Friedrich Nietzsche "Tako je govoril Zaratustra" citira iz knjige. Tako je govoril Zaratustra na spletu v celoti preberite Friedrich Nietzsche

S to knjigo sem se prvič srečal pri 21 letih. Ne vem zakaj, a končala je na mojem osebnem MUST read seznamu. Snežna kepa govoric in polemik o Zaratustri se je prikradla globoko v moje misli in bilo je potrebno, da si o tem delu ustvarim osebno mnenje.

Samo delo je sestavljeno iz štirih delov, v katerih avtor opisuje misli, dialoge in monologe določenega izmišljenega junaka – Zaratustre. Zaratustra se v romanu pojavi kot tavajoči filozof, ki po njegovem prepričanju nosi spoznanje o novem členu v evolucijski verigi človeka. In ta novi člen - nadčlovek - bi moral postati logična "zamenjava" za sedanjega homo sapiensa. O tem govori in misli Zaratustra. Kot prvovrstni filolog in filozof hkrati Nietzsche ni pisal le zanimivo delo s področja filozofije, a tudi literarno zelo zanimiv roman. Celoten proces branja me ni zapustil z mislijo, da berem pesem ali eno veliko pesem, poleg tega napisano zelo figurativno in nekoliko celo lirično. Zaplet je sestavljen iz dobesednih Zaratustrovih naukov in številnih simboličnih prizorov in podob, ki jih opazuje ali pri katerih sodeluje. Besedilo je polno pesniških podob, pogosto zelo lepih in izvirnih.

"Jaz, potepuh in potepuh v gorah," je rekel v svojem srcu, "ne maram dolin in zdi se, da ne morem dolgo sedeti mirno."

Knjigo lahko berete kot zanimivo filozofsko delo, lahko jo razrežete na stotine in tisoče citatov, da jih poskušate razumeti ali vsaj pojasniti. Vsekakor pa branje Zaratustre ni izguba časa in spodbuja miselni proces in v tem ni nič grajejočega. Glavna stvar je verjetno, da ga ne poskušate "stisniti" v okvir katere koli dogme ali sistema. Roman je najverjetneje bolj globalen in širši od katerega koli površnega vtisa.

Naslov knjige najbolje opiše samo delo. In strinjam se, da je ta knjiga za vsakogar in za nikogar. Bolj kot kar koli drugega v tej knjigi sem videl podobo avtorja samega. Človek dobi vtis, da je Nietzsche ustvaril platformo, s katere je lahko spregovoril v celoti, ne da bi ga zmotili kritiki in dogmatiki takratne vere in znanosti. Osebno sem se ob branju knjige močno vživel ne v glavnega junaka, ampak v avtorja dela. Čutiti je osamljenost filozofa in hrepenenje po znanju znanstvenika. Posledično se izkaže, da je knjiga zelo uporabna, kot vsako vredno delo o filozofiji - hkrati pa je bolj kot zdravilo samo za Nietzscheja, zdravilo za osebne fobije in komplekse, ki jih ima vsak človek dovolj. od.

Po branju knjige sem začutil določeno olajšanje: mnoge fikcije, ki so jo prepletale, so se izkazale za res fikcijo. Če je bila do začetka novega časa zgodovine Tako je govoril Zaratustra ena ključnih knjig (spet tako v filozofiji kot v literaturi), je zdaj videti bolj kot mit ali legenda. Malo je knjig v spominu človeštva, ki so jih številni sholastiki tako neusmiljeno »popačili«. In srečate lahko veliko ljudi, ki imajo o knjigi "jasno" predstavo samo na podlagi govoric in govoric o teh govoricah, brez najmanjše seznanitve s samim besedilom. Od dela ne smete pričakovati odgovorov na vsa vprašanja, tako kot v kateri koli drugi knjigi. Če pa vas zanima filozofija v vseh njenih vidikih ali želite bolje spoznati dobo, potem je knjiga nedvomno vredna pozornosti.

Na koncu sem želel citirati samega Zaratustro:

"Človek in zemlja človeka še nista bila izčrpana in odkrita."

Predstavljam vam recenzijo knjige "Tako je govoril Zaratustra" Friedricha Nietzscheja. Morda bi temu lahko rekli celo vtisi in razmišljanja o tej knjigi, a vi veste bolje.

Zaratustrov svet

"Ko je bil Zaratustra star trideset let, je odšel
on svojo domovino in jezero svoje domovine in odšel v gore".

Glavni junak knjige je starodavni modrec Zaratustra. Dogajanje se odvija nekje v davnini, lahko si na primer predstavljate, da v Antična grčija(Sam Nietzsche je živel v devetnajstem stoletju). Svet, ki obkroža Zaratustro, je preprost in privlačen - gore, morja, gozdovi in ​​majhna mesta. Divje živali, v katerih živijo različne živali, ustvarjajo posebno ozadje zgodbe, ki se odvija okoli modreca in njegovih naukov. Sam Zaratustra se izraža v preprostih in razumljivih podobah iz svojega neposrednega okolja. Sodobni problemi zvenijo zelo nenavadno in celo grozeče v tako starodavnem kontekstu. Pogosto sem si želel predstavljati, kako bi Zaratustrovo učenje sprejeli v sedanjosti starodavni svet. Kljub vsej zunanji arhaičnosti pa Zaratustrov svet implicitno vsebuje nekaj utrujenosti, slepe ulice in drugih značilnosti, značilnih za devetnajsto stoletje.

Mesto v družbi

"Moja usta so usta ljudi; preveč nesramen in srčen
Pravim za svilene zajce".

Ena od tem, ki jih obravnava knjiga, je nasprotje med filozofom in družbo. Zaratustra živi sam na gori, v votlini, med divjimi živalmi, ki skrbijo zanj in s katerimi se veliko pogovarja. Knjiga se začne s tem, da Zaratustra napove začetek svojega "propada" in se spusti s svoje gore med ljudi, potem pa se osamljenost modreca samo še stopnjuje - ljudje v svoji množici ne slišijo in ne razumejo Zaratustre. . Večkrat je obupal nad svojim poslanstvom in se vrnil na goro, čeprav je med tem pridobil učence in prijatelje. Ko je pridobil moč in tišino, se je spet spustil k ljudem, da bi še naprej prenašal svoje nauke.

Podobe in metafore

"In obstajajo takšni, ki sedijo v svojem močvirju in to pravijo
iz trstike: »Krepost je sedeti
tiho v močvirju".

Posebno pozornost bi rad namenil temu, kako avtor uporablja jezik. Po eni strani Zaratustra govori v skladu s svojo okolico, pri čemer v svojem govoru uporablja vse tiste predmete in pojave, s katerimi se običajno srečujejo njegovi sodobniki. Po drugi strani pa je njegov govor tako figurativen in metaforičen, poslušalca tako potopi v čarobni svet podob in alegorij, da mu omogoča prehod od preprostih predmetov okolja do globokega opisa problemov dobe konca. novega veka.
Nasploh je knjiga napisana zelo harmonično, metaforiko Zaratustrovih govorov dopolnjuje globoka metaforika samega junaka: njegov življenjski slog, okolje, dejanja in dogodki še bolj polno in svetleje razkrivajo idejo. Lahko rečemo, da so tako besede kot dejanja Zaratustre in vseh drugih likov različne ravni ene metafore, zelo spretno združene.
Poseben čar ima preplet metafore in realnosti, ki ustvarja občutek, da metafora oživi, ​​kot na primer v tej izjavi: " In ko sem videl svojega demona, se mi je zdel resen, trden, globok, slovesen: bil je duh gravitacije, zaradi katerega vse pade". Zadnje besede tako rekoč prinašajo duh gravitacije iz prostora metafore v naš vsakdanji svet, v katerega padajo stvari.

krščanstvo

"Mnogi, ki so hoteli svojega hudiča izgnati sami
istočasno vnesen v prašiče".

Presenetljivo je, koliko aluzij na Sveto pismo in krščanstvo je v knjigi. Tu in tam se pojavijo fraze, namigovanja, dogodki, ki se po eni strani nanašajo na Sveto pismo, po drugi strani pa je v ustih avtorja dobil povsem drugačen pomen. Nietzsche je dobro poznal tako Sveto pismo kot praktično plat krščanstva, saj je bil rojen v družini luteranskega duhovnika, sam pa je študiral teologijo. Vendar je očitno, da se na krščanski poti ni mogel upreti in se je celo začel imenovati "antikrist". Na samem začetku knjige, ko je srečal svetega puščavnika, ki je slavil Boga, je Zaratustra presenečen: " morda ali to je?! Ta sveti mož v moj gozd še ni slišal približno glasnost, kaj Bog je mrtev! ". Avtor skozi knjigo razkriva to precej globoko metaforo. Stari temelji, temelj prejšnjega sveta ne morejo več zadržati morale in morale pred padcem. To uči Zaratustra: " Ko so opore na vodi, ... ne bodo verjeli, če bo takrat kdo rekel: »Vse teče« ... »Vse je močno nad potokom, vse vrednosti stvari, mostovi, pojmi, vse "dobro" in "zlo" - vse to je močno!" - In ko pride ostra zima ... takrat pravijo: "Ali ni vse - negibno?" ... "V bistvu je vse negibno" - a v nasprotju s tem vlažen topel veter uči! ... In led lomi mostove! O moji bratje, ali ne teče zdaj vse v potoku? Ali niso vse ograje in prehodi padli v vodo? Kdo se bo še držal "dobrega" in "zlega"?".
Ker je avtor videl dovolj ljudi, ki se imenujejo kristjani, odpiše ne le temelje etike, ampak tudi etiko samo. Kakšna je korist od vsega tega, če nihče zares ne živi svojih idealov? Zakaj bi poskušal postati svetnik, če je to nemogoče? " »Človek mora postati boljši in bolj jezen,« tako učim. Največ zla je potrebno za dobro nadčloveka Ker v krščanstvu ni našel odgovora, je avtor ponudil svoje odgovore na večna vprašanja, čeprav je seveda večina očitkov o tem, kako je ravnalo veliko predstavnikov krščanstva, povsem upravičenih.

Veselje in žalost

"In dan naj se izgubi za nas, ko
nikoli nismo plesali! In naj se imenuje lažno
imamo vsako resnico, v kateri ni bilo smeha!"

Zaratustra je zelo čustven, zelo rad ima življenje, naravo, živali in celo nekatere ljudi. Nekatere najpogosteje uporabljene besede v knjigi so "smeh" in "ples". Vendar pa ga pogosto prevzamejo tudi groza, gnus, depresija. Na začetku knjige razlogi za to niso povsem jasni, kasneje pa se razlog razkrije. Zaratustra opisuje naslednjo situacijo: težka kača je zlezla človeku v grlo in ga začela dušiti, vendar ji je moški odgriznil glavo in jo izpljunil. Kasneje Zarastustra prizna, da je ta človek on sam in kaj točno ga je dušilo: " Velika sitost človeka - to me je dušilo in mi polzelo po grlu". Lahko rečemo, da je vzrok za Zaratustrovo močno čustveno nihanje spoznanje globine človekovega padca in poskus spopadanja z njim. Obup in razočaranje v človeku spremljata Zaratustro povsod, a se trudi, da ju premaga in najde izhod, žrtvovanje v procesu mnogih zelo pomembnih stvari za mnoge ljudi s stvarmi, kot so dobrota, svetost, pravičnost itd.

Človek in Superman

"Učim te o nadčloveku. Človek je nekaj, kar mora

preseči. Kaj ste storili, da ste ga presegli? ...

Prehodil si pot od črva do človeka, a veliko v tebi je še vedno od črva".

Avtor, razočaran nad človekom, ustvarja teorijo, da na človekove pomanjkljivosti ne bi smeli gledati prestrogo, saj je le vmesni člen v evolucijski verigi. Končna točka evolucije je nadčlovek. Je močan, trmast, vesel, a neobremenjen z moralno-etičnimi problemi in drugimi podobnimi »ekscesi«. Za prihod nadčloveka se mu je treba umakniti, zato sta smrt in odhod dobrodošla. Presenetilo pa me je, da je avtor v povezavi s prihodom nadčloveka na precej visoko mesto postavil institucijo družine, razmeroma veliko pa govori o zakonskih odnosih in celo o vzgoji otrok, čeprav to ni zvenelo preveč prepričljivo. v ozadju njegovih drugih izjav.

Višji ljudje (povzetek)

"Povejte mi, živali moje: ti višji ljudje so vsi skupaj - morda smrdijo? O čisti vonj, ki me obdaja! Zdaj šele vem in čutim, kako rad te imam, živali moje. In Zaratustra je še enkrat ponovil: "Ljubim vas, živali moje!" Orel in kača sta se mu približala, ko je izrekel te besede, in dvignila oči proti njemu. Tako so vsi trije tiho stali in vdihavali ter vlekli čisti zrak. Kajti zrak tukaj zunaj je bil boljši kot pri višjih ljudeh"

Pot do nadčloveka očitno leži skozi višje ljudi, ki jih je Zaratustra uspel izobraziti na koncu poti. In kaj vidimo? V Zaratustrovi votlini se je zbirala razna drznica in kvarila tamkajšnji zrak, enega svojih najvišjih dosežkov pa opisuje prizor čaščenja osla, ki vsemu reče »jaz« (podobno nemškemu »da«). Kot kaže, naj bi bil prehod v nadčloveka dolg in boleč. Po prebrani knjigi ostaja vtis, da Zaratustra (in z njim Nietzsche) ne verjame zares v svoj načrt razvoja človeštva.
Kljub temu precej žalostnemu rezultatu so vtisi iz knjige ostali zelo dobri - predvsem zaradi sloga podajanja in globine prodiranja v problematiko. Bil je vtis lepega, a precej žalostnega sveta, ki je zmeden v svojih drznih izjavah. Branje knjige mi je pomagalo bolje razumeti probleme, ki so zdaj aktualni zame in za družbo, lahko rečemo, da je približno iz te knjige izhajalo posebno razočaranje nad človekom in kulturo, ki še vedno prežema našo družbo. Tako mi je uspelo pogledati v "izvor" tega razočaranja. Potreboval sem kar nekaj časa, da sem knjigo prebral, a kot pravi Zaratustra: " čemu služi čas, ki "nima časa" za Zaratustro?".

« Tako je govoril Zaratustra.

Knjiga za vsakogar in za nikogar

Friedrich Nietzsche "Tudi govori o Zaratustri"

Prvi del

Predgovor Zaratustra

1

Ko je bil Zaratustra star trideset let, je zapustil domovino in jezero svoje domovine ter odšel v gore. Tu je užival svoj duh in svojo samoto in deset let se je ni naveličal. Toda končno se je njegovo srce spremenilo – in nekega jutra je vstal z zoro, se postavil pred sonce in mu takole govoril:

»Super svetloba! Na kaj bi se zreducirala tvoja sreča, če ne bi imela tistih, pred katerimi siješ!

Deset let se vzpenjaš k moji votlini: dovolj bi imel svoje luči in te ceste, če ne bi bilo mene, mojega orla in moje kače.

Toda vsako jutro smo te čakali, prejeli od tebe tvoje obilje in te blagoslovili.

poglej! Sita sem svoje modrosti, kakor čebela, ki je nabrala preveč medu; Potrebujem roke, iztegnjene k sebi.

Rad bi dajal in dajal, dokler se modri med ljudmi spet ne veselijo svoje neumnosti in revni svojega bogastva.

Da bi to naredil, moram iti dol: kot to počneš vsak večer, se potopiš v morje in prineseš svojo svetlobo na drugo stran sveta, ti, najbogatejša svetilka!

Moram, tako kot ti, zavihamo, kot ga ljudje imenujejo, kamor se želim spustiti.

Blagor mi torej, ti mirno oko, brez zavisti gledajoče tudi na pretirano veliko srečo!

Blagoslovi čašo, pripravljeno na razlitje, da iz nje priteče zlata vlaga in ponese povsod odsev tvojega veselja!

Glej, ta čaša hoče spet postati prazna in Zaratustra hoče spet postati človek.

Tako se je začel zaton Zaratustre.

2

Zaratustra se je sam spustil z gore in nihče ga ni srečal. Ko pa je vstopil v gozd, se je pred njim nenadoma pojavil starec, ki je zapustil svojo sveto kočo in iskal korenine v gozdu. In tako je starejši rekel Zaratustri:

»Ta potepuh mi ni tuj: pred nekaj leti je šel tod. Imenovali so ga Zaratustra; vendar se je spremenil.

Potem si odnesel svoj pepel na goro; hočeš zdaj svoj ogenj ponesti v doline? Se ne bojite kazni za piromana?

Da, Zaratustro prepoznam. Njegove oči so čiste in na njegovih ustnicah ni gnusa. Ali ne zato hodi, kot bi plesal?

Zaratustra se je spremenil, Zaratustra je postal otrok, Zaratustra se je prebudil: kaj hočeš med spečimi?

Kakor morje, živel si sam in morje te je dolgočasilo. žal! hočeš iti na kopno? Ali želite spet nositi svoje telo?"

Zaratustra je odgovoril: "Rad imam ljudi."

»Ali nisem zato,« je rekel svetnik, »tudi jaz sem šel v gozd in puščavo? Ali ne zato, ker sem imel preveč rad ljudi?

Zdaj ljubim Boga: ne ljubim ljudi. Človek je zame preveč nepopoln. Ljubiti moškega bi me ubilo."

Zaratustra je odgovoril: »Kaj sem rekel o ljubezni! Ljudem prinesem darilo.

"Ničesar jim ne daj," je rekel svetnik. "Raje jim nekaj snemite in nosite s seboj - to bo najboljše za njih, če bo le najboljše tudi za vas!"

In če jim hočeš dati, jim ne dajaj več miloščine in še vedno jih prisili, da prosijo zanjo pri tebi!«

»Ne,« je odgovoril Zaratustra, »ne dajem miloščine. Nisem dovolj reven za to."

Svetnik se je začel smejati Zaratustri in rekel takole: »Potem poskusi, da sprejmejo tvoje zaklade! Do puščavnikov so nezaupljivi in ​​ne verjamejo, da pridemo dajati.

Naši koraki po ulicah se jim zdijo preveč samotni. In če ponoči v svojih posteljah zaslišijo človeka, ki prihaja veliko pred sončnim vzhodom, se vprašajo: Kje ta tat krade?

Ne hodite k ljudem in ostanite v gozdu! Pojdi k živalim! Zakaj nočeš biti kot jaz – medved med medvedi, ptica med pticami?

"In kaj dela svetnik v gozdu?" je vprašal Zaratustra.

Svetnik je odgovoril: »Skladam pesmi in jih pojem; in ko skladam pesmi, se smejim, jočem in mrmram v brado: tako slavim Boga.

S petjem, jokom, smehom in mrmranjem slavim Boga, svojega Boga. Toda povej mi, kaj nam prinašaš v dar?

Ko je slišal te besede, se je Zaratustra priklonil svetniku in rekel: »Kaj bi ti lahko dal! Naj hitro odidem, da ti ne vzamem česa!" Tako sta se razšla v različne smeri, starec in mož, in vsak se je smejal, kakor se smejijo otroci.

Ko pa je Zaratustra ostal sam, je tako govoril v Vaše srce: "Ali je možno! Ta sveti starešina v svojem gozdu tega še ni slišal Bog je mrtev".

3

Ko je prišel do najbližjega mesta, ki je ležalo za gozdom, je Zaratustra našel tam množico ljudi, zbranih na tržnici: saj se mu je obetal spektakel - plesalka na vrvi. In Zaratustra je tako govoril ljudem:

Učim vas o nadčloveku. Človek je nekaj, kar je treba preseči. Kaj ste storili, da ste ga presegli?

Vsa bitja so doslej ustvarila nekaj višjega od sebe; in želite biti oseka tega velikega vala in se vrniti v stanje zveri, namesto da bi presegli človeka?

Kaj je opica v odnosu do človeka? Posmeh ali boleča sramota. In tak mora biti človek za nadčloveka: v posmeh ali boleča sramota.

Opravili ste pot od črva do človeka, a večina vas je še vedno od črva. Nekoč ste bili opica in celo zdaj je človek bolj opica kot katera koli opica.

Tudi najmodrejši med vami je le nesoglasje in mešanica rastline in duha. Toda ali ti rečem, da postaneš duh ali rastlina?

Glej, učim te o nadčloveku!

Superman je pomen zemlje. Naj tvoja volja reče: da bo superman v pomenu zemlje!

Prizivam vas, bratje moji, ostani zvest zemlji in ne verjemite tistim, ki vam govorijo o nadzemeljskih upih! So zastrupljevalci, če se tega zavedajo ali ne.

Prezirajo življenje, tiste umirajoče in samozastrupljene, od katerih je zemlja utrujena: naj izginejo!

Prej je bilo bogokletje največje bogokletje; toda Bog je umrl in ti bogokletniki so umrli z njim. Zdaj je najhujši zločin preklinjati zemljo, tako kot častiti bistvo nedoumljivega, ki je višje od smisla zemlje!

Nekoč je duša gledala na telo s prezirom: in potem ni bilo nič višjega od tega prezira - želela je videti telo tanko, gnusno in lačno. Zato je mislila zbežati iz telesa in iz zemlje.

Oh, ta duša sama je bila še vedno tanka, gnusna in lačna; in krutost je bila poželenje te duše!

Toda že zdaj mi, bratje moji, povejte: kaj vaše telo pravi o vaši duši? Ali ni vaša duša revščina in umazanija in bedno samozadovoljstvo?

Resnično, človek je umazan potok. Moraš biti morje, da sprejmeš umazan potok in ne postaneš nečist.

Glej, učim te o nadčloveku: on je morje, kamor se lahko potopi tvoj veliki prezir.

Kaj je najvišja stvar, ki jo lahko doživiš? To je ura velikega prezira. Ura, ko ti postane tvoja sreča gnusna, kakor tudi tvoj razum in tvoja krepost.

Ura, ko rečeš: »Kaj je moja sreča! Je revščina in umazanija in bedno samozadovoljstvo. Moja sreča bi morala upravičiti moj obstoj!«

Ura, ko rečeš: »Kaj mi je na pamet! Ali išče znanje kakor lev za svojo hrano? On je revščina in umazanija in bedna samozadovoljnost!«

Ura, ko rečeš: »Kaj je moja vrlina! Ni me še razjezila. Kako utrujen sem od svojega dobrega in svojega zla! Vse to je revščina in umazanija in bedno samozadovoljstvo!«

Ura, ko rečeš: »Kje je moja pravica! Ne vidim, da sem ogenj in premog. In pravičnost je ogenj in premog!"

Ura, ko rečeš: »Kakšna je moja škoda! Ali ni usmiljenje križ, na katerega je pribit vsak, ki ima rad ljudi? Toda moje usmiljenje ni križanje.

Ste to že povedali? Ste že takole vzkliknili? Ah, ko bi te le slišal tako vzklikati!

Ne tvoj greh - tvoja samozadovoljnost vpije v nebo; ničevost tvojih grehov kliče v nebo!

Kje pa je strela, ki te bo z jezikom obliznila? Kje je norost, ki bi vam jo morali vcepiti?

Glej, jaz te učim o nadčloveku: on je ta strela, on je ta norost! -

Medtem ko je Zaratustra tako govoril, je nekdo zavpil iz množice: »Dovolj smo slišali o plesalcu na vrvi; pokažimo!« In vsi ljudje so se začeli smejati Zaratustri. In vrvni plesalec, misleč, da se te besede nanašajo nanj, se je lotil dela.

4

Zaratustra je gledal ljudi in se čudil. Potem je rekel tole:

Človek je vrv, razpeta med živaljo in nadčlovekom, vrv nad breznom.

Nevaren je prehod, nevarno je biti na poti, nevaren je pogled nazaj, nevaren je strah in ustavljanje.

Pri človeku je pomembno, da je most, ne cilj: pri človeku lahko ljubiš samo to, da je prehod in smrt.

Ljubim tiste, ki ne znajo živeti drugače kot propadati, ker gredo čez most.

Ljubim velike sovražnike, saj so veliki oboževalci in puščice hrepenenja po drugi obali.

Ljubim tiste, ki ne iščejo razloga za zvezdami, da bi poginili in postali žrtev - ampak se žrtvujejo zemlji, da bi zemlja nekega dne postala zemlja nadčloveka.

Ljubim tistega, ki živi za znanje in ki želi vedeti, da bi nekega dne živel nadčlovek. Ker hoče svojo smrt.

Ljubim tistega, ki dela in izumlja, da bi nadčloveku zgradil bivališče in pripravil zemljo, živali in rastline za njegov prihod: saj tako hoče njegovo smrt.

Ljubim tistega, ki ljubi svojo krepost: kajti krepost je volja do pogube in puščica tesnobe.

Ljubim tistega, ki zase ne prihrani niti kapljice duha, ampak hoče biti ves duh svoje kreposti: kajti tako, kakor duh, gre čez most.

Ljubim tistega, ki iz svoje kreposti dela svojo težo in svojo nesrečo: saj tako hoče živeti in ne živi več zaradi svoje kreposti.

Ljubim nekoga, ki ne želi imeti preveč vrlin. Ena vrlina je večja vrlina kot dve, saj je v večji meri vozel, na katerem se napad drži.

Ljubim tistega, čigar duša je zapravljena, ki noče hvaležnosti in je ne vrača: ker nenehno daje in noče poskrbeti zase.

Ljubim nekoga, ki ga je sram, ko kocke pade na njegovo srečo, in kdo potem vpraša: ali sem goljuf igralec? Ker hoče smrt.

Ljubim tistega, ki meče zlate besede pred svoja dejanja in vedno izpolni še več, kot obljubi: saj hoče svojo smrt.

Ljubim tistega, ki opravičuje ljudi prihodnosti in odrešuje ljudi preteklosti: ker hoče smrt ljudem sedanjosti.

Ljubim tistega, ki kaznuje svojega Boga, ker ljubi svojega Boga: kajti poginiti mora od jeze svojega Boga.

Ljubim tistega, čigar duša je globoka tudi v ranah in ki lahko pogine ob najmanjši preizkušnji: tako voljno hodi čez most.

Ljubim tistega, čigar duša je prepolna, tako da pozabi nase in vse stvari so v njem: tako vse postane njegov propad.

Ljubim tistega, ki je svoboden v duhu in svoboden v srcu: tako je njegova glava samo maternica njegovega srca in njegovo srce ga vleče v smrt.

Ljubim vse tiste, ki so težke kaplje, ki padajo druga za drugo iz temnega oblaka, ki visi nad človekom: strele se bližajo, oznanjajo in izginejo kot glasniki.

Glej, jaz sem glasnik strele in težka kaplja iz oblaka; a ta strela se imenuje nadčlovek.

5

Ko je izrekel te besede, je Zaratustra spet pogledal ljudi in umolknil. »Tukaj stojijo,« je rekel v svojem srcu, »tu se smejijo: ne razumejo me, moje besede niso za ta ušesa.

Ali jim je res treba najprej strgati ušesa, da se naučijo poslušati z očmi? Ali je res treba ropotati kot timpani in kot pridigarji kesanja? Ali pa verjamejo le jecljavcu?

Imajo nekaj, na kar so ponosni. Kako pa imenujejo tisto, kar jih dela ponosne? Temu pravijo kultura, po tem se razlikujejo od kozjerejcev.

Zato ne marajo slišati besede "prezir" o sebi. Govoril bom v njihov ponos.

Govoril jim bom o najbolj prezirljivem bitju, in to je zadnja oseba."

In tako je govoril Zaratustra ljudem:

Prišel je čas, da si človek zastavi svoj cilj. Prišel je čas, da človek posadi kalček svojega največjega upanja.

Njena tla so še dovolj bogata za to. Toda ta zemlja bo nekoč slaba in pusta in na njej ne bo raslo niti eno visoko drevo več.

Joj! Bliža se čas, ko človek ne bo več izstrelil puščice svojega hrepenenja nad človeka in njegova tetiva pozabila bo trepetati!

Povem ti: več kaosa moraš nositi v sebi, da bi lahko rodila plešočo zvezdo. Povem vam: v vas je še vedno kaos.

Joj! Bliža se čas, ko človek ne bo več rojeval zvezd. Joj! Bliža se čas najbolj prezira vrednega človeka, ki se ne more več zaničevati.

poglej! ti pokažem zadnja oseba.

O Supermanu in Človeku

Ko je bil Zaratustra star trideset let, je zapustil svojo domovino in rodno jezero ter se umaknil v gore. Tu je užival svoj duh in samoto in te sreče se ni naveličal celih deset let. Toda končno se je njegovo srce spremenilo in nekega jutra, ko je vstal od zore, je stal pred soncem in ga nagovoril takole:

»Super svetloba! Kaj bi bila vaša sreča, če ne bi imeli tistih, za katere blestite?

Deset let si se vzpenjal nad mojo jamo: siti bi bil svoje svetlobe in svojega vzpona, če ne bi bilo mene, mojega orla in moje kače.

Toda vsako jutro smo te čakali, sprejeli tvojo velikodušnost in te blagoslovili.

poglej! Sita sem svoje modrosti, kakor čebela, ki je nabrala preveč medu; in glej, potrebujem roke, iztegnjene k meni.

Želim dajati in obdarovati, dokler se najmodrejši ljudje ne veselijo svoje neumnosti in revni svojega bogastva.

In zato moram iti dol, tako kot ti, ko se vsak večer potopiš v brezno morja in prinašaš svojo svetlobo v spodnji svet, ti, najbogatejši od svetil!

Tako kot ti, moram roll* – tako pravijo ljudje, s katerimi želim iti.

Blagoslovi me torej, o mirno oko, brez zavisti gledajoče na največjo srečo!

Blagoslovi čašo, pripravljeno na razlitje, da iz nje teče dragocena vlaga, ki povsod širi odsev tvoje blaženosti!

poglej! Ta čaša je spet pripravljena, da se izprazni, in Zaratustra hoče spet postati človek.

Zaratustra se je spustil z gore, ne da bi srečal koga na svoji poti. Ko pa je vstopil v gozd, se je pred njim nenadoma pojavil starec, ki je zapustil svojo sveto kočo in iskal korenine v gozdu. In starešina se je obrnil k Zaratustri s temi besedami:

»Poznam tega potepuha: pred nekaj leti je šel tod. Ime mu je Zaratustra; ampak se je spremenil.

Potem si odnesel svoj pepel v gore: hočeš zdaj odnesti svoj ogenj v doline? Se ne bojite kazni, ki grozi piromanu?

Da, Zaratustro prepoznam. Njegov pogled je jasen, na obrazu pa ni gnusa. Ali ne zato hodi, kot bi plesal?

Zaratustra se je spremenil, Zaratustra je postal otrok in se je prebudil iz spanja. Kaj hočeš od zaspancev?

Kot v morje si se potopil v samoto in morje te je nosilo. žal! Se želite vrniti na plažo? In spet nosite svoje smrtno telo sami?

In Zaratustra je odgovoril: "Rad imam ljudi."

»Ali ni zato,« je rekel svetnik, »sem šel v gozd in puščavo in se oddaljil od vseh, ker sem preveč ljubil ljudi?

Zdaj ljubim Boga: ne ljubim ljudi. Človek je zame preveč nepopoln. Ljubiti ga bi me ubilo."

Zaratustra je odgovoril: »Sem rekel kaj o ljubezni? Ljudem prinesem darilo.

»Ničesar jim ne dajaj,« je rekel svetnik, »raje jim vzemi nekaj njihovega bremena in ga nosi s seboj – zanje bo najbolje, če bo le po tvojem okusu!

In če jih hočeš dati, ne dajaj več miloščine in jo celo prisili, da berači!«

»Ne,« je odgovoril Zaratustra, »ne dajem miloščine. Nisem dovolj reven za to."

Svetnik se je smejal Zaratustri in rekel: »Poskusi torej, da sprejmejo tvoje zaklade! Ne zaupajo puščavnikom in ne verjamejo, da pridemo k njim, da bi dali.

Naši koraki po njihovih ulicah zvenijo preveč samotno. In če ponoči, ležeči v svojih posteljah, dolgo pred sončnim vzhodom zaslišijo človeka, ki hodi, se vprašajo: "Kje se prikrade ta tat?"

Zato ne hodite k ljudem, ostanite v gozdu! Pojdi k živalim! Zakaj nočeš biti kot jaz, medved med medvedi, ptica med pticami?

"In kaj počne svetnik v gozdu?" je vprašal Zaratustra.

In odgovoril je: »Skladam pesmi in jih pojem; skladanjem pesmi se smejim, jočem in pojem: tako slavim Boga.

S petjem, jokom in smehom slavim Boga, svojega Gospoda. Kaj nam prinašaš v dar?

Ko je slišal te besede, se je Zaratustra priklonil svetniku in rekel: »Kaj ti lahko dam! Bolje, da grem čimprej od tod, da ti ne vzamem česa! In tako sta se ločila drug od drugega, starec in mož, smejoč se kot dva otroka.

Ko pa je Zaratustra ostal sam, je rekel v svojem srcu: »Ali je to mogoče? Ta sveti starešina v svojem gozdu še ni slišal ničesar o tem, da je Bog mrtev!

Ko je prišel do najbližjega mesta, ki se je nahajalo za gozdom, je Zaratustra zagledal na trgu zbrano množico ljudi, saj so jim obljubljali spektakel - plesalko na vrvi. In Zaratustra je nagovoril ljudi s temi besedami:

»Učim te o Supermanu. Človek je nekaj, kar je treba premagati. Kaj ste storili, da ste to premagali?

Doslej so vsa bitja ustvarila nekaj, kar je višje od njih; ali želiš postati oseka tega velikega vala in se raje vrniti k zveri, kot premagati človeka?

Kaj je opica v primerjavi s človekom? V posmeh ali boleča sramota. In takšna bi morala biti oseba za Supermana – v posmeh ali bolečo sramoto.

Prehodil si pot od črva do človeka, a veliko v tebi je od črva. Nekoč ste bili opice in tudi zdaj je človek bolj opica kot katera koli druga opica.

Tudi najmodrejši med vami je nekaj dvoumnega in neomejeno dvospolnega, nekaj med nečim, kar raste iz zemlje, in varljivim duhom. Toda ali vam ukazujem, da ste eno ali drugo?

Poslušaj, učim te o Supermanu!

Superman je pomen zemlje. Naj tudi tvoja volja pravi: Naj bo Nadčlovek smisel zemlje!

Zaklinjam vas, bratje moji, ostanite zvesti zemlji in ne verjemite tistim, ki vam govorijo o nezemeljskih upih! So zastrupljevalci; ni pomembno, če to sami vedo.

Prezirajo življenje; to so sami umirajoči in zastrupljeni, to so tisti, od katerih je zemlja utrujena: naj poginejo!

Prej je bil največji zločin bogokletje zoper Boga, toda Bog je umrl in ti zločini so umrli z njim. Zdaj je najstrašnejši zločin preklinjati zemljo in častiti nedoumljivo nad pomenom zemlje!

Nekoč je duša s prezirom gledala na telo: in potem je ta prezir veljal za nekaj višjega. Duša je hrepenela po tem, da bi videla telo vitko, ostudno in lačno - zato je upala, da se bo osvobodila njega in zemlje.

Oh, sama ta duša je bila tanka, gnusna in lačna, in krutost ji je bila največji užitek.

Toda povejte mi, bratje moji, kaj vaše telo pravi o vaši duši? Ali ni vaša duša revščina in umazanija in bedno samozadovoljstvo?

Resnično, človek je umazan potok. Moraš biti morje, da ga sprejmeš vase in ne postaneš nečist.

In zato vas učim o Supermanu: on je morje, kamor bo potonil vaš veliki prezir.

Kaj je visoko, kar lahko doživiš? To je ura velikega prezira: ura, ko ti postane tvoja sreča tako gnusna kot tvoj razum in krepost.

Ura, ko rečeš: »Kaj je moja sreča? Je revščina in umazanija in bedno samozadovoljstvo. Mora pa biti taka, da služi kot utemeljitev bivanja!

Ura, ko rečeš: »Kaj mislim? Ali išče znanje kakor lev za svojo hrano? Moj um je revščina in umazanija in bedno samozadovoljstvo!

Ura, ko rečeš: »Kaj je moja vrlina? Ni me še razjezila. Kako sem utrujen od svojega dobrega in zla! Vse to je revščina, umazanija in bedna samozadovoljnost!

Ura, ko rečeš: »Kje je moja pravica? Kajti jaz nisem ne plamen ne premog. In edini je plamen in premog!

Ura, ko rečeš: »Kje je moje sočutje? Ali ni to križ, na katerega je pribit tisti, ki ljubi ljudi? Toda moje sočutje ni razpelo!

Si tako rekel? Si tako kričal? O, ko bi že slišal vse to od tebe!

Ne tvoji grehi - tvoja samozadovoljnost vpije v nebo, nepomembnost tvojih grehov vpije v nebo!

Kje je strela, ki te bo z jezikom obliznila? Kje je norost, ki bi te morala navdihovati?

Poslušaj, učim te o Supermanu: on je ta strela, on je tista norost!

Ko je Zaratustra končal svoje govore, je nekdo zavpil iz množice: »Dovolj smo slišali o plesalcu na vrvi; Naj nam ga zdaj pokažejo! In vsi ljudje so se smejali Zaratustri. In plesalec na vrvi, misleč, da gre zanj, se je lotil dela.

Zaratustra je gledal množico in se čudil. Nato je rekel tole: »Človek je vrv, razpeta med živaljo in nadčlovekom, je vrv nad breznom.

Mimo je nevarno, ustavljanje na poti je nevarno, pogled nazaj je nevaren, strah je nevaren.

Veličina človeka je v tem, da je most in ne cilj; in edino, kar je v njem vredno ljubezni, je, da je prehod in izničenje.

Ljubim tistega, ki ne zna živeti drugače kot v imenu svoje smrti, ker hodi po mostu.

Ljubim tistega, ki nosi v sebi velik prezir, saj je velik oboževalec in puščica, ki lebdi na drugi strani.

Ljubim tistega, ki ne išče razlogov v nebesih, za zvezdami, da bi poginil in se žrtvoval; tisti, ki se žrtvuje zemlji, da nekega dne postane zemlja nadčloveka.

Ljubim tistega, ki živi zaradi znanja in išče spoznanja, da bi Nadčlovek nekoč živel. Ker hoče svojo smrt.

Ljubim tistega, ki dela in izumlja, da bi Nadčloveku zgradil bivališče in mu pripravil zemljo, živali in rastline: saj tako hoče njegovo smrt.

Ljubim tistega, ki ljubi svojo krepost: kajti krepost je volja do pogube in puščica poželenja druge obale.

Ljubim tistega, ki zase ne pusti niti kapljice duha, ampak hrepeni po tem, da bi bil popolnoma duh svoje kreposti: tako kot ta duh gre čez most.

Ljubim tistega, ki iz svoje vrline naredi privlačnost in usodo: samo zaradi svoje vrline hoče še živeti in ne več živeti.

Ljubim nekoga, ki si ne prizadeva imeti preveč vrlin. Ena vrlina je močnejša od dveh, ker potem postane vozel, na katerem sloni usoda.

Ljubim tistega, ki zapravlja svojo dušo, ki noče hvaležnosti in je ne daje sam: ker vedno daruje in se ne želi rešiti.

Ljubim tistega, ki ga je sram, ko ga sreča spremlja v igri, in se sprašuje: »Ali sem nepošten igralec?« - ker hrepeni, da bi vse izgubil.

Ljubim tistega, ki meče zlate besede pred svoja dejanja in vedno izpolni več, kot je obljubil: ker hrepeni po smrti.

Ljubim tistega, ki opravičuje prihodnji rod in preteklega rešuje, ker hrepeni po uničenju zdaj živečih.

Ljubim tistega, ki kaznuje svojega Boga, ker ga ljubim: kajti od jeze svojega Gospoda mora umreti.

Ljubim tisto, katere duša je globoko tudi v njenih ranah; ki ga lahko uniči že najmanjša preizkušnja: voljno stopi čez most.

Ljubim tistega, čigar duša je tako prepolna, da pozabi nase in vsebuje vse stvari v sebi. Torej vse, kar vsebuje, postane njegova smrt.

Ljubim tistega, ki je svoboden v duhu in srcu; tisti, čigar um je le majhen delček njegovega srca - srca, ki vodi v smrt.

Ljubim vse, ki so kakor težke kaplje, ki padajo druga za drugo iz temnega oblaka, ki visi nad človeštvom: napovedujejo približevanje strele in izginjajo kot znanilci.

Glej, jaz sem glasnik strele, sem težka kaplja iz nevihtnega oblaka; in ime te strele je Superman.

Ko je izrekel te besede, se je Zaratustra spet ozrl na množico in umolknil. »Tukaj stojijo in se smejijo,« je rekel v svojem srcu, »ne razumejo me: moje besede niso za njihova ušesa.

Ali jih je res treba najprej odvzeti ušesom, da se naučijo poslušati z očmi? Je res treba ropotati kot timpani in prasketati kot pridigarji kesanja? Ali pa morda verjamejo le jecljavcu?

Imajo nekaj, na kar so ponosni. Kako imenujejo predmet svojega ponosa? Temu pravijo "kultura", za katero pravijo, da se razlikuje od pastirjev.

Zato ne marajo jemati besede "prezir" osebno. Potem se bom skliceval na njihov ponos.

Povedal jim bom o najbolj prezira vrednem, in najbolj prezira je zadnja oseba.

In Zaratustra je nagovoril ljudi s temi besedami:

»Prišel je čas, da si človek zastavi cilj. Čas je, da posadi kalček svojega največjega upanja.

Doslej je njegova zemlja obilna in radodarna: vendar bo prišel čas, ko bo postala pičla in nemočna in na njej ne bo raslo niti eno visoko drevo.

Joj! Bliža se čas, ko človek ne bo več mogel izstreliti puščice svoje želje nad seboj in njegova tetiva pozabila bo trepetati.

Povem ti: v sebi moraš imeti kaos, da rodiš plešočo zvezdo. Povem vam: še vedno imate kaos v sebi.

Joj! Bliža se čas, ko človek ne bo mogel več roditi niti ene zvezde. Joj! Bliža se čas najbolj prezira vrednega človeka, ki ni več sposoben zaničevati samega sebe.

poglej! Pokazal ti bom zadnjo osebo.

"Kaj je ljubezen? Kaj je ustvarjanje? Kaj je strast? Kaj je zvezda? «- tako se vpraša zadnja oseba in začudeno mežika z očmi.

Zemlja je postala majhna in na njej mrgoli zadnji človek, ki dela vse tako nepomembno, kot je sam. Njegova rasa je neuničljiva, kot zemeljska bolha: zadnji človek živi najdlje.

»Srečo najdemo mi,« pravijo zadnji ljudje in nesmiselno mežikajo.

Zapustili so države, kjer je bilo hladno, ker so potrebovali toploto. Še vedno imajo radi svojega bližnjega in se stiskajo drug k drugemu - samo zato, ker potrebujejo toplino.

Bolezen in neverje pri njih veljata za greh, ker hodijo preudarno. Samo nor se lahko spotika ob kamenje in ljudi!

Od časa do časa - malo strupa: vzbudi prijetne sanje. In na koncu še več strupa, da bi bilo prijetneje umreti.

Še vedno delajo, saj je delo zanje zabava. Skrbijo pa, da jih ta zabava ne utrudi pretirano.

Ne bo več revnih ali bogatih: oboje je preveč težavno. In kdo med njimi želi vladati? Koga ubogati? Oboje je preveč težavno.

Pastirja ni, ena sama čreda je! Vsi imajo enake želje, vsi so enaki; kdor misli drugače gre prostovoljno v norišnico.

"Preden je bil ves svet nor," pravijo najbolj prebrisani med njimi in nesmiselno mežikajo.

Vsi so pametni, vse vedo o tem, kaj se je zgodilo: njihovemu posmehu torej ni konca. Še vedno se prepirata, a se hitro pobotata – močni prepiri bi zmotili njun mir in prebavo.

Imajo tudi svoje male užitke: eden - podnevi, drugi - ponoči; predvsem pa skrbijo za zdravje.

»Odkrili smo srečo,« pravijo zadnji in nesmiselno mežikajo.

Tako se je končal prvi Zaratustrov govor, ki se imenuje tudi Predgovor, ker so ga na tej točki prekinili vzkliki in veselje množice: »Daj nam tega zadnjega človeka,« je vzkliknila množica, »naredi nas za zadnje ljudi, O Zaratustra! Ne potrebujemo tvojega Supermana!" In vsi so se veselili, klepetali z jeziki. Toda Zaratustra je bil žalosten in je rekel v svojem srcu:

»Ne razumejo me: moji govori niso za ta ušesa.

Predolgo sem živel v gorah, prepogosto poslušal šum potokov in dreves, zato se zatekam k njim, kot k pastirjem.

Kakor gore zjutraj, moja duša je vedra in svetla. Mislijo, da sem hladna norčevalka in se zabavam z krutimi šalami.

Tukaj me gledajo in se smejijo, in smejoč se me tudi sovražijo. Led v njihovem smehu.

Tedaj pa se je zgodilo nekaj, da so onemela vsa usta in onemele oči, kajti takrat se je vrvna plesalka lotila dela; pojavil se je izza majhnih vrat in šel po napeti vrvi, razpeti med dvema stolpoma nad tržnico, polno ljudi. Ko je že premagal polovico poti, so se vrata spet odprla in iz njih je skočil neki tip, oblečen kot klovn v vse pestro, in hitro stopil po vrvi za prvim.

»Naprej, hromi,« je zavpil s strašnim glasom, »naprej, lenuh, tihotapec, pobeljeni vrč! Pazi, da te ne požgečkam s peto! Kaj delaš tukaj med stolpi? Tvoje mesto je v stolpu, tam naj te zaprejo, da ne zapreš poti nekomu, ki je boljši od tebe! In z vsako besedo se je vse bolj približeval plesalki na vrvi, in ko je prišel na korak, se je zgodilo nekaj strašnega, da so onemele vse ustnice in onemelle oči: hudičevo je zakričal in skočil čez tistega, ki mu je oviral. pot. Plesalec vrvi, ko je videl, da nasprotnik zmaguje, je izgubil glavo in ravnotežje, vrgel palico in zletel v brezno, kot vrtinec nog in rok, ki utripajo v zraku. Množica na trgu je bila vznemirjena kot morje ob nevihti: v zmedi, podrti drug drugega so vsi hiteli v različne smeri, največ pa v smeri, kamor je padlo truplo.

Zaratustra se ni premaknil in tik ob njem je padla plesalka na vrvi, vsa pohabljena in zlomljena, a še vedno živa. Čez nekaj časa se mu je povrnila zavest in zagledal je Zaratustro, ki je klečal poleg njega. "Kaj počneš tukaj? je vprašal nesrečnež. »Že dolgo sem vedel, da bo name stopil sam hudič. Zdaj me bo zvlekel v pekel: ali mu res želite preprečiti?

»V mojo čast, prijatelj,« je odgovoril Zaratustra, »nič ni podobnega temu, o čemer govoriš: ni ne hudiča ne pekla. Tvoja duša bo umrla še prej kot tvoje telo: nič se ne boj!"

Umirajoči ga je nejeverno pogledal. »Če govoriš resnico, potem z izgubo življenja ne izgubim ničesar. Nič drugega nisem kot žival, ki sta jo batine in lakota naučila plesati.”

»O ne,« je rekel Zaratustra, »nevarnost je postala tvoj klic in tega ne moreš prezirati. Zdaj vas je vaš klic pripeljal v propad. Zaradi tega te bom sam pokopal."

Umirajoči ni odgovoril na te besede; le premaknil je roko, kakor bi iskal Zaratustrovo roko, da bi se mu zahvalil.

Medtem se je zvečerilo in trg je potonil v temo; ljudje so se že razšli, kajti tudi radovednost in strah sta utrujena. In Zaratustra je še vedno sedel na tleh poleg mrtvih, zatopljen v svoje misli, tako da je pozabil na čas. Končno je prišla noč in hladen veter je začel prebadati osamljenega človeka. Tedaj je Zaratustra vstal in rekel v svojem srcu:

»Danes sem imel res dober ulov! Niti enega človeka nisem ujel, razen morda mrtvih.

Grozen in še vedno brez pomena je človeški obstoj: usoda človeka je lahko usoda norca.

Ljudi želim naučiti smisla njihovega obstoja: ta smisel je Nadčlovek, strela iz temnega oblaka človeštva.

A jaz sem še daleč od njih in moja misel jih ne doseže. Za ljudi sem še vedno nekaj med norcem in mrličem.

Temna je noč, temne so Zaratustrove poti. Gremo, mrzli nepremični tovariš! Odpeljal te bom tja, kjer te bom sam pokopal."

Ko je to rekel v svojem srcu, je Zaratustra dvignil truplo na hrbet in se odpravil. Toda preden je naredil sto korakov, je nekdo priplazil do njega in mu zašepetal na uho - bil je klovn s stolpa.

»Pojdi iz tega mesta, o Zaratustra,« je rekel, »premnogi so te tukaj sovražili. Tako dobri kot pravični te sovražijo in te imenujejo svojega sovražnika in sovražnika; verniki sovražijo in pravijo, da ste nevarni za množico. Tvoja sreča, da so se ti smejali: in res, govoril si kot klovn. Tvoja sreča je, da si prišel v stik s to mrhovino: ko si se tako ponižal, si se danes rešil. Toda pojdi stran od tega mesta, drugače te bom jutri skočil - živ čez mrtve. In ko je to rekel, je klovn izginil, Zaratustra pa je šel naprej po temnih ulicah.

Pri mestnih vratih so ga pričakali grobarji: z baklo so mu osvetlili obraz in se mu, ko so ga spoznali, dolgo posmehovali: »Zaratustra odnese mrtev pes: bravo, postal je grobar! Tudi naše roke so preveč čiste za to trgatev. Ali ne želi samemu hudiču ukrasti koščka? No! veselo kosilo! Samo hudič je še boljši tat od Zaratustre - oba bo ukradel in požrl! In grobarji so šepetali med seboj in se smejali.

Zaratustra je na to odgovoril z molkom in nadaljeval pot. Dve uri je hodil po gozdovih in močvirjih in ves čas je slišal tuljenje lačnih volkov; Končno ga je napadla lakota. Ustavil se je pri neki samotni hiši, v oknu katere je gorela luč.

»Lakota me napade kakor ropar,« je rekel Zaratustra sam pri sebi. - V gozdovih in močvirjih, opolnoči, lakota me napade.

Ima čudne muhe: pogosto pride k meni po večerji, danes pa ga nisem čutil ves dan. Kje se je zadržal?"

Rekoč to sam pri sebi, je Zaratustra potrkal na vrata. Prišel je starec z lučko in vprašal: "Kdo je prišel k meni in mi zmotil slabe sanje?"

"Živ in mrtev," je odgovoril Zaratustra. - Daj mi nekaj jesti in piti; Čez dan sem pozabil na to. Kdor lačnega nahrani, nasiti lastna duša: tako pravi modrost.

Starec je odšel, a se je takoj vrnil ter prinesel Zaratustri kruh in vino. »Ti kraji so slabi za lačne,« je rekel, »zato živim tukaj. Človek in zver prideta k meni, k puščavniku. Toda pokličite tudi svojega spremljevalca, lačen ni nič manj kot vi.

Zaratustra je odgovoril: "Težko bi ga prepričal, da bi z menoj delil obrok, kajti moj tovariš je mrtev."

»Kaj mi je mar,« je godrnjal starec, »kdor trka pri meni, naj sprejme, kar se mu ponuja. Jej in se poslovi."

Potem je Zaratustra hodil še dve uri, zanašajoč se na pot in v svetlobo zvezd: kajti vajen je bil hoditi ponoči in je rad gledal v obraz vsemu, kar spi. Ko pa se je začelo daniti, se je Zaratustra znašel v gostem gozdu in nobene ceste ni bilo videti. Nato je mrtveca položil v duplino drevesa blizu glave - da bi ga zaščitil pred volkovi -, sam pa je legel na mah pod drevesom. In takoj je zaspal, utrujen v telesu, a neomajen v duši.

Dolgo je spal Zaratustra in ne le zora, ampak tudi poldne mu je šlo čez obraz. Toda končno so se mu odprle oči: presenečeno je Zaratustra pogledal gozd, potopljen v globoko tišino, presenečeno je pogledal vase. Nato je hitro vstal, kakor mornar, ki nenadoma zagleda kopno, in se razveselil: odkril je namreč novo resnico. In tako je rekel v svojem srcu:

»Luč resnice je obsijala name: potrebujem privržence, poleg tega žive, ne mrtve - ne mrtve, ki jih nosim, kamor hočem.

Potrebujem žive privržence, tiste, ki mi bodo sledili, saj hočejo slediti sebi; zato mi bodo sledili, kamor hočem.

Luč resnice mi je zasvetila: ne bi smel nagovarjati ljudi, ampak sledilce! Zaratustra ne bo postal pastir in pes za čredo!

Zvabiti veliko črede - za to sem prišel. Ljudstvo in čreda bodo ogorčeni name: pastirji bodo Zaratustro imenovali razbojnika.

Rekel sem "pastirji", oni se imenujejo dobri in pravični. Imenoval sem jih pastirji, oni se imenujejo verniki.

Poglej te dobre in pravične! Koga najbolj sovražijo? Lomljenje miz njihovih vrednot, uničevanje in prestopanje, vendar je stvarnik.

Poglejte vernike! Koga najbolj sovražijo? Lomljenje miz njihovih vrednot, uničevanje in prestopanje, vendar je stvarnik.

Stvarnik išče sledilce, ne ljudi iz množice, ne mrtvih, ne vernikov. Išče tiste, ki bodo ustvarjali z njim: tiste, ki bodo zapisali nove vrednote na nove tablice.

Stvarnik išče sledilce in tiste, ki bodo z njim želi, saj je z njim vse zrelo za žetev. Samo sto srpov manjka: zato izpuli klasje in se jezi.

Sledilci iščejo ustvarjalce, tiste, ki znajo nabrusiti srpe. Imenovali jih bodo uničevalci in zaničevalci dobrega in zla. A to so kosci in slavje ob prazniku.

Zaratustra išče tiste, ki bodo ustvarjali z njim, tovariše v žetvi in ​​tovariše: kaj mu mar mrliči in pastirji s čredami!

In ti, moj prvi spremljevalec, zbogom! No, pokopal sem te v luknjo, varno skritega pred volkovi.

Toda ločim se od tebe, ker je prišla moja ura. Med dvema zorama se mi je razodela nova resnica.

Ne bom postal pastir ali grobar. In nikoli več se ne bom obrnil k ljudem: zadnjič sem poklical mrtve.

Želim se združiti s tistimi, ki ustvarjajo, žanjejo in praznujejo: pokazal jim bom mavrico in vse korake, ki vodijo do Supermana.

Vsem osamljenim in oddaljenim od sveta in tistim, ki so sami skupaj, bom zapel svojo pesem; in tistemu, ki še ima ušesa, da sliši neslišano, bom položil na srce breme svoje sreče.

Stremim k svojemu cilju, sledim svoji poti; Preskočil bom počasne in neprevidne. Naj bo moja pot njihova poguba!«

Tako je govoril Zaratustra v svojem srcu in sonce je stalo v zenitu: in tedaj je pogledal navzgor, kajti zaslišal je nad seboj prodoren ptičji krik. In kaj! V opisu širokih krogov je orel vzletel v nebo in nosil kačo, vendar ne tako, kot se nosi plen: kača se je ovila okoli njegovega vratu, kot dekle.

"To so moje živali!" je rekel Zaratustra in se razveselil v srcu.

»Najponosnejša žival pod soncem in najmodrejša žival pod soncem sta se odpravila; želeli so izvedeti, ali Zaratustra še živi. In res, ali sem živ?

Bolj nevarno mi je biti med ljudmi kot med zvermi, Zaratustra hodi po nevarnih poteh. Naj me vodijo moje živali!"
Forex ekonomska analitika za trgovce iz Investforuma
Ko je to rekel, se je spomnil, kaj je rekel sveti starešina v gozdu, zavzdihnil in rekel v svojem srcu: »Želim si, da bi postal pametnejši! O, da bi postal tako moder kot moja kača!

Toda hrepenim po nemogočem: prosim namreč, da moj ponos vedno spremlja mojo modrost!

In če me nekega dne zapusti moja modrost - in ona me tako rada zapusti - potem naj odnese moj ponos skupaj z neumnostjo!

Tako se je začel zaton Zaratustre.


.....................................................
Avtorske pravice: Friedrich Nietzsche ( prevod Rynkevich a)

Slika "Sončni zahod, Mont Blanc" Wenzel Hablik (Wenzel Hablik)

Zelo na kratko

Ljudem pripoveduje prispodobe in zgodbe moralne in filozofske vsebine, potujoči filozof pridiga nauk o nadčloveku, toda svet je brezbrižen do govorov modreca.

Roman je sestavljen iz štirih delov, od katerih vsak vsebuje prispodobe na različne moralne in filozofske teme. Poetično-ritmična proza ​​dela se po slogu nanaša na žanr "filozofske pesmi".

Prvi del

Zaratustra se po desetih letih samote v gorah vrača med ljudi, da bi prinesel sporočilo o Nadčloveku.

Ko se spusti z gora, sreča puščavnika, ki govori o ljubezni do Boga. Ko nadaljuje svojo pot, je Zaratustra zmeden: »Ali je to mogoče?! Ta sveti starešina v svojem gozdu še ni slišal, da je Bog mrtev!«

V mestu modrec zagleda množico, ki se je zbrala, da bi strmela v plesalko na vrvi. Zaratustra pripoveduje ljudem o Nadčloveku: ljudi poziva, naj bodo »zvesti zemlji« in naj ne verjamejo v »nezemeljske upe«, ker je »Bog mrtev«. Množica se smeji Zaratustri in gleda predstavo Plesalca na vrvi. Zaradi spletk Pagliaca vrvohodec pade in umre. Ko je modrec pobral truplo pokojnika, zapusti mesto. Spremljata ga Orel in Kača.

V svojih »Govorih«, sestavljenih iz dvaindvajsetih prispodob, se Zaratustra smeji lažni morali in temeljim človeštva.

Modrec začne z zgodbo o »treh preobrazbah duha«: najprej je duh kamela, ki se spremeni v leva, lev pa postane otrok. Duh je obremenjen, a hoče pridobiti svobodo in kot lev postati gospodar. Toda Lev ne more postati Duh-stvarnik brez Otroka - "svete potrditve" duha.

Zaratustra razpravlja o številnih paradoksalnih željah v življenju in različnih vrstah ljudi:

Bogolike obsoja – hočejo, da je »dvom greh«. Prezirajo zdravo telo- močan in popoln. Filozof preklinja duhovnike - te pridigarje smrti, ki morajo izginiti "z obličja zemlje".

Zaratustra uči spoštovati bojevnike - ti »premagajo človeka v sebi«, ne želijo si dolgega življenja.

Govori o »tisoč in enem cilju«, ko dobro enega ljudstva drugo ljudstvo smatra za zlo, ker »človeštvo še nima cilja«.

Modri ​​človek govori o »novem idolu«, ki ga ljudje častijo – o državi. Smrt tega mita pomeni začetek novega človeka.

Svetuje, da se izogibate slavi, klovnom in igralcem, saj daleč od tega "so vedno živeli izumitelji novih vrednot."

Zaratustra imenuje neumnost, ko na Zlo odgovorijo z dobrim – to je ponižanje za sovražnika in »malo maščevanja je bolj človeško od odsotnosti maščevanja«.

Zakon imenuje "voljo dveh, da ustvarita eno, večjo od tistih, ki so jo ustvarili", in imenuje resnično čiste tiste, ki so popustljivi in ​​veseli.

Modrec govori tudi o ljubezni do »tistih, ki ustvarjajo v samoti« – ti so sposobni »ustvarjati onkraj sebe«.

Zaratustra pripoveduje mladeniču o zlobni naravi človeka, ki je kot drevo in »čim bolj vztrajno stremi navzgor, proti svetlobi, tem močneje se njegove korenine poganjajo globoko v zemljo, navzdol, v temo - v zlo«.

Modrec omenja naravo ženske - ključ do nje je nosečnost, pravilo za ravnanje z njo pa je eno: "Ali greš k ženskam? Ne pozabi na bič!"

Zaratustra obsoja ljudi, ki so »v bednem samozadovoljstvu«, zatopljeni v te »vrline«. Človek na poti do Nadčloveka mora ohraniti »junaka v svoji duši«, biti zvest zemlji, najti samega sebe in »želeti z eno voljo«, zanikati vsako drugo vero.

»Govori« se končajo s prerokbo o prihodu »velikega poldneva«, ko človek na poti od živali do nadčloveka »praznuje začetek svojega sončnega zahoda«.

"Vsi bogovi so umrli: zdaj želimo, da nadčlovek živi" - to bi moralo biti po Zaratustri moto človeštva.

Drugi del

Zaratustra se umakne v svojo jamo. Leta kasneje se modrec ponovno odloči, da bo šel k ljudem z novimi prispodobami.

Ponovno govori o zavračanju vere, ker »je misel, ki naredi vse naravnost krivo«. Obstoj bogov ubija vsako stvaritev in stvaritev. Stran od bogov in duhovnikov, ki umirajo v ognju za lažne ideje.

Resnična vrlina za človeka je Jaz, ki se »manifestira v vsakem dejanju«. Stvarstvo je treba ljubiti bolj kot sočutje, saj sočutje ne more ničesar ustvariti.

Zaratustra razkrije laž koncepta "enakosti" - ta mit se uporablja za maščevanje in kaznovanje močnejših, kljub temu, da ljudje niso enaki in "ne bi smeli biti enaki!"

Vsi »slavni modreci« so kot osli služili »ljudstvu in ljudsko vraževerje in ne resnice." Toda pravi modreci živijo v puščavi, ne v mestih. Zato se pravi modrec izogiba množici in ne pije iz njenih »zastrupljenih vrelcev«.

Zaratustra uči o »volji do moči«, ki jo je videl »povsod, kjer je bilo življenje« in ki spodbuja šibke, da se podredijo močnim: »Samo kjer je življenje, je tudi volja: a ne volja do življenja - volja do moči! Tako te učim." To je "volja do moči", ki naredi osebo močno in vzvišeno, kot steber - "višja je, bolj nežna in lepa, medtem ko je v notranjosti trša in bolj vzdržljiva."

Govori o »kulturi«, ki je mrtva in izhaja iz iluzorne realnosti. Znanstveniki te mrtve resničnosti se pretvarjajo, da so modreci, a njihove resnice so ničvredne. Zaratustra kliče po »brezmadežnem« in čistem znanju, »da bi se vse globoko dvignilo do moje višine!«

Pesnicam se smeji zaradi njihove »večne ženstvenosti« – preveč so »površne in premalo čiste: blatijo vodo, da se zdi globlja«.

Vsi veliki dogodki, pravi Zaratustra, se morajo vrteti »ne okoli tistih, ki izumljajo nov hrup, ampak okoli izumiteljev novih vrednot«. Samo "volja do moči" lahko uniči sočutje in oživi Veliko.

Zaratustra uči svoje poslušalce treh človeških modrosti: pustiti se prevarati, »da se ne bi varali prevarantov«, prizanesti domišljavim bolj kot drugim in ne dovoliti, da »zaradi tvoje strahopetnosti postane pogled hudobnih odvratno zame.”

V globoki žalosti zapusti svoje nerazumevajoče poslušalce.

Tretji del

Zaratustra je spet na poti. Svojim sopotnikom pripoveduje o svojem srečanju z Duhom gravitacije - »sedel je na meni, pol krt, pol škrat; hrom, tudi mene je poskušal narediti hromega.« Ta škrat je osedlal modreca in ga poskušal povleči v brezno dvoma. Samo pogum reši filozofa.

Zaratustra opozarja, da nam je Duh Gravitacije dan od rojstva v obliki besed »dobro« in »zlo«. Tega sovražnika, ki pravi »za vse dobro, za vse zlo«, premaga le tisti, »ki pravi: tukaj je moje dobro in moje zlo«. Ni ne dobrega ne slabega - obstaja "moj okus, ki se ga ni treba sramovati ali skrivati."

Univerzalnega načina, ki bi ga lahko pokazali vsem, ni - obstaja le individualna izbira vsakega v vprašanjih morale.

»Ali ne bi moralo biti tako: vse, kar se lahko zgodi, je že šlo po tej poti? Ali ne bi moralo biti tako: vse, kar se lahko zgodi, se je že enkrat zgodilo, zgodilo in minilo? - se sprašuje Zaratustra in potrjuje idejo o večnem vračanju. Prepričan je: »Vse, kar se lahko zgodi na tej dolgi poti naprej, se mora ponoviti!«

Modrec pravi, da vse življenje določa "najstarejša aristokracija sveta" - Naključje. In kdor išče srečo, je nikoli ne najde, kajti »sreča je ženska«.

Ko se skozi mesta vrača v svojo jamo, Zaratustra spet govori o zmerni kreposti, ki je združena z udobjem. Ljudje so zatrli in častili »kar je skromno in krotko: tako so volka spremenili v psa, ljudi pa v človekovega najboljšega ljubljenčka«.

Modrec je žalosten zaradi gluhote ljudi za resnico in pravi, da "kjer ne moreš več ljubiti, moraš iti mimo!"

Še naprej se norčuje iz »starih, ljubosumnih, zlobnih« prerokov, ki govorijo o monoteizmu: »Ali ni božanskost tudi v tem, da so bogovi, a Boga ni?«

Zaratustra hvali pohotnost, slo po moči in sebičnost. To so zdrave strasti, ki bijejo »s ključem iz močne duše, povezane z vzvišenim telesom« in bodo značilne za »novo aristokracijo«. Ti novi ljudje bodo uničili "stare tabele" morale in jih nadomestili z novimi. »Neustrašen pogum, dolgo nezaupanje, kruto zanikanje, sitost, rezanje življenja« – to je tisto, kar po Zaratustri označuje novo elito in rojeva resnico.

Da bi bil močan, mora imeti »široko dušo«, ki je prosta zunanjih okoliščin in se »vrže v vse naključno«. Ta duša ima žejo po volji, modrosti in ljubezni, "v kateri vse stvari najdejo stremljenje in soočenje."

Samo tisti, ki se hoče premagati, ima »voljo do moči« in široka duša bo rešena. Šibke in padajoče je treba potiskati in jih naučiti "hitreje pasti!" kliče Zaratustra.

Najboljši bi morali težiti k prevladi na vseh področjih življenja. Moški mora biti "sposoben za vojno", ženska pa za rojevanje otrok. "Sklepaš zakonsko zvezo: glej, da zate ne postane sklenitev!" opozarja filozof.

Zaratustra zanika »družbeno pogodbo«, kajti družba »je poskus, je dolgotrajno iskanje tistega, ki ukazuje«.

Opeva »vse hudo v človeku«, kajti »vse hudo in zlo je najboljša moč in trden kamen v roki najvišjega stvarnika«.

Po teh pridigah zveri imenujejo Zaratustro "učitelj večnega vračanja".

Četrti in zadnji del

Zaratustra se je postaral in »njegovi lasje so osiveli«.

Še naprej verjame v "tisočletno Zaratustrovo kraljestvo" in se drži glavnega slogana Supermana - "Bodi to, kar si!"

Nekega dne zasliši krik na pomoč in se odpravi iskat "višjega človeka", ki je v težavah. Srečuje se z različnimi liki - mračnim vedeževalcem, dvema kraljema z oslom, vestnim duhom, starim čarovnikom, zadnjim papežem, najgršim človekom, dobrovoljnim beračem in senco. Vsi pripovedujejo Zaratustri svoje zgodbe in želijo najti »višjega človeka«. Modrec jih pošlje v svojo jamo in nadaljuje pot.

Utrujen se Zaratustra vrne v jamo in tam zagleda vse popotnike, ki jih je čez dan srečal. Med njimi sta orel in kača. Modrec pridiga o znamenjih »višjega človeka« in povzema vse ideje, ki so bile izrečene v prejšnjih pridigah.

Potem priredi »večerjo«, kjer vsi pijejo vino, jedo jagenjčke in hvalijo Zaratustrovo modrost. Vsi gostje, tudi osliček, molijo.

Modrec kliče svoje goste, da "ozdravijo" in poje o prihodu "velikega poldneva".

Zjutraj Zaratustra zapusti svojo jamo.