> >

Lënda e filozofisë dhe struktura e saj. Lënda dhe funksionet e filozofisë

filozofi të menduarit shkencë e ndërgjegjshme

Struktura e filozofisë si shkencë

Kur studioni filozofi, zakonisht ekzistojnë 4 seksione kryesore:

  • 1. Ontologjia (nga greqishtja ontos - ajo që ekziston dhe logos - fjala, fjalimi) është doktrina e qenies, themelet e ekzistencës. Detyra e tij është të hetojë problemet më të përgjithshme dhe themelore të qenies.
  • 2. Epistemologji (nga greqishtja gnosis - njohuri, njohuri dhe logos - fjalë, fjalim) ose një emër tjetër epistemologji (nga greqishtja episteme - njohuritë shkencore, shkenca, njohuri e besueshme, logos - fjala, fjalimi) është një doktrinë për mënyrat dhe mundësitë e njohjes së botës. Ky seksion shqyrton mekanizmat me të cilët një person mëson Bota.
  • 3. Filozofia sociale është doktrina e shoqërisë. Ajo ka si detyrë studimin e jetës shoqërore. Meqenëse jeta e çdo individi varet nga kushtet shoqërore, filozofia sociale studion, para së gjithash, ato struktura dhe mekanizma shoqërorë që përcaktojnë këto kushte. Qëllimi përfundimtar i njohjes shoqërore është të përmirësojë shoqërinë, rendin në të, të krijojë kushtet më të favorshme për vetë-realizimin e individit. Për të arritur këtë qëllim, është e nevojshme të identifikohen forcat lëvizëse zhvillimin e komunitetit, d.m.th. ligjet e funksionimit të shoqërisë, shkaqet e fenomeneve të caktuara shoqërore që vëzhgojmë. Sa më thellë të njohim marrëdhëniet dhe ligjet ekzistuese në shoqëri, aq më delikate jemi në gjendje të përmirësojmë strukturat dhe mekanizmat shoqërorë që kontribuojnë në prosperitetin e shoqërisë.
  • 4. Historia e filozofisë është një seksion që i kushtohet historisë së mësimeve filozofike, evolucionit të mendimit filozofik, si dhe shkencës me lëndën përkatëse të studimit. Historia e filozofisë është e rëndësishme sepse ajo tregon jo vetëm rezultatin përfundimtar të njohurive moderne, por edhe rrugën e mprehtë që njerëzimi ka kapërcyer në kërkim të së vërtetës, dhe si rrjedhim të gjitha vështirësitë dhe pengesat që u ngritën në këtë rrugë. Vetëm duke ndjekur këtë rrugë mund të kuptohet thellësia e plotë e të vërtetave moderne dhe të shmanget përsëritja e gabimeve tipike të së shkuarës.

Secili filozofisë e vlefshme në atë që mbart një kokërr, një pjesë të së vërtetës me rëndësi më të madhe ose më të vogël. Si rregull, çdo mësim i mëvonshëm bazohet në njohuritë dhe mendimet e përfshira në ato të mëparshme, është analiza dhe përgjithësimi i tyre, ndonjëherë puna për gabimet e tyre. Dhe edhe duke qenë i gabuar, mësimi jep kontributin e tij të çmuar në rrugën drejt së vërtetës, të lejon ta kuptosh këtë gabim. Prandaj, pa gjurmuar rrjedhën e zhvillimit të mendimit që nga origjina e tij, mund të jetë e vështirë të kuptohet rezultati përfundimtar i njohurive, vlera e plotë dhe thellësia e të vërtetave moderne. Është e mundur, ndër të tjera, që jeta moderne ka një mospërfillje në rritje për të vërtetat filozofike. Disa prej nesh nuk e kuptojnë vlerën e tyre, nuk e kuptojnë pse janë ato që janë, ndërkohë që do të ishte më e leverdishme që ta kuptonin dhe perceptonin ndryshe. Përpara se të bindemi për vërtetësinë e kësaj apo asaj njohurie, ndonjëherë na duhet të mbushim shumë “gunga” në jetë. Historia e filozofisë është përvoja e gabimeve, përvoja e uljeve dhe ngritjeve të mendimit nga mendimtarët më të shquar. Përvoja e tyre është e paçmueshme për ne. Në historinë e filozofisë, ne mund të gjurmojmë evolucionin e zgjidhjes për pothuajse çdo problem. Në kursin e filozofisë së studiuar në universitete, konsiderohen më të rëndësishmit prej tyre. Megjithatë, historia e mendimit filozofik nuk kufizohet në gamën e temave që mund të strehojnë tekstet shkollore. Kjo është arsyeja pse, kur e studioni atë, është kaq e rëndësishme t'i drejtoheni burimeve parësore. Një kurs në historinë e filozofisë është vetëm një përshkrim të shkurtër të mësime reale, thellësia dhe diversiteti i plotë i të cilave vështirë se është i mundur të përcillen në këtë kurs.

Disiplinat filozofike Emrat e shumicës së degëve të filozofisë (filozofia sociale, historia e filozofisë dhe epistemologjia) përkojnë me emrat e disiplinave përkatëse filozofike që i studiojnë ato. Prandaj, ata nuk janë riemërtuar këtu.

Meqenëse filozofia studion pothuajse të gjitha fushat e dijes, brenda kornizës së filozofisë kishte një specializim në disiplina të caktuara, i kufizuar në studimin e këtyre fushave:

  • 1. Etika - një studim filozofik i moralit dhe moralit.
  • 2. Estetika - një doktrinë filozofike e thelbit dhe formave të së bukurës në art, në natyrë dhe në jetë, për artin si formë e veçantë e vetëdijes shoqërore.
  • 3. Logjika - shkenca e formave të arsyetimit të saktë.
  • 4. Aksiologjia - doktrina e vlerave. Ai studion çështje që lidhen me natyrën e vlerave, vendin e tyre në realitet dhe strukturën e botës së vlerave, d.m.th., marrëdhëniet e vlerave të ndryshme me njëra-tjetrën, me faktorët socialë e kulturorë dhe strukturën e individit.
  • 5. Prakseologjia - doktrina e veprimtaria njerëzore për realizimin e vlerave njerëzore në jeta reale. Prakseologjia shqyrton veprime të ndryshme për sa i përket efektivitetit të tyre.
  • 6. Filozofia e fesë - doktrina për thelbin e fesë, origjinën, format dhe kuptimin e saj. Ai përmban përpjekje për justifikime filozofike për ekzistencën e Zotit, si dhe diskutime rreth natyrës dhe marrëdhënies së tij me botën dhe njeriun.
  • 7. Antropologjia filozofike - doktrina e njeriut, thelbi i tij dhe mënyrat e ndërveprimit me botën e jashtme. Ky mësim synon të integrojë të gjitha fushat e njohurive për njeriun. Para së gjithash, ai mbështetet në materialin e psikologjisë, biologjisë sociale, sociologjisë dhe etologjisë (studon sjelljen e përcaktuar gjenetikisht të kafshëve, përfshirë njerëzit).
  • 8. Filozofia e shkencës - studion modelet dhe prirjet e përgjithshme të njohurive shkencore. Më vete, ekzistojnë edhe disiplina të tilla si filozofia e matematikës, fizikës, kimisë, biologjisë, ekonomisë, historisë, ligjit, kulturës, teknologjisë, gjuhës, etj.

Drejtimet kryesore të mendimit filozofik botëror modern (shekujt XX-XXI)

  • 1. Neopozitivizmi, filozofia analitike dhe post-pozitivizmi (T. Kuhn, K. Popper, I. Lokatos, S. Tulmin, P. Feyerabend dhe të tjerë) - këto mësime janë rezultat i zhvillimit të vazhdueshëm të pozitivizmit. Ata janë të angazhuar në analizën e problemeve me të cilat përballen shkenca të veçanta (përveç filozofisë). Këto janë problemet e fizikës, matematikës, historisë, shkencave politike, etikës, gjuhësisë, si dhe problemet e zhvillimit të njohurive shkencore në përgjithësi.
  • 2. Ekzistencializmi (K. Jaspers, J.P. Sartre, A. Camus, G. Marcel, N. Berdyaev e të tjerë) - filozofia e ekzistencës njerëzore. Ekzistenca njerëzore në këtë mësim kuptohet si një rrjedhë përvojash e një individi, e cila është gjithmonë unike, e papërsëritshme. Ekzistencialistët fokusohen në qenien individuale njerëzore, në jetën e vetëdijshme të individit, në veçantinë e situatave të tij jetësore, duke lënë pas dore studimin e proceseve dhe ligjeve universale objektive themelore. Sidoqoftë, ekzistencialistët përpiqen të krijojnë një drejtim të filozofisë që do të ishte më afër problemeve aktuale të jetës së një personi, të analizojnë më tipiket. situatat e jetës. Temat kryesore të tyre janë: liria e vërtetë, përgjegjësia dhe kreativiteti.
  • 3. Neo-tomizmi (E. Gilson, J. Maritain, K. Wojtyla dhe të tjerë) - një formë moderne. filozofia fetare të angazhuar në kuptimin e botës dhe zgjidhjen e problemeve universale nga këndvështrimi i katolicizmit. Ai e sheh si detyrën e tij kryesore futjen e vlerave më të larta shpirtërore në jetën e njerëzve.
  • 4. Pragmatizmi (C. Pierce, W. James, D. Dewey, etj.) - i lidhur me një pozicion pragmatik për zgjidhjen e të gjitha problemeve. Merr parasysh përshtatshmërinë e veprimeve dhe vendimeve të caktuara nga pikëpamja e dobisë së tyre praktike ose përfitimit personal. Për shembull, nëse një person është i sëmurë përfundimisht dhe nuk llogaritet asnjë përfitim në ekzistencën e tij të ardhshme, atëherë, nga pikëpamja e pragmatizmit, ai ka të drejtën e eutanazisë (ndihmë për vdekjen e një personi të sëmurë rëndë dhe terminal). Kriteri i së vërtetës, nga pikëpamja e kësaj doktrine, është edhe dobia. Në të njëjtën kohë, mohimi nga përfaqësuesit e pragmatizmit të ekzistencës së të vërtetave objektive, universalisht të vlefshme dhe të kuptuarit se qëllimi justifikon çdo mjet për ta arritur atë, hedh hije mbi idealet humaniste dhe vlerat morale. Pra, Dewey shkruan: "Unë vetë - dhe askush tjetër nuk mund të vendosë për mua se si duhet të veproj, çfarë është e drejtë, e vërtetë, e dobishme dhe e dobishme për mua". Nëse të gjithë në shoqëri marrin një pozicion të tillë, atëherë në fund ai do të kthehet vetëm në një fushë konflikti të motiveve dhe interesave të ndryshme egoiste, ku nuk do të ketë rregulla dhe norma, asnjë përgjegjësi.
  • 5. Marksizmi (K. Marks, F. Engels, V.I. Lenin, E.V. Ilyenkov, V.V. Orlov e të tjerë) është një filozofi materialiste që pretendon të ketë statusin e një shkencore. Në analizën e realitetit, ai mbështetet në materialin e shkencave private. Përpiqet të identifikojë ligjet dhe modelet më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit. Metoda kryesore e njohjes është dialektike.Dialektika (dialektike tjetër greke - arti i argumentimit, arsyetimit) është një mënyrë e të menduarit që kërkon të kuptojë një objekt në integritetin dhe zhvillimin e tij, në unitetin e vetive dhe prirjeve të kundërta, në të ndryshme. lidhjet me objekte dhe procese të tjera. Kuptimi origjinal i këtij koncepti lidhej me një dialog filozofik, aftësinë për të zhvilluar një diskutim, për të dëgjuar dhe marrë parasysh mendimet e kundërshtarëve, përpjekja për të gjetur rrugën drejt së vërtetës.Filozofia sociale e marksizmit bazohet në idenë të krijimit të një shoqërie komuniste të ndërtuar mbi idealet e barazisë, drejtësisë, lirisë, përgjegjësisë dhe ndihmës reciproke. Qëllimi përfundimtar i ndërtimit të një shoqërie të tillë është krijimi i kushteve për vetë-realizimin e lirë të çdo individi, zbulimi sa më i plotë i potencialit të tij, ku do të ishte e mundur të zbatohej parimi: "nga secili sipas aftësive të tij, tek secili sipas nevojave të tij”. Megjithatë, për realizimin e këtyre idealeve, në të nuk është përpunuar mjaftueshëm problemi i individit, qenies unike të personalitetit, pasurisë së botës së tij të brendshme dhe nevojave.
  • 6. Fenomenologjia (E. Husserl, M. Merleau-Ponty dhe të tjerë) - një doktrinë që rrjedh nga fakti se është e nevojshme të pastrojmë të menduarit tonë nga të gjitha ndërtimet logjike sipërfaqësore, artificiale, por në të njëjtën kohë ajo neglizhon studimin e bota thelbësore, e pavarur nga perceptimi dhe kuptimi njerëzor. Fenomenologët besojnë se njohja e botës objektive është e pamundur, prandaj ata studiojnë vetëm botën e kuptimeve (ndërsa i quajnë entitete), modele në formimin e realitetit semantik. Ata besojnë se ideja jonë për botën nuk është një pasqyrim i vetë botës objektive, por është një ndërtim logjik artificial. Për të rivendosur pamjen e vërtetë të botës, ne duhet të vazhdojmë vetëm nga qëndrimi ynë praktik ndaj gjërave dhe proceseve. Kuptimi ynë i gjërave duhet të zhvillohet në varësi të mënyrës se si i përdorim ato, se si ato shfaqen në lidhje me ne dhe jo se cili është thelbi i tyre real, i aftë për të shpjeguar marrëdhëniet shkak-pasojë. Për shembull, për ta nuk ka rëndësi se çfarë veti fizike apo kimike ka materiali nga i cili është bërë sendi, çfarë bakteresh jetojnë në të dhe çfarë procesesh mikroskopike ndodhin në të, për ta. vlerë më të madhe ka formën dhe funksionet që kryen. Nga këndvështrimi i tyre, duke folur për gjërat, duhet të vendosim në to vetëm kuptimin praktik të përdorimit të tyre të mundshëm. Duke folur për proceset natyrore dhe shoqërore, para së gjithash duhet të nënkuptojmë ndikimin e tyre të mundshëm mbi ne ose rëndësinë që ato kanë për ne. Kështu, qasja fenomenologjike ndan një person nga realiteti, heq qëndrimin ndaj të kuptuarit të marrëdhënieve dhe ligjeve të botës, diskrediton dëshirën për mençuri dhe të vërtetën objektive dhe humbet vëmendjen e vlerës së njohurive eksperimentale të grumbulluara nga njerëzimi.
  • 7. Hermeneutika (W. Dilthey, F. Schleiermacher, H.G. Gadamer dhe të tjerë) - drejtimi filozofik i cili zhvillon metoda për të kuptuarit e saktë të teksteve, duke shmangur paragjykimet e veta, "parakuptimin" dhe duke u përpjekur të depërtojë jo vetëm në qëllimin e autorit, por edhe në gjendjen e tij në procesin e të shkruarit, në atmosferën në të cilën është krijuar ky tekst. . Në të njëjtën kohë, koncepti i tekstit investohet në një kuptim shumë të gjerë, në kuptimin e tyre, i gjithë realiteti që kuptojmë është një lloj teksti i veçantë, pasi ne e kuptojmë atë përmes strukturave gjuhësore, të gjitha mendimet tona shprehen në gjuhë.
  • 8. Filozofia psikoanalitike (Z. Freud, K. Jung, A. Adler, E. Fromm) - hulumton modelet e funksionimit dhe zhvillimit të psikikës njerëzore, mekanizmat e ndërveprimit midis të vetëdijshmes dhe të pandërgjegjshmes. Analizon dukuri të ndryshme mendore, përvojat më tipike njerëzore, kërkon të identifikojë natyrën dhe shkaqet e tyre, të gjejë mënyra për të trajtuar çrregullimet mendore.
  • 9. Postmodernizmi (J. Deleuze, F. Guattari, J.-F. Lyotard, J. Derrida e të tjerë) është një filozofi që, nga njëra anë, është shprehje e vetëdijes së një personi të epokës moderne. , dhe nga ana tjetër, kërkon të shkatërrojë traditën klasike filozofike, duke u përpjekur për njohjen e urtësisë dhe të vërtetës. Të gjitha të vërtetat klasike filozofike dhe Vlerat e përjetshme ajo fillon të rishikohet dhe diskreditohet. Nëse epoka moderne, situata kulturore moderne (postmoderne) mund të quhet një revoltë ndjenjash kundër arsyes, emocioneve dhe qëndrimeve kundër racionalitetit, atëherë filozofia e postmodernizmit revoltohet kundër çdo forme që mund të pretendojë të kufizojë lirinë e individit. Megjithatë, objektiviteti, e vërteta, korrektësia, rregullsia, universaliteti, përgjegjësia, çdo normë, rregull dhe formë e detyrës janë në rrugën e një lirie të tillë absolute. E gjithë kjo deklarohet si mjet i pushtetit dhe i elitave për të manipuluar opinionin publik. Liria, risia, spontaniteti, paparashikueshmëria dhe kënaqësia shpallen si vlerat më të larta. Jeta, nga këndvështrimi i tyre, është një lloj loje që nuk duhet marrë seriozisht dhe me përgjegjësi. Sidoqoftë, shkatërrimi i atyre normave, idealeve dhe vlerave që u zhvilluan përmes provës dhe gabimit bazuar në përgjithësimin e përvojës së shumë brezave të njerëzve është i rrezikshëm për ekzistencën e mëtejshme të njerëzimit, pasi kjo është mënyra që shoqëria të krijojë. kushte të padurueshme për jetën (lufta e motiveve egoiste, përdorimi i vazhdueshëm i njëri-tjetrit, luftërat e pafundme, rritja e krizës ekologjike, rëndimi i problemeve personale etj.).

Në të vërtetë, si rezultat i një tendence të tillë postmoderne, një kuptim i thjeshtuar i jetës fillon të vlerësohet në shoqëri, një person fillon të kuptojë botën në mënyrën që është e përshtatshme që ai të mendojë për të. Dhe për këtë arsye njerëzit fillojnë të përballen me shumë probleme vetëm për shkak të miopisë së tyre, vetëm sepse ata e imagjinojnë jetën ndryshe nga ajo që është në të vërtetë. Pritjet e tyre për jetën rezultojnë të mashtrohen, ëndrrat dhe qëllimet e tyre rezultojnë të paarritshme ose të arritshme, por çojnë në një rezultat tjetër nga sa prisnin, u sjellin vetëm zhgënjim. Nuk është rastësi që origjina e krizës aktuale ekonomike botërore vjen nga dritëshkurtësia e pushtetarëve shtetërorë, drejtuesve të strukturave financiare dhe njerëzve të thjeshtë, të cilët, pa llogaritur pasojat, grumbulluan kredi dhe borxhe që i kalonin kufijtë e arsyeshëm.

Filozofia (nga greqishtja phileo - dashuria, sofia - mençuria) - dashuria për mençurinë.

Filozofia është shkenca e universales, është një fushë e lirë dhe universale e dijes njerëzore, një kërkim i vazhdueshëm për diçka të re.

Filozofia mund të përkufizohet si doktrina e parimeve të përgjithshme të dijes, qenies dhe marrëdhënieve midis njeriut dhe botës.

Tema e filozofisë është gjithçka që ekziston në plotësinë e kuptimit dhe përmbajtjes së saj. Filozofia nuk synon të përcaktojë ndërveprimet e jashtme dhe kufijtë e saktë midis pjesëve dhe grimcave të botës, por të kuptojë lidhjen dhe unitetin e tyre të brendshëm.

Karakteristikat kryesore: 1) sinteza e njohurive dhe krijimi i një tabloje të unifikuar të botës që korrespondon me një nivel të caktuar të zhvillimit të shkencës, kulturës dhe përvojës historike; 2) vërtetimi, arsyetimi dhe analiza e botëkuptimit; 3) zhvillimi i një metodologjie të përgjithshme për njohjen dhe veprimtarinë njerëzore në botën përreth.

Funksionet e filozofisë:

Funksioni i botëkuptimit (i lidhur me shpjegimin konceptual të botës);

Funksioni metodologjik (konsiston në faktin se filozofia vepron si doktrinë e përbashkët për metodën dhe si një grup metodash më të përgjithshme të njohjes dhe zhvillimit të realitetit nga një person);

Funksioni prognostik (formulon hipoteza për prirjet e përgjithshme në zhvillimin e materies dhe vetëdijes, njeriut dhe botës);

Funksioni kritik (zbatohet jo vetëm për disiplinat e tjera, por edhe për vetë filozofinë, parimi "pyet gjithçka" tregon rëndësinë e një qasjeje kritike ndaj njohurive ekzistuese dhe vlerave sociokulturore);

Funksioni aksiologjik (nga greqishtja axios - i vlefshëm; çdo sistem filozofik përmban momentin e vlerësimit të objektit në studim nga pikëpamja e vetë vlerave të ndryshme: morale, sociale, estetike, etj.);

funksioni social(Duke u mbështetur në të, filozofisë i kërkohet të kryejë një detyrë të dyfishtë - të shpjegojë qenien shoqërore dhe të kontribuojë në ndryshimin e saj material dhe shpirtëror).

E gjithë shumëllojshmëria e problemeve filozofike mund të reduktohet në pesë grupe kryesore:

ontologjike; epistemologjike; aksiologjike; praktike; antropologjike.

Këto pesë grupe problemesh formojnë strukturën e çdo njohurie filozofike. Ontologjia është një doktrinë filozofike e qenies dhe qenies. Gnoseologjia është një doktrinë filozofike e dijes. Aksiologjia është një doktrinë filozofike e vlerave. Prakseologjia është doktrina filozofike e veprimit. Antropologjia është një studim filozofik i njeriut. Të gjitha seksionet e njohurive filozofike ekzistojnë në një unitet të pandashëm.Përveç grupeve kryesore të problemeve filozofike që përbëjnë thelbin e filozofisë, në strukturën e njohurive filozofike ka fusha studimi që lidhen me një fragment specifik të kulturës shpirtërore ose një forma e ndërgjegjes shoqërore: filozofia e shkencës, filozofia e historisë, filozofia e artit, filozofia e fesë, filozofia e mitologjisë, filozofia e politikës. Secili prej këtyre elementeve bazohet në idetë dhe parimet e formuluara në "bërthamë" të njohurive filozofike - ontologji, epistemologji, aksiologji, prakseologji dhe antropologji.

Seksionet kryesore të filozofisë

Seksionet kryesore të filozofisë:

1) ontologji - bota në tërësi, origjina dhe parimet themelore të saj

2) epistemologjia - shkenca e mjeteve dhe metodave të dijes.

3) etika - shkenca e moralit, moralit dhe sjelljes së duhur.

4) estetika - shkenca e bukurisë dhe artit.

5) antropologji - shkenca e zhvillimit, origjinës, natyrës njerëzore.:

Seksionet kryesore të filozofisë

Ontologjia si degë e filozofisë

Llojet e logjikës që përcaktojnë ndërtimin e ontologjisë:

1) logjika formale

Tertium non datum - nuk ka asnjë të tretë

2) logjika dialektike

Logjika dialektike lejon A-në dhe jo A-në në të njëjtën kohë

Kursi i ulët i këmbimit të rublës: i mirë apo i keq?

3) me shumë vlera (logjika relativiste) - vlerëson shkallën ose probabilitetin nga 0 në 1. Varet nga korniza e referencës.

4) logjika negative - logjika lindore (budizmi) - as njëra as tjetra.

Epoka - abstinencë e dënimit, jo-dualitet.

Jo (A dhe jo A)

Aksident me makine. Dy strategji për t'i shpjeguar vetes se si ndodhi kjo. 1) fajësojnë rrethanat 2) fajësojnë veten

Metafizika - beson se ka diçka absolute dhe të pandryshueshme në botë që nuk varet nga koha, rrethanat dhe lënda e perceptimit. Përdor logjikën formale, beson se ekziston e vërteta absolute.

Ligjet e matematikës janë universale. Parimet morale konsiderohen universale. Zoti. Nirvana.

Causa sui është shkaku i vetvetes.

Anija e Tezeut (paradoks)

Relativizmi - gjithçka ndryshon, gjithçka është relative, varet nga koha, vendi, subjekti i perceptimit.

Koncepti i moralit është relativ.

Dialektika - bota përbëhet nga të kundërtat e luftës dhe unitetit të tyre.

Konfucianizmi besonte se njeriu është natyrshëm neutral - tabula rasa. Arsimi përcakton.

Lao Tzu të gjithë njerëzit janë natyrshëm të sjellshëm.

Si po ndodhin gjërat në botë? Çfarë i nënshtrohen, si menaxhohen?

Determinizmi - gjithçka është për shkak të shkaqeve natyrore. Përgjigjet pyetjeve pse.

Indeterminizmi - Shumica e proceseve ndodhin rastësisht.

Përmbysja e fushës magnetike të tokës. Ekuacionet jolineare që përshkruajnë procese jolineare.

Teleologjia - teleos - qëllimi, logos - mësimi - të gjitha proceset në botë i nënshtrohen një qëllimi më të lartë.

Arbitrium liberum - vullnet i lirë

1) më afër teleologjisë: fatalizmi - doktrina se gjithçka është tashmë e paracaktuar

Stoikët: Marcus Aurelius dhe Epipictetus, Amor fati - dashuria për fatin

Marksi: qenia përcakton ndërgjegjen

2) vullnetarizmi (Niçe, filozofia amerikane e shekullit të 20-të) - gjithçka është në duart tona dhe ne krijojmë fatin tonë

3) Makiaveli, Pasuria

Etika si degë e filozofisë

Filmi Konfuci

Rregullat e Artë të Etikës:

2) morali

3) sjellja e duhur

Rregulli i Artë i Etikës: Trajtojini të tjerët ashtu siç dëshironi t'ju trajtojnë. Konfuci

Thales: atë që ju mërzit tek të tjerët, mos e bëni vetë

Bibla: Me çfarë mase mat, do të matet.

Paradoksi i tolerancës:

"Ne kemi një zakon - të mos i imponojmë zakonet tona"

Rregulli i mesatares së artë:

Thales: Asgjë përtej masës (Tempulli i Apollonit në Delphi)

Konfuci: keni dy ekstreme, por zgjidhni mesin: një altruist dhe një egoist, një asket dhe një hedonist, shëmbëlltyra nuk është as e fortë as e butë.

Ontologjia

Nga erdhi dhe nga se është krijuar bota.

Monizëm - gjithçka përbëhet nga vetëm një substancë. Shumësia është iluzore.

Dualizmi - bota përbëhet nga dy parime. Materi + formë ose ide.

Pluralizmi është më shumë se dy parime themelore.

Gnoseologjia si degë e filozofisë

Çështja kryesore e epistemologjisë: Lidhja midis realitetit dhe perceptimit dhe të menduarit të realitetit. Perceptimi dhe bota përkojnë.

Agnostikët - realiteti objektiv nuk është i njohur

Relativistët - njohuri për kohën dhe temën e perceptimit

Burimet e njohurive

Empirizmi - John Locke: mendja e fëmijës është një fletë e zbrazët. Të gjitha njohuritë vijnë nga përvoja.

Apriorizëm - e gjithë njohuria ekziston para përvojës. Kanti.

Mjetet e dijes:

Sensualizëm - të gjitha njohuritë nga shqisat. Induksioni.

Racionalizmi - arsyeja është burimi kryesor i njohurive. Zbritja.

Irracionalizmi - ka burime të tjera të njohurive: intuita, zbulesa.

Piruni i trungut të sharrës së sëpatë

menduarit lateral

4) Pyetjet themelore të filozofisë. Mënyrat për t'i zgjidhur ato

Çështja e marrëdhënies ndërmjet vetëdijes dhe qenies, shpirtit dhe natyrës është çështja kryesore e filozofisë. Nga zgjidhja e kësaj çështjeje, në fund të fundit, varet interpretimi i të gjitha problemeve të tjera që përcaktojnë këndvështrimin filozofik për natyrën, shoqërinë, dhe rrjedhimisht edhe për vetë njeriun.

Kur shqyrtohet çështja themelore e filozofisë, është shumë e rëndësishme të bëhet dallimi midis dy anëve të saj. Së pari, çfarë është primare - ideale apo materiale? Kjo apo ajo përgjigje ndaj kësaj pyetjeje luan rolin më të rëndësishëm në filozofi, sepse të jesh parësor do të thotë të ekzistosh para dytësore, t'i paraprish, në fund të fundit, ta përcaktosh atë. Së dyti, a mundet një person të njohë botën përreth tij, ligjet e zhvillimit të natyrës dhe shoqërisë? Thelbi i kësaj ane të çështjes kryesore të filozofisë është të qartësojë aftësinë e të menduarit njerëzor për të pasqyruar saktë realitetin objektiv.

Duke zgjidhur pyetjen kryesore, filozofët u ndanë në dy kampe të mëdha, në varësi të asaj që ata marrin si burim - material ose ideal. Ata filozofë që njohin çështje parësore, qenia, natyra dhe e dyta - vetëdija, të menduarit, shpirti, përfaqësojnë një drejtim filozofik të quajtur materialist. Në filozofi, ekziston edhe e kundërta e materializmit drejtim idealist. Filozofët-idealistët njohin fillimin e gjithë vetëdijes, të menduarit, shpirtit ekzistues, d.m.th. perfekte. Ekziston një zgjidhje tjetër për çështjen kryesore të filozofisë - dualizmi, i cili beson se anët materiale dhe shpirtërore ekzistojnë veçmas nga njëra-tjetra si entitete të pavarura.

Vetëm filozofia marksiste i ka dhënë një zgjidhje gjithëpërfshirëse, materialiste, të vërtetuar shkencërisht çështjes themelore. Ajo e sheh përparësinë e materies në faktin se:

materia është burimi i vetëdijes, dhe vetëdija është një pasqyrim i materies;

vetëdija është rezultat i një procesi të gjatë zhvillimi të botës materiale;

vetëdija është një veti, një funksion i materies shumë të organizuar të trurit;

ekzistenca dhe zhvillimi i ndërgjegjes njerëzore, të menduarit është i pamundur pa një guaskë materiale gjuhësore, pa të folur;

vetëdija lind, formohet dhe përmirësohet si rezultat i veprimtarisë materiale të punës së një personi;

vetëdija ka karakter social dhe përcaktohet nga qenia shoqërore materiale.

Filozofiaështë shkenca e universales, është një fushë e lirë dhe universale e dijes njerëzore, një kërkim i vazhdueshëm për të renë. Filozofia mund të përkufizohet si doktrina e parimeve të përgjithshme të dijes, qenies dhe marrëdhënieve midis njeriut dhe botës.

Përpjekjet kryesore të mendimit filozofik të vetë-realizuar janë të drejtuara drejt gjetjes së parimit dhe kuptimit më të lartë të qenies.

Qëllimi i Filozofisë- të magjepsësh një person me idealet më të larta, ta nxjerrësh nga sfera e përditshmërisë, t'i japësh jetës së tij një kuptim të vërtetë, të hapësh rrugën drejt vlerave më të përsosura.

Kuptimi i temës së njohurive filozofike ka ndryshuar historikisht. Sot nuk ka një përkufizim të vetëm të filozofisë. Në të njëjtën kohë, sipas mendimit tonë, specifika e filozofisë shprehet më saktë nga interpretimi i temës së saj si universale në sistemin e marrëdhënieve "botë-njeri". Ky sistem përfshin lloje të ndryshme të marrëdhënieve njerëzore me botën: njohëse, praktike, të orientuara nga vlera.

Duket se këto lloj marrëdhëniesh janë identifikuar mjaft saktë filozof gjerman Immanul Kant(1724 - 1804) në tre pyetjet që formuloi, duke akumuluar thelbin problematik të filozofisë.

  • Çfarë mund të di?- Ose cilat janë aftësitë njohëse të racës njerëzore (lloji kognitiv i marrëdhënies njerëzore me botën).
  • Cfare duhet te bej?- Me fjalë të tjera, çfarë duhet të bëj për të qenë burrë dhe për të jetuar me dinjitet (një lloj praktik i qëndrimit të një personi ndaj botës).
  • Për çfarë mund të shpresoj? - Kjo është një pyetje në lidhje me vlerat dhe idealet (lloji i vlerës së qëndrimit të një personi ndaj botës).

Duke iu përgjigjur këtyre tre pyetjeve, marrim përgjigjen e pyetjes integruese: "Çfarë është një burrë?"

- gjithçka që ekziston në plotësinë e kuptimit dhe përmbajtjes së saj. Filozofia nuk synon të përcaktojë ndërveprimet e jashtme dhe kufijtë e saktë midis pjesëve dhe grimcave të botës, por të kuptojë lidhjen dhe unitetin e tyre të brendshëm.

Struktura e filozofisë

Strukturimi kompleks i vetë lëndës së filozofisë përcakton strukturën e brendshme të degëzuar të njohurive filozofike, e cila përbëhet nga fushat e mëposhtme:

  • Ontologjia- doktrina e qenies (për origjinën dhe shkaqet rrënjësore të të gjitha gjërave).
  • Epistemologjia- doktrina e dijes (teoria filozofike e dijes), duke iu përgjigjur pyetjeve se çfarë është njohuri e vërtetë dhe e besueshme, cilat janë kriteret dhe metodat për marrjen e njohurive të vërteta, cilat janë specifikat e formave të ndryshme të veprimtarisë njohëse.
  • Aksiologjia- doktrina e vlerave.
  • Antropologjia filozofike- doktrina e thelbit të njeriut, kuptimi i jetës njerëzore, domosdoshmëria dhe rastësia, liria etj.
  • Logjikat- doktrina e ligjeve dhe formave të të menduarit njerëzor.
  • Etika doktrina e ligjeve dhe parimeve të moralit.
  • estetike - një doktrinë që eksploron vlerat estetike (bukurinë, shëmtinë, tragjik, komik, të poshtër etj.) dhe artin si një veprimtari të veçantë artistike.

Filozofia e fesë, filozofia e kulturës, filozofia e shkencës dhe e teknologjisë dhe degë të tjera të dijes filozofike po formohen në shekujt 19-20.

Filozofia përfshin:

  • doktrina e parimeve të përgjithshme të ekzistencës së universit (ontologji ose metafizikë);
  • për thelbin dhe zhvillimin shoqëria njerëzore(filozofia sociale dhe filozofia e historisë);
  • doktrina e njeriut dhe qenies së tij në botë (antropologjia filozofike);
  • teoria e dijes;
  • problemet e teorisë së dijes dhe krijimtarisë;
  • etikën;
  • estetike;
  • teoria e kulturës;
  • historia e vet, pra historia e filozofisë. Historia e filozofisë është një komponent thelbësor i lëndës së filozofisë: ajo është pjesë e përmbajtjes së vetë filozofisë.

Lënda e Filozofisë

Termi " filozofisë" u ngrit nga kombinimi i dy fjalëve greke "phileo" - dashuri dhe "sophia" - mençuri dhe do të thotë dashuri për mençurinë.

Filozofia si mënyrë dhe formë e veprimtarisë shpirtërore e ka origjinën në dhe, por ka arritur formën e saj klasike në. Termi "filozofi" u përdor për herë të parë për të përcaktuar një sferë të veçantë të njohurive. Në fillim, filozofia përfshinte të gjithë trupin e njohurive për botën.

Nevoja në rritje për njohuri dhe zgjerimi i fushës së zbatimit të tyre në praktikë nxiti një rritje të vëllimit dhe diversitetit të tyre dhe çoi në diferencimin e njohurive, të shprehura në shfaqjen e shkencave të ndryshme. Zbërthimi i njohurive të unifikuara në shkenca të veçanta, që filloi qysh në vitin 2014, nuk nënkuptonte zhdukjen e filozofisë. Përkundrazi, ka nevojë për një pjesë të veçantë të njohurive që mund të veprojë si një mjet për të integruar njohuritë dhe një mënyrë për të zhvilluar parimet dhe normat më të përgjithshme të veprimtarisë njohëse dhe transformuese të njerëzve. Filozofia gradualisht e përqendroi vëmendjen e saj në teorizimin rreth problemeve më të përgjithshme të botëkuptimit të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit, duke u përpjekur t'u përgjigjej pyetjeve rreth qëllimeve dhe kuptimit të ekzistencës së shoqërisë dhe individit. Është e pamundur t'u japësh përgjigje këtyre pyetjeve që lindin në kushtet historike specifike të jetës që janë të përshtatshme për të gjitha kohërat dhe të gjithë popujt. Njerëzit që bënin pyetje të botëkuptimit u përpoqën të merrnin përgjigje për to që korrespondonin me nevojat dhe nivelin e tyre të zhvillimit intelektual. Për më tepër, në kushte të ndryshme historike, ndryshon jo vetëm grupi i pyetjeve të botëkuptimit, por transformohet vetë hierarkia e tyre, si dhe natyra e përgjigjeve të dëshiruara ndaj tyre. Kjo vendos bazat për specifikën në kuptimin e lëndës së filozofisë dhe në përmbajtjen e saj.

Duhet theksuar se për një kohë të gjatë lënda e filozofisë u identifikua nga shumë shkencëtarë me lëndën e shkencës në përgjithësi, dhe njohuritë e përfshira në kuadrin e shkencave individuale konsideroheshin si përbërës të filozofisë. Kjo situatë vazhdoi deri në shekullin e tetëmbëdhjetë. Sidoqoftë, mendimtarë të ndryshëm veçuan ato aspekte të lëndës së filozofisë që ishin objekt i interesit parësor për ta në ballë të filozofisë. Shpesh, mendimtarët individualë e kufizuan temën e kërkimit filozofik vetëm në disa, të cilat u dukeshin si pjesët më thelbësore. Me fjalë të tjera, duhet pasur parasysh se lënda e filozofisë, si dhe idetë rreth saj, formohen me zhvillimin e njohurive shkencore, domethënë informacioni për të formohet në rrjedhën e transformimit të vetë filozofisë. Për shembull, nga historia e filozofisë dihet se si lëndë e filozofisë për të parën filozofët e lashtë grekë bota natyrore veproi, më vonë e gjithë bota veproi në këtë cilësi. Për epikurianët dhe stoikët e vonë, lënda e filozofisë përvijohet kryesisht nga një sërë problemesh që lidhen me njeriun në botë. Filozofët e krishterë të mesjetës e reduktuan temën e filozofisë në marrëdhëniet midis njeriut dhe Zotit. Në kohët moderne, problemet e njohjes dhe metodologjisë dalin në pah në strukturën e lëndës së filozofisë. Në epokën e iluminizmit, për shumë filozofë evropianë, subjekt i reflektimit përsëri bëhet një person me të gjitha marrëdhëniet e tij të shumta. Në shekujt XIX - XX. Shumëllojshmëria e shkollave dhe ideve në filozofinë botërore korrespondon gjithashtu me pasurinë e ideve për natyrën e lëndës së saj. Në ditët e sotme, bota natyrore dhe shoqërore, si dhe personi në të si një sistem shumëdimensional dhe shumënivelësh në të gjithë bollëkun e lidhjeve, është objekt i reflektimit filozofik. Filozofia studion aspektet, vetitë, prirjet më të përgjithshme në zhvillimin e botës, zbulon parimet universale të vetëorganizimit, ekzistencës dhe zhvillimit të natyrës së shoqërisë, njeriut dhe të menduarit e tij, zbulon qëllimet dhe kuptimin e ekzistencës njerëzore në botë. botë. Në të njëjtën kohë, filozofia moderne i mbështet përfundimet e saj në një përgjithësim të të dhënave nga shkenca të veçanta.

Lënda e filozofisë përfshin gjithashtu shqyrtimin e pyetjeve se si lind, zhvillohet dhe transformohet vetë filozofia, si ndërvepron me forma të ndryshme të vetëdijes dhe praktikës shoqërore.

Me fjalë të tjera, si lëndë e filozofisë merret parasysh i gjithë grupi i pyetjeve më të zakonshme në lidhje me marrëdhëniet midis njeriut dhe botës, përgjigja e të cilave bën të mundur që një person të optimizojë realizimin e nevojave dhe interesave të tij.

Qëllimi i Filozofisë

Filozofia Si një sistem njohurish për parimet më të përgjithshme që rregullojnë qëndrimin e një personi ndaj botës, lind nga nevoja e njerëzve për të zhvilluar baza racionale që i japin integritet botëkuptimit dhe drejtim përpjekjeve njohëse dhe praktike. Kjo do të thotë se filozofia, ndërsa grumbullohet, ndërthur, nga njëra anë, idetë më të përgjithshme për botën në tërësi dhe, nga ana tjetër, informacione për parimet më ambicioze të qëndrimit ndaj botës, të zbatuara në rrjedhën e veprimtaritë njohëse dhe praktike. Duke u nisur nga format e krijuara më parë të botëkuptimit jofilozofik, para-filozofik dhe parafilozofik, duke i nënshtruar ato në rimendim kritik, filozofia, bazuar në një qëndrim racional ndaj botës dhe në sintezën teorike të informacionit rreth saj, formon një imazh të përgjithësuar të saj. në lidhje me nevojat e sigurimit të jetës së njerëzve. Për këtë, filozofia duhet të zhvillojë një aparat të veçantë konceptual që përbën bazën e gjuhës së saj, i cili ndihmon në shprehjen e qëndrimit filozofik të njeriut ndaj botës. Sidoqoftë, formimi i një gjuhe filozofike, teknikave dhe metodave të njohurive filozofike është vetëm një komponent i qëllimit të filozofisë. Thelbi i qëllimit të filozofisë është të mësojë një person të mendojë dhe, mbi këtë bazë, të lidhet me botën në një mënyrë të caktuar. Realizimi i këtij qëllimi nga filozofia e kthen atë në bazën e të kuptuarit të një personi për kuptimin dhe qëllimin e jetës, kuptimin e përfshirjes në atë që po ndodh në botë.

Një kuptim i tillë i qëllimit të filozofisë dhe qëllimit të saj nuk u zhvillua menjëherë. Me zhvillimin e filozofisë, ajo ndryshoi në varësi të ideve për atë që është. Sipas Platonit, filozofia është dashuria për urtësinë dhe mjeti për të arritur dijen totale, si dhe kushti për organizimin e duhur të jetës personale dhe shoqërore. Për Aristotelin, filozofia është studimi i shkaqeve dhe parimeve të ekzistencës së gjërave, domethënë qëllimi i saj është të identifikojë dhe rregullojë shkaqe dhe parime të tilla. Stoikët e konsideronin filozofinë si një mjet për të organizuar marrëdhëniet e duhura të një personi me botën, shoqërinë dhe vetveten. Qëllimi i filozofisë nga këtu është të sigurojë ndjekjen e detyrës. Epikurianët e shihnin filozofinë si një udhërrëfyes për të arritur lumturinë. Prandaj, qëllimi i filozofisë për ta ishte të siguronte arritjen e lumturisë. Për Thomas Aquinas, filozofia është njohja e së vërtetës në lidhje me parimin e parë të qenies. Prandaj, qëllimi i tij është të zbulojë të vërteta të tilla. Në kuptimin e R. Descartes, filozofia nuk është vetëm një kusht për maturi në biznes, por edhe një burim njohurish për gjithçka që di një person. Sipas T. Hobbes, filozofia është njohuri që shpjegon veprimet nga shkaqe të njohura për ne ose që prodhojnë baza. Në kuptimin e qëllimit të filozofisë, ata ishin të afërt dhe e panë atë në përmbushjen nga kjo disiplinë të rolit të një mjeti organizues të njohjes së botës dhe praktikës udhëzuese. Për I. Kantin, filozofia është shkenca e qëllimeve përfundimtare mendjen e njeriut. Prandaj, qëllimi i kësaj shkence shihet nga I. Kanti në identifikimin e tyre.
G. V. F. Hegel e konsideronte filozofinë një konsideratë të menduar të objekteve, depërtim në racionalen, kuptimin e parasë dhe reales. Me fjalë të tjera, një depërtim dhe kuptim i tillë është qëllimi i filozofisë. Sipas M. Heidegger-it, filozofia është një reflektim që synon të tërën dhe të fundit. Rrjedhimisht, qëllimi i filozofisë është të qartësojë thelbin e së tërës dhe të fundit.

Në filozofinë e brendshme të ditëve tona, pasqyrohen ide të ndryshme për qëllimet e saj., e cila gjen shprehje në shumëllojshmërinë e përkufizimeve të konceptit të "filozofisë". Disa përfaqësues të kësaj shkence e përkufizojnë atë si llojin më të lartë të botëkuptimit. Të tjerë e identifikojnë atë me reflektimin e botëkuptimit ose aktivitetin që synon përpilimin e ideve për vlerat e jetës. Për të tjerët, kjo disiplinë nënkupton shkencën e ligjeve më të përgjithshme të lëvizjes dhe zhvillimit në natyrë, shoqëri dhe mendim. E katërta e përkufizon atë si një doktrinë, një sistem të veçantë pikëpamjesh, njohuri për botën në tërësi dhe parimet e qëndrimit të një personi ndaj saj. Në përkufizimet e filozofisë të disponueshme në literaturën arsimore, tërhiqet vëmendja ndaj mundësive të tilla domethënëse të filozofisë si aftësia për të qenë baza e botëkuptimit, botëkuptimit, për të vepruar si një mjet për të identifikuar ligjet dhe parimet më të përgjithshme të lëvizjes dhe zhvillimit. në natyrë, shoqëri dhe të menduarit, nga njëra anë, dhe të jetë bazë për zhvillimin dhe zbatimin e parimeve të organizimit të jetës optimale të njerëzve, nga ana tjetër. Shumëllojshmëria e kuptimeve të konceptit të filozofisë të paraqitura në veprat e filozofëve dëshmon për shkathtësinë e përmbajtjes së saj dhe kompleksitetin e qëllimit të qëllimit të saj. Përmbajtja e përqendruar e këtij qëllimi është zhvillimi i parimeve themelore të praktikës së mbështetjes jetësore të komunitetit shoqëror.

Një përgjithësim i përvojës së mësipërme të përcaktimit të filozofisë jep të drejtën për ta përcaktuar atë si më poshtë: filozofia është një formë e veprimtarisë shpirtërore që zhvillohet, në bazë të një sistemi në zhvillim të njohurive për botën në tërësi, për ligjet më të përgjithshme të natyra, shoqëria dhe të menduarit, parimet themelore që drejtojnë një person në praktikën e tij.

Struktura e filozofisë

Konsiderimi si zbatim i drejtimeve të qëllimit të tij siguron një bazë për të theksuar seksione ose elementë të veçantë të strukturës së tij në të.

Filozofia në strukturën e saj ndahet në:
  • teoria e dijes;
  • metafizika (ontologjia, antropologjia filozofike, kozmologjia, teologjia, filozofia e ekzistencës);
  • logjika (matematika, logjistika);
  • etikën;
  • filozofia e së drejtës;
  • estetika dhe filozofia e artit;
  • filozofia natyrore;
  • filozofia e historisë dhe kulturës;
  • filozofia sociale dhe ekonomike;
  • filozofia fetare;
  • psikologjisë.
Pjesët kryesore të filozofisë teorike janë:
  • ontologji - doktrina e qenies;
  • epistemologji - doktrina e dijes;
  • dialektika - doktrina e zhvillimit
  • aksiologji (teoria e vlerave);
  • hermeneutika (teoria e të kuptuarit dhe interpretimit të njohurive).

Një seksion i veçantë në filozofi, problemet e të cilit përfshihen si në teorinë e përgjithshme (filozofia sistematike) ashtu edhe në filozofia sociale, është filozofia e shkencës. Filozofia sociale përfshin ontologjinë sociale, domethënë doktrinën e qenies dhe ekzistencës së shoqërisë, antropologjinë filozofike, domethënë doktrinën e njeriut dhe prakseologjinë, domethënë teorinë e veprimtarisë njerëzore. Ontologjia sociale, së bashku me studimin e më problemet e zakonshme eksploron ekzistencën dhe zhvillimin e shoqërisë probleme filozofike ekonomisë, politikës, ligjit, shkencës dhe fesë.

1 Lënda e filozofisë, struktura dhe funksionet e saj

Filozofia është një botëkuptim sepse çdo doktrinë filozofike përmban një sistem përgjithësimesh botëkuptimi.

Filozofia është një formë e veçantë e njohjes së botës, e cila zhvillon një sistem njohurish për veçoritë themelore, për veçoritë më thelbësore.

Filozofia përfshin doktrinën e parimeve të përgjithshme të ekzistencës së universit (ontologji ose metafizikë), thelbin dhe zhvillimin e shoqërisë njerëzore (filozofinë shoqërore dhe filozofinë e historisë), doktrinën e njeriut dhe ekzistencën e tij në botë (antropologjia filozofike) , teoria e dijes (gnoseologjia), teoritë e problemeve të dijes dhe krijimtarisë, etika, estetika, teoria e kulturës dhe, së fundi, historia e tyre, d.m.th. historia e filozofisë, e cila është një komponent thelbësor i lëndës së filozofisë: historia e filozofisë është pjesë e përmbajtjes së vetë filozofisë. Kështu është zhvilluar historikisht lënda e filozofisë, d.m.th. gamën e seksioneve dhe problemeve të tij specifike, si teorikisht ashtu edhe praktikisht, d.m.th. organizativisht dhe pedagogjikisht seksionet e saj u diferencuan. Tema e filozofisë nuk është vetëm një aspekt i qenies, por gjithçka që është, në plotësinë e përmbajtjes dhe kuptimit të saj. Filozofia nuk synon të përcaktojë kufijtë e saktë dhe ndërveprimet e jashtme midis pjesëve dhe grimcave të botës, por të kuptojë lidhjen dhe unitetin e tyre të brendshëm.

Njohuritë filozofike kanë një strukturë të caktuar. Tradicionalisht, filozofia përfshin ontologjinë - doktrinën e qenies, epistemologjinë - doktrinën e dijes, aksiologjinë - doktrinën e vlerave. Ata gjithashtu dallojnë filozofinë sociale dhe filozofinë e historisë, si dhe antropologjinë filozofike - doktrinën e njeriut, historinë e filozofisë, etikës, estetikës.

Përmbajtja e funksioneve të filozofisë:

Funksioni ideologjik kontribuon në formimin e integritetit të figurës së botës, ideve për strukturën e saj, vendin e një personi në të, parimet e ndërveprimit me botën e jashtme.

Funksioni metodologjik qëndron në faktin se filozofia zhvillon metodat kryesore të njohjes së realitetit përreth.

Funksioni mendim-teorik shprehet në faktin se filozofia mëson të mendosh konceptualisht dhe të teorizosh - të përgjithësosh maksimalisht realitetin përreth, të krijojë skema mendore-logjike, sisteme të botës përreth.

Gnoseologjike - një nga funksionet themelore të filozofisë - synon njohjen e saktë dhe të besueshme të realitetit përreth (d.m.th., mekanizmin e njohjes).

Roli i funksionit kritik është të vërë në dyshim botën përreth dhe kuptimin ekzistues, të kërkojë veçoritë, cilësitë e tyre të reja, të zbulojë kontradiktat. Qëllimi përfundimtar i këtij funksioni është zgjerimi i kufijve të dijes, shkatërrimi i dogmave, kockëzimi i dijes, modernizimi i saj dhe rritja e besueshmërisë së dijes.


- Funksioni aksiologjik i filozofisë (përkthyer nga greqishtja axios - i vlefshëm) është të vlerësojë gjërat, fenomenet e botës përreth nga pikëpamja e vlerave të ndryshme - morale, etike, sociale, ideologjike, etj. Qëllimi i aksiologjisë funksioni është të jesh një "sitë" përmes së cilës kaloni gjithçka që është e nevojshme, e vlefshme dhe e dobishme dhe hidhni frenuesin dhe të vjetëruarin. Funksioni aksiologjik është rritur veçanërisht gjatë periudhave kritike të historisë (fillimi i mesjetës - kërkimi i vlerave të reja (teologjike) pas rënies së Romës; Rilindja; Reformimi; kriza e kapitalizmit fundi i XIX- fillimi i shekullit të njëzetë. dhe etj.).

Funksioni social - për të shpjeguar shoqërinë, arsyet e shfaqjes së saj, evolucionin e gjendjes aktuale, strukturën e saj, elementët, forcat lëvizëse; zbuloni kontradiktat, tregoni mënyra për t'i eliminuar ose zbutur ato, për të përmirësuar shoqërinë.

Funksioni edukativ dhe humanitar i filozofisë është të kultivojë vlera dhe ideale humaniste, t'i rrënjos ato në një person dhe shoqëri, të ndihmojë në forcimin e moralit, të ndihmojë një person të përshtatet me botën përreth tij dhe të gjejë kuptimin e jetës.

Funksioni prognostik është të parashikojë tendencat e zhvillimit, të ardhmen e materies, vetëdijes, proceseve njohëse, njeriut, natyrës dhe shoqërisë bazuar në njohuritë ekzistuese filozofike për botën dhe njeriun, arritjet e njohurive.

Pyetja 2 Pozitivizmi si një alternativë ndaj metafizikës filozofike. Fazat e zhvillimit të saj. përfaqësuesit kryesorë.

Në shekullin 19-20. Filozofia zhvillohet sipas një skenari jo klasik. ka një krizë të themeleve të saj metafizike.

Pozitivizmi është filozofia e shkencës. Themeluesi O.Kont në vitet '30 të shekullit të 19-të. Puna kryesore: kursi i filozofisë pozitive. Pozitivizmi është një degë e filozofisë që filloi në vitet '30 dhe '40 të shekullit të 19-të. dhe duke mbrojtur që filozofia të çlirohet nga tiparet shkencore dhe të mbështetet vetëm në njohuri të besueshme shkencore. Sipas pozitivistëve, filozofia duhet të hetojë vetëm faktet (dhe jo thelbin e tyre të brendshëm), të çlirohet nga çdo rol vlerësues, të udhëhiqet në kërkim nga arsenali shkencor i mjeteve (si çdo shkencë tjetër) dhe të mbështetet në metodën shkencore.

Idetë kryesore të pozitivizmit:

1 shkenca është mjeti i vetëm efektiv për zgjidhjen e problemeve të njerëzimit. Kështu, pozitivizmi formoi shkencën - një doktrinë që bazohet në shkencë dhe sheh në të kryesorin forca lëvizëse zhvillimin e shoqërisë.

2 optimist për progresi social, besimi në pandryshueshmërinë e tij.

3 lufta kundër filozofisë si njohuri abstrakte metafizike; filozofia nuk duhet të përfshijë propozime spekulative të paverifikueshme.

Filozofia është e njëjta shkencë si çdo shkencë specifike, vendi i saj midis disiplinave të tjera shkencore.

Faza 1: 30 vitet e shekullit të 19-të - pozitivizmi i parë (Spencer, Mill)

Faza 2: Empirio-kritikë (Mach, Avenarius), fundi i 19-të - fillimi i shekullit të 20-të. Ideja kryesore e empirio-kritikës është se filozofia duhet të bazohet në përvojën kritike. Empirio-kritika vepron nga një pozicion subjektiv-idealist: të gjitha objektet, fenomenet e botës përreth i paraqiten një personi në formën e një "kompleksi". të ndjesive”. Rrjedhimisht, studimi i botës përreth është i mundur vetëm si një studim eksperimental i ndjesive njerëzore.

Faza 3: neo-pozitivizmi (Russell, Wittgenstein), nga shekulli 20 20. Deri në mesin e shekullit të 20-të. Ideja kryesore e neopozitivizmit është se me të duhet të merret filozofia analiza logjike gjuha e shkencës, pasi gjuha, ashtu si gjuha e shkencës, është mjeti kryesor përmes të cilit një person percepton pozitivisht (në mënyrë të besueshme, shkencërisht) botën përreth tij.

Faza 4: pozitivizmi (Popper, Kuhn, Feyerabend, Lakatos) Postpozitivizmi largohet nga prioriteti i studimit logjik të simboleve (gjuhës, aparatit shkencor) dhe i drejtohet historisë së shkencës. Qëllimi kryesor i postpozitivizmit nuk është studimi i strukturës (si neopozitivistët) të njohurive shkencore (gjuhës, koncepteve), por zhvillimi i njohurive shkencore.
3 pyetje Filozofia e jetës si rrymë irracionalizmit. Mësimi i Niçes.

Në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, kritikat ndaj racionalizmit u intensifikuan, gjë që çoi në shfaqjen e lëvizjeve filozofike që pohonin epërsinë.

një fillim i paarsyeshëm mbi një të arsyeshëm, të cilët e konsiderojnë të paarsyeshmen si karakteristikën kryesore të botës, quhet irracionalizëm.

Jeta është realiteti parësor që i paraprin ndarjes së botës në materiale dhe ideale. Është thelbi i përjetuar drejtpërdrejt i botës. Jeta është një parim universal i botës që lidh si problemet e qenies ashtu edhe problemet e vlerës.

Përfaqësues: Schopenhauer, Nietzsche, Simmel, Delthey.

Nietzsche (1844-1900) - "vullneti për pushtet", "përtej së mirës dhe së keqes", "kështu foli Zarathustra".

Idetë kryesore të Niçes:

Ideja pozitive: miratimi i idealit kulturor dhe etik në formën e konceptit të mbinjeriut.

Ideja negative: rivlerësimi i të gjitha vlerave.

Detyra kryesore pozitive e filozofisë: afirmimi i vlerës më të lartë të përmirësimit kulturor të njeriut, si rezultat i të cilit duhet të shfaqet një lloj i ri njeriu, të cilin Nietzsche e quan mbinjeri.

Supermeni është një tip i ri zoologjik më i lartë se homo sapiens në cilësitë morale dhe intelektuale. Mund të arrihet përmes përmirësimit, përzgjedhjes strikte dhe edukimit të vetëdijshëm të një race të re njerëzish. Supermeni është krijuesi i vetvetes si një personalitet i lirë dhe autonom. Ai ka këto cilësi: heroizëm, patrembur, ndershmëri, etje për dashuri aktive, bujari, vendosmëri.

Pastaj Nietzsche e rimendoi këtë imazh duke nxjerrë në pah kultin e personalitetit të fortë.

Pjesa negative: Lufta e Niçes për çlirimin e njerëzve nga pushteti i shpirtrave dhe autoriteteve shoqërore.

Nietzsche argumenton se parimi kryesor i qenies është vullneti për pushtet. Jeta është një lloj i veçantë i energjisë botërore, një nga manifestimet e vullnetit për pushtet.


4 Ekzistencializmi: problemet, idetë dhe përfaqësuesit e tij.

Ekzistencializmi është një drejtim i filozofisë, lënda kryesore e studimit të së cilës ishte një person, problemet, vështirësitë e tij, ekzistenca në botën përreth tij.

Paraardhësit e ekzistencializmit: Dostojevski, Niçe. Soren, Kierkegaard - kritikon irracionalizmin klasik dhe panlogizmin. Vepra: "Ose ose". Autori vëren ironinë e jetës njerëzore, një person është gjithmonë në një situatë zgjedhjeje. Individi përcakton veten në momentin e zgjedhjes. "Zgjedhja midis së mirës dhe së keqes është e qartë." Por ç'të themi për zgjedhjen midis së mirës dhe së mirës, ​​lumturisë dhe lumturisë.

Ekzistencializmi ndahet në fetar dhe laik (ateist)

Ekzistencializmi rrjedh nga kundërshtimi i fenomeneve të serisë së jetës: besimi, shpresa, dashuria, dhimbja, vuajtja dhe dukuritë e serisë njohëse: një person e përjeton drejtpërdrejt braktisjen e tij në këtë botë. Kjo përvojë është njësia fillestare e përshkrimit ekzistencial të marrëdhënieve ekzistenciale të një personi me botën.

Një nga shkollat ​​iracionaliste të shekullit të 20-të është ekzistencializmi (nga fillimi i shekullit të 20-të deri në vitet 60-70 të shekullit të 20-të).

Përfaqësuesit:

Në Rusi: Lev Shestov, Nikolai Berdyaev

Në Gjermani: Heidegger, Jaspers, bubber.

Në Francë: G. Marsel, Sartre, Camus

Në Spanjë: Ortega y Gasset

Problemet kryesore të ekzistencializmit ishin: njeriu si qenie unike, filozofia e qenies, humanizmi, historia e qytetërimit evropian perëndimor, problemi i lirisë dhe përgjegjësisë, vdekja si thelbi i fshehtë i ekzistencës njerëzore, problemi i kohës si karakteristikë. qënie njerëzore. Teoria jonë, theksoi J.-P. Sartre, është një teori e vetme që i jep dinjitet një personi, një teori e vetme që nuk krijon një objekt prej saj.
Pyetja 5 Postmodernizmi filozofik si një kuptim i realitetit informatik-kompjuterik.

Postmoderne është një shoqëri që korrespondon me epokën e realitetit informatik-kompjuterik. Lyotor ishte i pari që përdori këtë koncept. Përfaqësuesit kryesorë të Derrida, Deleuze, Baudrillard, Guattari, Zizek. Postmodernizmi mohon qenien si qenie e sendeve dhe, në përputhje me rrethanat, mohon metafizikën e qenies. Paraardhësi mund të quhet një fenomen i tillë si një kthesë gjuhësore, e cila vendos ekzistencën e marrëdhënieve, njohurive dhe kuptimeve në vend të ekzistencës së sendeve.

M. Foucault prezantoi konceptin e diskursit - një tekst, një thënie, së bashku me praktikën shoqërore të cilës i përket dhe që mbart. Miliona njerëz në shoqëri moderne flasin e shkruajnë, pra prodhojnë ligjërim. Puna objektive ia lë vendin gjuhës, të menduarit dhe të folurit.

Konceptet themelore të postmodernizmit:

1. Dekonstruksion - shkatërrimi i doktrinës metafizike të qenies. Qëllimi: mohimi i çdo pranie. Prania zëvendësohet me mungesën.

2. Simulacrum - ajo që kemi në gjuhë në formën e "sikur"


6 pyetje Kuptimi filozofik kategoritë e qenies. Ontologjia.

Ontologjia si doktrinë e qenies është metafizika e qenies.

Në antikitet, u ngritën dy koncepte të kundërta të qenies:

1 Koncepti i Heraklitit - ai besonte se bota është dhe do të jetë zjarr. Sipas Heraklitit, ka një proces të pafund kalimi nga njëri në tjetrin, d.m.th. duke u bërë. Ai formuloi ligjin e tranzicionit në vetvete, kthimit në vetvete, përballjes dhe ripërtëritjes së substancës.

Një dhe e njëjta në ne - të gjallë dhe të vdekur, zgjuar dhe të fjetur, të rinj dhe të vjetër. Në fund të fundit, kjo, duke ndryshuar, është ajo, dhe ajo, duke ndryshuar, është ajo.

2 Koncepti i Parmenidit - të qenit homogjen, i pandryshueshëm, i palëvizshëm, i pandashëm, i vetëm. Nga njëra anë, ekziston një bazë e pandryshueshme dhe e mosbërjes, nga ana tjetër, ekziston një pamje empirike e lëvizshme. Parmenidi beson se është e pamundur të vërtetohet se ekzistuesja ekziston. Sipas Parmenides, ligji i identitetit: qenia dhe të menduarit janë identike.

Zhvillon idetë e Parmenides - Platonit: ai ndan botën e dijes dhe botën e opinionit.

Qenia është e përjetshme, e pandryshueshme, ajo që njihet nga mendja.

Aristoteli: refuzon doktrinën e ideve si një entitet të mbinatyrshëm. Ai e quan qenie esence) individë. Subjektet dytësore janë speciet dhe gjinitë. Kështu shfaqet ideja e një objekti të kuptueshëm.

Format e jetës:

1 Qenia e natyrës - të gjitha format e materializuara të natyrës që kanë ekzistuar në të kaluarën dhe do të vazhdojnë të ekzistojnë. Tipari kryesor i kësaj forme të qenies është përparësia dhe objektiviteti i saj. Dalloni natyrën e parë dhe natyrën e dytë (bota objekt-material e krijuar nga njerëzit për të plotësuar nevojat e tyre).

2 Ekzistenca e njeriut është ekzistenca e trupit të tij si pjesë e natyrës, ekzistenca e spiritualitetit të tij, si një substancë racionale, e ndërgjegjshme.

3 Ekzistenca e shoqërisë si sistem i marrëdhënieve dhe lidhjeve shoqërore.

4 Të qenit shpirtëror.

Ontologjia është një degë e filozofisë, një doktrinë filozofike e Qenies, e qenieve si të tilla në karakteristikat e saj më të përgjithshme, pavarësisht nga format e saj të veçanta dhe në abstraksion nga çështjet që lidhen me të kuptuarit (njohjen) e saj.

Ontologjia klasike vepron me kategori të tilla si substanca (baza e gjithçkaje), thelbi, universaliteti, integriteti, etj., Si rregull, nënkupton ndërtimin e një sistemi integral ontologjik të ndërtuar mbi parimin "nga e përgjithshme në të veçantë".

Ontologjia moderne nënkupton praninë e ontologjive private "rajonale", të cilat perceptohen jo si koncept, por si ngjarje, si një "ontologji e së tashmes" (Deleuz). Këtu, kategoritë e jetës, krijimtarisë, lirisë ose, në raste të tjera, kategoria e "simulacrum" mund të jenë të parat - si një mjet për të zëvendësuar konceptet e mëparshme, si një fallco, një imitim që ruan formën e mëparshme, por plotësisht. ka humbur përmbajtjen e saj (shembuj veprimesh - simulakra - fjalë që kanë humbur kuptimin e tyre të mëparshëm; darka që kanë zëvendësuar veprimet e mëparshme rituale, reklamat, prodhimi i sendeve shtëpiake të disponueshme, etj.)
7 pyetje Kuptimi filozofikçështje. Lëvizja, hapësira dhe koha si atribute të materies.

Materie (nga lat. materia - substancë) - kategori filozofike për të treguar realitetin objektiv, i cili shfaqet nga ndjesitë tona, që ekzistojnë në mënyrë të pavarur prej tyre (objektivisht).

Materia është një përgjithësim i konceptit të materialit dhe idealit, për shkak të relativitetit të tyre. Ndërsa termi "realitet" ka një konotacion epistemologjik, termi "materie" ka një konotacion ontologjik.

Koncepti i materies është një nga konceptet themelore të materializmit dhe, në veçanti, një prirje e tillë në filozofi si materializmi dialektik.

TRAFIKUT. Siç zbatohet për materien, ky është një ndryshim në përgjithësi. Lëvizja është një atribut, një veti thelbësore e materies. Nuk ka materie të palëvizshme, pa ndryshim në gjendje pushimi absolut. Materia dhe lëvizja janë të pandashme. Lëvizja është e vetmja mënyrë për të ekzistuar materia. Ideja e materies pa lëvizje ka një nga burimet e saj një kuptim metafizik të marrëdhënies midis pushimit dhe lëvizjes.

Hapësira dhe koha si dhe lëvizja janë atribute të materies. Nuk ka asgjë në botë përveç materies në lëvizje, dhe materia lëvizëse nuk mund të lëvizë përveç në hapësirë ​​dhe kohë. Hapësira është një grup marrëdhëniesh që shprehin koordinimin e objekteve materiale, vendndodhjen e tyre në raport me njëri-tjetrin dhe madhësinë relative.

Koha është një grup marrëdhëniesh që shprehin bashkërendimin e gjendjeve (dukurive) të njëpasnjëshme, sekuencën dhe kohëzgjatjen e tyre.
Pyetja 8 Dialektika është doktrina e lidhjes universale të zhvillimit. Parimet themelore, ligjet dhe kategoritë e dialektikës.

Dialektika është teoria dhe metoda e njohjes së realitetit, doktrina e lidhjes dhe zhvillimit universal. Idetë për ndryshueshmërinë dhe ndërlidhjen e të gjitha gjërave lindën në kohët e lashta. Forma e parë klasike e dialektikës u ngrit në thellësi të gjermanishtes. filozofi idealiste(shek. XVIII-XIX). Në formën e tij të plotësuar (filozofia e Hegelit) ishte një sistem konceptesh, kategorish, ligjesh të ndërlidhura, që pasqyronin procesionin historik botëror të idesë absolute.

Parimet bazë të dialektikës: 1. Gjithçka në botë është në lëvizje, ndryshimet janë të natyrshme në çdo gjë dhe lëvizja shkon nga më e ulta tek më e larta, nga e thjeshta në komplekse. Vija kryesore e këtyre ndryshimeve është zhvillimi 2. Gjithçka në botë është e ndërlidhur, nuk ekziston një fenomen i tillë 3. Lëvizja përcaktohet nga mospërputhja e brendshme e sendeve dhe objekteve. Burimi kryesor i lëvizjes është kontradikta e brendshme.

"Tre Ligjet e Dialektikës".

Ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore.

Ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave.

Ligji i mohimit të mohimit.

thelbi dhe dukuria; forma dhe përmbajtja; shkaku dhe hetimi; i vetëm, i veçantë, universal; mundësia dhe realiteti; domosdoshmëria dhe rastësia.
Pyetja 9 Thelbi, struktura dhe funksionet e ndërgjegjes. Problemi i idealit.

Vetëdija është funksioni më i lartë i trurit, i veçantë vetëm për njerëzit dhe i lidhur me të folurit, i cili konsiston në një pasqyrim të përgjithësuar dhe të qëllimshëm të realitetit, në një ndërtim paraprak mendor të veprimeve dhe parashikimin e rezultateve të tyre, në rregullimin dhe vetëkontrollin e arsyeshëm të sjellje njerezore.

Funksionet e vetëdijes:

1 Botëkuptim 2 Njohës 3 Kreativ 4 Rregullator dhe menaxherial 5 Vlerësues 6 Koordinues.

Struktura e vetëdijes.

1 Njohuri 2 Kujtesa 3 Emocione 4 Vullnet 5 Vetëndërgjegje.

Vetëdija është thelbi i psikikës njerëzore.

Formimi dhe zhvillimi i vetëdijes në procesin e evolucionit u zhvillua përmes punës dhe gjuhës njerëzore, dhe vetëdija e, për shembull, një fëmijë mund të formohet dhe zhvillohet nën ndikimin e shoqërisë, në procesin e të mësuarit, socializimit, etj.

Ideali është një imazh subjektiv i realitetit objektiv.

Problemi i idealit: thelbi dhe përmbajtja e vetëdijes sonë përcaktohen jo nga qelizat e korteksit cerebral, por nga realiteti shoqëror i jashtëm për to. Ky është idealiteti. një marrëdhënie përfaqësimi në të cilën një objekt, duke mbetur në vetvete, megjithatë përfaqëson diçka krejtësisht të ndryshme, në asnjë mënyrë të lidhur me natyrën e objektit që përfaqëson.


10 pyetje E ndërgjegjshme dhe e pavetëdijshme në psikikën njerëzore. Teoria e psikanalizës për të pandërgjegjshmen.

"I ndërgjegjshëm" dhe "i pavetëdijshëm" janë koncepte relative,

duke shprehur veçoritë e punës së psikikës njerëzore. Një person mendon për situatat dhe merr vendime. Veprime të tilla quhen të vetëdijshme. Sidoqoftë, shpesh një person vepron pa menduar, dhe ndonjëherë ai vetë nuk mund ta kuptojë pse e bëri këtë. Veprimet e pavetëdijshme sugjerojnë që një person vepron me një impuls të brendshëm, por pa asnjë analizë të situatës, pa sqaruar pasojat e mundshme.

Pavetëdija pasqyron imazhe të tilla mendore që janë të fshehura nga vetë-vëzhgimi dhe janë të padallueshme nga objektet e tyre. Imazhet mendore të pavetëdijshme: ëndrrat, instinktet e pavetëdijshme, komplekset, rezervat, hipnoza, automatizmat.

Psikanaliza nga S. Freud (1856 - 1939)

psikiatër austriak. Veprat kryesore: "Interpretimi i ëndrrave", "Psikologjia e masave njerëzore dhe analiza e interpretimit të unë" ...

Frojdi besonte se ekzistojnë tre nivele të psikikës:

1 Super - ego (Super - I); 2 ego - unë (vetëdija); 3 id, ajo (pa ndjenja)

Është rasti më primitiv që përfshin gjithçka që është gjenetikisht parësore, që i nënshtrohet parimit të kënaqësisë dhe pa ditur asgjë për shoqërinë. Është një grup instinktesh përvojash, kompleksesh të ndrydhura; Frojdi i caktoi një vend të rëndësishëm dëshirës seksuale dhe agresionit.

Ego - ndjek parimin e realitetit dhe zhvillon mekanizma për t'u përshtatur me mjedisin. Është një ndërmjetës midis stimujve që dalin nga mjedisi i jashtëm dhe nga thellësitë e trupit dhe reagimet motorike. Funksionet e egos: vetë-ruajtja e organizmit, ngulitja e përvojës së ndikimeve të jashtme në kujtesë ...

Super-ego është burimi i ndjenjave morale dhe fetare, agjenti kontrollues dhe udhëzues. Ekziston një kontradiktë midis super-egos dhe id-së. Një person i shëndetshëm mendor del nga sublimimi.

Sublimimi është një mekanizëm me të cilin energjia e ndaluar e instinkteve transferohet në objekte të tjera dhe shkarkohet në një aktivitet të pranueshëm. në mënyrën më të mirë sublimimi është krijimtari.

11. Sensuale dhe logjike si aftësitë njohëse të njeriut. format e tyre kryesore.

Njohja shqisore dhe elementet e saj.

Ndjesia - një reflektim mendor i vetive dhe kushteve të mjedisit të jashtëm, që lind nga ndikimi i drejtpërdrejtë në shqisat.

Perceptimi - procesi njohës, duke formuar një pamje subjektive të botës. Pasqyrimi i një objekti ose dukurie në tërësi me ndikimin e tij të drejtpërdrejtë në shqisat. Rezultati i procesit të perceptimit është imazhi i ndërtuar. Imazhi- vizion subjektiv i botës reale, i perceptuar me ndihmën e shqisave.

Përfaqësimi - një imazh i një objekti të perceptuar më parë, i riprodhuar nga kujtesa dhe i shkaktuar në ndjesi e vetëdijshme ose perceptimi. Në një kuptim më të gjerë, fjala performancësçdo gjendje e ndërgjegjes e riprodhuar nga kujtesa është e shënuar.

Emocioni është një qëndrim subjektiv vlerësues ndaj situatave ekzistuese ose të mundshme. Emocionet dallohen nga afektet, ndjenjat dhe disponimi.

Intuita është aftësia për të ndjerë zinxhirët logjikë ekzistues të informacionit të lidhur në lidhje me çështjen e dëshiruar, dhe kështu të gjesh menjëherë përgjigjen për çdo pyetje.

njohuri logjike

Ndryshe nga format shqisore, mjetet logjike të njohjes nuk duhet të shoqërohen me imazhe shqisore. Format e reflektimit logjik të natyrshme për të gjithë njerëzit janë konceptet, gjykimet dhe përfundimet.

Koncepti është uniteti i vetive thelbësore, lidhjeve dhe marrëdhënieve të objekteve ose dukurive të pasqyruara në të menduarit; mendim a sistem mendimi që dallon dhe duke përmbledhur lëndët të një klase të caktuar sipas veçorive të caktuara të përgjithshme dhe, në tërësi, specifike për to.

Një person shpreh çdo mendim të tij me ndihmën e gjykimeve.

“Gjykimi është një nga format më të larta të reflektimit objekte objektive në mendjen e njeriut. Gjykimet pasqyrojnë objektet, cilësitë, marrëdhëniet ndërmjet objekteve, përmbajtjen e tyre.

Si përfundim nga disa gjykimet e sakta, nxirren njohuri të reja për objektet.

“Përfundimi është një mjet për të njohur të fshehtën, anët e brendshme dhe lidhjet e objekteve. Një person, me ndihmën e konkluzionit, njeh proceset dhe modelet e tyre në objekte që nuk mund të perceptohen me ndihmën e shqisave.

Në njohjen logjike, hipotezat dhe teoritë përdoren gjithashtu si forma që rregullojnë rezultatet e veprimtarisë njohëse njerëzore.
12. Marrëdhënia e të folurit, të menduarit dhe gjuhës.

Mendimi i një personi të rritur, normal është i lidhur pazgjidhshmërisht me të folurit. Mendimi nuk mund të lindë, as të rrjedhë, as të ekzistojë jashtë gjuhës, jashtë të folurit. Ne mendojmë me fjalë që i shqiptojmë me zë ose i themi vetes, domethënë të menduarit ndodh në formën e të folurit. Njerëzit që janë njëlloj të aftë në disa gjuhë janë mjaft të vetëdijshëm se në cilën gjuhë po mendojnë në çdo moment. Në të folur, mendimi jo vetëm formulohet, por edhe formohet dhe zhvillohet.

Pajisjet speciale mund të regjistrojnë mikrolëvizjet e fshehura të të folurit (artikulimit) të buzëve, gjuhës, laringut, të cilat gjithmonë shoqërojnë aktivitetin mendor të një personi, për shembull, kur zgjidhin lloje të ndryshme problemesh. Në bazë të imazheve mendojnë vetëm njerëzit shurdh-memec që nga lindja, të cilët nuk e njohin as të folurin kinetik (“manual”).

Ndonjëherë mund të duket se një mendim ekziston jashtë guaskës verbale, se është e vështirë të shprehësh një mendim tjetër me fjalë. Por kjo do të thotë se mendimi është ende i paqartë në vetvete, se ai nuk është më tepër një mendim, por një ide e përgjithshme e paqartë. Një mendim i qartë shoqërohet gjithmonë me një formulim të qartë verbal.

Mendimi i kundërt është gjithashtu i gabuar, se mendimi dhe të folurit janë në thelb e njëjta gjë, se të menduarit është të folur pa zë, dhe të folurit është "të menduarit me zë". Ky mendim është i gabuar, vetëm sepse i njëjti mendim mund të shprehet në gjuhë të ndryshme qindra tinguj të ndryshëm. Dihet gjithashtu se ka fjalë homonime (fjalë me të njëjtin tingull, por kuptime të ndryshme, domethënë e njëjta fjalë mund të shprehë mendime të ndryshme, koncepte të ndryshme.
13. Koncepti i së vërtetës, format dhe kriteret e saj. Konceptet gnoseologjike të së vërtetës.

E vërteta është pasqyrimi i objektit nga subjekti njohës, riprodhimi i tij siç supozohet se ekziston më vete, sikur jashtë dhe pavarësisht nga subjekti njohës dhe ndërgjegjja e tij. Vetë njohuria (përmbajtja e dijes) ose vetë realiteti i njohur mund të quhet e vërtetë.

Llojet e së vërtetës


  • E vërteta absolute është njohja ose burimi i plotë i gjithçkaje, ajo nga e cila buronte gjithçka. E vërteta absolute përmban të gjitha cilësitë dhe karakteristikat që ne perceptojmë, një ide të plotë të temës.

  • E vërteta relative është një koncept filozofik që pasqyron pohimin se e vërteta absolute vështirë për t'u arritur. Sipas kësaj teorie, njeriu mund t'i afrohet vetëm së vërtetës absolute dhe ndërsa afrohet, krijohen ide të reja dhe të vjetrat hidhen poshtë. Teoritë që pretendojnë ekzistencën e së vërtetës absolute shpesh quhen metafizikë, e vërteta relative - relativizëm. E vërteta është një lloj e vërtete relative. E vërteta relative gjithmonë pasqyron nivelin aktual të njohurive tona për natyrën e fenomeneve.

  • E vërteta objektive është përmbajtja e njohurive tona që nuk varet nga lënda për nga përmbajtja.
Kriteri i së vërtetës është një mjet për të kontrolluar vërtetësinë ose falsitetin e një thënieje, hipoteze, konstruksioni teorik, etj. K. i. është një praktikë publike. Teoritë shkencore marrin provën e tyre përfundimtare me ndihmën e praktikës: në prodhimin material, në veprimtarinë revolucionare të masave në riorganizimin e shoqërisë etj. Nëse një teori zbatohet me sukses në praktikë, kjo do të thotë se është e vërtetë. Epistemologjia, ose teoria e dijes, është një pjesë e njohurive filozofike (shkencë filozofike, disiplinë filozofike), e cila eksploron mundësinë e njohjes së botës nga njeriu, si dhe njohjen e vetë njeriut; hulumtohet lëvizja e dijes nga injoranca në dije; hulumtohet natyra e njohurive në vetvete dhe në raport me ato objekte që pasqyrohen në këtë njohuri.
14. Nivelet dhe format e njohurive shkencore. Koncepti i revolucionit shkencor dhe paradigma shkencore.

Njohuri empirike (eksperimentale).

Njohuritë empirike fitohen si rezultat i aplikimit të metodave empirike të njohurive - vëzhgimi, matja, eksperimenti. Kjo është njohuri për marrëdhëniet e dukshme midis ngjarjeve individuale dhe fakteve në fushën e lëndës. Ai, si rregull, shpreh karakteristikat cilësore dhe sasiore të objekteve dhe dukurive. Ligjet empirike janë shpesh probabiliste dhe jo strikte.

Njohuri teorike

Idetë teorike lindin në bazë të përgjithësimit të të dhënave empirike. Në të njëjtën kohë, ato ndikojnë në pasurimin dhe ndryshimin e njohurive empirike.

Niveli teorik i njohurive shkencore përfshin vendosjen e ligjeve që mundësojnë perceptimin, përshkrimin dhe shpjegimin e idealizuar të situatave empirike, pra njohjen e thelbit të fenomeneve. Ligjet teorike janë më rigoroze dhe më formale në krahasim me ato empirike.

Një revolucion në shkencë është një periudhë në zhvillimin e shkencës, gjatë së cilës idetë e vjetra shkencore zëvendësohen pjesërisht ose plotësisht nga ato të reja që janë të papajtueshme me idetë e vjetra.

paradigmë në metodologjia e shkencës- një grup vlerash, metodash, qasjesh, aftësish teknike dhe mjetesh të adoptuara në komunitetin shkencor në kuadrin e një tradite të krijuar shkencore në një periudhë të caktuar kohore.


15. Shkenca dhe roli i saj në zhvillimin e qytetërimit. Shkencëtari dhe anti-shkenizmi.

Shkenca është një lloj i veçantë i veprimtarisë njohëse njerëzore që synon marrjen, qartësimin dhe prodhimin e njohurive objektive, të organizuara dhe të vërtetuara në mënyrë sistematike për natyrën, shoqërinë dhe të menduarit. Baza e këtij aktiviteti është mbledhja e fakteve shkencore, përditësimi dhe sistemimi i tyre i vazhdueshëm, analiza kritike dhe, mbi këtë bazë, sinteza e njohurive të reja shkencore ose përgjithësimeve që jo vetëm përshkruajnë fenomene të vëzhguara natyrore ose shoqërore, por edhe ju lejojnë të ndërtoni marrëdhëniet shkak-pasojë, dhe, si rezultat, , - parashikojnë.

Shkenca në një kuptim të gjerë përfshin të gjitha kushtet dhe komponentët e veprimtarisë njohëse.

* ndarje dhe bashkëpunim punë shkencore

* Institucione shkencore, pajisje eksperimentale dhe laboratorike

* metodat e kërkimit

* Sistemi i informacionit shkencor

* si dhe të gjithë sasinë e njohurive shkencore të akumuluara më parë.

Funksionet e shkencës:

1. Sistemi primitiv komunal, 2. Skllavopronar, 3. Feudal, 4. Kapitalist, 5. Komunist, ata ndryshojnë, secili në mënyrën e vet të prodhimit të pasurisë materiale dhe në format e luftës së klasave. Formacionet vijojnë njëra pas tjetrës në një plan linear si etapat e zhvillimit të shoqërisë, nga më e ulta tek ajo më e larta. Mbi bazën e teorisë marksiste të formacioneve, në shkencën historike është zhvilluar një qasje formuese.

Qasja e qytetërimit në shkencën historike.

Thelbi i qasjes civilizuese është se studimi dhe pasqyrimi i historisë bazohet në idetë për shoqërinë si qytetërim. Dhe bazohet në teorinë e qytetërimeve, idetë e saj. Qasja qytetëruese mohon një histori të vetme të njerëzimit dhe e paraqet historinë si ekzistencë të entiteteve të mbyllura, të veçanta.

Teoria e qytetërimit mori zhvillim shkencor në veprat e themeluesve të saj -

Danilevsky, Spengler, Toynbee.


20. Njeriu si lëndë e filozofisë. Teoritë moderne antropologjike.

Në filozofi, një person është konsideruar gjithmonë në unitetin e 3 mënyrave të qenies së tij - ky është trupi, shpirti dhe shpirti. Trupiështë substanca fizike e jetës njerëzore, që vepron si një element i natyrës. Në antikitet, trupi është një mikrokozmos, në kohët moderne është një mekanizëm dhe më pas trupi kuptohej si një organizëm. Shpirti në Antikitet është mendja, ndërgjegjja dhe parimi moral te njeriu. Për filozofi moderne shpirti është qendra jetike e trupit, e cila është forca që, duke qenë vetë e pavdekshme, përshkruan termin e ekzistencës trupore dhe vetinë individualizuese të një personi në shoqëri, e përshkruar në filozofi përmes problemeve të vullnetit të lirë, krijimtarisë, fatit dhe fatit dhe fati.

Në interpretimin fetar, shpirti është një lidhje me Zotin.

Qasja filozofike ndaj një personi përfshin identifikimin e thelbit të tij, përcaktimin e formave të veprimtarisë së tij, zbulimin e formave të ndryshme historikisht ekzistuese të qenies së tij. Filozofia zbulon vendin e një personi në botë dhe qëndrimin e tij ndaj botës, analizon pyetjen se çfarë mund të bëhet një person duke përdorur aftësitë e tij, cili është raporti biologjik dhe social në të, çfarë është një person si person; cila është struktura e personalitetit, cili është thelbi i llojeve të personalitetit socio-psikologjik etj.

Teoritë antropologjike:

1. Ernst Cassirer. Njeriu është një kafshë simbolike, sepse vetëm ai ndërton një mjedis simbolik mes vetes dhe natyrës. Historia, gjuha, shkenca, feja - e gjithë kjo është një medium simbolik. Vetëm falë këtij mjedisi ne mund të njihemi.

2. Max Scheler. Njeriu është një qenie e hapur e lirë, si personalitet njeriu është i hapur ndaj botës dhe kjo është forca e tij, si organizëm biologjik njeriu është i pambrojtur. Ndryshe nga një kafshë që gjithmonë i thotë po botës, një person është në gjendje të thotë jo. Njeriu është një protestant i përjetshëm, një Faust i përjetshëm.

3.Eric Fromm. “Ik nga liria”; "Të kesh ose të jesh". Spontaniteti i ekzistencës njerëzore, si të thuash, e rikrijon vetë njeriun jo vetëm shpirtërisht dhe ekzistencialisht, por edhe si specie njerëzore. Gjithçka ndryshon në një person - si truporiteti i tij ashtu edhe subjektiviteti i tij i natyrshëm. Njeriu nuk është ai që është, ai është ai që mund të bëhet.


21. Natyra biopsikosociale e njeriut.

biologjike Shprehet në dukuri fiziologjike, gjenetike, si dhe në procese neuro-cerebrale, elektrokimike dhe disa të tjera të trupit të njeriut. Nën mendore kuptohet bota e brendshme mendore dhe shpirtërore e një personi - proceset e tij të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme, vullneti, përvojat, kujtesa, karakteri, temperamenti, etj.

Njeriu është një qenie shoqërore: në shoqëri, njeriu zotëron një ecje të drejtë, të folur të artikuluar dhe të menduarit.

Njeriu është një shpirt i mishëruar dhe trupor i frymëzuar, një qenie shpirtërore-materiale me arsye. Dhe në të njëjtën kohë, është subjekt i punës, i marrëdhënieve shoqërore dhe i komunikimit përmes fjalës së artikuluar. Nga niveli i tij organizativ, ai përfshihet në lidhjen natyrore të dukurive dhe i nënshtrohet domosdoshmërisë natyrore, dhe nga niveli i tij personal është i kthyer nga qenia shoqërore, nga shoqëria, nga historia e njerëzimit, nga kultura.

Njeriu lind si një unitet biosocial. Por ai lind me sisteme anatomike dhe fiziologjike të formuara jo të plota, të cilat kompletohen në kushtet e shoqërisë. Mekanizmi i trashëgimisë, i cili përcakton anën biologjike të një personi, përfshin thelbin e tij shoqëror.

Trashëgimia e furnizon fëmijën jo vetëm me veti dhe instinkte thjesht biologjike. Ai fillimisht rezulton të jetë pronar i aftësisë për të imituar dhe mësuar. Kështu, fëmija lind pikërisht si njerëzore. E megjithatë, në momentin e lindjes, ai ende duhet të mësojë të bëhet burrë. Ai futet në botën e njerëzve nga komunikimi me ta, është kjo që formon psikikën, moralin, kulturën, sjelljen shoqërore të tij.

Dukuritë mendore të ndërgjegjshme formohen in vivo si rezultat i edukimit, trajnimit, zotërimit aktiv të gjuhës, botës së kulturës.

Pra, një person është një unitet integral i niveleve biologjike (organizative), mendore dhe sociale, të cilat formohen nga dy burime - natyrore dhe sociale, të trashëguara dhe të fituara in vivo. Në të njëjtën kohë, individi njerëzor është një unitet i biologjik, mendor dhe social, duke çuar në shfaqjen e një faze të re cilësore - personalitetit njerëzor. .
22. Thelbi i njeriut dhe kuptimi i qenies së tij.

Kuptimi i jetës, kuptimi i qenies është një problem filozofik dhe shpirtëror që lidhet me përcaktimin e qëllimit përfundimtar të ekzistencës, qëllimit të njerëzimit, njeriut si specie biologjike, një nga konceptet kryesore të botëkuptimit që ka një rëndësi të madhe për formimin e imazhin shpirtëror dhe moral të individit.

Çështja e kuptimit të jetës mund të kuptohet gjithashtu si një vlerësim subjektiv i jetës së jetuar dhe përputhshmëria e rezultateve të arritura me qëllimet origjinale, si të kuptuarit e një personi për përmbajtjen dhe drejtimin e jetës së tij, vendin e tij në botë, si problemi i ndikimit të një personi në realitetin përreth dhe përcaktimit të qëllimeve nga një person që shkojnë përtej jetës së tij. Në këtë rast, nënkuptohet nevoja për të gjetur një përgjigje për pyetjet:


  • "Cilat janë vlerat e jetës?"

  • "Cili është qëllimi i jetës (dikujt)?" (ose qëllimi më i zakonshëm i jetës së një personi si i tillë, një person në përgjithësi),

  • "Pse (për çfarë) duhet të jetoj?".
Çështja e kuptimit të jetës është një nga problemet tradicionale të filozofisë, teologjisë dhe fiksionit, ku konsiderohet kryesisht nga pikëpamja e përcaktimit se cili kuptim i jetës është më i denjë për një person.

Idetë për kuptimin e jetës formohen në rrjedhën e veprimtarive të njerëzve dhe varen nga statusi i tyre shoqëror, përmbajtja e problemeve që zgjidhen, mënyra e tyre e jetesës, botëkuptimi dhe një situatë specifike historike. Në kushte të favorshme, një person mund të shohë kuptimin e jetës së tij në arritjen e lumturisë dhe mirëqenies; në një mjedis armiqësor të ekzistencës, jeta mund të humbasë vlerën dhe kuptimin e saj për të.


23. Njeriu si person. Raporti në të i lirisë, përgjegjësisë dhe krijimtarisë.

Personaliteti është një sistem i qëndrueshëm i veçorive të rëndësishme shoqërore që karakterizojnë një individ si anëtar të një shoqërie ose komuniteti të caktuar.

Karakteristikat thelbësore të personalitetit dhe tiparet kryesore të tij përcaktohen nga:


  • përmbajtja e botëkuptimit të një personi, thelbi i tij psikologjik;

  • shkalla e integritetit të botëkuptimit dhe besimeve, mungesa ose prania e kontradiktave në to, që pasqyrojnë interesat e kundërta të shtresave të ndryshme të shoqërisë;

  • shkalla e vetëdijes së një personi për vendin e tij në shoqëri;

  • përmbajtja dhe natyra e nevojave dhe interesave, qëndrueshmëria dhe lehtësia e ndërrueshmërisë së tyre, ngushtësia dhe shkathtësia e tyre;

  • specifikat e korrelacionit dhe manifestimit të cilësive të ndryshme personale.
atributet e personalitetit

Liria është aftësia për të zgjedhur një opsion dhe për të zbatuar (siguruar) rezultatin e një ngjarjeje. Mungesa e një zgjedhjeje të tillë dhe zbatimi i zgjedhjes është i barabartë me mungesën e lirisë - mungesë lirie.

Në etikë, "liria" lidhet me praninë e vullnetit të lirë të një personi. Vullneti i lirë i imponohet një personi një përgjegjësi dhe vlerëson fjalët dhe veprat e tij. Një vepër konsiderohet morale vetëm nëse kryhet me vullnet të lirë, është vullneti i lirë i subjektit. Në këtë kuptim, etika synon ndërgjegjësimin e një personi për lirinë e tij dhe përgjegjësinë që lidhet me të.

Vullneti - aftësia dhe aftësia për të zgjedhur qëllimin e një aktiviteti dhe përpjekjet e brendshme që janë të nevojshme për zbatimin e tij. Vullneti nuk është Aktiviteti fizik, jo aktivitet emocional dhe jo gjithmonë veprimtari e vetëdijshme njerëzore; por një veprimtari që pasqyron gjithmonë parimet e moralit dhe normat e individit dhe tregon karakteristikat vlerore të qëllimit të veprimit të zgjedhur. Njeriu, duke kryer veprime të vullnetshme, kundërshton dëshirat impulsive, duke formuar një personalitet të fortë .

Mendja është aftësia e një sistemi material për të realizuar ekzistencën e tij në mjedis dhe për të shfaqur, transmetuar në formën (formën) e shenjave dhe sistemeve të shenjave; është aftësia për të matur ndërvarësinë dhe ndërveprimin e sistemeve materiale, duke përcaktuar modele; është aftësia, duke përdorur ligje të caktuara, për të vepruar dhe ndryshuar mjedisin në përputhje me nevojat e dikujt.
24. Problemi i antroposociogjenezës. Versionet moderne të origjinës së njeriut dhe shoqërisë.

Antroposociogjeneza është procesi i lindjes së një personi si specie biologjike dhe i shfaqjes së shoqërisë.

Antropologët janë të preokupuar me gjetjen e "lidhjes së munguar" në evolucionin biologjik nga paraardhësi majmun i njeriut deri te Homo sapiens. Filozofët kërkojnë të identifikojnë dhe përshkruajnë vetë "shkëputjen e gradualitetit" - kërcimin revolucionar që ndodhi në procesin e zhvillimit njerëzor.

Qasjet ndaj problemit:

1.Evolucionare. Që nga shekulli i 19-të, shkenca është mbizotëruar nga koncepti i origjinës së njeriut nga paraardhësit shumë të zhvilluar të majmunëve modernë, i cili rrjedh nga teoria e evolucionit të Darvinit. Majmunët dhe njerëzit kanë një paraardhës të përbashkët. Shkencëtarët e quajtën Dryopithecus (latinisht për "majmun peme"). Pastaj u shfaq Australopithecus (në latinisht - "majmunët e jugut") që jetonin në stepat e Afrikës, bënë dy hapa të tjerë nga kafsha te njeriu. Arritjet e tyre ishin ecja drejt dhe humbja graduale e leshit të trashë. Tjetri në shkallën evolucionare është tashmë "njeriu i parë", përfaqësuesi i parë i gjinisë Homo. Ky është një njeri i aftë (Homo habilis). Një tjetër degë e evolucionit të gjinisë Homo, e cila, sipas biologëve, është më e lartë se "njeriu i dorës", është njeriu i ngritur (Homo erectus). specia të cilës i përkasin edhe njerëzit që jetojnë sot është Homo sapiens.

2. Krijimtaria. Pikëpamjet e bazuara në faktin se njeriu u krijua nga Zoti ose perënditë u ngritën shumë më herët se teoritë materialiste të gjenerimit spontan të jetës dhe evolucionit të majmunëve në njerëz. Në mësimet e ndryshme filozofike, teologjike të lashtësisë, akti i krijimit të njeriut iu atribuohej hyjnive të ndryshme.


25. Aksiologji. Koncepti i vlerës. Klasifikimi i vlerave. Orientimet e vlerave bazë.

Aksiologjia është një doktrinë filozofike e vlerave dhe natyrës së tyre.

Vlera është një koncept që tregon rëndësinë (rëndësinë) kulturore, sociale ose personale të fenomeneve dhe fakteve të realitetit. I gjithë diversiteti i botës mund të veprojë si vlera lëndore, d.m.th. vlerëso nga pikëpamja e së mirës dhe së keqes, e së vërtetës dhe e gënjeshtrës, e bukurës dhe e shëmtuarës, e drejtës dhe e padrejtës, etj. Vlerat e tilla përfshijnë objekte të veprimtarisë materiale, shpirtërore të njerëzve, marrëdhëniet shoqërore dhe fenomene natyrore të përfshira në rrethin e tyre, të cilat kanë një kuptim pozitiv për një person dhe janë në gjendje të plotësojnë nevojat e tyre të ndryshme. Një lloj tjetër vlerash janë vlerat subjektive, të cilat përfshijnë qëndrime, vlerësime, kërkesa, ndalime etj., të shprehura në formën e normave. Ato veprojnë si udhëzime dhe kritere për veprimtarinë njerëzore. Në qendër të të kuptuarit të vlerave është qëndrimi vleror i një personi ndaj botës, anët e të cilit janë vlerat lëndore dhe vlerat lëndore.

Vlerat e personalitetit formojnë orientimet e tij të vlerave, që nënkuptojnë tërësinë e cilësive më të rëndësishme të strukturës së brendshme të personalitetit, të cilat janë veçanërisht të rëndësishme për të. Sistemi specifik orientimet e vlerave dhe hierarkia e tyre veprojnë si rregullatorë të zhvillimit të personalitetit. Ato shërbejnë si kriter për normat dhe rregullat e sjelljes së individit, pasi asimilimi i të cilave ndodh socializimi i tij.

Klasifikimi i vlerave. 1. Vlerat-qëllimet, ose vlerat më të larta (absolute). 2. Vlerat-mjetet (vlerat instrumentale) 3. Vlerat pozitive dhe negative (rëndësia shoqërore dhe pasojat e zbatimit të tyre) 4. Vlerat materiale dhe shpirtërore.

Vlera më e lartë dhe absolute është vetë personi, jeta e tij, si dhe vlerat përfundimtare dhe më të zakonshme për njerëzit, si kuptimi i jetës, e mira, drejtësia, e bukura, e vërteta, liria etj.


26.Kuptimi filozofik i kulturës. Llojet dhe format e kulturës.
27. Problemet globale të njerëzimit dhe mënyrat për t'i zgjidhur ato.

1. Kërcënimi i një zjarri termonuklear.

nga më së shumti në një mënyrë të thjeshtë Zgjidhja e të gjitha konflikteve është përdorimi i forcës. Në dritën e problemeve mjedisore që po afrohen, zgjidhja e çështjeve me armë është më e lehtë. Por, kur përdorni armë, duhet të keni shumë kujdes, pasi rezervat e armëve janë të mjaftueshme për të shkatërruar jetën në tokë dhjetëra herë. Një nga metodat kryesore të ndikimit është përdorimi i armëve bërthamore.

Tani ka informacione se rreziku i një përplasjeje të drejtpërdrejtë bërthamore është ulur, por në të njëjtën kohë ai nuk është zhdukur, por madje ka rritur kërcënimin e një "aksidenti" të verbër teknologjik, siç ishte në Çernobil. Përveç kësaj, ka një përhapje të teknologjisë bërthamore në vendet e "botës së tretë".

Çdo konflikt është i mbushur me rrezikun e një reaksioni zinxhir. Prandaj, konflikti duhet të zgjidhet vetëm në mënyrë paqësore.

2. Afërsia e një katastrofe ekologjike.

Rezervat e burimeve, veçanërisht të transportuesve të energjisë, po bien me shpejtësi në tokë, dhe me shpejtësinë e zhvillimit të njerëzimit, rezervat e tyre do të zgjasin jo më shumë se 50 vjet. Tani duhet të kërkojmë dhe të prezantojmë burime të reja cilësore të energjisë, ndërkohë që ka ende një furnizim me burime energjetike. Ana tjetër e krizës energjetike është se konsumi i energjisë elektrike po rritet me një faktor prej 2 përafërsisht çdo
15 vjet. Dhe së shpejti mund të vijë momenti kur energjia artificiale do të fillojë të ndikojë në strukturën e ekuilibrit të nxehtësisë së planetit. Do të ketë një shkrirje të pakthyeshme të akullnajave, një rritje të nivelit të oqeanit me dhjetëra metra dhe rrjedhimisht, përmbytje të vendeve më të frytshme të planetit. Si rezultat i ngrohjes, klima e planetit do të ndryshojë dhe pjesa më e madhe e planetit do të bëhet një gjysmë shkretëtirë e thatë. Me një ulje të temperaturës mesatare të planetit me 3-4 gradë, do të çojë në një epokë të re akullnajash. Një problem tjetër mjedisor është rënia e shpejtë e mbulesës së tokës.

3. Rreziku që qëndron mbi trupin e njeriut.

Jemi përballë rrezikut të shkatërrimit të njeriut si specie, deformimit të organeve të tij trupore. Thyerja e pishinës së gjeneve, hapat e vrullshëm të inxhinierisë gjenetike. Barra gjenetike e popullatës njerëzore është në rritje.Gjithkund regjistrohet një dobësim i mprehtë i aparatit imunitar të njeriut nën ndikimin e ksenobiotikëve dhe streseve të shumta.Një problem tjetër është SIDA. Varësia nga droga dhe alkoolizmi janë gjithashtu një problem i madh.

4. Kriza e spiritualitetit njerëzor.

Një rrjedhë e madhe informacioni ka çuar në faktin se një person di më shumë sesa mund të shpikë, fantazojë. Nuk ka nevojë që njeriu të mendojë, të hamendësojë, sepse këtë e kanë bërë tashmë masmedia.

Për të kapërcyer këtë problem, duhet të jeni vigjilentë dhe të paralajmëroni njerëzit e tjerë për rrezikun; ne duhet të asimilojmë informacione për jetën; është e nevojshme të organizohet siç duhet planifikimi i përdorimit të burimeve natyrore; është e nevojshme të rregullojmë me vetëdije rritjen e planetit tonë; është e nevojshme të pakësohen shpenzimet për shpenzimet ushtarake dhe të investohet më shumë për të zhdukur varfërinë, urinë, sëmundjet etj.; nevojitet mirëkuptimi i ndërsjellë; për të vënë nën kontroll të rreptë forcat dhe burimet kryesore të prodhimit; zhvillimin e orientimeve të reja në raport me veten tonë.


Shoqëria konsulente jo-tregtare "MARKET TRADING" http://mtë kompanisë.ru/

Ontologjia (doktrina e qenies);

Njerëzore;

Shoqëria.

Kozmocentrizmi;

Teocentrizmi;

Antropocentrizmi.

Lënda është vargu i pyetjeve që studion filozofia. Struktura e përgjithshme e lëndës së filozofisë, njohuritë filozofike përbëhet nga katër seksione kryesore:

Ontologjia (doktrina e qenies);

Gnoseologjia (doktrina e dijes);

Njerëzore;

Shoqëria.

Funksionet themelore: 1) sinteza e njohurive dhe krijimi i një tabloje të unifikuar të botës që korrespondon me një nivel të caktuar të zhvillimit të shkencës, kulturës dhe përvojës historike; 2) vërtetimi, arsyetimi dhe analiza e botëkuptimit; 3) zhvillimi i një metodologjie të përgjithshme për njohjen dhe veprimtarinë njerëzore në botën përreth. Çdo shkencë studion gamën e vet të problemeve. Për ta bërë këtë, ai zhvillon konceptet e tij, të cilat zbatohen në një zonë të përcaktuar rreptësisht për një gamë pak a shumë të kufizuar fenomenesh. Mirëpo, asnjë nga shkencat, përveç F., nuk merret me çështjen e veçantë se çfarë është “domosdoshmëria”, “aksidenti” etj. edhe pse ai mund t'i përdorë ato në zonën e tij. Koncepte të tilla janë jashtëzakonisht të gjera, të përgjithshme dhe universale. Ato pasqyrojnë lidhjet universale, ndërveprimet dhe kushtet për ekzistencën e çdo gjëje dhe quhen kategori (shih fjalorin). Pyetja kryesore: Detyrat apo problemet kryesore kanë të bëjnë me sqarimin e marrëdhënies midis ndërgjegjes njerëzore dhe botës së jashtme, midis të menduarit dhe qenies përreth nesh.

1. Specifikimi kryesor i njohurive filozofike qëndron në dualitetin e saj, pasi ajo:

Ka shumë të përbashkëta me njohuritë shkencore - lëndën, metodat, aparatin logjiko-konceptual;

Megjithatë, ajo nuk është njohuri shkencore në formën e saj të pastër.Dallimi kryesor midis filozofisë dhe të gjitha shkencave të tjera është se filozofia është një botëkuptim teorik, përgjithësimi përfundimtar i njohurive të akumuluara më parë nga njerëzimi.Lënda e filozofisë është më e gjerë se lënda e studimit të çdo shkence individuale, filozofia përgjithëson, integron shkencat e tjera, por nuk i thith ato, nuk përfshin të gjitha njohuritë shkencore, nuk qëndron mbi të (Filozofia është një lloj botëkuptimi i veçantë, shkencor dhe teorik. Botëkuptimi filozofik ndryshon nga fetare dhe mitologjike në atë që:

Bazuar në njohuri (dhe jo në besim apo trillim);

Në mënyrë refleksive (ka një fokus i mendimit në vetvete);

Logjike (ka unitet dhe sistem të brendshëm);

Mbështetet në koncepte dhe kategori të qarta.Prandaj, filozofia është niveli dhe lloji më i lartë i botëkuptimit, i karakterizuar nga racionaliteti, sistemizmi, logjika dhe formulimi teorik.

5. Filozofia si botëkuptim ka kaluar në tri faza kryesore të evolucionit të saj:

Kozmocentrizmi;

Teocentrizmi;

Antropocentrizmi.

Kozmocentrizmi është një botëkuptim filozofik, i cili bazohet në shpjegimin e botës përreth, dukurive natyrore përmes fuqisë, plotfuqisë, pafundësisë së forcave të jashtme - Kozmosit, dhe sipas të cilit gjithçka që ekziston varet nga Kozmosi dhe ciklet kozmike (kjo filozofi ishte karakteristikë e india e lashtë, Kina e lashtë, vende të tjera të Lindjes, si dhe Greqia e Lashtë), e cila ka në qendër problemin e njeriut (Evropa e Rilindjes, kohët moderne dhe bashkëkohore, shkollat ​​moderne filozofike).)

Lënda është vargu i pyetjeve që studion filozofia. Struktura e përgjithshme e lëndës së filozofisë, njohuritë filozofike përbëhet nga katër seksione kryesore:

Ontologjia (doktrina e qenies);

Gnoseologjia (doktrina e dijes);

Njerëzore;

Shoqëria.

Funksionet themelore: 1) sinteza e njohurive dhe krijimi i një tabloje të unifikuar të botës që korrespondon me një nivel të caktuar të zhvillimit të shkencës, kulturës dhe përvojës historike; 2) vërtetimi, arsyetimi dhe analiza e botëkuptimit; 3) zhvillimi i një metodologjie të përgjithshme për njohjen dhe veprimtarinë njerëzore në botën përreth. Çdo shkencë studion gamën e vet të problemeve. Për ta bërë këtë, ai zhvillon konceptet e tij, të cilat zbatohen në një zonë të përcaktuar rreptësisht për një gamë pak a shumë të kufizuar fenomenesh. Mirëpo, asnjë nga shkencat, përveç F., nuk merret me çështjen e veçantë se çfarë është “domosdoshmëria”, “aksidenti” etj. edhe pse ai mund t'i përdorë ato në zonën e tij. Koncepte të tilla janë jashtëzakonisht të gjera, të përgjithshme dhe universale. Ato pasqyrojnë lidhjet universale, ndërveprimet dhe kushtet për ekzistencën e çdo gjëje dhe quhen kategori (shih fjalorin). Pyetja kryesore: Detyrat apo problemet kryesore kanë të bëjnë me sqarimin e marrëdhënies midis ndërgjegjes njerëzore dhe botës së jashtme, midis të menduarit dhe qenies përreth nesh.

1. Specifikimi kryesor i njohurive filozofike qëndron në dualitetin e saj, pasi ajo:

Ka shumë të përbashkëta me njohuritë shkencore - lëndën, metodat, aparatin logjiko-konceptual;

Megjithatë, ajo nuk është njohuri shkencore në formën e saj të pastër.Dallimi kryesor midis filozofisë dhe të gjitha shkencave të tjera është se filozofia është një botëkuptim teorik, përgjithësimi përfundimtar i njohurive të akumuluara më parë nga njerëzimi.Lënda e filozofisë është më e gjerë se lënda e studimit të çdo shkence individuale, filozofia përgjithëson, integron shkencat e tjera, por nuk i thith ato, nuk përfshin të gjitha njohuritë shkencore, nuk qëndron mbi të (Filozofia është një lloj botëkuptimi i veçantë, shkencor dhe teorik. Botëkuptimi filozofik ndryshon nga fetare dhe mitologjike në atë që:

Bazuar në njohuri (dhe jo në besim apo trillim);

Në mënyrë refleksive (ka një fokus i mendimit në vetvete);

Logjike (ka unitet dhe sistem të brendshëm);

Mbështetet në koncepte dhe kategori të qarta.Prandaj, filozofia është niveli dhe lloji më i lartë i botëkuptimit, i karakterizuar nga racionaliteti, sistemizmi, logjika dhe formulimi teorik.

5. Filozofia si botëkuptim ka kaluar në tri faza kryesore të evolucionit të saj:

Kozmocentrizmi;

Teocentrizmi;

Antropocentrizmi.

Kozmocentrizmi është një botëkuptim filozofik, i cili bazohet në shpjegimin e botës përreth, dukurive natyrore përmes fuqisë, plotfuqishmërisë, pafundësisë së forcave të jashtme - Kozmosit, dhe sipas të cilit gjithçka që ekziston varet nga Kozmosi dhe ciklet kozmike (kjo filozofi ishte karakteristikë e Indisë së Lashtë, Kinës së Lashtë, vendeve të tjera të Lindjes, si dhe Greqisë së Lashtë). (Evropa e Rilindjes, kohët moderne dhe moderne, shkollat ​​moderne filozofike).)

Psikologjia e mashtrimit
Më interesantja:
Parashikimet e Vanga ndër vite për Rusinë dhe botën, duke përcaktuar fatin sipas datës së lindjes së Edgar Cayce për mirëqenien financiare dhe integritetin e Rusisë
Tregimi i fatit në internet "Po - Jo", tregimi i fatit virtual falas
Sfera e orakullit të hamendjes. Divinacion në internet. Kuptimi i kartave tarot në paraqitjen për dashurinë