në shtëpi > Terapia hipnotike > Historia e filozofisë së universit të Indisë së lashtë shkurtimisht. Shumëllojshmëria e Shkollave Filozofike të Indisë së Lashtë

Historia e filozofisë së universit të Indisë së lashtë shkurtimisht. Shumëllojshmëria e Shkollave Filozofike të Indisë së Lashtë

AT I lashte Në Indi, njohuritë para-filozofike u grumbulluan në Vedat. Datimi i përafërt i teksteve më të lashta Vedike daton në mesin e mijëvjeçarit të II para Krishtit. e. Veda(nga sanskritishtja - të dish) janë koleksione të miteve dhe mistereve të lashta, formulave sakrifikuese dhe magjive të destinuara për përdorim kulti Brahminët(priftërinjtë). Nga pikëpamja filozofike, më interesantet janë tekstet e quajtura Upanishadet(nga Skt. upa - afër dhe e trishtuar - të ulesh, d.m.th. të ulesh rreth mësuesit për të mësuar të vërtetën), në të cilën për herë të parë bëhet një përpjekje për të kuptuar filozofikisht pyetjet e parashtruara në tekstet e mëparshme Vedike. Ato formojnë temat kryesore të filozofisë indiane: versionet më të vjetra të origjinës së botës, interpretimi i parimit themelor të qenies; një vizion i caktuar i fatit të jetës së një personi - koncepti i një rrethi të pakufizuar të rimishërimeve të shpirtit ( samsara dhe ligji karma) dhe ideja e mundësisë dhe kushteve për realizimin e lirisë njerëzore, e cila është në gjendje të kapërcejë ligjin kozmik të karmës.

Këto themelore ide morale, formuluar fillimisht në Rigveda dhe Upanishads, përshkojnë shkollat dhe shkollat kryesore filozofike india e lashtë. Formuar gjashtë ortodoksë, d.m.th. bazuar në njohuritë e shenjta Vedike të sistemeve të botëkuptimit: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Vaisheshika, Nyaya. Të gjithë ata, megjithë mospërputhjen, konsiderohen të barabartë në interpretimin e së vërtetës, të gjithë janë të bashkuar nga një numër konceptesh dhe idesh të përbashkëta.

Para së gjithash, pika qendrore e të gjitha këtyre shkollave është doktrina e brahmanit - parimi shpirtëror botëror, nga i cili lind e gjithë bota me të gjitha elementet e saj, dhe atman - shpirti individual, parimi shpirtëror jopersonal, "Unë". Në të njëjtën kohë, brahman dhe atman identike, d.m.th. ekzistenca e një personi individual është identike me thelbin universal të botës. Nga njëra anë, brahmani në individ është i vetëdijshëm për veten e tij dhe, nga ana tjetër, në nivelin më të lartë të "Unë" intuitiv, atman shkrihet me brahmanin.

E lidhur me këtë është doktrina e samsara(rrethi i jetës) dhe karma(ligji i ndëshkimit) në Upanishads. Në doktrinën e samsara, jeta njerëzore kuptohet si një formë e caktuar e një rryme të pafund rilindjesh. Dhe lindja e ardhshme e një individi përcaktohet nga ligji i karmës. E ardhmja e një personi është rezultat i atyre veprave dhe veprave që një person ka kryer në jetën e mëparshme. Dhe vetëm ai që ka bërë një jetë të denjë mund të presë të lindë në të jetën e ardhshme si përfaqësues i varnës (pasurisë) më të lartë: një brahmin (prift), një kshatriya (një luftëtar ose një përfaqësues i autoritetit) ose një vaishya (një fermer, një artizan ose një tregtar). Ata që drejtuan një mënyrë jetese të padrejtë, në të ardhmen, janë të destinuar për fatin e një anëtari të varnës së poshtme - një sudra (e zakonshme) ose edhe më keq: atmani i tij mund të futet në trupin e një kafshe. Rrjedha e rimishërimeve vazhdon derisa një person të çlirohet plotësisht nga lidhja me ekzistencën materiale.

Cikli i jetës të përjetshme, dhe gjithçka i bindet atij - si njerëzit ashtu edhe perënditë. Atman, kur e lë trupin të djegur në një pirë funerali, nën ndikimin e karmës detyrohet të kthehet vazhdimisht në këtë cikël, për të gjetur mishërimet e radhës. Detyra më e rëndësishme e njeriut dhe tema kryesore e Upanishads është çlirimi i tij nga "bota e objekteve dhe pasioneve". Ky çlirim realizohet nëpërmjet shpërbërjes së atmanit në brahman, d.m.th. njohuri identitetet shpirti i tij individual me shpirtin botëror. Vetëdija për identitetin e atmanit dhe brahmanit është njohuria e vërtetë, më e vërtetë. Vetëm ai që është në gjendje ta realizojë këtë identitet, çlirohet nga seria e pafundme e rilindjeve të samsara. Shpirti i një personi të tillë bashkohet me Brahmanin dhe mbetet në të përgjithmonë. Në të njëjtën kohë, ajo çlirohet nga ndikimi i karmës, ngrihet mbi gëzimin dhe pikëllimin, jetën dhe vdekjen. Ky çlirim moksha- dhe aty është qëllimi më i lartë dhe rruga më e vërtetë . Kusht për arritjen e tij, përveç njohurive më të larta, është edhe një mënyrë jetese asketike.

Kështu, jeta e një personi është një zinxhir i pafund rilindjesh, i shoqëruar me vuajtje, por ai ka mundësinë, pasi është bashkuar me Brahmanin, të thyejë rrethin e samsara, të dalë nga zinxhiri i lindjeve, të shpëtojë nga vuajtjet, duke arritur qëllimi më i lartë - moksha. Prandaj, jeta shihet si një proces i gjatë i ndryshimit të jetëve të ndryshme dhe ato duhet të jetohen në atë mënyrë që të largohen përfundimisht nga samsara.

Duke filluar nga shekulli VI. para Krishtit. Në shoqërinë indiane po ndodhin ndryshime të rëndësishme: prodhimi bujqësor dhe artizanal po zhvillohet, diferencimi shoqëror po rritet, institucioni i pushtetit fisnor po humbet ndikimin e tij dhe fuqia e monarkisë po rritet. Shfaqen shkolla joortodokse të filozofisë indiane, kryesore prej të cilave ajivika, carvaka lokayata, Xhainizmi, si dhe budizmi- një doktrinë fetare dhe filozofike që u ngrit në shekujt VI-V para Krishtit. dhe më vonë u zhvillua në botë Feja. Themeluesi i saj është një princ indian Siddhartha Gautama (623-544 para Krishtit) , emërtuar më vonë buda(nga sanskritishtja budh - zgjohet), sepse pas shumë vitesh asketizmi dhe asketizmi arriti zgjimin, domethënë arriti në kuptimin e rrugës së drejtë të jetës.

Gautama ishte i ri, i shëndetshëm dhe i pasur. Ai i kaloi ditët i qetë dhe i lumtur, duke ecur në Kopshtin e tij të Edenit dhe duke admiruar natyrën e lulëzuar. Pallati dhe kopshti i tij ishin krejtësisht të izoluar nga pjesa tjetër e botës, ai kurrë nuk e kishte parë atë dhe për këtë arsye nuk e dinte se çfarë po ndodhte në të. Atij iu duk se rinia, shëndeti dhe pasuria e tij ishin të përjetshme dhe të pandryshueshme, dhe lumturia e tij ishte e pafund dhe e vazhdueshme.

Por një ditë ai pati katër takime domethënëse që ndryshuan rrënjësisht botëkuptimin e tij: me një burrë shumë të moshuar, një të sëmurë rëndë, një ceremoni varrimi dhe një asket. Ai e kuptoi se jeta e njeriut është kryesisht e mbushur me vuajtje dhe fatkeqësi, dhe për këtë arsye barra e saj është e rëndë. Pas një kërkimi të gjatë shpirtëror, ai arriti një kuptim të vërtetë të qenies, u bë Buda.

Buda hodhi poshtë konceptin e qenies së përjetshme të pandryshueshme të Brahmanit dhe e kundërshtoi atë me doktrinën e qenies si proces. duke u bërë i pandërprerë, ngrihen dhe bien, e cila i bindet ligjit të shkakësisë. Buda e konsideronte vetëm një të vërtetë të pakushtëzuar: bota është e rregulluar në atë mënyrë që një person në të - krijesë e vuajtur. Ideja qendrore e mësimit budist është lirim nga vuajtjet, që gjetën shprehje në katër të vërteta fisnike:

E para është e vërteta duke vuajtur»: për universalitetin e vuajtjes që përshkon ekzistencën e një personi që nga lindja deri në vdekje;

E dyta është "e vërteta arsyet': vuajtja është e kushtëzuar dëshirë- kënaqësi, ekzistencë; por të gjitha dëshirat tona janë një horizont që ikën me shpejtësi në largësi, dhe për këtë arsye jeta jonë është një ndjekje e vazhdueshme e të parealizueshmes dhe së pamundurës;

E treta është "e vërteta lirim»: vuajtja mund të ndalet duke hequr dorë dhe duke u çliruar nga dëshira, pra duke eleminuar etjen për jetë; eliminimi i dëshirave të veta quhet asketizëm dhe është rruga e drejtë e jetës në mësimet budiste;

E katërta - "e vërteta mënyrë": ekziston rrugë që çon në çlirimin nga vuajtjet është një fisnik oktal rrugën që përfshin mënyrë jetese pa mëkate, duke dëmtuar të tjerët, praktikë meditim(nga latinishtja meditatio - reflektim i përqendruar) - përqendrim i thellë mendor dhe shkëputje nga objektet e jashtme dhe përvojat e brendshme. Si rezultat, arrihet një kalim nga gjendja e samsara (cikli i rilindjeve) në gjendje nirvana(Skt. - zbutje, venitje) - gjendja e ndriçimit, mençurisë dhe paqes më të lartë (qetësia e shpirtit). Kjo është një gjendje e lumturisë supreme, qëllimi përfundimtar i aspiratave dhe qenies së një personi, i karakterizuar nga shkëputja nga shqetësimet dhe dëshirat e jetës.

Pra, kuptimi i filozofisë së lashtë indiane ishte i ndryshëm nga ai në Perëndim. Ajo u orientua jo në ndryshimin e kushteve të jashtme ekzistenca - e natyrës dhe e shoqërisë, e në vazhdim vetepermiresim, veshur jo ekstroverte, por introverte karakter. Këtu, mençuria lidhet kryesisht jo me vërtetimin e koncepteve teorike, si në atë evropian. filozofia e lashtë por me njohuri dhe vetënjohje më të lartë nëpërmjet asketizmit.

1) Veda (Skt. Véda - "njohuri", "mësim") - një koleksion i të lashtëve (25 mijë vjet para Krishtit) shkrimet e shenjta Hinduizmi në sanskritisht sipas metodës Shruti (nga sa dëgjoi).

2) Struktura (ndau Vedat nga poeti i lashtë indian dhe i urti Vyasa)

1. Samhitas (këngë fetare rreth ritualeve)

2. Brahminët (libra të shkruar nga shërbëtorët e Brahmës)

3. Aranyaki (teksti i pyllit të vetmitarëve)

4. Upanishads (thuhet thelbi kryesor i Vedave (koncepti i Brahmanit dhe shpirtit individual - Atman) - prandaj quhen edhe "Vedanta" (fundi, përfundimi i Vedave) dhe ato janë baza e hinduizmit vedantik)

Llojet e Upanishads: klasike (shekulli VII para Krishtit) dhe false (jo klasike)

3) Idetë kryesore

Ideja e absolutes (fillimi i ekzistencës).

"Absoluti është Brahman":

Brahman - krijesë, babai i të gjitha gjërave, në manifestimet e tij më të larta vepron si një lloj Atman universal (shpirt i pavdekshëm)

mendova (duke menduar)

Prana (frymë, energji)

Brahman krijoi gjithçka nga vetja .

Çdo gjë që ekziston përmban Brahman (panteizëm)

Jeta është e përjetshme, sepse burimi i saj është Brahman.

Ideja e Zotit.

· Zoti është i parëlinduri (i lindur nga Brahma). Zotat ekzistojnë. Asuras (negative) dhe Devas (pozitive)

Zotat nuk kishin pavdekësi në fillim. Pavdekësia është një cilësi e fituar si rezultat i evolucionit (jeta e perëndive - ciklet kozmike), pas krijimit të pijes së pavdekësisë "Holy Amrita"

3. Ideja e pavdekësisë së shpirtit individual (Atman).

Atman as lind dhe as vdes

Nuk ka vdekje - jeta është e pafund

4. Ideja e përjetësisë dhe cikli i jetës (si rrota e Samsara).

· Vdekja si një ndryshim i formës së jetës.

Qarkullimi: ujë qiellor, atma, ujë tokësor (i vdekshëm)

5. Ideja e karmës ("kar" në këtë rast- veprim).

· Bazuar në universalitetin e marrëdhënieve, ligjet e shkakut dhe pasojës.

· Mendimi është faktori kryesor përcaktues i karmës. "Ashtu siç janë mendimet tona, kështu bëhemi" - Upanishad.

Çdo fenomen ka shkaqet dhe pasojat e veta. Sipas ligjit të karmës, pasojat kthehen tek ai që kryen veprimin.

Karma është e pashmangshme, nuk identifikohet me fatin.

6. Ideja e shumë botëve të banuara që ne mund të fitojmë me ligjin e karmës.

Materiali (më i ulët)

Shpirtërore (më e larta)

7. Ideja e një rruge të drejtë që çon në shkrirjen me absoluten (Brahma) (joga).

Yoga është rruga e bashkimit të një shpirti individual me një hyjni, fitimi i Brahmës, hyrja në rrugën e pavdekësisë, fitimi i një gjendjeje më të lartë në të cilën shqisat, mendimi, mendja janë joaktive, një person është i përqendruar.

4) Klasifikimi i shkollës

1. ortodokse(autoriteti i vetëm, i pakushtëzuar i Vedave si burim i njohurive më të larta)

· Sankhya

Thelbi: ekzistojnë dy parime në botë: prakriti (materia) dhe purusha (shpirti). Qëllimi i filozofisë Samkhya është të devijojë shpirtin nga materia.

· Joga

Thelbi: qëllimi është të kontrolloni mendjen përmes meditimit (dhyana), të kuptoni ndryshimin midis realitetit dhe iluzionit dhe të arrini çlirimin.

· Mimansa (e hershme)

Thelbi: qëllimi është të sqarohet natyra e dharma, e kuptuar si kryerja e detyrueshme e një grupi ritualesh të kryera në një mënyrë të caktuar. Natyra e dharma nuk është e hapur për arsyetim ose vëzhgim.

· Mimansa (vonë) = Vedanta

Thelbi: fokusuar kryesisht në vetë-realizimin - të kuptuarit e individit për natyrën e tij origjinale dhe natyrën e së Vërtetës Absolute - në aspektin e tij personal si Bhagavan ose në aspektin e tij jopersonal si Brahman.

· Nyaya

Thelbi: shqyrton kryesisht kushtet e të menduarit të saktë dhe mjetet e njohjes së realitetit. Njeh praninë e katër burimeve të pavarura njohuri të vërteta: perceptimi, përfundimi, krahasimi dhe prova.

· Vaisheshika

Në fund të fundit: duke njohur këndvështrimin budist mbi burimet e dijes: perceptimin dhe përfundimin, Vaisheshika në të njëjtën kohë beson se shpirtrat dhe substancat janë fakte të padiskutueshme. Ai nuk e lidh veten me problemet e teologjisë.

2. joortodokse(përveç Vedave, burime të tjera të njohurive)

· budizmi

Thelbi: Buda arriti në përfundimin se shkaku i vuajtjes së njerëzve janë veprimet e tyre dhe për të ndaluar vuajtjen, për të arritur nirvanën, mund të praktikoni vetëpërmbajtje dhe meditim.

Katër të vërteta fisnike:

Rreth vuajtjes (gjatë jetës)

Shkaku i vuajtjes (dëshira për të kënaqur nevojat)

Ndërprerja e vuajtjeve (heqja dorë nga dëshirat)

rruga e mesme

· xhainizmi

Thelbi: Kërkon përmirësim shpirtëror përmes zhvillimit të mençurisë dhe vetëkontrollit. Qëllimi i xhainizmit është të zbulojë natyrën e vërtetë të shpirtit njerëzor. Perceptimi i përsosur, njohuria e përsosur dhe sjellja e përsosur, të njohura si "Tre Bizhuteritë e Xhainizmit", janë rruga drejt çlirimit të shpirtit njerëzor nga samsara (cikli i lindjes dhe vdekjes).

· Lokayata (Charvaka)

Përfundimi: universi dhe gjithçka që ekziston ndodhi natyrshëm, pa ndërhyrjen e forcave të botës tjetër. Ka katër elementë: toka, uji, zjarri dhe ajri. Ato janë të përjetshme dhe janë parimi themelor i të gjitha gjërave.

Bileta 6: Filozofia e Kinës së Lashtë: bazë
idetë filozofike dhe shkollat.

Filozofia e lashtë kineze lind dhe zhvillohet në periudhën nga shekulli VII deri në shekullin III para Krishtit. Periudha Zhangguo në historinë e lashtë kineze shpesh përmendet si "epoka e artë e filozofisë kineze". Ishte gjatë kësaj periudhe që u ngritën koncepte dhe kategori, të cilat më pas u bënë tradicionale për të gjithë filozofinë e mëvonshme kineze, deri në kohët moderne.

Idetë e Taoizmit

Ideja kryesore e Taoizmit është pohimi se gjithçka i bindet Tao-s, gjithçka lind nga Tao dhe gjithçka kthehet në Tao. Tao është Ligji universal dhe Absolut. Edhe Qielli i madh e ndjek Taon. Të njohësh Taon, ta ndjekësh atë, të bashkohesh me të - ky është kuptimi, qëllimi dhe lumturia e jetës. Tao manifestohet përmes emanimit të tij - de. Nëse një person mëson Tao, e ndjek atë, atëherë ai do të arrijë pavdekësinë. Për këtë ju duhet:

Ø Së pari, ushqimi i shpirtit: një person është një grumbullim i shpirtrave të shumtë - forcave hyjnore, të cilave u korrespondonin shpirtrat qiellorë. Shpirtrat qiellorë mbajnë gjurmët e veprave të mira dhe të liga të një personi dhe përcaktojnë periudhën e jetës së tij. Kështu, ushqimi i shpirtit është kryerja e veprave të virtytshme.

Ø Së dyti, ushqimi i trupit është i nevojshëm: respektimi i dietës më të rreptë (ideale ishte aftësia për t'u ushqyer me pështymën e vet dhe për të thithur eterin e vesës), fizike dhe ushtrime të frymëmarrjes, praktikë seksuale.

Një rrugë e tillë drejt pavdekësisë ishte e gjatë dhe e vështirë, e arritshme jo për çdo person. Prandaj, ekziston një dëshirë për ta thjeshtuar atë duke krijuar një eliksir të mrekullueshëm të pavdekësisë. Perandorët dhe përfaqësuesit e fisnikërisë kishin veçanërisht nevojë për këtë. Perandori i parë që dëshironte të arrinte pavdekësinë me ndihmën e një eliksiri ishte i famshëm Qin-shih-huangdi, i cili dërgoi ekspedita në tokat e largëta për të kërkuar përbërësit e nevojshëm për eliksirin.

Shkollat filozofike

1. Taoizmi - universi është burim harmonie, prandaj çdo gjë në botë, nga një bimë tek një person, është e bukur në gjendjen e saj natyrore. Sunduesi më i mirë është ai që i lë të qetë njerëzit. Përfaqësues të kësaj periudhe: Lao Tzu, Le Tzu, Zhuang Tzu, Yang Zhu; Wenzi, Yin Xi. Përfaqësues të taoizmit të mëvonshëm: Ge Hong, Wang Xuanlan, Li Quan, Zhang Boduan.

2. Konfucianizmi (zhujia) - sundimtari dhe zyrtarët e tij duhet të sundojnë vendin sipas parimeve të drejtësisë, ndershmërisë dhe dashurisë. U studiuan rregullat etike, normat shoqërore dhe rregullimi i administrimit të një shteti të centralizuar despotik. Përfaqësues: Konfuci, Zengzi, ZiSi, Yuzho, Zi-gao, Mengzi, Xunzi.

3. Moism (mojia) - kuptimi i mësimit ishte në idetë e dashurisë universale (jian ai) dhe prosperitetit, të gjithë duhet të kujdesen për përfitimin e ndërsjellë. Përfaqësues: Mo Tzu, Qin Huali, Meng Sheng, Tian Xiang Tzu, Fu Dun.

4. Legalizmi - trajtuar problemet teori sociale dhe administratës publike. Ideja e barazisë universale. Përfaqësues: Shen Buhai, Li Kui, Wu Qi, ShanYang, Han Feizi; shpesh i referuar edhe si Shen Dao.

5. Shkolla e emrave (Mingjia) - mospërputhja midis emrave të thelbit të gjërave çon në kaos. Përfaqësues: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; Mao-armë.

6. Shkolla "yin-yang" (yinyangjia) (filozofë natyrorë). Yin është një parim i rëndë, i errët, tokësor, femëror. Yang është i lehtë, i ndritshëm, qiellor, mashkullor. Harmonia e tyre është kusht për ekzistencën normale të botës, dhe çekuilibri çon në fatkeqësi natyrore. Përfaqësuesit: Zi-wei, Zouyan, ZhangTsang.

Bileta 7: Mësimdhënia rreth dao, de dhe wu weiLaozi.

Tao Te Ching është traktati themelor i filozofisë së Taoizmit. Shumica e studiuesve modernë e datojnë Tao Te Ching në shekujt 4-3. para Krishtit. Autorësia i atribuohet Lao Tzu (Li Er, Li Dan, Li Bo-Yan) - ai jetoi në fund të VII - gjysma e parë e shekullit të 6-të. para Krishtit. (sipas disa burimeve, data e lindjes është 604 para Krishtit). Ai ishte një funksionar princëror, në krye të arkivit.

DAO: Tao është "rruga", thelbi i të gjitha gjërave dhe qenia totale e universit.

Dao jotrupore dhe jo e përshtatshme për perceptimin shqisor, ai është kudo dhe askund, pa formë dhe pa emër, i pafund dhe i përjetshëm, bosh por i pashtershëm. Ai është paraardhësi i gjithçkaje, përfshirë perënditë.

Tao (sipas abstraktit) është mënyra e natyrshme, ligji i të gjitha gjërave.

DE: Nga njëra anë, Te është ajo që ushqen Tao, e bën të mundur (e kundërta: Tao ushqen Te, Tao është e pakufizuar, Te është e sigurt). Ky është një lloj force universale, një parim me anë të të cilit mund të zhvillohet mënyra Tao e gjërave.

Te - arti i porositjes energji jetësore, sjellje korrekte. Por Te nuk është moral në kuptimin e ngushtë. Ajo shkon përtej sensit të përbashkët, duke inkurajuar një person të çlirojë forcën e jetës nga rruga e jetës së përditshme.

Te (sipas abstraktit) - ajo që ushqen dhe edukon cilësi universale, atributet e Tao.

Lao Tzu o Te

"Të krijosh dhe të edukosh ekzistuesen; të krijosh, të mos zotërosh atë që krijohet; të vësh në lëvizje, të mos bësh përpjekje për të; të udhëheqësh, të mos e konsiderosh veten sundues - kjo është ajo që quhet Te-ja më e thellë".

"Një person me një Te më të lartë nuk përpiqet të bëjë vepra të mira, prandaj është i virtytshëm; një person me një Te më të ulët nuk e lë qëllimin për të bërë vepra të mira, prandaj ai nuk është i virtytshëm; një person me një Te më të lartë është joaktiv. dhe kryen mosveprim; një person me një Te më të ulët është aktiv dhe veprimet e tij janë të qëllimshme".

"Te shfaqet vetëm pas humbjes së Taos; filantropia - pas humbjes së Te".

Wu-wei: Wu-wei është pasivitet meditues. Kjo fjalë shpesh përkthehet si "mosveprim". Cilësia më e rëndësishme e mosveprimit është mungesa e arsyeve për veprim. Nuk ka asnjë reflektim, asnjë llogaritje, asnjë dëshirë. Nuk ka fare hapa të ndërmjetëm midis natyrës së brendshme të njeriut dhe veprimit të tij në botë. Veprimi ndodh papritur dhe, si rregull, e arrin qëllimin në mënyrën më të shkurtër, pasi mbështetet në perceptimin e këtu dhe tani. Një ekzistencë e tillë botërore është tipike vetëm për njerëzit e shkolluar, mendja e të cilëve është e butë, e disiplinuar dhe plotësisht e nënshtruar ndaj natyrës së thellë të njeriut.

Sipas Lao Tzu, “Nëse dikush dëshiron të marrë përsipër botën dhe ta manipulojë atë, ai do të dështojë. Sepse bota është një enë e shenjtë që nuk mund të manipulohet. Nëse dikush dëshiron ta manipulojë, do ta shkatërrojë. Nëse dikush dëshiron ta përvetësojë, do ta humbasë.”

Wu Wei nuk është një heqje dorë e plotë nga veprimi. Ky është një refuzim i përfshirjes emocionale në veprim, dhe vetëm si rezultat - minimizimi i veprimeve të kryera.

Bileta 8: Filozofia e lashtë: veçori
zhvillimi dhe shkollat bazë.

Filozofia antike lind në shekujt VII - VIII. para Krishtit. gjatë formimit të shoqërisë së skllevërve. Ai lind dhe zhvillohet në qendra të mëdha ekonomike dhe qytet-shtete që ndodhen në kryqëzimin e rrugëve të rëndësishme tregtare.

Filozofia antike lind mbi bazën e përpunimit intensiv të ideve mitologjike për botën dhe njeriun.

Përfaqësimi mitologjik dhe të ngjashme performancë fetare gradualisht ia lëshon vendin filozofisë, e cila dallohet nga dëshira për një vërtetim racional teorik të njohurive pozitive që zotëronin filozofët e parë (Babilonia, Dr. Egjipti).

Metodat kryesore të kësaj filozofie janë vëzhgimi dhe reflektimi mbi rezultatet e vëzhgimeve në natyrë.

Tre faza në zhvillimin e filozofisë antike:

Ø Periudha e hershme (Pre-Sokratike) (VII-gjysma e parë e shekullit V p.e.s.) - shkollat e Pitagorës, Miletit, Elean, shkolla e dialektikës antike (Herakliti)

Ø Periudha klasike (shek. V - IV p.e.s.) - Shkollat e Aristotelit, Anaksagorës, Empedokliut dhe Platonit, shkollat e sofistëve dhe atomistëve.

Ø Epoka e helenizmit (shek. IV p.e.s. - 528 p.e.s.) - Eklekticizmi, skepticizmi, filozofia epikurit, skepticizmi, hedonizmi.

Përshkrimi i shkollave:

1. Pitagora. Pitagora e Samosit, Empedokliu, Filolau. Gjithçka është si një numër dhe mund të shprehet matematikisht. Sferat qiellore rrotullohen rreth Zjarrit Qendror.

2. Elean. Parmenides, Zeno, Melisse. Fokusi është te jeta. Vetëm ajo ekziston - nuk ka fare mosekzistencë. Të menduarit dhe të qenit janë një dhe e njëjta gjë. Qenia mbush gjithçka, nuk ka ku të lëvizë dhe është e pamundur të ndahet.

3. Milesian. Tales i Miletit, Anaksimandri, Anaksimeni. Në bazë të pozicionit "diçka nuk lind nga asgjëja" (Ligji modern i ruajtjes), ata supozuan ekzistencën e një parimi të caktuar themelor të gjithçkaje. Tales e quajti ujë, Anaksimeni e quajti ajër dhe Anaksimandri e quajti apeiron. Milesianët supozuan animacionin e botës, çdo gjë ka një shpirt, vetëm se në "të gjallë" është më shumë, dhe në "të pajetë" është më pak, por përshkon gjithçka.

4. Shkolla e Heraklitit. Herakliti i Efesit nuk kishte studentë të drejtpërdrejtë, por kishte shumë ndjekës në çdo kohë. Ai e konsideronte botën si një produkt gjithnjë në lëvizje të zjarrit (fraza e tij është "çdo gjë rrjedh, gjithçka ndryshon"), dhe lufta dhe lufta e të kundërtave është shkaku i të gjitha ndryshimeve. Herakliti u quajt i zymtë për zymtësinë e pikëpamjeve të tij, vizionin e luftës në gjithçka.

5. Shkolla e Aristotelit. Shpirti është entelekia e trupit (entelekia është një forcë e brendshme që përmban qëllimin dhe rezultatin përfundimtar). Origjina e lëvizjes është Zoti.

6. Shkolla e Anaksagorës. Anaksagora shpalli se baza e gjithçkaje janë "farat" e vogla (Aristoteli më vonë i quajti "homeomeria"). Ka lloje të panumërta të tyre, dhe një Mendje e caktuar globale i organizon ato në trupat e botës së dukshme. Interesante, Anaksagora u përpoq të shpjegonte fenomene si eklipset dhe tërmetet me shkaqe natyrore, dhe për këtë ai u dënua për fyerje të perëndive dhe u dënua me vdekje, por u shpëtua me përpjekjet e mikut dhe studentit të tij Perikliut.

7. Shkolla e Empedokliut. Empedokli besonte se bota bazohet në katër elementë - zjarri, uji, ajri dhe toka, dhe gjithçka fitohet nga përzierja e këtyre elementeve, ose "rrënjët". Konkretisht, një kockë përbëhet nga dy pjesë ujë, dy pjesë tokë dhe katër pjesë zjarri. Por "rrënjët" janë parime pasive, dhe parimet aktive janë Dashuria dhe Urrejtja, ndërveprimi dhe korrelacioni i të cilave përcakton të gjitha ndryshimet.

8. Shkolla e Platonit. Platoni besonte se shpirti ishte i pavdekshëm, ndryshe nga trupi, dhe veçoi tre parime në të: të arsyeshëm, të vullnetshëm dhe të pasionuar. Ai e konsideronte metodën kryesore të filozofisë dialektikën (në kuptimin e një mosmarrëveshjeje konstruktive).

9. Shkolla e sofistëve. Protagora, Gorgias, Prodik e të tjerë.Përfaqësuesit e shkollës kishin pikëpamje të ndryshme morale dhe politike. Ata ishin të bashkuar nga ideja se çdo gjë mund të përshkruhet në mënyra të ndryshme, një prirje për lojën filozofike të fjalëve dhe krijimin e paradokseve, besimi se gjithçka është relative, nuk ka asgjë absolute dhe njeriu është masa e të gjitha gjërave. Shumë ishin ateistë dhe agnostikë.

10. Shkolla e atomistëve. Leucippus qëndroi në origjinën e shkollës së atomistëve, mësimi i tij u zhvillua nga Demokriti. Ky i urtë i mahnitshëm tha se të gjithë trupat përbëhen nga grimcat më të vogla - atomet, midis të cilave ka zbrazëti. Ai gjithashtu nënkuptoi praninë në një person të një shpirti, i cili është gjithashtu një koleksion i atomeve të veçanta dhe është i vdekshëm me trupin. "Vetëm në opinionin e përgjithshëm ka ngjyrë, në mendim - e ëmbël, sipas mendimit - e hidhur, por në realitet ka vetëm atome dhe zbrazëti."

11. Eklekticizmi. Përfaqësuesit e saj, Ciceroni, Varro dhe të tjerë, u përpoqën të krijonin një sistem të përsosur filozofik të bazuar në një kombinim të sistemeve ekzistuese, duke zgjedhur prej tyre përfundimet më të arsyeshme, sipas mendimit të tyre. Në disa mënyra, pranimi i përgjithshëm i një sistemi të tillë kombinues shënon rënien e mendimi filozofik.

12. Stoicizëm. Mësimet e Zenonit të Kitës (jo ai në Elea, një tjetër). Doktrina e paracaktimit, e cila duhet ndjekur, duke shtypur pasionet në vetvete. Kënaqësia, neveria, epshi dhe frika duhet të refuzohen. Ideali stoik është i urti i patrazuar. Yje të tillë si Seneka dhe Marcus Aurelius, perandori-filozof, i përkisnin shkollës.

13. Skepticizëm. Pirro, Enisidem. Mësimi i skeptikëve është se njeriu nuk mund të jetë i sigurt për ekzistencën e asgjëje. Dhe meqenëse është e pamundur të jesh i sigurt për ekzistencën e një gjëje, atëherë ajo duhet trajtuar si diçka e dukshme, me qetësi dhe qetësi. Dhjetë arsyet për një qëndrim skeptik (Dhjetë shtigjet skeptike të Enisedem).

14. Hedonizëm. Doktrina se gjëja kryesore në jetë dhe e mira më e lartë është kënaqësia.

15. Epikurianizmi. Një rast i veçantë i hedonizmit. "Kënaqësia është e mira më e lartë." Ky është një mësim që nuk synonte të gjente të vërtetën, por vetëm anën praktike të lumturisë. "Ilaçi i katërfishtë" i Epikurit: mos kini frikë nga perënditë, mos kini frikë nga vdekja, e mira është lehtësisht e arritshme, e keqja durohet lehtësisht.

Filozofia indiane është padyshim një histori dhe trashëgimi e madhe e qytetërimit botëror. Ajo përvetësoi gjithçka më të mirën dhe më moralin që ishte në kulturën indiane. Zhvillimi i tij ishte i ngadaltë dhe gradual. Ajo, si një lumë i madh, mori rrjedhat e dijes së të gjithë mendimtarëve të mëparshëm. Për më tepër, kjo përfshinte teoritë e filozofëve të lashtë dhe modernë indianë. Mjaft e çuditshme, edhe ateistët kontribuan në të.

Filozofia indiane është e qëndrueshme dhe në zhvillimin e saj nuk ka pësuar luhatje kaq të rëndësishme si, për shembull, evropiane. Për t'u bindur për këtë, mjafton të njiheni me shenjtorët për çdo Veda Hindu. Gjithçka është e shkruar në sanskritisht. Kjo është gjuha e elitës: shkencëtarët dhe kritikët letrarë, të cilët janë edhe krenaria e Indisë.

Filozofia e lashtë indiane, si dhe e gjithë filozofia botërore, fillimisht ishte e interesuar për çështjen fetare, megjithëse shumica e kërkimeve të saj ia kushtoi reflektimeve mbi njohjen e thelbit të njeriut. Në Indi, ekziston koncepti i darshan, fjalë për fjalë do të thotë soditja ose vizioni i vetë Zotit. Pa dyshim, ky koncept u bë baza për krijimin e një shteti modern.

Për të gjithë, koncepti i filozofisë indiane nuk është vetëm fjalë. Në jetën e tyre ata udhëhiqen nga koncepte të mençura, një prej të cilave është dharma. Në thelb, dharma është një doktrinë dhe në tonën të kuptuarit modern filozofi e vërtetë. Dharma është një kombinim i filozofisë dhe fesë, dhe në një shpjegim më të thjeshtë, është karakteri moral i një personi të devotshëm.

Gjatë evolucionit, ajo krijoi gjashtë shkolla të famshme. E para prej tyre është Sankhya, baza e koncepteve të saj është shpirti dhe shpirti i një personi, energjia e tij pozitive dhe potenciali krijues. Çlirimi i shpirtit njerëzor ndodh në momentin e përfundimit të ndikimit të pjesës materiale të natyrës. Ai jep përkufizimin bazë të esencës qënie njerëzore.

Shkolla e dytë në të cilën filozofia indiane ka marrë përhapjen dhe ndikimin e saj më të gjerë është joga e njohur. Në përgjithësi, mësimet e Sankhya dhe joga janë të ngjashme, por e dyta mbart më shumë specifika. Ai thekson përkufizimin e forcës lëvizëse pas procesit të çlirimit, duke ofruar përshkrime të metodave specifike për një person për të arritur çlirimin e dëshiruar. Kjo teori u kap dhe u përdor për fat të mirë nga miliona njerëz në tokë.

Shkollat e filozofisë indiane janë të ndryshme dhe përfaqësojnë një sërë ligjesh të caktuara të ekzistencës. shpirti njerëzor dhe parimet morale. Ata japin një ide se çfarë vendi zë një person me botën e tij të thellë shpirtërore në komunitetin botëror.

Shkolla e tretë është Nyaya. Kjo shkollë u bë e famshme për metodologjinë e saj, e cila bazohej në logjikë. Atë e kishin marrë për bazë shumica e shkollave të avancuara filozofike indiane, ashtu si në filozofinë evropiane, e kërkonin mësuesit e këtij drejtimi, besonin se ishin ata që do ta bënin njeriun të lirë. Kjo shkollë përcakton disa kritere të së vërtetës në tokë.

Shkolla tjetër është Vaisesika. Ajo i kushton vëmendje koncepteve të tilla si lloje të veçanta të atomeve. Ata janë, sipas përkufizimit, forca lëvizëse dhe baza e të gjitha lëvizjeve në tokë. Ithtarët e kësaj shkolle i pajisin atomet me vetëdije. Burimi i dijes së vërtetë sipas mësimeve të kësaj shkolle është perceptimi dhe konkluzioni personal.

Shkolla Mimamsa mëson se çdo person duhet të besojë në Vedat dhe të kryejë rregullisht sakrifica zjarri. Pasuesit e saj predikojnë çlirimin e plotë nga dëshirat materiale njerëzore, në këmbim ata ofrojnë të përqendrohen në jetën morale dhe shpirtërore.

Vedanta është një shkollë e cila bazohet në vetëdisiplinimin e njeriut, të tij zhvillimin shpirtëror dhe jo në disa praktika rituale. Në fillimin e saj, është hedhur njohuri për kozmologjinë Vedike dhe himnet e saj.

Shkollat e filozofisë indiane i kanë sjellë shoqërisë shumë të vërteta që përmbajnë potencial të madh moral dhe në të gjitha i jepet një orientim zhvillimit të spiritualitetit të njeriut, qetësisë dhe lidhjes organike të tij me natyrën.

1) Veda (Sanskritisht Véda- "njohuri", "mësim") - një koleksion i shkrimeve të lashta (25 mijë vjet para Krishtit) hindu në sanskritisht sipas metodës Shruti (nga ajo që u dëgjua).

2) Struktura (ndau Vedat nga poeti i lashtë indian dhe i urti Vyasa)

1. Samhitas (këngë fetare rreth ritualeve)

2. Brahminët (libra të shkruar nga shërbëtorët e Brahmës)

3. Aranyaki (teksti i pyllit të vetmitarëve)

4. Upanishadët (thelbi kryesor i Vedave (koncepti i Brahmanit dhe shpirtit individual - Atman) thuhet - prandaj quhen edhe "Vedanta" (fundi, përfundimi i Vedave) dhe ato janë baza e hinduizmit vedantik)

Llojet e Upanishads: klasike (shekulli VII para Krishtit) dhe false (jo klasike)

3) Idetë kryesore

Ideja e absolutes (fillimi i ekzistencës).

"Absoluti është Brahman":

Brahman - një qenie e gjallë, babai i të gjitha gjërave, në manifestimet e saj më të larta vepron si një lloj Atman universal (shpirt i pavdekshëm)

mendova (duke menduar)

Prana (frymë, energji)

Brahman krijoi gjithçka nga vetja .

Çdo gjë që ekziston përmban Brahman (panteizëm)

Jeta është e përjetshme, sepse burimi i saj është Brahman.

Ideja e Zotit.

· Zoti është i parëlinduri (i lindur nga Brahma). Zotat ekzistojnë. Asuras (negative) dhe Devas (pozitive)

3. Ideja e pavdekësisë së shpirtit individual (Atman).

Atman as lind dhe as vdes

Nuk ka vdekje - jeta është e pafund

4. Ideja e përjetësisë dhe cikli i jetës (si rrota e Samsara).

· Vdekja si një ndryshim i formës së jetës.

Qarkullimi: ujë qiellor, atma, ujë tokësor (i vdekshëm)

5. Ideja e karmës ("kar" në këtë rast është veprim).

· Bazuar në universalitetin e marrëdhënieve, ligjet e shkakut dhe pasojës.

· Mendimi është faktori kryesor përcaktues i karmës. "Ashtu siç janë mendimet tona, kështu bëhemi" - Upanishad.

Çdo fenomen ka shkaqet dhe pasojat e veta. Sipas ligjit të karmës, pasojat kthehen tek ai që kryen veprimin.

Karma është e pashmangshme, nuk identifikohet me fatin.

6. Ideja e shumë botëve të banuara që ne mund të fitojmë me ligjin e karmës.

Materiali (më i ulët)

Shpirtërore (më e larta)

7. Ideja e një rruge të drejtë që çon në shkrirjen me absoluten (Brahma) (joga).

4) Klasifikimi i shkollës

1. ortodokse(autoriteti i vetëm, i pakushtëzuar i Vedave si burim i njohurive më të larta)

· Sankhya

Thelbi: ekzistojnë dy parime në botë: prakriti (materia) dhe purusha (shpirti). Qëllimi i filozofisë Samkhya është të devijojë shpirtin nga materia.

· Joga

Thelbi: qëllimi është të kontrolloni mendjen përmes meditimit (dhyana), të kuptoni ndryshimin midis realitetit dhe iluzionit dhe të arrini çlirimin.

· Mimansa (e hershme)

· Mimansa (vonë) = Vedanta

· Nyaya

Thelbi: shqyrton kryesisht kushtet e të menduarit të saktë dhe mjetet e njohjes së realitetit. Njeh ekzistencën e katër burimeve të pavarura të njohurive të vërteta: perceptimi, konkludimi, krahasimi dhe prova.

· Vaisheshika

2. joortodokse(përveç Vedave, burime të tjera të njohurive)

· budizmi

Katër të vërteta fisnike:

- për vuajtjet (gjatë jetës)

- shkaku i vuajtjes (dëshira për të kënaqur nevojat)

- ndërprerja e vuajtjes (refuzimi i dëshirave)

rruga e mesme

· xhainizmi

Thelbi: Kërkon përmirësim shpirtëror përmes zhvillimit të mençurisë dhe vetëkontrollit.

Qëllimi i xhainizmit është të zbulojë natyrën e vërtetë të shpirtit njerëzor. Perceptimi i përsosur, njohuria e përsosur dhe sjellja e përsosur, të njohura si "Tre Bizhuteritë e Xhainizmit", janë rruga drejt çlirimit të shpirtit njerëzor nga samsara (cikli i lindjes dhe vdekjes).

· Lokayata (Charvaka)

Bileta 6: Filozofia e Kinës së Lashtë: bazë
idetë dhe shkollat filozofike.

Idetë e Taoizmit

Ø Së dyti, ushqimi i trupit është i nevojshëm: respektimi i dietës më të rreptë (ideale ishte aftësia për t'u ushqyer me pështymën e vet dhe për të thithur eterin e vesës), ushtrime fizike dhe të frymëmarrjes dhe praktikë seksuale.

Shkollat filozofike

4. Legalizmi - trajtonte problemet e teorisë sociale dhe të administratës publike. Ideja e barazisë universale. Përfaqësues: Shen Buhai, Li Kui, Wu Qi, ShanYang, Han Feizi; shpesh i referuar edhe si Shen Dao.

5. Shkolla e emrave (Mingjia) - mospërputhja midis emrave të thelbit të gjërave çon në kaos. Përfaqësues: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; Mao-armë.

Bileta 7: Mësimdhënia rreth dao, de dhe wu weiLaozi.

DAO: Tao është "rruga", thelbi i të gjitha gjërave dhe qenia totale e universit.

Tao (sipas abstraktit) është mënyra e natyrshme, ligji i të gjitha gjërave.

Është arti i menaxhimit të duhur të energjisë së jetës, sjelljes korrekte. Por Te nuk është moral në kuptimin e ngushtë. Ajo shkon përtej sensit të përbashkët, duke inkurajuar një person të çlirojë forcën e jetës nga rruga e jetës së përditshme.

Te (sipas përmbledhjes) është ajo që ushqen dhe ushqen cilësitë universale, atributet e Taos.

Lao Tzu o Te

"Të krijosh dhe të edukosh ekzistuesen; të krijosh, të mos zotërosh atë që është krijuar; të vësh në lëvizje, të mos bësh përpjekje për të; të udhëzosh, të mos e konsiderosh veten sundues - kjo është ajo që quhet Te-ja më e thellë."

"Te shfaqet vetëm pas humbjes së Taos; filantropia - pas humbjes së Te".

Wu Wei nuk është një heqje dorë e plotë nga veprimi. Ky është një refuzim i përfshirjes emocionale në veprim, dhe vetëm si rezultat - minimizimi i veprimeve të kryera.

Bileta 8: Filozofia e lashtë: veçori
zhvillimi dhe shkollat bazë.

Filozofia antike lind mbi bazën e përpunimit intensiv të ideve mitologjike për botën dhe njeriun.

Ideja mitologjike dhe ideja fetare e lidhur me të, gradualisht po i lënë vendin filozofisë, e cila dallohet nga dëshira për një justifikim racional teorik të njohurive pozitive që zotëronin filozofët e parë (Babilonia, Dr.

Metodat kryesore të kësaj filozofie janë vëzhgimi dhe reflektimi mbi rezultatet e vëzhgimeve në natyrë.

Tre faza në zhvillimin e filozofisë antike:

Ø Periudha e hershme (Pre-Sokratike) (VII-gjysma e parë e shekullit V p.e.s.) - shkollat e Pitagorës, Miletit, Elean, shkolla e dialektikës antike (Herakliti)

Ø Periudha klasike (shek. V - IV p.e.s.) - Shkollat e Aristotelit, Anaksagorës, Empedokliut dhe Platonit, shkollat e sofistëve dhe atomistëve.

Ø Epoka e helenizmit (shek. IV p.e.s. - 528 p.e.s.) - Eklekticizmi, skepticizmi, filozofia epikurit, skepticizmi, hedonizmi.

Përshkrimi i shkollave:

1. Pitagora. Pitagora e Samosit, Empedokliu, Filolau. Gjithçka është si një numër dhe mund të shprehet matematikisht. Sferat qiellore rrotullohen rreth Zjarrit Qendror.

2. Elean. Parmenides, Zeno, Melisse. Fokusi është te jeta. Vetëm ajo ekziston - nuk ka fare mosekzistencë. Të menduarit dhe të qenit janë një dhe e njëjta gjë.

Shumëllojshmëria e Shkollave Filozofike të Indisë së Lashtë

Qenia mbush gjithçka, nuk ka ku të lëvizë dhe është e pamundur të ndahet.

5. Shkolla e Aristotelit. Shpirti është entelekia e trupit (entelekia është një forcë e brendshme që përmban qëllimin dhe rezultatin përfundimtar). Origjina e lëvizjes është Zoti.

11. Eklekticizmi. Përfaqësuesit e saj, Ciceroni, Varro dhe të tjerë, u përpoqën të krijonin një sistem të përsosur filozofik të bazuar në një kombinim të sistemeve ekzistuese, duke zgjedhur prej tyre përfundimet më të arsyeshme, sipas mendimit të tyre. Në një farë mënyre, pranimi i përgjithshëm i një sistemi të tillë kombinativ shënon rënien e mendimit filozofik.

14. Hedonizëm. Doktrina se gjëja kryesore në jetë dhe e mira më e lartë është kënaqësia.

E mëparshme12345678Tjetër

Teksti shkollor Ya. S. Yaskevich "Bazat e filozofisë" i zbërthyer në kapituj. Versioni elektronik i librit dhe softveri i projektit të diplomimit me të njëjtin emër të realizuar në bazë të këtij libri mund të shkarkohen nga faqja Diploma, punimet afatgjata dhe testet.

Filozofia e Indisë së Lashtë

Tekstet e para filozofike të traditës indiane ishin Upanishadet(fundi i mijëvjeçarit II para Krishtit). Ata ishin një interpretim i teksteve të shenjta të lashta - Vedat, të destinuara për përdorim kulti. Tashmë në Upanishads, janë formuar temat kryesore të filozofisë indiane: ideja e një hyjnie të vetme, të pafundme dhe doktrina e karmës dhe rilindjes.

Një numër himnesh Upanishadike flasin për një hyjni të vetë-mjaftueshme. Të gjithë perënditë e tjerë janë vetëm manifestime të tij. Ai është krijuesi, ruajtësi dhe shkatërruesi i të gjitha gjërave. Ai është qenia më e plotë dhe më reale. Ai është jotrupor Brahman. Manifestimi i Brahmanit është Atman- "Unë" i brendshëm i pavdekshëm i botës, "shpirti botëror". Shpirti botëror është identik me shpirtin individual njerëzor. Atman individual është jokrijues dhe i pathyeshëm, qëllimi i tij përfundimtar është të bashkohet me shpirtin botëror. Qëllimi i Vërtetë jeta njerëzore- në shkatërrimin e shkaqeve që pengojnë çlirimin Atman nga mbulesat e jashtme, guaskat fizike dhe shpirtërore. I njëjti që i pamatur dhe i papastër, nuk do të arrijë këtë gjendje, por do të hyjë në ciklin e lindjes dhe vdekjes, në zinxhirin e rilindjeve të varura të përcaktuara nga karma, rezultati kumulativ i mendimeve, fjalëve dhe veprave të një personi.

Nga shekulli i 6-të para Krishtit e. koha fillon klasike sistemet filozofike . Është zakon të bëhet dallimi midis ortodoksëve (ose brahminike) sistemet e mendimit të cilët e pranojnë autoritetin e Vedave si Revelacion, dhe sistemet joortodokse, duke mohuar veçantinë e autoritetit të teksteve Vedike. për të sistemet joortodokse gradë budizmi dhe xhainizmi. Gjashtë sistemet (shkollat) ortodokse klasike më me ndikim janë nyaya dhe vaisheshika, sankhya dhe yoga, vedanta dhe mimamsa formojnë tre çifte doktrinash miqësore, duke njohur dhe plotësuar dispozitat kryesore të njëra-tjetrës.

xhainizmi filloi në përputhje me traditën e vetmitarëve, e cila polemizoi me Vedizmin ortodoks. Sidoqoftë, doktrina e xhainizmit zhvillon një sërë idesh të Upanishadëve. Kështu, koncepti i rilindjes së shpirtit i çon xhainët në përfundimin se gjithçka që ekziston në botë ka një shpirt: kafshët dhe insektet, bimët dhe gjethet. Jiva shpirtra individualë që janë natyrshëm të aftë për përsosmëri, dhe adjiva- hapësira, eteri, materia, të cilat janë kryesore pjesë përbërëse paqen.

Filozofia e Budizmit
Nga libri

doktrinës fetare budizmi evoluoi në polemikë me idenë ortodokse brahministe të një shpirti substancial - atman. Nëse në shumicën e sistemeve brahmaniste atmani konsiderohej si një formë e përkohshme e substancës më të lartë shpirtërore që hapi botën përmes një serie emanimi dhe çlirimi i atmanit interpretohej si bashkimi i tij me këtë parim krijues kozmik, atëherë budizmi parashtroi ideja e mungesës së shpirtit si një parim integral, i përjetshëm dhe i pandryshueshëm.

Sistemet brahministe lindin në kundërshtim me këndvështrimin budist mbi natyrën e njeriut, natyrën e shpëtimit dhe mundësinë e njohjes së botës.

Nyaya(“hyrja në lëndë”) është një shkollë filozofike që studion mekanizmin e njohjes dhe përcakton rregullat për zhvillimin e një diskutimi, që e bëri të detyrueshme njohjen e parimeve të saj për këdo që merret me filozofimin sistematik.

Vaisheshika("filozofia e dallimeve") - një sistem që lidhet me Nyaya.

Shkurtimisht për filozofinë e Indisë

Ai buron nga njohshmëria themelore e botës dhe e konsideron njohurinë adekuate si qëllimin kryesor të të menduarit sistematik. Tema kryesore e kësaj shkolle është klasifikimi dhe karakterizimi i objekteve në shqyrtim.

Shkolla Samkhya rrjedh nga premisa e ekzistencës së dy parimeve të përjetshme në botë: purusha - fillimi, i ngjashëm me shpirtin, dhe prakriti - materia. Purusha është e ndërgjegjshme, por plotësisht pasive dhe nuk mund të krijojë asgjë nga vetja, ndërsa prakriti është aktiv. Sidoqoftë, ky parim aktiv është i lirë nga vetëdija. Bota lind vetëm nga ndërveprimi i të dy parimeve.

Sankhyaështë baza teorike për joga– një teknikë praktike për arritjen e çlirimit. Sidoqoftë, ndryshe nga Samkhya, joga përmban idenë e një hyjnie supreme personale. Metoda e jogës bazohet në besimin se një person, me ndihmën e përqendrimit të forcave shpirtërore, meditimit dhe asketizmit, duke çuar në qetësimin e temperamentit, mund të arrijë çlirimin nga materiali - prakriti.

Vedanta("përfundimi i Vedave") - një doktrinë që u përfundua në fund të shekullit të 8-të - tendenca më me ndikim në filozofinë indiane. Doktrina e saj bazohet kryesisht në interpretimin e Upanishads.

Filozofia e Vedantës
Nga libri
"Historia e Filozofisë në Skema dhe Komunikim".

Mimansa- një shkollë ngjitur me Vedantën. Problemi qendror i saj është njohja dhe përshkrimi i ritualit të vërtetë të nevojshëm për atë që dëshiron të arrijë shpëtimin. Brenda mimamsë zakonisht dallohet purwamimansa. Studimi dharma- detyra jetësore e një personi - tema kryesore e purva = mimamsa. Jaimini (rreth shekullit të 5-të para Krishtit) në Mimansa Sutra ose Jaimi-ni Sutra përshkruan lloje të ndryshme sakrificash dhe qëllimet e tyre.

Kështu, tiparet e të menduarit filozofik lindor shoqërohen me të kuptuarit e vendit të njeriut në botë, specifike për kulturat indiane dhe kineze. Ideali i ekzistencës njerëzore në këto tradita nuk është aq shumë realizimi i vetvetes në fushën lëndore, por fokusi në të mësuarit me mjedisin dhe fokusi i veprimtarisë njerëzore në botën e brendshme të dikujt, e cila përcakton orientimin racional dhe praktik të filozofia e Kinës së lashtë dhe natyra fetare dhe mitologjike e shkollave kryesore filozofike.India e lashtë.

Filozofia e lashtë indiane karakterizohet nga zhvillimi brenda sistemeve ose shkollave të caktuara dhe ndarja e tyre në dy grupe të mëdha.

Filozofia e Indisë së lashtë

Grupi i parë janë shkollat filozofike ortodokse të Indisë së Lashtë, duke njohur autoritetin e Vedave (Vedanta (shek. IV-II p.e.s.), Mimansa (shek. VI para Krishtit), Sankhya (shek. VI para Krishtit). e.), Nyaya (shek. III. p.e.s.), Yoga (shek. II p.e.s.), Vaisheshika (shek. VI-V p.e.s.)). Grupi i dytë janë shkollat joortodokse që nuk njohin autoritetin e Vedave (xhainizmi (shek. IV p.e.s.), budizmi (shek. VII-VI para Krishtit), Charvaka-Lokayata).

Yoga bazohet në Vedat dhe është një nga shkollat filozofike Vedike. Yoga do të thotë "përqendrim", i urti Patanjali (shek. II para Krishtit) konsiderohet themeluesi i saj. Yoga është një filozofi dhe një praktikë. Yoga është një rrugë individuale e shpëtimit dhe synon të arrijë kontrollin mbi ndjenjat dhe mendimet, kryesisht përmes meditimit. Në sistemin e jogës, besimi në Zot konsiderohet si një element i një botëkuptimi teorik dhe si një kusht për veprimtari praktike që synon çlirimin nga vuajtjet. Lidhja me Një është e nevojshme për realizimin e unitetit të vet. Me mjeshtërinë e suksesshme të meditimit, njeriu vjen në gjendjen e "samadhi" (dmth. gjendja e introversionit të plotë, e arritur pas një sërë ushtrimesh fizike dhe mendore dhe përqendrimi). Përveç kësaj, joga përfshin rregullat e të ngrënit. Ushqimi ndahet në tre kategori sipas tre mënyrave të natyrës materiale të cilave i përket. Për shembull, ushqimi në hunët e injorancës dhe pasionit është i aftë të shumëfishojë vuajtjet, fatkeqësitë, sëmundjet (para së gjithash, ky është mishi). Mësuesit e jogës i kushtojnë vëmendje të veçantë nevojës për të zhvilluar tolerancë ndaj mësimeve të tjera.

xhainizmi. Shkolla Jain u ngrit në shekullin e 6 para Krishtit në bazë të zhvillimit të mësimeve (të urtëve). Është një nga shkollat filozofike joortodokse të Indisë së lashtë. Filozofia e xhainizmit mori emrin e saj nga një prej themeluesve - Vardhamana, me nofkën fituesi ("Gina"). Qëllimi i mësimeve të xhainizmit është të arrihet një mënyrë jetese në të cilën është e mundur të çlirohet një person nga pasionet. Jainizmi e konsideron zhvillimin e vetëdijes si shenjën kryesore të shpirtit njerëzor. Shkalla e vetëdijes së njerëzve është e ndryshme. Kjo ndodh sepse shpirti tenton të identifikohet me trupin. Dhe pavarësisht se për nga natyra shpirti është i përsosur dhe mundësitë e tij janë të pakufizuara, duke përfshirë edhe mundësitë e njohjes; shpirti (i lidhur nga trupi) mban gjithashtu barrën e jetëve të kaluara, veprimeve, ndjenjave dhe mendimeve të kaluara. Arsyeja e kufizimeve të shpirtit është në lidhjet dhe pasionet. Dhe këtu roli i dijes është i madh, vetëm ajo është në gjendje të çlirojë shpirtin nga lidhjet, nga materia. Kjo njohuri transmetohet nga mësues që kanë pushtuar (prandaj Gina - Winner) pasionet e tyre dhe janë në gjendje t'ua mësojnë këtë të tjerëve. Dituria nuk është vetëm bindje ndaj mësuesit, por edhe sjellje e drejtë, mënyrë veprimi. Çlirimi nga pasionet arrihet me asketizëm.

⇐ E mëparshme12345678910Tjetër ⇒

Data e publikimit: 26-01-2015; Lexuar: 411 | Shkelje e të drejtës së autorit të faqes

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0.001 s) ...

Çfarë është joga

Yoga është një kombinim i praktikave të ndryshme shpirtërore, mendore dhe fizike të zhvilluara në drejtime të ndryshme të hinduizmit dhe budizmit dhe që synojnë menaxhimin e funksioneve mendore dhe fiziologjike të trupit në mënyrë që të arrihet një gjendje shpirtërore dhe mendore e ngritur nga individi. Në filozofinë indiane, joga është një nga gjashtë shkollat filozofike ortodokse.

Yoga përmban bazat e interpretimit të origjinës së botës dhe të kuptuarit e natyrës njerëzore, metodat e vetë-përmirësimit shpirtëror. Koncepti i kësaj doktrine ka një numër të madh admiruesish. Si një sistem i veçantë i urtësisë së lashtë indiane, joga përbëhet nga baza teorike dhe praktike, disa seksione, metoda dhe drejtime. Përmendja e parimeve të praktikës jogic përmendet në Vedat, Ramayana dhe Mahabharata (në një pjesë të Bhagavad Gita). Vetë termi "yoga" mund të gjendet në Upanishadët e hershëm, të cilat janë komente mbi Vedat.

Filozofia e jogës klasike

Sankhya është themeli i filozofisë së jogës. Pra, e gjithë qenia përfshin dy substanca Prakriti dhe Purusha. Prakriti përfaqëson gjithçka materiale në të botën ekzistuese. Kjo është diçka që mund të shihet, dëgjohet ose ndjehet në ndonjë mënyrë tjetër, e regjistruar me instrumente me precizion të lartë.

Nën konceptin "Purusha" qëndron parimi shpirtëror, i ashtuquajturi Shpirt i përjetshëm. Ishvara - Zoti midis të gjitha qenieve shpirtërore - është manifestimi i Purushës. Ai nuk e krijoi botën dhe nuk e kontrollon atë, por ai është në gjendje të bashkojë dhe të ndajë shpirtëroren nga materiale. Nëse Prakriti nuk mund të realizohet, atëherë Purusha ka vetëdije. Nëse Prakriti ndryshon vazhdimisht, atëherë Purusha nuk i nënshtrohet ndryshimit, prandaj është jashtë kohës dhe hapësirës. Ai është si një vëzhgues i pamjes në ndryshim të botës.

Në mësimet e jogës, një person, si e gjithë bota, është një lloj mikrokozmosi që ndërthur Prakriti dhe Purusha. Materiali në një person është trupi i tij fizik, mendimet, emocionet, kujtesa, etj. Shpirtërorja, pra Purusha, përfaqëson vetëdijen e tij, të ashtuquajturin "Unë" - të pandryshueshëm dhe të përjetshëm. Purusha drejton me vetëdije Prakritin. Kjo mund të krahasohet me njerëzit e humbur në pyll, ku Purusha është pa këmbë dhe Prakriti është i verbër. Dhe vetëm duke u bashkuar, ata do të mund të kalojnë nëpër pyll dhe të çlirohen.

Nga lidhja me botën objektive, e cila lind dëshirat dhe pritjet, një person përjeton vuajtje. Për sa kohë që ne jemi të lidhur me format e Prakriti, ne lëmë gjurmë (vasanas) në budhinë tonë (një instrument për të perceptuar botën e jashtme), prandaj Karma jonë do të ekzistojë - një varësi e natyrës shkak-pasojë. Pas vdekjes trup fizik vasanat mbeten, por shpirti kalon në një entitet tjetër. Kjo quhet rimishërim, dhe një seri rilindjesh quhet rrota e samsara.

Është e mundur të heqësh qafe vuajtjen, thotë joga. Është praktika e jogës, një grup ushtrimesh për trupin dhe shpirtin, reflektimet filozofike që do të ndihmojnë për të realizuar Purusha, për të hequr dorë nga përpjekjet për diçka materiale dhe për të çliruar veten nga lidhjet. Pas këtij realizimi, shpirti largohet nga rrota e samsara. Qenia e arritur mund të krahasohet vetëm me Ishvara - nuk ka vuajtje, por ka vetëdije.

Ka shumë shkolla të ndryshme të jogës, por ka 4 fusha kryesore të tyre:

Bhakti - rruga e dashurisë dhe përkushtimit
Jnana - rruga e dijes
Karma është rruga e veprimit
Raja - rruga e introspeksionit

bhakti yoga

Bhakti përkthehet nga sanskritishtja si dashuri dhe përkushtim. Kështu Bhakti Yoga është një lidhje me Zotin përmes dashurisë dhe përkushtimit. Praktika kryesore e këtij lloji të yogës është meditimi i thellë. Një person duhet vazhdimisht të ndiejë kontakt të ngushtë shpirtëror me hyjninë e tij, fjalë për fjalë të vijë në kontakt me shpirtrat e tij. Ju duhet të përqendroheni në idenë tuaj për cilësitë e larta të Zotit si person, por jo një qenie në mish, por një entitet shumë shpirtëror dhe shumë i zhvilluar. Pas kësaj, një person duhet të kuptojë se ai nuk është vetëm një trup material i vdekshëm, i përkohshëm, por një shpirt i përjetshëm dhe jomaterial.

Një pikë e rëndësishme në praktikën e Bhakti Yoga është përsëritja e vazhdueshme ditore e Hare Krishna Mahamantra, e quajtur edhe meditim Japa. Për ta bërë këtë, duhet të blini ose të bëni vetes një rruzare të përbërë nga 109 rruaza, ku 109 rruaza do të jenë pika e fillimit.

Maha-mantra: Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare.

Nëpërmjet kësaj praktike, një person rikthen gradualisht lidhjen e humbur me Zotin. Kjo praktikë konsiderohet Yuga-Dharma, d.m.th. praktika më autoritative në epokën e ardhshme të Kali Yuga.

jnana yoga

Joga Jnana është një rrugë eksplorimi që synon të kapërcejë kufizimet e intelektit ose aftësive logjike të një personi. Vetëdija më e lartë nuk mund të lindë kurrë nga mendimi racional. Joga Jnana është rruga drejt njohurive intuitive, dhe është e palogjikshme - as logjike dhe as e palogjikshme, duke i kapërcyer të dyja.
Në këtë rrugë, një person bën pyetje në lidhje me thelbin e qenies dhe natyrën e tij të vërtetë. Suksesi në këtë rrugë kërkon përpjekje, fokus dhe përthithje totale në kërkime. Pa këto cilësi, depërtimi është i pamundur. Insight nuk do të thotë të marrësh përgjigje standarde, por të fitosh njohuri intuitive.

Për punën e tij të suksesshme, duhet t'i përmbaheni me kujdes tre gjërave:

1) SHRAVAN ose dëgjimi: dëgjimi i shkrimeve të shenjta, diskurset filozofike, dhe mbi të gjitha, mjeshtra të gjallë të spiritualitetit me përvojë personale të Realitetit, të cilët mund t'ua transmetojnë impulsin e tyre jetësor atyre që vijnë në kontakt me ta, pasi është në shoqërinë e një shpirt i vërtetë i zgjuar që njeriu zgjon nga letargjia e tij e gjatë.

2) MANAN ose të menduarit: konsiston në reflektim intensiv dhe të zhytur në mendime mbi atë që dëgjohet dhe kuptohet, për të konkretizuar abstraktin dhe për t'i bërë konceptet intelektuale pulsin e jetës së tanishme nëpërmjet një ushtrimi të kujdesshëm dallimi, i cili dallon të vërtetën nga e pavërteta në çdo gjë. hap. Kjo çon në çlirimin e shpirtit njerëzor nga laku i egoizmit me të gjitha mjetet e mundshme me urdhër të tij. Është si përvëlimi i dhallës.

3) NIDHYASAN, ose praktikë: konsiston në transferimin e qendrës së gravitetit nga kalimtari dhe ndryshimin e "Unë" në "Unë" të përhershëm dhe të përjetshëm, nga perimetri në qendrën e qenies së dikujt. Kjo gradualisht shkakton shkëputje nga çiftet e të kundërtave - pasuria dhe varfëria, shëndeti dhe sëmundjet, fama dhe turpi, kënaqësia dhe dhimbja, e kështu me radhë. - në të cilën të gjithë priren të shkojnë me rrjedhën në rrjedhën normale të ekzistencës.

Karma yoga

Karma yoga njihet edhe si buddhi yoga - një nga katër llojet kryesore të jogës në filozofinë hindu. Karma yoga bazohet në mësimet e Bhagavad Gita, shkrimi i shenjtë hindu në sanskritisht, dhe kuptimi i saj kryesor është kryerja e detyrave të përcaktuara (dharma) pa lidhje me frytet e punës. Si rezultat i aktiviteteve të tilla, moksha (shpëtimi) ose dashuria për Zotin (bhakti) bëhet e mundur. Kjo ndodh nëpërmjet kryerjes së detyrave të përcaktuara pa motive egoiste me qëllimin e vetëm për të kënaqur Zotin.

Raja yoga

Raja yoga (joga mbretërore), e njohur edhe si joga klasike e cila bazohet në Yoga Sutras nga Patanjali. Qëllimi kryesor i raja yoga është të kontrollojë mendjen përmes meditimit (dhyana), të kuptojë ndryshimin midis realitetit dhe iluzionit dhe të arrijë çlirimin.

Filozofia e Indisë së Lashtë - shkurtimisht, më e rëndësishmja + LISTA E LIBRAVE. NJË CIKLI ARTIKUJSH MBI FILOZOFINË. Pjesa 3

Meqenëse praktika e raja yoga-s ndahet në tetë faza, quhet gjithashtu ashtanga yoga"Joga me tetë hapa"

Gropë- normat e sjelljes - vetëpërmbajtje
Niyama- duke ndjekur rregullat fetare dhe recetat - përkushtim i plotë ndaj praktikave shpirtërore
Asana- unifikimi i mendjes dhe trupit përmes aktivitetit fizik
Pranayama- Kontrolli i frymëmarrjes që çon në unifikimin e trupit dhe mendjes
Pratyahara- shpërqendrimi i shqisave nga kontakti me objektet e tyre
Dharana- Përqendrimi i qëllimshëm i mendjes
Dhyana- meditim (aktivitet i brendshëm që gradualisht çon në samadhi)
Samadhi- një gjendje paqësore mbindërgjegjeshëm e vetëdijes së lumtur për natyrën e vërtetë të dikujt

Ndonjëherë këto tetë nivele ndahen në katër më të ulëta dhe katër më të larta. Nivelet më të ulëta lidhen me hatha - joga, dhe ato më të lartat i përkasin raja - joga. Praktika e njëkohshme e tre fazave më të larta quhet samyama.

Hatha yoga

Ky drejtim i jogës shpall unitetin e shpirtërores dhe fizike. Me praktika të veçanta, ju lejon të arrini harmoninë midis këtyre dy aspekteve. Praktika e hatha yoga-s bazohet në komponentët e mëposhtëm:

1. Pranayama - ushtrime të veçanta të frymëmarrjes, qëllimi i të cilave është të mësojnë një person vetëkontroll emocional. Në procesin e kryerjes së pranayama, kryhet edhe masazh i organeve të brendshme.
2. Asanas - kryerja e ushtrimeve në pozicione të veçanta, të kombinuara me teknika të veçanta të frymëmarrjes dhe përqendrim. Hatha yoga është praktika e ushtrimeve statike që mund të kryhen gjatë frymëmarrjes, nxjerrjes ose mbajtjes së frymës. Asanat nuk duhet të bëhen në prag të forcës fizike. Përkundrazi, ata duhet të pushojnë, të qetësohen. Është e rëndësishme që të mos ketë siklet. Shfaqja e ndjesive të këndshme gjatë asanave është një tregues që prana qarkullon në mënyrë korrekte nëpër trup.
3. Meditim. Qëllimi i saj kryesor është të dëgjojë veten, të heqë të gjitha "të tepërta", të shtirura. Në procesin e relaksimit, ndodh relaksim fizik dhe psikologjik, energjia drejtohet në përmirësimin shpirtëror të një personi.
4. Shatkarmas - ushtrime dhe metoda të hatha yoga, duke ju lejuar të pastroni organet e brendshme. Shatkarmas është emri i përgjithshëm për praktikat e pastrimit. Mund të përkthehet nga sanskritishtja si "gjashtë veprime". Në të vërtetë, hatha yoga ka gjashtë praktika për pastrimin e trupit:
- Dhauti - teknika për pastrimin e aparatit tretës;
- Basti - tonifikimi dhe larja e zorrëve të trashë;
- Nauli (Lauliki) - teknika speciale për masazhimin e zonës së barkut me qëllim forcimin e organeve të barkut;
- Neti - pastrimi dhe larja e pasazheve të hundës;
- Kapalabhati - një grup me tre teknika të thjeshta për të pastruar lobin e përparmë të trurit;
- Trataka - forcimi i nervave dhe syve optikë, përmirësimi i shikimit, zhvillimi i ndërgjegjes duke përdorur teknikën e soditjes me qëllim të një objekti.
5. Ushqimi i duhur. Në joga, këtij aspekti i kushtohet vëmendje e veçantë. Për të qenë të shëndetshëm dhe të kënaqur me jetën, mjafton të hani ushqime të thjeshta natyrale dhe të mos e teproni.

Praktika e hatha yoga ju lejon të arrini qëllime të ndryshme: zgjimi i Kundalini - një energji e veçantë e përqendruar në bazën e shtyllës kurrizore; restaurimi ose ruajtja e shëndetit, jetëgjatësisë; ndërgjegjësimi i vetvetes më të lartë (atman); arritjen e harmonisë së jashtme dhe të brendshme, gjendjen e ndriçimit (samadhi).

Në përputhje me burime të ndryshme të mendimit filozofik, të njohura si në antikitet ashtu edhe në epokën moderne në filozofia e lashtë indiane tre fazat kryesore:

shekujt XV - VI. para Krishtit e. - periudha vedike(periudha e filozofisë ortodokse të hinduizmit);
shekujt VI - II. para Krishtit e. - periudha epike(Krijohen epikat "Mahabharata" dhe "Ramayana", në të cilat shumë probleme filozofike epoka, shfaqet budizmi dhe xhainizmi);
shekulli i 2-të para Krishtit e. - shekulli VII n. e. - epoka e sutrës, d.m.th. traktate të shkurtra filozofike që trajtojnë probleme individuale (për shembull, "nama-sutra", etj.).

Vepra e S. Chatterjee dhe D. Dutt "Filozofia Indiane" rendit karakteristikat e mëposhtme që karakterizojnë filozofinë indiane në tërësi:

orientimi praktik i filozofisë, që i shërben jo kureshtjes së kotë, por synon të përmirësojë jetën e njeriut;
burimi i filozofisë është ankthi për një person, i cili manifestohet në dëshirën për të paralajmëruar një person nga gabimet që çojnë në vuajtje, megjithëse e gjithë filozofia indiane është fjalë për fjalë e ngopur me skepticizëm dhe pesimizëm për këtë;
besimi në "ritu" - rendi moral i përjetshëm botëror që ekziston në univers;
të kuptuarit e universit si një arenë për vepra morale;
ideja e injorancës si burim i të gjitha vuajtjeve njerëzore dhe ideja se vetëm dija mund të jetë kusht për shpëtimin e njeriut;
ideja e përqendrimit të ndërgjegjshëm të zgjatur si burim i çdo njohurie;
ndërgjegjësimi për nevojën për vetëkontroll dhe nënshtrimin e pasioneve ndaj arsyes, të cilat shihen si e vetmja rrugë drejt shpëtimit;
besimi në mundësinë e çlirimit.

Kategoritë kryesore të filozofisë së Indisë së lashtë

Burimi kryesor i filozofisë së lashtë indiane janë konsideruar Veda(d.m.th. "dituria") - libra të shenjtë të shkruar afërsisht në shekujt XV-VI. para Krishtit.

Katër Veda janë të njohura:

Rigveda - libra himnesh;
Samaveda - libra melodish;
Yajurveda - libra të formulave të flijimit;
Atharva Veda - libra me magji.

Përveç himneve fetare ("Samhita"), Vedat përfshijnë gjithashtu përshkrime të ritualeve ("Brahmanas"), libra të hermitëve të pyjeve ("Aranyakas") dhe komente filozofike mbi Vedat ("Upanishads", fjalë për fjalë "në këmbët e një mësues”), duke përfaqësuar nga pikëpamja e filozofisë interesin më të madh.

Oriz. Periudhat dhe kategoritë kryesore të filozofisë së Indisë së lashtë

Themeli i botës është Rita - ligji i ndërlidhjes universale dhe sekuenca e të gjitha proceseve; ligji kozmik i evolucionit dhe rendit, si dhe ligji etik i të gjitha qenieve të gjalla. Rita është thelbësore në raport me botën.

Parimi shpirtëror jopersonal i botës Purusha- "njeriu i parë", që lindi nga kaosi; Purusha është një fazë e ndërmjetme midis kaosit dhe botës materiale, sytë e tij u bënë Dielli dhe Hëna, fryma e tij lindi erën, bota u ngrit nga trupi i tij. Gjithashtu, Purusha është energjia primare, vetëdija e pastër, në kontrast me prakrit - ndërgjegjen materiale.

Brahma-Cosmos - Zoti, i cili krijon botën, frymëmarrja dhe thithja e të cilit shoqërohen me ekzistencën dhe mosekzistencën, dhe ndërrimi i jetës dhe vdekjes, që zgjat 100 vjet Brahma (miliarda vite tokësore), lidhen me ekzistencën absolute dhe mosekzistencën absolute.

Samsara(Skt. samsara - rilindje, qarkullim, bredhje. duke kaluar nëpër diçka) - procesi i vuajtjes së rilindjeve të panumërta të personalitetit dhe shpirt i pavdekshëm, se lëvizja në trupa të ndryshëm - bimë, kafshë, njerëz. Ky koncept nënkupton ekzistencën e kësaj bote, ndërlidhjen e të gjitha gjallesave. Qëllimi i një personi është të dalë nga kjo seri rilindjesh, duke i dhënë fund vuajtjeve.

Karma- ligji i fatit, që paracakton jetën e një personi. Karma e çon një person përmes sprovave, duke e përsosur shpirtin në nivelin e moksha (niveli më i lartë moral i zhvillimit të shpirtit; një shpirt i tillë quhet mahatma). Por karma mund të ndikohet nga veprimet tuaja, natyra e të cilave e "përmirëson" ose "përkeqëson" atë. Veprat e këqija sjellin telashe në të ardhmen, veprat e mira krijojnë kushte të favorshme për një person dhe, në përgjithësi, kanë një efekt pozitiv edhe në Kozmos. Fakti është se gjithçka në botë është e ndërlidhur, çdo ngjarje ka pasoja.

Atman- një grimcë e Brahma-Tvoria. përbërësi hyjnor i pandryshueshëm i shpirtit njerëzor. Përbërësi tjetër i shpirtit është manas, kjo pjesë lind në procesin e jetës, ajo i nënshtrohet ndryshimeve (si pozitive ashtu edhe negative) si rezultat i marrjes së një ose një tjetër përvoje.

Vedat janë njohuri universale, karakteristike për shumicën e mësimeve që kanë ardhur deri tek ne. bota e lashtë. Vedat përmbajnë shumë ide të natyrës socio-etike dhe normative.

Vedat ndikuan në të gjithë filozofinë indiane, shkollat e para të së cilës u shfaqën në periudhën nga shekulli i 7-të deri në shekullin e parë. para Krishtit. Disa nga këto shkolla i njohën Vedat si libra të shenjtë; këto shkolla quhen ortodokse: sankhya, joga, Vedanta, Vaisheshika, mimamsa, nyaya. Shkollat e tjera nuk i konsideronin Vedat të shenjta (edhe pse nuk mund të shmangnin plotësisht ndikimin e tyre kulturologjik), duke u mbështetur në burime të tjera; shkollat më të njohura joortodokse janë , xhainizëm, çarvak. Pikëpamjet e përfaqësuesve të disa shkollave filozofike të Indisë së lashtë kishin shumë të përbashkëta, por shumë dallonin pozicionet e tyre.

Vedanta

Vedanta(Sanskritisht - fundi ose qëllimi i Vedave) tregon një grup shkollash dhe mësimesh fetare dhe filozofike të filozofisë indiane, baza e të cilave është koncepti i "brahmapa-atman".

Koncepti i "Vedantës" ndonjëherë bashkon të gjitha shkollat tradicionale ortodokse të filozofisë së Indisë së Lashtë. Sidoqoftë, më vonë, tashmë në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të parë pas Krishtit, u formua një shkollë e pavarur "Vedanta". Në këtë doktrinë, në veçanti, zgjidhet çështja e identitetit të absolutit parësor - brahmanit (shpirtit kozmik) dhe shpirtit individual të subjektit që e njeh atë - atmanit. Rrjedhat e ndryshme të Vedantës e trajtojnë atë në mënyra të ndryshme. Në një rast Brahman është identik me "Unë"; në tjetrën, "Unë" është një pjesë e Brahman; në të tretën - "Unë" përcaktohet vetëm nga Brahman.

Sipas disa studiuesve, Vedanta konsiderohet më domethënëse dhe me ndikim filozofisë India e lashtë; kjo doktrinë është baza filozofike e hinduizmit - një nga më të zakonshmet.

Sapkhya

Sankhya(Sanskritisht - numër, numërim, llogaritje) - një nga shkollat më të lashta filozofike; themeluesi i saj është i mençur Kapila që jetoi në shekullin e VII. para Krishtit.

Sipas këtij mësimi, ekzistojnë dy parime në bazë të realitetit: ideali - purusha dhe materiali - prakriti. Të dy parimet janë të pakrijueshme dhe të pathyeshme. Prakriti përbëhet nga tre guna (sattva, rajas, tamas), të cilat një person nuk i percepton, por u ekspozohet atyre përmes botës materiale objektive. Sapkhya mohon besimin në Zot, për shkak të paprovueshmërisë së ekzistencës së tij dhe mundësisë për të shpjeguar shfaqjen e botës pa iu drejtuar konceptit të Zotit.

Një nga problemet kryesore të mësimdhënies është të kuptuarit e varësisë shkak-pasojë; ata që ndajnë idetë Samkhya janë të bindur se efekti është i përfshirë në shkakun edhe para se të lindë.

Njeriu, për shkak të injorancës së tij, e lidh shpirtin, "unë" e tij me trupin; gabimisht i percepton vuajtjet e trupit si të tijat. Prandaj, njeriu duhet të përpiqet për çlirim përmes të kuptuarit të së vërtetës.

Joga

Joga(Sanskritisht - pjesëmarrje, unitet, përqendrim, rregull, reflektim i thellë), para së gjithash, është i njohur për një sistem ushtrimesh të zhvilluara thellë, me ndihmën e të cilit një person arrin një gjendje të veçantë kur çlirohet nga bota materiale, shpirti i tij është në gjendje të bashkohet me purushën, njeriun "unë" - me një "unë" më të lartë.

Ky sistem ushtrimesh u përdor nga shumë mësime të tjera indiane, duke formuar një element të sistemeve të tyre.

Nga pikëpamjet filozofike Yoga përsërit kryesisht Samkhya, por, ndryshe nga kjo e fundit, pohon ekzistencën e Zotit si Vetë më e lartë. Yoga rrjedh nga fakti se mikrokozmosi është shpirti i njeriut në masë të madhe përsërit trupin kozmik të universit. Përpjekja e vetëdijshme e një personi për të përmirësuar veten mund të gjejë një farë korrespondence midis proceseve kozmike; njeriu duhet të përpiqet të zotërojë aftësinë për të ndryshuar veten.

Konceptet dhe veprimet themelore të jogës: nënshtrimi i trupit - gropë (kontrolli i frymëmarrjes, temperatura, aktiviteti kardiovaskular, etj.); pozicioni i trupit i fiksuar në një figurë të caktuar - asana; soditja e një sendi të caktuar real a të imagjinueshëm - ohavana; një gjendje ekstaze (një ndryshim i mprehtë në gjendjen mendore dhe emocionale) - dhyana; një gjendje e veçantë e përqendruar e psikikës, në të cilën fiton pakthyeshmërinë e proceseve mendore - samadhi.

Charvaka - Lokayata

Lokayata(Sanskritishtja - që synon vetëm këtë botë, që ka qarkullim midis njerëzve) - u ngrit në mesin e mijëvjeçarit të 1 para Krishtit. Sistemi i lashtë materialist indian që nuk njeh shenjtërinë e Vedave.

Charvaka (përkthyer si "materialist", një fjalë e kuptueshme) është një nga varietetet e mëvonshme të lokayata.

Charvaka e shpjegon botën me ndërveprimin e katër elementeve: toka, uji, zjarri dhe ajri. Si rezultat i kombinimit të tyre në përmasa të ndryshme, lindin të gjitha gjërat e botës materiale, përfshirë shpirtrat. Ky pozicion vërtetohet nga fakti se një person nuk percepton asgjë tjetër përveç materies me shqisat e tij. Domethënë, vetëdija është një veti e materies; nuk ka asgjë tjetër në botë përveç saj. Prandaj, kryerja e riteve fetare nuk ka kuptim.

budizmi

Doktrina është e themeluar Siddhartha Gautama Shakyamuni(563-483 p.e.s.), i cili u emërua Buda, që do të thotë "e kuptoi të vërtetën", "i ndritur".

Gautama ishte një princ nga klani Shakya, djali i Raja (monarkut, mbretit) Shuddhodhana nga Kapilavastu (një qytet në veri të Indisë së Lashtë), u rrit njeri i lumtur, i martuar për dashuri, kishte një djalë. Por një ditë, pasi takoi një të sëmurë, plak, një kortezh funerali jashtë pallatit, ai u përball me sëmundjen, pleqërinë, vdekjen dhe kuptoi papërsosmërinë e një bote plot vuajtje. Pas kësaj, pasi takoi një vetmitar, ai gjithashtu vendosi të bëhej një vetmitar për të ndryshuar fatin e tij, për të gjetur një mënyrë për të kapërcyer vuajtjet.

Pas shtatë vitesh bredhje, Gautama (duke u bërë një Bodhisattva - "i destinuar për iluminim") kuptoi se rruga e një asketi nuk çon në eliminimin e vuajtjes, por pas shumë mendimeve ai "pa dritën", kuptoi të vërtetën dhe u bë një Buda (besohet se kjo ka ndodhur në 527 para Krishtit .e.). Pas kësaj, ai udhëtoi shumë, duke predikuar doktrinën e tij; ai pati shumë nxënës dhe pasues të punës së tij, të cilët pas vdekjes së Budës diskutuan dhe sistemuan trashëgiminë e mësuesit.

Ideja kryesore e mësimit është të çlirojë një person nga vuajtjet, për të cilat ai duhet të arrijë nirvana - një gjendje e lumturisë supreme.

Buda, gjatë meditimit, formuloi katër të vërteta fisnike:

jeta është plot vuajtje;
shkaqet e vuajtjeve janë etja për famë, kënaqësi, fitim dhe vetë jetën;
vuajtja mund të eliminohet;
çlirimi vjen me refuzimin e dëshirave tokësore, ndriçimi, vjen nirvana.

"Rruga e mesme" të çon në ndriçim - një jetë që përjashton ekstremet: "rruga e kënaqësisë" - argëtimi, përtacia, përtacia, prishja fizike dhe morale dhe "rruga e asketizmit" - vdekje e mishit, privimi, vuajtja, fizike. dhe rraskapitje morale. "Rruga e mesme" përfshin njohuri, vetëpërmbajtje të arsyeshme, vetëpërmirësim, përsiatje, urtësi dhe në fund ndriçim.

Për këtë, është e nevojshme të respektohen pesë urdhërime - mos vrit: mos vidh; ji i dëlirë; mos genje; mos përdorni substanca dehëse dhe dehëse; si dhe tetë parime (rruga e tetëfishtë):

vizionin e duhur- të kuptuarit e katër të vërtetave fisnike dhe rrugën tuaj në jetë;
synimet e drejta - një vendosmëri e fortë për të ndryshuar jetën tuaj;
të folurit e saktë- shmang gënjeshtrat, fjalët e vrazhda dhe vulgare (fjalët prekin shpirtin);
veprimin e duhur- mos i shkaktuar dëm askujt, marrëveshje me veten dhe të tjerët;
mënyra e drejtë e jetës- ndershmëria në gjithçka, respektimi i parimeve budiste;
aftësi e duhur- zell dhe zell;
vëmendjen e duhur- kontroll mbi mendimet, ato ndikojnë në jetën e ardhshme;
përqendrimi i duhur- meditime, gjatë të cilave kryhet komunikimi me kozmosin.

Ideja ontologjike duket të jetë e rëndësishme dharm. Dharmat janë grupe elementesh gjeneruese: 1) forma trupore, 2) ndjesi, 3) koncepte, 4) gjurmë karma, 5) vetëdije.

Ato nuk ekzistojnë veçmas nga njëri-tjetri, por në kombinime të ndryshme me njëri-tjetrin përbëjnë të gjithë idenë e një personi për veten dhe botën përreth tij. E gjithë jeta e një personi nuk është gjë tjetër veçse një rrjedhë e vazhdueshme dharmas. Ndryshimi i vazhdueshëm në raportet e tyre formon ndjesitë, përshtypjet dhe mendimet e një personi që ndryshojnë vazhdimisht. Çdo gjë lind si rezultat i funksionimit ose ndërveprimit të gjërave të tjera, dhe pasi lind, ajo vetë ndikon në to, merr pjesë në shfaqjen e gjërave të reja; ato. po flasim për ndryshueshmërinë themelore të qenies (nuk ka asgjë të përhershme dhe të qëndrueshme), për relativitetin universal dhe gjithashtu për faktin se bota materiale është thjesht një iluzion.

Në shekullin I para Krishtit ndahet në dy rryma Hinayana("rruga e ngushtë e shpëtimit", "karroca e vogël" - sugjeron shpëtimin personal, një mënyrë jetese monastike) dhe Mahayana("rruga e gjerë e shpëtimit", "karrocë e madhe" - e arritshme për shumë njerëz). Më vonë, në Budizëm u shfaqën disa drejtime të tjera. Doktrina u përhap në Indi dhe veçanërisht (pas shekullit të III pas Krishtit) në Kinë, Azia Juglindore si dhe në rajone të tjera.

10.03.2021

Terapia hipnotike

Më interesantja:

Cili është kuptimi simbolik i ngjyrës së ikonës së trinitetit

Parashikimet e Vanga ndër vite për Rusinë dhe botën, duke përcaktuar fatin sipas datës së lindjes së Edgar Cayce për mirëqenien financiare dhe integritetin e Rusisë

Tregimi i fatit në internet "Po - Jo", tregimi i fatit virtual falas