Çfarë është një pyetje filozofike. Pyetja kryesore e filozofisë shkurtimisht (ontologjia e qenies)

Filozofia si një sistem i krijuar njohurish ka një sërë çështjesh që ajo është krijuar për t'i zgjidhur. Secili sistemi filozofik ka thelbin e vet, pyetjen kryesore, zbulimi i së cilës është përmbajtja dhe thelbi i saj. Por ka pyetje të përgjithshme që zbulojnë natyrën e të menduarit filozofik si i tillë. Para së gjithash, pyetja e marrëdhëniet midis botës dhe njeriut. Kjo pyetje rrjedh nga vetë lënda e filozofisë, kështu që është zakon ta quajmë atë "Çështja Themelore e Filozofisë". Meqenëse materia dhe vetëdija (shpirti) janë dy karakteristika të lidhura pazgjidhshmërisht, por në të njëjtën kohë të kundërta të qenies, çështja kryesore e filozofisë ka dy anë, dy aspekte - ontologjike dhe epistemologjike:

Çfarë vjen e para, shpirti apo materia, ideali apo materiali?

e njohim ne boten? Çfarë është parësore në procesin e njohjes?

Zgjidhja e kësaj çështjeje varet nga kuptimi i përgjithshëm i qenies dhe njohjes, si dhe nga ndërtimi i të gjithë sistemit të njohurive për botën përreth nesh dhe vendin e njeriut në të. Në varësi të zgjidhjes së aspektit të parë të pyetjes kryesore, dallohen prirjet kryesore filozofike - idealizmi dhe materializmi. Janë formuluar një sërë kategorish dhe parimesh që kontribuojnë në zbulimin e filozofisë si një metodologji e përgjithshme e njohurive.

Ndarja në idealizëm dhe materializëm ka ekzistuar për një kohë të gjatë. gjermane filozofi XVII– shekulli i 18-të G.V. Leibniz thirrur Epikuri materialisti më i madh dhe Platoni- idealisti më i madh. Përkufizimi klasik i të dy drejtimeve u formulua për herë të parë nga filozofi i shquar gjerman F. Schlegel. F. Engels propozoi gjithashtu formulimin e tij.

Përparësitë e materializmit janë mbështetja në shkencë, në sensin e përbashkët njerëzor, si dhe provueshmëria logjike dhe praktike, eksperimentale e shumë dispozitave. Ana e dobët e materializmit është një shpjegim i pamjaftueshëm dhe jo bindës i thelbit dhe origjinës së vetëdijes, si dhe shumë fenomeneve të tjera që shkenca moderne nuk mund t'i shpjegojë. Forca e idealizmit është analiza e shumë mekanizmave dhe formave të vetëdijes dhe të menduarit. Një tipar i dobët i idealizmit është mungesa e një shpjegimi të besueshëm (logjik) për vetë ekzistencën e "ideve të pastra" dhe shndërrimin e një "ideje të pastër" në një gjë konkrete, d.m.th. mekanizmi i shfaqjes dhe ndërveprimit të materies dhe ideve.

Çështja e origjinës së qenies lidhet gjithashtu me çështjen e organizimit të qenies dhe, në përputhje me rrethanat, me qasjet ndaj studimit të saj. Këtu janë tre pozicione kryesore.

Monizmi - Kjo koncept filozofik sipas të cilit bota ka vetëm një fillim. Një fillim i tillë mund të jetë ose substancë materiale ose shpirtërore.

Dualizmi - Kjo filozofisë, duke pohuar barazinë e plotë të dy parimeve: materies dhe vetëdijes, fizike dhe mendore (R. Descartes).

Pluralizmi - Kjo është një doktrinë filozofike që pohon shumësinë e bazave dhe parimeve të qenies (teoria e katër elementeve - zjarri, uji, toka dhe ajri).

Në aspektin epistemologjik (ana e dytë e çështjes kryesore të filozofisë), filozofët veçojnë optimizmin dhe agnosticizmin epistemologjik. përfaqësuesit optimizmi epistemologjik(si rregull, materialistët) besojnë se bota është e njohshme dhe mundësitë e njohjes janë të pakufizuara. Mbahet këndvështrimi i kundërt agnostikë(I. Kant, Protagoras), i cili besonte se bota në parim është e panjohur dhe mundësitë e njohjes janë të kufizuara në thelb nga mundësitë e mendjes njerëzore.

Në terma metodologjikë, ana e dytë e Çështjes Themelore të Filozofisë përfshin ndarjen e mendimtarëve në empirikë dhe racionalistë. Empirizmi(F. Bacon, D. Locke) rrjedh nga fakti se dija mund të bazohet vetëm në përvojën dhe ndjesitë shqisore. Racionalizmi(Pitagora, Demokriti, Dekarti) beson se njohuritë e besueshme mund të rrjedhin drejtpërdrejt nga mendja dhe nuk varen nga përvoja shqisore.

Kështu, çështja kryesore e filozofisë përcakton parimet e përgjithshme të perceptimit të botës, procesin e njohjes së botës, si dhe parimet e veprimtarisë njerëzore në lidhje me realitetin objektiv.

3. Struktura dhe funksionet f. njohuri.

Filozofia mund të paracaktohet si doktrina e parimeve të përgjithshme të qenies, njohjes dhe të menduarit. Në ndryshim nga mitologjia dhe feja, filozofia vepron si një botëkuptim racional. Ky racionalitet do të thotë:

filozofia vepron si të menduarit në përgjithësimin e koncepteve, dhe jo në imazhe;

filozofia po kërkon një rend të arsyeshëm në botë;

të menduarit filozofik është logjik dhe i rregullt;

filozofët vërtetojnë dhe vërtetojnë logjikisht pikëpamjet dhe qëndrimet e tyre;

të menduarit filozofik është kritik dhe autokritik.

Përkundër nivelit të lartë të racionalitetit, filozofia ndryshon ndjeshëm nga shkenca, njohuria shkencore. Së pari, filozofia fut në temën e saj të të kuptuarit të botës jo "të dhëna faktike", si shkencat e tjera, por informacione tashmë të marra dhe të përpunuara për objektet dhe proceset e botës. Është një disiplinë universale intelektuale dhe humanitare që kërkon të kuptojë sistematikisht njohuritë e fituara dhe, mbi këtë bazë, të shpjegojë të qenit në një mënyrë gjithëpërfshirëse, të përgjithësuar dhe holistik.

Së dyti, filozofi nuk mbështetet vetëm në fakte dhe logjikë, si një shkencëtar, por edhe në intuitës. Çdo filozof fillimisht frymëzohet nga ndonjë ide e madhe që e ka ndriçuar, nga një përvojë e thellë morale që i tregon jo vetëm mendjes, por edhe zemrës së tij se ku, në cilën rrugë të kërkojë të vërtetën. Mendja vetëm zbuloi, deduktoi pasojat që rridhnin nga sistemi i pranuar i marrëdhënieve dhe vlerave.

Së treti, të orientuara drejt vlerave, shpirtërore dhe praktike , d.m.th. në thelb një lloj botëkuptimi i vetëdijes filozofike. Njohuritë shkencore në vetvete janë indiferente ndaj kuptimeve, qëllimeve, vlerave dhe interesave të një personi. Kundër, njohuri filozofike- kjo është njohuri për vendin dhe rolin e njeriut në botë. Një njohuri e tillë është thellësisht personale dhe e domosdoshme; detyron një mënyrë jetese dhe veprimi të caktuar. E vërteta filozofike është objektive, por ajo përjetohet nga secili në mënyrën e vet, në përputhje me jetën personale dhe përvojën morale. Vetëm kështu dija bëhet bindje, të cilën njeriu do ta mbrojë e mbrojë deri në fund, edhe me çmimin e jetës së tij.

Së katërti, fokusi i filozofisë për person . Filozofi nuk është i kënaqur me një pamje objektive të botës. Ai domosdoshmërisht "shkruan" një person në të. Marrëdhënia e njeriut me botën është një temë e përjetshme e filozofisë. Dhe nëse shkenca zhvillon mjetet dhe metodat e veprimtarisë njerëzore, atëherë filozofia formulon qëllimet e kësaj veprimtarie. Pikërisht funksioni i vendosjes së qëllimeve dhe vlerësimi vlera-semantik e dallon më së shumti filozofinë nga shkenca.

Dhe së fundi, së pesti, prania vetë-reflektim , d.m.th. konvertimi mendimi filozofik në vetvete, dëshira për të kuptuar në mënyrë kritike origjinën dhe natyrën e të filozofuarit. Vetëm filozofia si një nga problemet kryesore të analizës së saj mund të ngrejë pyetjen “Çfarë është filozofia?”.

Tani, në bazë të analizës së shkurtër të bërë, është bërë e mundur të formulohen specifikat e njohurive filozofike. Specifikat e filozofisëështë se ajo:

është njohuri jashtëzakonisht abstrakte, e përgjithësuar;

studion objektet e tij në tërësi ( problemi njerëzor, qenie, etj.);

vepron si botëkuptim teorik me aparatin e tij të veçantë konceptual dhe kategorik;

vepron si bazë metodologjike për të gjitha shkencat e tjera;

është një grup njohurish dhe vlerash të objektivizuara, ideale morale të kohës së tij;

ka funksionin e vendosjes së qëllimeve dhe kërkimit të kuptimit të jetës;

studion jo vetëm lëndën e dijes, por edhe vetë mekanizmin e dijes;

autokritikë dhe refleksivitet;

e pashtershme në thelbin e saj, ka probleme të pazgjidhshme, të “përjetshme” (thelbi dhe origjina e qenies, origjina e jetës, prania e Zotit).

Filozofia- Kjo një shkencë ideologjike specifike për lidhjet dhe marrëdhëniet më të përgjithshme në botë, kryesisht midis botës dhe njeriut.

Struktura e njohurive filozofike:

ontologji - doktrina e qenies;

epistemologji - doktrina e dijes;

dialektika - doktrina e zhvillimit;

antropologjia - studimi i njeriut;

filozofia sociale - doktrina e shoqërisë;

aksiologji - doktrina e vlerave

etika - doktrina e duhur;

logjika - doktrina e ligjeve të të menduarit të saktë;

Disiplinat filozofike nuk janë pjesë mekanike të së tërës, të cilat mund të ndahen prej saj dhe të konsiderohen të pavarura nga pjesët e tjera të saj. Këtu një imazh tjetër është më i përshtatshëm: një kristal i çmuar dhe aspektet e tij. Me çdo rrotullim të kristalit, gjithnjë e më shumë nga anët e tij theksohen, megjithëse vetë kristali mbetet i njëjtë.

Është zakon të veçohen këto funksione kryesore të filozofisë: njohëse (epistemologjike); shpjeguese; botëkuptimi; reflektuese; integrues (sintetik); funksioni i vendosjes së qëllimeve; metodologjike; heuristike; sociale; vlerësim; arsimore; prognostike.

Filozofia nuk mund ta shpëtojë shoqërinë nga luftërat, konfliktet, uria, despotizmi i pushtetit dhe fenomenet e tjera negative. Por ai mund dhe duhet të mbrojë sistemin e vlerave etike të shoqërisë, sistemin e parimeve dhe normave të jetës dhe sjelljes shoqërore nga depërtimi në të i të rremeve dhe ende të paverifikuara, etike etike dhe aventureske, primitive dhe ekstremiste.

Agnosticizëm - Doktrina filozofike, e cila mohon çështjen e zgjidhur përfundimisht të njohshmërisë së botës, arritshmërisë së së vërtetës, e kufizon rolin e shkencës vetëm në njohshmërinë e fenomeneve (Protagoras, Kant, J. Berkeley, Hume).

Aksiologji - Doktrina filozofike e natyrës së vlerave.

Antropocentrizmi - Pikëpamja se njeriu është qendra dhe qëllimi më i lartë i universit.

Në filozofinë marksiste, besohet se marrëdhëniet e prodhimit janë:

përcaktimi i marrëdhënieve midis njerëzve.

Sipas konceptit pragmatik të së vërtetës:

E vërteta është ajo që është e dobishme dhe ndihmon në zgjidhjen e problemeve të pazgjidhura.

Në strukturën e personalitetit, Frojdi dallon:

Ajo, mbi unë, unë

Në Filozofinë e Platonit, ideja e një kali ndryshon nga një kalë i vërtetë i gjallë në atë:

Ideja është parësore, kali është dytësor.

Në filozofinë e Kantit "gjë në vetvete":

Ajo që shkakton ndjesi tek ne, por nuk mund të njihet vetë .

"Lufta e të gjithëve kundër të gjithëve është një gjendje e natyrshme":

Vullneti si parim kryesor i jetës konsiderohet:

Schopenhauer

Koha - Një grup marrëdhëniesh që shprehin koordinimin e gjendjeve që ndryshojnë njëra-tjetrën, sekuencën dhe kohëzgjatjen e tyre. Koha është njëdimensionale, e pakthyeshme, homogjene.

Forma më e lartë e lëvizjes së materies:

lëvizje sociale.

Identifikimi i shkaqeve të marrëdhënieve trashëgimore, përmbledhja e fenomeneve të vetme sipas një ligji të përgjithshëm është tipik për:

Shpjegimet.

Hegel: " Fenomenologjia e Shpirtit”, “Shkenca e Logjikës”, “Filozofia e Historisë”.

Marksi konsideron gjënë kryesore në shoqëri:

Mënyra e prodhimit

Problemet globale:

Probleme nga zgjidhja e të cilave varet mbijetesa e njerëzimit.

Lufta dhe paqja, demografia, ekologjia.

Gnoseologji - Doktrina filozofike e dijes. Themeluesi J. Locke.

Deizmi - Doktrina fetare-filozofike që njeh Zotin si mendjen botërore, e cila projektoi "makinën" e përshtatshme të natyrës dhe i dha asaj ligje dhe lëvizje, por refuzon ndërhyrjen e mëtejshme të Zotit në vetëlëvizjen e natyrës (d.m.th. "Providencën e Zotit", mrekullitë etj.) dhe nuk lejon rrugë të tjera për njohjen e Zotit, përveç arsyes. Ai u përhap gjerësisht në mesin e mendimtarëve të Iluminizmit dhe luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e të menduarit të lirë në shekujt 17 dhe 18.

Lëvizja -Çdo ndryshim, ndërveprim, shpalosje në hapësirë ​​dhe kohë. Është absolute dhe relative.

Dialektika - Një sistem parimesh universale, por recetash që drejtojnë veprimtaritë njohëse dhe praktike të njerëzve. Ideja për të përjashtuar njëra-tjetrën dhe në të njëjtën kohë për të supozuar të kundërta të njëra-tjetrës.

"Njohuria e besueshme e botës është e pamundur," thotë:

Skepticizmi.

Filozofia dualiste është karakteristikë e:

Rene Dekarti.

Nëse në parashikim teoria e pasojës empirike nuk zbulohet në praktikë, atëherë flitet për:

Falsifikimi i njohurive.

Ligjet e dialektikës u formuluan fillimisht nga: Hegeli.

Ligji i dialektikës, duke iu përgjigjur pyetjes në lidhje me burimin e zhvillimit:

Ligji i dialektikës që zbulon burimin e vetë-lëvizjes dhe zhvillimit:

Ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave.

Ligji i dialektikës që fsheh mekanizmin më të përgjithshëm të zhvillimit:

Ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore.

Ligji i dialektikës që karakterizon drejtimin, formën dhe rezultatin:

Negacion i mohimit.

Idealizmi - Drejtimi i filozofisë, i cili zgjidh çështjen kryesore të filozofisë në favor të epërsisë së shpirtit, ndërgjegjes, subjektivitetit.

Format kryesore të idealizmit janë objektive dhe subjektive.

I pari pohon ekzistencën e një parimi shpirtëror jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija njerëzore, i dyti ose mohon ekzistencën e ndonjë realiteti jashtë ndërgjegjes së subjektit, ose e konsideron atë si diçka plotësisht të përcaktuar nga veprimtaria e tij.

Përfaqësuesit më të mëdhenj idealizmi objektiv: V filozofia e lashtë- Platoni, Plotini, Prokli; në kohët moderne - G. W. Leibniz, F. W. Schelling, G. W. F. Hegel.

Idealizmi subjektiv shprehet më qartë në mësimet e J. Berkeley, D. Hume dhe të hershëm J. G. Fichte (shek. 18). Në përdorim të zakonshëm, "idealist" (nga fjala "ideal") shpesh nënkupton një person altruist që përpiqet për qëllime të larta.

Kreu ideologjik i sllavofilëve është:

Individualizmi - Duke u bërë interesat tuaja mbi interesat e shoqërisë .

Fatalizëm i ndërgjegjes individuale

Irracionalizmi - Redukton rolin e mendjes.

Kanti shkroi: Detyrë morale"

Kolektivizmi - Formimi i interesave të shoqërisë mbi interesat e tyre.

Koncepti ... karakteristik i V. Solovyov:

Uniteti.

Kush e përdori për herë të parë termin "filozofi"?

"LOGOS" në doktrinën filozofike të Heraklitit do të thotë:

Një ligj universal të cilit i nënshtrohen të gjithë në botë.

Marksi" kapital"

Materializmi - Drejtimi i filozofisë që vendos çështjen themelore të filozofisë në favor të çështje parësore, natyra, të qenit objektiv. Termi "materializëm" është përdorur që nga shekulli i 17-të. kryesisht në kuptimin e ideve fizike për materien dhe që në fillim. shekulli i 18-të V kuptimi filozofik për të kontrastuar materializmin me idealizmin. format historike materializmi: materializmi antik (Democritus, Epicurus), materializmi i Rilindjes (B. Telesio, G. Bruno), materializmi metafizik (mekanist) i shekujve 17-18. (G. Galileo, F. Bacon, T. Hobbes, P. Gassendi, J. Locke, B. Spinoza; materializmi francez i shekullit të 18-të - J. La Mettrie, C. Helvetius, P. Holbach, D. Diderot), materializmi antropologjik (L. Feuerbach), materializmi dialektik(K. Marks, F. Engels, V. I. Lenin).

Metafizika - Doktrina filozofike e parimeve dhe parimeve përfundimtare, të mbipërjetuara të qenies.

Shkolla Milesiane - Emërtimi konvencional i filozofëve dhe natyralistëve të parë grekë të lashtë që jetuan në shekullin e 6-të. para Krishtit e. në Milet (Talesi, Anaksimandri, Anaksimeni).

Mendimi, emri i të cilit lidhet me zbulimin e të pandërgjegjshmes:

Mendimtari që beson se njeriu drejtohet nga instinktet seksuale:

Qasja natyraliste ndaj shoqërisë:

Në të shoqëria konsiderohet si krijimi më i lartë i natyrës, si vazhdim i natyrshëm i ligjeve kozmike.

E pamundur të falsifikohet:

Ekzistenca e Zotit.

Filozofia ekonomike sociale: Marksi

Kufizimi ose shtypja e dëshirave sensuale, transferimi vullnetar i vullnetit sensual:

Asketizmi.

Ontologjia- doktrina filozofike e qenies. Francis Bacon, themeluesi i doktrinës së ontologjisë.

Themeluesi i idealizmit:

Platoni (idealizmi objektiv).

Themeluesi i materializmit:

Demokriti.

Ideja kryesore e filozofisë së iluminizmit francez:

Prioriteti i arsyes si autoriteti më i lartë në zgjidhjen e problemeve të shoqërisë njerëzore.

Parimi themelor i filozofisë antike:

Kozmocentrizmi.

Ideja kryesore e perëndimizmit është:

Rusia po zhvillohet përgjatë rrugës evropiane.

Pretendimi kryesor i empirizmit është:

Të gjitha njohuritë njerëzore bazohen në përvojën.

Hipoteza të falsifikuara janë ngritur për:

Ekzistenca e jetës në tokë

Sipas Kantit, përpara formimit të njeriut si qenie morale, rëndësi themelore ka sa vijon:

Borxhi moral.

Ata shtruan problemin e të qenit në antikitet:

"Veproni në atë mënyrë që maksimumi i vullnetit tuaj të mund të bëhet në të njëjtën kohë parimi i legjislacionit universal":

Pragmatizëm - Filozofia perëndimore.

Përfaqësues i filozofisë mesjetare:

Thomas Aquinas.

Përfaqësues të filozofisë gjermane:

Kant, Hegel, Feuerbach .

Arsyeja e pabarazisë në shoqëria njerëzore Ruso besonte:

Vetë.

Progresi -

Substanca e thjeshtë e pandashme sipas Leibniz:

Hapësirë ​​- Një grup marrëdhëniesh që shprehin koordinimin e objekteve ekzistuese, nga vendndodhja në raport me njëri-tjetrin dhe madhësia relative. Hapësira është tredimensionale, homogjene, izotropike.

Një vepër për një njeri të vdekshmërisë dhe vdekjes së tij:

Metoda e zhvilluar nga Frojdi quhet:

Psikanaliza.

Ndërvarësia në rritje e rajoneve të ndryshme të botës:

Globalizimi.

Revolucioni - Ndryshime të thella cilësore në zhvillimin e çdo dukurie të natyrës, shoqërisë ose njohjes (për shembull, një revolucion shoqëror, si dhe një revolucion gjeologjik, industrial, shkencor, teknologjik, kulturor, një revolucion në fizikë, në filozofi, etj.).

Regres - Lloji i zhvillimit, i cili karakterizohet nga një kalim nga më i lartë në më i ulët, procese degradimi, ulje të nivelit të organizimit, humbje të aftësisë për të kryer funksione të caktuara; përfshin gjithashtu momente stanjacioni, rikthim në forma dhe struktura të vjetruara. E kundërta e progresit.

Përfaqësuesi do të pajtohej me thënien "të menduarit është i njëjti produkt i aktivitetit të trurit sikurse biliare është produkt i aktivitetit":

Materializëm vulgar.

Pozicioni ideologjik laik i skolasticizmit kundërshtues të Rilindjes dhe dominimi shpirtëror i kishës:

Humanizmi.

Origjinaliteti i tipit tim filozofik është në radhë të parë në faktin që unë si bazë të filozofisë vendosa jo qenien, por lirinë:

N. Berdyaev.

sensacionalizëm - Drejtimi në teorinë e dijes, sipas të cilit ndjesitë, perceptimet janë baza dhe forma kryesore e njohurive të besueshme. Kundërshton racionalizmin.

Sobornost në Filozofinë e Sllavofilëve:

Uniteti i lirë i njerëzve në Krishtin.

Një grup doktrinash dhe mësimesh fetare për thelbin dhe veprimin e Zotit:

Teologjia

Solovyov: "Kuptimi i dashurisë", "bukuria në natyrë", "justifikimi i së mirës".

Sipas sociologjisë së marksizmit, kryesore forca lëvizëse zhvillimi i shoqërisë është:

Lufta e klasave

Filozofia mesjetare: Zoti

Thelbi i racionalizmit etik të Sokratit:

"Virtyti është rezultat i njohjes së asaj që është e mirë, ndërsa mungesa e virtytit është rezultat i diturisë".

Thelbi i mësimit etik të Epikurit është se:

Ju duhet të shijoni jetën.

Thelbi i problemit të biologjisë dhe sociologjisë tek njeriu është:

Ndërveprimi dhe korrelacioni i gjeneve rreth edukimit.

skolastikë - lloji filozofia fetare, e karakterizuar nga një kombinim i premisave teologjike dhe dogmatike me një metodologji racionaliste dhe një interes për problemet formale logjike.

Sistematizuesi i skolasticizmit është Tomas Akuini.

Teza që i përket Thales:

"Njih veten".

Teoria e zhvillimit të Hegelit, e cila bazohet në unitetin dhe luftën e të kundërtave:

Dialektika.

Teoria njohuritë shkencore quhet:

Epistimologjia.

Fatalizëm - Ideja e paracaktimit të pashmangshëm të ngjarjeve në botë; besimi në një fat jopersonal (stoicizmi i lashtë), në një paracaktim të pandryshueshëm hyjnor (veçanërisht karakteristik për Islamin) etj.

Filozofia nga greqishtja:

Dashuria për Mençurinë .

Filozofi që e konsideroi logjikën mjetin kryesor të dijes:

Aristoteli

Drejtimi filozofik, duke njohur mendjen si bazën e njohurive dhe sjelljes:

Racionalizmi.

Një tipar karakteristik i filozofëve mesjetarë:

Teocentrizmi.

Qendrore problem filozofik D. Huma:

Njohje

"Njeriu është masa e të gjitha gjërave":

Protagora

Çfarë është një botëkuptim?

Botëkuptimi - një grup i pikëpamjeve më të përgjithshme mbi botën dhe vendin e njeriut në të.

Epoka e restaurimit të idealeve të antikitetit në Evropë:

Rilindja (Rilindja).

Eskatologji - Doktrina e fatit përfundimtar të botës dhe njeriut.

Objekti kryesor i studimit të Rilindjes:

Schopenhauer - Përfaqësues i filozofisë së jetës.

Evolucioni - Zhvillimi historik i pakthyeshëm i natyrës së gjallë.

Ekzistencializmi - Filozofia e ekzistencës, ekzistenca (ekzistenca njerëzore); mënyrat (manifestimet) kryesore të ekzistencës njerëzore - kujdesi, frika, vendosmëria, ndërgjegjja; një person e sheh ekzistencën si rrënjë të qenies së tij në situata kufitare (luftë, vuajtje, vdekje). Duke e kuptuar veten si ekzistencë, një person fiton lirinë, e cila është zgjedhja e vetvetes, thelbi i tij, duke i ngarkuar atij përgjegjësinë për gjithçka që ndodh në botë.

Filozofia funksionon aty ku shkenca është e pafuqishme. Filozofëve u lejohet të mendojnë për gjithçka, nga metafizika te morali, që do të thotë se ata mund të hedhin dritë mbi çështjet themelore të ekzistencës. Cili është lajmi i keq? Ka pyetje që as filozofët nuk janë në gjendje t'u përgjigjen.

Këtu janë tetë mistere të filozofisë që mund të mos i zgjidhim kurrë.

1. Pse universi u ngrit nga asgjëja

Prania jonë në univers është e vështirë të shpjegohet. Pasiguria e jetës sonë të përditshme na bën ta marrim ekzistencën tonë si të mirëqenë, por ka raste kur zhytemi në një gjendje të thellë të vetëdijes ekzistenciale dhe pyesim veten. Pse e gjithë kjo ekziston në univers dhe pse gjithçka u bindet ligjeve të sakta? Pse duhet të ekzistojë diçka? Ne jetojmë në një univers që ka galaktika spirale, dritat veriore dhe pantallonat e bobit sfungjer. Nëse e adhuroni atë, atëherë keni nevojë urgjente për mjekim droge, dhe jo të uleni e të flisni për filozofinë e një personazhi vizatimor me një gomar katror.

Dhe siç vuri në dukje Sean Carroll, "Fizika nuk mund të shpjegojë pse këto ligje veprojnë në univers dhe jo të tjerët, megjithëse fizikanët ndonjëherë përpiqen ta hedhin poshtë këtë. Dhe ata mund ta kishin shmangur atë gabim nëse do t'i kishin marrë seriozisht filozofët." Dhe sa për filozofët, më e mira që ata mund të nxjerrin është parimi antropik, që është se gjithçka në universin tonë është pikërisht ashtu siç është, dhe jo ndryshe, për shkak të pranisë sonë në të si vëzhgues, por diçka në këtë shpjegim duket si një tautologji.

2. A është universi ynë i vërtetë?

Kjo është pyetja klasike e kartezianëve, ithtarëve të Dekartit. Ata pyesin, si mund ta dimë se ajo që shohim rreth nesh është e vërtetë dhe jo një iluzion i madh i krijuar nga një forcë e padukshme (të cilën René Descartes e quajti "demoni i keq")? Jo shumë kohë më parë, kjo pyetje u shoqërua me problemin e të ashtuquajturit "truri në një balonë", një lloj eksperimenti mendimi që ilustron varësinë e një personi në të kuptuarit e realitetit nga ndjesitë e tij subjektive.

Për më tepër, mund të ndodhë që në fakt ne të mos jemi ata që mendojmë se jemi. Duke supozuar se njerëzit që marrin pjesë në simulim nuk janë realisht ata që janë, përkundrazi, ata shtypin veten e tyre të vërtetë për rolin që duhet të luajnë në simulim. Këto reflektime filozofike gjithashtu na bëjnë të mendojmë se çfarë do të thotë në të vërtetë fjala "e vërtetë". Realistët pretendojnë se nëse universi rreth nesh na duket racional (krahasuar me përralloren, të pakuptueshmen dhe pa asnjë rregull), atëherë ne e pranojmë atë si të vërtetë dhe të vërtetë. Ose, siç tha Sifer pas një copë bifteku "kompjuterik" në The Matrix: "Injoranca është e mirë".

3. A ekziston vullneti i lirë?

(Atomet dhe grimcat lëvizin rastësisht, por truri ynë përbëhet nga grimca dhe atome?
Atëherë, si mund të ekzistojë vullneti i lirë?)

E quajtur edhe dilema e determinizmit, ne nuk e dimë nëse veprimet tona kontrollohen nga një zinxhir ngjarjesh që kanë ndodhur (ose ndonjë mekanizëm tjetër i jashtëm), apo nëse jemi artistë të lirë që krijojmë jetën tonë sipas dëshirës. Filozofët (si dhe disa shkencëtarë) kanë debatuar për këtë dilemë për një kohë të gjatë dhe debati duket se është i pafund. Nëse vendimet që marrim varen nga e kaluara jonë, atëherë determinizmi ekziston dhe ne nuk jemi vërtet të lirë të zgjedhim. Por nëse në fakt gjithçka është ndryshe, që quhet indeterminizëm, atëherë të gjitha veprimet tona duhet të konsiderohen të rastësishme, por përsëri, kjo nuk është vullnet i lirë. Në të njëjtën kohë, libertarianët (për të mos u ngatërruar me një parti politike) i përmbahen idesë së kompatibilizmit, që nënkupton idenë se vullneti i lirë mund të ekzistojë së bashku me pikëpamjet deterministe të botës. Hulumtimi i neuroshkencës e përkeqëson problemin sepse ata e kuptuan se truri ynë merr vendime edhe para se të mendojmë për to. Por nëse nuk kemi vullnet të lirë, atëherë pse mendojmë, në vend që të bëhemi si truri i zombit. Mekanika kuantike e bën këtë pyetje edhe më konfuze duke sugjeruar se jetojmë në një botë probabiliste dhe determinizmi i çdo lloji është i pamundur. Dhe siç tha Linas Vepstas, “Ndërgjegjja duhet të jetë e lidhur ngushtë me perceptimin e kohës, domethënë me faktin se e kaluara nuk mund të ndryshohet, dhe e ardhmja është e panjohur. Kjo na përshtatet, sepse. nëse e ardhmja do të ishte e paracaktuar, sigurisht që nuk do të kishim vullnet të lirë dhe nuk do të kishte kuptim të merrnim pjesë në rrjedhën e kohës”.

4. A ekziston Zoti?

Nuk mund të themi me siguri nëse Zoti është apo jo. Edhe besimtarët edhe ateistët e kanë gabim për diçka, agnostikët kanë të drejtë. Agnostikët e vërtetë i përmbahen këndvështrimit të Kartezianëve, ndjekësve të filozofisë së Dekartit, duke pranuar ekzistencën e koncepteve të pashpjegueshme dhe kufizimet e njohurive njerëzore. Ne nuk dimë mjaftueshëm për proceset e brendshme të universit, kështu që nuk mund të bëjmë deklarata kategorike për shfaqjen e realitetit dhe nëse ka dikush përgjegjës në themelin e tij. Shumë njerëz mbështeten në mendimin e natyralistëve: ata supozojnë se universi lëviz sipas ligjeve autonome, duke mos përjashtuar ekzistencën e një projektuesi të madh që krijoi këto ligje (që quhet deizëm). Siç u përmend më herët, ndoshta ne po jetojmë në një simulim ku jemi të kontrolluar nga perënditë. Apo ndoshta gnostikët kanë të drejtë që fuqitë që ekzistojnë ekzistojnë në një realitet tjetër për të cilin ne nuk dimë. Këta nuk janë domosdoshmërisht perëndi të gjithëdijshëm dhe të gjithëfuqishëm, ndoshta janë thjesht krijesa të fuqishme. Edhe një herë, këto nuk janë pyetje shkencore, por përkundrazi eksperimentet e të menduarit që na bëjnë të mendojmë për kufizimet e përvojës dhe njohurive njerëzore.

5. A ka jetë pas vdekjes?

Unë nxitoj t'ju paralajmëroj se këtu nuk do ta dini nëse do ta mbyllim jetën tonë duke këputur telat e harpës në një re me gëzof apo duke shkarkuar përgjithmonë qymyr në minierat e ferrit. Vetëm për shkak se nuk mund t'i pyesim të vdekurit nëse ka diçka në anën tjetër të jetës, ne vetëm mund të hamendësojmë se çfarë na pret. Materialistët supozojnë se nuk ka jetë pas vdekjes, por ky është vetëm një supozim që ne as nuk mund ta vërtetojmë dhe as ta hedhim poshtë. Duke shqyrtuar në detaje makinacionet e universit përmes prizmit të teorisë së Njutonit/Ajnshtajnit ose duke marrë parasysh filtrat e mekanikës kuantike, nuk ka asgjë që do të na bënte të besojmë se jeta jonë është e kufizuar vetëm në qëndrimin tonë në tokë. Kjo është një çështje metafizike dhe mundësia që kozmosi të rrotullohet në atë mënyrë që jetët tona të përsëriten. Hans Moravec, në reflektimet e tij mbi interpretimin kuantik të shumë botëve, tha se është e pamundur të mos vëzhgosh universin, ne duhet të mbetemi gjithmonë gjallë dhe të vëzhgojmë universin në një mënyrë ose në një tjetër. Kjo temë është jashtëzakonisht e diskutueshme, por si çështja e ekzistencës së Zotit, shkencëtarët nuk janë ende në gjendje ta zgjidhin këtë problem, duke ia lënë filozofëve.

6. A mund ta perceptojmë botën në mënyrë objektive?

Ekziston një ndryshim midis një kuptimi objektiv të botës (ose të paktën një përpjekje për ta bërë këtë) dhe perceptimit të botës ashtu siç është, duke mos lejuar trurin ta ndryshojë atë. Gjithçka që dini, çfarë keni prekur, çfarë keni parë, nuhatë - e gjithë kjo filtrohet përmes shumë proceseve fiziologjike dhe njohëse. Prandaj, përvoja juaj subjektive në këtë jetë është unike. Duke përdorur shembullin tonë klasik, ne mund të tregojmë se njerëzit e perceptojnë të kuqen ndryshe. Është e pamundur të dihet me siguri se ju e perceptoni botën në të njëjtën mënyrë si dikush tjetër, me nivelin tonë teknik dhe zhvillimin shkencorështë e pamundur të bëhet kështu. Vetëm inteligjenca artificiale mund ta perceptojë realitetin në mënyrë objektive. Por duke supozuar se makina do të mendojë logjikisht dhe do të ketë disa njohuri, a mund të supozojmë se realiteti i saj objektiv është në të vërtetë objektiv? Vlen të përmendet se pjesa më e madhe e filozofisë budiste bazohet në këtë kufizim themelor (atë që ata e quajnë zbrazëti), dhe pikërisht të kundërtën e idealizmit të Platonit.

7. Çfarë është moralisht e drejtë?

Natyrisht, ne kurrë nuk do të jemi në gjendje të themi qind për qind se çfarë është e drejtë dhe çfarë është e gabuar. Në periudha të ndryshme të historisë, filozofët, teologët dhe politikanët pretendojnë se kanë kuptuar se si të gjykojnë drejtësinë e veprimeve njerëzore dhe të vendosin rregulla për sjelljen. Por gjithçka nuk është aq e thjeshtë. Jeta është shumë komplekse për t'u kufizuar nga morali dhe etika universale. Rregulli i artë është një ide e shkëlqyeshme (trajtojini njerëzit ashtu siç dëshironi t'ju trajtojnë), por megjithatë ai mohon autonominë morale dhe nuk lë asnjë metaforë për ndëshkimin e krimeve të kryera (si burgu për kriminelët), madje mund të justifikojë shtypjen (Emmanuel Kant ishte një nga kritikët më të zëshëm).Për më tepër, ky rregull tepër i thjeshtuar nuk lejon zhvillimin e skenarëve më kompleksë. Për shembull, a është e mundur të sakrifikosh njerëzit për para? kush është më i rëndësishëm nga pikëpamja morale - një foshnjë e porsalindur apo një majmun i rritur? Siç kanë treguar neuroshkencëtarët, morali nuk është vetëm pjesë e edukimit tonë, por është pjesë e psikologjisë sonë. Si rezultat, mund të themi se morali është gjithmonë aty, vetëm të kuptuarit se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe ndryshon me kalimin e kohës.

8. Çfarë kuptimi kanë numrat?

Ne përdorim numra çdo ditë, por le t'i bëjmë vetes një pyetje. Çfarë kuptimi kanë numrat, pse dhe pse na ndihmojnë të shpjegojmë se si funksionon universi (si, për shembull, ligjet e Njutonit)? Formulat matematikore mund të përbëhen nga numra, grupe, grupe dhe pika - por a janë ato objekte reale apo thjesht shpjegojnë marrëdhëniet që ekzistojnë në të gjitha këto struktura? Platoni pretendonte se numrat janë realë (nuk ka rëndësi që ne nuk mund t'i shohim), ndërsa formalistët argumentuan se numrat janë abstraktë, ata thjesht shpjegojnë marrëdhëniet matematikore. Ky është një problem vërtet ontologjik që na kthen te natyra e universit, përkatësisht cilat aspekte të tij janë konkrete dhe cilat janë abstrakte.

Faqja e autorit © - Elena Semashko - përkthimi i artikullit nga io9.com

P.S. Emri im është Aleksandër. Ky është projekti im personal, i pavarur. Më vjen shumë mirë nëse ju pëlqeu artikulli. Dëshironi të ndihmoni faqen? Thjesht shikoni më poshtë për një reklamë për atë që keni kërkuar kohët e fundit.

Faqja e autorit © - Ky lajm i përket faqes, dhe është pronë intelektuale e blogut, e mbrojtur nga ligji për të drejtat e autorit dhe nuk mund të përdoret askund pa një lidhje aktive me burimin. Lexo më shumë - "Rreth autorësisë"

A po kërkoni për këtë? Ndoshta kjo është ajo që nuk mund të gjenit për kaq shumë kohë?

Bitorez Mendez

1. Ku qëndron arsyetimi i gjykimit të Platonit se numrat apo shifrat, pavarësisht se si quhen, janë realë?
2. Ku qëndron arsyetimi i gjykimit të formalistëve se numrat apo shifrat, pavarësisht se si quhen, janë abstrakte?
3. Pse duke cituar frazë kapëse: "Trajtojini njerëzit ashtu siç dëshironi që ata t'ju trajtojnë." Ka një ndryshim të madh midis "trajtoji njerëzit ashtu siç dëshiron të trajtohesh". dhe "trajtoji njerëzit ashtu siç dëshiron që ata të sillen me ty."!
4. Një person e percepton informacionin për objektet, nëpërmjet ndjenjave, me vetëdijen e tij. Me "une" time. Bazuar në logjikën e thjeshtë, nëse hipni në një tren, të themi, me një shpejtësi prej 60 km/h, duke parë nga dritarja vëreni lëvizjen e objekteve relativisht të palëvizshme. Nëse një tren shkon në një binar paralel, në të njëjtin drejtim me të njëjtën shpejtësi, ndjenja e lëvizjes do të zhduket. Në mënyrë të ngjashme, nëse dihet se vetëdija jonë vëren se si ndryshojnë luhatjet tona fizike dhe mendore, atëherë ajo ka një natyrë tjetër dhe është jashtë kohës dhe rrjedhimisht jashtë hapësirës, ​​dhe meqenëse e gjithë materia lëviz në kohë, atëherë unë njerëzore, kjo është jo truri ose trupi, por diçka tjetër që është përtej kufijve të objektivizmit dhe subjektivizmit, që do të thotë se definitivisht nuk mund të jetë objektiv në asnjë mënyrë. Është në gjendje absolute. Por "Unë", duke përqendruar rrjedhën e vetvetes, nga absolutja, në realitetin objektiv - duke marrë informacione për objektet përmes shqisave - një perceptim i tillë është objektiv, pasi mjedisi është plotësisht objektiv. Nuk mund të jetë subjektiv, sepse nuk do të ishte i qëndrueshëm dhe do të shkatërrohej plotësisht.
5. Vullneti i lirë nuk ekziston. Vetëm se ky nuk është formulimi i saktë i pyetjes, për shkak të mosnjohjes së kuptimit të termave "Vullnet" dhe "Liri". Askush nuk kishte dhe nuk mund të ketë liri, në kuptimin e fjalës që ne tani e dimë. Në fakt, termi "liri" është absurditet i plotë. “Vullneti i lirë”, akoma më shumë marrëzi. Siç e dini, liria është gjendja e një individi në të cilën ai është shkaku përcaktues i veprimeve të tij, domethënë ai nuk kushtëzohet drejtpërdrejt nga faktorë të tjerë, përfshirë këtu natyrorë, socialë, ndërpersonal-komunikues dhe individualisht gjenerikë. Çfarë është atëherë vullneti? Pikërisht e njëjta gjë. Si ndodh që dy fjalë të ndryshme kanë të njëjtin kuptim? Është si të luani letra me 5 mbretër në një kuvertë. Prandaj, rezulton se ka një konfuzion të plotë, kur pyetet: “A ekziston vullneti i lirë?”. Dhe gjithçka filloi me faktin se, për arsye të panjohura, termit "liri" iu caktua interpretimi i termit "vullnet". Toli për mungesë truri, apo për injorancë të thjeshtë. Dhe liria është - Me vullnet për prapanicë. Vetëm dhe gjithçka. Me fjalë të tjera, të njohësh veten si me vullnet të dobët, me të meta, të dobët, etj.
6. As fizikanët dhe as filozofët nuk do të jenë kurrë në gjendje të shpjegojnë pse çdo gjë në botë i bindet njërit apo tjetrit ligj të veçantë. E vetmja gjë që ata mund të bëjnë është t'i vëzhgojnë dhe përshkruajnë ato. Dhe e gjithë kjo ndodh vetëm sepse fizikanët e studiojnë natyrën vetëm nga pikëpamja materiale, duke injoruar përbërësin metafizik dhe shpirtëror për shkak të CSF-së së tyre, sepse gjoja askush nuk e ka parë, prekur ose dëgjuar ndonjëherë. Dhe filozofët nuk kanë një koncept të vetëm në filozofinë e tyre. Secili shpjegon gjithçka sipas mënyrës së tij dhe në mosmarrëveshjet filozofike me filozofët e tjerë, nuk duan të gjejnë të vërtetën në një mosmarrëveshje, por vetëpohimin. Dhe çdo monedhë ka të dyja anët. Dhe nëse doni të merrni të gjitha informacionet në lidhje me një monedhë, atëherë duke e parë atë vetëm nga njëra anë, shanset që të mund ta studioni me besueshmëri monedhën janë zero.

Ne vazhdojmë serinë tonë të artikujve në pyetje dhe përgjigje rreth Dashurisë.

Nëse doni të dini nëse ia vlen të luftoni për dashurinë tuaj, kur të kuptoni se ka ardhur koha për ndarje, nëse është e nevojshme të jeni xheloz dhe si të ndaloni së qeni xheloz, dhe gjithashtu nëse jeni të interesuar për shumë përgjigje të tjera të mençura në pyetje interesante dhe filozofike, retorike dhe qesharake, të bukura dhe komplekse rreth Dashurisë, atëherë jeni të mirëpritur në botën e Pyetjeve dhe Përgjigjeve rreth Dashurisë.

Një pyetje interesante për dashurinë: A ia vlen të luftosh për dashurinë tënde? Apo të lini në heshtje fushën e betejës pa luftë? Shumë gra, dhe gjithashtu burra, shpesh bëjnë të njëjtin gabim - në një moment ata fillojnë të luftojnë për dashurinë e tyre me gra dhe burra të tjerë, me miqtë dhe të afërmit e një personi të dashur. Por cili është kuptimi i një lufte të tillë për dashuri? A është dashuria një derdhje e bukurisë, forcës, dinakërisë, shkathtësisë dhe mundësive? Dashuria nuk është një podium dhe ndjenjat janë të vlefshme kur nuk janë për t'u treguar. Shumë shpesh, njerëzit që luftojnë ashpër për dashurinë janë si fëmijët e vegjël që luajnë të njëjtën lojë fëmijësh. Mos harroni një lojë të tillë që nga fëmijëria, kur fëmijët duhet të vrapojnë rreth karrigeve në mënyrë që të jenë të parët që ulen mbi to, dhe gjithmonë ka më pak karrige se fëmijët, dhe dihet se dikush do të humbasë, dhe për këtë arsye një luftë për një karrige mes disa fëmijëve do të fillojë në mënyrë të pashmangshme? Pra, lufta për dashurinë është po aq budallallëk dhe e kotë sa të luash këtë lojë për fëmijë: bëj një hap anash, shpërqendrohu nga rregullat e lojës që ke shpikur dhe uluni në çdo karrige që ju pëlqen anash, pranë murit ku ato janë bosh, të bukura, komode dhe të pabanuara qëndron shumë. Ndaloni së luajturi tashmë, mjaft, thashë, luani lojëra fëminore. Nëse njeriu juaj i dashur ju lejon të luftoni për të, i dashur, atëherë kjo tashmë është shumë. Një burrë që me të vërtetë e do dhe e meriton Dashurinë tuaj nuk do t'ju lejojë kurrë të jeni kaq të poshtëruar, duke u zhytur në nivelin që të luftoni për dashurinë e tij me konkurrentët e tjerë rivalë për dashurinë e tij. Dashuria nuk e toleron konkurrencën - ajo ose ekziston, ose, më falni, është koha të shikoni përreth dhe të uleni në qafën e një njeriu të lirë, duke qëndruar në heshtje anash dhe duke ëndërruar që dikush më në fund do ta vërejë dhe do ta vlerësojë atë. Dashuria nuk është një kast apo një unazë luftimi.

Pyetje e vështirë për dashurinë: Si ta kuptojmë se ka ardhur koha e ndarjes? Kur nuk doni më të llastoni të dashurin tuaj, bëni gjëra të bukura për të, kënaqeni me surpriza të vogla të papritura, atëherë është koha për Ndarje...

Pyetje filozofike për të rënë në dashuri dhe dashuri: Si të kuptoni se çfarë lloj ndjenje është - Dashuri apo të dashuroheni? Për të kuptuar veten dhe për të kuptuar atë që po përjetoni - Dashuri e vërtetë apo një dashuri tjetër, bëni një mini-test dhe përgjigjuni sinqerisht dy pyetjeve "Po" ose "Jo".

1 pyetje nga testi për dashurinë dhe të dashuruarit. Mbani mend takimin tuaj të parë, takimin tuaj të parë. A ju kujtohet se çfarë kishit veshur kur u takuat? A ju kujtohet çfarë thatë kur ju afrua? A ju kujtohet se për çfarë i keni thënë, me çfarë shakaje keni qeshur? E mbani mend shumë mirë?

2 pyetje nga testi për dashurinë dhe të dashuruarit. E mbani mend me detaje se çfarë kishte veshur në takimin e parë, gjatë takimit tuaj të parë? E mbani mend mirë çfarë tha, me çfarë qeshte? Pra, nëse i mbani mend më mirë detajet e asaj që keni veshur, çfarë keni bërë dhe keni thënë, atëherë kjo është dashuri. Dhe nëse ju kujtohet se çfarë kishte veshur, si dukej, çfarë tha dhe çfarë bëri - kjo është Dashuria. Nxirrni përfundimet tuaja. Por testi është 500% i saktë.

Një pyetje interesante dhe e bukur, filozofike dhe retorike, por shumë e vështirë për Dashurinë: Si të harrohet e kaluara, dashuria e dikurshme? Si ta largoni dashurinë nga koka juaj nëse ajo qëndron në zemrën tuaj? Për të harruar dashurinë e dikurshme, duhet krahasuar me borën e vitit të kaluar: as kjo dashuri nuk do të përsëritet, në të vërtetë është shkrirë në shpirtin tënd, si bora e vitit të kaluar, por ujërat e saj të shkrirë ende trazojnë. zemra juaj. Nëse ju dhemb, nëse ndiheni keq, atëherë thjesht përsërisni vetes "bora e vitit të kaluar, bora e vitit të kaluar". Trajtojeni dashurinë tuaj si borën e vitit të kaluar: stinët, si jeta njerëzore, ndryshoni, dhe bora shkrihet në verë, dhe nuk ka asgjë për të bërë, me siguri, ka ardhur koha që ju të lini dashurinë tuaj dhe ta lini të shkrihet me qetësi - nuk mund ta fshehni dashurinë e vërtetë, si bora e vërtetë, në frigorifer. Sigurisht, tani, kur jeni shumë i sëmurë, kur vuani nga e juaja dashuria e dikurshme, është shumë e vështirë për ty ta besosh, e megjithatë - shumë shpejt do të bjerë borë e re, e freskët, me gëzof, e cila do të mbështjellë shpirtin tënd me vellon e saj të bardhë si bora dhe do të lërë të hyjë një rrjedhë e re, e freskët dashurie të re ... pritni borën e parë të re ... Ndërkohë duke pritur dhe ende duke vuajtur, thjesht këndoni vetes - "Është bora e vitit të kaluar, bora e vitit të kaluar dhe të gjitha ndjenjat e mia janë vetëm të qeshura ..."

Pyetje filozofike, retorike për Dashurinë: Të jesh xheloz apo të mos jesh xheloz - kjo është pyetja kryesore e Dashurisë! Nëse jeni xheloze për një mashkull për çdo fund të parë femëror që takoni, atëherë kjo nuk do të thotë aspak që ju e doni këtë mashkull deri në atë pikë sa të humbni vrullin. Thjesht keni frikë se mos e humbni atë. Prandaj, nuk ka kuptim të jesh xheloz për njeriun që është besnik ndaj jush - kështu që ju vetëm përfundimisht mund ta largoni atë nga ju dhe ai thjesht do të përmbushë pritjet tuaja më të këqija në mënyrë që të fillojë të përmbushë idetë tuaja më të këqija për atij. Dhe s'ka pikë xhelozia nëse një mashkull është i pabesë ndaj jush: me xhelozinë tuaj nuk do ta ndryshoni situatën, por vetëm do të grisni shpirtin tuaj, flokët do t'ju thijnë nga përvojat, do të shfaqen rrudha në fytyrën tuaj. Nëse një burrë është jobesnik ndaj jush, dhe ju e dini për këtë, atëherë jini xheloz, mos u bëni xheloz, por nuk mund ta anuloni faktin e tradhtisë së tij. Këtu ose duhet të largoheni në heshtje dhe me kokën lart nëse nuk mund ta duroni pabesinë e tij, ose të shtrëngoni dhëmbët për të duruar më tej këtë gjendje, pasi ju shkon për hir të parave, pushtetit, fëmijëve ose konsideratave të tjera. Në përgjithësi, xhelozia është një erëz e tillë për marrëdhëniet e dashurisë, e cila është e mirë kur është pak dhe me moderim. Dhe nëse ka shumë xhelozi, atëherë një erëza e tillë tashmë kthehet në helm. Dhe një e vërtetë tjetër e mençur për Dashurinë: person i dashur do të përpiqet të mos ju japë kurrë një arsye për xhelozi.

Kompleksi dhe interes Pyet për Dashurinë: Si t'i thuash një burri që nuk të intereson ai si burrë dhe thjesht dëshiron të "mbetesh miq"? Edhe nëse tani ky djalë nuk kujdeset për ju si burrë, kjo nuk do të thotë aspak se në pak vite situata nuk do të ndryshojë në mënyrë dramatike. Kësaj radhe. Së dyti - nëse vërtet dëshironi të mbani një mik duke e refuzuar atë si dashnor, ofrojini atij të mbeten miq në një mënyrë shumë të butë, delikate, në asnjë rast duke mos përmendur se nuk jeni të interesuar për të si burrë (mbani dhe mëshironi sensin e tij e dinjitetit), por duke e vënë theksin se si e respektoni atë shumë si mik për të rrezikuar miqësinë tuaj për një lidhje dashurie. Në fund të fundit, nuk dihet se çfarë lloj të dashuruarish dhe të dashuruarish do të jeni - Dashuria është gjithmonë një lojë ruletë, por miqtë - ju jeni më të mirët. Pra, pse të rrezikoni miqësinë e vërtetë për hir të disa aventurave të panjohura të dashurisë? Nuk është çudi që ata thonë këtë dashuri e vertete e rrallë, dhe miqësia e vërtetë edhe më e rrallë.

Një pyetje interesante dhe filozofike për Dashurinë: Si të ndaheni me një ish-burrë të dashur me miqtë pa e ofenduar atë dhe pa ofenduar dinjitetin e tij në të njëjtën kohë? Si të ruani një marrëdhënie pasi keni pasur dashuri dhe ndarje? Rregulli më i rëndësishëm për një ndarje miqësore me një burrë dikur të dashur është të mos zgjidhësh gjërat, të mos ngjitesh në mur, të mos fajësosh dhe të mos betohesh. Faleminderit ish-njeri për faktin që ai ishte në jetën tuaj, faleminderit për të gjitha të mirat (listoni këto ngjarje) që keni pasur në jetën tuaj së bashku dhe dashurinë. Në ndarje, gjatë ndarjes, thjesht thuaj: “Tani jam në gjendje të të dua nga larg” ose “Nuk kam më nevojë për praninë tënde për të vazhduar të të dua”. Pas një lamtumire të tillë, pas një ndarjeje kaq të butë, një burrë nuk do të ofendohet nga ju, nuk do ta urrejë Dashurinë tuaj të kaluar. Dhe pastaj - do ta ketë më të lehtë për të të pajtohet me idenë se nuk jeni më bashkë, atëherë do të jeni në gjendje të komunikoni normalisht, si miq të vërtetë, pa mbajtur në zemrat tuaja një gjarpër të zi, të fshehur të keq, pakënaqësi dhe pakënaqësi dhe hidhërim nga një ndarje e shëmtuar.

Pyetje filozofike, interesante dhe e bukur, aspak retorike për Dashurinë: Çfarë të bëjmë nëse nuk telefonon, nuk shkruan, nuk vjen, nuk vjen? Çfarë duhet të bëj nëse pas seksit ose në një moment Ai sapo u zhduk, nuk mund ta kontaktoj, të bisedoj? Nëse burri juaj, i dashuri juaj i dashur, menjëherë pas seksit të parë ose pas njëfarë kohe komunikimi u zhduk nga jeta juaj, nëse nuk ju telefonon, nuk vjen tek ju, megjithëse gjithçka dukej se ishte mirë me ju, atëherë çfarë të bëni ? Cfare ndodhi? Pse nuk telefonon, nuk vjen, nuk lajmërohet, nuk merr kontakt? Çfarë duhet bërë? Ndoshta duhet ta telefononi ose të vini tek ai për të folur dhe për të gjetur arsyen e zhdukjes së tij të papritur? Vendimi më i mençur në një situatë të tillë nuk është në asnjë rast të telefononi, të shkruani letra, të mos vini në shtëpinë e tij, të mos kërkoni takime, të mos u impononi. Në të vërtetë, në shpirtin tuaj ju e dini përgjigjen e pyetjes suaj: ai nuk ju telefonon, nuk shkruan, nuk vjen thjesht sepse nuk dëshiron. Kini guximin t'ia pranoni vetes. Nëse një njeri i dashur nuk ju thërret, do të thotë se ai është mirë pa ju dhe ai thjesht nuk dëshiron t'ju telefonojë. Është mizore, por është e vërtetë. Do të jetë shumë më keq nëse i imponoheni aq shumë sa ai t'ju tregojë të gjitha këto në fytyrë. Nëse një burrë nuk vjen tek ju, nuk shkruan letra, nuk kërkon takime me ju, atëherë kjo është vetëm për një arsye - ai nuk dëshiron të komunikojë me ju. Përballuni me të vërtetën dhe pranoni këtë fakt. Është shumë e rëndësishme të kuptojmë se nëse një burrë me të vërtetë e do një grua dhe është vërtet i interesuar për të, atëherë ai kurrë nuk do të zhduket askund pa paralajmërim. Dhe nuk ka nevojë të dalë me justifikime dhe shpjegime për humbjen e tij. "Humbja" do t'ju gjejë gjithmonë, do ju vizitojë çdo ditë, do t'ju telefonojë çdo orë, do t'ju takojë nga puna dhe do t'ju shohë në shtëpi, do t'ju ruajë në hyrje dhe do t'ju takojë "rastësisht" në dyqan... Përveç, sigurisht, njeriu është i interesuar për ty dhe i dashuruar për ty, ai gjithmonë do ta gjejë veten, do të thërrasë, do të vijë, edhe nëse është i plagosur, do të zvarritet në gjunjë dhe do të mavijoset. Nëse një burrë nuk shfaqet për një kohë të gjatë, luani një përkujtim në dush për të. Në fund të fundit, nëse një burrë nuk dëshiron, një grua nuk do të kërcejë mbi të. Qartë? Nëse për ndonjë arsye një burrë është i pakëndshëm me ju, ndihet keq, ose në një vend tjetër "ai ushqehet më mirë", atëherë pa forcë, pa bindje dhe bisedë, bindje, ju do ta joshni atë tek ju. Nëse nuk hasni në një mashtrim të drejtpërdrejtë, dëgjoni një gënjeshtër të pastër se sa i zënë është në punë, çfarë gjërash të rëndësishme bën, sa probleme, vepra dhe shqetësime ka. Sigurisht, më e rëndësishme se ju. Prandaj, mos pyet një burrë pse nuk të thërret, mos e thirr vetë, mos eja në shtëpinë e tij, mos iu impono një burri, mos i var në qafë nëse nuk e bën duan të dëgjojnë të vërtetën, pse nuk ju telefonon, nuk shkruan dhe nuk kërkon takime me ju. Ju e dini këtë përgjigje: meqenëse një burrë nuk bën diçka, do të thotë se ai nuk dëshiron. Është e thjeshtë. Por kjo është e vështirë të besohet.

Që nga momenti kur një person fillon të mendojë, ai përpiqet të kuptojë Bota dhe e imja ekzistencës së vet. Ai u përpoq ta shpjegonte atë me ndihmën e miteve, besëtytnive dhe feve nga njëra anë dhe me ndihmën e shkencës dhe filozofisë nga ana tjetër.

Feja ofron përgjigje për shumë nga këto pyetje, por ajo bazohet në ndërhyrjen hyjnore, të cilën kisha e konsideron "autoritative" dhe shprehet me besim dogmatik, irracional. Shkenca dhe filozofia braktisin dogmat dhe përpiqen t'u përgjigjen këtyre pyetjeve me ndihmën e arsyes, logjikës dhe përvojës.

Filozofia është mjaft e gjerë dhe koncept kompleks, por thelbi i saj mund të reduktohet në gjetjen e përgjigjeve për 10 pyetjet e mëposhtme.

1. Cila është natyra e universit?

Nga erdhi ajo? Kur filloi të ekzistonte ajo? Pse u shfaq ajo? Çfarë ndikon në ndryshimin e saj? A zhvillohet apo shembet? A funksionon vetë, apo ka nevojë për një lloj kontrolli të qëllimshëm për ta mbajtur atë që të mos kthehet në kaos?

2. A ka ndonjë Qenie Supreme?

Nëse po, cila është natyra e Tij? A e krijoi ai universin? A e kontrollon Ai atë dhe nëse po, në çfarë niveli? Cila është marrëdhënia e Tij me njeriun? A mund të ndërhyjë Ai në punët e njeriut? A është Ai i mirë? Nëse Ai është kaq i mirë dhe i gjithëfuqishëm, atëherë pse ekziston e keqja?

3. Cili është vendi i njeriut në Univers?

A është njeriu forma më e lartë e zhvillimit në univers, apo është thjesht një kokërr rërë e parëndësishme në hapësirën e pafundme? E bën atë shpirti njerëzor produkt i disa forcave më të larta shpirtërore apo ka evoluar nga materia? Si është ngritur Universi në lidhje me një person: miqësor, indiferent apo krejtësisht armiqësor?

4. Çfarë është realiteti?

Çfarë është vetëdija dhe çfarë është mendimi? A janë të vërteta mendimet? Çfarë është më e rëndësishme: ndërgjegjja apo materia? A e krijoi vetëdija materien, apo materia evoluoi në vetëdije? Nga vijnë idetë? Mendimet kanë ndonjë ndikim në jetën tonë apo janë thjesht fantazi? Çfarë është e Vërteta? A ekziston një e Vërtetë universale që është gjithmonë e vërtetë për të gjithë njerëzit, apo është individuale për të gjithë?

5. Çfarë e përcakton fatin e çdo personi?

A është njeriu krijuesi dhe forca lëvizëse e jetës së tij, apo jeton nën ndikimin e një force mbi të cilën nuk ka kontroll? A ekziston vullneti i lirë apo jeta jonë përcaktohet nga faktorë të jashtëm dhe nëse po, cilët janë këta faktorë? A ka ndonjë fuqi të lartë që mund të ndërhyjë në jetën tonë? Apo çdo gjë është e paracaktuar që nga fillimi i kohës? Apo jeta jonë është një grup i rastësishëm ngjarjesh, dukurish dhe rastesh? A ka ndonjë mekanizëm tjetër të kontrollit të jetës që ne nuk e dimë?

6. Çfarë është e mira dhe e keqja?

Çfarë është morali? Çfarë është etika? Kush i pranoi kufijtë e së mirës dhe së keqes, të drejtës dhe të gabuarës? Me cilin parim? A ka një standard absolut për të përcaktuar të mirën apo të keqen, pavarësisht nga opinioni personal? Çfarë duhet bërë nëse vendimet e njerëzve të tjerë (shoqërisë, autoriteteve), të cilat përcaktojnë shtrirjen e së mirës dhe së keqes, bien ndesh me besimet personale? A duhet t'u bindemi të tjerëve apo të ndjekim ndërgjegjen tonë? Nëse, si përgjigje për pyetjen e pestë, supozojmë se nuk kemi vullnet të lirë, atëherë çfarë ndryshimi ka si veprojmë në jetë, mirë apo keq? Nëse nuk kemi zgjidhje tjetër, a do të ndryshojë diçka nga ajo që do të jemi, e mirë apo e keqe?

7. Pse është jeta jonë ashtu siç është?

Cila duhet të jetë jeta ideale? Si do të dukej një shoqëri utopike ose një parajsë në tokë? A është e mundur të krijohet një utopi? Nëse po, si? A do të sigurojë utopia lirinë personale? Çfarë do të duhet bërë me ata që do të jenë kundër sistemit utopik? Nëse filloni t'i kontrolloni apo ndëshkoni, a do të mbetet një utopi?

8. Cila është marrëdhënia ideale ndërmjet individit dhe shtetit?

Kur individi i shërben shtetit apo kur shteti i shërben individit? Cila është forma ideale e qeverisjes? Kur ka të drejtë njeriu të mos i bindet diktaturës së shtetit? Cila është shkalla maksimale e lejueshme e ndikimit të shtetit? Në cilin rast një person që proteston kundër rendit të vendosur do të dalë të ketë të drejtë?

9. Çfarë është edukimi?

Çfarë është e rëndësishme të dinë të rinjtë dhe çfarë jo? Kush duhet të kontrollojë arsimin: prindërit, vetë nxënësi, shoqëria apo shteti? A duhet të edukohet njeriu që të jetë i lirë dhe të jetojë sipas interesave të veta? Apo duhet t'i nënshtrojë dëshirat e tij në shërbim të njerëzve të tjerë ose shtetit?

10. Çfarë ndodh pas vdekjes?

A është vdekja fundi i gjithçkaje, apo ka një shpirt te njeriu që vazhdon të ekzistojë pas vdekjes? Nëse ka një shpirt, a është ai i pavdekshëm, apo do të pushojë së ekzistuari përfundimisht gjithashtu? Nëse shpirti vazhdon të ekzistojë pas vdekjes, si duket ajo ekzistencë? Nëse ekzistenca pas vdekjes është e mundur, a do të shpërblehen ata që u sollën "mirë" dhe a do të ndëshkohen ata që sillen "keq"? Nëse po, si mund ta pajtoni këtë me paracaktimin e fatit?