Problemi i substancës në filozofi. Monizmi dhe pluralizmi

Qenia presupozon jo vetëm ekzistencën, por edhe shkakun e saj. Qenia mund të mendohet si uniteti i ekzistencës dhe thelbit. Pikërisht në konceptin e substancës shprehet ana thelbësore e qenies. Termi "substancë" vjen nga latinishtja " substanciale"- thelbi, ajo që qëndron në themel. Substanca ekziston një ekzistencë e vetë-mjaftueshme, e vetëvendosur. Me fjalë të tjera, substanca është një realitet objektiv, i imagjinueshëm në kuptimin e unitetit të tij të brendshëm, i marrë në raport me të kundërtën e të gjitha formave pafundësisht të ndryshme të manifestimit të saj. Me fjalë të tjera, është themeli përfundimtar në të cilin reduktohen të gjitha format përfundimtare të manifestimit të tij. Në këtë kuptim, për një substancë nuk ka asgjë të jashtme, asgjë jashtë saj, e cila mund të jetë shkaku, baza e ekzistencës së saj, prandaj ajo ekziston pa kushte, vetëm falë vetvetes, në mënyrë të pavarur.

Një ose një tjetër kuptim i substancës në modele të ndryshme bota paraqitet si një postulat fillestar, që përfaqëson, para së gjithash, një zgjidhje materialiste ose idealiste të pyetjes filozofike: është materia apo ndërgjegjja kryesore? Ekziston gjithashtu një kuptim metafizik i substancës, si një fillim i pandryshueshëm, dhe një kuptim dialektik, si një entitet i ndryshueshëm, vetë-zhvillues. E gjithë kjo e marrë së bashku na jep një interpretim cilësor të substancës. Interpretimi sasior i substancës është i mundur në tre forma: monizmi shpjegon diversitetin e botës nga një fillim (Hegel, Marks), dualizmi nga dy fillime (Descartes), pluralizmi nga shumë fillime (Democritus, Leibniz).

AT idealizmi subjektiv substanca është Zoti, i cili shkakton tek ne një grup ndjesish, d.m.th. gjeneron jetë. AT idealizmi objektiv Substanca gjithashtu qëndron në themel të qenies, megjithëse këtu është vetëm një formë e mendimit abstrakt. Për materializmin, thelbi është ndërveprimi i atyre elementeve që përbëjnë vetë qenien. Dhe prandaj thelbi i saj, d.m.th. substanca është një shumëllojshmëri ndërveprimesh brenda vetë qenies. Për herë të parë këtë ide e shprehu B. Spinoza, për të cilin substanca është ndërveprimi që gjeneron të gjithë shumëllojshmërinë e vetive dhe gjendjeve të gjërave. AT të kuptuarit materialist baza thelbësore e botës është materia.

Koncepti i " çështje » po ndryshonte. Ai kaloi nëpër disa faza në procesin e zhvillimit. mendimi filozofik.

Faza e 1është një skenë paraqitje vizuale-ndijore e materies. Ajo lidhet kryesisht me rrymat filozofike. Greqia e lashte(Baza e ekzistencës për Talesin ishte uji, për Heraklitin ishte zjarri, për Anaksimenin ishte ajri, për Anaksimandrin ishte “apeiron”, që ndërthurte të kundërtën e nxehtësisë dhe të ftohtit, etj.). Siç mund ta shihni, elementë të caktuar të natyrës, të cilat janë të zakonshme në natyrë, u konsideruan baza e gjërave dhe Kozmosit. Jeta e përditshme të njerëzve.

Faza e 2-tëështë një skenë konceptimi atomik i materies. Në këtë këndvështrim, materia u reduktua në materie dhe lënda në atome. Kjo fazë quhet edhe faza “fizikaliste”, pasi bazohej në analizën fizike. Fillon në zorrët e fazës së parë (atomizmi i Leucippus dhe Democritus) dhe është vendosur në bazë të bazës së të dhënave të kimisë dhe fizikës në shekullin XVII - shekujt XIX(Gassendi, Njuton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach etj.). Sigurisht, idetë për atomin në shekullin XIX. ndryshonte ndjeshëm nga idetë e Demokritit për atomet. Por, megjithatë, kishte një vazhdimësi në pikëpamjet e fizikantëve dhe filozofëve të epokave të ndryshme, dhe materializmi filozofik kishte një mbështetje solide në studimet e natyrës natyraliste.

Faza e 3-të lidhur me krizën e shkencës natyrore në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20 dhe me formimin të kuptuarit epistemologjik të materies: mund të quhet “gnoseologë

Faza "kimike". Përkufizimi i materies në aspektin epistemologjik është si vijon: materia është një realitet objektiv që ekziston jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija dhe pasqyrohet prej saj. Ky përkufizim filloi të merrte formë qysh në Helvetius dhe Holbach në shekullin e 18-të, megjithatë, Lenini arriti një formulim të plotë dhe justifikim të duhur në veprën e tij Materializmi dhe Empirio-Criticism.

Faza e 4-të- fazë konceptimi përmbajtësor-aksiologjik i materies. Duke qenë se u zhvillua dhe u përhap rreth mesit të shekullit të 20-të si një reagim ndaj reduktimit të konceptit të materies vetëm në një nga vetitë e saj - "realiteti objektiv" (siç pretendohej nga epistemologët), kjo ide pa në materie një sistem. e shumë atributeve. Origjina e një koncepti të tillë mund të gjendet, veçanërisht, në filozofinë e Spinozës.

Nga rruga, duhet të theksohet se, sipas Spinozës, veti të tilla të përjetshme si shtrirja dhe të menduarit janë të natyrshme në materie (rezulton se "të menduarit", d.m.th. vetëdija, është e përjetshme). Megjithatë, shumëllojshmëria e atributeve, interpretimi i tyre dhe më e rëndësishmja, aksiologjia e konceptit modern e dallojnë atë nga spinozizmi, megjithëse një vazhdimësi e thellë është e pamohueshme. Në kohën tonë, idetë epistemologjike dhe thelbësore për materien janë ato kryesore që japin informacionin e nevojshëm fillestar për të.

Në ekzistencën materiale vërehet një organizim mjaft i rreptë, megjithëse në të ka edhe procese kaotike dhe fenomene të rastësishme. Sistemet e renditura krijohen nga të rastësishmet, kaotike, dhe këto të fundit mund të kthehen në formacione të paorganizuara, të rastësishme. Strukturaliteti rezulton të jetë (në lidhje me çrregullimin) ana mbizotëruese, drejtuese e qenies. Strukturaliteti është një copëtim i brendshëm, rregullim i ekzistencës materiale, është një rend natyror i lidhjes së elementeve në përbërjen e tërësisë.

Sfera e botës inorganike përfaqësohet nga shumë nivele strukturore. Kjo perfshin: nënmikroelementare, mikroelementare(ky është niveli i grimcave elementare dhe ndërveprimeve në terren), bërthamore, atomike, molekulare, niveli i trupave makroskopikë të madhësive të ndryshme, nivel planetar, planetare yjore, galaktik, metagalaktike si niveli më i lartë i njohur për ne.

Nivelet strukturore të kafshëve të egra përfaqësohen nga formacionet e mëposhtme të nivelit: niveli i makromolekulave biologjike, niveli qelizor, mikroorganizëm, niveli i organeve dhe indeve, niveli i sistemit të trupit, niveli i popullsisë, si dhe biocenotike dhe biosferike.

Në realitetin shoqëror, gjithashtu, ka shumë nivele të organizimit strukturor të materies. Këtu janë nivelet: nivel individual, nivelet e familjes, kolektivet e ndryshme, grupet shoqerore, klasat, kombet dhe kombet, grupet etnike, shtetet dhe sistemi i shteteve, shoqeria ne teresi.

Kështu, secila nga tre sferat e realitetit material është formuar nga një numër nivelesh strukturore specifike, të cilat janë të renditura dhe të ndërlidhura në një mënyrë të caktuar.

Duke marrë parasysh natyrën strukturore të materies, ne i kushtojmë vëmendje faktit se baza e sistemeve materiale dhe niveleve strukturore të materies janë lloje të tilla fizike të realitetit si materia dhe fusha. Megjithatë, cilat janë ato?

Nga pikëpamja e shkencës dhe filozofisë moderne substancës është një formë fizike e materies, e përbërë nga grimca që kanë një masë pushimi. Këto janë në fakt të gjitha sistemet materiale: nga grimcat elementare tek ato metagalaktike.

Fusha - ky është një formacion material që lidh trupat me njëri-tjetrin dhe transferon veprimet nga trupi në trup. Ekziston një fushë elektromagnetike (për shembull, drita), një fushë gravitacionale (një fushë gravitacionale), një fushë intranukleare që lidh grimcat e një bërthame atomike.

Siç mund ta shihni, substanca ndryshon nga fusha nga e ashtuquajtura masë pushimi. Grimcat e dritës (fotonet) nuk e kanë këtë masë pushimi. Drita nuk mund të pushojë. Nuk ka masë pushimi. Në të njëjtën kohë, këto lloje të realitetit fizik kanë shumë të përbashkëta. Të gjitha grimcat e materies, pavarësisht nga natyra e tyre, kanë veti valore, dhe fusha vepron si një grup (ansambël) grimcash dhe ka masë. Në vitin 1899 P.N. Lebedev vendosi eksperimentalisht presionin e dritës mbi trupat e ngurtë. Kjo do të thotë se drita nuk mund të konsiderohet energji e pastër, se drita përbëhet nga grimca të vogla dhe ka masë.

Substanca dhe fusha janë të ndërlidhura dhe kalojnë në njëra-tjetrën në kushte të caktuara. Kështu, një elektron dhe një pozitron kanë një masë materiale karakteristike për formacionet material-substrate. Pas përplasjes, këto grimca zhduken, duke krijuar në vend të tyre dy fotone. Dhe, anasjelltas, siç vijon nga eksperimentet, fotonet me energji të lartë japin një palë grimcash - një elektron dhe një pozitron. Shndërrimi i materies në fushë vihet re, për shembull, në proceset e djegies së druve të zjarrit, të cilat shoqërohen me emetim të dritës. Shndërrimi i fushës në materie ndodh kur drita absorbohet nga bimët.

Disa fizikanë besojnë se gjatë kalbjes atomike, "materia zhduket", shndërrohet në energji jomateriale. Në fakt, materia nuk zhduket këtu, por kalon nga një gjendje fizike në tjetrën: energjia e lidhur me substancën kalon në energjinë e lidhur me fushën. Vetë energjia nuk zhduket. Të gjitha sistemet specifike materiale dhe të gjitha nivelet e organizimit të realitetit material kanë substancë dhe fushë në strukturën e tyre (vetëm në "proporcione" të ndryshme).

Filozofia rreth qenies

Koncepti i ontologjisë. Shqyrtimi i problemeve kryesore filozofike në kurset e trajnimit zakonisht fillon me ontologjinë - një fushë e veçantë e njohurive filozofike, e cila merret me një gamë të gjerë çështjesh që lidhen me problemet e qenies dhe mosqenies, ekzistencës dhe mosekzistencës, dhe gjithashtu. zbulon thelbin e çdo gjëje që ka këtë cilësi, d.m.th. cilësi për të qenë, për të ekzistuar. Termi "ontologji" është përdorur në filozofi vetëm që nga shekulli i 17-të, por ai ka rrënjë greke ("ontos" - qenie, "logos" - fjalë, doktrinë) dhe do të thotë doktrinë e qenies. Ontologjia i përket vend i veçantë në filozofi. Dy mijë vjet e gjysmë kërkimesh aktive filozofike u zgjidhën, u identifikuan në sistem njohuri filozofike përveç ontologjisë dhe komponentëve të saj si epistemologjia, aksiologjia, filozofia sociale, etika, estetika, logjika dhe pjesë të tjera me përmbajtje të rëndësishme filozofike. Megjithatë, të gjitha ato në një mënyrë ose në një tjetër bazohen në ontologji, e cila nga ana tjetër përbën bazën e çdo botëkuptimi filozofik dhe në këtë mënyrë përcakton në masë të madhe kuptimin dhe interpretimin e problemeve të tjera filozofike dhe botëkuptimore që nuk përfshihen në ontologji.

Ndër kategoritë e shumta filozofike që përbëjnë aparatin kategorik të shumicës sistemet filozofike, kategoria e "qenies" zë pa ndryshim një vend qendror. Me të drejtë konsiderohet kategoria origjinale dhe më e përgjithshme e filozofisë, pasi shpreh më të rëndësishmet, karakteristikë thelbësoreçdo objekt, dukuri, ngjarje etj., përkatësisht aftësinë e tyre për të manifestuar drejtpërdrejt ose tërthorazi, për të bashkëvepruar etj.

Kjo është një pronë universale e çdo objekti, e çdo pjese të botës reale, dhe është ajo me të cilën një person has para së gjithash në përpjekjet e para për të kuptuar veten dhe realitetin që e rrethon.

Tashmë në fazat e hershme të formimit të saj si qenie person i arsyeshëmështë përballur me nevojën për t'iu përgjigjur pyetjeve që përbëjnë bazën e botëkuptimit të tij: “Kush jam unë? Cili është realiteti rreth meje? Si dhe nga erdhi e gjithë kjo? Çfarë apo kush e drejton botën? A ka ndonjë përshtatshmëri, paracaktim, qëllim në këtë? Por edhe para se njeriu të fillojë t'u përgjigjet pyetjeve të tilla, vetëdija e tij fikson si fakt atë me të cilën ai merret drejtpërdrejt. Pa qenë domosdoshmërisht i vetëdijshëm për këtë, ai e fillon arsyetimin e tij për botën me një deklaratë të gjërave të dukshme, duke u siguruar që ai vetë, vetëdija e tij, "kjo" dhe shumë "kjo" të tjera që e rrethojnë, ekzistojnë, për më tepër, si një lloj realiteti, si i dhënë.. ,

Gjithçka që has një person, me të cilën duhet të merret, qëndron këtu dhe tani, ndikon në shqisat e tij, perceptohet prej tij tani, në momentin e tanishëm, si një lloj i dhënë, si një ose një tjetër "diçka". Dhe nuk ka më “diçka” tjetër, dikur ka qenë si send a objekt, por është shembur, dekompozuar, djegur ose ka qenë si ngjarje, dukuri, por tashmë ka kaluar, është zhdukur, d.m.th. pushoi së ekzistuari; tani nuk është më, dhe, ndoshta, vetëm memoria ruan disa informacione për të. E megjithatë nuk ka ende "diçka", por duhet të shfaqet, të bëhet realitet, të gjejë ekzistencën e saj, si, për shembull, në të ardhmen e afërt, mollët në një pemë molle që po lulëzon tani (në pranverë). Kjo dëshmohet nga përvoja e një personi, si dhe përvoja e të parëve të tij, e cila për shumë shekuj ishte e fiksuar në mendjet e njerëzve, të transmetuara brez pas brezi, fillimisht në formë mitologjike, dhe më pas, me zhvillimin e vetëdijes, në formën e ideve fetare, filozofike dhe, së fundi, shkencore. Kështu, mund të themi se kemi të bëjmë me pikënisjen, bazën themelore të të gjitha pyetjeve që një person ka hasur gjatë përpjekjeve të tij të para për të kuptuar në mënyrë racionale botën. Çështja nëse diçka ekziston apo nuk ekziston, u bë në qendër të vëmendjes së tij, sapo tregoi "dashuri për mençurinë", filloi të filozofojë. Prandaj, nuk është rastësi që detyra kryesore e gjithë mitologjisë është të tregojë "kush lindi gjithçka që ekziston?" Filozofia e zëvendëson atë me një tjetër - për të shpjeguar në mënyrë racionale "çfarë është gjithçka që ekziston, nga ka ardhur dhe ku shkon?” Në përpjekjet për të dhënë një shpjegim të tillë, filozofët në çdo kohë u përballën me nevojën për të vendosur se çfarë është "qenia" si kategori filozofike? Për çfarë vlen ky term? Çfarë kuptimi ideologjik dhe filozofik përfshihet në përmbajtjen e tij? Përgjigjet e hollësishme të këtyre pyetjeve do të kërkojnë një apel si për historinë e filozofisë ashtu edhe për etimologjinë e këtij koncepti.

Problemi i të qenit në histori. Nëse problemi i qenies ishte i interesuar sistematikisht dhe seriozisht me ardhjen e filozofisë së filozofisë, atëherë njerëzit filluan të flisnin për universin shumë më herët, dhe këto ide na kanë ardhur në mite dhe legjenda të shumta.

Përpjekjet më të hershme për të kuptuar filozofikisht problemin e qenies gjenden tashmë në filozofitë e lashta indiane dhe të lashta kineze, origjina e të cilave daton në fillim të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. Kështu, Vedat (monumentet e para të mendimit të lashtë indian) dhe komentet fetare dhe filozofike për to - Upanishads - përmbajnë ide për një substancë integrale shpirtërore, një shpirt të pavdekshëm, si dhe ide materialiste dhe ateiste për botën, sipas të cilat baza e të gjitha gjërave janë parimet natyrore - zjarri, ajri, uji, drita, hapësira, koha. Duke u përpjekur për të kuptuar misterin e qenies, mendimtarët india e lashtë ata menduan se ku është Dielli gjatë natës, ku shkojnë yjet gjatë ditës, etj., dhe i pasqyruan këto ide në librin më të vjetër të njohur për njerëzimin - Rigveda.

Filozofia e Kinës së lashtë ishte e përqendruar kryesisht në problemet sociale, dhe për këtë arsye i kushtohej shumë vëmendje ekzistencës njerëzore, si dhe ekzistencës shoqërore. Në një masë shumë më të vogël, por gjithsesi, interes u shfaq edhe për parimet themelore të natyrës, gjë që u pasqyrua në doktrinën e pesë elementëve (uji, dheu, druri, metali, zjarri), të cilët përbëjnë të gjithë shumëllojshmërinë e gjërave. dhe dukuritë. Pak më vonë, në Librin e Ndryshimeve, përmenden tashmë tetë parime të tilla themelore, të cilat formojnë të gjithë diversitetin e realitetit.

Ishin mitet kozmogonike që tregonin për origjinën e perëndive, jetën e tyre, veprat, ballafaqimin dhe kështu pasqyronin idetë njerëzit e lashtë për origjinën dhe evolucionin e botës, shërbeu si bazë, burimi kryesor i filozofisë heretike, e cila filloi dhe u zhvillua deri në Sokrati, kryesisht si një filozofi e natyrës. Kjo mbështetet edhe nga fakti se filozofët e hershëm grekë tradicionalisht i quanin veprat e tyre "Për natyrën", dhe ata vetë shpesh quhen edhe natyralistë, "fizianët".

Ashtu si të urtët lindorë, mendimtarët e lashtë ishin të shqetësuar për origjinën e ekzistencës. Që nga fillimi i tij filozofia e lashtë greke ata po kërkonin shkakun rrënjësor të gjithçkaje që ekziston në vetë realitetin, duke e përcaktuar atë ose si ujë (Tales) ose ajër (Anaksimen), ose si një lloj parimi të përjetshëm dhe të pakufishëm që kontrollon gjithçka - "apeiron". Kështu mendoi, për shembull, Anaksimandri (rreth 611-545 p.e.s.), i cili madje shprehu idenë e origjinës natyrore të qenieve të gjalla. Sipas mendimit të tij, ato e kishin origjinën në ujërat e detit dhe u shfaqën nga llumi i lagësht. Pastaj në tokë erdhën krijesa të ngjashme me peshqit, në barkun e së cilës njerëzit u zhvilluan. Pikëpamje të ngjashme ka shprehur edhe Xvnofan (580-490 p.e.s.), duke argumentuar se "çdo gjë që lind dhe rritet është tokë dhe ujë", madje "të gjithë kemi lindur nga toka dhe uji".

Duke iu përgjigjur kryesores pyetje filozofike të asaj kohe - "çfarë është gjithçka?", Pitagora (580-500 para Krishtit) arriti në përfundimin se "çdo gjë është një numër". Ai së pari parashtroi idenë e sfericitetit të Tokës, e cila më pas u mbështet dhe u formulua me shkrim nga Parmenidi (540-480 p.e.s.), i pari nga filozofët që veçoi qenien si kategori dhe e bëri atë temë të një e veçantë analiza filozofike. Ndryshe nga filozofët e shkollës milesiane dhe Heraklitus, të cilët folën për ndryshimin e natyrës së gjërave, ai parashtroi idenë e thelbit të pandryshueshëm të qenies së vërtetë. Ontologjia e tij bazohet në faktin se qenia, ekzistuesja përkufizohet si diçka reale, për të cilën ai thotë se "është" dhe i kundërvihet mosekzistencës, mosekzistencës, duke i dhënë emrin "Nuk është". Mund të mendohet vetëm qenia, me fjalë të tjera, ajo që ekziston është; së bashku me këtë, nuk është aspak e mundur të konceptohet ajo që nuk ekziston, që nuk ekziston. Qenie e vërtetë, d.m.th. ajo që është, sipas Parmenidit, është e natyrshme në veçoritë dalluese ose vetitë e qenies, të cilat ai i formuloi si më poshtë: qenia nuk lindi dhe nuk i nënshtrohet vdekjes, pasi nuk ka asgjë përveç saj dhe nuk mund të jetë.

Qenia është një (e vazhdueshme), e palëvizshme dhe e përsosur. Duke pasur kufijtë e saj, duket si "një bllok i një topi krejtësisht të rrumbullakët".

Doktrina e Parmenidit për një qenie të vetme, të pandashme, të pandryshueshme dhe të palëvizshme ishte gjerësisht e njohur në botën helene dhe u vazhdua, veçanërisht, nga Melis nga ishulli Samos, përfaqësues i shkollës Eleatike. Në thelb duke u pajtuar me Parmenidin, Melis në veprën e tij "Për natyrën, ose mbi qenien" vuri në dukje se qenia nuk ka kufij. Sipas tij, kjo rrjedh nga fakti se nëse njohim kufijtë e qenies, atëherë kjo do të thotë se ajo kufizohet me mosqenien. Por duke qenë se nuk ka mosqenie, atëherë qenia nuk mund të kufizohet.

Pra, në periudhën para-Sokratike të filozofisë së lashtë greke, ontologjia po zhvillohet ndjeshëm: pothuajse të gjithë filozofët më të shquar të asaj kohe e konsideruan drejtpërdrejt ose tërthorazi problemin e qenies, duke e lidhur atë, si rregull, me kozmosin e përjetshëm dhe të përsosur. "një natyrë", d.m.th. identifikohet qenia me botën objekt-shqisore. Për shembull, Empedokliu (484-421 p.e.s.), megjithëse ai nuk e përdori drejtpërdrejt termin "qenie", por duke folur për "katër rrënjët e të gjitha gjërave" (zjarri, ajri, uji dhe toka), që i atribuohen botës (kozmosi). ) një formë vezake dhe foli për origjinën e jetës nga llumi i lagësht dhe i ngrohtë. Demokriti dhe Leucippus, duke folur për atomet si një lloj lënde, i identifikuan ato me qenien "e plotë" ose "të ngurtë", në krahasim me "zbrazëtinë" - mosqenien, e cila, meqë ra fjala, konsiderohej gjithashtu se ekzistonte.

Në të njëjtën periudhë, për herë të parë, manifestohet një qasje dialektike ndaj të kuptuarit të qenies, e shprehur më qartë nga Herakliti (544-483 p.e.s.), i cili e konsideroi të gjithë botën në formim dhe ndryshim të vazhdueshëm dhe në këtë drejtim vuri në dukje se “ e njëjta gjë ekziston dhe nuk ekziston. Baza e universit, besonte ai, është kozmosi, i cili "është i njëjtë për të gjithë, [ai] nuk u krijua nga asnjë perëndi, asnjë nga njerëzit, por ka qenë, është dhe do të jetë gjithmonë -zjarri i gjallë, që ndizet vazhdimisht, zbehet me masë."

Zgjeroi ndjeshëm kuptimin e të qenit Platoni (427-347 p.e.s.). Për herë të parë në historinë e filozofisë, ai vuri në dukje se jo vetëm materiali, por edhe ideali zotëron qenien. Platoni veçoi "qenien e vërtetë" - "botën e ideve ekzistuese objektivisht", - duke e krahasuar atë me "qenien sensuale" (siç kuptohej nga para-Sokratikët). Në të njëjtën kohë, ai vuri në dukje edhe ekzistencën e koncepteve që ekzistojnë në mënyrë të pavarur në vetëdijen njerëzore, duke përfshirë për herë të parë, pra, praktikisht gjithçka që ekziston në konceptin e "ekzistencës".

Në të ardhmen, në historinë e filozofisë, ne gjejmë shumë qasje të ndryshme për të kuptuar qenjen, por në një mënyrë ose në një tjetër, të gjitha ato ndërtohen rreth ideve sensuale dhe racionale rreth qenies. Kjo zbulon një gamë shumë të gjerë opinionesh.

Pra, në mesjetë Filozofia e krishterë Bie në sy "qenia e vërtetë" - "qenia e Zotit" dhe "e pavërtetë", d.m.th. duke u krijuar nga Zoti. Ekstremi tjetër gjendet tek filozofët materialistë të shekujve 17-18, të cilët shpesh e lidhin kuptimin e qenies me realitetin fizik. Pikëpamjet natyraliste të këtyre filozofëve ishin për shkak të zhvillimit të shpejtë të mekanikës dhe pasqyruan idetë e tyre natyrore shkencore për natyrën, të cilat ata i kuptuan si një lloj mekanizmi i gërmuar dhe funksionues në mënyrë të pavarur, ku një person rezultonte të ishte vetëm një nga dhëmbëzat e saj.

Nga kjo erdhi "natyralizimi" i qenies, i cili u shfaq më qartë në botëkuptimin e filozofëve francezë - pistoni i materies Fov (Holbach, Helvetius, La Mettrie).

Koha e re, dhe më pas epoka e filozofisë klasike gjermane, sollën një përmbajtje më të thellë në kuptimin e problemit të qenies, duke nxjerrë në pah kategori të tilla filozofike si "substanca" (një thelb i caktuar që qëndron në themel të botëkuptimit, relativisht i qëndrueshëm dhe ekzistues në mënyrë të pavarur). "aktiviteti i lirë, i pastër i absolutit" I" (Fichte), "ideja në zhvillim objektiv" (Hegel), etj.

Shekulli 20 zgjeroi interpretimin e qenies në maksimum, duke e lidhur kuptimin e saj me historicizmin, ekzistencën njerëzore, vlerat dhe gjuhën. Dhe një shkollë e tillë filozofike si neopozitivizmi në përgjithësi e interpretoi problemin e të qenurit në filozofi si një pseudo-problem, duke besuar se ontologjia e mëparshme është subjekt i shkencave të veçanta, por jo i filozofisë.

Sinteza e filozofike dhe njohuritë shkencore. Idetë jashtëzakonisht të gjera, filozofike rreth qenies duhet të bazohen në përfundimet dhe dispozitat e shkencës moderne, e cila përpiqet të ndërtojë një tablo gjithëpërfshirëse të shkencës natyrore të botës. Megjithatë, shkenca e përfaqësuar nga disiplina të veçanta private nuk ofron në vetvete një kuptim integrues të qenies, sepse një detyrë e tillë zgjidhet kryesisht në nivelin filozofik. Për këtë rol themelor të filozofisë, për aftësitë e saj specifike në njohjen e fenomeneve më komplekse, që është duke qenë, shkencëtari i shquar rus V.I. Më duket se këto (filozofia dhe shkenca. - A. Ch.) janë anë të të njëjtit proces - anë krejtësisht të pashmangshme dhe të pandashme. Ato ndahen vetëm në mendjen tonë. Nëse njëri prej tyre do të shuhej, rritja e gjallë e tjetrit do të ndalonte ... Filozofia përmban gjithmonë mikrobe, ndonjëherë edhe parashikon fusha të tëra të zhvillimit të shkencës ... ”(Vernadsky V.I. Mendimet filozofike të një natyralisti. M., 1988 Fq. 412) .

Koncepti i qenies

Etimologjia Kategoria filozofike "qenie" nuk është vetëm koncepti më i rëndësishëm, por edhe më i përdoruri ndër kategoritë e tjera. Kjo mund të shpjegohet me faktin se origjina e saj lidhet me fjalën, e cila në gjuhët më të zakonshme të botës do të thotë e njëjta gjë - "të jesh", "të ekzistosh", "të jesh i pranishëm", "të jesh", "të jesh i pranishëm". Folja "të jesh", e cila përbën bazën e foljeve të renditura më sipër dhe afër saj në kuptim në shumë gjuhë të botës, përveç kuptimit të saj të drejtpërdrejtë, përdoret gjithashtu në mënyrë aktive si një ndihmës, duke tejkaluar të gjitha. foljet e tjera në shpeshtësinë e përdorimit. Shpjegimi për këtë fakt duhet kërkuar në natyrën e të menduarit njerëzor, logjika dhe ligjet e të cilit nuk varen nga forma gjuhësore e paraqitjes së mendimit, por domosdoshmërisht duhet të bazohen në diçka që mund të mendohej (të paktën në parim ), e cila do të vepronte si diçka universale dhe e pandryshueshme dhe për këtë arsye mund të shërbente si pikënisje e çdo arsyetimi. Është ky fakt i ekzistencës (ose mosekzistencës) i asaj që drejtohet mendimi që pasqyrohet në frazat e para të çdo gjuhe nga një folje vërtet universale (dhe modifikimet e saj): "të jesh", "është" - në rusisht, "është" - në anglisht , "ist" - në gjermanisht, etj.

Pra, specifika e kategorive “ekzistencë” dhe “mosekzistencë”, veçantia dhe kuptimi universal i tyre qëndron në faktin se në gjuhë të ndryshme, ku përcaktohet kuptimi i tyre filozofik, ato janë koncepte verbale, d.m.th. formuar nga folja "të jesh" (ose mohimi i saj) dhe tregojnë praninë ose mungesën e diçkaje, dhe jo "diçka" vetë, për shembull, ka një tryezë, nuk ka shi, ka bardhësi, nuk ka reflektim. , ka ndërgjegje, nuk ka ide, ka shëndet, nuk ka lumturi etj., etj.

Qenia nuk mund të identifikohet me atë që shënohet në gjuhët natyrore me emra, përemra ose atribute të tyre, d.m.th. me atë që në njohje vepron ose mund të veprojë si objekt ose subjekt i njohjes. Në të njëjtën kohë, asnjë nga këto objekte apo subjekte nuk mund të konceptohet pa fiksuar faktin e pranisë ose mungesës së tij. Pikërisht për këtë tërhoqi vëmendjen Parmenidi kur tha se “ka ekzistencë, por nuk ka mosekzistencë”. Prandaj mbiemrat e tipit: i mirë, i keq, i drejtë, i gabuar, i gëzuar, i kripur, i bardhë, i zi, i madh, i vogël etj. Nuk mund të vendoset në asnjë sistem koordinativ, mund të konceptohet vetëm në kohë. E përmbledhur shkurtimisht, qenia mund të përkufizohet si aftësia universale, universale dhe unike për të ekzistuar, të cilën e posedon çdo realitet.

Dialektika e qenies dhe e mosqenies. Arsyetimi i mësipërm na lejon të konkludojmë se ka kuptim të flasim për të qenit nëse dhe vetëm nëse ka të bëjë me diçka specifike, d.m.th. vetëm diçka, diçka, mund të ketë qenie. Për një "diçka" të tillë mund të thuhet ende "ekzistuese", ajo ka një vend për të qenë këtu dhe tani, është e pranishme tani, në kohën e tanishme. “Mosqenia” në çdo gjuhë identifikohet me “asgjë” dhe nuk mund të konceptohet në asnjë mënyrë. Me fjalë të tjera, mosekzistenca e mohon të qenit, dhe pikërisht në këtë kuptim përdoret termi "mosekzistencë", kur një gjë, trup, fenomen, vetëdije ... (d.m.th., diçka që mund të ekzistojë) pushon së qeni. vetë, dhe për to flitet, se “kanë shkuar në harresë”.

Megjithatë, në një kuptim të rreptë filozofik, kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Ekziston një marrëdhënie dialektike midis qenies dhe mosqenies.

Së pari, sipas ideve moderne për botën, Universi ynë doli nga një vakum, i cili "e bën atë një gjendje të veçantë të materies. Vakuumi rezulton të jetë jo më i varfëri, por lloji më i pasur i realitetit fizik, që përfaqëson një lloj qenieje potenciale, sepse përmban të gjitha grimcat dhe gjendjet e mundshme, por në të njëjtën kohë, nuk ka asgjë aktuale në të. (Milyukova O.V. Materia, hapësira dhe koha nga këndvështrimi i fizikës së shekullit XX / Në librin: Ontologji, epistemologji, logjikë dhe filozofia analitike. Materialet e Kongresit të Parë Filozofik Rus. T. III. SPb., 1997. S. 93). Duhet gjithashtu të merret parasysh se, nga këndvështrimi i fizikantëve (D. A Landau, ID Novikov, etj.), Universi ynë në vetvete nuk është i vetmi në botë, pasi përbëhet nga një numër i pafund i ndryshëm. Universet kalojnë nëpër cikle të ndryshme zhvillimi. Në këtë këndvështrim, problemi i marrëdhënies ndërmjet qenies dhe mosqenies bëhet gjithashtu relativ.

Së dyti, ekzistenca objektive e asaj që ishte shkon në mosekzistencë, por nëse megjithatë flitet për të dhe, rrjedhimisht, mendohet në një farë mënyre si diçka konkrete, atëherë kjo "diçka" ekziston përsëri, por tashmë në vetëdije dhe , pra ruan qenien e tij “të dytë”, duke mbetur në këtë rast një kopje e objektit origjinal, në formën e një imazhi ideal.

Thelbi i këtij konflikti qëndron në faktin se gjërat, trupat, dukuritë etj., të cilat ekzistojnë në mënyrë të pavarur nga vetëdija, d.m.th. kanë ekzistencën e tyre objektive, ata gjithashtu mund të marrin një ekzistencë të dytë (të pavarur nga e para) - subjektive, në mendjen e një personi të caktuar, në formën e ideve ideale rreth tyre, nëse këto gjëra janë bërë objekt sensual dhe njohja racionale. Për më tepër, ato mund të trefishojnë (dhe ndoshta shumëfishojnë) ekzistencën e tyre nëse, duke u shndërruar në një imazh ideal, ato më pas nguliten në një lloj transportuesi informacioni ose nëse kjo ndodh natyrshëm, përveç idealizimit, për shembull, në formën e një bimë relike e pasqyruar në një copë qymyr. Ata mund të qëndrojnë në një formë të tillë ekzistence për sa kohë që bartësi i informacionit zotëron ekzistencën. Por vetëm si bartës i informacionit. Nga ana tjetër, një imazh ideal i një realiteti objektiv ose dikur ekzistues mund të mishërohet në një objekt të ngjashëm, por të ndryshëm, i cili gjithashtu ka një qenie objektive. Të tilla, për shembull, janë kopjet e sakta të pikturave, Katedralja e restauruar e Krishtit Shpëtimtar, etj.

Kthimi te konsiderata e asaj që dikur zotëronte një qenie të pavarur nga vetëdija, por e humbi atë, d.m.th. pushoi së ekzistuari, të ishte ajo që ishte, vërejmë sa vijon. Ajo (kjo "diçka") ka shkuar në mosekzistencë në kuptimin e plotë të fjalës vetëm nëse nuk është pasqyruar kurrë në vetëdije dhe në asnjë mënyrë tjetër nuk ka lënë informacion për veten e saj. Në të njëjtën kohë, ajo u zhduk përgjithmonë, pa lënë gjurmë dhe në mënyrë të pakthyeshme, duke i lënë vendin ekzistencës së diçkaje tjetër, por duke mos lënë asgjë pas.

Kështu, mund të thuhet se të qenit në të kaluarën nuk është asgjë. Qenia është gjithmonë në të tashmen, ajo shfaqet vetëm në të tashmen nëse është aktuale dhe ka një mundësi reale të manifestohet, nëse potencialisht, d.m.th. përmbahet në burimet e informacionit ose pamja e tij është e paracaktuar nga logjika e zhvillimit objektiv. Kështu, mund të konceptohet një para e caktuar që ka pushuar së ekzistuari si diçka. Me fjalë të tjera, mund t'i jepet forma e një qenie ideale në formën e një imazhi ideal. Dhe vetëm në këtë kuptim mund të flasim për të qenit në lidhje me të kaluarën, duke supozuar se kjo apo ajo diçka kishte një qenie që ishte ruajtur në një vetëdije individuale ose një bartës tjetër informacioni të aftë për t'u deshifruar (de-objektivizuar).

Është në këtë kuptim që ne flasim për "pavdekësinë" e ideve, gjërave, ngjarjeve, figura historike ose njerëz të afërt me ne, që do të thotë se ata nuk u kthyen në asgjë, por fituan një ekzistencë të re, një qenie të ndryshme në formën e kujtesës të ngulitur në transportuesit e informacionit në cilëndo nga mënyrat e mundshme.

Duke qenë si pikënisje. Pra, duke përcaktuar thelbin e qenies si një kategori filozofike, vërejmë se nga vetë fakti i ekzistencës së çdo gjëje, ajo na lejon të shprehim të gjithë botën si një tërësi e vetme, në të gjithë diversitetin dhe manifestimet e saj, kur gjërat, objektet , dukuritë merren në unitetin e tyre me karakteristikat, veçoritë, vetitë e tyre. Ky hap i rëndësishëm në njohjen e botës dhe vetvetes, si pjesë përbërëse e tij, vendos, si të thuash, sistemin fillestar të koordinatave të arsyetimit për natyrën dhe thelbin e universit, diversitetin e tij, nivelet e ndryshme, karakteristikat, atributet, format e si e tëra ashtu edhe pjesët individuale të saj etj. Për këtë prezantohen kategori të reja filozofike: esenca, dukuria, substanca, lënda, vetëdija, hapësira, koha, ligji e shumë të tjera, të cilat do të diskutohen më poshtë.

Duke menduar për veten dhe botën në tërësi, një person, si rregull, merret me gjëra specifike dhe fenomene individuale të natyrës. Në të njëjtën kohë, ai rregullon faktin e ekzistencës së padiskutueshme të një fillimi, i cili është një pikënisje e caktuar për shqyrtimin dhe kuptimin e mëtejshëm prej tij të gjithë diversitetit të botës që e rrethon. Nga historia e filozofisë, ne shohim se këta ishin ose elementë të veçantë të natyrës, si, për shembull, midis filozofëve të lashtë grekë para Sokratit, ose Zoti në filozofia mesjetare, ose një njeri me vetëdijen e tij te Dekarti, i cili tha: "Unë mendoj, prandaj ekzistoj".

Por në këtë hap të parë të njohjes, një person nuk u ndal dhe u përpoq të veçonte nga shumë gjendje të ndryshme të realitetit që e rrethonte atë që ka një ndryshim domethënës nga gjithçka tjetër, gjë që e dallon këtë dhe këtë formë të veçantë të qenies nga format e tjera. dhe gjendjet e realitetit. Njerëzimi ka grumbulluar përvojë dhe njohuri që sot na lejojnë të veçojmë disa nga më të dukshmet prej tyre nga shumë forma të ndryshme të qenies.

Shumëllojshmëri të formave të jetës. Ndoshta gjëja më e rëndësishme që i kushtohej vëmendje në antikitet, por që nuk u kuptua menjëherë, është se ekziston një ndryshim thelbësor midis të gjitha gjallesave dhe atyre jo të gjalla. Nga ana tjetër, njeriu zë një pozitë të veçantë në botën e gjallë. Ai është thelbësisht i ndryshëm nga gjithçka që ka jetë, dhe ky është ndryshimi kryesor i tij qëndron në vetëdijen e tij, në aftësinë për të vepruar me imazhe ideale, d.m.th. të mendosh në mënyrë abstrakte dhe të jesh i vetëdijshëm për veten si qenie që mendon.

Kështu, në ndërtimin e një tabloje të përgjithshme të qenies, rezulton, si të thuash, një piramidë, në bazën e së cilës është natyra e pajetë. Mbi të, duke përfshirë atë, ndërtohet natyra e gjallë, madje edhe më lart - njeriu si unitet shpirtëror, natyrë e gjallë dhe e pajetë.

Duke theksuar këto forma më të zakonshme të qenies, vërejmë se secila prej tyre ka specifikat e veta, thelbin unik.

Ekzistenca e gjërave dhe proceseve të natyrës së pajetë është e gjithë bota natyrore dhe artificiale, si dhe të gjitha gjendjet dhe fenomenet e natyrës (yjet, planetët, toka, uji, ajri, ndërtesat, makinat, jehona, ylberi, reflektimi në pasqyrë, etj). Në fakt, kjo është e gjithë natyra e parë (natyrore) dhe e dytë (e krijuar ose e transformuar nga njeriu), pa jetë.

Qenia e natyrës së gjallë përfshin dy nivele.

E para prej tyre përfaqësohet nga trupa të gjallë të pajetë, d.m.th. gjithçka që ka aftësinë për të riprodhuar dhe shkëmbyer materie dhe energji me mjedisin, por nuk zotëron vetëdije (e gjithë biosfera me gjithë diversitetin e saj, e përfaqësuar nga fauna dhe flora e planetit).

E dyta është qenia e një personi dhe vetëdija e tij, ku, nga ana tjetër, mund të veçohen: a) qenia e njerëzve të veçantë; b) qenie publike (sociale); c) ekzistenca e ideales (shpirtërore).

Format e ndryshme të të qenurit të renditur më sipër përfshijnë plotësisht gjithçka që shkenca di me siguri sot, të cilat mund të jenë objekt vëzhgimi, kërkimi, analize, kontrolli etj. Në të njëjtën kohë, bota është plot me mistere dhe mrekulli që janë ende të paarritshme për shkencën, dhe, ndoshta, për vetëdijen njerëzore në përgjithësi. Por ne nuk kemi arsye të mjaftueshme për të pohuar (nëse nuk i zëvendësojmë pikëpamjet shkencore me fenë, misticizmin, hamendjen) se kjo tregon ekzistencën e disa botëve të tjera ku idetë moderne për të qenurit humbasin forcën e tyre.

Le të shqyrtojmë më në detaje format e ndryshme të qenies, duke filluar nga natyra e pajetë, pasi, nga pikëpamja e shkencës moderne, ajo përbën bazën dhe origjinën e natyrës së gjallë dhe shoqërore dhe i paraprin vetëdijes.

Natyra e pajetë

Origjina dhe evolucioni i Universit. Në manifestimet e saj, natyra e pajetë është e pafundme dhe godet me shumëllojshmërinë e formave dhe gjendjeve në të cilat ajo banon. Duke vepruar në formën e trupave të ndryshëm, objekteve, grimcave, gazeve, fushave, vetive, dukurive etj., ai është në lëvizje dhe ndryshim të vazhdueshëm.

Idetë moderne shkencore për origjinën dhe evolucionin e botës janë zhvilluar në 400 vitet e fundit, dhe njerëzit mësuan për galaktikat dhe grupimet e tyre, diversitetin e mahnitshëm të mikrokozmosit vetëm në shekullin e 20-të. Dhe megjithëse përballë humnerës së universit, idetë tona për botën edhe tani duken më se modeste, megjithatë, ajo që është në dispozicion sot për njohuritë dhe kuptimin tonë na lejon të nxjerrim një përfundim mjaft të arsyeshëm në lidhje me evolucionin dhe ndryshueshmërinë e vazhdueshme të të dyjave. Universi në tërësi dhe pjesët e tij individuale. . Me fjalë të tjera, bota është një proces i vazhdueshëm, ku çdo gjë në një fazë ose në një tjetër lind, duke fituar ekzistencën e saj dhe gjithashtu zhduket dikur, d.m.th. humbet ekzistencën e mëparshme, duke u bërë, sipas ligjeve të ruajtjes së materies dhe energjisë, diçka tjetër.

E gjithë shumëllojshmëria e natyrës së pajetë që ekziston tani ka origjinën e saj, d.m.th. ka ardhur ndonjëherë në ekzistencë. Kjo rrjedh edhe nga idetë moderne shkencore rreth universit në zgjerim. Megjithatë, teoria e Big Bengut, nga e cila, siç besojnë shkencëtarët, filloi historia e Universit tonë, ngre shumë pyetje të reja në lidhje me thelbin e universit dhe strukturën e tij. Një person është i papërfillshëm përpara pafundësisë së Universit të zbuluar tashmë prej tij dhe, ndoshta, është tepër arrogant në dëshirën e tij për të njohur të paktën këtë pjesë të universit. Por sot ai mund të kuptojë se bota është ajo që është njeriu modern nuk ishte gjithmonë kështu. Për më tepër, ajo ende nuk mbetet e njëjtë. Të dhënat e shkencave natyrore tregojnë se rreth 15 miliardë vjet më parë nuk kishte asnjë të veçantë trupat qiellorë, dhe Universi ynë ishte një plazmë pothuajse homogjene në zgjerim. Tani ka yje, planetë, asteroidë dhe shumë trupa të tjerë kozmikë që janë pjesë e galaktikave që largohen nga njëri-tjetri, në grupimet e të cilave ndodhin herë pas here shpërthime kolosale për arsye të panjohura ende për shkencën.

Historia e Tokës.

Planeti ynë u ngrit (fitoi ekzistencën e tij si një trup i caktuar material) nga gazi dhe pluhuri i shpërndarë në sistemin protosolar rreth 4.7-5 miliardë vjet më parë, dhe pas rreth një miliardë vjetësh të tjerë, filloi historia gjeologjike e Tokës. Kjo dëshmohet nga mosha e shkëmbinjve më të lashtë, përkufizimi i të cilave është bërë i disponueshëm për shkencën moderne relativisht kohët e fundit. Kështu, bota objektive e natyrës së pajetë të Tokës ka kronologjinë e saj specifike gjeologjike, dhe ekzistenca e saj varet nga proceset e përgjithshme evolucionare të planetit tonë. Fakti i evolucionit të Tokës si një trup natyror kozmik konfirmohet jo vetëm nga historia e shkëmbinjve ose kontinenteve, por edhe nga shfaqja e mineraleve, mineraleve dhe më pas materies së gjallë, e cila u zhvillua në forma më të larta, kurora e së cilës është njeriu modern.

Shfaqja dhe evolucioni i njeriut. Si parim aktiv, njeriu filloi të ketë një efekt transformues në mjedisin e tij, d.m.th. mbi natyrën e pacenuar, që në fazat e para të formimit të saj. Rezultatet e gërmimeve arkeologjike dhe studimeve antropologjike tregojnë se kjo ka ndodhur 2-4 milionë vjet më parë, kur një “burrë i dorës”, duke bërë mjete, jo vetëm që përdori natyrën dhe objektet e saj, por edhe u përpoq ta ndryshonte atë për interesat e tij. Në fillim, pothuajse në mënyrë të padukshme, dhe më pas gjithnjë e më shumë, ai filloi të sillte në botën përreth tij objekte që nuk kishin ekzistuar më parë në natyrë. Fillimisht, këto ishin objekte pune dhe jete, banesa. Më pas erdhën kanale, diga, struktura monumentale dhe rezultate të ngjashme të veprimtarisë njerëzore. Tani, në kapërcyell të mijëvjeçarit të tretë, pasi u vendos në të gjithë planetin dhe duke shumëfishuar aftësitë e tij transformuese shumë herë, njeriu ka krijuar një botë të tërë gjërash dhe fenomenesh thelbësisht të reja që nuk kanë ekzistuar kurrë më parë në natyrë. Duke vepruar me qëllim, ai ndryshoi fytyrën natyrore të Tokës përtej njohjes, duke krijuar një rrjet të dendur të infrastrukturës nga qytetet dhe vendbanimet, rrugë, makina, aeroporte etj. Dhe e gjithë kjo është gjithashtu natyrë e pajetë, por duke u krijuar nga njeriu, ajo bëhet, si të thuash, joreale, joorigjinale, e panatyrshme, por artificiale dhe e krijuar, dhe për këtë arsye ideja e "natyrës së dytë" u fiksua pas. ajo, në ndryshim nga “i pari”, i cili po kalon evolucionin dhe ekziston pa dijeninë dhe ndërhyrjen e njeriut, veç dhe në mënyrë të pavarur prej tij.

"Natyra e dytë". Ekzistenca e gjërave të krijuara nga njeriu lidhet në një masë të madhe me ekzistencën e vetë njeriut, sepse "natyra e dytë" e krijuar prej tij shërben kryesisht për të kënaqur nevojat e tij të ndryshme. Prandaj ekzistenca e shumë objekteve të "natyrës së dytë" është gjithashtu relativisht jetëshkurtër, siç është edhe ekzistenca e vetë njerëzve. Dhe vetëm krijimet themelore që kanë domethënie universale, objekte të kulturës materiale që kanë vlerë për shumë breza njerëzish, kanë një shans të zgjasin ekzistencën e tyre pak më gjatë. Por, siç tregon historia, proceset shkatërruese të qenësishme në "natyrën e parë" (dekompozimi, erozioni, oksidimi, etj.), Si dhe fatkeqësitë natyrore dhe sociale, të përsëritura me frekuencë të pandërprerë, e reduktojnë këtë shans të vogël në minimum. Megjithatë, procesi i krijimit nga njeriu i gjërave të reja po ecën përpara ritmit në krahasim me procesin e zhdukjes së tyre. Përveç kësaj, duke humbur ekzistencën e tyre të mëparshme, gjërat e vjetra që i kanë shërbyer qëllimit të tyre bëhen kryesisht mbeturina, mbeturina dhe mbeturina të tjera, të huaja për natyrën natyrore.

Si rezultat, mjedisi artificial, duke u përditësuar vazhdimisht, rritet në vëllim dhe shkallë. Kjo ndodh sa më intensivisht, aq më shpejt rritet numri i njerëzve në planet.

Megjithatë, madhësia e Tokës, dhe veçanërisht territori i saj i përshtatshëm për banim njerëzor, tashmë është bërë i vogël për një popullsi që po rritet me shpejtësi (shih f. 412). Dhe ky disproporcion e përkeqëson më tej mospërputhjen e gjetur në kohët e fundit midis natyrës "të parë" dhe natyrës "të dytë" të mbingarkuar, konflikti i së cilës do të diskutohet në një pjesë tjetër mbi natyrën.

Pra, duke pasur një bazë (inerte, materia inerte, ekspozimi ndaj ligjeve objektive, etj.), natyra "e parë" dhe "e dyta" zbulojnë unitetin dhe ndërlidhjen e tyre. Në të njëjtën kohë, ndryshe nga gjërat dhe dukuritë që përbëjnë botën natyrore, e cila, në shkallën e ideve njerëzore, është pafundësisht e larmishme, e pakufishme, e pafundme në hapësirë ​​dhe kohë dhe në thelb e pashkatërrueshme, bota e sendeve dhe e dukurive të krijuara. nga njeriu është i kufizuar hapësinor dhe sasior dhe, në parim, shkatërron.

Natyra e gjallë

Origjina e jetës. Ekzistenca e natyrës së gjallë duhet të konsiderohet në lidhje të drejtpërdrejtë me një fenomen të tillë si jeta. Të jesh për një qenie të gjallë do të thotë të jetosh, e të mos jesh do të thotë të humbasësh jetën, të vdesësh, d.m.th. pushojnë së ekzistuari si një organizëm i gjallë. Problemi i origjinës së jetës në Tokë ka qenë gjithmonë në qendër të vëmendjes njerëzore dhe ka mbetur gjithmonë për të një nga misteret më të mëdha, në përpjekje për ta zbardhur të cilin ai përdori në çdo kohë të gjithë fuqinë e mendjes dhe imagjinatës së tij. Por edhe sot, kur aftësitë kërkimore të njeriut janë rritur pa masë, dhe shkencat biologjike kanë ecur shumë përpara, ky problem nuk mund të konsiderohet plotësisht i zgjidhur. Kjo është arsyeja pse, së bashku me idetë shkencore origjinë evolucionare materia e gjallë nga materia jo e gjallë, vazhdojnë të ekzistojnë teori të ndryshme për origjinën e jetës, shumë prej të cilave i kanë rrënjët në histori dhe, në veçanti, në historinë e filozofisë.

Pra, tashmë në shoqërinë primitive, njerëzit u përpoqën të shpjegonin jetën përmes ekzistencës së shpirtrave, shpirtrave, të cilët, sipas mendimit të tyre, janë të pajisur jo vetëm me njerëz, por edhe me kafshë, si dhe me të gjitha objektet dhe fenomenet e realitetit përreth. Besimet përkatëse quhen animizëm (nga latinishtja ashta - shpirt, shpirt).

Në Aristoteli (384-322 p.e.s.), dhe më pas në skolasticizmi mesjetar dhe në Leibniz (1646-1716) gjejmë termin enteleki (nga greqishtja entelechia - duke pasur një qëllim në vetvete), interpretuar si një parim aktiv, forca lëvizëse. Ky koncept është baza e vitalizmit (nga lat. uLaNz - të jetuarit) - një doktrinë filozofike që shpjegon ekzistencën e materies së gjallë dhe ndryshimin cilësor të saj nga materia jo e gjallë duke njohur një arsye jotrupore, irracionale, " Forca e jetes që qëndron në themel të të gjitha gjallesave. Janë shprehur shumë ide të ndryshme për aktet hyjnore të krijimit të jetës, sjelljen e "sporeve të jetës" në Tokë nga hapësira e jashtme, alienët nga planetët e tjerë, gjoja kryerjen e eksperimentit të tyre në Tokë, etj.

Mbi mundësinë e jetës në univers. Pyetja nëse ka jetë diku tjetër në hapësirë, përveç planetit tonë, është mjaft legjitime. Thjesht mendimi se ka yje të panumërt si Dielli ynë në Univers, dhe rreth tyre, si rreth yllit tonë, planetët mund të rrotullohen (dhe prania e planetëve në disa yje është një fakt i vërtetuar), jep arsye për të supozuar mundësinë e jetës diku tjetër përveç Tokës. Për më tepër, edhe në lidhje me sistemin diellor, i cili është thjesht i vogël në një shkallë kozmike dhe kryesisht i aksesueshëm për njeriun modern për kërkime, nuk ka ende informacion të mjaftueshëm për të pohuar praninë ose mungesën e ndonjë forme jete. Një problem i tillë nuk mund të zgjidhet vetëm në mënyrë spekulative dhe do të kërkojë kërkime eksperimentale. Duke gjykuar nga shkalla e rritjes së aftësive shkencore dhe teknike njerëzore, çështja e pranisë ose mungesës së jetës në sistem diellor, përveç Tokës, mund të marrë një zgjidhje në të ardhmen e parashikueshme. Megjithatë, në lidhje me të gjithë universin (për shkak të pafundësisë së tij për njohjen njerëzore), ai mbetet dhe do të mbetet i hapur në këndvështrimin e dukshëm. Dhe kjo është gjithçka që mund të thuhet sot me këtë rast. Përveç kësaj, nuk ka asnjë arsye për të pohuar se jeta mund të ekzistojë në përgjithësi në një mënyrë të tillë dhe vetëm në atë mënyrë siç manifestohet në Tokë dhe perceptohet, realizohet nga qeniet inteligjente.

Kuptimi i substancës është çështja kryesore e filozofisë. Substanca në filozofi konsiderohet si materie nga e cila krijohet gjithçka në Univers. Ai është i pandryshueshëm dhe ekziston më vete. Ajo përcakton vetveten dhe nuk ka nevojë për ndikimin e një force të jashtme. Ky është një realitet objektiv që merr forma konkrete dhe mishëron unitetin e tij.

Problemet e përkufizimit

Një përkufizim i qartë i substancës është një problem i pazgjidhur në filozofi. Është e pamundur të gjendet një përkufizim për këtë koncept. Meqenëse është një parim i vetëm primar i gjithë universit, ai nuk mund të ndahet në elementë të veçantë. Ai përbëhet nga të gjitha objektet, duke përfshirë materialin ( trupat fizikë) dhe të paprekshme (shpirti, ndjenjat, mendimet).

Për të përcaktuar një substancë, është e nevojshme të izolohet tipare të përbashkëta objektet dhe vijnë te atributi - parimi i punës së substancës. Një nga qasjet filozofike propozon të konsiderohen atributet si një sistem hierarkik, secili prej elementeve të të cilit ndikon në substancë në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri.

Historia e konceptit

Substanca është një nga përkufizimet e para që u ngrit në filozofi. Ai tregon thelbin - atë që qëndron në themel të universit.

1. Filozofia e lashtë: substanca kuptohet si një substrat. Është parimi themelor nga i cili përbëhen objektet e botës materiale dhe jomateriale.
2. Patristika: Zoti është një lloj substrati i veçantë, i ndryshëm nga entitetet e tjera. Ata janë krijuar nga Zoti, prandaj kanë cilësi të ngjashme me Të, por nuk mund të bëhen si Ai.
3. Skolastizmi: nën esencë, para së gjithash, ata e konsiderojnë mundësinë (potencialin). I kundërvihet realitetit (aktualitetit).
4. Mesjeta: në mesjetë, përqendrimi nuk është te vetë materia, por te format e saj: nominalizmi dhe.
5. Koha e re: bien në sy disa pamje të veçanta. Në kuptimin ontologjik, ai perceptohet si themeli përfundimtar. Konsiderohet gjithashtu si kategoria qendrore e metafizikës: identifikohet me Zotin dhe Natyrën. Substanca është një ose fiton atributin e shumës.
6. Romantizmi: substanca shkrihet me konceptin e esencës dhe pothuajse përjashtohet nga fusha epistemologjike e veprimtarisë.

AT filozofia moderne substanca është një përkufizim universal.

Periudha të ndryshme të zhvillimit të mendimit filozofik

Përkthyer nga latinishtja, termi "substancë" fjalë për fjalë do të thotë: bazë, thelb. Në filozofi, është një kategori kryesore e të menduarit. Përdoret si përcaktim i të gjitha gjërave, një fillim i vetëm. Substrati në filozofi është një koncept i afërt me substancën. I referohet materialit - nga çfarë është bërë gjithçka. Ai nënkupton njëkohësisht parimin themelor të gjithçkaje, unitetin dhe uniformitetin e të gjitha objekteve, dukurive dhe proceseve.

Sipas një koncepti specifik, tashmë në filozofinë antike, u dalluan disa klasifikime të parimit themelor. Thales, Heraklitus dhe Democritus e kuptojnë materien si një element: zjarrin, ujin, tokën dhe ajrin, si dhe atomet. Pitagora dhe Platoni emërtojnë përkufizimet jomateriale si substancë: shpirti, mendimet. Sipas Dekartit, gjithçka bazohet në dualizëm: të menduarit dhe materiali. Leibniz dhe Popper pranojnë pluralizëm - pluralizëm.

përfaqësuesit shkollë milesiane, Anaksimandri dhe Anaksimeni, ishin themeluesit e formimit të një qasjeje filozofike për të gjetur përgjigje për pyetjet e qenies. Anaksimandri zotëron idenë e pafundësisë së botëve. Substanca që përbën universin, ai e quajti iperon. Sipas Anaksimandrit, e tëra nuk mund të ndryshojë, por pjesët e saj individuale ndryshojnë. Anaksimeni besonte se fillimi i gjithçkaje është ajri - një lëndë drite e pafund që ndikon në proceset që ndodhin me gjërat.

Aristoteli, krijuesi i qasjes shkencore në filozofi, e quajti substancën bazë, të pandashme nga çdo gjë. Ai zhvilloi konceptin e strukturës së botës, në të cilën kishte kategori të veçanta që i nënshtroheshin një hierarkie.

Në një formë të thjeshtuar, koncepti kishte tre kategori:

• substancë;
• gjendje;
• lidhje.

Sipas Aristotelit, forma e një objekti përcakton thelbin e tij. Më pas, nga kjo ide u krijua nevoja për të ndarë origjinën në trupore dhe shpirtërore.

Thomas Aquinas ndau gjithçka që ekziston në substancë dhe aksident. Rastësisht donte të thoshte shenja fizike: pesha, madhësia, forma. Ato përcaktojnë substancën - thelbin e brendshëm të objektit.

Në filozofi, koncepti i substancës u konsiderua nga dy këndvështrime. besohej se substanca lidhet me formën e gjërave konkrete, ajo është baza e qenies. Dekarti e interpretoi atë si një fenomen ekskluzivisht metafizik. Një specie e veçantë është shpirti, vetëm njeriu është i pajisur me të, dhe ai, ndryshe nga kafshët, është afër Zotit. Zoti është substanca kryesore (shpirtërore), dhe çdo gjë tjetër është materiale, e krijuar prej tij.

Spinoza e shpjegoi marrëdhënien e pjesëve të materies mbi bazën e monizmit panteist. Mendimi dhe shtrirja sipas tij nuk janë lloje të veçanta të substancës, por dy atribute të një substance të vetme. Leibniz vazhdoi idenë e tij, por ai e konsideroi Zotin jo si pjesë të botës trupore, por si një kategori të veçantë që ngrihet mbi të.

Konsiderohet substancë përmes analizës epistemologjike. Ai besonte se ajo ishte diçka që mund të ndryshonte nga brenda. Filozofia ka nevojë për konceptin e substancës për të shpjeguar fenomenet, kështu që nuk mund të hiqet nga qasja shkencore dhe teorike. Filozofia perëndimore i referohet këtij koncepti në filozofi negativisht: ai konsiderohet si një element shtesë që ka depërtuar në shkencë si një mënyrë e panevojshme për të dyfishuar botën.

Materia në filozofi

Duke vëzhguar botën përreth, filozofët u befasuan kur vunë re disa rregullsi në të gjitha proceset pa përjashtim. Ata zbuluan se disa veti të gjërave nuk ndryshojnë, por proceset përsëriten vazhdimisht. Filozofët e quajtën aftësinë e gjërave për të ruajtur bazën e tyre materie fillestare. Përfaqësues të shkollave të ndryshme kishin pikëpamjet e tyre për natyrën, por ata ranë dakord që të gjitha substancat përbëhen nga materie heterogjene. Tashmë në shekullin e 5-të para Krishtit. e. një teori që sugjeronte ekzistencën e atomeve.

Në shekullin e 19-të, teoria e atomeve gjeti gjithnjë e më shumë prova. Falë zhvillimit të fizikës, u bë e mundur të demonstrohej ekzistenca e mikrogrimcave. U zbulua se atomi ka strukturën e vet: elektronet. Studimi i atomeve e shtyu filozofinë të kërkonte mënyra të reja për të kuptuar strukturën e materies.

Filozofët janë të ndarë. Disa besonin se ajo që është e prekshme mund t'i atribuohet materialit. Por disa dukuri nuk mund të perceptohen përmes shqisave. U shfaq një përkufizim i ri i materies, si një substancë pa veti fizike. Dikush e përfaqësoi atë si një grup elektronesh, dikush - si një kompleks ndjesish ose energjie.

Pashkatërrueshmëria është atributi kryesor i materies. Lënda ndryshon, por nuk zhduket pa lënë gjurmë dhe nuk zvogëlohet. Kur fillon të lëvizë, energjia grumbullohet dhe shkon në një gjendje tjetër. Çdo objekt ekziston vetëm në raport me objektet e tjera. Çdo element i materies ndikon te të tjerët. Ajo ka shkaqet e veta të veprimit dhe çon në një pasojë.

Pikëpamjet e ndryshme mbi materien shërbyen për t'i ndarë filozofët në idealistë dhe materialistë. Të parët besojnë se bota vjen nga një parim shpirtëror, të dytët mbështeten në materialin, si manifestimi i vetëm i botës përreth.

Struktura e materies

Struktura e materies është e ndërprerë dhe johomogjene. Grimcat e saj kanë një madhësi dhe strukturë të ndryshme. Përbërja e lëndës përfshin:

• atomet;
• molekula;
• radikalët;
• grimca koloidale;
• makromolekulat;
• komplekset.

Ekziston një kundërshtim në strukturën e materies. Të gjitha grimcat e saj kanë veti valore. Çdo fushë valore është një koleksion grimcash.

Nivelet strukturore të materies:

• nënmikroelementare;
• mikroelementare;
• bërthamore;
• atomike;
• molekulare;
• makroskopike;
• hapësirë;
• organike;
• biologjike;
• sociale;
• metasociale.

Përveç materies nga e cila përbëhen trupat kozmikë, ekziston materia difuze. Ai përbëhet nga atome të ndara dhe re të gazit. Trupat kozmikë, të cilët kanë një dendësi më të madhe, lëvizin lirshëm në lëndën difuze.

Origjina e jetës në hapësirë ​​ka ndodhur si rezultat i ndërlikimit të materies. Gradualisht, substancat në nivelin molekular të zhvillimit çuan në formimin e përbërjeve organike më të thjeshta. Ato u bënë më të komplikuara derisa kaluan në nivelin biologjik - forma paraqelizore e ekzistencës së proteinave. Nga proteina u formuan qeliza që u përhapën në të gjithë sipërfaqen e Tokës. Organizmat njëqelizorë evoluan, u shndërruan në kafshë shumëqelizore. Kulmi i evolucionit është njeriu - primati më i lartë.

Shkencëtarët pranojnë ekzistencën e një niveli tjetër të zhvillimit të materies - qytetërimit hapësinor. Intelektualisht, ajo është e barabartë ose superiore ndaj një njeriu. Kërkimi i mundësive për kontakte me qytetërimet jashtëtokësore është detyrë e shkencës moderne.

Një nga problemet kryesore të filozofisë moderne ishte problemi i substancës. Substanca- “realiteti objektiv, i konsideruar nga ana e unitetit të tij të brendshëm…; themeli përfundimtar që lejon njeriun të reduktojë diversitetin ndijor dhe ndryshueshmërinë e vetive në diçka të përhershme, relativisht të qëndrueshme dhe ekzistuese në mënyrë të pavarur. Problemi i substancës shkon prapa në filozofinë antike dhe merr tre zgjidhje kryesore në kohët moderne.

Dualizmi

Dualizmi është koncept filozofik, gjithë diversiteti i qenies reduktohet në dy substancave. Në filozofinë e kohëve moderne, dualizmi përfaqësohet në mësimet e R. Descartes. R. Dekarti e përkufizoi substancën si "një gjë që shkakton vetveten". Ai veçoi dy substanca: shpirtin dhe materien. Ndryshim paralel në substancën materiale dhe shpirtërore të rregulluar nga Zoti.

atribut (një veti integrale, thelbësore) e substancës shpirtërore është të menduarit, dhe substanca materiale është shtrirja.

mënyrat (vetitë e natyrshme vetëm në gjendje të caktuara, të caktuara) të substancës shpirtërore janë imagjinata, ndjenja, dëshira. Mënyrat e substancës materiale janë të shumëfishta, duke përfshirë: figurën, lëvizjen, pozicionin etj.

Monizmi

Ky koncept filozofik në bazë të qenies sheh një substancës. Në filozofinë e kohëve moderne, koncepti monist përfaqësohet nga filozofia panteiste e filozofit holandez B. Spinoza (1632-1677).

Sipas B. Spinozës, ekziston vetëm një substancë - është Zoti ose natyra. Ai ka dy atribute: të menduarit dhe shtrirjen. Mënyrat e substancës janë gjëra të vetme. Kështu, gjërat e fundme janë gjendje të Perëndisë dhe Zoti është shkaku i brendshëm i të gjitha gjërave. Shpirti i njeriut është ideja e trupit, domethënë shpirti nuk është një substancë, por vetëm një mënyrë e të menduarit.

Pluralizmi

Në filozofinë e kohëve moderne, ekziston një zgjidhje e tretë për problemin e substancës, e cila me kusht mund të quhet pluralizmin. Ky është një koncept që lejon një numër i pafund substancave. Autori i këtij koncepti është matematikani dhe filozofi i famshëm gjerman G.V. Leibniz (1646-1716) - e quajti mësimin e tij "monadologji".

Sipas G.V. Leibniz, ekziston një numër i pafund substancash ose monadash (në përkthim: "të vetme", "njësi"), ato janë të pandashme dhe ideale. Atributi i secilës monadë është aktiviteti, domethënë përfaqësimi, perceptimi, përpjekja. Substancat janë të mbyllura në vetvete: çdo substancë është një univers i veçantë, çdo monadë përmban të gjithë botën. Vetëm jo të gjitha monadat janë në gjendje ta kuptojnë këtë.

E gjithë bota është një koleksion monadash: jo vetëm një person ka një shpirt, por bimë dhe madje edhe minerale, por vetëm ata nuk kanë të vetëdijshme, si një person, por ide të pavetëdijshme. Leibniz ndërton një hierarki monadash: minerale - bimë - kafshë - njeri - Zot. Zoti është monada më e lartë, domethënë niveli më i lartë i inteligjencës dhe vetëdijes. Midis hapave të kësaj hierarkie - tranzicione të qetë, vazhdimësi.

Monadat janë në harmoni të paracaktuara nga Zoti. Bota është perfekte. Shkalla e lirisë së secilës monadë përcaktohet nga shkalla e racionalitetit, ndërgjegjes së saj.

Në historinë e filozofisë, kategoria jashtëzakonisht e gjerë e 'substancës' përdoret për të përcaktuar parimin themelor. Substanca shfaqet edhe si një themel natyror, ʼʼfizikʼʼ i qenies, dhe si një parim ʼʼmetafizikʼʼ i mbinatyrshëm.

Përfaqësuesit e shkollave të para filozofike e kuptuan substancën nga e cila përbëhen të gjitha gjërat si parim themelor. Si rregull, çështja u reduktua në elementët parësorë të pranuar përgjithësisht - toka, uji, zjarri, ajri ose shkaqet kryesore - apeiron, atomet. Më vonë, koncepti i substancës u zgjerua në një themel të caktuar përfundimtar - i përhershëm, relativisht i qëndrueshëm dhe ekzistues i pavarur nga çdo gjë. Në pjesën më të madhe, baza të tilla në filozofi ishin materia, perëndia, vetëdija, ideja, etj. Karakteristikat teorike të një substance përfshijnë ˸ vetëvendosjen (përkufizon veten), universalitetin (tregon një parim themelor konstant), kauzalitetin (përfshin kushtëzimin universal shkakor të të gjitha dukurive), monizmin (supozon një parim të vetëm themelor), integritetin (tregon uniteti i thelbit).

Të ndryshme mësimet filozofike përdorin ndryshe idenë e substancës, bazuar në mënyrën se si ata i përgjigjen pyetjes së unitetit të botës dhe origjinës ᴇᴦο. Ato prej tyre që dalin nga përparësia e një lënde të caktuar dhe, duke u mbështetur në të, ndërtojnë pjesën tjetër të tablosë së botës, quhen ʼʼmonizëm filozofikʼʼ. Nëse dy substanca merren si parim themelor, atëherë një pozicion i tillë filozofik quhet dualizëm, nëse më shumë se dy - pluralizëm.

Nga pikëpamja e ideve moderne shkencore për problemin e parimit themelor, duhet të veçohen dy qasje më të zakonshme për të kuptuar natyrën e substancës - materialiste dhe idealiste.

Qasja e parë, e karakterizuar si monizëm materialist, beson se bota është një dhe e pandashme, fillimisht është materiale dhe është materialiteti që qëndron në themel të ᴇᴦο të unitetit. Shpirti, vetëdija, ideali në këto koncepte nuk kanë natyrë substanciale dhe rrjedhin nga materiali si ᴇᴦο veti dhe manifestime.

Monizmi idealist, përkundrazi, e njeh materien si derivat të diçkaje ideale, e cila ka ekzistencën e përjetshme, pashkatërrueshmërinë dhe parimin themelor të çdo qenieje.

Problemi i substancës në filozofi. - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "Problemi i substancës në filozofi". 2015, 2017-2018.

- Problemi i substancës në filozofi

Duke e konsideruar konceptin e "qenies" si një themel kategori filozofike, me të cilin fillon njohja e një personi për botën përreth tij dhe veten e tij, ne kemi identifikuar tiparin më të zakonshëm të kësaj kategorie - ekzistencën, e cila është e natyrshme në çdo gjë, fenomen, proces, ... .

- Problemi i substancës në filozofinë e kohëve moderne

Një nga problemet kryesore të filozofisë moderne ishte problemi i substancës. Substanca është "realiteti objektiv, i konsideruar nga ana e unitetit të saj të brendshëm ..; themeli përfundimtar, i cili bën të mundur reduktimin e diversitetit ndijor dhe ndryshueshmërisë së vetive ... .

- Problemi i substancës në filozofinë e kohëve moderne

Një nga problemet kryesore të filozofisë moderne ishte problemi i substancës. Substanca është "realiteti objektiv, i konsideruar nga ana e unitetit të saj të brendshëm ..; themeli përfundimtar, i cili bën të mundur reduktimin e diversitetit ndijor dhe ndryshueshmërisë së vetive ... .

- Problemi i substancës në filozofi, zgjidhja e saj në faza të ndryshme të zhvillimit të mendimit filozofik.

(Problemi I SUBSTANCËS NË MËSIMDHËNIET E SPINOSA DHE LEIBNIZ). Benedikt Spinoza.(materialist) - (1632 - 1677). Lindur në Amsterdam në Familje hebreje. Njohja e S. me idetë e dhjetorit. çoi në një ndarje me judaizmin. S. u shkishërua nga komuniteti dhe u detyrua të jetonte në mesin e sektarëve dhe të fitonte të tijat ....

- Problemi i substancës në filozofi

Shenja e parë dhe e përgjithshme e qenies është ekzistenca. Por cili është shkaku kryesor i tij, parimi themelor i ferrit? Për të përcaktuar një parim të tillë themelor në historinë e filozofisë, u përdor kategoria e substancës (nga latinishtja substantia - esencë, ajo që qëndron në bazë). Nën ... [lexo më shumë] .

- Problemi i substancës në filozofinë e kohëve moderne (Descartes, Spinoza, Leibniz).

SUBSTANCA (lat. substantia - thelb, diçka në themel) është një koncept filozofik i traditës klasike për të përcaktuar realitetin objektiv në kuptimin e unitetit të brendshëm të të gjitha formave të vetë-zhvillimit të saj. S. është i pandryshuar në dallim nga ndryshimi i vetive dhe shprehet: është se ... .