inima lui Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, a devenit atât de moale și sensibilă după ce a acceptat Islamul.

Există o altă poveste interesantă legată de personalitatea lui Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el. Când a început foametea în califatul musulman, iar oamenii au venit la Medina pentru ajutor material.

Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, care era atunci califul, pentru a ajuta mai mulți oameni, a emis următorul decret:

„Un copil care alăptează nu va primi partea lui de asistență financiară (pentru că alăptează), iar cei care au copii adulți vor primi mai mult din această cauză.”

Și într-o zi a sosit un grup de oameni din Sham. Noaptea, în timp ce se plimba în jurul rulotei, califul a auzit plânsul unui copil. S-a întors către mama lui cu o rugăminte să-l liniștească pe copil, astfel încât să nu deranjeze somnul călătorilor.

În timp ce pleca, Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, a auzit din nou strigătul unui copil și a făcut din nou o remarcă femeii, la care a spus:

- Cum să-l pot calma?! L-am înțărcat pentru ca Umar ibn Khattab să-mi dea ajutor pentru el.

Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, a spus, adresându-se:

– Câți copii ați lipsit de laptele mamei!

Și s-a grăbit să anuleze acest decret. Însoțitorii au spus că atunci când Umar ibn Khattab, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a citit rugăciunea de dimineață în această zi, a plâns atât de mult încât nimeni nu a înțeles ce sură citea. Era atât de îngrijorat că mamele și-au înțărcat copiii din cauza lui, deși el General Issues nu și-a însușit proprietatea statului, ci a vrut să împartă cel mai bine banii între musulmani.

Umar ibn Khattab a fost cel mai dur om înainte de Islam, dar cât de moale a devenit! Într-o zi, a citit un verset și a leșinat de frica ororilor din Ziua Judecății.

Când Umar ibn Khattab era calif și un bărbat a venit să se plângă că soția lui ridică vocea la el, s-a dus la casa lui Umar ibn Khattab și de acolo și-a auzit soția țipând, bărbatul s-a întors.

Umar a observat acest lucru și a întrebat:

-De ce ai venit?

– Am venit să mă plâng de soția mea și am observat că aveți aceeași problemă.

„Îmi crește copiii, îmi spală hainele, mă hrănește și vrei să nu suport când ridică puțin vocea?”

Morala este înnăscută și dobândită, iar ceea ce nu ai primit la naștere, poți dobândi.

Ce vă va ajuta să obțineți morale bune?

1) Pământul bun este necesar pentru cultivarea unor mari moravuri. Și această bază este tocmai credința practică puternică în Allah, în predestinare, în cărți, în profeți, în îngeri și în Ziua Judecății. (Vezi cartea „Spune-mi despre credință”).

2) Este necesar să se recurgă la ajutorul ritualurilor religioase, cum ar fi rugăciunea de cinci ori, postul, pelerinajul, zakat, cunoscându-le scopurile și învățând lecții din ele.

3) Ai un exemplu bun pentru tine în viață: aceștia sunt profeții lui Allah și tovarășii lor, oameni drepți și cu frică de Dumnezeu, oameni de știință. Și, prin urmare, trebuie să cunoașteți bine poveștile de viață ale acestor oameni, citind cu atenție povești despre ei, mai degrabă decât să pierdeți timpul pentru a vă interesa detaliile din viața artiștilor, sportivilor etc.

Și de aceea, când vorbim despre morală, vom încerca să dăm exemple din viața profeților și a oamenilor drepți.

4) Ai prieteni buni care te vor ajuta să fii bine comportat. Ține-l lângă tine pe cel care, atunci când cade, spune „Astagfirullah – îmi cer iertare de la Allah” și nu înjură, iar tu însuți te vei obișnui.

5) Trebuie să ne amintim de recompensa pentru marile moravuri în general (vezi mai sus), și pentru fiecare în parte, de exemplu, despre cel care se reține în timpul mâniei, Muhammad, Allah, a spus:

binecuvântează-l și salută-l

–  –  –

9) Și, desigur, trebuie să aveți o dorință și intenție puternică de a vă schimba, apoi să vă bazați în mod corespunzător pe Allah și să cereți ajutorul Lui.

Tipuri de comportament bun Comportamentul bun este împărțit în două grupuri: comportament bun față de Allah și față de oameni. Din nefericire, multe cărți despre moralitate ratează acest punct. Când vorbim despre un comportament bun, ne gândim imediat că acest lucru se aplică doar relațiilor cu oamenii.

Dar un comportament bun este, în primul rând, o manifestare de bun caracter față de Allah.

Criterii pentru un comportament bun față de Allah:

1) Crede în Allah fără îndoială.

(87). ... Și cine este mai sincer decât Allah într-o poveste? (4:87)

2) Supunerea lui Allah fără întrebări, fără a desemna pe nimeni ca asociat. Ai nevoie să citești rugăciunea? - Fără întrebări.

Noroc? - Îl țin. Este interzis alcoolul? - Fără întrebări. Allah a spus. - Aceasta este legea pentru mine.

(51). La urma urmei, vorbirea credincioșilor, atunci când sunt chemați la Allah și la Trimisul Său, pentru ca El să-i judece, este ceea ce spun ei: „Am auzit și ne supunem!” Aceștia sunt fericiți. (24:51) Kamal El Zant. Morala unui musulman 0

3) Fii mulțumit de predestinația Sa. Nu te plânge de soartă, ci îndură răbdare și rezolvă problemele. Un musulman nu se plânge niciodată de Allah Subhanahu wa Tagala.

Allah Atotputernicul a spus:

(155). Vă testăm cu unele lucruri din cauza fricii, a foametei, a lipsei proprietății și a sufletelor și a roadelor - și dăm vești bune celor care au răbdare - (156). aceia care, atunci când li se întâmplă dezastrul, spun: „Cu adevărat, suntem ai lui Allah și Lui ne întoarcem!”

(157). Aceștia sunt aceia asupra cărora sunt binecuvântările și îndurarea de la Domnul lor și sunt îndrumați pe drept. (2:155–157) O zicală spune o poveste foarte instructivă.

„Abu Talha, Allah să fie mulțumit de el, a avut un fiu bolnav care a murit când Abu Talha nu era acasă. Întorcându-se, Abu Talha a întrebat: „Ce mai face fiul meu?” Umm Sulaym, mama copilului, a spus: „S-a calmat complet” și i-a servit cina.

Și a luat cina, apoi a avut intimitate cu ea, după care ea l-a informat despre moartea băiatului. A doua zi dimineață, Abu Talha i-a apărut Mesagerului, Allah, și i-a spus totul.

El a intrebat:

binecuvântează-l și salută-l

–  –  –

- O, Allah, binecuvântează-i! - și ulterior soția lui Abu Talha a născut un băiat.

O altă versiune a acestei vorbe spune: Când fiul lui Abu Talha a murit din cauza Umm Sulayim, ea le-a spus celor dragi:

„Nu-i spune lui Abu Talha despre fiul său până nu i-o spun eu însumi, iar când s-a întors, ea i-a servit cina.” El a mâncat și a băut, după care ea s-a decorat pentru el așa cum nu mai făcuse niciodată, iar el a fost intim cu ea. Și când Umm

Sulayim a văzut că era plin și mulțumit, ea a spus:

Întrebări generale 1

- O, Abu Talha, spune-mi, dacă oamenii împrumută ceva unei familii și apoi cer rambursarea, ar trebui membrii acelei familii să le refuze?

Ea a spus:

„Atunci ai răbdare și nădăjduiește în răsplata lui Allah, pentru că El a luat ceea ce este al Lui.”

Ea este mamă, nu este indiferentă față de fiul ei, l-a tratat, dar el a murit.

Și ea o ia cu liniște:

Allah a dat - Allah a luat. Noi aparținem lui Allah și Lui ne întoarcem.

–  –  –

„Și a ajuta un orb să traverseze drumul este sadaqah, iar înlăturarea unui obstacol de pe drum este sadaqah, iar întâlnirea cu fratele tău zâmbind este sadaqah, iar a ajuta o persoană să ridice o încărcătură pe un animal de călărie este sadaqah.”

Kamal El Zant. Morala unui musulman Fiecare dintre noi are o anumită bogăție: unii au bani, alții au cunoștințe, alții au experiență, alții au perspicacitate, înțelepciune etc. Trebuie să fii generos din toate punctele de vedere.

3) Dar dacă nu ai nici cunoștințe, nici bani - nu te poți ajuta, atunci zâmbește! Un însoțitor a spus că Muhammad nu l-a întâlnit niciodată fără un zâmbet. A început să spună că Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-l salute

–  –  –

bine: chiar și întâlnirea cu fratele tău cu o față prietenoasă este bine.”

Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, a spus: „Muhammad a venit întotdeauna acasă cu un zâmbet”.

Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-l întâmpine.Interacțiunea moralității unul cu celălalt.Vom vorbi despre ihsan (deprindere), ikhlas (sinceritate), taqwa (frica de Dumnezeu) și haya'a (timiditate, modestie), răbdare și sinceritate. Toate aceste moravuri sunt foarte interconectate și apropiate unele de altele. Și dacă începi să citești despre ihsan (îndemânare) și apoi despre ikhlas (sinceritate), vei vedea aceleași vorbe și versete și, uneori, când vorbești despre evlavioși, sinceri, veridici sau răbdători, sunt enumerate aceleași calități.

Din această cauză, unii nu pot distinge între sinceritate și frica de Dumnezeu.

În primul rând, ikhlas (sinceritatea) începe să mă afecteze, așa că am niyat (intenția) să citesc namaz de dragul lui Allah, apoi ihsan (abilitate): „Voi citi namaz în cel mai bun mod, știind că „văd”. „Allah și Allah mă văd.” Undeva am vrut să-mi rup priceperea în rugăciune, frica de Dumnezeu intră: „Cum nu ți-e frică de Allah? Nu vei găsi o răsplată mare pentru o rugăciune rea.” Și haya’a (timiditatea) este declanșată: „Nu ți-e rușine de Allah, Cine te vede?! Și cum nu sunteți Întrebări generale, este păcat să stați la rugăciune și să vă gândiți la altceva!”

Și sunt necesare răbdare și sinceritate pentru a rămâne în citirea rugăciunii sau în închinarea oricărei închinari.

Alt exemplu. Mi s-a cerut să comit un păcat.

Prima frână este sinceritatea (ikhlas) - trebuie să mă îndepărtez de păcat de dragul lui Allah, nu de dragul oamenilor, nu de dragul de a mă arăta.

A doua frână este îndemânarea (ihsan) - „văd” Allah sau Allah mă vede! Urmăriți adevărul!

Soția și copiii insistă și cer bani. Taqwa (frica de Dumnezeu) este declanșată: „Nu ți-e frică de mânia lui Allah?!” și se declanșează haya’a (tușie): „Allah îți arată atât de multe favoruri, nu ți-e rușine?!” Și iarăși, răbdarea și sinceritatea ajută să fim statornici în raport cu păcatele.

Astfel, aceste patru morale interacționează, iar musulmanul primește patru frâne (sinceritate, pricepere, frică de Dumnezeu și modestie) plus două calități de susținere (răbdare și sinceritate). Câte frâne are un non-musulman? Conștiință, modestie și frică de lege. Și sunt foarte dezordonați. Nu există oameni, nici poliție - fă ce vrei! Și, prin urmare, fără o relație cu Allah, nu putem trăi corect și a trăi așa este foarte riscant.

Dar un musulman nu este lipsit de inhibiții seculare: se simte și jenat în fața oamenilor și se simte responsabil în fața normelor și legilor care există în societatea sa. Dar un musulman este cel mai preocupat de Allah Subhanahu wa Tagala, prin urmare, dacă este timid, este jenat de Allah Atotputernicul, dacă îi este frică, atunci îi este frică de Atotputernicul, dacă simte controlul, atunci, în primul rând, el simte controlul lui Allah Subhanahu wa Tagala.

Sinceritate Sinceritate

–  –  –

Allah Tagala a spus:

(110). Spune: „Cu adevărat, sunt un bărbat ca tine. Mi s-a dat revelația că Dumnezeul tău este Singurul Dumnezeu. Cel care nădăjduiește să-L întâlnească pe Domnul să facă fapte drepte și să nu se închine nimănui împreună cu Domnul său.” (18:110) Al-Fudayl bin Iyad a spus, explicând acest verset: „Dacă fapta este sinceră, dar greșită, nu va fi acceptată. Dacă fapta este corectă, dar nu sinceră, nici ea nu va fi acceptată.”

Astfel, pentru a obține un rezultat bun, trebuie să urmați următoarele reguli:

1) Un musulman care pleacă într-o călătorie ar trebui să știe unde se duce. Un musulman nu va face nimic fără să se gândească la rezultatele la care va duce. Islamul ne încurajează să ne gândim la scopul final înainte de fiecare sarcină, să ne punem întrebarea „De ce?” Șoferul se gândește încotro merge înainte de a porni motorul și este, de asemenea, important pentru noi să avem un obiectiv. Dacă călătoriți de la Kazan la Moscova, vă veți opri pe drum dacă nu aveți un obiectiv. Dacă nu cunoști calea finală, vei rătăci.

Kamal El Zant. Morala unui musulman

2) Dacă te îndrepți către un scop bun, dar nu respecti poruncile lui Allah Subhanahu wa Tagal și Muhammad, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, poți rătăci. Prin urmare, cuvintele lui Allah și ale profetului sunt granițele drumului nostru de-a lungul căruia mergem către obiectiv.

În islam, scopul nu justifică mijloacele. Să ne imaginăm o conversație cu un hoț:

- De ce furi?

– Trebuie să-mi hrănesc familia.

Scopul lui este foarte bun: să-și hrănească familia, dar nu-l justifică.

Un însoțitor, despărțindu-și soțul, i-a dat instrucțiuni:

- Teme-te de Allah! Nu vă gândiți să obțineți mâncare în modul interzis: putem îndura foamea, dar nu putem tolera ceea ce este interzis.

Tema sincerității este foarte importantă și nu degeaba majoritatea cărților islamice încep cu următoarea zicală:

Trimisul, Allah, a spus: „Cu adevărat, faptele (evaluează-le) conform intențiilor lor. Cu adevărat, fiecare va fi răsplătit după ceea ce a intenționat. Oricine face hijra (migrație) de dragul lui Allah și al Trimisului Său, pentru el, hijra lui este pentru Allah și Trimisul Său. Și cine a făcut hijra de dragul a ceva din viața sa apropiată pe care îl caută sau de dragul unei femei cu care vrea să se căsătorească, atunci hijra lui este ceea ce a făcut-o.”

Din păcate, există oameni care trăiesc fără să știe de ce trăiesc, ce vor de la această viață.

Musulmanii fac și ei din când în când aceste greșeli: încep ceva fără să se gândească de ce. Într-o zi, un grup de frați s-a adunat pentru a discuta despre perspectivele de a ține cursuri în moschee; problemele organizatorice au fost decise de sinceritatea rouei.

Unul dintre ei întreabă:

- Băieți, care sunt obiectivele voastre?

Toți au început să se uite unul la altul. Nimeni nu poate răspunde.

– Cum începi o sarcină fără să știi unde va duce?

Și această greșeală se repetă foarte des.

Niyayat (intenția) este principala problemă în viața unui musulman.

Am început să studiem tema moravurilor musulmane, dar mai întâi trebuie să știm în ce scop dorim să dobândim aceste moravuri. Prin urmare, în primul rând, trebuie să vorbim despre sinceritate (ikhlas).

Definiția „sincerității”

Din punctul de vedere al limbii arabe, cuvântul „ikhlas” este derivat din cuvântul „takhlis” - purificarea a ceva de impurități. De exemplu, purificarea mierii de impurități. Iar produsul final al acestui proces este mierea cu o compoziție omogenă.

Și când vorbim despre ikhlas din punctul de vedere al religiei, aici ne referim la purificarea intenției de motivația nepotrivită.

„Ikhlas” este o străduință intenționată pentru Allah, purificând intenția de scopurile străine înaintea Lui.

O altă definiție a „ikhlas” este să uiți de privirea oamenilor și să-ți amintești doar Privirea lui Allah.

„Odată, Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, a văzut în moschee un bărbat care, în timp ce citea namaz, și-a plecat capul jos, s-a aplecat și (Umar) i-a spus:

– Khushug (umilința) nu este în gât, ci în inimă. Îndreptați-vă gâtul!

Un alt savant a observat un bărbat într-o moschee care plângea în timpul prosternarii (sajda), el a spus:

Kamal El Zant. Morala unui musulman 8

- Mi-aș dori să poți face asta acasă.

Allah Subhanahu wa Tagala îi descrie pe credincioși cu această calitate:

(57). Cu adevărat, cei ce tremură din smerenie înaintea Domnului lor (58). şi care cred în semnele Domnului lor, (59). și care nu asociază parteneri cu Domnul lor, (60).

Iar cei ce aduc ceea ce aduc (împart pomană, fac bine), iar inimile le tremură pentru că se vor întoarce la Domnul lor - (61). Ei sunt cei care se străduiesc pentru beneficii și le vor obține mai devreme. (23:57-61) Și Muhammad, Allah, i-a explicat lui Aisha, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, că aceasta nu înseamnă păcătoși, ci cei care au făcut rugăciuni, au respectat rugăciunile și, în același timp, s-au temut, au acceptat. Allah îi venerează sau nu? Faptele perfecte nu au devenit motiv de aroganță, mai mult, nu le văd, privirea lor este îndreptată spre lipsurile lor, care îi fac să se teamă și să-și îmbunătățească închinarea.

Verificarea intenției Unii oameni cred în mod eronat că niyat (intenția) trebuie verificată doar la începutul unei sarcini. Nu, niyat (intenția) trebuie verificată întotdeauna: înainte de a începe o sarcină, în timpul finalizării acesteia și după. Intenția se poate schimba în orice moment.

Să presupunem că citesc namaz noaptea, când nimeni cu excepția

Allah nu mă vede. A doua zi toată lumea întreabă:

„De ce ești atât de palid? Ești cam letargic astăzi.” Îndură: „Nu am dormit bine”. Un altul întreabă: „De ce ești atât de palid?” "Nu am putut dormi". A treia a patra. Îmi lipsește autocontrolul și spun cu intenția de a mă lauda: „Citesc rugăciunea jumătate din noapte”.

Un musulman a spus că de mulți ani a citit rugăciunea colectivă din primul rând, dar odată ce a întârziat și a citit rugăciunea din al doilea rând și s-a simțit rușinat în fața oamenilor și abia atunci a înțeles, când a simțit această rușine, că, probabil, toți acești ani de lectură în primul rând nu au fost de dragul lui Allah.

Dacă aceste rugăciuni din primul rând ar fi sincere de dragul lui Allah, ar fi păcat să citești în al doilea rând în fața lui Allah, și nu în fața oamenilor.

Poruncește să fii sincer

1) Allah în Coran ne-a poruncit să ne închinăm Lui cu intenție pură:

(2). Am trimis la voi Scriptura în adevăr; închinați-vă lui Allah, purificându-vă credința înaintea Lui! (39:2)

Într-un alt vers:

(5). Dar li s-a ordonat doar să se închine lui Allah, slujindu-L sincer, ca monoteiștii, să facă rugăciune și să plătească zakat. Aceasta este credința corectă. (98:5)

Într-o altă sură:

(162). Spune: „Cu adevărat, rugăciunea și evlavia mea, viața și moartea mea sunt dedicate lui Allah, Domnul lumilor, (163). Care nu are partener. Acest lucru mi-a fost poruncit și eu sunt primul dintre cei care se predau”. (6:162–163)

Allah Subhanahu wa Tagala a spus:

(unsprezece). Spune: „Mi se poruncește să mă închin lui Allah purificându-mi credința înaintea Lui (12). și mi s-a poruncit să fiu primul dintre musulmani”.

(13). Spune: „Mă tem, dacă nu ascult de Domnul meu, de pedeapsa Marii Zi”.

(14). Spune: „Mă închin lui Allah, purificându-mi credința înaintea Lui”.

(15). Închinați-vă la orice doriți în afară de El!

Kamal El Zant. Morala unui musulman 0 Spuneți: „Cu adevărat, cei care au suferit o pierdere sunt cei care și-au cauzat o pierdere lor înșiși și familiilor lor în Ziua Învierii. Oh, aceasta este o pierdere clară!” (39:11-15)

2) Un musulman trebuie să se închine lui Allah cu intenție pură. Ce a spus Muhammad, Allah, despre asta?

El își cere scuze și îl salută: „Cu adevărat, faptele sunt judecate după intențiile lor”. Uneori doi oameni fac același lucru, dar unul dintre ei primește o răsplată pentru asta, iar ceilalți păcate.

De exemplu, unul citește Coranul pentru plăcerea lui Allah, altul - pentru a le arăta oamenilor vocea sa frumoasă.

„Allah nu va accepta o faptă care nu a fost făcută numai de dragul Lui.”

Muhammad, Allah, a spus: „Allah va ascunde șapte la umbră și îi va da pace și binecuvântări”.

–  –  –

Vili in Medina; În orice loc sau vale în care campăm, ei vin cu noi și primesc aceleași recompense pe care le primești și tu, dar numai boala i-a ținut înapoi.”

Prin urmare, când se apropie Hajj-ul (pelerinajul), trebuie să profitați de momentul: în fiecare an intenționați sincer să faceți Hajj-ul și să vă pregătiți pentru el.

Trebuie să poți profita de intenția corectă.

Muhammad, Allah, a spus: „Oricine plănuiește o faptă bună, dar nu o duce la bun sfârșit, Allah Atotputernicul o va scrie pentru el ca pe o faptă bună desăvârșită și, dacă plănuiește și o realizează, atunci Allah o va înregistra ca zece bune. fapte și până la șapte sute și multe altele. Și oricine a intenționat să facă răul, dar nu a făcut-o (din propria voință), Allah a scris-o ca pe o faptă completă bună. Dacă a plănuit-o și a realizat-o, atunci Allah a scris o faptă rea pentru el.”

Dar cel care a vrut să comită răul și nu a făcut-o dintr-un motiv care i-a depășit puterile și dorințele, va primi păcat.

Dovada acestui lucru este cuvântul Profetului Allah, în care a spus:

binecuvântează-l și salută-l

–  –  –

religia ta, atunci o mică chestiune îți va fi de ajuns.”

Și într-o zicală se spune că în Ziua Judecății vor aduce un singur sclav și îi vor pune cântarul. Paharul păcatelor va cădea asupra lor. Și va cădea în disperare.

Și vor aduce o bucată mică de hârtie cu bunătate și o vor pune pe paharul faptelor bune, și această bucată de hârtie va depăși. Ce este scris pe această bucată de hârtie? „La ilaha illa Allah” - odată acest om a spus asta cu sinceritate din toată inima.

Cele mai grele lucruri de pe scară sunt faptele făcute de dragul lui Allah.Oamenii de știință spun: se întâmplă ca o faptă foarte mică să crească din cauza unei intenții (bună), iar o faptă foarte mare să scadă din cauza unei intenții (rea).

De exemplu, unul a dat sadaka (pomană) zece ruble cu sinceritate, de dragul lui Allah, iar altul a dat un milion de ruble de dragul de a se arăta și de a se lăuda.

Un bărbat neprihănit îi plăcea să ajute o femeie singură, oarbă, mută și surdă.

Când a fost întrebat de ce, el a răspuns:

„Este oarbă și surdă și nu mă poate cunoaște și este mută și nu-mi poate mulțumi.”

Această persoană nici măcar nu primește un „mulțumesc” și o face doar de dragul lui Allah, nu de dragul recunoştinţei.

3) Oamenii sinceri vor fi în Umbra lui Allah în ziua în care nu va exista nicio umbră în afară de Umbra lui Allah (vezi.

4) Cu ajutorul sincerității, puteți transforma activitățile de zi cu zi în închinare și, ca urmare, conceptul de închinare se extinde (vezi cartea „Spune-mi despre credință”, secțiunea despre închinare).

5) Allah Subhanahu wa Tagala ne eliberează de dezastre atunci când trăim sincer de dragul Lui.

Trimisul, Allah, a spus: „Odată, trei dintre cei care au trăit înaintea ta au fost într-o călătorie până și-au găsit adăpost într-o peșteră și au intrat sincer în ea. Și o piatră mare a căzut din munte și le-a blocat ieșirea din peșteră. Atunci ei au spus: „Singurul lucru care te va salva de această piatră este să chemi pe Allah cu ajutorul faptelor tale bune.”

Și unul dintre ei a spus:

- O, Doamne, aveam părinți în vârstă și de obicei nu dădeam apă nici gospodăriei, nici slujitorilor seara înaintea lor. Într-o zi, căutarea unui copac m-a dus departe de casă și nu am putut să mă întorc la ei înainte de a adormi. Le-am muls pentru a le da ceva de băut seara, dar i-am găsit dormind. Nu am vrut să-i trezesc sau să dau apă gospodăriei și servitorilor dinaintea lor.

Și am rămas așteptând să se trezească (cu paharul în mână) până când s-a făcut zori, iar copiii țipau de foame la picioarele mele. Și s-au trezit și și-au băut băutura de seară. O, Doamne, dacă am făcut asta de dragul Tău, atunci izbăvește-ne din situația în care ne aflăm din cauza acestei pietre. „Și această stâncă s-a despărțit, astfel încât ei să nu poată ieși încă.”

Iar al doilea a spus:

„O, Doamne, am avut o verișoară și ea era preferata mea dintre toți oamenii.” (Într-o repovestire: „Și am iubit-o la fel de mult cum poate un bărbat să iubească o femeie.”) Am vrut-o, dar ea m-a respins până când a venit un moment dificil pentru ea. Și apoi a venit la mine și i-am dat o sută douăzeci de dinari ca să fie singură cu mine. Și ea a făcut asta, dar când am putut deja să o iau în stăpânire (într-una dintre povestiri: „Dar când am stat între picioarele ei”), ea a spus: „Teme-te de Allah și nu rupe sigiliul decât de drept”. Și am părăsit-o, deși ea mă iubea mai mult decât orice altă persoană, și i-am lăsat aurul pe care i-am dat. O, Doamne, dacă am făcut asta de dragul Tău, atunci izbăvește-ne din situația în care ne aflăm. - Și stânca s-a despărțit și mai mult, dar nu au putut să iasă.

Iar al treilea a spus:

„O, Doamne, am angajat niște zilieri și le-am dat Kamal El Zant-ul lor.” Morala unui musulman plătește, cu excepția unui om care a lăsat ceea ce i se datora și a plecat. Și i-am investit banii în afacere și s-au înmulțit. Și după un timp a venit la mine și a spus:

- O, robul lui Allah, dă-mi salariul!

Si am spus:

– Tot ce vezi se datorează banilor tăi: cămile, vaci, oi și sclavi.

El a spus:

- O, slujitoare a lui Allah, nu-mi batjocori!

Si am spus:

- Nu râd de tine.

A luat totul și a luat totul cu el, fără a lăsa nimic în urmă.

- O, Doamne, dacă am făcut asta de dragul Tău, izbăvește-ne din situația în care ne aflăm. „Și stânca s-a deschis complet și au ieșit.”

Exhibarea și politeismul

Allah Atotputernicul a interzis acest lucru categoric. Și arătarea este una dintre caracteristicile ipocriților:

(142). Într-adevăr, ipocriții încearcă să-l înșele pe Allah, în timp ce El îi înșală! (Le dă o amânare, dar ei cred că El nu îi va pedepsi.) Și când se ridică la rugăciune, se ridică leneși, prefăcându-se că sunt în fața oamenilor și își amintesc de Allah, doar puțin... (4:142) Un alt verset vorbește și despre arătare și dragoste pentru laudă:

(188). Nu-i lăsa pe cei care se bucură de ceea ce au făcut și iubesc să fie lăudați pentru ceea ce nu au numărat - nu-i număra și ești ferit de pedeapsă. Într-adevăr, pentru ei este o pedeapsă dureroasă! (3:188)

Și într-un alt vers:

(103). Spuneți: „Ar trebui să vă spun despre cei care au suferit cea mai mare pierdere în afaceri, Sinceritate (104). cei a căror râvnă s-a rătăcit în viața aproapelui lor și cred că le face bine? (18:103–104) Învățații au explicat că zelul lor a fost pierdut în viața prezentă tocmai din cauza intențiilor rele și a lipsei de sinceritate în această chestiune.

–  –  –

va cădea în Iad, acesta este un om de știință care a studiat și a învățat oamenii, un om bogat care a dat multă pomană și un om puternic care a murit luptând curajos într-un război.

Ei vor aduce un om de știință în Ziua Judecății, Allah Subhanahu wa Tagala va întreba:

„Ți-am dat cunoștințele, ce ai făcut cu ea?”

– Am studiat și am învățat oamenii de dragul Tău.

- Înșeli, ai făcut asta ca să spună „om de știință” despre tine, și au spus, și ai primit răsplata, intră în foc.

Același lucru se va întâmpla și cu un om care a fost bogat și a dat multă pomană.

– Ți-am dat avere, ce ai făcut cu ea?

Kamal El Zant. Morala unui musulman

„Am cheltuit-o pentru Tine”, va spune bogatul.

- Nu, înșeli, ai cheltuit pentru ca oamenii să spună „generos”, și au spus, și ai primit răsplata.

Același lucru, un om puternic care a murit luptând.

Allah Subhanahu wa Tagala va spune:

– Ți-am dat putere, ce ai făcut cu ea?

„Am luptat și am murit pentru Tine”, va spune războinicul.

„Te-ai luptat pentru ca oamenii să spună despre tine că ești curajos și să spună că ai primit recompensa.”

Și astfel toți trei vor fi duși cu fața în jos în foc.

Cineva va spune: „Au făcut fapte bune”. Allah Subhanahu wa Tagala este corect: el dă unei persoane ceea ce s-a străduit.

Dacă o persoană face ceva de dragul laudă, atunci nu va exista nicio răsplată pentru această faptă de la Allah, deoarece persoana însuși se străduiește pentru altceva.

Muhammad, Allah, a mai spus referitor la importanța binecuvântării lui și a salutării sincerității în căutarea cunoașterii: „Oricine se străduiește să dobândească cunoștințe, care trebuie căutate numai de dragul lui Allah, și dorește, datorită acestei cunoștințe, să obțină împlinirea oricăruia dintre scopurile lumești, în Ziua Învierii nu va simți parfumuri ale Paradisului.”

Beneficiile sincerității

1) Pentru o persoană sinceră, controlorul acțiunilor sale este numai Allah. Și va începe un vânzător care simte controlul lui Allah să se suprapondereze și să se încurce? Un elev învață și simte controlul lui Allah, la fel și un profesor, un muncitor într-o fabrică, la o fermă etc. – toată lumea simte controlul lui Allah. Și acest lucru va duce la oamenii să-și facă treaba cu conștiință și fiecare își va face treaba în cel mai bun mod posibil. Această dispoziție se numește „ihsan” (abilitate). Vom vorbi despre asta în continuare.

2) Consecvența în afaceri. Din păcate, musulmanii știu să înceapă cu sinceritate, dar nu știu să facă o faptă bună cu consecvență.

Au început să publice un ziar, au publicat trei numere, iar ziarul a dispărut. Iar unul dintre motivele acestui lucru este lipsa de sinceritate. Oricine face o treabă cu sinceritate, de dragul lui Allah, va putea să o continue datorită ajutorului lui Allah.

3) Lipsa obiectivelor egoiste. Din păcate, astăzi chiar și religia este folosită în scopuri egoiste. Transformarea religiei într-o sursă de venit este deja un indicator al imorității (extreme).

Nu spun că un imam al unei moschei sau un student al unei madrasei ar trebui să stea flămând, dar lucrul numai pentru profit material este inacceptabil.

Nu religia ar trebui folosită pentru această viață, ci viața noastră pentru religie, de dragul lui Allah. Din cauza lipsei de sinceritate, ceea ce ar trebui să vizeze plăcerea lui Allah este folosit de noi doar în scopuri egoiste. Necredincioșii se uită la musulmani și supraestimează religia noastră, nu în bine.

„Odată, Umar ibn Khattab a primit ca trofeu de război o bucată de pânză care nu era suficientă pentru a acoperi corpul califului. Într-o zi a stat pe minbar purtând o rochie din acest material:

- O, musulmani, ascultați-mă...

Un beduin strigă:

„Nu ne vom supune până nu ne spui de unde ai această rochie...”

Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, a spus:

„Într-adevăr, fiul meu a primit și o bucată de material, i-a făcut milă de mine și mi-a dat piesa lui, iar eu am putut să-mi coase o rochie.”

„Odată, când Umar ibn Gabdelghaziz, fiind calif, stătea la lumina lumânărilor, un bărbat s-a apropiat de el și i-a spus:

- O, calife, vreau să mă adresez ție.

– Pe o problemă personală sau pe cea a musulmanilor?

Kamal El Zant. Morala unui musulman 8

- Pe o chestiune personală.

După aceasta, Umar ibn Gabdelghaziz, Allah să fie mulțumit de el, a stins lumânarea și a aprins alta.

- De ce o faci?

„Prima lumânare a fost cumpărată cu bani musulmani și am avut dreptul să o folosesc doar atunci când fac ceva pentru musulmani și tu abordezi o problemă personală, așa că am stins o lumânare și am aprins alta, pe care am cumpărat-o cu mine. bani proprii.”

Se spune că domnia lui a fost atât de dreaptă încât lupii mâncau iarbă împreună cu berbecii.

Într-o zi, un cioban a văzut că un lup atacase un berbec și a spus:

– A murit Umar ibn Gabdelghaziz.

S-a întors în oraș și s-a dovedit că Umar ibn Gabdelghaziz a murit cu adevărat.

4) O persoană nu va depinde de cuvintele oamenilor: nu are nevoie de laudele lor. Dacă începe o afacere și nu aude laudele oamenilor, nu se oprește. Sau o persoană face ceva bun, dar aude critici și mustrări adresate lui - și renunță la ceea ce a început.

Nu trebuie să fii ghidat de cuvintele oamenilor pentru a continua o faptă bună și pentru aceasta trebuie să fii sincer și să acționezi numai de dragul lui Allah.

5) Când există sinceritate, chestiunile personale nu vor interfera cu religia.

Într-o zi, un musulman care și-a ucis fratele s-a apropiat de Umar ibn Khattab cu o întrebare.

Umar, Allah să fie mulțumit de el, spune:

„Într-adevăr, urăsc să te privesc în față, dar nu mă pot abține – eu sunt califul, iar tu ești musulman.”

Se întâmplă să-ți urăști aproapele, iar el te întreabă de religie. Cum să nu-i răspunzi?!

Uneori doi musulmani nu găsesc un limbaj comun, le este greu să comunice, dar unul dintre ei cheamă celuilalt ajutor și sinceritate pentru a participa la o cauză comună. Dar simpatia mea nu ar trebui să conteze în chestiuni de religie. Ești chemat la o faptă bună - fă-o de dragul lui Allah.

Înainte de profeție, Muhammad, Allah, a participat la încheierea de a-i oferi pace și binecuvântări

–  –  –

„Dacă am fost chemat să fac așa ceva astăzi, sunt gata.”

Dacă treburile personale interferează cu chestiunile religioase, atunci nu o faci cu sinceritate de dragul lui Allah.

6) Cel care lucrează de dragul lui Allah nu va reproșa niciodată.

Unul l-a ajutat pe celălalt și îi reproșează constant celui din urmă, astfel încât cel care a primit ajutorul spune:

„Ar fi mai bine dacă nu am primit niciodată nimic de la tine.”

Dacă cineva trebuie să ceară ajutor, se simte stânjenit. Și dacă ajutorul este urmat de reproșuri, aceasta este o mare umilință pentru el.

Oricine face o faptă bună cu sinceritate, de dragul lui Allah, nu va reaminti sau reproșa despre aceasta. Reproșurile vă pot distruge chiar afacerea.

Allah Subhanahu wa Tagala a spus în Coran:

(262). Cei care își cheltuiesc averea în calea lui Allah și apoi ceea ce au cheltuit nu sunt însoțiți de reproșuri și jigniri; pentru ei este răsplata lor de la Domnul lor și nu este teamă asupra lor și nu vor fi triști.

(263). Vorbirea bună și iertarea sunt mai bune decât pomana urmată de resentimente. Cu adevărat, Allah este bogat și blând!

(264). O, voi cei care credeți! Nu-ți face milostenia în zadar prin ocară și jignire... (2:262–264) Și se întâmplă că lucrurile gratuite costă mai mult decât cele plătite.

Să încheiem conversația noastră despre sinceritate cu cuvintele lui Ali, Allah să fie mulțumit de el, care caracterizează persoana care este Kamal El Zant.

Morala unui musulman 0 El face lucruri pentru spectacol:

Leneș în a face bine când este singur și activ când este înconjurat de oameni.

Face mai mult când este lăudat și face mai puțin când este certat.

Fie ca Allah Subhanahu wa Tagala să ne permită să fim sinceri în închinarea noastră și, cu ajutorul sincerității, să transformăm acțiunile obișnuite în închinare! Și Allah ferește să transformăm închinarea în păcat din cauza unei intenții rele!

Abilitatea lui Kamal El Zant. Morala unei aptitudini musulmane Sensul lexical al cuvântului Pentru ca Allah să accepte o faptă, este nevoie de sinceritate și de executarea corectă a faptei. Și numai atunci când aceste două condiții vor fi îndeplinite va fi timpul pentru recompensă.

„Ihsan” - din verbul arab „ahsana”, înseamnă „a face excelent; a face o faptă bună, a face bine.” Ambele traduceri sunt corecte și depind de context. Dacă vorbim despre a face ceva (fac namaz, construiesc, săpat), ihsan înseamnă „a face cu pricepere, în cel mai bun mod”. Dacă vorbim despre o atitudine față de cineva (față de Allah, oameni, animale), atunci acest cuvânt înseamnă „atitudine nobilă”.

Ihsan face ceva în cel mai bun mod posibil, când toate neajunsurile sunt eliminate cât mai mult posibil. Acesta este cel de-al doilea personaj al unui musulman, pentru că dacă acționează cu sinceritate, atunci se străduiește din greu să facă orice sarcină în cel mai bun mod posibil. Ihsan este rezultatul ikhlas (sincerității). Și nu ar fi exagerat să spunem că esența vieții noastre este ihsan.

Unul dintre scopurile principale ale vieții noastre este să arătăm cum putem acționa cel mai bine.

Prin urmare, Allah Subhanahu wa Tagala a spus despre sensul vieții:

(2). Care a creat moartea și viața pentru a vă testa care dintre voi este mai bun (ahsan din cuvântul „ihsan”) în fapte - El este Mare, Iertător! (67:2) Și după ce am întărit ikhlas (sinceritatea), trebuie să avem grijă de ihsan (deprinderea) noastră.

Îndemânare din partea lui Allah Când Allah Atotputernicul Își atribuie o anumită calitate, înseamnă că aceasta este de mare importanță.

Și când Allah Subhanahu wa Tagala a vorbit despre creațiile sale, el a subliniat că a fost făcut într-un mod minunat: acest lucru se spune în multe versete:

Îndemânare (7). Care a făcut frumos (ahsana din cuvântul „ihsan”) tot ceea ce a creat și a început creația omului din lut... (32:7)

Și într-un alt verset, Allah a spus în mod specific despre crearea omului:

(4). Am creat omul cu cea mai bună construcție (ahsani din cuvântul „ihsan”)... (95:4) Într-o zi, un musulman, dorind să-și complimenteze soția, i-a spus: „Dacă nu ești mai frumoasă decât luna, tu sunteți divorțat.” Apoi a devenit îngrijorat dacă a existat un divorț. Imam Malik a decis că divorțul este valabil: nu este mai frumoasă decât luna, adică nu este atât de frumoasă, este divorțată. Imam ash-Shafi'i a spus că ea nu este divorțată pe baza versetului de mai sus, deoarece este mai bună decât luna în fața lui Allah.

De asemenea, în Coran, Allah Tagalah ne-a spus despre profetul Shugaib, pacea fie asupra lui, care a amintit poporului său că

Allah îi va acorda un destin minunat:

(88). El a spus: „Oamenii mei! Te-ai gândit dacă am un semn clar de la Domnul meu și El mi-a dat o moștenire minunată (hasanan din cuvântul „ihsan”)? Nu vreau să fiu diferit de tine și să fac ceea ce îți interzic, dar vreau doar să corectez ceea ce este în puterea mea. Doar Allah mă ajută. Numai în El mă încred, numai către El mă întorc. (11:88)

–  –  –

dintre noi, ce am răspuns? - Veselă, sănătate bună, fără probleme. Rareori cineva răspunde citând credință. Când sunt întrebați „cum sunt”, prima asociație este familia, sănătatea, munca. Și acest însoțitor a răspuns despre ceea ce îl îngrijorează cel mai mult:

– M-am trezit ca un adevărat credincios.

- Ce vrei să spui?! Unde este dovada?

- O, profet al lui Allah! Nu am chef de această viață, mi-am petrecut nopțile recitând rugăciune, mi-am petrecut zilele în sete (post), și parcă aș vedea cu ochii mei tronul lui Allah, văd Paradisul și plăcerile locuitorilor lui. și văd Iadul și cum suferă locuitorii lui.

Muhammad, Allah, a spus:

binecuvântează-l și salută-l

- Ai reușit, stai!

Nu aveți nicio îndoială că Allah există, că El vă răspunde, că El este aproape.

Ali, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Este uimitor ce cer oamenii de la oameni când Allah este mai aproape”.

2) Un alt grad de ihsan (deprindere) în religie este să te închini lui Allah cu sentimentul că El te vede. Dacă primul grad este dificil, atunci al doilea nu este dificil. Cum să o facă?

Un om de știință dă acest exemplu: atunci când actorii acționează în fața unei camere, ei repetă scene iar și iar pentru că simt privirea multor spectatori: „Oamenilor nu le va plăcea această fotografie”. Și trebuie să ne închinăm și lui Allah cu sentimentul că Atotputernicul ne vede și ne aude.

„Într-o noapte, Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, se plimba prin Medina și a auzit o conversație între o mamă și o fiică care veneau dintr-o casă. Mama spune:

„Amestecă laptele cu apă, o să-l vindem dimineață.”

- Umar ibn Khattab a interzis asta, va pedepsi pentru asta.

-Unde este Umar acum? El a plecat.

Umar, Allah să fie mulțumit de el, aude asta.

- Mamă, dacă Umar nu este acolo, atunci Domnul Umar este.

Auzind aceste cuvinte, Umar a alergat la fiii săi și le-a spus:

- Unul dintre voi ar trebui să se căsătorească cu ea.

Dar nimeni nu a vrut să se căsătorească cu ea. Apoi a spus:

„Jur pe Allah, dacă niciunul dintre voi nu se căsătorește cu ea, mă voi duce și eu cu ea.”

La ce se uita? Astăzi, mulți băieți caută o soție, vor să vadă frumusețea și bogăția în soția lor, iar Umar ibn Khattab caută o soție cu frică de Dumnezeu pentru fiii săi.

Unul dintre fiii califului a fost de acord să se căsătorească cu ea, iar mai târziu din urmașii acestei familii s-a născut faimosul Umar bin Gabdulghaziz, Allah să fie mulțumit de el.

„Odată, Umar ibn Khattab a vrut să verifice un sclav care păștea oile stăpânului său. El a spus:

- Vinde-ne o oaie.

– Acestea nu sunt oile mele, ci ale proprietarului meu.

- Hai, spune-i că l-au mâncat lupii.

– Atunci ce îi voi spune lui Allah?

Auzind aceste cuvinte, Umar ibn Khattab a început să plângă. După aceasta, s-a dus la stăpânul acestui rob, l-a răscumpărat și l-a eliberat.”

Odată ce un bărbat a chemat o femeie să comită adulter, ea i-a spus să închidă toate ușile, ferestrele și când a făcut-o pe Kamal El Zant.

Aceasta este morala unui musulman, a spus ea:

– O altă fereastră nu este închisă.

-Ce fereastra este asta?

– Fereastra prin care se uită Allah. Inchide-l.

Și acest om și-a venit în fire și s-a oprit din această urâciune.

Iar cel mai bun nivel de credință este să te închini lui Allah ca și cum L-ai vedea, iar dacă nu poți face asta, atunci te închini lui Allah, crezând că El te vede.

Și din moment ce răsplata depinde întotdeauna de acțiune, ce răsplată există pentru cel care Îl venerează pe Allah de parcă L-ar vedea?! Allah Subhanahu wa Tagala a spus despre asta:

(26). Pentru cei care au făcut bine (ahsan - din cuvântul ihsan - către Allah), bine și spor; iar praful și umilința nu le vor acoperi fețele. Aceștia sunt locuitorii Paradisului, în care rămân pentru totdeauna. (10:26) Muhammad, Allah, a fost întrebat care este creșterea, el va pronunța binecuvântări asupra lui și va clarifica că atunci când locuitorii Paradisului se vor găsi în Paradis, Atotputernicul

Allah le va spune:

- Ce altceva dorești?

– Ce ne putem dori când ți-ai îndeplinit promisiunea:

protejat de Iad și adus în Paradis pentru viața veșnică.

În acest moment, prin Voia lui Allah Subhanahu wa Tagala, ei vor vedea Fața Lui. Și când îl vor vedea pe Allah, vor uita toate plăcerile pe care le-au avut în Paradis.

Fie ca Allah Subhanahu wa Tagala să ne permită să experimentăm această plăcere.

Iar cei care l-au uitat pe Allah în această viață l-au ignorat

Existența și Vederea lui Allah vor primi aceeași pedeapsă - ei nu vor putea să-l vadă pe Allah. Allah Atotputernicul a spus:

(15). Dar nu! Căci ei vor fi despărțiți de Domnul lor în ziua aceea. (83:15) Abilități Abilități în relațiile cu ceilalți

1) Allah Subhanahu wa Tagala a folosit cuvântul „ihsan” în multe versete din Coran când a vorbit despre relațiile cu oamenii:

(77). Și străduiește-te în ceea ce ți-a dat Allah, până în ultimul loc în care să trăiești! Nu uitați destinul vostru în această lume și faceți binele (ahsin - faceți ce este mai bun) așa cum Allah vă face bine și nu luptați pentru corupție pe pământ.

Cu adevărat, Allah nu-i iubește pe cei care seamănă stricăciune!” (28:77)

2) Abilitatea ar trebui să fie prezentă chiar și în discursul nostru:

(53). Și spune-le slujitorilor Mei să spună ce este mai bun (ahsan); cu adevărat, shaitanul aduce discordie între ei; cu adevărat, shaitanul este un dușman clar pentru om! (17:53) Allah Atotputernicul ne poruncește să alegem cele mai bune cuvinte în conversație. Un cuvânt rău poate lăsa o amprentă pe inima unei persoane și el își va aminti.

Și trebuie să selectați cele mai bune adrese: spuneți „frate” în loc să spuneți „munafik” (ipocrit), „fasik” (păcătos).

Și este mai bine, dacă este necesar, să caracterizezi acțiunea unei persoane decât să o critici. De exemplu, dacă văd că cineva înșală, pot spune „Ești un escroc” și pot spune „Aceasta este o înșelătorie”. Prima expresie face o persoană dezgustată de mine și este puțin probabil că voi putea găsi un limbaj comun cu el, iar a doua expresie este mai blândă și nu interferează cu comunicarea și instruirea ulterioară.

Când Muhammad, Allah, a scris o scrisoare conducătorului perșilor, închinătorul focului care credea că sângele divin curgea în venele lui, tiranul poporului său, el a scris: „De la Muhammad, Mesagerul lui Allah către marele om. a perșilor.”

Profetul, Allah, a ales cuvântul potrivit, pentru că scopul lui este să-l binecuvânteze și să-l întâmpine

–  –  –

Atunci cum ar trebui să vorbești cu fratele tău musulman?

Cum să vorbești cu tatăl tău?

Kamal El Zant.

Morala unui musulman 8 Ibrahim, pacea fie asupra lui, se adresează tatălui său necredincios:

- Tati!

Tatăl răspunde:

- Te voi ucide cu pietre.

- Oh, tati...

Allah Subhanahu wa Tagala citează dialogul lor în Coran:

(41). Și amintiți-vă în cartea lui Ibrahim: cu adevărat, el a fost un om drept, un profet.

(42). Așa că i-a zis tatălui său: „Tată, de ce te închini la ceva ce nu aude și nu vede și nu te izbăvește de nimic?

(43). Tată, mi s-a arătat o asemenea cunoaștere care nu a ajuns la tine; urmează-mă, te voi conduce pe calea cea bună!

(44). Tatăl meu, nu te închina șaitanului: șaitanul este neascultător de Milostiv!

(45). Tată, mă tem că pedeapsa de la Milostiv te va atinge și vei deveni aproape de shaitan!

(46). El a spus: „Refuzi tu pe zeii noștri, Ibrahim? Dacă nu rezisti, cu siguranță te voi ucide cu pietre. Pleacă de lângă mine pentru o vreme!”

(47). El a spus: „Pacea fie cu voi! Îmi voi cere iertare de la Domnul meu, căci El este milostiv cu mine. (19:41–47)

Luqman, pacea fie asupra lui, se adresează fiului său:

- Fiul meu!

(13). Așa că Luqman i-a spus fiului său, sfătuindu-l: „O, fiul meu! Nu asociați parteneri cu Allah: politeismul este o mare nedreptate.” (31:13) Astfel de cuvinte vor deschide inima interlocutorului.

Dacă ni se poruncește să respectăm eticheta atunci când vorbim cu necredincioși, cu atât mai mult ar trebui să fim politicoși când vorbim cu părinții, copiii, sora etc.

3) Allah Subhanahu wa Tagala a ordonat în Coran să trateze cei mai apropiați de noi în cel mai bun mod.

(36). Și închinați-vă lui Allah și nu asociați nimic cu El și faceți bine părinților voștri (ihsana este cea mai bună atitudine), și rudelor, și orfanilor și săracilor, vecinilor dintre rudele voastre și vecinilor care nu sunt rudele voastre, tovarășii din apropiere. , rătăcitori și sclavi. Cu adevărat, Allah nu-i iubește pe cei care se laudă cu mândrie... (4:36) Chiar și un tovarăș de călătorie ar trebui tratat în cel mai bun mod posibil.

Cineva ar putea spune:

„Îl voi mai vedea vreodată?” ca și cum, dacă nu se așteaptă niciun beneficiu de la un tratament bun, atunci nu ar fi nevoie să ne comportăm în cel mai bun mod posibil.

Oamenii de știință au numit acest verset versetul despre cei care au drepturi mari, Allah le-a dat aceste drepturi.

4) Apel la Islam în cel mai bun mod posibil.

Allah Atotputernicul a poruncit:

(125). Apelați pe calea Domnului cu înțelepciune și îndemnare bună și discutați cu ei despre ceea ce este mai bun (ahsan din cuvântul „ihsan”)! Cu adevărat, Domnul tău îi cunoaște cel mai bine pe cei care se abate de la calea Lui și îi cunoaște cel mai bine pe cei care merg drept!

Când apelați pentru islam, trebuie să alegeți un loc, un timp și un cuvânt.

5) Allah Atotputernicul a poruncit să acționeze în cel mai bun mod chiar și în acele chestiuni în care, se pare, nu poate fi vorba de bunătate.

De exemplu, în timpul unui divorț.

(229). Divorțul este dublu: după el - fie reține, conform obiceiului, fie eliberează cu un beneficiu (ihsan).

Acestea sunt limitele lui Allah, nu le încălcați, iar dacă cineva încalcă hotarele lui Allah, este nedrept. (2:229) Kamal El Zant. Morala unui musulman 0 Chiar dacă soții au divorțat, aceasta nu înseamnă ostilitate între familii.

Desigur, copiii vor avea de suferit. Dar dacă soțul și soția s-au despărțit în cel mai bun mod posibil, copiii vor suferi mai puțin.

În Europa, drepturile de a crește copii erau acordate femeilor, de parcă un bărbat ar fi o persoană fără sentimente. Mama are un sentiment de iubire maternă, iar tatăl trebuie să muncească și să le asigure financiar. Lasă-o să ia copiii, dacă vrea, îi va arăta, dacă nu vrea, el se va descurca. Când divorțul se face în cel mai bun mod, nu va exista nedreptate. În timp ce copiii sunt mici, tatăl este obligat să-i întrețină pe deplin și are dreptul să-i vadă oricând dorește. Când copiii cresc, lăsați-i să aleagă cu cine să trăiască.

6) Allah Subhanahu wa Tagala ne-a ordonat să răspundem răului în cel mai bun mod:

(34). Binele și răul nu sunt egali. Respinge cu ceea ce este mai bun (ahsan), și iată-l pe cel cu care ai dușmănie, de parcă ar fi un prieten înflăcărat. (41:34) „Într-o zi, băieții strângeau bani pentru a construi o moschee și s-au împărțit în grupuri pentru a merge la oamenii bogați. Unul dintre ei a cerut ajutor în construcție directorului unui hipermarket, a întins mâna și a spus:

- Dă ceva de dragul lui Allah.

A scuipat în mână. Tipul a scos această mână, spunând:

„Acesta este pentru mine”, și i-a dat pe al doilea:

– Ce îi vei da lui Allah?

După aceasta, directorul s-a simțit foarte rușinat și a scos imediat cecul și a spus:

„Scrie cât vrei.”

„Într-o zi a venit un bărbat să se plângă de rudele lui:

- O, profet al lui Allah! Îi tratez bine, dar ei îmi răspund cu răutate. Ce trebuie să fac?

- Continuă să te comporți așa. Într-adevăr, este ca și cum le-ai zdrobi cu cenușă fierbinte.”

Și într-o altă vorbă, Muhammad, Allah, a spus: „El îl va binecuvânta și va saluta dorința unei legături de familie - nu este atunci când rudele te tratează bine și tu le tratezi bine, dar menținerea unei legături de familie este atunci când te tratează rău. , iar tu, dimpotrivă, menții relații cu ei.”

–  –  –

„Adevărat, Allah a prescris pricepere în toate, și dacă (trebuie să) ucizi (nu o persoană), atunci ucideți în mod bun, iar când faceți un sacrificiu, faceți-o și bine și fiecare dintre voi să-și ascundă cuțite bine și lasă-l să izbăvească animalul de chin.”

Chiar dacă ucizi un șarpe, ucide-l bine, nu-l tortura.

Și de aceea este interzisă uciderea animalelor cu focul. Dacă trebuie să abordați uciderea unui animal cu toată seriozitatea, atunci ce putem spune despre munca mai responsabilă - orice sarcină trebuie făcută bine și cu pricepere.

Profetul, Allah, ne-a învățat cel mai bun mod de a sacrifica un animal: nu-i arătați un cuțit, nu tăiați un animal lângă altul. Recent au arătat un raport din Turcia: de Eid al-Adha, un taur a fost sacrificat în fața altuia, al doilea a văzut totul, a rupt frânghia și a alergat prin oraș, prin bazar, călcând în picioare mulți oameni. După aceasta, poliția a sosit și a împușcat taurul.

Și cu atât mai mult, când vine vorba de munca ta principală - comerț, construcție, studiu, predare, vindecare sau ritualuri religioase - rugăciune, rugăciune - trebuie să faci totul cu pricepere.

Kamal El Zant. Morala unui musulman Și nu este nevoie să ne referim la societate: „Hai, toată lumea o face”. Sunt singurul cinstit sau ce?

Profetul, Allah, a spus: „Nu fiți dubii (eu imit binecuvântările și saluturile lui): cei care spun: dacă oamenii fac bine, așa vom face, iar dacă se vor dovedi a fi nedrepți, vom face la fel. Determină-te să faci bine atunci când oamenii fac bine și să nu fii nedrept chiar dacă fac ceva rău.”

Nu trăi după principiul: dacă mi-au făcut ceva bun, le voi răspunde cu bunătate, iar dacă mi-au făcut ceva rău, le voi răspunde la fel!

Educați-vă astfel încât să faceți bine atât când ești tratat bine, cât și când ești tratat prost.

Nu vă lăsați călăuziți de mulțime, aveți o vorbă: „Cu adevărat, Allah a prescris pricepere în toate.” Un musulman nu ar trebui să facă nimic rău. Dacă te apuci de treabă, trebuie să faci toate eforturile pentru a face totul în cel mai bun mod posibil. Și pentru asta avem nevoie ca fiecare să se ocupe de treburile lui.

–  –  –

și va primi jumătate din răsplată pentru rugăciune, alta - un sfert din răsplată, o treime - o treime etc.”, în funcție de gradul de concentrare în timpul rugăciunii.

Allah Subhanahu wa Tagala pune întrebarea:

(60). Există vreo recompensă pentru bine (ihsan) în afară de bine?

(55:60) Îndemânare Pentru o parte din bunătate va exista o parte cuvenită de recompensă.

2) Dragostea lui Allah. Allah îi iubește pe cei care își fac munca cel mai bine. Și acest lucru se repetă de multe ori în

Coran:

(134)....Care petrec atât în ​​bucurie cât și în întristare, înfrânând mânia, Iertând oamenii. Cu adevărat, Allah îi iubește pe cei care fac binele (muhsinin - din cuvântul „ihsan”)! (3:134)

3) Apropierea lui Allah. Allah este aproape cu mila Sa față de cei care își fac faptele în cel mai bun mod:

(56). Nu provocați perturbări pe pământ după ce acesta a fost stabilit. Cheamă-L cu frică și încredere; cu adevărat, mila lui Allah este aproape de virtuoși (muhsinin)!

4) Ajutor de la Allah.

(128). Cu adevărat, Allah este cu cei care se tem și cu cei care fac binele (muhsinin)!” (16:128)

5) Allah protejează faptele făcute cu pricepere și protejează răsplata pentru ele. Aceste fapte nu vor fi uitate. Allah Atotputernicul a spus:

(115). Și ai răbdare, pentru că Allah nu distruge răsplata celor virtuoși (muhsinin)! (11:115) (30). Cu adevărat, cei care cred și fac binele, Nu vom distruge răsplata celor care fac binele (muhsinin). (18:30) Allah Subhanahu wa Tagalah să ne dea ca noi să fim printre slujitorii Milostivului, făcând faptele noastre în cel mai bun mod posibil și străduindu-ne să ne asigurăm că ihsan (deprinderea) îi însoțește peste tot - în relație cu Allah, cu oamenii iar în raport cu propriile lor la obiect!

Frica de Dumnezeu Frica de Dumnezeu Frica de Dumnezeu Sensul și definiția conceptului de „frica de Dumnezeu”

Din punctul de vedere al limbii arabe, at-taqwa înseamnă prudență, protecție. Taqwa înseamnă să te protejezi de răul de la orice.

Din punct de vedere religios, există multe definiții ale at-taqwa. Și au un nucleu comun - slujitorul lui Allah se protejează de mânia lui Allah Subhanahu wa Tagalah și de pedeapsa Sa, îndeplinind ordinele lui Allah și reținându-se de la interdicțiile Sale. Și în acest fel, o persoană se protejează de mânia lui Allah și de pierderea recompensei.

Ali, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Frica de Dumnezeu este frica de Allah și faptele conform Coranului și mulțumirea cu un mic bine și a fi pregătit pentru momentul părăsirii acestei vieți.”

Ibn Masgud, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „A te teme de Dumnezeu înseamnă să asculți de Allah și să nu Îl neascultăm, să ne amintim de El de multe ori și să nu-L uităm și să-I mulțumim și să nu-I negați beneficiile.”

Abu Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, a spus ca răspuns la întrebarea ce este at-taqwa (pietatea):

-Ai mers vreodată pe un drum cu spini?

- Da, sa întâmplat.

- Ce-ai făcut?

„M-am oprit undeva, am pășit pe undeva, m-am plimbat pe undeva.

– Aceasta este at-taqwa (frica de Dumnezeu).

Spinii sunt păcate de care trebuie să le evităm. Și trebuie să ne ferim de a provoca mânia lui Allah și trebuie să evităm ceea ce este interzis și periculos.

Kamal El Zant. Morala unui musulman Tipuri de frică de Dumnezeu At-taqwa, deși adesea tradus ca frică de Dumnezeu, nu este doar frica de Allah. Și în Coran exista uneori o chemare de a se păzi de mânia lui Allah, de Ziua Judecății, de foc și de încercări.

1) Frica de Allah.

Frica de Dumnezeu nu înseamnă frica de Allah, ca și frica de un pericol; nu, ea vorbește despre frica de mânia lui Allah și despre privarea de iubirea Lui. Frica de Dumnezeu nu este genul de frică care duce la ruperea relației cu Allah: unora le este frică să-l întrebe pe Allah. Atotputernic

Allah a spus:

(102). O, voi cei care credeți! Teme-te de Allah cu frica cuvenită de El și nu muriți decât ca musulmani. (3:102)

O altă sură spune:

(96)...Teme-te de Allah, la Care vei fi adunat!

Într-un alt vers:

(18). O, voi cei care credeți! Teme-te de Allah și lasă sufletul să se uite la ceea ce a pregătit pentru mâine. Teme-te de Allah, căci Allah este cunoscut despre ceea ce faci! (59:18)

Allah a spus:

(56). Dar ei nu își vor aminti decât dacă Allah dorește: El este demn de frică și capabil de iertare! (74:56) Allah Subhanahu wa Tagala spune că trebuie doar să te temi de El și liniștește: Allah iartă și el.

Iar Allah nu se aseamănă cu oricine din această viață care ne insuflă un sentiment de frică. De cine ne temem, ne îndepărtăm de el. Dar numai prin frica de Allah ne apropiem de El. Cine ne va proteja de Allah? Dimpotrivă, Allah este capabil să îndepărteze orice rău de la noi.

(50). Așa că fugi la Allah: Eu sunt un avertizor clar pentru tine de la El. (51:50) Frica de Dumnezeu

2) În Coran există o chemare de a ne teme de Ziua Judecății:

(48). Și temeți-vă de ziua în care un suflet nu va plăti nicio compensație pentru un alt suflet și nicio mijlocire nu va fi acceptată de la el și nicio răscumpărare nu va fi luată de la el și nici un ajutor nu li se va oferi!

Acest lucru este menționat și într-un alt verset (acesta este ultimul verset revelat al Coranului):

(281). Și păziți-vă de Ziua în care veți fi înapoiați la Allah; atunci fiecare suflet va fi plătit în întregime pentru ceea ce a dobândit și nu se va jigni! (2:281)

3) Multe versete insuflă frica de focul iadului:

(24). Dacă nu faci asta și nu o vei face niciodată! - atunci să fie frică de foc, combustibilul pentru care sunt oamenii și pietrele, pregătite pentru necredincioși. (2:24)

4) De asemenea, Allah Subhanahu wa Tagala ne-a chemat în Coran pentru a ne proteja de încercări, trebuie să ne ferim de a comite păcate și să ne temem de consecințele lor.

(25). Teme-te de încercarea care se va întâmpla nu numai celor dintre voi care sunteți nedrepți. Și să știți că Allah este puternic în pedeapsă! (8:25) Consecințele păcatelor îi afectează pe alții, așa că nu putem fi indiferenți față de păcatele altora, cum ar fi: „Păcatul lui este problema lui”.

Frica de Dumnezeu are mai multe niveluri.Nivelul 1, cu ajutorul căruia ne îndepărtăm de cel mai mare păcat - politeismul:

(116). Cu adevărat, Allah nu iartă ca parteneri să-I fie încredințați, dar El iartă ce este mai puțin decât acesta pentru cine dorește. Și oricine își asociază partenerii cu Allah s-a rătăcit într-o amăgire îndepărtată. (4:116)

Și ne protejăm de politeism crezând în Unul Allah. Allah Atotputernicul spune:

Kamal El Zant. Morala unui musulman 8 (26). Așa că necredincioșii au pus trufia în inimile lor - aroganța vremurilor de ignoranță, iar Allah a trimis pacea către Trimisul Său și credincioșii și a pus asupra lor (sau a făcut nedespărțit de ei) cuvântul fricii de Dumnezeu (mărturie că există niciun zeu în afară de Allah).

Au meritat-o ​​mai mult decât alții și au fost demni de ea. Allah știe despre toate. (48:26) Și după cum ai observat, cuvântul monoteismului a fost numit cuvânt al fricii de Dumnezeu, pentru că ne protejează de politeism.

Acest nivel de evlavie îl ajută pe cineva să intre în Rai, deși un moment în Iad este suficient pentru a uita toate plăcerile acestei vieți. Unii oameni se opresc acolo, în timp ce alții se ridică mai sus.

Al 2-lea nivel al fricii de Dumnezeu protejează împotriva unui păcat atât de mare precum inovația. În religia lui Allah, nimeni nu are dreptul să legitimeze nimic în afară de Allah Însuși și profetul Său.

Allah Subhanahu wa Tagala spune:

(21). Sau au tovarăși care au legitimat pentru ei în religie ceea ce Allah nu a permis? Dacă nu ar fi Cuvântul decisiv, disputa lor ar fi fost deja rezolvată. Cu adevărat, cei răi sunt destinați suferințelor dureroase.” (42:21) Muhammad, Allah, a spus: „Orice bid’a (inovație) este o binecuvântare pentru el și salută această eroare și orice eroare din Iad.”

În religie nu poți vorbi pentru tine. Orice lucru introdus în religie este o acuzație indirectă împotriva profetului că a ascuns ceva și nu a transmis ceva oamenilor de la Allah.

–  –  –

Evlavia este cea care mă împiedică să interferez cu religia lui Allah.

Al 3-lea nivel al fricii de Dumnezeu protejează împotriva păcatelor mari. Această persoană comite păcate mici, dar nu se apropie de păcatele mari. Și acesta este un anumit nivel de frică de Dumnezeu.

Allah Subhanahu wa Tagala a spus asta în Coran:

(31). Dacă vă abateți de la păcatele mari care vă sunt interzise, ​​vă vom izbăvi de faptele voastre rele și vă vom intra într-o intrare nobilă. (4:31) Al 4-lea nivel al fricii de Dumnezeu ajută la renunțarea la comiterea unor păcate minore. În ochii unei astfel de persoane, un păcat mic este un lucru groaznic. Nu comite păcate mărunte, amintindu-și de măreția lui Allah, care se uită la el în momentul ispitei.

Muhammad, Allah, a spus: „Credinnicul acceptă păcatul, îi oferă pace și binecuvântări

–  –  –

interzisul este vizibil și interzisul este evident, iar între ele se află dubiul, despre care mulți oameni nu știu. Iar cel care cade în cei îndoielnici, cade în haram (interzis). Cel care se ferește de cei îndoielnici este înlăturat de ea de dragul religiei și al onoarei sale, iar cel care se angajează în îndoieli va veni să comită ceea ce este interzis, precum păstorul care își paste turma lângă un loc sacru și se află în jur. să se regăsească acolo. Cu adevărat, fiecare conducător are propriul său loc sacru și, cu adevărat, locul sacru al lui Allah este cel care este interzis de El. Cu adevărat, există o bucată de carne în trup, care, fiind bună, face tot corpul bun, și când vine Kamal El Zant. Dacă morala unui musulman devine inutilizabilă, strică întregul corp și, cu adevărat, este inima.”

Și îndoiala nu este ceva despre care Allah să nu vorbească (Allah vorbește despre toate), dar este îndoielnic pentru mulți oameni din cauza lipsei lor de cunoaștere. Întrebați pe oricine despre vin, el va spune: „Este haram (interzis).” Adulter?

Haram (interzis)! Namaz de cinci ori (rugăciune)? Acest lucru este obligatoriu. Dar multe lucruri sunt puțin cunoscute de mulți oameni.

Iar oamenii cu acest nivel de frică de Dumnezeu sunt gata să se îndepărteze de cei îndoielnici, pentru a nu cădea în haram (interzis).

Al 6-lea nivel de evlavie este atunci când o persoană nu abuzează de ceea ce este permis, pentru a nu se apropia de ceea ce este interzis și pentru a dedica timpul potrivit închinării.

Nu este interzis somnul. Dar o persoană doarme patru ore pe zi, iar alta - douăsprezece ore. Somnul nu este un lucru interzis, dar cel care are un nivel ridicat de evlavie crede că fiecare minut este o pierdere.

„Odată ce un om de știință a fost chemat:

- Hai, stai cu noi și hai să vorbim.

Omul de știință a răspuns:

– Oprește Soarele!

- Nu poti.

„Nu pot, timpul se scurge.”

Se întâmplă atunci când, din cauza poziției sale, o persoană trebuie să se abată de la anumite acțiuni permise pentru a nu-i strica pe alții.

Imaginează-ți că Hazrat a venit să citească rugăciunea jumga în pantaloni și un tricou cu un design (de exemplu, o barcă). Acest lucru nu este interzis - imamul și-a acoperit gawrat, adică părțile corpului care trebuie acoperite. Dar asta nu este demn de Hazrat. Există un proverb arab: dacă Hazrat își întoarce privirea, adulterul se va răspândi în societate.

Al-Hasan a spus despre acest nivel: "Frica de Dumnezeu. Frica de Dumnezeu 1 i-a însoțit pe unii oameni într-o asemenea măsură încât s-au abătut de la multe din ceea ce era permis, din teama de a comite ceea ce era interzis."

Există o poveste bună pe această temă.

„A fost odată ca niciodată, un rege a forțat oamenii să mănânce carne de porc. Și pentru a obține sprijin, a chemat un om de știință. Este un exemplu pentru oameni: dacă gustă o mâncare de porc, toată lumea îl va urma. Un bucătar a stat în pragul camerei regelui și i-a șoptit omului de știință:

- În secret de la rege, am tăiat un berbec, nu este porc acolo.

Omul de știință intră. Regele ordonă:

- Nu voi.

-Atunci te voi executa!

- A executa!

La ieșire bucătarul a spus:

- Am spus că e miel, nu porc!

„Oamenii din oraș știu despre asta?”

Dacă oamenii nu știu acest lucru, ideea este pierdută: omul de știință a venit să le arate oamenilor că carnea de porc este haram (interzisă), dar dacă văd că a mâncat „carne de porc”?! Acestea sunt roadele at-taqwa (pietate). Ar fi putut să mănânce această oaie, dar pentru a nu strica pe alții, a mers la o încercare atât de mare.

Acesta este un nivel foarte înalt de at-taqwa (frica de Dumnezeu), fie ca Allah Subhanahu wa Tagala să ne permită să fim așa!

Kamal El Zant. Morala unui musulman Importanța evlaviei

1) Allah a spus în Coran că El a poruncit tuturor oamenilor să fie temători de Dumnezeu.

(131). Lui Allah aparține ceea ce este în ceruri și ceea ce este pe pământ. Le-am poruncit celor cărora li s-a dat cartea înaintea voastră și vouă, să vă temeți de Allah. Și dacă nu credeți, atunci la Allah este ceea ce este în ceruri și ceea ce este pe pământ. Allah este Bogat, Lăudat! (4:131)

Allah Subhanahu wa Tagala a spus:

(1). O, oameni, temeți-vă de Domnul vostru! La urma urmei, tremuratul din ultima oră este un lucru grozav. (22:1)

2) Frica de Dumnezeu este testamentul Profetului Muhammad, Allah.

binecuvântează-l și salută-l

–  –  –

– Cine va lua cinci sfaturi de la mine și va trăi după ele?

Abu Hurayrah a spus:

Ai grijă de tine (ittaq - din cuvântul „taqwa”) din cele interzise - vei fi cel mai mare adorator al lui Allah. Fii fericit cu ceea ce ți-a dat Allah - vei fi cea mai bogată persoană. Tratează-ți bine aproapele și vei fi credincios. Iubește pentru oameni ceea ce iubești pentru tine - atunci vei fi musulman. Și nu râde prea mult, cu adevărat, inima ta moare de râs.

Abu Hurayrah a luat-o. Fie ca Allah Subhanahu wa Tagalah să ne dea să-i luăm și pe ei!

Frica de Dumnezeu

3) Frica de Dumnezeu este testamentul tuturor profeților:

Musa, pacea fie asupra lui:

(10). Și astfel Domnul tău l-a chemat pe Musa: „Du-te la poporul tiran” (11). oamenilor din Firaun, nu se vor teme? (26:10–11)

Nuha, pacea fie asupra lui:

(106). Deci fratele lor Nuh le-a zis: „Nu vă veți teme de Dumnezeu?

(107). Sunt un mesager credincios pentru tine.

(108). Teme-te de Allah și ascultă-mă! (26:106–108)

Huda, pacea fie asupra lui:

(124). Deci fratele lor Hud le-a zis: „Nu vă veți teme de Dumnezeu?

(125). Sunt un mesager credincios pentru tine.

(126). Teme-te de Allah și ascultă-mă! (26:124–126)

Saliha, pacea fie asupra lui:

(142). Deci fratele lor Salih le-a spus: „Nu vă veți teme de Dumnezeu?

(143). Sunt un mesager credincios pentru tine.

(144). Teme-te de Allah și ascultă-mă! (26:142–144)

(161). Deci fratele lor Lut le-a spus: „Nu vă veți teme de Dumnezeu?

(162). Sunt un mesager credincios pentru tine.

(163). Teme-te de Allah și ascultă-mă! (26:161–163)

(177). Deci Şugaib le-a zis: „Nu vă temeţi de Dumnezeu?

(178). Sunt un mesager credincios pentru tine.

(179). Teme-te de Allah și ascultă-mă! (26:177– 179) Kamal El Zant. Morala unui musulman

4) Frica de Dumnezeu este cel mai important testament al oamenilor drepți. Când cereți sfaturi de la cei drepți, răspunsul așteptat este: „Teme-te de Allah!”

Primul lucru pe care Abu Bakr, Allah să fie mulțumit de el, l-a adresat musulmanilor când a devenit calif: „Vă poruncesc să vă temeți de Allah”.

Umar ibn Khattab, Allah să fie mulțumit de el, îi scrie fiului său: „Îți poruncesc să te temi de Allah”.

Umar ibn Gabdelghaziz îi scrie și fiului său: „Îți poruncesc să te temi de Allah!”

5) Allah a numit evlavia cea mai bună ținută.

Allah Subhanahu wa Tagala a spus:

(26). O, fiii lui Adam! Am trimis la tine o haină care să acopere urâciunea ta și pene. Și haina evlaviei este mai bună. Aceasta este din semnele lui Allah, poate vă veți aminti! (7:26) Nu suntem susținători ai extremelor: fie aspectul sau grija pentru suflet. Dar mai întâi trebuie să mă îmbrac cu haina cu frică de Dumnezeu, pentru ca înfățișarea mea să fie rezultatul credinței.

Nu este nevoie să te limitezi la o eșarfă și o rochie. O eșarfă și o rochie înseamnă că ai decis să-ți schimbi viața. Ce înseamnă o barbă? – Că ai decis să-ți schimbi stilul de viață.

Allah Atotputernicul spune că El ne-a dat haine pentru a ne acoperi locurile rușinoase, dar mai este ceva în noi care necesită acoperire - aceasta este urâciunea din sufletele noastre și trebuie acoperită cu haina evlaviei. Iar ultimele haine sunt cele mai bune. Nu negăm că apariția unui musulman are o importanță deosebită, dar o schimbare a înfățișării trebuie să fie însoțită în mod necesar de schimbări interne majore.

Unii oameni se plâng:

– Când te căsătorești cu sora ta în batic și îmbrăcat, sunt câteva probleme. Și o femeie laică: soțul ei bea, o bate - ea îndură și trăiește cu el.

Frica de Dumnezeu

Raspund in gluma:

„Probabil că surorile noastre își cunosc mai bine drepturile.”

Deși se întâmplă că amândoi sunt buni, dar nu s-ar putea înțelege împreună, deci nu puteți judeca numai după aparență și trebuie să vă cunoașteți unul pe celălalt în cadrul religiei.

„Odată, Umar ibn Khattab a întrebat despre o persoană:

– Ce poți spune despre acest om?

- El este foarte bun.

– Te-ai dus undeva cu el?

-Ai petrecut noaptea cu el?

- Nu niciodata.

-Ai luat vreodată bani de la el sau i-ai împrumutat bani?

- Sigur, ai văzut că face rukug (funciunea taliei) și sajda (prosternare) în moschee?

- Nu il cunosti".

Așa cum acordăm atenție aspectului, la fel ar trebui să fim atenți și fricii de Dumnezeu.

6) Despre importanța evlaviei se vorbește următorul verset, în care Allah a menționat că toate tipurile de închinare au un singur scop principal - să ne facă evlavioși. Deși, acesta nu este singurul obiectiv.

(21). O, oameni buni! Închină-te Domnului tău, care te-a creat pe tine și pe cei dinaintea ta, ca să te temi de Dumnezeu! (2:21) Allah ne cheamă la închinare, ceea ce ar trebui să ne sporească evlavia.

7) Allah Subhanahu wa Tagala a numit taqwa (evlavie) cea mai bună rezervă pe care o poate lua o persoană cu el în Ziua Judecății.

Kamal El Zant. Morala unui musulman (197). … Și aprovizionați, căci cel mai bun stoc este frica de Dumnezeu. Și temeți-vă de Mine, voi, posesorii înțelegerii! (2:197)

8) Frica de Dumnezeu este ceva pe care ar trebui să ne ajutăm unii pe alții să-l dobândim.

Allah Atotputernicul ne spune:

(2). ... Și ajutați-vă unii pe alții cu evlavie și frică de Dumnezeu, dar nu vă ajutați în păcat și vrăjmășie. Și temeți-vă de Allah: într-adevăr, Allah este Puternic în pedeapsă! (5:2) O eroare insidioasă Musulmanii au suferit o lovitură mare când s-au împărțit între fiqh (legislație) și evlavie. Este necesar să abordăm problemele de fiqh, și cu atât mai mult când vine vorba de problemele relațiilor dintre oameni (problema nikah, cumpărare și vânzare, datorii, divorț). Dacă începem să rezolvăm aceste probleme, după ce ne-am pierdut frica de Dumnezeu, vom denatura versetele Coranului și spusele profetului în favoarea noastră, apropiindu-ne de legea lui Allah fără teama de Dumnezeu - acest lucru este foarte insidios.

Și aceasta, din păcate, este problema noastră astăzi.

Este valabil să divorțezi cu niyat (intenție) fără a-i spune miresei despre acest niyat?

Să presupunem că m-am dus la Hazrat ca să-mi citească nikah-ul mie și viitoarei mele soții. Hazrat aude despre consimțământul meu și aude despre consimțământul ei, nikah-ul este valabil, pentru că Hazrat nu știe că vreau să divorțez de soția mea în șase luni. Și unii au ținut cont de faptul că o astfel de nikah este valabilă (acesta nu este adulter) și au început să încheie astfel de căsătorii temporare. Un student arab sosește și se căsătorește în timp ce studiază. Subhanallah! Dumnezeu să-l binecuvânteze Odată, un tânăr s-a apropiat de Profet, Allah, care l-a salutat și i-a cerut permisiunea să comită adulter.

Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-l întrebe:

și salută

-O să fii mulțumit dacă cineva îi face asta mamei tale cu frică de Dumnezeu..., surorii tale..., mătușii tale?

„De asemenea, oamenii nu vor fi fericiți.”

Și acești băieți vor fi fericiți dacă cineva își căsătorește fiicele în acest fel, adică? cu intenția ascunsă de divorț? Pietatea poate spune unei persoane: „Nu!!!”, dar Hazrat nu poate interzice acest lucru, deoarece nu știe ce este în sufletul unei persoane.

Același lucru este valabil și pentru divorțuri. Divorțul este permis în Islam, dar există cazuri izolate de divorțuri care respectă dictaturile islamului.

Iar divorțurile noastre sunt ca războiul, soții aleg cuvinte pentru a se jigni reciproc la maximum. Dar dacă respectăm regulile Coranului, divorțul va avea loc cu dificultăți psihologice minime. Nu degeaba Allah Subhanahu wa Tagala a menționat adesea frica de Dumnezeu, tocmai când a vorbit despre divorț.

(231). Iar când divorțați de soțiile voastre și acestea au ajuns la limita lor, atunci păstrați-le după ceea ce este primit sau eliberați-le după ceea ce este acceptat, dar nu le ține cu forța, călcând: dacă cineva face aceasta, este nedrept față de sine. . Și nu transforma semnele lui Allah în batjocură;

Adu-ți aminte de Mila lui Allah asupra ta și de ceea ce El ți-a revelat din Scripturi și înțelepciune, avertizându-te prin aceasta; și temeți-vă de Allah și să știți că Allah știe despre orice! (2:231) (2). Când vine termenul limită pentru ei, ține-i cu tine pe cale amiabilă sau eliberează-i pe cale amiabilă. Chemați doi oameni drepți dintre voi ca martori și fiți martori de dragul lui Allah. Aceasta este îndemnul pentru cei care cred în Allah și în Ziua de Apoi. Pentru cei care se tem de Allah, El creează o cale de ieșire din situație (3). şi îi dă moştenire de unde nici nu-şi închipuie. Pentru cei care se încred în Allah, El este suficient.

Allah Își încheie lucrarea. Allah a stabilit o măsură pentru Kamal El Zant. Morala unui musulman 8 din fiecare lucru.

(4). Pentru femeile tale care au încetat să aibă menstruație, dacă ai dubii, termenul limită pentru divorț este de trei luni, la fel ca și pentru cele care nu au menstruat. Pentru femeile însărcinate, perioada este stabilită până când acestea sunt eliberate de povara. Pentru cei care se tem de Allah, El ușurează lucrurile. (65:2-4) De aceea, cineva a spus: „Dă-ți fiica unui bărbat cu frică de Dumnezeu, căci dacă o iubește, o va trata cu generozitate și, dacă nu o iubește, va fi corect cu ea”.

Trebuie să ne apropiem de fiqh-ul cu evlavie, astfel încât fiqh-ul să ne fie de folos.

Abu Hanifa crede că dacă necurăția de pe haine este mai mică decât dimensiunea unui dirham (monedă), se poate ruga în aceste haine fără a le spăla. Într-o zi, fiica lui a observat că Abu Hanifa își spăla murdăria de pe haine, care era mai mică decât dimensiunea unei monede dirham.

- Părinte, ce faci? Vrei să spui că poți citi rugăciunea în astfel de haine?

„Fiică, îmi face sufletul să se simtă mai bine.”

E mai bine, e mai frică de Dumnezeu. Problemele de fiqh trebuie abordate cu evlavie.

O anecdotă ar fi potrivită cu această ocazie.

Unul și-a pierdut portofelul, și-a ridicat mâinile și l-a întrebat pe Allah:

- O, Allah, fie ca portofelul meu să fie găsit de o persoană cu frică de Dumnezeu, și nu de un savant în fiqh.

El este intrebat:

- De ce întrebi așa?

- Pentru că evlavioșii îl vor returna cu siguranță, iar cărturarul de fiqh va găsi un motiv să-l păstreze.

Frica de Dumnezeu Cum să crești frica de Dumnezeu?

1) Trebuie să știi de cine ți-e frică. Pentru ca taqwa (frica de Dumnezeu) să fie puternică, trebuie să-L cunoști pe Allah. Oricine nu-L cunoaște pe Allah sau nu crede deloc în El, nu se va teme de El.

Dacă cineva te amenință cu pedeapsa Lui și nu ești încă familiarizat cu puterea și capacitățile Lui, poți să te relaxezi: „Va putea pedepsi?” Și când cunoașteți capabilitățile Pedepsitorului, puterea pedepsei Sale, atunci frica de El va crește și nu veți săvârși ceea ce El urăște (păcate).

Iar dacă vă dau sfaturi medicale și nu vă spun pe ce temei vă sfătuiesc, aveți dreptul să luați cu ușurință cuvintele mele, dar dacă vă spun: „Acum vă spun ce ne sfătuiește un profesor cunoscut pentru competența sa. în acest caz - atunci veți asculta acest sfat.”

Când o persoană crede că o poruncă vine de la Cel care are Cunoaștere și Înțelepciune absolută, va avea încredere în acea poruncă. Același lucru este valabil și pentru remunerație. Dacă spun: „Dacă nu faci asta, vei suferi o mare pierdere și vei pierde recompense mari” și nu știi despre ce fel de recompensă vorbim, atunci cuvintele mele nu vor avea nicio influență asupra ta, și nu vei face acele acțiuni pentru care sunt promise recompense.

Dacă îți spun: „Dacă faci așa și așa, așa și așa vei fi jignit de tine”. Puteți flutura mâna: „Cine este el pentru mine?” Și dacă spun: „Dacă faci asta, o vei jigni pe mama ta sau pe persoana care te-a ajutat foarte mult cândva.” Îți va fi frică să nu rănești o persoană iubită și respectată. Dar fără să știi pe cine vei jigni, nu te vei opri înainte de a o face. Dar dacă știi că este vorba despre o persoană apropiată, te vei retrage de rău.

Dacă știm numeroasele beneficii ale lui Allah SubKamal El Zant. Moravurile musulmanului Hanahu wa Tagalah ne-au oferit-o, ne vom teme de Allah.

Aceasta înseamnă că pentru a întări frica de Dumnezeu, trebuie să știți despre

Allah urmatoarele:

Puterea lui Allah: capacitatea de a pedepsi și puterea pedepsei Sale.

Cunoașterea lui Allah Subhanahu wa Tagala și înțelepciunea Sa.

Recompensa lui Allah.

Binecuvântările lui Allah Subhanahu wa Tagala.

Sentimentul controlului lui Allah Subhanahu wa Tagala. Dacă îți spun: „Încalci legea unuia și așa”. Tu spui: „Unde este el? El a plecat."

Allah Atotputernicul a spus:

(16). Am creat deja omul și știm ce îi șoptește sufletul; și Suntem mai aproape de el decât de artera cervicală.

(50:16) Dacă credem acest lucru fără îndoială, vom avea o evlavie mai mare. Și nu are sens să spui unei persoane: „Teme-te de Allah” atunci când nu-l cunoaște pe Allah. Mai întâi trebuie să-i întărim credința în Allah.

Jibril, pacea fie asupra lui, s-a apropiat de Maryam, pacea fie asupra ei, sub forma unui tânăr frumos. Și acesta a fost un test pentru Maryam.

Ce i-a spus ea în acel moment?

(18). Ea a spus: „Eu caut ocrotire de la tine de Cel Milostiv, dacă te temi de Dumnezeu”. (19:18) De ce ar trebui să-i fie frică dacă se teme de Dumnezeu? Maryam știe că, dacă nu este frică de Dumnezeu, aceste cuvinte nu-l vor afecta, nu-l va înțelege pe deplin. Și dacă este frică de Dumnezeu, aceasta va fi o reamintire pentru el.

(40). Și oricine s-a temut de demnitatea Domnului său și și-a păzit sufletul de patimă (41). atunci, cu adevărat, Paradisul este un refugiu. (79:40-41) Cum putem chema o persoană să se teamă de Dumnezeu dacă se îndoiește dacă Allah există? Și nu este suficient să crezi: „Da, există un Dumnezeu, există un singur Dumnezeu”. Și, de asemenea, trebuie să le spuneți copiilor voștri despre Allah 81 cu frică de Dumnezeu, despre răsplata și pedeapsa Lui. Din păcate, adesea încearcă să sperie copiii cu orice: „Shurale va veni și te va lua”

etc. Nu, o persoană ar trebui să se teamă de Allah Subhanahu wa Tagala:

frica de pedeapsa Lui, teama de a-I pierde răsplata și teama de a fi nerecunoscător față de Cel care i-a binecuvântat.

Și acest spirit trebuie să se dezvolte la un copil încă din copilărie.

2) Dragoste pentru Allah Subhanahu wa Tagala. Relația noastră cu Allah nu este construită doar pe baza formalității și a fricii. În primul rând, sunt construite pe baza iubirii.

Și acest lucru este subliniat în Coran:

(165). Și printre oameni sunt cei care iau egali în afară de Allah; ei îi iubesc așa cum îl iubesc pe Allah. Și cei care cred îl iubesc pe Allah mai mult. Și dacă numai cei care sunt răi, când văd pedeapsa, ar vedea că puterea îi aparține în întregime lui Allah și că Allah este puternic în pedeapsă!... (2:165) Slujitorii drepți ai lui Allah îl iubesc pe Domnul lor.

(54). O, voi cei care credeți! Dacă vreunul dintre voi renunță la religia sa, Allah va aduce alți oameni pe care El îi va iubi și care îl va iubi. Vor fi smeriți în fața credincioșilor și neclintiți în fața celor necredincioși, vor lupta pe calea lui Allah și nu se vor teme de ocara celor care învinovățiesc. Aceasta este mila lui Allah, pe care El o dă cui vrea El. Allah este Atotcuprinzător, Atotștiutor.

Sfanta zicala spune:

„Sclavul Meu nu se poate apropia de Mine cu ceva mai drag Mie decât porunci obligatorii (fard).”

În această vorbă, Allah distruge toate formalitățile din partea Sa. Unii construiesc o relație cu Allah în mod formal: el a spus rugăciunea și a plecat. Uraza - uraza. Dar Allah Subhanahu wa Tagala dorește să avem o relație mai profundă cu El. Iar Allah Atotputernicul ne dă ocazia nu numai să ne apropiem de El, să stăm la ușa Lui, ci și pe Allah Kamal El Zant. Morala unui musulman 8

Subhanahu wa Tagala este gata să ne iubească, după cum se spune mai jos:

„Și slujitorul Meu se va apropia de Mine prin porunci facultative, până când îl iubesc, și dacă îl iubesc, atunci voi deveni vederea lui cu care vede, auzul cu care aude, mâna cu care lucrează, piciorul lui. , pe unde umblă, dacă Mă va cere, îi voi da, iar dacă va apela la refugiul Meu, îi voi da.”

Din păcate, unii își limitează relația cu Allah prin frica de pedeapsa Lui, lăsând deoparte dragostea pentru Allah.

Dacă cineva se îndrăgostește, vrea să vorbească despre dragostea lui.

O altă vorbă spune: „Când Allah Subhanahu wa Tagala iubește un sclav, el îi spune lui Jibril:

- O, Jibril, mi-am iubit servitorul, iubește-l și pe el!

Iar Jibril, pacea fie cu el, începe să-l iubească.

- O, Jibril, spune-le îngerilor Mei să-l iubească și pe el!

Jibril îi informează pe îngeri despre dragostea lui Allah pentru acest sclav și, de asemenea, încep să-l iubească. Și Allah Subhanahu wa Tagala doboară dragostea și respectul pentru acest sclav printre oameni.”

Și dragostea ar trebui să prevaleze în relația noastră cu Allah. Iar dragostea pentru Allah va întări frica de Dumnezeu, pentru că dacă îl iubești pe Allah, îți este frică de nemulțumirea Lui.

Și începeți să vă faceți griji cu privire la încălcarea limitelor a ceea ce este permis de Allah. Ți-e frică să nu-l pierzi pe Cel pe care-l iubești.

Coranul vorbește despre oameni cărora inimile tremură atunci când își amintesc de Allah.

(2). Credincioșii sunt doar cei cărora inimile se tem atunci când își amintesc de Allah; iar când li se citesc semnele Lui, ei le sporesc credința și se bizuiesc pe Domnul lor, cu frică de Dumnezeu... (8:2) Și iubitul nu se poate gândi la iubitul său fără emoție. Și mulți au simțit dragoste pentru Allah. Când există acest nivel de iubire, taqwa (pietatea) va deveni mai puternică. Nemulțumirea lui Allah va însemna o mare pierdere pentru tine.

Închinarea este construită pe trei piloni: iubire, frică și speranță. Iar dragostea este ca capul unei păsări, ne ghidează toate acțiunile, iar speranța și frica sunt ca niște aripi care ne ajută la echilibrarea zborului. Tânărul ar trebui să se teamă mai mult decât bătrânul, deoarece are puterea de a se închina în mod activ lui Allah. Și bătrânii ar trebui să aibă mai multă speranță.

În Ziua Judecății, dintre acești trei piloni, va rămâne doar iubirea. Imaginează-ți locuitorii Paradisului: de ce le este frică? Allah a spus că nimeni nu va ieși de acolo. Și la ce să speri - totul a fost deja primit. Frica și speranța au dispărut, dar iubirea rămâne.

Și tocmai pe baza iubirii ne întărim frica de Dumnezeu. Când Allah devine atât de important pentru noi, atunci ne este frică să nu pierdem dragostea Lui, frică să nu pierdem apropierea și protecția Celui Atotputernic.

3) Trebuie să-ți cunoști dușmanii. Acesta este Satana și propria lui pasiune.

Allah Subhanahu wa Tagala a spus:

(6). Cu adevărat, Satana este dușmanul tău, așa că consideră-l un dușman! Își cheamă partidul să fie locuitorii incendiului. (35:6)

O altă sură spune:

(21). O, voi care credeți, nu mergeți pe urmele lui Satana! Cine calcă pe urmele shaitanului... atunci poruncește ticăloșia și dezaprobarea. Și dacă nu ar fi fost generozitatea lui Allah față de tine și mila Lui, niciunul dintre voi nu ar fi fost vreodată purificat. Dar Allah purifică pe cine vrea El; Allah este Ascultătorul, Cunoscătorul! (24:21) Trebuie să faci distincția între prietenul tău și dușmanul tău. De ce Adam, pacea fie cu el, a mâncat rodul pomului interzis? Shaitan pobuKamal El Zant. Morala unui musulman 8 l-a împiedicat să facă asta. Shaitan s-a prezentat ca un bun prieten.

(120). Și șaitanul i-a șoptit, el a spus: „O, Adam, n-ar trebui să te îndrept spre pomul eternității și al puterii veșnice?!

Allah Subhanahu wa Tagala citează cuvintele lui Satana:

(21). Și le-a jurat: „Cu adevărat, sunt un bun sfătuitor pentru voi”. (7:21) Greșeala lui Adam a fost că a uitat cine îi șoptește - un bun sfătuitor sau un dușman înverșunat?

Și trebuie să discerneți instigările shaitanului și să nu le urmați.

Dar shaitanul nu este întotdeauna de vină; uneori pasiunile și poftele noastre ne împing la păcat. Și dacă citiți povestea despre fiul lui Adam care și-a ucis fratele, nu veți găsi nicio mențiune despre sugestia shaitanului.

Allah Atotputernicul vorbește despre asta:

(treizeci). Și sufletul i-a făcut ușor să-și omoare fratele, și l-a ucis și a fost printre învinși. (5:30) De asemenea, soția nobilului, care l-a sedus pe Yusuf, pacea fie cu el, a recunoscut că propria ei pasiune a determinat-o să facă acest lucru.

(53). Eu nu-mi îndrept sufletul, pentru că sufletul mă îndeamnă la rău, dacă Domnul meu nu are milă. Cu adevărat, Domnul meu este Iertător, Milostiv!” (12:53) Prin urmare, în Coran, pasiunea este în mod repetat opus adevărului, iar Allah Tagalah a chemat să asculte de adevăr, și nu de patimi. De exemplu, El i-a spus lui Dawud, pacea fie asupra lui:

(26). O, Daoud, te-am făcut guvernator pe pământ, așa că judecă printre oameni după adevăr și nu urmezi pasiunea, altfel te va abate de la calea lui Allah! Într-adevăr, cei care se rătăcesc de pe calea lui Allah, pentru ei există o pedeapsă severă pentru că au uitat de Ziua Socotirii! (38:26)

4) Prieteni buni. Fiecare personaj bun are nevoie de prieteni buni.

Frica de Dumnezeu 8 Calități ale celor care se tem de Dumnezeu Nu putem vorbi despre frica noastră de Dumnezeu fără dovezi.

1) Credința în ceea ce este ascuns.

Allah Subhanahu wa Tagala a spus:

(1). Alif-lam-mim.

(2). Această carte este, fără îndoială, un ghid pentru cei cu frică de Dumnezeu (3). cei care cred în taină și stăruiesc în rugăciune și cheltuiesc din ceea ce le-am dat Noi, (4). și cei care cred în ceea ce ți s-a descoperit și în ceea ce s-a descoperit înaintea ta și sunt convinși de Viața de Apoi. (2:1–4)

2) Allah Subhanahu wa Tagala a enumerat multe calități ale oamenilor cu frică de Dumnezeu și adevărați:

(177). Evlavia nu constă în a vă întoarce fețele către Răsărit și Apus, ci evlavia stă în oricine crede în Allah și în Ziua de Apoi și în îngeri și în Scriptură și în profeți și dă proprietăți în ciuda faptului că îl iubește pe el, pe cei dragi și orfani, și săraci și călători, și cei care cer și pentru eliberarea sclavilor și au perseverat în rugăciune și au plătit zakat și cei care își împlinesc legămintele când le fac și cei care au răbdare în nenorociri și dezastre și în vremuri de nenorocire. necaz - aceștia sunt cei care au fost adevărați, ei sunt cei cu frică de Dumnezeu. (2:177) Toate cele de mai sus sunt calități ale unei persoane cu frică de Dumnezeu.

3) O persoană cu frică de Dumnezeu nu persistă în păcat. Cu toții comitem păcate, dar a comite orice păcat cu încăpățânare nu este calitatea unei persoane cu frică de Dumnezeu.

(201). Cu adevărat, dacă oamenii cu frică de Dumnezeu sunt atinși de o obsesie a lui Satana, atunci își amintesc de edificare și își primesc vederea. (7:201) (133). Și străduiește-te pentru iertare de la Domnul tău și pentru Paradis, a cărui lățime este cerul și pământul, pregătit de Kamal El Zant. Morala unui musulman 8 pentru cei cu frică de Dumnezeu, (134). care petrec atât în ​​bucurie, cât și în întristare, înfrânând mânia, Iertând oamenii. Într-adevăr, Allah îi iubește pe cei care fac binele!

(135). Cei care, după ce au comis o faptă ticăloasă sau au acționat nedrept împotriva lor, și-au adus aminte de Allah și au cerut iertare pentru păcatele lor, și cine iartă păcatele în afară de Allah? Și nu au stăruit în ceea ce au făcut, fiind cunoscători - (3:133-135) Rețineți că Allah nu a spus că cei evlavioși nu comit deloc păcate! Dar după ce au comis un păcat, își amintesc de Allah, se pocăiesc și nu persistă.

4) Adevarul.

Allah Subhanahu wa Tagala spune:

(33). Dar cel care a venit cu adevărul și cel care a recunoscut adevărul lui sunt într-adevăr temători de Dumnezeu.

5) Oamenii cu frică de Dumnezeu sunt mai înclinați să ierte decât să pedepsească.

(237). ... Și dacă mă scuzați, atunci aceasta este mai aproape de frica de Dumnezeu. Și nu uitați să fiți buni unii cu alții, pentru că Allah vede ceea ce faceți! (2:237)

6) Dreptatea.

Allah Subhanahu wa Tagala a spus:

(8). O, voi cei care credeți! Fii statornic de dragul lui Allah, mărturisind imparțial și nu lăsa ura oamenilor să te împingă la nedreptate. Fii corect, căci aceasta este mai aproape de frica de Dumnezeu. Teme-te de Allah, căci Allah știe ce faci. (5:8) Și când te ocupi de relațiile comerciale, fii înclinat să te asiguri că nu vei pierde în Ziua Judecății și nu în această viață.

Uneori, din păcate, musulmanii se străduiesc să ia mai mult pentru ei înșiși. Dacă vă îndoiți că aveți tot dreptul la ceea ce pretindeți, nu riscați. Principalul lucru nu este frica de Dumnezeu 8 să rămână datornic în Ziua Judecății.

Adesea frații se împrumută și nu înregistrează nimic. Și fraternitatea este întunecată. Nu este o coincidență că Allah Subhanahu wa Tagala, în cel mai lung verset al Coranului, a vorbit despre cum să împrumuți bani, cum să înregistrezi și să fii martor (vezi.

corectitudine, eficiență).

7) Respectul pentru ritualurile lui Allah Subhanahu wa Tagalah.

Allah Atotputernicul spune:

(32). Ca aceasta! Și dacă cineva onorează semnele rituale ale lui Allah, atunci aceasta vine din frica de Dumnezeu în inimi.

(22:32) Aici vorbeam despre hajj (pelerinaj). Cineva se grăbește să acuze: „Nu are rost să faci Hajj”. Unii chiar acuză islamul de păgânism, spunând: „Arunci cu pietre, te plimbi prin casă...” Hajj (pelerinaj) arată cât de gata ești să te supui lui Allah. Și cine respectă ritualurile este un semn al fricii de Dumnezeu și al respectului pentru Allah.

Mai exact, când vine vorba de ritualuri pur religioase, lucrurile nu se întâmplă așa cum vrei și crezi că este necesar.

Ali, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Dacă religia ar fi conform logicii noastre, ar fi necesar să facem masih (Ștergerea cizmelor de piele) de jos, și nu de sus.” Și facem masih deasupra, și nu pe talpă, unde este murdărie.

În ritualurile religioase, principalul lucru este manifestarea supunerii.

Ele nu sunt lipsite de sens. Sensul este supunerea față de Atotputernicul.

Multe lucruri care sunt interzise în Islam sunt dăunătoare, iar oamenii recunosc că Islamul le-a interzis cu un motiv. Iar în ritualurile religioase, Allah Subhanahu wa Tagala ne testează: s-ar putea să nu înțelegem nimic, dar ne supunem. Și acesta este un indicator al nivelului fricii noastre de Dumnezeu.

Observ că Eid al-Adha este foarte respectat în Tatarstan. Respectul pentru ritualul religios este un semn bun.

Desigur, nu este nevoie să ne oprim aici. Iar momentul respectului pentru religie trebuie folosit și dezvoltat.

Kamal El Zant. Morala unui musulman

Uneori, din respect pentru Coran, cineva îl poartă deasupra buricului (deși acest lucru nu se spune nicăieri). Și trebuie să mergem înainte:

„Alhamdu lillah, respecți Coranul, dar citește ce este scris acolo și urmează-l.”

Mai sus am enumerat câteva dintre caracteristicile temătorilor de Dumnezeu și cineva poate spune: „Când vorbiți despre credință, adevăr, frică de Dumnezeu, sinceritate etc., enumerați aceleași calități. Deci ai cui sunt? Acestea sunt calitățile celor adevărați, ale celor cu frică de Dumnezeu și ale credincioșilor – unul nu interferează cu celălalt.

Unul se consideră frică de Dumnezeu. Și avem calitățile pentru a le egala. Să vadă toată lumea dacă corespunde versetului de mai sus. Iar celălalt se consideră sincer. Și lăsați-l să recitească acest verset și să-și verifice sinceritatea. Aceste moravuri sunt largi. Sunt ca solul pe care cresc alte moravuri: atitudine bună față de părinți, vecini etc. Dar se întâmplă ca un fruct (de exemplu, respectul față de părinți) să crească pe baza fricii de Dumnezeu, în timp ce altul (onestitatea la muncă) să crească pe baza sincerității. O atitudine bună față de un vecin poate apărea dintr-un sentiment de control al lui Allah (vezi.

Interacțiunea moravurilor între ele).

Fructele cu frică de Dumnezeu

1) Dragostea lui Allah. Allah îi iubește pe evlavioși.

(76). Da! Oricine și-a îndeplinit cu credincioșie înțelegerea și s-a temut de Dumnezeu... Cu adevărat, Allah îi iubește pe cei cu frică de Dumnezeu! (3:76)

2) Mila lui Allah.

(156). Scrieți o faptă bună pentru noi în această viață viitoare și în viitor; Ne-am îndreptat către Tine! El a spus:

„Cu pedeapsa Mea lovesc pe cine vreau, iar mila Mea îmbrățișează orice. De aceea o voi scrie pentru cei care se tem de Dumnezeu, plătesc zakat și cred în semnele noastre... (7:156)

3) Ajutor și apropiere de Allah.

Evlavios 8 (128). Într-adevăr, Allah este cu cei care se tem de Dumnezeu și care fac binele. (16:128)

4) Allah i-a numit pe oamenii cu frică de Dumnezeu prietenii Săi:

(62). O, da, pentru prietenii lui Allah nu există frică și nu se vor întrista.

(63). Au crezut și s-au temut de Dumnezeu - (64). pentru ei este o veste bună în viața următoare și în viitor. Nu există nicio schimbare în cuvintele lui Allah, acesta este un mare succes!

5) Cel mai respectat înaintea lui Allah este persoana cea mai temătoare de Dumnezeu.

(13). O, oameni buni! Cu adevărat, v-am creat dintr-un bărbat și dintr-o femeie și v-am făcut neamuri și seminții ca să vă recunoașteți unii pe alții, iar cel mai venerat dintre voi înaintea lui Allah este cel mai temut de Dumnezeu. Cu adevărat, Allah știe, știe (49:13).

6) Frica de Dumnezeu ne ajută să ieșim din situații dificile, să primim moștenire și ușurință în afaceri.

Allah Subhanahu wa Tagala spune:

(2).... Și oricine se teme de Allah, El va aranja rezultatul pentru el (3). și îi va da mâncare de unde nu se așteaptă.

Și oricine se bazează pe Allah, El este suficient pentru el. Într-adevăr, Allah Își face lucrarea; Allah a stabilit o măsură pentru fiecare lucru.

(4)... Oricine se teme de Allah, Îi va face munca uşoară. (65:2-4)

7) Frica de Dumnezeu duce la iertarea păcatelor și la sporirea recompenselor.

(5). Aceasta este porunca lui Allah; Ți-a trimis-o. Și oricine se teme de Allah, El își va ispăși faptele rele și își va mări răsplata. (65:5)

8) Unul dintre principalele motive pentru acceptarea faptelor noastre este Kamal El Zant. Morala unui musulman 0 frica de Dumnezeu. Allah Tagala acceptă afaceri numai de la oameni cu frică de Dumnezeu.

Allah Atotputernicul spune:

(27). Și citiți-le cu adevăr vestea celor doi fii ai lui Adam. Așa că amândoi au făcut un sacrificiu; și a fost acceptat de la unul și nu de la celălalt. El a spus: „Cu siguranță te voi omorî!” El a spus: „La urma urmei, Allah acceptă numai de la cei evlavioși”. (5:27)

9) Frica de Dumnezeu ne dă capacitatea de a distinge între bine și rău.

Allah Tagala spune:

(29). O, voi cei care credeți! Dacă vă temeți de Allah, El vă va da discernământ (nu vă va lăsa să rătăciți) și vă va curăța de faptele voastre rele și vă va ierta. Cu adevărat, Allah este Posesorul Marii Îndurări! (8:29)

10) O persoană cu frică de Dumnezeu învață din greșelile altora și trage lecția potrivită dintr-un eveniment. Pentru o persoană cu frică de Dumnezeu, există o lecție în fiecare fenomen. Allah Subhanahu wa Tagala îi oferă posibilitatea de a înțelege esența problemei, și nu o înțelegere superficială.

(137). Obiceiuri exemplare au trecut deja înaintea ta; umblă pe pământ și vezi care a fost sfârșitul celor care cred în minciuni!

(138). Aceasta este o explicație pentru oameni, un ghid și un îndemn pentru cei cu frică de Dumnezeu. (3:137–138)

11) Un sfârșit bun în această viață și în următoarea viață pentru cei cu frică de Dumnezeu. Se întâmplă ca nedreptatea să se întâmple multă vreme, dar sfârşitul bun va fi pentru cei cu frică de Dumnezeu.

Musa, pacea fie asupra lui, s-a adresat poporului său:

(128). Moise le-a spus poporului său: „Căutați ajutor de la Allah și aveți răbdare. Într-adevăr, pământul îi aparține lui Allah. El o dă ca moștenire cui dorește dintre slujitorii Săi și un sfârșit bun este pregătit pentru cei cu frică de Dumnezeu.” (7:128) Din păcate, astăzi, cei care se consideră moștenitorii lui Musa, pacea fie asupra lui, nu înțeleg acest verset și creează nedreptate pe pământ.

(83). Aceasta este ultima locuință, O dăm celor care nu vor să se laude pe pământ sau să răspândească răutatea. Și sfârșitul este pentru cei cu frică de Dumnezeu! (28:83)

12) Un prieten cu frică de Dumnezeu va rămâne lângă tine până în Ziua Judecății.

În Ziua Judecății, toți se vor certa între ei. Atât rudele, cât și prietenii nu se vor recunoaște.

Allah Subhanahu wa Tagala a spus:

(33). Iar când vine cel asurzitor, (34). în ziua în care omul fuge de fratele său (35). atât mama cât și tatăl, (36). și prietene (soții) și copii.

(37). Fiecare persoană are atunci destule de făcut. (80:33–37) Sufletul și trupul se vor certa unul cu celălalt.

Suflet: „Te-ai distrat, iar eu voi suferi din cauza ta?!”

Corp: „Dacă nu ai fi tu, nu m-aș bucura, deci nu aș putea trăi fără tine.”

Allah va trimite un înger să judece între suflet și corp.

Îngerul va spune: „Sunteți amândoi ca un orb care merge și ca un om văzător, care nu poate merge, care se găsesc într-o grădină frumoasă și străină”. Văzător spune:

– Văd un măr, dar nu pot să-l fur pentru că nu pot merge.

– Nu văd mărul, dar pot să-l culeg.

„Ia-mă în brațe și o voi smulge.”

Deci, ambii sunt de vină.

Dar evlavioșii se vor sprijini unul pe altul în Ziua Judecății.

Allah Subhanahu wa Tagala a spus:

(67). Prietenii din acea zi sunt dușmani unul celuilalt, cu excepția zeului Kamal El Zant. Moravurile unui musulman sunt înfricoșătoare. (43:67)

13) Mântuirea în Ziua Judecății și primirea recompensei de la Allah.

(61). Și Allah îi va mântui pe cei care se tem de Dumnezeu în casa lor bună; nici un rău nu îi va atinge și nu se vor întrista. (39:61) (31). Iar Paradisul va fi adus aproape de cei care se tem de Dumnezeu.

(32). Aceasta este ceea ce vi se făgăduiește pentru oricine se pocăiește și ține (33). cel care se teme de Milostiv în ascuns și vine cu inima convertită. (50:31-33) Cu adevărat, o persoană cu frică de Dumnezeu se teme tocmai când este singur cu Allah. Fie ca Allah Subhanahu wa Tagala să ne permită să fim printre oamenii cu frică de Dumnezeu și să le primim răsplata în această viață și în cea viitoare!

Răbdare Kamal El Zant. Morala unui musulman

–  –  –

Adevărata răbdare este atunci când o persoană nu se plânge singură față de sine, darămite se plânge altora.

Conceptul de „răbdare” este foarte încăpător.

Un om de știință a spus: „Sabr (răbdarea) este pentru o persoană ca un căpăstru pentru un cal”. În termeni moderni, o frână este pentru o persoană, așa cum frânele sunt pentru o mașină. Imaginați-vă o persoană care conduce fără frâne, ce se va întâmpla cu el?

Oamenii de știință au spus: două forțe influențează o persoană: puterea dorinței și puterea fricii. Și răbdarea este atunci când o persoană folosește puterea dorinței spre bine pentru sine și puterea fricii în direcția abținerii de la ceea ce este rău pentru el înaintea lui Allah.

Poruncă să ai răbdare În multe versete din Coran, Allah Subhanahu wa Tagala a poruncit să ai răbdare. Și există mai mult de o sută de astfel de versete.

Allah Atotputernicul a spus:

(200). O, voi cei care credeți! Ai răbdare, ai răbdare, fii statornic și teme-te de Allah - poate vei fi fericit! (3:200) Răbdare Allah spune: „Fii răbdător, ai răbdare”, subliniind necesitatea acestei calități printre credincioși. Într-un alt verset al aceleiași sure, Allah Atotputernicul a spus:

(142). Sau ai crezut că vei intra în Paradis când Allah nu-i recunoscuse încă (nu-i văzuse de fapt) pe cei dintre voi care erau sârguincioși și nu-i recunoștea pe cei răbdători? (3:142) Până când Allah Subhanahu wa Tagala nu va vedea aceste două calități în acțiune - sârguință și răbdare de dragul Lui, nu se poate vorbi despre intrarea în Paradis.

Allah Atotputernicul mai spune:

(45). Căutați ajutor din răbdare și rugăciune;

la urma urmei, este o mare povară, dacă nu numai pentru cei umili...

(2:45) Ușurința religiei noastre nu înseamnă că nu este nevoie să facem eforturi.

În clasa a zecea, profesorul de matematică dă un test și spune: „Munca este ușoară”. La ce se așteaptă elevii:

„Ce este doi plus doi”? Profesorul dă sarcina în funcție de abilitățile elevilor, iar celor care s-au pregătit le va fi ușor testul.

Salah va fi o povară pentru cel care nu crede în mod corespunzător, dar cel care percepe salah ca o întâlnire cu Allah se va odihni în timp ce recită salah. În aceeași sură

Cel Atotputernic spune:

(153). O, voi cei care credeți! Căutați ajutor prin răbdare și rugăciune. Într-adevăr, Allah este cu cei care au răbdare! (2:153) Și aici este indicat că beneficiul răbdării este că Allah este cu cei care au răbdare.

Allah mai spune:

(46). Și ascultați de Allah și de Trimisul Său și nu vă certați, altfel vă veți slăbi și puterea voastră va dispărea. Ai răbdare: Allah este cu cei care au răbdare! (8:46) Și sunt multe versete care porunc răbdarea.

Kamal El Zant. Morala unui musulman Allah iubește pacientul

Pe de altă parte, Allah Subhanahu wa Tagala a lăudat în mod repetat oamenii răbdători în Coran:

(155). Vă testăm cu unele lucruri din cauza fricii, a foametei, a lipsei proprietății și a sufletelor și a roadelor - și dăm vești bune celor care au răbdare - (156). aceia care, atunci când li se întâmplă dezastrul, spun: „Cu adevărat, suntem ai lui Allah și Lui ne întoarcem!”

(157). Aceștia sunt aceia asupra cărora sunt binecuvântările și îndurarea de la Domnul lor și sunt îndrumați pe drept. (2:155-157) Allah subliniază faptul testului. Din păcate, unii cred că a devenit musulman și că nu ar trebui să mai fie procese. Dimpotrivă, cu siguranță vor fi acolo.

Ce am pierdut? Bani? Dar ei aparțineau lui Allah.

Sănătate? A aparținut lui Allah. Orice lucru pe care o persoană îl pierde nu îi aparține - Allah i l-a dat drept garanție pentru a verifica cum va acționa.

Am prezentat deja povestea lui Umm Sulaym și a soțului ei, Abu Talha, când fiul lor a murit (vezi Criteriile bunei purtări față de Allah).

Trimisul, Allah, a spus: „Dacă vreunul dintre sclavi Allah îl binecuvântează și îl salută

–  –  –

În Coran, Allah Atotputernicul citează sfatul lui Luqman către fiul său:

(17). O, fiul meu! Perseverează în rugăciune, încurajează să faci binele, abține-te de la lucrurile interzise și îndură cu răbdare tot ceea ce ți se întâmplă Răbdarea - pentru că aceasta se datorează fermității în fapte. (31:17) Și unii oameni se închină lui Allah atât de instabil, de parcă ar sta pe marginea prăpastiei, iar un vânt ușor este suficient pentru a-i face să cadă. Dar pacientul stă ferm:

(unsprezece). Printre oameni este unul care se închină lui Allah pe margine: dacă i se întîmplă binele, el se liniștește în el; iar dacă ispita se abate, își întoarce fața, pierzându-și atât viața imediată, cât și cea din urmă. Aceasta este o pierdere clară!

(12). În loc de Allah, el cheamă ceva care nu-i aduce nici rău, nici beneficiu, aceasta este o amăgire îndepărtată!

(13). El îl cheamă pe cel de la care răul este mai aproape decât beneficiul. Stăpân rău și partener rău! (22:11–13) Răbdarea este o calitate a profeților Allah Subhanahu wa Tagala a spus că sabr (răbdarea) este una dintre calitățile profeților și aceasta vorbește despre măreția acestei calități.

(34). Solii dinaintea ta au fost socotiți mincinoși și au îndurat fiind considerați mincinoși și asupriți până când le-a venit ajutorul Nostru. Și nu există un cuvânt în schimbare al lui Allah! Și știrile despre mesageri au ajuns la tine. (6:34)

Într-o altă sură:

(85). Și Ismail, și Idris și Zu-l-kifla... Toți au răbdare. (21:85) Și Allah Atotputernicul l-a descris pe profetul Ayyub, pacea fie asupra lui, ca fiind răbdător:

(44). „Și ia ciorchinul cu mâna ta și lovește cu el și nu păcătui!” L-am găsit răbdător.

Frumos sclav! Cu adevărat, el este un convertit!

(38:44) Câte dezastre a avut Ayyub, pacea fie asupra lui! Mai întâi toate animalele lui au murit, apoi fiii săi au murit unul după altul, apoi Kamal El Zant. Morala unui musulman 8 el însuși s-a îmbolnăvit.

Ayyub, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, după bogăție și putere, a pierdut totul. Și, desigur, acest lucru este mai greu de suportat decât dacă persoana a fost inițial săracă și bolnavă.

Cineva crede: dacă sunt bogat, înseamnă că Allah mă iubește.

Și dacă cineva este un învins, Allah este cel care s-a îndepărtat de el. Nu în acest fel. Allah își testează sclavii chiar și fără ca aceștia să comită niciun păcate. Ayyub, pacea fie asupra lui, a comis păcate?

Într-o zi, soția lui Ayyub, pacea fie cu el, i-a spus să-i ceară lui Allah eliberare, la care profetul i-a spus: „Dacă îmi revin, te voi bate de o sută de ori pentru că ai spus astfel de lucruri. N-o să-mi fie rușine, El mi-a dat atât de multe, dar când voi fi încercat, voi cere?”

Cum s-a întors Ayub, pacea cu el, la Allah?

(83).... Și Ayyub, când a chemat pe Domnul său:

„Necazul s-a abătut pe mine și Tu ești Cel Milostiv dintre cei Milostivi! (21:83) (41). Și amintiți-vă de servitorul nostru Ayyub. Așa că a strigat către Domnul său: „Shaitan m-a atins cu suferință și pedeapsă!” (38:41) Acordați atenție culturii de a vă întoarce la Allah, deși totul este în mâinile lui Allah, dar Ayyub, pacea fie asupra lui, a spus că problemele lui se datorează faptului că shaitanul l-a atins cu suferință. Și, de asemenea, trebuie să acordați atenție faptului că Ayyub, pacea fie asupra lui, în adresa sa nu se plânge de soartă, nici măcar nu întreabă direct

Allah îl izbăvește, dar pur și simplu spune:

- Necazul s-a abătut pe mine și Tu ești Cel Milostiv dintre Milostivi!

Ce nivel înalt de etică de a te întoarce la Allah!

Răbdarea Răbdarea este principala calitate a credincioșilor. Și când Allah Subhanahu wa Tagala a enumerat semnele credincioșilor, foarte des, răbdarea a fost menționată printre semnele enumerate:

(177). Evlavia nu constă în a vă întoarce fețele către Răsărit și Apus, ci evlavia stă în oricine crede în Allah și în Ziua de Apoi și în îngeri și în Scriptură și în profeți și dă proprietăți în ciuda faptului că îl iubește pe el, pe cei dragi și orfani, și săraci și călători, și cei care cer și pentru eliberarea sclavilor și au perseverat în rugăciune și au plătit zakat și cei care își împlinesc legămintele când le fac și cei care au răbdare în nenorociri și dezastre și în vremuri de nenorocire. necaz - aceștia sunt cei care au fost adevărați, ei sunt cei cu frică de Dumnezeu. (2:177)

Și într-un alt vers:

(unsprezece). În afară de cei care au îndurat și au făcut bine;

Pentru acestea - iertare și o mare răsplată! (11:11) (35)... Cei a căror inimă se teme când se aduce aminte de Allah și care sunt răbdători cu ceea ce li se întâmplă și care stăruiesc în rugăciune și care cheltuiesc din ceea ce le-am dat Noi. (22:35)

Și într-o altă sură:

(2)....Cu adevărat, o persoană este în pierdere, (3). cu excepția celor care au crezut și au făcut fapte bune și au poruncit adevărul între ei și au poruncit între ei răbdarea! (103:2-3) Cei care nu numai că s-au îndurat pe ei înșiși, ci și s-au sfătuit unii pe alții să îndure, vor câștiga.

Recompensă pentru răbdare

1) Unul dintre principalele motive pentru a intra în Paradis este sabr (răbdarea).

(111). Astăzi i-am răsplătit pentru ceea ce au îndurat făcându-i succes. (23:111)

Într-o altă sură:

Kamal El Zant. Morala unui musulman (75). Ei vor primi locul Cel mai înalt ca răsplată pentru ceea ce au îndurat și acolo vor fi întâmpinați cu salutări și pace (76). rămânând acolo pentru totdeauna. Este minunat ca sejur și loc! (25:75–76) Aceste versete au răsunat după ce Allah Subhanahu wa Tagala a enumerat calitățile slujitorilor Milostivului (vezi 25:63–74) (rugăciune de noapte, milostenie, abținerea de la urâciuni etc.), apoi se spune că vor fi răsplătiți pentru ceea ce au îndurat înseamnă că o persoană nu dobândește toate aceste calități fără răbdare.

Allah Atotputernicul spune:

(12). Și i-a răsplătit pentru ceea ce au îndurat cu o grădină și mătase. (76:12) Ce i-a ținut pe acești oameni în credință? Sabr (răbdare).

2) Recompensa pentru sabr (răbdare) fără a număra. Allah

Tagala a spus:

(96). Ceea ce ai tu se epuizează, dar ceea ce are Allah rămâne.

Și îi vom răsplăti pe cei care au îndurat cu o răsplată chiar mai bună decât ceea ce au făcut. (16:96) (10). Spune: „O, robii Mei care credeți, temeți-vă de Domnul vostru! Pentru cei care au făcut bine în această viață, bine, iar pământul lui Allah este vast. Cu adevărat, celor care au răbdare completă li se va da răsplata lor (Bigairi Khysab) fără să socotească!” (39:10) Există două traduceri ale cuvintelor „bigairi hysab” - fără numărare și fără calcul. Fără cont: este imposibil să le numărăm remunerația. Iar aceasta din urmă înseamnă că nu vor fi soluționate în Ziua Judecății.

Un proverb spune că cei care au răbdare se vor apropia de ușile Paradisului și vor fi întrebați:

-Ai venit? Încă nu a început calculul!

Vor spune:

– O Ridwan (stăpânul paradisului), nu ai citit că Allah Patience 101 a spus în Coran „și cei care au răbdare își vor primi răsplata fără socoteală”?

Cei care au răbdare vor fi primii care vor intra în Paradis.

Tipuri de răbdare

1) Răbdare față de poruncile lui Allah.

2) Răbdare față de păcate - abținerea de la păcate.

3) Răbdare cu soarta.

4) Răbdare când suni la Islam.

5) Răbdare în căutarea cunoașterii.

Răbdare față de poruncile lui Allah

Religia noastră Islamul este să ne predăm poruncilor și interdicțiilor lui Allah Atotputernicul. Un musulman este cel care, în credință și închinare, moralitate, cunoștințe și cultură, și în toate aspectele vieții sale, rămâne devotat poruncilor și interdicțiilor lui Allah Atotputernicul.

Întreaga viață a fiecărui musulman trebuie să respecte pe deplin Sharia. Tot ceea ce poruncește Islamul este bun pentru o persoană. Și tot ceea ce Islamul interzice și avertizează împotriva ei este dăunător.

Cu adevărat, picioarele, mâinile, ochii, urechile, limba, mintea noastră și tot ceea ce ne-a înzestrat Allah Atotputernicul este pentru noi o binecuvântare pe care Creatorul nostru ne-a dat-o pentru utilizare temporară în această viață pământească. Prin urmare, este datoria fiecărui credincios să folosească în mod corespunzător beneficiile cu care ne-a înzestrat Allah.

Dacă o persoană dorește să devină matură și completă în religia sa, trebuie să-și aducă cuvintele și acțiunile în conformitate cu Islamul. Un credincios ar trebui să încerce să fie politicos și prietenos cu toți cei din jurul lui. Nobilul Mesager al lui Allah, pacea și binecuvântarea fie asupra lui, a spus: „Un musulman este cel care este bun atât cu vecinii săi, cât și cu ceilalți”.

Prin urmare, un musulman ar trebui să fie prietenos și politicos cu familia, copiii, rudele și cunoștințele, vecinii și cu toți oamenii.

Să ne amintim cum Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările fie asupra lui, care a îndurat mulți ani de persecuție, asuprire și hărțuire a politeiștilor mecani, s-a întors în orașul natal cu armata sa învingătoare, în dorința de a întruchipa porunca lui Allah, care a spus: „Fii îngăduitor [cu oamenii], îndrumează [i] fă bine și nu te asoci cu cei ignoranți”, iartă pe toți cei care au fost capturați de el, spunând doar: „Fie ca Allah să te ierte.” El nu se răzbună pe ei pentru ceea ce i-au făcut, dar iartă.Astfel, noi, ca urmași ai iubitului nostru Profet, pacea și binecuvântările fie asupra lui, suntem obligați să luăm ca exemplu calitățile și acțiunile sale morale.

Fiecare dintre noi trebuie să fie atent atunci când își alege prietenii și vecinii. Este necesar să încerci să ai prieteni și vecini credincioși, inteligenți și bine comportați. Nu trebuie să uităm că un prieten rău și un vecin rău sunt începutul tuturor necazurilor. Profetul, pacea și binecuvântarea fie asupra lui, a spus în rugăciune: „O, Allah, caut ajutorul și protecția Tău de răul zilei și al nopții, de răul unui ceas rău și de răul unui prieten rău și al unui vecin rău. .”

Un credincios trebuie să se ferească de tot ceea ce încalcă unitatea și solidaritatea, fraternitatea și iubirea dintre musulmani. La urma urmei, toate poruncile Islamului se bazează pe unitatea și solidaritatea frățească a credincioșilor. Allah Atotputernicul spune în Coran: „Nu fiți ca cei care s-au împărțit în facțiuni și nu au fost de acord după ce le-au venit semne clare. O pedeapsă severă este pregătită pentru acestea.”

Un musulman ar trebui să încerce să fie evlavios și să se comporte bine. Nu trebuie să te aștepți la bine de la cineva care nu are rușine și conștiință. Prin urmare, este deosebit de necesar să se acorde atenție educației morale a tinerilor. Cu această ocazie, Nobilul Mesager al lui Allah, pacea fie asupra lui, a spus: „Sființa este o reflectare a credinței. Și credința este în ceruri. Vorbirea murdară și jignitoare este dureroasă atât pentru proprietarul său, cât și pentru cei din jur. Și tot ceea ce este este dureros este în Iad”.

Fiecare dintre noi trebuie să fie întotdeauna corect în toate situațiile. Justiția este o sursă de fericire atât în ​​viața personală, cât și în cea socială a unei persoane. Este o prostie să cauți fericirea acolo unde nu există dreptate. De aceea religia noastră cere dreptate în toate și întotdeauna. Într-unul dintre hadith, Onorabilul Profet, pacea și binecuvântările fie asupra lui, spune: „Cei care au fost drepți în timpul vieții lor, care s-au prezentat în fața lui Allah, vor primi cele mai înalte grade și vor fi așezați pe scaune strălucitoare”.

Un credincios ar trebui să fie sincer și sincer în treburile sale. Ar trebui să încerce să facă toate faptele și acțiunile sale spre plăcerea lui Allah.

Prin urmare, să punem moralitatea și etica islamului în fruntea tuturor cuvintelor și acțiunilor noastre. Să trăim așa cum ar trebui musulmanii adevărați, împodobindu-ne viața cu fapte bune. Să ne iubim unii pe alții cu dragoste frățească. Să fim întotdeauna corecti și oriunde. Să tratăm oamenii cu amabilitate. Și, în sfârșit, să nu uităm că într-o zi cu siguranță vom da socoteală pentru tot ceea ce am făcut în această scurtă viață pământească. Allah Atotputernicul a spus: „În ziua în care limba, mâinile și picioarele lor vor depune mărturie împotriva lor despre ceea ce au făcut.”

Fie ca Allah Atotputernicul să ne călăuzească pe calea cea dreaptă!