Friedrich Nietzsche "Kështu foli Zarathustra" citime nga libri. Lexoni Kështu foli Zarathustra në internet plotësisht nga Friedrich Nietzsche

Këtë libër e kam hasur për herë të parë në moshën 21-vjeçare. Nuk e di pse, por përfundoi në listën time personale DUHET të lexohet. Topi i borës së thashethemeve dhe polemikave për Zarathustran m'u fut thellë në mendje dhe ishte e nevojshme të formoja një mendim personal për këtë vepër.

Vetë vepra përbëhet nga katër pjesë, në të cilat autori përshkruan mendimet, dialogët dhe monologët e një heroi të caktuar imagjinar - Zarathustra. Zarathustra shfaqet në roman si një filozof endacak, i cili, siç beson ai, mbart njohurinë e një hallke të re në zinxhirin evolucionar të njeriut. Dhe kjo lidhje e re - mbinjeri - duhet të bëhet një "zëvendësim" logjik për homo sapiens-in aktual. Për këtë flet dhe mendon Zarathustra. Duke qenë një filolog dhe filozof i klasit të parë në të njëjtën kohë, Nietzsche shkroi jo vetëm punë interesante në fushën e filozofisë, por edhe një roman mjaft interesant përsa i përket letërsisë. I gjithë procesi i leximit nuk më la në mendjen se po lexoja një poezi apo një poezi të madhe, për më tepër, të shkruar shumë figurative dhe disi edhe lirike. Komploti përbëhet nga mësimet e fjalëpërfjalshme të Zarathustrës dhe nga shumë skena e imazhe simbolike që ai vëzhgon ose merr pjesë. Teksti është plot imazhe poetike, shpesh shumë të bukura dhe origjinale.

"Unë, një endacak dhe endacak nëpër male", tha ai në zemër, "Nuk më pëlqejnë luginat dhe duket se nuk mund të rri pa lëvizur për një kohë të gjatë."

Libri mund të lexohet si një vepër interesante në filozofi, mund të ndash në qindra e mijëra citate për t'u përpjekur t'i kuptosh, ose të paktën t'i shpjegosh. Në çdo rast, leximi i Zarathustras nuk është humbje kohe dhe nxit procesin e të menduarit dhe nuk ka asgjë të qortueshme në këtë. Gjëja kryesore, ndoshta, nuk është të përpiqeni ta "shtrydni" atë në kuadrin e ndonjë dogme apo sistemi. Romani, ka shumë të ngjarë, është më global dhe më i gjerë se çdo përshtypje sipërfaqësore.

Titulli i librit përshkruan më së miri vetë veprën. Dhe jam dakord që ky libër është për të gjithë dhe për askënd. Më shumë se çdo gjë tjetër në këtë libër, pashë imazhin e vetë autorit. Të krijohet përshtypja se Niçe krijoi një platformë nga e cila mund të fliste plotësisht, pa u ndërprerë nga kritikët dhe dogmatistët e fesë dhe shkencës së atëhershme. Kur lexova librin, unë personalisht ndjeva në mënyrë të mprehtë jo personazhin e tij kryesor, por me autorin e veprës. Ndihet vetmia e filozofit dhe malli për dije të shkencëtarit. Si rezultat, rezulton se libri është shumë i dobishëm, si çdo punë e denjë për filozofinë - dhe në të njëjtën kohë, është më shumë si një ilaç vetëm për Niçen, një ilaç për fobitë dhe komplekset personale, të cilat çdo person i ka mjaftueshëm. e.

Ndjeva një lehtësim të caktuar pasi lexova librin: shumë nga trillimet që e ndërthurën atë dolën të ishin vërtet trillime. Nëse deri në fillimet e kohës moderne të historisë, Kështu foli Zarathustra ishte një nga librat kyç (përsëri, si në filozofi ashtu edhe në letërsi), tani duket më shumë si një mit apo legjendë. Ka pak libra në kujtesën e njerëzimit, aq pa mëshirë të "shtrembëruar" nga skolastikë të shumtë. Dhe mund të takosh shumë njerëz që kanë një ide të “qartë” për librin bazuar vetëm në thashethemet dhe thashethemet për këto thashetheme, pa njohjen më të vogël me vetë tekstin. Ju nuk duhet të prisni përgjigje për të gjitha pyetjet nga vepra, si, në të vërtetë, në çdo libër tjetër. Por nëse jeni të interesuar për filozofinë në të gjitha aspektet e saj, ose dëshironi ta njihni më mirë epokën, atëherë libri është padyshim i denjë për vëmendje.

Si përfundim, doja të citoja vetë Zarathustran:

"Njeriu dhe toka e njeriut ende nuk janë shterur dhe zbuluar."

Ju sjell në vëmendje një përmbledhje të librit “Kështu foli Zarathustra” të Friedrich Nietzsche-s. Ndoshta mund të quhet edhe përshtypje dhe reflektime për këtë libër, por ju e dini më mirë.

Bota e Zarathustras

"Kur Zarathustra ishte tridhjetë vjeç, ai u largua
ai vendlindja e tij dhe liqeni i atdheut të tij dhe shkoi në male".

Personazhi kryesor i librit është i urti i lashtë Zarathustra. Veprimi zhvillohet diku në antikitet, për shembull, mund ta imagjinoni atë në Greqia e lashte(Vetë Niçe jetoi në shekullin e nëntëmbëdhjetë). Bota që rrethon Zarathustra është e thjeshtë dhe tërheqëse - male, dete, pyje dhe qytete të vogla. Jeta e egër, e banuar nga kafshë të ndryshme, krijon një sfond të veçantë për historinë që shpaloset rreth sherebelit dhe mësimeve të tij. Vetë Zarathustra shprehet me imazhe të thjeshta dhe të kuptueshme të marra nga mjedisi i tij i afërt. Problemet moderne tingëllojnë shumë të pazakonta dhe madje kërcënuese në një kontekst kaq të lashtë. Shpesh kam dashur të imagjinoj se si do të pritej mësimi i Zarathustras në të tashmen bota e lashtë. Megjithatë, me gjithë arkaizmin e jashtëm, bota e Zarathustras përmban në mënyrë implicite disa lodhje, rrugë qorre dhe tipare të tjera karakteristike të shekullit të nëntëmbëdhjetë.

Vendi në shoqëri

"Goja ime është goja e popullit; tepër i vrazhdë dhe i përzemërt
Unë them për lepujt e mëndafshtë".

Një nga temat e trajtuara në libër është kundërshtimi mes filozofit dhe shoqërisë. Zarathustra jeton vetëm në një mal, në një shpellë, mes kafshëve të egra që kujdesen për të dhe me të cilat ai flet shumë. Libri fillon me faktin se Zarathustra shpall fillimin e "rënies" së tij dhe zbret nga mali i tij te njerëzit, por pas kësaj vetmia e të urtit vetëm sa intensifikohet - njerëzit në masën e tyre nuk e dëgjojnë dhe nuk e kuptojnë Zarathustran. . Në disa raste ai e dëshpëroi misionin e tij dhe u kthye në mal, megjithëse në këtë proces bëri dishepuj dhe miq. Duke fituar forcë dhe heshtje, ai përsëri zbriti te njerëzit për të vazhduar të mbante mësimet e tij.

Imazhe dhe metafora

"Dhe ka nga ata që ulen në kënetën e tyre dhe thonë kështu
nga një kallam: "Virtyti është të ulesh
qetësisht në moçal".

Dëshiroj t'i kushtoj vëmendje të veçantë mënyrës sesi autori e përdor gjuhën. Nga njëra anë Zarathustra flet sipas rrethinës së tij, duke përdorur në të folur të gjitha ato objekte dhe dukuri që hasen zakonisht nga bashkëkohësit e tij. Nga ana tjetër, fjalimi i tij është aq figurativ dhe metaforik, aq sa e zhyt dëgjuesin në botën magjike të imazheve dhe alegorive, saqë e lejon atë të kalojë nga objektet e thjeshta të mjedisit në një përshkrim të thellë të problemeve të epokës së fundit. të Epokës së Re.
Në përgjithësi, libri është shkruar shumë harmonikisht, metafora e fjalimeve të Zarathustrës plotësohet nga një metaforë e thellë e vetë protagonistit: mënyra e jetesës, mjedisi, veprimet dhe ngjarjet e tij e zbulojnë idenë edhe më të plotë dhe më të ndritshme. Mund të thuhet se si fjalët ashtu edhe veprat e Zarathustras dhe të gjithë personazheve të tjerë janë nivele të ndryshme të një metafore, të bashkuara me shumë mjeshtëri.
Një bukuri e veçantë është gërshetimi i metaforës dhe realitetit, i cili krijon ndjenjën e një metafore që vjen në jetë, si për shembull, në këtë deklaratë: " Dhe kur pashë demonin tim, e pashë atë serioz, të fortë, të thellë, solemn: ishte shpirti i gravitetit, për shkak të tij të gjitha gjërat bien Fjalët e fundit, si të thuash, nxjerrin frymën e gravitetit nga hapësira e metaforës në botën tonë të përditshme, në të cilën gjërat bien.

krishterimi

"Shumë që donin të dëbonin vetë djallin e tyre
hyri në të njëjtën kohë në derrat".

Është e habitshme se sa shumë aludime për Biblën dhe krishterimin ka në libër. Aty-këtu ka fraza, aludime, ngjarje, nga njëra anë që i referohen Shkrimi i Shenjtë, por nga ana tjetër, mori në gojën e autorit një kuptim krejt tjetër. Niçe e njihte mirë si Biblën ashtu edhe anën praktike të krishterimit, pasi lindi në familjen e një prifti luteran dhe vetë studionte teologji. Sidoqoftë, është e qartë se ai nuk mund të rezistonte në rrugën e krishterë, madje filloi ta quante veten "Antikrisht". Që në fillim të librit, pasi takoi vetmitarin e shenjtë që lavdëronte Zotin, Zarathustra habitet: " Ndoshta nëse Kjo?! Ky njeri i shenjtë V pylli im nuk ka dëgjuar ende O vëllimi, Çfarë Zoti ka vdekur! Autori e zbulon këtë metaforë mjaft të thellë në të gjithë librin. Themelet e vjetra, themeli i botës së dikurshme nuk janë më në gjendje të mbajnë moralin dhe moralin nga rënia. Ja çfarë mëson Zarathustra: " Kur ka mbështetëse mbi ujë, ... nuk do ta besojnë nëse dikush thotë: "Gjithçka rrjedh" ... "Gjithçka është e fortë mbi përrua, të gjitha vlerat e gjërave, urat, konceptet, E gjithë "e mira" dhe "e keqja" - e gjithë kjo është e fortë!" - Dhe kur vjen një dimër i ashpër ... atëherë ata thonë: "A nuk është gjithçka - e palëvizshme?" ... "Në thelb, gjithçka është e palëvizshme" - por në kundërshtim me këtë, një erë e ngrohtë e lagësht mëson! ... Dhe akulli thyen urat! O vëllezërit e mi, a nuk rrjedh gjithçka tani në një përrua? A nuk ranë në ujë të gjitha parmakët dhe vendkalimet? Kush do të mbajë ende "të mirën" dhe "të keqen"?".
Duke parë mjaft njerëz që e quajnë veten të krishterë, autori fshin jo vetëm themelet e etikës, por edhe vetë etikën. Çfarë dobie ka e gjithë kjo nëse askush nuk i përmbush idealet e tyre? Pse të përpiqesh të bëhesh shenjtor nëse është e pamundur? " "Një person duhet të bëhet më i mirë dhe më i zemëruar", kështu mësoj unë. Më e keqja është e nevojshme për të mirën e mbinjeriut Duke mos gjetur një përgjigje në krishterim, autori ofroi përgjigjet e veta për pyetjet e përjetshme, megjithëse, natyrisht, shumica e kritikave se sa përfaqësues të Krishterimit u sollën janë plotësisht të justifikuara.

Gëzimi dhe trishtimi

"Dhe le të na humbasë dita kur
nuk kemi kërcyer kurrë! Dhe le të quhet e rreme
ne kemi çdo të vërtetë në të cilën nuk ka pasur të qeshura!"

Zarathustra është shumë emocionues, ai e do shumë jetën, natyrën, kafshët dhe madje disa njerëz. Disa nga fjalët më të përdorura në libër janë "qesh" dhe "valle". Sidoqoftë, mjaft shpesh ai është i kuptueshëm edhe nga tmerri, neveria, depresioni. Në fillim të librit, arsyet për këtë nuk janë plotësisht të qarta, por më vonë zbulohet arsyeja. Zarathustra përshkruan situatën e mëposhtme: një gjarpër i rëndë zvarriti në fyt një njeriu dhe filloi ta mbyste, por burri i kafshoi kokën dhe e pështyu. Më vonë, Zarasthustra rrëfen se ky njeri është vetvetja dhe çfarë e mbyti saktësisht: " Ngopja e madhe e njeriut - atë më mbyti dhe më zvarriti në fyt". Mund të thuhet se shkaku i lëkundjeve të forta emocionale të Zarathustrës është njohja e thellësisë së rënies së një personi dhe përpjekja për ta përballuar atë. Dëshpërimi dhe zhgënjimi tek një person e ndjek Zarathustran kudo, por ai lufton për t'i kapërcyer dhe gjetur. një rrugëdalje, duke sakrifikuar në këtë proces shumë gjëra shumë të rëndësishme për shumë njerëz me gjëra të tilla si mirësia, shenjtëria, drejtësia, e kështu me radhë.

Njeriu dhe Supermeni

"Unë po ju mësoj për mbinjeriun. Njeriu është diçka që duhet

tejkaloj. Çfarë keni bërë për ta tejkaluar atë?...

Ju keni bërë udhëtimin nga një krimb në një njeri, por shumë në ju është ende nga një krimb".

I zhgënjyer nga njeriu, autori krijon një teori që nuk duhet të shikohen shumë ashpër të metat njerëzore, sepse ai është vetëm një hallkë e ndërmjetme në zinxhirin evolucionar. Pika e fundit e evolucionit është mbinjeri. Ai është i fortë, kokëfortë, gazmor, por jo i ngarkuar me probleme morale e etike dhe “eksese” të tjera të ngjashme. Për ardhjen e mbinjeriut, është e nevojshme t'i jepet rrugë atij, prandaj vdekja dhe largimi janë të mirëseardhura. Sidoqoftë, u habita që në lidhje me ardhjen e mbinjeriut, autori e vendosi institucionin e familjes në një vend mjaft të lartë dhe foli relativisht shumë për marrëdhëniet martesore dhe madje edhe edukimin e fëmijëve, megjithëse kjo nuk dukej shumë bindëse. në sfondin e deklaratave të tjera të tij.

Njerëzit më të lartë (përmbledhje)

"Më thuaj, kafshët e mia: këta njerëz më të lartë janë të gjithë bashkë - ndoshta kanë erë të keqe? O aromë e pastër që më rrethon! Tani vetëm e di dhe ndjej sa shumë ju dua, kafshët e mia. Dhe Zarathustra përsëriti edhe një herë: "Unë ju dua, kafshët e mia!" Shqiponja dhe gjarpri iu afruan kur ai tha këto fjalë dhe ngritën sytë drejt tij. Kështu që të tre qëndruan të qetë dhe morën frymë dhe vizatuan në ajrin e pastër. Sepse ajri këtu jashtë ishte më i mirë se ai i njerëzve më të lartë"

Rruga drejt mbinjeriut, me sa duket, shtrihet përmes njerëzve më të lartë të cilët Zarathustra arriti t'i edukojë në fund të udhëtimit. Dhe çfarë shohim? Një shumëllojshmëri gërmadhash u mblodhën në shpellën e Zarathustras dhe prishën ajrin atje, dhe një nga arritjet e tyre më të larta përshkruhet në skenën e adhurimit të gomarit, i cili thotë "I-a" për gjithçka (e ngjashme me "po" gjermane). Me sa duket, kalimi te supernjeri pritet të jetë i gjatë dhe i dhimbshëm. Pas leximit të librit, mbetet përshtypja se Zarathustra (dhe Niçe bashkë me të) nuk beson vërtet në planin e tij për zhvillimin e njerëzimit.
Përkundër këtij rezultati mjaft të trishtuar, përshtypjet nga libri mbetën shumë të mira - në radhë të parë nga stili i prezantimit dhe nga thellësia e depërtimit në problemet. Kishte një përshtypje të një bote të bukur, por mjaft të trishtuar, e cila është e hutuar në deklaratat e saj të guximshme. Leximi i librit më ndihmoi të kuptoj më mirë problemet që tanimë janë të rëndësishme për mua dhe për shoqërinë, mund të themi se përafërsisht nga ky libër erdhi zhgënjimi i veçantë në njeriun dhe kulturën, i cili ende përshkon shoqërinë tonë. Kështu arrita të shikoj "origjinat" e këtij zhgënjimi. M'u desh mjaft kohë për të lexuar librin, por siç thotë Zarathustra: çfarë dobie ka koha, e cila "nuk ka kohë" për Zarathustran?".

“Kështu foli Zarathustra.

Një libër për të gjithë dhe për askënd

Friedrich Nietzsche "Edhe Sprach Zarathustra"

Pjesa e pare

Parathënie nga Zarathustra

1

Kur Zarathustra ishte tridhjetë vjeç, la vendlindjen dhe liqenin e atdheut dhe doli në mal. Këtu ai shijoi shpirtin dhe vetminë e tij dhe për dhjetë vjet nuk u lodh. Por më në fund zemra e tij ndryshoi - dhe një mëngjes u ngrit me agimin, qëndroi para diellit dhe i foli kështu:

“Drita e madhe! Në çfarë do të reduktohej lumturia juaj nëse nuk do të kishit ata për të cilët shkëlqeni!

Për dhjetë vjet po ngjitesh në shpellën time: do të ishe mjaftuar nga drita jote dhe kjo rrugë po të mos isha unë, shqiponja ime dhe gjarpri im.

Por çdo mëngjes ne të prisnim, morëm prej teje bollëkun tënd dhe të bekonim.

Shikoni! Jam ngopur me mençurinë time, si bleta që ka mbledhur shumë mjaltë; Unë kam nevojë për duart e shtrira drejt meje.

Unë do të doja të dhuroj dhe të dhuroj derisa të mençurit midis njerëzve të gëzohen përsëri në marrëzinë e tyre dhe të varfërit në pasuritë e tyre.

Për ta bërë këtë, unë duhet të zbres: siç bëni ju çdo mbrëmje, duke u zhytur në det dhe duke sjellë dritën tuaj në anën tjetër të botës, ju, ndriçuesi më i pasur!

Unë duhet, si ju, rrotullohem, siç e quajnë njerëzit, tek e cila dua të zbres.

Më beko pra, o sy i qetë, pa smirë duke parë edhe lumturinë tepër të madhe!

Bekoni kupën, gati për t'u derdhur, në mënyrë që lagështia e artë të rrjedhë prej saj dhe të mbartë kudo një pasqyrim të gëzimit tuaj!

Ja, kjo kupë dëshiron të zbrazet përsëri, dhe Zarathustra dëshiron të bëhet përsëri burrë.

Kështu filloi rënia e Zarathustrës.

2

Zarathustra zbriti i vetëm nga mali dhe askush nuk e takoi. Por kur ai hyri në pyll, një plak u shfaq papritur përpara tij, duke lënë kasollen e tij të shenjtë për të kërkuar rrënjë në pyll. Dhe kështu plaku i tha Zarathustrës:

"Ky endacak nuk është i huaj për mua: disa vjet më parë ai kaloi këtu. Ai quhej Zarathustra; por ai ka ndryshuar.

Pastaj hirin tënd e çove në mal; tani doni ta çoni zjarrin tuaj në lugina? A nuk keni frikë nga ndëshkimi për zjarrvënësin?

Po, e njoh Zarathustran. Sytë e tij janë të pastër dhe nuk ka neveri në buzët e tij. A nuk është kjo arsyeja pse ai po ecën, sikur po kërcen?

Zarathustra u shndërrua, Zarathustra u bë fëmijë, Zarathustra u zgjua: çfarë doni midis të fjeturve?

Ashtu si deti, ti jetove vetëm dhe deti të mbarti. Mjerisht! doni të shkoni në tokë? Dëshironi të mbani përsëri trupin tuaj?"

Zarathustra u përgjigj: "Unë i dua njerëzit".

"A nuk është kjo arsyeja pse," tha shenjtori, "dhe unë shkova në pyll dhe shkretëtirë? A nuk është se edhe unë i kam dashur shumë njerëzit?

Tani e dua Zotin: nuk i dua njerëzit. Njeriu është shumë i papërsosur për mua. Të duash një burrë do të më vriste".

Zarathustra u përgjigj: “Çfarë kam thënë për dashurinë! Unë u sjell njerëzve një dhuratë.

"Mos u jepni asgjë," tha shenjtori. "Më mirë hiqni diçka prej tyre dhe mbani me vete - kjo do të jetë gjëja më e mirë për ta, vetëm nëse është gjëja më e mirë edhe për ju!"

Dhe nëse doni t'i jepni, mos u jepni më lëmoshë dhe prapë bëni që ta kërkojnë atë nga ju!”

"Jo," u përgjigj Zarathustra, "Unë nuk jap lëmoshë. Nuk jam mjaftueshëm i varfër për këtë”.

Shenjtori filloi të qeshte me Zarathustran dhe i tha kështu: “Atëherë përpiquni t'i bëni ata të pranojnë thesaret tuaja! Ata janë mosbesues ndaj eremitëve dhe nuk besojnë se ne kemi ardhur për të dhënë.

Gjurmët tona nëpër rrugë tingëllojnë shumë të vetmuara për ta. Dhe nëse natën, në shtretërit e tyre, dëgjojnë një burrë që vjen shumë përpara lindjes së diellit, ata pyesin veten: Ku po vjedh ky hajdut?

Mos shkoni te njerëzit dhe qëndroni në pyll! Shkoni te kafshët! Pse nuk dëshiron të jesh si unë - një ari midis arinjve, një zog midis zogjve?

"Dhe çfarë bën shenjtori në pyll?" pyeti Zarathustra.

Shenjtori u përgjigj: “Unë kompozoj këngë dhe i këndoj; dhe kur kompozoj këngë, qesh, qaj dhe mërmërij në mjekër: kështu lavdëroj Zotin.

Duke kënduar, duke qarë, duke qeshur dhe duke mërmëritur, lavdëroj Zotin, Zotin tim. Por më thuaj, çfarë po na sjell si dhuratë?

Duke dëgjuar këto fjalë, Zarathustra u përkul para shenjtorit dhe i tha: “Çfarë mund të të jap! Më lër të iki shpejt, që të mos të marr asgjë!”. Kështu ata u ndanë në drejtime të ndryshme, plaku dhe burri, dhe secili qeshi, siç qeshin fëmijët.

Por kur Zarathustra mbeti vetëm, ai foli kështu brenda zemra juaj: "A është e mundur! Ky plak i shenjtë në pyllin e tij nuk e kishte dëgjuar ende këtë Zoti ka vdekur”.

3

Duke mbërritur në qytetin më të afërt, i shtrirë pas pyllit, Zarathustra gjeti atje një mori njerëzish të mbledhur në pazar: sepse atij iu premtua një spektakël - një kërcimtar në një litar të ngushtë. Dhe Zarathustra u foli njerëzve kështu:

Unë ju mësoj për mbinjeriun. Njeriu është diçka që duhet kapërcyer. Çfarë keni bërë për ta tejkaluar atë?

Të gjitha qeniet kanë krijuar deri tani diçka më të lartë se vetja; dhe ju doni të jeni zbatica e kësaj dallge të madhe dhe të ktheheni në gjendjen e bishës në vend që të kaloni njeriun?

Çfarë është një majmun në raport me njeriun? Një për të qeshur ose një turp i dhimbshëm. Dhe i njëjti duhet të jetë njeriu për mbinjeriun: një përqeshje ose një turp i dhimbshëm.

Ju keni bërë udhëtimin nga krimbi te njeriu, por shumë prej jush janë ende të krimbit.Dikur keni qenë majmun, madje edhe tani njeriu është më shumë majmun se çdo majmun.

Edhe më i mençuri prej jush është vetëm mosmarrëveshje dhe një përzierje e bimës dhe fantazmës. Por a të them të bëhesh fantazmë apo bimë?

Shiko, po të mësoj për mbinjeriun!

Superman është kuptimi i tokës. Le të thotë vullneti juaj: po do të jetë mbinjeri sipas kuptimit të tokës!

Ju këshilloj, vëllezërit e mi, qëndroni besnikë ndaj tokës dhe mos u besoni atyre që ju flasin për shpresa supermundeale! Ata janë helmues pavarësisht nëse e dinë apo jo.

E përçmojnë jetën, ata që vdesin e vetëhelmohen, prej të cilëve u lodh dheu: të zhduken!

Më parë blasfemia kundër Zotit ishte blasfemia më e madhe; por Perëndia vdiq dhe këta blasfemues vdiqën bashkë me të. Tani të blasfemosh tokën është krimi më i tmerrshëm, ashtu si të nderosh thelbin e të pakuptueshmes më të lartë se kuptimi i tokës!

Pasi shpirti e shikoi trupin me përbuzje: dhe atëherë nuk kishte asgjë më të lartë se kjo përbuzje - ajo donte ta shihte trupin të hollë, të neveritshëm dhe të uritur. Kështu ajo mendoi të ikte nga trupi dhe nga toka.

Oh, vetë ky shpirt ishte ende i hollë, i neveritshëm dhe i uritur; dhe mizoria ishte epshi i atij shpirti!

Por edhe tani, vëllezër të mi, më thoni: çfarë thotë trupi juaj për shpirtin tuaj? A nuk është shpirti juaj varfëri, pisllëk dhe vetëkënaqësi e mjerë?

Vërtet, njeriu është një rrjedhë e pistë. Duhet të jesh deti që të marrësh një përrua të pistë dhe të mos bëhesh i papastër.

Shiko, unë të mësoj për mbinjeriun: ai është deti ku mund të fundoset përbuzja juaj e madhe.

Cila është gjëja më e lartë që mund të përjetoni? Kjo është ora e përbuzjes së madhe. Ora kur lumturia juaj bëhet e neveritshme për ju, si dhe arsyeja dhe virtyti juaj.

Ora kur thua: “Çfarë është lumturia ime! Është varfëri dhe pisllëk dhe vetëkënaqësi e mjerë. Lumturia ime duhet të kishte justifikuar ekzistencën time!”

Ora kur thua: “Ç’mendje kam! A kërkon dijen si luani për ushqimin e tij? Ai është varfëria dhe fëlliqësia dhe vetëkënaqësia e mjerë!”.

Ora kur thua: “Cili është virtyti im! Ajo nuk më ka çmendur ende. Sa i lodhur jam nga e mira dhe nga e keqja ime! E gjithë kjo është varfëri dhe pisllëk dhe vetëkënaqësi e mjerë!”.

Ora kur thua: “Ku është drejtësia ime! Unë nuk shoh se jam zjarri dhe qymyri. Dhe i drejti është zjarri dhe qymyri!”

Ora kur thua: “Ç’më vjen keq! A nuk është keqardhja një kryq në të cilin gozhdohet kushdo që i do njerëzit? Por keqardhja ime nuk është kryqëzimi.

E keni thënë tashmë këtë? A keni bërtitur tashmë kështu? Ah, sikur të të kisha dëgjuar duke bërtitur kështu!

Jo mëkati juaj - vetëkënaqësia juaj thërret në qiell; asgjëja e mëkateve të tua thërret në qiell!

Po ku është rrufeja që do të të lëpijë me gjuhë? Ku është çmenduria që duhet të futet tek ju?

Shiko, po të mësoj për mbinjeriun: ai është kjo vetëtima, është kjo çmenduri! -

Ndërsa Zarathustra po fliste kështu, dikush bërtiti nga turma: “Kemi dëgjuar mjaft për kërcimtarin me litar; le ta tregojmë!” Dhe të gjithë njerëzit filluan të qeshin me Zarathustra. Dhe valltarja me litar, duke menduar se këto fjalë i referoheshin atij, iu fut punës.

4

Zarathustra shikoi njerëzit dhe habitej. Pastaj tha këtë:

Njeriu është një litar i shtrirë midis kafshës dhe mbinjeriut, një litar mbi një humnerë.

Kalimi është i rrezikshëm, është i rrezikshëm të jesh në rrugë, vështrimi i kthyer është i rrezikshëm, frika dhe ndalimi janë të rrezikshme.

Ajo që ka rëndësi për një person është se ai është një urë, jo një qëllim: në një person mund të duash vetëm se ai është tranzicionit Dhe vdekjen.

I dua ata që nuk dinë të jetojnë ndryshe se të humbasin, sepse kalojnë mbi urë.

Unë i dua urrejtësit e mëdhenj, sepse ata janë admirues të mëdhenj dhe shigjeta të mallit për bregun tjetër.

Unë i dua ata që nuk shikojnë prapa yjeve për një arsye për t'u zhdukur dhe për t'u bërë viktimë - por sakrifikojnë veten për tokën që toka një ditë të bëhet toka e mbinjerëzve.

Unë e dua atë që jeton për dijen dhe që dëshiron të dijë që një ditë të jetojë mbinjeri. Sepse ai dëshiron vdekjen e tij.

Unë e dua atë që punon dhe shpik për të ndërtuar një banesë për mbinjeriun dhe për të përgatitur tokën, kafshët dhe bimët për ardhjen e tij: sepse kështu dëshiron vdekjen e tij.

Unë e dua atë që e do virtytin e tij: sepse virtyti është vullneti për të humbur dhe shigjeta e ankthit.

Unë e dua atë që nuk ruan asnjë pikë shpirti për vete, por dëshiron të jetë tërësisht fryma e virtytit të tij: sepse kështu, si një frymë, ai kalon mbi një urë.

Unë e dua atë që nga virtyti i tij bën gravitetin dhe fatkeqësinë e tij: sepse kështu ai dëshiron të jetojë dhe të mos jetojë më për hir të virtytit të tij.

Unë e dua dikë që nuk dëshiron të ketë shumë virtyte. Një virtyt është më shumë virtyt se dy, sepse është në një masë më të madhe nyja mbi të cilën mbahet sulmi.

Unë e dua atë që i humbet shpirti, që nuk dëshiron mirënjohje dhe nuk e kthen atë: sepse ai vazhdimisht jep dhe nuk dëshiron të kujdeset për veten.

Unë e dua dikë që ka turp kur zare i bie fatit dhe pastaj kush pyet: a jam lojtar mashtrues? Sepse ai do vdekjen.

Unë e dua atë që hedh fjalët e arta përpara veprave të tij dhe gjithmonë përmbush edhe më shumë sesa premton: sepse ai dëshiron vdekjen e tij.

Unë e dua atë që justifikon njerëzit e së ardhmes dhe shpengon njerëzit e së shkuarës: sepse ai do vdekjen nga njerëzit e së tashmes.

Unë e dua atë që ndëshkon Perëndinë e tij, sepse e do Perëndinë e tij, sepse ai duhet të humbasë nga zemërimi i Perëndisë së tij.

E dua atë që shpirti është i thellë edhe në plagë dhe që mund të humbasë në sprovën më të vogël: ai ecën me aq dëshirë mbi urë.

Unë e dua atë që i mbushet shpirti, saqë ai harron veten dhe të gjitha gjërat janë të përfshira në të; kështu të gjitha gjërat bëhen rrënimi i tij.

Unë e dua atë që është i lirë në shpirt dhe i lirë në zemër; kështu koka e tij është vetëm barku i zemrës së tij dhe zemra e tij e tërheq drejt vdekjes.

I dua të gjithë ata që janë pika të rënda që bien njëra pas tjetrës nga një re e errët e varur mbi një person: rrufeja afrohet, ato shpallin dhe humbasin si lajmëtarë.

Ja, unë jam lajmëtari i vetëtimës dhe i rënies së rëndë nga reja; por kjo rrufe quhet mbinjeri.

5

Pasi tha këto fjalë, Zarathustra shikoi përsëri njerëzit dhe ra në heshtje. Ja ku qëndrojnë, - tha në zemër, - këtu qeshin: nuk më kuptojnë, fjalët e mia nuk janë për këta veshë.

A është vërtet e nevojshme që fillimisht t'i grisni veshët, në mënyrë që ata të mësojnë të dëgjojnë me sytë e tyre? A është vërtet e nevojshme të trokasim si timpani dhe si predikues të pendimit? Apo i besojnë vetëm atij që belbëzon?

Ata kanë diçka për të cilën janë krenarë. Por si e quajnë ata atë që i bën ata krenarë? E quajnë kulturë, i dallon nga dhitë.

Prandaj, atyre nuk u pëlqen të dëgjojnë fjalën "përbuzje" për veten e tyre. Unë do të flas me krenarinë e tyre.

Unë do t'u flas atyre për krijesën më të përbuzur, dhe kjo është personi i fundit”.

Dhe kështu Zarathustra u tha njerëzve:

Ka ardhur koha që njeriu të vendosë qëllimin e tij. Ka ardhur koha që njeriu të mbjellë filizin e shpresës së tij më të lartë.

Toka e saj është ende mjaft e pasur për këtë. Por kjo tokë një ditë do të jetë e varfër dhe shterpë dhe mbi të nuk do të rritet më asnjë pemë e gjatë.

Mjerë! Po afron koha kur njeriu nuk do të gjuajë më shigjetën e mallit të tij mbi njeriun dhe vargu i harkut të tij do të harrojë si të dridhet!

Unë ju them: ju duhet të mbani më shumë kaos në veten tuaj që të mund të lindni një yll kërcimtar. Unë ju them: ka ende kaos në ju.

Mjerë! Po afron koha kur njeriu nuk do të lindë më yje. Mjerë! Po afron koha e njeriut më të përbuzur, i cili nuk mund ta përçmojë më veten.

Shikoni! ju tregoj njeriu i fundit.

Rreth Supermenit dhe Njeriut

Kur Zarathustra ishte tridhjetë vjeç, ai la atdheun dhe liqenin e tij të lindjes dhe u tërhoq në male. Këtu ai shijoi shpirtin dhe vetminë e tij dhe nuk u lodh nga kjo lumturi për dhjetë vjet të tëra. Por më në fund zemra e tij u transformua dhe një mëngjes, duke u ngritur nga agimi, ai qëndroi para diellit dhe iu drejtua kështu:

“Drita e madhe! Cila do të ishte lumturia juaj nëse nuk do të kishit ata për të cilët shkëlqeni?

Për dhjetë vjet u ngjite mbi shpellën time: do të ngopeshe me dritën dhe ngjitjen tënde, po të mos isha unë, shqiponja ime dhe gjarpri im.

Por çdo mëngjes ne të prisnim, pranuam bujarinë tënde dhe të bekonim.

Shikoni! Jam ngopur me mençurinë time, si bleta që ka mbledhur shumë mjaltë; dhe ja, kam nevojë për duar të shtrira drejt meje.

Unë dua të jap dhe të dhuroj derisa më i mençuri i njerëzve të gëzohet në marrëzinë e tyre dhe të varfërit në pasuritë e tyre.

Dhe prandaj unë duhet të zbres, si ju, kur çdo mbrëmje të zhyteni në humnerën e detit, duke sjellë dritën tuaj në botën e poshtme, ju, më i pasuri i ndriçuesve!

Ashtu si ju, unë duhet të rrotullohem*—kështu e quajnë njerëzit që dua të shkoj.

Më beko pra, o sy i qetë, duke parë pa zili lumturinë më të madhe!

Bekoni kupën, gati për t'u derdhur, që prej saj të rrjedhë lagështi e çmuar, duke përhapur kudo pasqyrimin e lumturisë tuaj!

Shikoni! Kjo kupë është gati të zbrazet sërish dhe Zarathustra dëshiron të bëhet sërish burrë.

Zarathustra zbriti nga mali pa takuar askënd rrugës. Por kur ai hyri në pyll, një plak u shfaq papritur përpara tij, duke lënë kasollen e tij të shenjtë për të kërkuar rrënjë në pyll. Dhe plaku iu drejtua Zarathustrës me këto fjalë:

“Unë e njoh këtë endacak: disa vite më parë ai kaloi këtu. Emri i tij është Zarathustra; por ai ndryshoi.

Pastaj hirin në male: a doni ta çoni zjarrin tuaj në lugina? A nuk keni frikë nga dënimi që kërcënon zjarrvënësin?

Po, e njoh Zarathustran. Vështrimi i tij është i qartë dhe nuk ka neveri në fytyrën e tij. A nuk është kjo arsyeja pse ai ecën si duke kërcyer?

Zarathustra ndryshoi, Zarathustra u bë fëmijë dhe u zgjua nga gjumi. Çfarë doni nga gjumi?

Si në det, u zhyte në vetmi dhe deti të mërziste. Mjerisht! Dëshironi të ktheheni në plazh? Dhe përsëri ta mbani vetë trupin tuaj të vdekshëm?

Dhe Zarathustra u përgjigj: "Unë i dua njerëzit".

"Por a nuk është kjo sepse," tha shenjtori, "Unë shkova në pyll dhe shkretëtirë, duke u larguar nga të gjithë, sepse i doja shumë njerëzit?

Tani e dua Zotin: nuk i dua njerëzit. Njeriu është shumë i papërsosur për mua. Duke e dashur atë do të më vriste."

Zarathustra u përgjigj: “A kam thënë gjë për dashurinë? Unë u sjell njerëzve një dhuratë.

"Mos u jepni asgjë," tha shenjtori, "më mirë hiqini pak nga barra e tyre dhe mbajeni me vete - do të jetë më mirë për ta, vetëm nëse do të jetë sipas shijes tuaj!

Dhe nëse doni t'i jepni, mos jepni më lëmoshë, madje bëni që ajo të lypë!"

"Jo," u përgjigj Zarathustra, "Unë nuk jap lëmoshë. Nuk jam mjaftueshëm i varfër për këtë”.

Shenjtori qeshi me Zarathustran dhe i tha: “Prandaj, përpiquni t'i bëni ata të pranojnë thesaret tuaja! Ata nuk u besojnë vetmitarëve dhe nuk besojnë se ne vijmë tek ata për të dhënë.

Hapat tanë përgjatë rrugëve të tyre tingëllojnë shumë të vetmuar. Dhe nëse natën, të shtrirë në shtretërit e tyre, shumë kohë para lindjes së diellit, ata dëgjojnë një burrë duke ecur, atëherë ata pyesin veten: "Ku është ky hajdut?"

Pra, mos shkoni te njerëzit, qëndroni në pyll! Shkoni te kafshët! Pse nuk dëshiron të jesh si unë, një ari mes arinjve, një zog midis zogjve?

"Dhe çfarë po bën shenjtori në pyll?" pyeti Zarathustra.

Dhe ai u përgjigj: “Unë kompozoj këngë dhe i këndoj; duke kompozuar këngë, qesh, qaj dhe këndoj: kështu lavdëroj Zotin.

Me këngë, të qara dhe të qeshura lavdëroj Zotin, Zotin tim. Çfarë po na sillni si dhuratë?

Duke dëgjuar këto fjalë, Zarathustra u përkul para shenjtorit dhe i tha: “Çfarë të të jap! Më mirë më lër të iki nga këtu sa më shpejt që të mos të heq asgjë! Dhe kështu ata u ndanë nga njëri-tjetri, plaku dhe burri, duke qeshur si dy fëmijë.

Por kur Zarathustra mbeti vetëm, kështu tha në zemër: “A është e mundur? Ky plak i shenjtë në pyllin e tij nuk ka dëgjuar ende asgjë për faktin se Zoti ka vdekur!

Me të mbërritur në qytetin më të afërt, i cili ndodhej pas pyllit, Zarathustra pa një turmë njerëzish të mbledhur në sheshin e tregut, sepse atyre iu premtua një spektakël - një kërcimtar me litar. Dhe Zarathustra iu drejtua njerëzve me këto fjalë:

“Po ju mësoj për Supermen. Njeriu është diçka që duhet kapërcyer. Çfarë keni bërë për ta kapërcyer atë?

Deri më tani të gjitha qeniet kanë krijuar diçka që është më e lartë se ato; doni të bëheni zbatica e kësaj dallge të madhe dhe të ktheheni te bishat në vend që të mposhtni njeriun?

Çfarë është një majmun në krahasim me një burrë? Një tallje ose një turp i dhimbshëm. Dhe i njëjti duhet të jetë personi për Supermen - një përqeshje ose një turp i dhimbshëm.

Ju keni bërë udhëtimin nga një krimb në një njeri, por shumë në ju është nga një krimb. Dikur ju ishit majmunët, madje edhe tani njeriu është më majmun se çdo majmun tjetër.

Edhe më i mençuri prej jush është diçka e paqartë dhe pafundësisht biseksuale, diçka midis diçkaje që rritet nga toka dhe një fantazmë mashtruese. Por a ju urdhëroj të jeni njëra apo tjetra?

Dëgjo, po të mësoj për Supermen!

Superman është kuptimi i tokës. Le të thotë edhe vullneti juaj: Le të jetë Supernjeri kuptimi i tokës!

Ju këshilloj, vëllezërit e mi, qëndroni besnikë ndaj tokës dhe mos u besoni atyre që ju tregojnë për shpresa të jashtzakonshme! Ata janë helmues; nuk ka rëndësi nëse e dinë vetë.

Ata e përçmojnë jetën; këta janë vetë ata që vdesin dhe të helmuarit, këta janë ata nga të cilët është lodhur toka: të vdesin!

Më parë krimi më i madh ishte blasfemia kundër Zotit, por Zoti vdiq dhe këto krime vdiqën bashkë me të. Tani krimi më i tmerrshëm është të blasfemosh tokën dhe të nderosh të pakuptueshmen mbi kuptimin e tokës!

Një herë e një kohë, shpirti e shikonte trupin me përbuzje: dhe atëherë kjo përbuzje konsiderohej diçka më e lartë. Shpirti dëshironte të shihte trupin të dobët, të neveritshëm dhe të uritur - kështu shpresonte se do të çlirohej prej tij dhe nga toka.

Oh, vetë ai shpirt ishte i hollë, i neveritshëm dhe i uritur, dhe mizoria ishte kënaqësia më e lartë për të.

Por më thoni, vëllezërit e mi, çfarë thotë trupi juaj për shpirtin tuaj? A nuk është shpirti juaj varfëri, pisllëk dhe vetëkënaqësi të mjerë?

Vërtet, njeriu është një rrjedhë e pistë. Duhet të jesh deti që ta marrësh në vete dhe të mos bëhesh i papastër.

Dhe kështu unë ju mësoj për Supernjeriun: ai është deti ku do të fundoset përbuzja juaj e madhe.

Çfarë është e lartë që mund të përjetoni? Kjo është ora e përbuzjes së madhe: ora kur lumturia juaj bëhet po aq e neveritshme për ju sa arsyeja dhe virtyti juaj.

Ora kur thua: “Cila është lumturia ime? Është varfëri dhe pisllëk dhe vetëkënaqësi e mjerë. Por duhet të jetë e tillë që të shërbejë si justifikim për të qenë vetvetja!

Ora kur ju thoni: “Ç’mendim kam? A kërkon dijen si luani për ushqimin e tij? Mendja ime është varfëria dhe pisllëku dhe vetëkënaqësia e mjerë!

Ora kur thua: “Cili është virtyti im? Ajo nuk më ka çmendur ende. Sa i lodhur jam nga e mira dhe e keqja ime! E gjithë kjo është varfëri, pisllëk dhe vetëkënaqësi e dhimbshme!

Ora kur thua: “Ku është drejtësia ime? Sepse unë nuk jam flakë as qymyr. Dhe i vetmi është flaka dhe qymyri!

Ora kur thua: “Ku është dhembshuria ime? A nuk është një kryq në të cilin gozhdohet ai që i do njerëzit? Por dhembshuria ime nuk është një kryqëzim!

A thua kështu? A bërtitët kështu? Oh, sikur të kisha dëgjuar tashmë të gjitha këto nga ju!

Jo mëkatet tuaja - vetëkënaqësia juaj thërret në qiell, parëndësia e mëkateve tuaja thërret në qiell!

Ku është rrufeja që do të të lëpijë me gjuhë? Ku është çmenduria që duhet t'ju frymëzojë?

Dëgjo, unë të mësoj për Supermenin: ai është ajo vetëtima, ai është ajo çmenduri!

Kur Zarathustra mbaroi fjalimet e tij, dikush bërtiti nga turma: “Kemi dëgjuar mjaft për kërcimtarin me litar; Le të na tregojnë tani! Dhe të gjithë njerëzit qeshën me Zarathustra. Dhe valltarja me litar, duke menduar se bëhej fjalë për të, filloi punën.

Zarathustra shikoi turmën dhe u habit. Pastaj tha këtë: “Njeriu është një litar i shtrirë midis kafshës dhe Supernjeriut, është një litar mbi një humnerë.

Të kalosh është e rrezikshme, të ndalosh gjatë rrugës është e rrezikshme, të shikosh prapa është e rrezikshme, frika është e rrezikshme.

Madhështia e njeriut është se ai është një urë dhe jo një qëllim; dhe e vetmja gjë që meriton dashuri tek ai është se ai është një kalim dhe asgjësim.

Unë e dua atë që nuk di të jetojë ndryshe përveçse në emër të vdekjes së tij, sepse ai po ecën mbi urë.

Unë e dua atë që mbart në vetvete përbuzje të madhe, sepse ai është një admirues i madh dhe një shigjetë që lëngon në anën tjetër.

Unë e dua atë që nuk shikon në parajsë, pas yjeve, për arsye për të humbur e për të sakrifikuar veten; ai që sakrifikohet për tokën që një ditë të bëhet toka e mbinjeriut.

Unë e dua atë që jeton për hir të dijes dhe kërkon të dijë në mënyrë që Supernjeri të mund të jetojë dikur. Sepse ai dëshiron vdekjen e tij.

Unë e dua atë që punon dhe shpik për të ndërtuar një banesë për Supernjeriun dhe për të përgatitur tokën, kafshët dhe bimët për të: sepse kështu ai dëshiron vdekjen e tij.

Unë e dua atë që e do virtytin e tij: sepse virtyti është vullneti për të humbur dhe shigjeta e dëshirës së bregut tjetër.

Unë e dua atë që nuk lë asnjë pikë shpirt për vete, por dëshiron të jetë tërësisht fryma e virtytit të tij: kështu, si ky shpirt, ai kalon mbi urë.

Unë e dua atë që nga virtyti i tij bën tërheqje dhe fat: vetëm për hir të virtytit të tij dëshiron të jetojë dhe jo më të jetojë.

Unë e dua dikë që nuk përpiqet të ketë shumë virtyte. Një virtyt është më i fortë se dy, sepse atëherë bëhet nyja mbi të cilën mbështetet fati.

E dua atë që shpërdoron shpirtin e tij, që nuk dëshiron mirënjohje dhe nuk e jep vetë: sepse ai gjithmonë dhuron dhe nuk kërkon të shpëtojë veten.

Unë e dua atë që turpërohet kur lumturia e shoqëron në lojë dhe pyet veten: “A jam lojtar i pandershëm?” - Sepse ai dëshiron të humbasë gjithçka.

Unë e dua atë që hedh fjalët e arta përpara veprave të tij dhe gjithmonë përmbush më shumë se sa ka premtuar: sepse dëshiron vdekjen.

Unë e dua atë që justifikon brezin e ardhshëm, dhe të kaluarën të çliron, sepse ai dëshiron me zjarr shkatërrimin e të gjallëve tani.

Unë e dua atë që ndëshkon Perëndinë e tij, sepse e dua atë, sepse nga zemërimi i Zotit të tij ai duhet të humbasë.

Unë e dua atë që shpirti është thellë edhe në plagët e saj; që mund të shkatërrohet nga sprova më e vogël: ecën me dëshirë mbi urë.

Unë e dua atë që shpirti i tij është aq i tejmbushur sa e harron veten dhe i përmban të gjitha gjërat në vetvete. Pra, gjithçka që ai përmban bëhet vdekja e tij.

Unë e dua atë që është i lirë në shpirt dhe në zemër; ai, mendja e të cilit është vetëm një grimcë e vogël e zemrës së tij - një zemër që të çon në vdekje.

I dua të gjithë ata që janë si pika të rënda që bien njëra pas tjetrës nga reja e errët e varur mbi njerëzimin: ata parashikojnë afrimin e vetëtimës dhe humbasin si lajmëtarë.

Ja, unë jam lajmëtari i vetëtimës, jam një pikë e rëndë nga një re bubullima; dhe emri i asaj rrufeje është Superman.

Pasi tha këto fjalë, Zarathustra shikoi përsëri turmën dhe ra në heshtje. "Këtu ata qëndrojnë dhe qeshin," tha ai në zemër, "ata nuk më kuptojnë: fjalët e mia nuk janë për veshët e tyre.

A është me të vërtetë e nevojshme që së pari t'i privoni ata nga veshët e tyre në mënyrë që të mësojnë të dëgjojnë me sytë e tyre? A është vërtet e nevojshme të trokasësh si timpani dhe të kërceshësh si predikues pendimi? Apo ndoshta ata besojnë vetëm belbëzuesin?

Ata kanë diçka për të cilën janë krenarë. Si e quajnë objektin e krenarisë së tyre? E quajnë “kulturë”, që thonë se i dallon nga barinjtë.

Prandaj, atyre nuk u pëlqen ta marrin personalisht fjalën "përçmim". Atëherë do t'i bëj thirrje krenarisë së tyre.

Unë do t'u tregoj për më të përçmuarit, dhe më i përbuzuri është personi i fundit.

Dhe Zarathustra iu drejtua njerëzve me këto fjalë:

"Ka ardhur koha që një njeri t'i vendosë vetes një qëllim. Është koha që ai të mbjellë filizën e shpresës së tij më të lartë.

Deri më tani, toka e saj është e bollshme dhe bujare: por do të vijë koha kur ajo do të bëhet e varfër dhe e pafuqishme dhe mbi të nuk do të rritet asnjë pemë e gjatë.

Mjerë! Po afron koha kur njeriu nuk do të jetë më në gjendje të gjuajë shigjetën e dëshirës së tij mbi veten e tij dhe vargu i harkut të tij do të harrojë se si të dridhet.

Unë të them: duhet të kesh kaos në vetvete për të lindur një yll kërcimtar. Unë ju them: ju ende keni kaos në ju.

Mjerë! Po afron koha kur njeriu nuk do të jetë më në gjendje të lindë një yll të vetëm. Mjerë! Po afron koha e njeriut më të përbuzur, i cili nuk është më në gjendje të përçmojë veten.

Shikoni! Unë do t'ju tregoj personin e fundit.

"Cfare eshte dashuria? Çfarë është krijimi? Çfarë është pasioni? Çfarë është një yll? ”- kështu pyet personi i fundit dhe mbyll sytë i hutuar.

Toka është bërë e vogël dhe mbi të gëlon njeriu i fundit, i cili e bën çdo gjë të parëndësishme sa vetë. Raca e tij është e pathyeshme, si pleshtat prej dheu: njeriu i fundit jeton më gjatë.

"Lumturinë e gjejmë ne", thonë njerëzit e fundit, duke u pulsuar pa kuptim.

Ata u larguan nga vendet ku bënte ftohtë, sepse kishin nevojë për ngrohtësi. Ata ende e duan fqinjin e tyre dhe grumbullohen afër njëri-tjetrit - vetëm sepse kanë nevojë për ngrohtësi.

Sëmundja dhe mosbesimi konsiderohen mëkate mes tyre, sepse ata ecin me kujdes. Vetëm një i çmendur mund të pengohet mbi gurë dhe njerëz!

Herë pas here - pak helm: ngjall ëndrrat e këndshme. Dhe më shumë helm në fund, në mënyrë që të jetë më e këndshme të vdesësh.

Ata janë ende duke punuar, sepse puna është argëtim për ta. Por kujdesen që ky argëtim të mos i lodhë së tepërmi.

Nuk do të ketë më të varfër apo të pasur: të dy janë shumë të mundimshëm. Dhe kush prej tyre dëshiron të sundojë? kujt t'i bindesh? Të dyja janë shumë të mundimshme.

Nuk ka bari, ka vetëm një tufë! Të gjithë kanë të njëjtat dëshira, të gjithë janë të barabartë; ai që mendon ndryshe shkon vullnetarisht në një azil të çmendurve.

"Përpara se e gjithë bota të ishte çmendur", thonë më mendjemprehtët prej tyre, duke shkelur sytë pa kuptim.

Ata janë të gjithë të zgjuar, dinë gjithçka për atë që ndodhi: kështu që talljet e tyre nuk kanë fund. Ata ende grinden, por shpejt pajtohen - grindjet e forta do të prishnin paqen dhe tretjen e tyre.

Ata kanë edhe kënaqësitë e tyre të vogla: njëra - ditën, tjetra - natën; por mbi të gjitha kujdesen për shëndetin.

"Ne kemi zbuluar lumturinë", thonë njerëzit e fundit dhe pulsin pa kuptim.

Kështu mbaroi fjalimi i parë i Zarathustrës, i cili quhet edhe Parathënie, sepse në këtë pikë ai u ndërpre nga klithmat dhe ngazëllimi i turmës: “Na jep këtë njeriun e fundit”, thirri turma, “na bëj njerëzit e fundit, O Zarathustra! Ne nuk kemi nevojë për Supermenin tuaj!". Dhe të gjithë u gëzuan, duke klikuar gjuhën e tyre. Por Zarathustra u pikëllua dhe kështu tha në zemër:

“Ata nuk më kuptojnë: fjalimet e mia nuk janë për këta veshë.

Kam jetuar shumë kohë në male, shumë shpesh dëgjoj zhurmën e përrenjve dhe të pemëve, prandaj u drejtohem atyre, si të barinjve.

Si malet në mëngjes, shpirti im është i qetë dhe i ndritshëm. Ata mendojnë se unë jam një tallës i ftohtë dhe argëtohen me shaka mizore.

Këtu më shikojnë dhe qeshin, dhe duke qeshur, më urrejnë edhe mua. Akull në të qeshurat e tyre.

Por më pas ndodhi diçka që i bëri të gjitha gojët memece dhe sytë të palëvizshëm, sepse në atë kohë kërcimtarja me litar filloi punën; ai doli nga pas një dere të vogël dhe eci përgjatë një litari të shtrirë midis dy kullave mbi një treg plot me njerëz. Kur ai kishte kapërcyer tashmë gjysmën e rrugës, dera u hap përsëri, dhe disa shokë, të veshur si një klloun në të gjitha llojet, u hodhën prej saj dhe eci me shpejtësi përgjatë litarit pas të parit.

"Përpara, çalë," bërtiti ai me një zë të tmerrshëm, "përpara, brute dembel, kontrabandist, turi i zbardhur! Kujdes mos të gudulis me thembër! Çfarë po bën këtu mes kullave? Vendi yt është në kullë, duhet të të mbyllin atje që të mos i mbyllësh rrugën dikujt që është më i mirë se ti! Dhe me çdo fjalë ai afrohej gjithnjë e më shumë me kërcimtarin e litarit, dhe kur i afrohej një hapi, ndodhi diçka e tmerrshme që i bëri të gjitha buzët memece dhe sytë të palëvizshëm: lëshoi ​​një klithmë djallëzore dhe kërceu mbi atë që e bllokoi atë. rrugë. Valltari me litar, duke parë që kundërshtari po fitonte, pasi kishte humbur kokën dhe ekuilibrin, hodhi shtyllën e tij dhe fluturoi në humnerë, si një vorbull këmbësh dhe krahësh që ndezin në ajër. Turma në shesh u trazua si deti kur shpërtheu një furtunë: të hutuar, duke rrëzuar njëri-tjetrin, të gjithë nxituan në drejtime të ndryshme, por më së shumti në drejtimin ku ra kufoma.

Zarathustra nuk lëvizi dhe mu pranë tij ra valltarja me litar, e gjitha e gjymtuar dhe e thyer, por ende e gjallë. Pas pak, vetëdija iu kthye dhe ai pa Zarathustran të gjunjëzuar pranë tij. "Cfare po ben ketu? pyeti njeriu fatkeq. “E dija për një kohë të gjatë që vetë djalli do të vinte këmbën mbi mua. Tani ai do të më tërheqë në ferr: a dëshiron vërtet ta parandalosh?

"Për nderin tim, mik," u përgjigj Zarathustra, "nuk ka asgjë si ajo për të cilën ju flisni: nuk ka as djall, as ferr. Shpirti juaj do të vdesë edhe më shpejt se trupi juaj: mos kini frikë nga asgjë!”

Njeriu që po vdiste e shikoi me mosbesim. “Nëse thoni të vërtetën, atëherë duke humbur jetën nuk humbas asgjë. Unë nuk jam gjë tjetër veçse një kafshë që mësohet të kërcejë nga rrahjet dhe uria.”

"Oh jo," tha Zarathustra, "rreziku është bërë thirrja juaj dhe për këtë nuk mund ta përbuzni. Tani thirrja juaj ju ka çuar në shkatërrim. Për këtë, unë vetë do t'ju varros.”

Njeriu që po vdiste nuk iu përgjigj këtyre fjalëve; ai vetëm lëvizi dorën, sikur të kërkonte dorën e Zarathustras, për ta falënderuar.

Ndërkohë, kishte ardhur mbrëmja dhe tregu ishte zhytur në errësirë; njerëzit tashmë janë shpërndarë, sepse edhe kurioziteti dhe frika janë të lodhur. Dhe Zarathustra ende rrinte në tokë pranë të vdekurit, i zhytur në mendimet e tij, në mënyrë që të harronte kohën. Më në fund erdhi nata dhe një erë e ftohtë filloi ta shponte njeriun e vetmuar. Atëherë Zarathustra u ngrit dhe tha në zemër të tij:

“Kam pasur një kapje vërtet të mirë sot! Nuk kam kapur asnjë person të vetëm, përveç ndoshta të vdekurit.

E tmerrshme dhe ende pa kuptim është ekzistenca njerëzore: fati i një personi mund të jetë fati i një bufoni.

Unë dua t'u mësoj njerëzve kuptimin e ekzistencës së tyre: ky kuptim është Supernjeri, rrufeja nga reja e errët e njerëzimit.

Por unë jam ende larg tyre dhe mendimi im nuk i arrin. Për njerëzit, unë jam ende diçka midis një të çmenduri dhe një kufome.

E errët është nata, e errët janë rrugët e Zarathustrës. Ejani, shoku i ftohtë i palëvizshëm! Do të të çoj atje ku do të varros vetë”.

Pasi e tha këtë në zemër, Zarathustra e vuri kufomën në shpinë dhe u nis. Por para se të kishte bërë njëqind hapa, dikush iu afrua dhe i pëshpëriti në vesh - ishte një klloun nga kulla.

"Largohu nga ky qytet, o Zarathustra," tha ai, "shumë njerëz të kanë urryer këtu. Të urrejnë edhe të mirët edhe të drejtët dhe të quajnë armik dhe urrejtës të tyre; besimtarët urrejnë dhe thonë se ju jeni një rrezik për turmën. Eshte lumturia jote qe te qeshin: dhe me te vertete fole si klloun. Lumturia jote është që ke rënë në kontakt me këtë kërmë: duke e poshtëruar veten kështu, sot ke shpëtuar. Por largohuni nga ky qytet, përndryshe nesër do të kërcej mbi ju - i gjallë mbi të vdekurit. Dhe pasi tha këtë, kllouni u zhduk dhe Zarathustra vazhdoi nëpër rrugët e errëta.

Në portat e qytetit, varrmihësit e takuan: ia ndezën fytyrën me një pishtar dhe, duke e njohur, e tallën për një kohë të gjatë: "Zarathustra e merr. qen i ngordhur: bravo u be varrmihes! Edhe duart tona janë shumë të pastra për këtë korrje. A nuk dëshiron të vjedhë një copë nga vetë djalli? Epo! Dreka e lumtur! Vetëm djalli është një hajdut edhe më i mirë se Zarathustra - ai do t'i vjedhë të dy dhe do t'i gllabërojë! Dhe varrmihësit pëshpërisnin mes tyre dhe qeshën.

Zarathustra iu përgjigj kësaj me heshtje, duke vazhduar rrugën. Për dy orë ai eci nëpër pyje dhe moçale dhe gjatë gjithë kohës dëgjoi ulërimat e ujqërve të uritur; Më në fund, uria e sulmoi. Ai u ndal në një shtëpi të vetmuar, në dritaren e së cilës digjej një dritë.

"Uria më sulmon si një grabitës," tha Zarathustra me vete. - Në pyje e këneta, në mesnatë më sulmon uria.

Ai ka teka të çuditshme: më vjen shpesh pas darkës, por sot nuk e ndjeva gjithë ditën. Ku ngeli ai?"

Duke thënë këtë me vete, Zarathustra trokiti në derë. Një plak u shfaq me një fener dhe pyeti: "Kush erdhi tek unë dhe ma prishi ëndrrën e keqe?"

"Të gjallë dhe të vdekur," u përgjigj Zarathustra. - Më jep diçka të ha e të pi; E harrova gjatë ditës. Ai që ushqen të uriturin ngop shpirtin e vet: kështu thotë urtësia.

Plaku u largua, por u kthye menjëherë, duke i sjellë Zarathustras bukë dhe verë. "Këto vende janë të këqija për të uriturit," tha ai, "kjo është arsyeja pse unë jetoj këtu. Burrë dhe kafshë vijnë tek unë, te vetmitarja. Por telefononi edhe shokun tuaj, ai është i uritur jo më pak se ju.

Zarathustra u përgjigj: "Do të ishte e vështirë ta bindja të ndante një vakt me mua, sepse shoku im ka vdekur".

“Çfarë më intereson mua, – murmuriti plaku, – kush troket në shtëpinë time, le ta pranojë atë që i ofrohet. Hani dhe thuaj lamtumirë”.

Pastaj Zarathustra eci edhe dy orë të tjera, duke i besuar rrugës dhe dritës së yjeve: sepse ishte mësuar të ecte natën dhe i pëlqente të shikonte në fytyrë gjithçka që fle. Por kur filloi të merrte dritë, Zarathustra u gjend në një pyll të dendur dhe nuk dukej asnjë rrugë e vetme. Pastaj e futi të vdekurin në zgavrën e një peme afër kokës - për ta mbrojtur nga ujqërit - dhe ai vetë u shtri në myshkun nën pemë. Dhe menjëherë e zuri gjumi, i lodhur në trup, por i vendosur në shpirt.

Zarathustra fjeti gjatë dhe mbi fytyrën e tij kaloi jo vetëm agimi, por edhe mesdita. Por më në fund iu hapën sytë: me habi Zarathustra shikoi pyllin, i zhytur në heshtje të thellë, me habi shikoi brenda vetes. Pastaj u ngrit shpejt, si një lundërtar që pa papritur tokën dhe u gëzua: sepse kishte zbuluar një të vërtetë të re. Dhe kështu ai foli në zemrën e tij:

“Drita e së vërtetës ka ndriçuar mbi mua: kam nevojë për ndjekës dhe, për më tepër, për të gjallë, jo për të vdekur - jo për të vdekur, të cilët i mbaj ku të dua.

Unë kam nevojë për ndjekës të gjallë, ata që do të më ndjekin, sepse ata duan të ndjekin veten e tyre; kështu që ata do të më ndjekin ku të dua.

Drita e së vërtetës më ndriçoi: Nuk duhet t'i drejtohem popullit, por ndjekësve! Zarathustra nuk do të bëhet bari dhe qen për kopenë!

Josh shumë nga tufa - kjo është ajo për të cilën kam ardhur. Populli dhe kopeja do të indinjohen me mua: barinjtë do ta quajnë Zarathustra një kusar.

Thashë “barinj”, e quajnë veten të mirë dhe të drejtë. Unë i kam quajtur barinj, ata e quajnë veten besimtarë.

Shikoni këta të mirët dhe të drejtët! Kë urrejnë më shumë? Thyerja e tabelave të vlerave të tyre, shkatërrimi dhe shkelja, por ai është krijuesi.

Shikoni besimtarët! Kë urrejnë më shumë? Thyerja e tabelave të vlerave të tyre, shkatërrimi dhe shkelja, por ai është krijuesi.

Krijuesi po kërkon ndjekës, jo njerëzit e turmës, jo të vdekurit, jo besimtarët. Ai po kërkon ata që do të krijojnë me të: ata që do të shkruajnë vlera të reja në tableta të reja.

Krijuesi kërkon ndjekës dhe ata që do të korrin të korrat me të, sepse gjithçka është pjekur për të korrat me të. Mungojnë vetëm njëqind drapëra: prandaj këput veshët dhe zemërohet.

Ndjekësit kërkojnë krijues, ata që dinë të mprehin drapërin. Ata do të quhen shkatërrues dhe përçmues të së mirës dhe të keqes. Por këta janë korrësit dhe ata që kremtojnë në festë.

Zarathustra kërkon ata që do të krijojnë me të, shokë në të korra dhe shokë: ç'i intereson të vdekurit dhe barinjtë me kopetë e tyre!

Dhe ti, shoku im i parë, lamtumirë! Epo të varrosa në një zgavër, të fshehur nga ujqërit.

Por unë ndahem me ju, sepse ora ime ka ardhur. Midis dy agimeve m'u zbulua një e vërtetë e re.

Nuk do të bëhem bari e varrmihës. Dhe nuk do t'i drejtohem më kurrë njerëzve: për herë të fundit i thirra të vdekurit.

Unë dua të bashkohem me ata që krijojnë, korrin dhe festojnë: Unë do t'u tregoj ylberin dhe të gjitha hapat që të çojnë te Supernjeri.

Të gjithë të vetmuarve dhe të larguarve nga bota dhe atyre që janë vetëm bashkë, do t'i këndoj këngën time; dhe atij që ka ende veshë për të dëgjuar të padëgjuarit, do t'i vë në zemër barrën e lumturisë sime.

Unë përpiqem për qëllimin tim, ndjek rrugën time; Do të kërcej mbi të ngadaltët dhe të shkujdesurit. Rruga ime qoftë rrënimi i tyre!”

Kështu foli Zarathustra në zemrën e tij dhe dielli qëndroi në kulmin e tij: dhe pastaj ngriti kokën, sepse dëgjoi mbi të një britmë depërtuese të një zogu. Dhe ç'farë! Duke përshkruar rrathë të gjerë, një shqiponjë fluturoi në qiell dhe mbante një gjarpër, por jo në mënyrën se si vishet preja: gjarpri iu mbështjellë në qafë, si një e dashur.

"Këto janë kafshët e mia!" tha Zarathustra dhe iu gëzua në zemër.

“Kafsha më krenare nën diell dhe kafsha më e mençur nën diell, u nisën; donin të dinin nëse Zarathustra ishte ende gjallë. Dhe vërtet, a jam gjallë?

Është më e rrezikshme për mua të jem mes njerëzve sesa mes kafshëve, Zarathustra ecën në rrugë të rrezikshme. Lërini kafshët e mia të më udhëheqin!"
Analiza ekonomike Forex për tregtarët nga Investforum
Pasi tha këtë, iu kujtua ajo që kishte thënë plaku i shenjtë në pyll, psherëtiu dhe tha në zemër: “Do të doja të bëhesha më i zgjuar! Ah, sikur të bëhesha i mençur si gjarpri!

Por kam etje për të pamundurën: sepse kërkoj që krenaria ime të shoqërojë gjithmonë mençurinë time!

Dhe nëse një ditë mençuria ime do të më lërë - dhe asaj i pëlqen shumë të më lërë - atëherë le të rrëmbehet krenaria ime, së bashku me marrëzinë!

Kështu filloi rënia e Zarathustrës.


.....................................................
E drejta e autorit: Friedrich Nietzsche ( përkthimi Rynkevich A)

Piktura "Sunset, Mont Blanc" Wenzel Hablik (Wenzel Hablik)

Shumë shkurt

Duke u treguar njerëzve shëmbëlltyra dhe histori me përmbajtje morale dhe filozofike, filozofi endacak predikon doktrinën e Supernjeriut, por bota është indiferente ndaj fjalimeve të të urtit.

Romani përbëhet nga katër pjesë, secila prej të cilave përmban shëmbëlltyra mbi tema të ndryshme morale dhe filozofike. Sipas stilit, proza ​​poetike-ritmike e veprës i referohet gjinisë së "poemës filozofike".

Pjesa e pare

Zarathustra kthehet te njerëzit pas dhjetë vitesh vetmie në male për të sjellë mesazhin e Supernjeriut.

Duke zbritur nga malet, ai takon një vetmitar që flet për dashurinë për Zotin. Duke vazhduar rrugën e tij, Zarathustra është i hutuar: “A është e mundur?! Ky plak i shenjtë në pyllin e tij nuk ka dëgjuar ende se Zoti ka vdekur!”

Në qytet, i urti sheh një turmë që është mbledhur për të parë kërcimtarin me litar. Zarathustra u tregon njerëzve për Supernjeriun: ai u bën thirrje njerëzve që të jenë "besnikë ndaj tokës" dhe të mos besojnë në "shpresat e jashtzakonshme" sepse "Zoti ka vdekur". Turma qesh me Zarathustran dhe shikon shfaqjen e kërcimtarit të litarit. Si rezultat i intrigave të Pagliac, litarja bie dhe vdes. Pasi mori kufomën e të ndjerit, i urti largohet nga qyteti. Ai shoqërohet nga Shqiponja dhe Gjarpri.

Në "Fjalimet" e tij, të përbërë nga njëzet e dy shëmbëlltyra, Zarathustra qesh me moralin dhe themelet e rreme të njerëzimit.

I urti fillon me një tregim për "tre shndërrimet e shpirtit": së pari, shpirti është një deve, e cila shndërrohet në një luan, dhe luani bëhet një fëmijë. Shpirti është i ngarkuar, por ai dëshiron të fitojë lirinë dhe, si një luan, të bëhet mjeshtër. Por Luani nuk mund të bëhet Krijuesi i Shpirtit pa Fëmijën - "pohimi i shenjtë" i shpirtit.

Shumë aspirata paradoksale në jetë dhe lloje të ndryshme njerëzish diskutohen nga Zarathustra:

Ai dënon të perëndishmit - ata dëshirojnë "dyshimi të jetë mëkat". Ata përbuzin trup të shëndetshëm- i fortë dhe i përsosur. Filozofi mallkon priftërinjtë - këta predikues të vdekjes, të cilët duhet të zhduken "nga faqja e dheut".

Zarathustra mëson të respektojë luftëtarët - ata "kapërcejnë njeriun në vetvete", duke mos dashur një jetë të gjatë.

Ai flet për “një mijë e një qëllime”, kur e mira e një populli konsiderohet e keqe nga një popull tjetër, sepse “njerëzimi nuk ka ende qëllim”.

Njeriu i mençur po flet për "idhullin e ri" që njerëzit adhurojnë - për shtetin. Vdekja e këtij miti nënkupton fillimin e një njeriu të ri.

Ai këshillon të shmangni famën, kllounët dhe aktorët, sepse larg kësaj "shpikësit e vlerave të reja kanë jetuar gjithmonë".

Zarathustra e quan marrëzi kur i përgjigjen të keqes me të mirë - ky është një poshtërim për armikun dhe "pak hakmarrje është më njerëzore se mungesa e hakmarrjes".

Martesën ai e quan "vullnetin e dyve për të krijuar një beqare, më të madhe se ata që e krijuan atë", dhe ai i quan vërtet të dëlirë ata që janë tolerues dhe gazmorë.

I urti flet edhe për dashurinë për "ata që krijojnë në vetmi" - ata janë në gjendje të "krijojnë përtej vetvetes".

Zarathustra i tregon një të riu për natyrën e ligë të një personi që është si një pemë dhe "sa më këmbëngulës të përpiqet lart, drejt dritës, aq më fort rrënjët e tij nxitojnë thellë në tokë, poshtë, në errësirë ​​- në të keqe".

I urti përmend natyrën e një gruaje - çelësi i saj është shtatzënia, dhe rregulli për t'u marrë me të është një: "A po shkoni te gratë? Mos harroni kamxhikun!"

Zarathustra dënon njerëzit që "duke qenë në vetëkënaqësi të mjerueshme", të zhytur në këto "virtyte". Një person në rrugën drejt Supermenit duhet të mbajë një "hero në shpirtin e tij", të jetë besnik ndaj tokës, të gjejë veten dhe "të dëshirojë me një vullnet", duke mohuar çdo besim tjetër.

“Fjalimet” përfundojnë me një profeci për ardhjen e “Mesditës së Madhe”, kur gjatë rrugës nga kafsha te Supernjeri, njeriu “feston fillimin e perëndimit të diellit”.

"Të gjithë perënditë kanë vdekur: tani ne duam që Supernjeri të jetojë" - kjo, sipas Zarathustra, duhet të jetë motoja e njerëzimit.

Pjesa e dyte

Zarathustra tërhiqet në shpellën e tij. Vite më vonë, i urti përsëri vendos të shkojë te njerëzit me shëmbëlltyra të reja.

Ai përsëri flet për refuzimin e fesë, sepse “është një mendim që e bën çdo gjë të drejtë të shtrembër”. Ekzistenca e perëndive vret çdo krijim dhe krijim. Larg perëndive dhe priftërinjve që vdesin në zjarr për ide të rreme.

Virtyti i vërtetë për një person është Vetja, e cila "shfaqet në çdo veprim". Njeriu duhet ta dojë krijimin më shumë se dhembshurinë, pasi dhembshuria nuk mund të krijojë asgjë.

Zarathustra zbulon gënjeshtrën e konceptit të "barazisë" - ky mit përdoret për t'u hakmarrë dhe ndëshkuar të fortët, pavarësisht se njerëzit nuk janë të barabartë dhe "nuk duhet të jenë të barabartë!"

Të gjithë "të urtët e shquar", si gomarët, i shërbenin "popullit dhe bestytni popullore dhe jo e vërteta”. Por të urtët e vërtetë jetojnë në shkretëtirë, jo në qytete. Prandaj, një i urtë i vërtetë i shmanget turmës dhe nuk pi nga "burimet e helmuara" të saj.

Zarathustra mëson për "vullnetin për pushtet", të cilin ai e pa "kudo ku kishte jetë" dhe që inkurajon të dobëtit t'i nënshtrohen të fortit: "Vetëm aty ku ka jetë, ka edhe vullnet: por jo vullnet për të jetuar - vullneti për pushtet! Kështu ju mësoj". Është "vullneti për fuqi" që e bën një person të fortë dhe sublim, si një kolonë - "sa më i lartë të jetë, aq më i butë dhe më i bukur, ndërsa brenda është më i vështirë dhe më i qëndrueshëm".

Ai flet për një “kulturë” që ka vdekur dhe vjen nga një realitet iluzion. Shkencëtarët e këtij realiteti të vdekur pretendojnë të jenë të urtë, por të vërtetat e tyre janë të pavlera. Zarathustra bën thirrje për njohuri "të panjolla" dhe të kulluara, "që çdo gjë thellë të ngrihet në lartësinë time!"

Ai qesh me poetët për "feminilitetin e tyre të përjetshëm" - ata janë shumë "sipërfaqësorë dhe jo aq të pastër sa duhet: e turbullojnë ujin që të duket më i thellë".

Të gjitha ngjarjet e mëdha, thotë Zarathustra, duhet të rrotullohen "jo rreth atyre që shpikin zhurmë të re, por rreth shpikësve të vlerave të reja". Vetëm "vullneti për fuqi" mund të shkatërrojë dhembshurinë dhe të sjellë në jetë të Madhin.

Zarathustra u mëson dëgjuesve të tij tre urtësi njerëzore: të lejosh veten të mashtrohet, "për të mos u ruajtur nga mashtruesit", të kursesh mendjemadhin më shumë se të tjerët dhe të mos lejosh "për shkak të frikacakëve të tu, shikimi i të këqijve bëhet". e neveritshme për mua.”

Në trishtim të thellë, ai lë dëgjuesit e tij të pakuptueshëm.

Pjesa e tretë

Zarathustra është përsëri në rrugën e tij. Ai u tregon bashkëudhëtarëve të tij për takimin e tij me Shpirtin e Gravitetit - “ai ishte ulur mbi mua, gjysmë nishan, gjysmë xhuxh; çalë, u përpoq të më bënte edhe mua të çalë.” Ky Xhuxh e shaloi të urtin, duke u përpjekur ta tërhiqte në humnerën e dyshimit. Filozofin e shpëton vetëm guximi.

Zarathustra paralajmëron se Fryma e Gravitetit na është dhënë që nga lindja në formën e fjalëve "e mirë" dhe "e keqe". Ky armik që thotë “e mirë për të gjithë, e keqja për të gjithë” e mund vetëm “që thotë: ja ku është e mira dhe e keqja ime”. Nuk ka as të mirë as të keqe - ka "shijen time, për të cilën nuk kam nevojë të turpërohem apo të fsheh".

Nuk ka asnjë mënyrë universale që mund t'i tregohet të gjithëve - ekziston vetëm një zgjedhje individuale e secilit në çështjet e moralit.

“A nuk duhet të jetë kështu: gjithçka që mund të ndodhë tashmë ka kaluar përgjatë kësaj rruge? A nuk duhet të jetë kështu: gjithçka që mund të ndodhë tashmë ka ndodhur një herë, ka ndodhur dhe ka kaluar? - pyet Zarathustra, duke pohuar idenë e Kthimit të Përjetshëm. Ai është i sigurt: "Gjithçka që mund të ndodhë në këtë rrugë të gjatë përpara duhet të ndodhë përsëri!"

I urti thotë se e gjithë jeta përcaktohet nga "aristokracia më e lashtë e botës" - Shansi. Dhe ai që kërkon lumturinë nuk e gjen kurrë, sepse "lumturia është një grua".

Duke u kthyer në shpellën e tij nëpër qytete, Zarathustra flet përsëri për virtytin e moderuar, i cili kombinohet me rehatinë. Njerëzit shtypën dhe nderuan "atë që e bën modeste dhe të zbutur: kështu ata e kthyen ujkun në qen dhe njerëzit në kafshën më të mirë të njeriut".

I urti është i trishtuar nga shurdhimi i njerëzve ndaj të vërtetës dhe thotë se "aty ku nuk mund të duash më, duhet të kalosh!"

Ai vazhdon të tallet me profetët "e vjetër, xhelozë, keqdashës" që flasin për monoteizmin: "A nuk është hyjnia edhe në atë që ka perëndi, por nuk ka Zot?"

Zarathustra lavdëron lakminë, epshin për pushtet dhe egoizmin. Këto janë pasione të shëndosha, të rrahura “me çelës nga një shpirt i fortë, i lidhur me një trup të lartësuar” dhe do të jenë karakteristikë e “aristokracisë së re”. Këta njerëz të rinj do të shkatërrojnë “tavolinat e vjetra” të moralit, duke i zëvendësuar me të reja. "Guxim i patrembur, mosbesim i gjatë, mohim mizor, ngopje, prerje e jetës" - kjo është ajo që, sipas Zarathustra, karakterizon elitën e re dhe lind të vërtetën.

Për të qenë i fortë, njeriu duhet të ketë një "shpirt të gjerë", i cili është i lirë nga rrethanat e jashtme dhe "hedh veten në çdo gjë Aksidentale". Ky shpirt ka një etje për vullnet, mençuri dhe dashuri, "në të cilën të gjitha gjërat gjejnë përpjekje dhe përballje".

Vetëm ata që duan të kapërcejnë veten kanë "vullnet për pushtet" dhe një shpirt i gjerë do të shpëtojë. Të dobëtit dhe të rrëzuarit duhet të shtyhen dhe të mësohen të "bien më shpejt!" thërret Zarathustra.

Më të mirët duhet të përpiqen për dominim në të gjitha fushat e jetës. Një burrë duhet të jetë "i aftë për luftë", dhe një grua - për të lindur fëmijë. "Ju jeni duke lidhur një martesë: shikoni që ajo të mos bëhet përfundim për ju!" paralajmëron filozofi.

Zarathustra e mohon “kontratën shoqërore”, sepse shoqëria “është një përpjekje, është një kërkim i gjatë për atë që komandon”.

Ai i këndon "çdo gjë të keqe te njeriu", sepse "çdo e keqe dhe e keqe është fuqia më e mirë dhe një gur i fortë në dorën e krijuesve më të lartë".

Pas këtyre predikimeve, bishat e quajnë Zarathustran "mësuesin e Kthimit të Përjetshëm".

Pjesa e katërt dhe e fundit

Zarathustra u plak dhe "flokët e tij u grinë".

Ai vazhdon të besojë në "mbretërinë mijëravjeçare të Zarathustrës" dhe i përmbahet sloganit kryesor të Supernjeriut - "Bëhu ai që je!"

Një ditë dëgjon një britmë për ndihmë dhe shkon të kërkojë dikë në telash. njeri më i lartë". Ai ndeshet me personazhe të ndryshëm - një falltar i zymtë, dy mbretër me një gomar, një shpirt i ndërgjegjshëm, një magjistar plak, Papa i fundit, Njeriu më i shëmtuar, një lypës vullnetar dhe një hije. Të gjithë i tregojnë Zarathustrës historitë e tyre dhe duan të gjejnë "njeriun më të lartë". I urti i dërgon në shpellën e tij dhe vazhdon rrugën.

I lodhur, Zarathustra kthehet në shpellë dhe sheh atje të gjithë udhëtarët që takoi gjatë ditës. Midis tyre janë Shqiponja dhe Gjarpri. I urti jep një predikim mbi shenjat e një "njeriu më të lartë", duke përmbledhur të gjitha idetë që u thanë në predikimet e mëparshme.

Pas kësaj, ai organizon një "darkë" ku të gjithë pinë verë, hanë qengja dhe lavdërojnë mençurinë e Zaratustrës. Të gjithë të ftuarit, përfshirë gomarin, luten.

I urti i quan mysafirët e tij “të shëruar” dhe i këndon ardhjes së “Meditës së Madhe”.

Në mëngjes Zarathustra largohet nga shpella e tij.