Historia e Filozofisë. Greqia e lashtë dhe Roma e lashtë
Anaksimandri dhe Anaksimeni
Jeta. Ata ishin vendas të Miletit. Anaksimandri jetoi afërsisht midis 610 dhe 546 para Krishtit. para Krishtit dhe ishte një bashkëkohës më i ri i Talesit. Anaksimeni me sa duket jetoi midis 585 dhe 525. para Krishtit
Procedurat. Vetëm një fragment që i atribuohet Anaksimandrit ka mbijetuar deri në kohën tonë. Përveç kësaj, ka komente nga autorë të tjerë, si Aristoteli, i cili jetoi dy shekuj më vonë. Nga Anaksimeni kanë mbijetuar vetëm tre fragmente të vogla, njëra prej të cilave ndoshta nuk është origjinale.
Anaksimandri dhe Anaksimeni duket se kanë filluar me të njëjtat premisa dhe kanë bërë të njëjtën pyetje si Thales. Sidoqoftë, Anaksimandri nuk gjeti një bazë bindëse për pohimin se uji është një parim themelor i pandryshueshëm. Nëse uji shndërrohet në tokë, toka në ujë, uji në ajër dhe ajri në ujë, etj., kjo do të thotë se çdo gjë shndërrohet në çdo gjë. Prandaj, është logjikisht arbitrare të thuhet se uji ose toka (ose çfarëdo tjetër) është "parimi i parë". Anaksimandri mund të ngrinte kundërshtime të tilla kundër përgjigjes së Talesit.
Nga ana e tij, Anaksimandri preferoi të pohonte se parimi themelor është apeiron (apeiron), i pacaktuar, i pakufishëm (në hapësirë dhe kohë). Në këtë mënyrë, ai me sa duket shmangu kundërshtime të ngjashme me ato të përmendura më sipër. Megjithatë, nga këndvështrimi ynë, ai "humbi" diçka të rëndësishme. Domethënë, ndryshe nga uji, apeiron nuk është i vëzhgueshëm. Si rezultat, Anaksimandri duhet të shpjegojë të ndjeshmen (objektet dhe ndryshimet që ndodhin në to) me ndihmën e apeironit sensualisht të padukshëm. Nga pikëpamja e shkencës eksperimentale, një shpjegim i tillë është një mangësi, megjithëse një vlerësim i tillë, natyrisht, është një anakronizëm, pasi Anaksimandri zor se zotëronte të kuptuarit modern kërkesat empirike të shkencës. Ndoshta më e rëndësishmja për Anaksimandrin ishte gjetja e një argumenti teorik kundër përgjigjes së Talesit. E megjithatë, Anaksimandri, duke analizuar thëniet teorike universale të Talesit dhe duke demonstruar mundësitë polemike të diskutimit të tyre, e quajti atë "filozofi i parë".
Anaksimeni, filozofi i tretë natyror nga Mileti, tërhoqi vëmendjen te një tjetër dobësi në mësimet e Talesit. Si shndërrohet uji nga gjendja e tij e padiferencuar në ujë në gjendjet e tij të diferencuara? Me sa dimë, Thales nuk iu përgjigj kësaj pyetjeje. Si përgjigje, Anaksimeni argumentoi se ajri, të cilin ai e konsideroi si "parim primordial", kondensohet në ujë kur ftohet dhe kondensohet në akull (dhe tokë!). Kur nxehet, ajri lëngëzohet dhe bëhet zjarr. Kështu, Anaksimeni krijoi një teori të caktuar fizike të tranzicioneve. Duke përdorur terma moderne, mund të argumentohet se, sipas kësaj teorie, gjendje të ndryshme agregate (avulli ose ajri, në fakt uji, akulli ose toka) përcaktohen nga temperatura dhe dendësia, ndryshime në të cilat çojnë në kalime të menjëhershme ndërmjet tyre. Kjo tezë është një shembull i përgjithësimeve kaq karakteristike për filozofët e hershëm grekë.
Theksojmë se Anaksimeni tregon për të katër substancat, të cilat më vonë u quajtën "katër parime (elemente)". Këto janë toka, ajri, zjarri dhe uji.
Thalesi, Anaksimandri dhe Anaksimeni quhen edhe filozofë natyrorë milezianë. Ata i përkisnin brezit të parë të filozofëve grekë. Më tej do të shohim se filozofët e mëvonshëm i sjellin mendimet e tyre në përfundimin e tyre logjik.
15. Shkolla mileziane: Anaksimandri Anaksimandri (rreth 610–pas vitit 546 p.e.s.) ishte një bashkatdhetar i Talesit, një matematikan, gjeograf, prozator dhe filozof i shquar. Ai zotëron ide origjinale për pafundësinë e botëve. Për parimin themelor të ekzistencës, ai mori të papërcaktuarën dhe të pakufishmen
16. Shkolla Milesiane: Anaksimeni Anaksimeni (rreth 585-525 p.e.s.) konsiderohet të jetë nxënës i Anaksimandrit, ndikimi i të cilit duket qartë tek ai. Nga vepra e tij, e shkruar në prozë joniane, ka mbetur vetëm një fragment i vogël, ai besonte se origjina e gjithçkaje është
2. Anaksimandri Anaksimandri ishte gjithashtu milezian dhe mik i Talesit. "Ky i fundit," thotë Ciceroni (Acad. Quaest., IV, 37), "nuk mund ta bindte atë se gjithçka përbëhet nga uji". Emri i babait të Anaksimanderit ishte Praksiades. Koha e saktë e lindjes së tij nuk dihet. Tenneman (vëll. I, f. 413) pranon se ai
3. Anaksimeni Mbetet të thuhet për Anaksimenin, i cili lindi midis olimpiadave 55 dhe 58 (560-548 p.e.s.); ishte edhe milezian, bashkëkohës dhe mik i Anaksimandrit. Ai dha pak rëndësi, dhe në përgjithësi ne dimë shumë pak për të. Diogenes Laertius (II, 3) shprehet në mënyrë absurde dhe kontradiktore:
III. ANAXIMENA Materiali i pakët doksografik që na ka ardhur nga filozofia e Anaksimenes, megjithatë, jep një pamje të gjallë të natyralizmit mitologjik.9. Fillestare. Një përmbledhje e sistemit të Anaksimenit jep fragmentin e mëposhtëm: "Raportohet se Anaksimeni tha se
Anaksimandri Tipi i përgjithshëm i filozofit, si në mjegull, ngrihet para nesh në imazhin e Talesit, ndërsa imazhi i ndjekësit të tij të madh na tërhiqet shumë më qartë. Anaksimandri i Miletit, shkrimtari i parë filozofik, shkruan në mënyrën si duhet të shkruajë një filozof tipik, ndërsa qesharake
KAPITULLI III. FIZIKA E HERSHME JONIKE Thales, Anaksimandri, Anaksimeni Kultura joniane Filozofia greke e ka origjinën në kolonitë joniane, e cila shpjegohet me lulëzimin e tyre kulturor, zhvillimin e arteve dhe industrisë, si dhe marrëdhëniet e gjalla me të tjerët.
filozof i lashtë grek, përfaqësues i shkollës milesiane të filozofisë natyrore, student i Anaksimandrit
Zanafilla e botës në Anaksimenes
Anaksimeni ishte përfaqësuesi i fundit i shkollës milesiane. Anaksimeni forcoi dhe përfundoi prirjen e materializmit spontan - kërkimin e shkaqeve natyrore të fenomeneve dhe gjërave. Ashtu si Thalesi dhe Anaksimandri më parë, ai e konsideron një lloj të caktuar të materies si parimin themelor të botës. Ai e konsideron një çështje të tillë të pakufizuar, të pafundme, me një formë të pacaktuar. ajri, nga e cila lind çdo gjë tjetër. "Anaksimeni... shpall ajrin si fillimin e ekzistencës, sepse gjithçka lind prej tij dhe gjithçka kthehet tek ai."
Anaksimeni materializohet apeiron, një përkufizim thjesht abstrakt i mësuesit të tij. Për të përshkruar vetitë e parimit botëror, ai bazohet në një sërë vetive të ajrit. Anaksimeni ende përdor termin thelbësor Anaksimander a, por në mënyrë atributive. Ajri i Anaksimenes është gjithashtu i pakufizuar, pra apeiron (???????); por Anaksimeni e kupton fillimin tashmë përveç vetive të tjera që ka ajri. Prandaj, statika dhe dinamika e fillimit përcaktohet nga vetitë e tilla.
Se. ajri i Anaksimenit në të njëjtën kohë korrespondon me idetë si të Talesit (një parim abstrakt, i përfytyrueshëm si një element natyror konkret) ashtu edhe me Anaksimandri (një parim abstrakt, i konceptuar si i tillë, pa cilësi). Ajri i Anaksimenit është më i madhi cilësi të dobët nga të gjitha elementet materiale; një substancë transparente dhe e padukshme, e vështirë/e pamundur për t'u parë, e cila nuk ka ngjyrë dhe cilësi normale trupore. Në të njëjtën kohë, ajri është fillim cilësor, megjithëse në shumë mënyra është një imazh i spontanitetit universal, i mbushur me një përmbajtje të përgjithësuar abstrakte, universale.
Sipas Anaksimenes, bota lind nga ajri "i pafund" dhe e gjithë shumëllojshmëria e gjërave është ajri në gjendjet e tij të ndryshme. Për shkak të rrallimit (d.m.th., ngrohjes) zjarri lind nga ajri, për shkak të kondensimit (d.m.th., ftohjes) - erës, reve, ujit, tokës dhe gurëve. Ajri i rralluar krijon trupa qiellorë me natyrë të zjarrtë. Aspekt i rëndësishëm dispozitat e Anaksimenes: kondensimi dhe rrallimi kuptohen këtu si bazë, reciprokisht të kundërta, por po aq funksionale proceset e përfshira në formimin e gjendjeve të ndryshme të materies.
Zgjedhja e ajrit nga Anaksimeni si parimi i parë kozmogonik dhe baza aktuale jetësore e kozmosit bazohet në parimin e paralelizmit të mikrokozmosit dhe makrokozmosit: “ashtu si ajri në formën e shpirtit tonë na mban të bashkuar, kështu edhe fryma dhe ajri përqafon gjithë Tokën.” Ajri i pakufishëm i Anaksimenit përfshin gjithë botën, është burimi i jetës dhe i frymës së qenieve të gjalla.
Zotat në Anaksimene
Duke përfunduar ndërtimin e një tabloje të vetme të botës, Anaksimeni gjen në ajrin e pakufishëm fillimin si të trupit ashtu edhe të shpirtit; edhe perënditë vijnë nga ajri; shpirti është i ajrosur, jeta është frymë. Agustini raporton se “Anaksimeni nuk i mohoi perënditë dhe nuk i kaloi në heshtje... Anaksimeni... tha se fillimi është ajri i pakufishëm dhe se çdo gjë që është, që ishte, që do të jetë lind prej tij; [të gjitha] gjërat hyjnore dhe hyjnore; dhe se gjithçka që vijon do të lindë nga pasardhësit e ajrit. Por Anaksimeni, thotë Agustini, ishte i bindur se “ajri nuk u krijua nga perënditë, por se ata vetë ishin prej ajri”. Se. perënditë e Anaksimenit janë një modifikim i një substance materiale (dhe, në përputhje me rrethanat, sipas teologjisë ortodokse, ata nuk janë hyjnorë, domethënë nuk janë në të vërtetë perëndi). Dhe hyjnor nuk është ajri material, siç karakterizohej në atë kohë.
supozimet shkencore
Rrethi i interesave shkencore të Anaksimenit ishte disi më i ngushtë se paraardhësit e tij; Anaksimeni ishte i interesuar kryesisht për meteorologjinë dhe astronominë.
Si meteorolog, Anaksimeni besonte se breshri formohet kur uji që bie nga retë ngrin; nëse ajri përzihet me këtë ujë të ngrirë, formohet bora. Era është ajri i ngjeshur. Anaksimeni e lidhi gjendjen e motit me aktivitetin e Diellit.
Ashtu si Talesi dhe Anaksimandri, Anaksimeni studioi fenomenet astronomike, të cilat, si fenomene të tjera natyrore, ai kërkoi t'i shpjegonte në mënyrë natyrale. Anaksimeni besonte se Dielli ishte një trup [qiellor i sheshtë], i ngjashëm me Tokën dhe Hënën, të cilat nxeheshin nga lëvizja e shpejtë. Toka dhe trupat qiellorë fluturojnë në ajër; Toka është e palëvizshme, ndriçuesit dhe planetët e tjerë (të cilët Anaksimeni i dalloi nga yjet dhe që, siç besonte ai, lindin nga avujt tokësorë) lëvizen nga erërat kozmike.
Kompozime
Shkrimet e Anaksimenit janë ruajtur në fragmente. Ndryshe nga mësuesi i tij Anaksimandri, i cili shkroi, siç vunë re vetë të lashtët, "prozë artificiale", Anaksimeni shkruan thjesht dhe pa art. Duke përshkruar mësimet e tij, Anaksimeni shpesh përdor krahasime figurative. Kondensimin e ajrit, “duke lindur” tokën e sheshtë, ai e krahason me “leshin e ndjerë”; Dielli, hëna - gjethe të zjarrta që notojnë në mes të ajrit, etj.
Anaksimeni është edhe një ndjekës i Talesit dhe një vazhdim i linjës së Anaksimanderit. Duke e njohur absoluten si të pafundme, gjithëpërfshirëse, përjetësisht të gjallë dhe lëvizëse, e cila duhet menduar si potenciali i qenies, ai e përcaktoi atë konkretisht si materie sensuale.
Studenti i Anaksimander Anaksimenit i bëri vetes pyetjen: "Si mund të lindin një grup gjërash nga një fillim i pacaktuar?" Nevojitet një proces që do të sillte në ekzistencë disa gjëra: nga një fillim i pacaktuar, asgjë e caktuar nuk mund të lindë. Anaksimeni besonte se ishte e mundur të gjehej një origjinë e tillë që do të përmbushte si idenë e Talesit ashtu edhe kërkesat e paraqitura nga Anaksimandri. Në këtë rast, parimi i parë duhet të bëhet elementi më “cilësor” i elementeve materiale, i cili nuk ka të gjitha ato veti të dukshme dhe të përcaktuara që ka ndonjë prej tyre. Por megjithatë, duhet të jetë një fillim i tillë që një person të jetë në gjendje të shohë dhe të ndjejë në një mënyrë ose në një tjetër. Pra, përfundon Anaksimeni, parimi i parë duhet të jetë ajri si element i natyrës.
“Ajri është ai që është më afër jotrupores. Ajri mbështet gjithçka dhe qeveris gjithçka. Fryma dhe ajri përqafojnë të gjithë kozmosin.” Vetë shpirti njerëzor, besonte Anaksimeni, është i lidhur me frymëmarrjen. element ajri, oqeani i pakufishëm i ajrit është një substancë transparente dhe e padukshme; është gjithmonë në lëvizje dhe në këtë mënyrë i ngjan një apeiron. Në të njëjtën kohë, ai ka veti që e dallojnë atë nga apeiron - kjo është aftësia për t'u trashur dhe shkarkuar. Anaksimeni besonte se kondensimi i ajrit çon në faktin se ai përfundimisht shndërrohet në një lëng, dhe ngjeshja e mëtejshme e lëngut çon në shfaqjen e trupave të ngurtë. Pra, ai e ndërton botën nga materia, e cila sintetizon në vetvete vetitë e parimeve të Talesit dhe Anaksimandrit.
Duhet të theksohet se ajri i Anaksimenit nuk ishte as gaz, as ndonjë gjë që mund të ndryshonte gjendjen e tij cilësore para syve tanë. Më shumë gjasa ishte për ajrin si një imazh i elementit universal. Fjala “ajër” e mbushte me përmbajtje gjithnjë e më shumë simbolike, të përgjithësuar, abstrakte.
Kështu, nga këndvështrimi i mendimtarëve të parë milezianë, e gjithë rryma e fenomeneve në rrjedhën e saj të përjetshme është një element i vetëm, përjetësisht i rrjedhshëm, që ushqen, lind, bashkon natyrshëm gjithçka, nuk i reziston asnjë forme të mundshme, por pranon secilën, duke kaluar në të gjitha format e ndryshme të dukurive. Nga vijnë të gjitha gjërat, me të cilën ato ushqehen, është parimi absolut i të gjitha gjërave, në të cilin bashkohen parimi i prodhimit aktiv dhe parimi pranues pasiv. Absoluti, i cili i jep ushqim dhe jetë çdo gjëje, është një thelb i pandryshueshëm, i qëndrueshëm, indiferent dhe në të njëjtën kohë rrjedhshmëria më e gjallë: është indiferentisht edhe materialo-material, edhe hyjnor-shpirtëror, pamje dhe substancë. Kjo është filozofia origjinale e natyralizmit Jon.
Duke shtruar pyetjen për kuptimin e kësaj filozofie, ne duhet, së bashku me G.W.F. Hegeli njeh guximin e mendjes që guxoi i pari të "refuzojë plotësinë e fenomenit natyror dhe ta reduktojë atë në një substancë të thjeshtë, si në diçka që nuk lind dhe nuk zhduket, ndërsa vetë perënditë janë të larmishëm, të ndryshueshëm".
Në fund, kërkimet e tyre çuan në zbulimin jo të harkut, por të kontradiktave themelore, ndër të cilat më themelore ishte kontradikta midis nevojës për të shpjeguar si ndryshueshmërinë, rrjedhshmërinë e botës dhe, në të njëjtën kohë, të saj. stabilitet dhe siguri. Kjo kontradiktë u shfaq në formën e një përplasjeje dyshe shkollat filozofike: Jonik dhe Italik. Ai u shpreh më ashpër në përballjen, nga njëra anë, të Heraklitianëve (pasuesit e Heraklitit) dhe nga ana tjetër, të shkollës Eleatike (Eleatics), dhe u quajt përplasja Heraklito-Eleatike. Është në rrugëdalje nga kjo përplasje filozofia e lashtë greke ishte në gjendje të formulonte grupin bazë të ideve që qëndronin në themel njohuritë shkencore deri në ditët tona.
ἈναξιμένηςFilozofia perëndimore
Fillimi
Anaksimeni i Miletit(të tjera greke. Ἀναξιμένης , / - /502 p.e.s e. , Miletus) - një filozof i lashtë grek, një përfaqësues i shkollës milesiane të filozofisë natyrore, një student i Anaksimandrit.
Zanafilla e botës në Anaksimenes
Anaksimeni është përfaqësuesi i fundit i shkollës milesiane. Anaksimeni forcoi dhe përfundoi prirjen e materializmit spontan - kërkimin e shkaqeve natyrore të fenomeneve dhe gjërave. Ashtu si Thalesi dhe Anaksimandri më parë, ai e konsideron një lloj të caktuar të materies si parimin themelor të botës. Ai e konsideron një çështje të tillë të pakufizuar, të pafundme, me një formë të pacaktuar. ajri, nga e cila lind çdo gjë tjetër. "Anaksimeni... shpall ajrin si fillimin e ekzistencës, sepse gjithçka lind prej tij dhe gjithçka kthehet tek ai."
Si meteorolog, Anaksimeni besonte se breshri formohet kur uji që bie nga retë ngrin; nëse ajri përzihet me këtë ujë të ngrirë, formohet bora. Era është ajri i ngjeshur. Anaksimeni e lidhi gjendjen e motit me aktivitetin e Diellit.
Ashtu si Talesi dhe Anaksimandri, Anaksimeni studioi fenomenet astronomike, të cilat, si fenomene të tjera natyrore, ai kërkoi t'i shpjegonte në mënyrë natyrale. Anaksimeni besonte se Dielli ishte një trup [qiellor i sheshtë], i ngjashëm me Tokën dhe Hënën, të cilat nxeheshin nga lëvizja e shpejtë. Toka dhe trupat qiellorë fluturojnë në ajër; Toka është e palëvizshme, ndriçuesit dhe planetët e tjerë (të cilët Anaksimeni i dalloi nga yjet dhe që, siç besonte ai, lindin nga avujt tokësorë) lëvizen nga erërat kozmike.
Kompozime
Shkrimet e Anaksimenit janë ruajtur në fragmente. Ndryshe nga mësuesi i tij Anaksimandri, i cili shkroi, siç vunë re vetë të lashtët, "prozë artificiale", Anaksimeni shkruan thjesht dhe pa art. Duke përshkruar mësimet e tij, Anaksimeni shpesh përdor krahasime figurative. Kondensimin e ajrit, “duke lindur” tokën e sheshtë, ai e krahason me “leshin e ndjerë”; Dielli, hëna - gjethe të zjarrta që notojnë në mes të ajrit, etj.
Letërsia
- Fragmente të filozofëve të hershëm grekë, vëll 1. - M .: Nauka, 1989. - S. 129-135.
- Thomson J. Studime në historinë e shoqërisë antike greke, v. 2. Filozofët e parë. Per. nga anglishtja. - M.: 1959. - S. 153-154.
- Losev A.F. Historia e estetikës antike. Klasike e hershme. - M.: Ladomir, 1994. - S. 312-317.
- Trubetskoy S. N. Kursi i historisë së filozofisë antike. - M.: Oborri rus, 1997.
- Asmus V.F. filozofia e lashtë. - M.: Shkolla e lartë, 1998. - S. 11-12.
Lidhjet
Kategoritë:
- Personalitetet sipas rendit alfabetik
- Filozofët sipas alfabetit
- filozofët e lashtë grekë
- shkollë milesiane
- Filozofët e Greqisë antike
- Filozofët e shekullit të 6-të para Krishtit e.
Fondacioni Wikimedia. 2010 .
- /502 p.e.s e. , Miletus) - një filozof i lashtë grek, një përfaqësues i shkollës milesiane të filozofisë natyrore, një student i Anaksimandrit.
YouTube enciklopedik
-
1 / 5
Anaksimeni është përfaqësuesi i fundit i shkollës milesiane. Anaksimeni forcoi dhe përfundoi prirjen e materializmit spontan - kërkimin e shkaqeve natyrore të fenomeneve dhe gjërave. Ashtu si Thalesi dhe Anaksimandri më parë, ai e konsideron një lloj të caktuar të materies si parimin themelor të botës. Ai e konsideron një çështje të tillë të pakufizuar, të pafundme, me një formë të pacaktuar. ajri, nga e cila lind çdo gjë tjetër. "Anaksimeni... shpall ajrin si fillimin e ekzistencës, sepse gjithçka lind prej tij dhe gjithçka kthehet tek ai."
Si meteorolog, ai besonte se breshri formohet kur uji që bie nga retë ngrin; nëse ajri përzihet me këtë ujë të ngrirë, formohet bora. Era është ajri i ngjeshur. Anaksimeni e lidhi gjendjen e motit me aktivitetin e Diellit.
Ashtu si Talesi dhe Anaksimandri, Anaksimeni studioi fenomenet astronomike, të cilat, si fenomene të tjera natyrore, ai kërkoi t'i shpjegonte në mënyrë natyrale. Anaksimeni besonte se Dielli ishte një trup [qiellor i sheshtë], i ngjashëm me Tokën dhe Hënën, të cilat nxeheshin nga lëvizja e shpejtë. Toka dhe trupat qiellorë fluturojnë në ajër; Toka është e palëvizshme, ndriçuesit dhe planetët e tjerë (të cilët Anaksimeni i dalloi nga yjet dhe që, siç besonte ai, lindin nga avujt tokësorë) lëvizen nga erërat kozmike.
Anaksimeni korrigjoi mësimet e Anaksimandrit për rendin e rregullimit të Hënës, Diellit dhe yjeve në hapësirën botërore, në të cilën ata ndoqën në rrathë në rend të kundërt.
Kompozime
Shkrimet e Anaksimenit janë ruajtur në fragmente. Ndryshe nga mësuesi i tij Anaksimandri, i cili shkroi, siç vunë re vetë të lashtët, "prozë artificiale", Anaksimeni shkruan thjesht dhe pa art. Duke përshkruar mësimet e tij, Anaksimeni shpesh përdor krahasime figurative. Kondensimin e ajrit, “duke lindur” tokën e sheshtë, ai e krahason me “leshin e ndjerë”; Dielli, hëna - gjethe të zjarrta që notojnë në mes të ajrit, etj.
02.10.2020Terapia hipnotikeMë interesantja:
