Zhvillimi i shoqërisë. Zhvillimi social Si zhvillohet shoqëria

Pyetjet kryesore:

1. Struktura sistematike e shoqërisë, elementët e saj, institucionet kryesore të shoqërisë, marrëdhëniet shoqërore.

2. Shoqëria si një sistem dinamik dhe vetë-zhvillues.

3. Shoqëria si sistem funksional.

5. Mënyrat kryesore të zhvillimit të shoqërisë dhe format e ndryshimit shoqëror.

6. Multivarianca e zhvillimit shoqëror (llojet e shoqërive) - qasjet kryesore për studimin e zhvillimit të shoqërisë.

7. Bota moderne: diversiteti dhe integriteti i njerëzimit.

8. Kërcënimet e shekullit të 21-të (problemet globale të kohës sonë).

Struktura sistematike e shoqërisë, elementët e saj, institucionet kryesore të shoqërisë, marrëdhëniet shoqërore

Shfaqja e njerëzimit në planetin Tokë është një fenomen unik dhe i papërsëritshëm. Në shkencën moderne, ka shumë teori që paraqesin shpjegimin e tyre për këtë fenomen misterioz. Procesi i antropogjenezës (origjina e njeriut) dhe procesi i sociogjenezës (origjina e shoqërisë) janë të lidhura vazhdimisht me njëri-tjetrin. Njeriu dhe shoqëria u ngritën njëkohësisht, ndaj nuk duhet të jenë kundër njëri-tjetrit. Formimi i njeriut dhe shoqërisë përfshin dy baza: biologjike - ky është një ndryshim dhe përmirësim i organizimit natyror, anatomik, fiziologjik të organizimit të individit; dhe sociale - asimilimi i përvojës së gjeneratave të mëparshme, normave dhe vlerave shoqërore, veprimtarisë së punës së njerëzve (procesi i socializimit).

Çfarë është një shoqëri? filozofia ofron përkufizime të ndryshme të këtij termi. Të gjitha ato përfundojnë në kuptimin e shoqërisë në dy kuptime - të ngushtë dhe të gjerë. Kur flasim për një shoqëri libradashës, shoqëri laike, shoqëri ruse apo shoqëri primitive, ne e përdorim këtë term në një kuptim të ngushtë. Në këtë rast, një shoqëri kuptohet si një grup njerëzish i krijuar në bazë të një veçorie të caktuar shoqërore (për shembull, lloji i veprimtarisë, pikëpamjet fetare, zona e banimit, epokës historike etj.).

Në një kuptim të gjerë, shoqëria është një pjesë e botës materiale e izoluar nga natyra, por e lidhur ngushtë me të, e cila përfshin format e shoqërimit të njerëzve dhe mënyrat e ndërveprimit të tyre. Në këtë kuptim, shoqëria është i gjithë njerëzimi në planetin Tokë në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen.

Studiuesit e shkencave humane e shohin shoqërinë si një sistem kompleks. Një sistem zakonisht kuptohet si një grup elementësh që janë në marrëdhënie dhe lidhje me njëri-tjetrin, i cili formon një integritet, unitet të caktuar. Dikush mund të japë një numër të madh shembujsh të sistemeve të ndryshme që ekzistojnë në botën përreth nesh: Universi i pakufishëm, trupi i njeriut, ora, një ndërmarrje ose organizatë, një shtet, etj. Ata janë të bashkuar jo vetëm nga një strukturë komplekse, por edhe nga një urdhër i veçantë i pajisjes; çdo element strukturor është vend të caktuar ndër të tjera, prek ata dhe në të njëjtën kohë ndikohet nga të tjerët pjesë përbërëse, kryen një funksion specifik që është i rëndësishëm për të gjithë sistemin. Kështu, p.sh., çdo organ i njeriut (zemra, mushkëritë, mëlçia, etj.) përmbush qëllimin e tij, lidhet me pjesën tjetër, rritet dhe zhvillohet së bashku me të gjithë organizmin, dhe në rast të sëmundjes së njeriut, ai përjeton edhe dëmtime. pasojat.Të gjitha sistemet kanë veçori të përbashkëta.

Shenjat karakteristike të çdo sistemi:

• Integriteti - konsiston në faktin se "forca" dhe "vlera" e lidhjeve të elementeve brenda sistemit është më e lartë se forca dhe vlera e lidhjeve të elementeve të sistemit me elementët e sistemeve të jashtme, ose mjedisin. (për shembull, marrëdhëniet familjare të ndërtuara mbi dashurinë, përkushtimin, në shumicën e rasteve janë më të rëndësishme dhe domethënëse për një person sesa marrëdhëniet me kolegët, ndikimi i shoqërisë në tërësi).
• Sinergjia - sistemi ka veti që nuk janë të natyrshme në elementët e tij individualë. Aftësitë e sistemit tejkalojnë shumën e aftësive të pjesëve përbërëse të tij (për shembull, në një orkestër, secili interpretues luan rolin e tij, por kur ato bashkohen në një tërësi të vetme nën drejtimin e dirigjentit, përftohet muzika që është diçka më shumë sesa thjesht shuma e tingujve individualë).
• Hierarkia - çdo element i sistemit mund të konsiderohet gjithashtu si një sistem që është pjesë e një sistemi më kompleks (për shembull, sistemi arsimor i Federatës Ruse - institucioni më i rëndësishëm shoqëror - ka një strukturë komplekse, ai ndahet në të përgjithshme , arsimi profesional dhe plotësues, në secilën prej tyre fazat, format: fillor, bazë, i mesëm, i lartë, me kohë të plotë, me korrespondencë, në distancë).

Shoqëria Ai është një sistem kompleks, pasi përbëhet nga pjesë të ndërlidhura dhe ndërvepruese me njëra-tjetrën ose elemente të rendit të ndryshëm. Si elementë kryesorë strukturorë të shoqërisë, filozofët dallojnë katër sfera, ose nënsisteme të shoqërisë: ekonomike, politike, sociale dhe shpirtërore.

Sfera e shoqërisë- kjo është një fushë e caktuar e jetës shoqërore, duke përfshirë format më të qëndrueshme të marrëdhënieve njerëzore.

Çdo zonë përfshin:

Aktivitete të caktuara njerëzore (p.sh. arsimore, politike, fetare);

Institucionet shoqërore janë të vendosura historikisht, forma të qëndrueshme të organizimit të veprimtarive të përbashkëta të njerëzve që kryejnë funksione të caktuara në shoqëri, kryesore prej të cilave është plotësimi i nevojave shoqërore (shteti, familja, shkolla, partitë, kisha).

Ata kryejnë funksionet e mëposhtme në shoqëri:

• organizoni veprimtarinë njerëzore në një sistem të caktuar rolesh dhe statusesh, duke vendosur modele të sjelljes së njerëzve në sfera të ndryshme të jetës publike;
• përfshijnë një sistem sanksionesh - nga legal në moral dhe etik;
• të thjeshtojë, të koordinojë shumë veprime individuale të njerëzve, t'u japë atyre një karakter të organizuar dhe të parashikueshëm;
• ofrojnë sjellje standarde të njerëzve në situata tipike shoqërore.

Marrëdhëniet e vendosura midis njerëzve (d.m.th. lidhjet që kanë lindur në procesin e veprimtarive të njerëzve, për shembull, marrëdhëniet e shkëmbimit dhe shpërndarjes në sferën ekonomike).

Është e rëndësishme të kuptohet se njerëzit janë në të njëjtën kohë marrëdhënie të ndryshme mes tyre, të lidhur me dikë, të izoluar nga dikush kur zgjidhin çështjet e jetës. Prandaj, sferat e jetës së shoqërisë nuk janë hapësira gjeometrike të banuara nga njerez te ndryshëm, kjo është marrëdhënia e të njëjtëve njerëz në lidhje me probleme të ndryshme, aspekte të jetës së tyre.

Sferat grafike të jetës publike mund të paraqiten në figurë.

Vendi qendror i njeriut është simbolik - ai është i gdhendur në të gjitha sferat e shoqërisë.

1. Sfera ekonomike - përfshin marrëdhëniet lidhur me prodhimin, shpërndarjen, shkëmbimin dhe konsumin e të mirave dhe shërbimeve materiale. Institucionet më të rëndësishme sociale: biznesi, tregjet, bankat, firmat, prona.

2. Sfera sociale - përfshin një shumëllojshmëri marrëdhëniesh midis grupeve të ndryshme të njerëzve që lindin në shoqëri. Ato formohen sipas kritereve të rëndësishme shoqërore: sipas nivelit të të ardhurave, sipas gjinisë, sipas moshës, sipas profesionit, sipas pikëpamjeve politike, etj.

Këto janë marrëdhënie ndërmjet përfaqësuesve të kombësive të ndryshme, midis sipërmarrësve që janë punëdhënës dhe punëmarrës, midis të varfërve dhe të pasurve etj.

Sfera sociale përfshin bashkësi të ndryshme shoqërore dhe marrëdhëniet ndërmjet tyre. Çdo anëtar i shoqërisë, duke zënë një pozicion të caktuar në të, është i regjistruar në komunitete të ndryshme: ai mund të jetë burrë, sipërmarrës, baba i një familjeje, fshatar etj. Vizualisht, pozicioni i një personi në shoqëri mund të përshkruhet në formën e një pyetësori.

Duke përdorur si shembull këtë pyetësor të kushtëzuar, mund të përshkruhet shkurtimisht struktura sociale e shoqërisë.

Gjinia, mosha, statusi martesor përcaktojnë strukturën demografike (me grupe si burra, gra, fëmijë, të rinj, pensionistë, beqarë, të martuar etj.).

Kombësia përcakton strukturën etnike.

Vendi i banimit përcakton strukturën e vendbanimit (këtu ka një ndarje në banorë urbanë dhe ruralë, banorë të Siberisë ose Italisë, etj.).

Profesioni dhe arsimi përbëjnë strukturat e duhura profesionale dhe arsimore (mësues dhe drejtues, njerëz me arsim të lartë dhe të mesëm, studentë dhe nxënës).

Origjina shoqërore (nga punëtorët, nga punonjësit etj.) dhe pozicioni shoqëror (punonjës, fshatar, fisnik etj.) përcaktojnë strukturën e pasurisë, klasës ose kastës.

Sfera sociale përfshin aktivitete për të siguruar garanci sociale për qytetarët: mbështetje për familjen, amësinë dhe fëmijërinë, sigurimin e një standardi të mirë jetese për pensionistët, kujdesin për njerëzit me me aftësi të kufizuara shëndetësi, duke siguruar akses të barabartë në arsim, kujdes mjekësor etj.

Institucionet më të rëndësishme sociale: arsimi, shëndetësia, fondet e pensioneve.

3. Sfera politike është e lidhur me marrëdhëniet lidhur me ushtrimin e pushtetit shtetëror dhe menaxhimin e shoqërisë.

Elementet e sferës politike mund të përfaqësohen si më poshtë:

Organizatat dhe institucionet politike - grupet shoqërore, lëvizjet revolucionare, parlamentarizmi, partitë, qytetaria, presidenca etj.;

Normat politike - politike, juridike dhe standardet morale, zakonet dhe traditat;

Komunikimet politike - marrëdhëniet, lidhjet dhe format e ndërveprimit ndërmjet pjesëmarrësve në procesin politik, si dhe ndërmjet sistemit politik në tërësi dhe shoqërisë;

Kultura dhe ideologjia politike - idetë politike, ideologjia, kultura politike, psikologjia politike.

Fuqia- kjo është aftësia e disa grupeve të njerëzve dhe përfaqësuesve të tyre për të ndikuar në grupe të tjera.

Elementi kryesor i sferës politike është shteti, në të veprojnë partitë politike, qytetarët dhe organizatat.

4. Sfera shpirtërore përfshin marrëdhëniet që lindin në procesin e krijimit, zhvillimit, ruajtjes dhe transferimit të vlerave shpirtërore. Baza e sferës shpirtërore të shoqërisë është kultura.

kulturës- tërësia e të gjitha vlerave materiale dhe shpirtërore të krijuara nga njerëzimi gjatë gjithë ekzistencës së tij.

Struktura e sferës shpirtërore të shoqërisë përfshin:

Feja është një formë e botëkuptimit të bazuar në besimin në forcat e mbinatyrshme;

Morali - një sistem i normave morale, idealeve, vlerësimeve, veprimeve;

Art - eksplorim artistik i botës;

Shkencë - një sistem njohurish për modelet e ekzistencës dhe zhvillimit të botës;

Ligji - një grup normash të mbështetura nga shteti;

Edukimi është një proces i qëllimshëm edukimi dhe trajnimi.

Institucionet më të rëndësishme shoqërore: institucionet e arsimit, shkencës, artit, muzetë, teatrot, kisha.

Nëse jeta ekonomike e një personi shoqërohet me plotësimin e nevojave specifike ditore (për ushqim, veshje, pije, etj.), atëherë veprimtaria shpirtërore e një personi ka për qëllim plotësimin e nevojave për zhvillimin e vetëdijes, formimin e një botëkuptim dhe cilësi të ndryshme personale.

Njeriu ndryshon nga qeniet e tjera të gjalla nga prania e nevojave shpirtërore. Ato formohen dhe zhvillohen vetëm në shoqëri.

Nevojat shpirtërore plotësohen në procesin e veprimtarisë shpirtërore - njohëse, vlerësuese, prognostike, etj. Një aktivitet i tillë synon kryesisht ndryshimin e vetëdijes individuale dhe shoqërore. Ajo manifestohet në krijimtari, art, fe, shkencë, arsim dhe edukim. Në të njëjtën kohë, aktiviteti shpirtëror mund të jetë njëkohësisht prodhues dhe konsumues.

Prodhimi shpirtëror është procesi i formimit dhe zhvillimit të vetëdijes, botëkuptimit, cilësive shpirtërore.

Produkt i këtij prodhimi janë idetë, teoritë, imazhet artistike, vlerat, bota shpirtërore marrëdhëniet individuale dhe shpirtërore ndërmjet individëve. Mekanizmat kryesorë të prodhimit shpirtëror janë shkenca, artet, feja.

Konsumimi shpirtëror është plotësimi i nevojave shpirtërore, konsumimi i produkteve të shkencës, fesë, artit, për shembull, vizita në një ekspozitë arti, leximi i librave, shikimi i një filmi, fitimi i njohurive të reja.

Sfera shpirtërore e jetës së shoqërisë siguron prodhimin, ruajtjen dhe përhapjen e vlerave morale, estetike, shkencore, juridike dhe të tjera. Ai mbulon forma dhe nivele të ndryshme të ndërgjegjes shoqërore: morale, shkencore, estetike, fetare, ligjore.

Secila nga katër sferat (nënsistemet), duke qenë një element i sistemit të quajtur "shoqëri", nga ana tjetër rezulton të jetë një sistem në raport me elementët që e përbëjnë atë. Të gjitha sferat e jetës shoqërore jo vetëm që janë të ndërlidhura, por edhe përcaktojnë reciprokisht njëra-tjetrën. Ndryshimet që ndodhin në një nga nënsistemet e shoqërisë sjellin rinovimin e fushave të tjera. Për shembull, rezultatet pozitive të reformave ekonomike ndikojnë në standardin e jetesës së popullsisë, ndikojnë në mirëqenien e familjes (sferën sociale), stabilitetin në jetën politike (politikë), funksionimin e institucioneve arsimore, shëndetësore dhe kulturore. Dhe anasjelltas, gjendja e luftës civile në vend çon në dobësimin e qeverisë, mundësinë që shteti të humbasë sovranitetin e tij (në politikë); në ekonomi - deri në shkatërrimin e strukturave ekonomike, lidhjeve, në mospagim; në sferën sociale - në një konfrontim të ashpër midis segmenteve të ndryshme të popullsisë, deri në shkatërrimin e familjeve, jetiminë, vdekjen e një numri të madh njerëzish; në sferën shpirtërore - deri në humbjen e vlerave tradicionale, shkatërrimin e monumenteve historike dhe kulturore.

Ndarja e shoqërisë në sfera është disi arbitrare; ofron një studim më të detajuar të fushave individuale të një jete shoqërore të larmishme dhe komplekse.

Në historinë e shkencave humane ka pasur përpjekje për të veçuar çdo sferë të jetës si përcaktuese në raport me të tjerët. Pra, në mesjetë dominoi ideja e rëndësisë së veçantë të fesë si pjesë e sferës shpirtërore të shoqërisë. Në kohët moderne dhe në epokën e iluminizmit u theksua roli i moralit dhe njohurive shkencore. Një sërë konceptesh i japin rolin udhëheqës shtetit dhe ligjit. Marksizmi pohon rolin vendimtar të marrëdhënieve ekonomike.

Duke analizuar marrëdhëniet shoqërore moderne, mund të konkludojmë se elementët e të katër sferave janë të ndërlidhura ngushtë dhe të ndërvarura. Për shembull, natyra e marrëdhënieve ekonomike mund të ndikojë në strukturën e strukturës shoqërore. Statusi social i një personi kontribuon në formimin e disa shikime politike bën të mundur ose, anasjelltas, kufizon aksesin në arsim dhe përdorimin e vlerave të tjera shpirtërore. Marrëdhëniet ekonomike varen nga ligjet në fuqi në vend, të cilat shpesh pasqyrojnë kulturën shpirtërore të njerëzve, traditat, mentalitetin e tyre, veçoritë fetare. Në faza të ndryshme të zhvillimit historik, ndikimi i çdo sfere mund të rritet.

Shoqëria si një sistem dinamik dhe vetë-zhvillues

Elementi sistem-formues i shoqërisë është një person. Ai ka vullnet të lirë, aftësi për të vendosur qëllime dhe aftësi për të zgjedhur mjetet për t'i arritur ato. Kjo i jep shoqërisë lëvizshmëri, dinamizëm, hapje në krahasim me sistemet natyrore. Shoqëria po ndryshon vazhdimisht. Ritmi, shkalla dhe cilësia e këtyre ndryshimeve mund të ndryshojnë. Ka pasur periudha në historinë botërore kur rendi i vendosur i gjërave nuk ka ndryshuar për shekuj (për shembull, Bota e lashtë, Mesjeta), por kishte edhe periudha të karakterizuara nga ndryshime të shpejta në jetën e njerëzve (për shembull, shekujt 19-20). Krahasuar me sistemet natyrore, ndryshimet cilësore dhe sasiore ndodhin shumë më shpejt në shoqërinë njerëzore.

Një ndryshim i njëpasnjëshëm në gjendjet e një shoqërie ose nënsistemet e saj quhet proces shoqëror. Studiuesit e zhvillimit të shoqërisë dallojnë lloje të ndryshme të proceseve shoqërore:

1. Nga natyra e ndryshimeve:

• Funksionimi i shoqërisë është ndryshimet e kthyeshme që ndodhin në shoqëri që lidhen me veprimtarinë e përditshme të shoqërisë (me prodhimin dhe mbajtjen e tij në një gjendje ekuilibri dhe stabiliteti, për shembull, veprimtaria e përditshme krijuese e punës së njerëzve).
• Ndryshimi - faza fillestare e rilindjes së brendshme në shoqëri ose në pjesët e saj individuale dhe vetitë e tyre, e cila është sasiore në natyrë, për shembull, një rritje e produktivitetit të punës në sektorë të caktuar të ekonomisë).
• Zhvillimi - ndryshime cilësore të pakthyeshme si rezultat i ndryshimeve graduale sasiore (për shembull, një rritje e numrit të punonjësve në strukturën shoqërore të shoqërisë në lidhje me zhvillimin e përparimit shkencor dhe teknologjik).

2. Sipas shkallës së ndërgjegjësimit nga njerëzit:

• Spontane - e pa realizuar nga njerëzit
• Veprimtaria njerëzore e ndërgjegjshme - e qëllimshme (për shembull, reformat e qeverisë në fushën e arsimit dhe kujdesit shëndetësor, pensionet).

3. Sipas shkallës:

• Global - duke mbuluar të gjithë njerëzimin në tërësi ose një grup të madh shoqërish (revolucioni i informacionit, kompjuterizimi, interneti).
• Vendore - që prekin rajone ose vende individuale (për shembull, kolektivizimi i bujqësisë në vitet 20 të shekullit të njëzetë në BRSS).
• Beqar - i lidhur me grupe individuale njerëzish (për shembull, shpikja e telefonit nga Alexander Bell).

4. Sipas drejtimit:

• Progresi - zhvillimi progresiv i shoqërisë nga më pak i përsosur në më të përsosur, duke rritur qëndrueshmërinë, duke komplikuar organizimin sistematik (për shembull, përmirësimi i mjeteve; nga shkopinjtë dhe shkopinjtë e gërmimit te mekanizmat modernë, makinat lazer dhe robotët).
• Regresioni është lëvizja në rënie e shoqërisë me thjeshtim dhe, në terma afatgjatë, me shkatërrimin e sistemit (pasojat shkatërruese të luftërave me përdorimin e armëve të shkatërrimit në masë).

Shoqëria është e aftë për vetë-zhvillim. Kjo është e mundur për shkak të pranisë së veçorive të veçanta:

1. Shoqëria njerëzore dallohet nga një larmi e gjerë strukturash, sistemesh dhe nënsistemesh të ndryshme shoqërore. Kjo nuk është një shumë mekanike individësh, por një sistem kompleks në të cilin formohen dhe funksionojnë bashkësi dhe grupe të ndryshme, të mëdha e të vogla - klane, fise, klasa, kombe, familje, kolektive.

2. Shoqëria nuk janë vetëm njerëzit, por edhe marrëdhëniet shoqërore që lindin ndërmjet tyre, ndërmjet sferave (nënsistemeve) dhe institucioneve të tyre. Marrëdhëniet me publikun janë forma të ndryshme të ndërveprimit midis njerëzve, si dhe lidhjet që lindin midis grupeve të ndryshme shoqërore (ose brenda tyre).

3. Shoqëria është në gjendje të krijojë dhe të riprodhojë kushtet e nevojshme ekzistencës së vet.

4. Shoqëria është një sistem dinamik, karakterizohet nga shfaqja dhe zhvillimi i dukurive të reja, vjetrimi dhe vdekja e elementeve të vjetra, si dhe paplotësia dhe zhvillimi alternativ. Zgjedhja e opsioneve të zhvillimit kryhet nga një person.

5. Shoqëria karakterizohet nga paparashikueshmëria, jolineariteti i zhvillimit. Prania në shoqëri e një numri të madh nënsistemesh, përplasja e vazhdueshme e interesave dhe qëllimeve të njerëzve krijon parakushtet për zbatimin opsione të ndryshme dhe modelet e zhvillimit të ardhshëm të shoqërisë.

Kur ndërtohen modele të mundshme të zhvillimit të shoqërisë, me ndërhyrjen njerëzore në proceset shoqërore (për shembull, ato që lindin mbi baza kombëtare ose fetare), është e nevojshme të kuptohen pasojat e një ndërhyrjeje të tillë. Studimi i shoqërisë, i proceseve sociale ka nevojë për masa të shtuara sigurie, parashikimin e opsioneve të mundshme për zhvillimin e sistemit shoqëror dhe identifikimin e shkaqeve të paqëndrueshmërisë së tij.

Shoqëria si një sistem funksional

Shoqëria kryen funksione të shumta që shprehen në sigurimin e jetës së njerëzve.

Qëllimi kryesor i shoqërisë është të krijojë kushte për plotësimin e nevojave të ndryshme sociale të anëtarëve të saj. Për të arritur këtë qëllim, kompania kryen funksionet e mëposhtme:

1. Përshtatjet - aftësia e njerëzimit për të mbijetuar duke iu përshtatur efekteve të mjedisit të jashtëm. Ai sigurohet nga shkëmbimi i energjisë ndërmjet sistemit dhe mjedisit të jashtëm nëpërmjet aktivitetit ekonomik të njerëzve. Si rezultat, zgjidhet problemi i organizimit dhe shpërndarjes racionale të burimeve.

2. Përcaktimi i qëllimeve - përcaktimi i qëllimeve kryesore për grupe të mëdha njerëzish dhe arritja e tyre. Këtë funksion e kryen shteti, partitë politike dhe lëvizjet. Ata zbatojnë politika të rëndësishme shoqërore, duke inkurajuar anëtarët e shoqërisë për të arritur qëllime të rëndësishme.

3. Konsolidimi dhe riprodhimi i marrëdhënieve shoqërore është një sistem rregullash dhe normash sjelljeje që konsolidojnë, standardizojnë sjelljen e çdo anëtari të shoqërisë dhe e bëjnë këtë sjellje të parashikueshme.

4. Rregullator - këto janë modele të sjelljes të zhvilluara nga shoqëria dhe forma të kontrollit shoqëror që rregullojnë marrëdhëniet ndërmjet anëtarëve të shoqërisë.

5. Integrimi konsiston në ruajtjen e qëndrueshmërisë, unitetit të brendshëm, solidaritetit dhe lidhjeve ndërmjet brezave. Ai përfshin proceset e kohezionit, ndërvarësisë dhe përgjegjësisë reciproke të anëtarëve të grupeve shoqërore, që ndodhin nën ndikimin e normave, rregullave, sanksioneve dhe roleve të pranuara në shoqëri. Ky funksion realizohet nëpërmjet krijimit dhe ruajtjes së normave dhe vlerave të përbashkëta të kulturës. Roli kryesor këtu i takon shtetit.

6. Transmetimi është bartja e përvojës sociale nga një brez në tjetrin përmes sistemit të edukimit dhe edukimit.

7. Komunikues - është shpërndarja e informacionit të prodhuar në shoqëri me qëllim të menaxhimit dhe monitorimit të respektimit të normave, si dhe transferimit të tij në ndërveprim me institucionet e tjera.

8. Stabilizimi sigurohet nëpërmjet një sistemi normash dhe vlerash që asimilohen nga individët në procesin e socializimit. Këtë funksion në shoqëri e kryejnë institucionet e fesë, arsimit dhe familjes.

Orientimi i zhvillimit të shoqërisë: përparimi dhe regresi shoqëror

Duke studiuar jetën e një shoqërie që është në një gjendje zhvillimi dhe ndryshimi të vazhdueshëm, është e nevojshme të përcaktohet se në cilin drejtim po lëviz. Për të përcaktuar dinamikën pozitive në zhvillimin e shoqërisë përdoret termi progres social.

Progresi kuptohet si drejtimi i zhvillimit, i cili karakterizohet nga lëvizja progresive e shoqërisë nga format më të ulëta dhe më të thjeshta të organizimit shoqëror në ato më të larta dhe më komplekse.

Zhvillimi progresiv shoqërohet me ndryshime thelbësore, cilësore, me kalimin nga një nivel më i ulët në një nivel më të lartë. Koncepti i progresit vlen vetëm për shoqërinë njerëzore.

Ndryshimet cilësore janë shenja kryesore e përparimit shoqëror. Kalimi nga e vjetra në të renë po përgatitet nga e gjithë rrjedha e historisë së mëparshme. Parakushtet për të renë piqen në zorrët e së vjetrës dhe kur korniza ekzistuese ngushtohet, ndodh një kërcim në zhvillimin e shoqërisë. Mund të jetë edhe evolucionar edhe revolucionar në natyrë.

Njerëzimi vazhdimisht po përmirësohet dhe ndjek rrugën e përparimit shoqëror. Ky është ligji universal i shoqërisë. Por nga kjo nuk rezulton aspak se nuk ka regresione, lëvizje prapa në zhvillimin e tij, se të gjitha vendet dhe rajonet e planetit tonë po zhvillohen në mënyrë të barabartë, me të njëjtin ritëm.

Progresi social nuk është linear, por shumëdrejtues. AT vende të ndryshme dhe rajone, ajo kryhet në mënyra të ndryshme, ndonjëherë me koston e jetës së qindra mijëra njerëzve. Piramidat egjiptiane, për shembull, dëshmojnë për sukseset e mëdha të qytetërimit egjiptian, por mijëra njerëz vdiqën gjatë ndërtimit të tyre.

Në strukturën e përparimit shoqëror mund të dallohen dy elementë:

Elementi objektiv janë marrëdhëniet materiale të njerëzve, forcat prodhuese, marrëdhëniet e prodhimit, domethënë ato dukuri të jetës shoqërore që nuk varen nga vullneti i njerëzve. Zhvillimi i procesit historik është objektiv dhe i pashmangshëm, askush nuk është në gjendje të ndalojë lëvizjen lart të shoqërisë.

Elementi subjektiv është veprimtaria e njerëzve që krijojnë historinë e tyre dhe ndjekin qëllimet e përcaktuara me vetëdije. Progresi shoqëror varet kryesisht nga aktiviteti, qëllimi dhe dëshira e tyre.

Ka shumë shembuj në historinë botërore kur një lëvizje përpara pasohet nga një kthim prapa - një lëvizje prapa, kur shoqëria mund të kthehet në faza më primitive të zhvillimit. Ky drejtim në zhvillimin e shoqërisë quhet regresion.

Regresioni- kjo është lëvizja e kundërt e shoqërisë, nga më e larta në më të ulët, degradim, kthim në struktura dhe marrëdhënie të vjetruara.

Regresioni është kundër progresit.

Gjithashtu në historinë e njerëzimit mund të dallohen periudha kur nuk ka përmirësim të dukshëm, dinamikë progresive ose lëvizje prapa. Kjo gjendje quhet stagnim ose stagnim. Do të thotë se shoqëria nuk është në gjendje të perceptojë të renë, të avancuarin dhe kërkon të ruajë strukturat e vjetra, të vjetruara.

Dhe progresi, regresioni dhe stagnimi nuk ekzistojnë veçmas në historinë njerëzore. Ato ndërthuren në një mënyrë të çuditshme, zëvendësojnë njëra-tjetrën, plotësojnë tablonë e zhvillimit shoqëror: reformat dhe revolucionet zëvendësohen nga kundërreformat, kundërrevolucionet. Për shembull, pas "reformave të mëdha" të Aleksandrit II, pasuan kundërreformat e Aleksandrit III.

Progresi social është kontradiktor. Dhe këtë mund ta shihni duke parë një tekst shkollor historie. Përparimi në një fushë të jetës shoqërore, si shkenca dhe teknologjia, jo gjithmonë çon në përparim në fusha të tjera. Për shembull, rrezet X të hapura, të përdorura gjerësisht në mjekësi, u bënë baza për krijimin e armëve të shkatërrimit në masë.

Përparimi në jetën e një vendi nuk kërkon domosdoshmërisht përmirësime në vende dhe rajone të tjera. Historia na jep shumë shembuj të tillë. Për shembull, kolonizimi i Azisë dhe Afrikës nga evropianët kontribuoi në rritjen e pasurisë dhe standardit të jetesës së popujve të Evropës, por në një numër rastesh ruajti format arkaike të jetës shoqërore në vendet e Lindjes dhe pengoi zhvillimin e ekonomisë së tyre.

Kur vlerësohen rezultatet e zhvillimit shoqëror, shpesh përdoren karakteristika subjektive të natyrshme për njerëzit. Vlerësimet për të njëjtin fenomen mund të jenë diametralisht të kundërta. Sidomos kur bëhet fjalë për kulturën shpirtërore, veprimtari krijuese të njerëzve.

Zhvillimi shoqëror ndikohet si nga faktorë objektivë që nuk varen nga vullneti dhe dëshira e njerëzve (dukuri natyrore, kataklizma), ashtu edhe nga ata subjektivë, për shkak të aktiviteteve të njerëzve, interesave, aspiratave dhe mundësive të tyre. Janë ata që i japin kompleksitet dhe mospërputhje progresit shoqëror.

Kriteret e progresit shoqëror janë tregues, karakteristika me të cilat përcaktohet shkalla e zhvillimit të shoqërisë.

Gjatë përcaktimit të kritereve për përparimin shoqëror, është e nevojshme të zbatohet një qasje e integruar, pasi shoqëria është një entitet kompleks. Çdo nënsistem kërkon treguesin e vet. Vetëm duke marrë parasysh të gjitha këto kritere, është e mundur të vlerësohet objektivisht niveli i zhvillimit të shoqërisë dhe shkalla e progresivitetit të saj.

Në periudha të ndryshme u parashtruan kritere të ndryshme për përparimin shoqëror.

Jean-Antoine Condorcet (sikurse edhe iluministët e tjerë francezë) e konsideronte zhvillimin e mendjes si kriter të përparimit.

Socialistët utopikë parashtrojnë një kriter moral për përparimin.

Henri Saint-Simon besonte se shoqëria duhet të adoptojë një formë organizimi që do të çonte në zbatimin e parimit moral: të gjithë njerëzit duhet ta trajtojnë njëri-tjetrin si vëllezër.

Një bashkëkohës i socialistëve utopikë, filozofi gjerman Friedrich Wilhelm Schelling shkroi se kriteri për vendosjen e përparimit historik të racës njerëzore mund të jetë vetëm një përafrim gradual me sistemin juridik.

Georg Hegel e quajti shkallën e ndërgjegjësimit të lirisë në shoqëri si kriter progresi.

Shkencëtarët-filozofët dhe ekonomistët gjermanë Karl Marks dhe Friedrich Engels e quajtën nivelin e zhvillimit të prodhimit material si kriter të përparimit shoqëror, pasi ndryshimi në të gjitha sferat e tjera të shoqërisë varet nga ai.

Një grup tjetër filozofësh parashtronin si kriter të përgjithshëm sociologjik të përparimit shoqëror zhvillimin e njerëzve që përbëjnë shoqërinë njerëzore, forcat, aftësitë, prirjet e tyre shoqërore dhe individuale. Avantazhi i kësaj qasjeje qëndron në faktin se bën të mundur matjen e përparimit shoqëror me zhvillimin progresiv të vetë subjekteve të krijimtarisë historike - njerëzve.

Kriteri më i rëndësishëm i progresit është niveli i humanizmit të shoqërisë, pra pozita e individit në të: shkalla e çlirimit të tij ekonomik, politik dhe shoqëror; niveli i përmbushjes së nevojave të tij materiale dhe shpirtërore; gjendja e shëndetit të saj psikofizik dhe social, jetëgjatësia mesatare e një personi. Sipas këtij këndvështrimi, masa e lirisë është kriteri i përparimit shoqëror. Zhvillimi i lirë i një personi në një shoqëri të lirë nënkupton gjithashtu zbulimin e cilësive të tij vërtet njerëzore - intelektuale, krijuese, morale. Ky proces varet nga kushtet e jetesës së njerëzve.

Brenda këtij treguesi, i cili është kompleks në strukturën e tij, mund të veçohet një që, në fakt, kombinon të gjithë të tjerët. Kjo, sipas mendimit tonë, është jetëgjatësia mesatare. Siç tha poeti A. Voznesensky, "i gjithë përparimi është reaksionar nëse një person shembet".

Kriteri universal integrues i progresit shoqëror është niveli i humanizmit të shoqërisë. Çdo fazë e mëvonshme e zhvillimit shoqëror është më progresive në aspektin e personalitetit - zgjeron gamën e të drejtave dhe lirive të individit, përfshin zhvillimin e nevojave të tij dhe përmirësimin e aftësive të tij. Mjafton të krahasojmë në këtë aspekt statusin e një skllavi dhe një bujkrobi, një bujkrobër dhe një punëtor me pagesë në kapitalizëm.

Nga sa u tha më sipër, mund të nxirret një përfundim për kriterin universal të përparimit shoqëror: progresiv është ai që kontribuon në ngritjen e humanizmit.

Progresi dhe modernizimi shoqëror

Një koncept përgjithësues që pasqyron procesin e rinovimit dhe zhvillimit të shoqërisë është koncepti i "modernizimit". Filozofët dallojnë disa aspekte të modernizimit:

Modernizimi ekonomik kuptohet si revolucion industrial, domethënë kalimi nga faza e prodhimit të prodhimit në fazën e fabrikës, nga puna manuale në prodhimin e gjerë të makinerive.

Modernizimi social është zhvendosja e pronave (grupe njerëzish që ndryshojnë në baza politike dhe juridike) sipas klasave shoqërore (grupe njerëzish që ndryshojnë në vendin e tyre në ndarjen e punës, në lidhje me pronën, pasurinë shoqërore).

Ana politike e modernizimit përfshin formimin e parlamentarizmit, sistemin shumëpartiak, institucionet demokratike të ndërveprimit midis shoqërisë dhe qeverisë.

Modernizimi shpirtëror përfshin formimin e një tabloje të re të botës, një ndryshim në rolin e shkencës në shoqëri, formimin e një imazhi të ri shpirtëror të një personi, ndryshime në vlera, udhëzime për zhvillimin e shoqërisë.

Modernizimi nuk e çon shoqërinë drejt shkatërrimit, vdekjes, thyerjes së themeleve të saj mbështetëse, duke ruajtur vazhdimësinë në zhvillim, lidhjen me të kaluarën.

Shumë shkencëtarë reflektojnë mbi problemin e kritereve të modernizimit, le të përmendim më të zakonshmet prej tyre:

1. Në sferën sociale, një shoqëri modernizuese karakterizohet nga një ndarje midis jetës private dhe publike, individualizimi i individit.

2. Në ekonomi - zhvillimi dhe aplikimi i teknologjive të reja, konsolidimi i rolit udhëheqës të industrive me intensitet shkencor, shërbimeve, informacionit si faktor prodhimi.

3. Në jetën politike - prania e një shteti efektiv të centralizuar, një sistem i ndarjes së pushteteve, zhvillimi i institucioneve demokratike.

4. Në sferën e jetës shpirtërore dhe kulturës - diversiteti i prirjeve kulturore, qasja e lirë e qytetarëve në informacion dhe shkëmbimi i tyre, mundësia për një gamë të gjerë njerëzish për t'u bashkuar me trashëgiminë kulturore të njerëzimit, zhvillimin e shkencës dhe arsimit. .

Mënyrat kryesore të zhvillimit të shoqërisë dhe format e ndryshimit shoqëror

Filozofët dallojnë dy mënyra kryesore të zhvillimit progresiv të shoqërisë njerëzore - evolucionin dhe revolucionin.

Evolucioni- ky është një ndryshim sasior i ngadalshëm, gradual në marrëdhëniet ekzistuese shoqërore, në sistemin ekonomik dhe socio-politik, duke çuar përfundimisht në transformimin e tyre cilësor.

Zhvillimi evolucionar i shoqërisë mund të kryhet me vetëdije. Më pas ato marrin formën e reformave sociale.

Reforma- ky është transformimi i çdo ane të jetës publike apo institucioneve publike duke ruajtur themelet e rendit shoqëror ekzistues, të kryer nga shteti.

Reformat synojnë përmirësimin e sferave të ndryshme të jetës publike, përmirësimin e situatës ekonomike, sociale, politike të popullsisë dhe zgjerimin e mundësive për plotësimin e nevojave të tyre themelore.

Drejtimet e reformave në Rusia moderne:

Reforma social-pensionale, zbatimi i projekteve kombëtare: “Shëndeti i kombit”, “Kapitali i maternitetit”, “Strehimi për një familje të re”, “Arsimi” etj.;

Politike - ndryshime në sferën politike të jetës publike, në Kushtetutë, në sistemin zgjedhor, luftën kundër korrupsionit etj.;

Ekonomiko - privatizimi, masat për tejkalimin e krizës financiare, reformat monetare;

Në sferën shpirtërore - reforma e arsimit, një përpjekje për të krijuar një ide kombëtare që do të integronte rusët, ringjallja e traditave historike, promovimi i qytetarisë, patriotizmi, etj.

Shkalla e transformimit reformist mund të jetë shumë domethënëse, deri në ndryshime rendit shoqëror ose lloji i sistemit ekonomik: reformat e Pjetrit I, reformat në Rusi në fillim të viteve '90. Shekulli 20

Evolucioni mund të kryhet në mënyrë spontane, për shembull, si rezultat i ndarjes së punës, ka pasur një ndarje të detyrave dhe roleve midis njerëzve, kjo shkaktoi një proces diferencimi në shoqëri.

Një shembull tjetër është procesi i vazhdueshëm i rritjes së standardit mesatar të jetesës së popullsisë së botës. Në këtë rast, inovacioni luan një rol të rëndësishëm.

Inovacioni- një përmirësim i zakonshëm një herë i lidhur me një rritje të aftësive adaptive të një organizmi shoqëror në kushte të caktuara.

Kështu, mekanizmi i evolucionit rrjedh nga vetë natyra e shoqërisë njerëzore - nevoja për vetë-realizim dhe përmirësim të shoqërisë, përmirësimin e cilësisë së jetës.

Mirëpo, evolucioni shoqëror, në rrethana të caktuara, ndonjëherë has në pengesa të tilla që është e pamundur t'i heqësh me ndihmën e reformave dhe më pas shoqëria merr rrugën e revolucionit shoqëror.

Revolucioni- një ndryshim cilësor rrënjësor në të gjitha ose në shumicën e aspekteve të jetës shoqërore, duke ndikuar në themelet e rendit shoqëror ekzistues.

Shenjat e një revolucioni:

Këto janë ndryshime rrënjësore, si rezultat i të cilave ka një zbërthim rrënjësor të objektit shoqëror;

Ato janë të një natyre të përgjithshme, themelore;

Si rregull, ata mbështeten te dhuna;

Organizuar me vetëdije;

Shkaktoni emocione jashtëzakonisht të forta dhe aktivitet masiv.

Revolucioni - kapja me metoda të dhunshme të pushtetit shtetëror nga drejtuesit e lëvizjeve masive dhe përdorimi i tij pasues për reforma në shkallë të gjerë të të gjitha sferave të jetës publike.

G. Hegeli nuk e konsideroi revolucionin një shkelje të rrjedhës normale të historisë. Përkundrazi, një revolucion është një ndërprerje e natyrshme në vazhdimësinë e procesit historik, një kapërcim në zhvillimin e shoqërisë. Por revolucioni, sipas tij, luan një rol kryesisht shkatërrues në histori, duke e çliruar shoqërinë nga barrierat që pengojnë zhvillimin e saj të lirë. Kreativiteti pozitiv realizohet vetëm nëpërmjet zhvillimit gradual.

Teoria e revolucionit është zhvilluar më thellë në Marksizëm. Karl Marksi argumenton se revolucioni social fshin të gjitha pengesat nga rruga e përparimit historik dhe hap horizonte të reja për të. Do të thotë një kërcim gjigant në zhvillimin shoqëror, një kalim në forma të reja, më progresive të jetës shoqërore. Prandaj, revolucioni është "lokomotiva e historisë".

Baza ekonomike e revolucionit social është konflikti midis forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit.

Kundërshtarët e marksizmit zhvilluan në mënyrë aktive idenë e joefikasitetit të revolucioneve shoqërore. Revolucionet, sipas tyre, mund të kthehen në të kundërtën e tyre dhe, në vend të çlirimit, t'u sjellin popujve forma të reja dhune dhe shtypjeje.

Sipas P. Sorokin, revolucioni është mënyra më e keqe për të përmirësuar kushtet materiale dhe shpirtërore të jetës së masave, sepse ai nuk rrit, por pakëson të gjitha liritë themelore, nuk përmirëson, por përkundrazi përkeqëson gjendjen ekonomike dhe kulturore të klasës punëtore. Filozofi preferon rrugën evolucionare të zhvillimit të shoqërisë.

Revolucioni social është një formë ekstreme e zgjidhjes së kontradiktave sociale. Ajo nuk lind me vullnetin apo arbitraritetin e individëve apo palëve, por është pasojë e domosdoshme e zhvillimit të mëparshëm të shoqërisë dhe bëhet historikisht e nevojshme vetëm në prani të kushteve dhe rrethanave të caktuara objektive. Tani vetëm ekstremistët ekstremë e konsiderojnë revolucionin si mjetin e vetëm për të transformuar shoqërinë. Marksistët modernë kanë braktisur metodat revolucionare të luftës për pushtet dhe mbështeten kryesisht në format demokratike dhe parlamentare.

Revolucioni mund të shihet si një transformim themelor në çdo fushë veprimtaria njerëzore, që sjell një ndryshim rrënjësor, themelor, të thellë, cilësor, një kërcim në zhvillimin e shoqërisë, natyrës ose njohurive, i shoqëruar me një shkëputje të hapur me gjendjen e mëparshme.

Ka revolucione:

Neoliti (kalimi nga një minierë në një ekonomi prodhuese, domethënë lindja e bujqësisë dhe blegtorisë);

Industriale (kalimi nga puna manuale në makineri, nga fabrika në fabrikë);

Kulturore (ndryshimet themelore në jetën shpirtërore të shoqërisë, transformimi dhe ndryshimi i vlerave themelore të mënyrës mbizotëruese të jetesës dhe mënyrës së jetesës);

- "e gjelbër" (procesi i prezantimit të arritjeve të përparimit shkencor dhe teknologjik në bujqësi, mënyra, metoda dhe mjete për një rritje të mprehtë të produktivitetit të të korrave; parakusht i tij ishte zhvillimi në mesin e viteve 1950 të varieteteve të reja hibride me rendiment të lartë të kultura ushqimore drithëra;

demografike (ndryshimet themelore në riprodhimin e popullsisë në procesin e zhvillimit të saj historik);

Shkencor (ndryshim rrënjësor në proces dhe përmbajtje njohuritë shkencore lidhur me kalimin në parakushte të reja teorike dhe metodologjike, në një sistem të ri konceptet themelore dhe metodat, për një të re foto shkencore botës, si dhe me transformime cilësore të mjeteve materiale të vëzhgimit dhe eksperimentimit, me mënyra të reja vlerësimi dhe interpretimi të të dhënave empirike, me ideale të reja shpjegimi, vlefshmërie dhe organizimi të njohurive).

Multivarianca e zhvillimit shoqëror (llojet e shoqërive) - qasjet kryesore për studimin e zhvillimit të shoqërisë

Historia është lëvizja e shoqërisë në kohë. Uniteti dinamik i së shkuarës, së tashmes dhe së ardhmes e zbulon historinë si një proces të drejtuar.

Ekzistojnë dy qasje për të përcaktuar drejtimin e përgjithshëm të procesit historik:

• linear (formativ dhe skenik-qytetërues) - zhvillimi i shoqërisë konsiderohet si një proces progresiv natyror i kalimit nga format më të ulëta në ato më të larta, nga e thjeshta në komplekse; ose anasjelltas, zbritja e shoqërisë në shtete më të thjeshta. Në kuadrin e qasjes lineare, interpretime të tilla të historisë si regresizmi ( filozofia e lashtë, filozofi lindja e lashtë, pesimizmi ekologjik) dhe progresivizmi (L. Morgan, I. Kant, G. Hegel, K. Marks);
• jo-lineare (lokale-civilizuese) - zhvillimi i shoqërisë nuk ka një karakter të njëanshëm, në historinë e njerëzimit ka periudha të ngritjeve dhe uljeve dhe stagnimit.

Qasja formuese

(themeluesit K. Marks dhe F. Engels)

Zhvillimi i shoqërisë kryhet si rezultat i një ndryshimi të rregullt në formacionet socio-ekonomike.

Formimi socio-ekonomik është një fazë në zhvillimin e shoqërisë me mënyrën e saj të qenësishme të prodhimit, sistemin ekonomik dhe superstrukturat politike dhe shpirtërore që ngrihen mbi të dhe superstrukturat përkatëse politike dhe shpirtërore, format historike të bashkësisë së njerëzve, llojin dhe forma e familjes.

Struktura e formacionit socio-ekonomik është baza dhe superstruktura.

Baza përfshin forcat prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit.

Forcat prodhuese janë mjetet e prodhimit dhe njerëzit me përvojë prodhuese, aftësi për punë.

Marrëdhëniet industriale janë marrëdhëniet e njerëzve që zhvillohen në procesin e prodhimit.

Lloji i superstrukturës përcaktohet kryesisht nga natyra e bazës. Ai gjithashtu paraqet bazën e formimit, duke përcaktuar përkatësinë e një shoqërie të caktuar.

1. Komunale primitive;

2. Mbajtja e skllevërve;

3. Feudal;

4. Kapitalist;

5. Komunist.

Kriteri për dallimin e formacioneve socio-ekonomike është veprimtaria prodhuese e njerëzve, natyra e punës dhe mënyrat e përfshirjes në procesin e prodhimit (nevoja natyrore, detyrimi joekonomik, detyrimi ekonomik, puna bëhet një nevojë e individit).

Forca shtytëse e zhvillimit të shoqërisë është lufta e klasave. Kalimi nga një formacion socio-ekonomik në tjetrin kryhet si rezultat i revolucioneve shoqërore.

Pikat e forta të kësaj qasjeje:

• është universale: praktikisht të gjithë popujt kaluan fazat e treguara në zhvillimin e tyre (në një vëllim ose në një tjetër);
• ju lejon të krahasoni nivelet e zhvillimit të popujve të ndryshëm në periudha të ndryshme historike;
• ju lejon të gjurmoni përparimin shoqëror.

Anët e dobëta:

• nuk merr parasysh kushtet dhe karakteristikat specifike të popujve të veçantë;
• i kushton më shumë vëmendje sferës ekonomike të shoqërisë, duke i nënshtruar të gjithë pjesën tjetër;
• lë në hije faktorin njerëzor, veprimtarinë njerëzore.

Qasja skenike-qytetëruese

(W. Rostow, Toffler)

Ai bazohet në kuptimin e qytetërimit si një fazë në procesin e zhvillimit progresiv të njerëzimit, në ngjitjen e tij në shkallët që çojnë në një qytetërim të vetëm botëror.

Përkrahësit e kësaj qasjeje dallojnë tre lloje qytetërimesh: tradicionale, industriale, post-industriale (ose shoqëri informacioni).

Qytetërim tradicional (lindor).

shenjat	Karakteristikat
	Zhvillimi i gjatë e i ngadalshëm evolucionar, mungesa e kufijve të qartë midis epokave
Marrëdhëniet midis shoqërisë dhe natyrës	Marrëdhënie harmonike pa ndikim shkatërrues, dëshira për t'u përshtatur me natyrën
sidomos zhvillimi ekonomik	Sektori kryesor është sektori bujqësor, mjeti kryesor i prodhimit është toka, e cila është në pronësi komunale ose pronë private jo e plotë, pasi sundimtari është pronari suprem.
	Sistemi i ngurtë i mbyllur i kastës ose i pasurive, lëvizshmëri e ulët ose aspak shoqërore
	Mbizotërimi i formave monarkike të qeverisjes, rregullatorët kryesorë të marrëdhënieve shoqërore janë zakonet, traditat, normat fetare.
	Individi përthithet nga komuniteti dhe shteti, mbizotërimi i vlerave kolektiviste

Shoqëria industriale (perëndimore).

shenjat	Karakteristikat
Karakteristikat e procesit historik	Zhvillimi i mprehtë, spazmatik, kufijtë midis epokave janë të dukshme
Marrëdhëniet midis shoqërisë dhe natyrës	Dëshira për të dominuar natyrën, aktivitetin aktiv transformues, shfaqja e një problemi mjedisor global
	Dominon industria, mjeti kryesor i prodhimit është kapitali, i cili është në pronësi private
Struktura sociale e shoqërisë	Struktura sociale e klasës së hapur, niveli i lartë i lëvizshmërisë sociale
Veçoritë e sistemit politik, rregullimi i marrëdhënieve me publikun	Mbizotërimi i formave republikane të qeverisjes, krijimi i një shteti të së drejtës, rregullatori kryesor i marrëdhënieve shoqërore është ligji.
Pozicioni i individit në shoqëri

Shoqëria post-industriale (informative).

shenjat	Karakteristikat
Karakteristikat e procesit historik	Është në fillimet e tij, zhvillimi evolucionar i shoqërisë, revolucione vetëm në sferën shkencore dhe teknike, globalizimi i të gjitha sferave të jetës publike.
Marrëdhëniet midis shoqërisë dhe natyrës	Ndërgjegjësimi për thelbin e problemit global mjedisor, përpjekjet për ta zgjidhur atë, dëshira për të krijuar noosferën - "sferën e arsyes"
Veçoritë e zhvillimit ekonomik	Mbizotëron sektori i shërbimeve dhe prodhimi i informacionit, integrimi ekonomik botëror, krijimi i korporatave transnacionale
Struktura sociale e shoqërisë	Struktura e hapur sociale, shtresimi i shoqërisë nga të ardhurat, arsimi, karakteristikat profesionale, niveli i lartë i lëvizshmërisë sociale
Veçoritë e sistemit politik, rregullimi i marrëdhënieve me publikun	Mbizotërimi i formave republikane të qeverisjes, krijimi i një shteti të së drejtës, rregullatori kryesor i marrëdhënieve me publikun është ligji
Pozicioni i individit në shoqëri	Individualizëm, liri individuale

Qasja lokale-qytetëruese

(M. Werber, A. Toynbee, O. Spengler, N. Danilevsky, P. Sorokin, L. Gumilyov)

Thelbi i qasjes qëndron në mohimin e një procesi të vetëm të njëanshëm. Procesi historik ndahet në shumë rrugë të pavarura, të izoluara dhe po aq domethënëse të zhvillimit, qytetërimeve dhe kulturave.

Qytetërimi- një sistem shoqëror i lidhur me vlera të përbashkëta kulturore (fe, zakone, tradita, organizim ekonomik, social, politik), të cilat janë të koordinuara dhe të ndërlidhura me njëra-tjetrën.

Çdo element është unik. Nën ndikimin e faktorëve të ndryshëm të brendshëm dhe të jashtëm, ndryshimet ndodhin në qytetërim, por thelbi i brendshëm - sfera shpirtërore - mbetet e pandryshuar. Nëse thelbi është gërryer, atëherë qytetërimi humbet, ai zëvendësohet nga një tjetër.

Kur veçojnë llojet e qytetërimeve, ata më së shpeshti përdorin një kriter fetar, pasi ata e konsiderojnë fenë si koncentrat të vlerave kulturore. Por nuk ka unitet në kritere, prandaj nuk ka asnjë klasifikim të vetëm: Toynbee identifikon 7 lloje qytetërimesh, Danilevsky - 13 lloje, Spengler - 8.

Klasifikimi i Toynbee:

• i krishterë perëndimor;
• i krishterë ortodoks;
• islamike;
• hindu;
• Konfucian (Lindja e Largët);
• budist;
• çifute.

Dallimet midis qasjeve lineare dhe jolineare

Kriteret	Qasje lineare (formacionale, skenike-qytetëruese)	Qasje jolineare (lokale-civilizuese)
1	2	3
Tendencat afatgjata në zhvillimin e shoqërisë	Progres - përmirësim cilësor i shoqërisë	Cikli, përsëritje periodike e ngritjeve, uljeve, stagnimit
Sistemet kryesore sociale	Formacione të njëpasnjëshme, qytetërime	Qytetërime, kultura bashkëjetuese
Kriteret e Zhvillimit Social	Qasja formuese - prodhimi material; stadial-civilizues - organizim shpirtëror, shoqëror, ekonomik, politik i shoqërisë	Vlerat shpirtërore
Mënyrat e zhvillimit	Ekzistenca e rrugës kryesore "kryesore" të zhvillimit	Shumësia e shtigjeve ekuivalente të zhvillimit
Aftësia për të krahasuar sistemet sociale	Ato të mëvonshme janë më të përsosura, më të vështira, më të larta se ato të mëparshmet.	Çdo qytetërim është unik, i vetë-mjaftueshëm dhe i barabartë
Ndikimi i sistemeve shoqërore mbi njëri-tjetrin	Sistemi më i zhvilluar shkatërron ato më pak të zhvilluara.	Qytetërimet mund të shkëmbejnë vlera në një masë të kufizuar

Pikat e forta të qasjes lokale-civilizuese:

• merr parasysh specifikat e vendeve dhe rajoneve;
• e konsideron historinë si një proces multivariant;
• Rolin kryesor në zhvillimin e shoqërisë i cakton zhvillimit shpirtëror, moral dhe intelektual të njeriut.

Dobësitë e qasjes lokale-civilizuese:

• Kriteret amorfe për dallimin e llojeve të qytetërimeve;
• mohimi i progresit në zhvillimin e shoqërisë (ciklikiteti është i përshtatshëm për Lindjen, por jo i zbatueshëm për Perëndimin);
• mund të kultivojë nacionalizëm dhe frikë nga bashkëpunimi me popujt e tjerë.

Qasjet e ndryshme nuk mohojnë, por plotësojnë dhe pasurojnë njëra-tjetrën, prandaj, një studiues modern, kur studion zhvillimin e shoqërisë, duhet të përdorë një qasje të integruar.

Bota moderne: diversiteti dhe integriteti i njerëzimit

Bota moderne në të gjithë diversitetin e saj është një, dhe pjesët e saj janë të ndërlidhura ngushtë. Më shumë se 7 miliardë njerëz jetojnë në planetin Tokë, që u përkasin grupeve të ndryshme racore, këto janë më shumë se 1000 grupe etnike, tre mijë gjuhë, 264 shtete të pavarura me forma të ndryshme të qeverisjes dhe strukturës territoriale, me nivele të ndryshme të zhvillimit ekonomik. Imazhi fetar dhe kulturor i botës moderne është jashtëzakonisht i larmishëm, ka mënyra të ndryshme të jetesës dhe stile të sjelljes.

Diversiteti i botës moderne shpjegohet me ndryshimin në kushtet natyrore dhe klimatike që përcaktojnë veçantinë e marrëdhënies midis një shoqërie të caktuar dhe botës natyrore; specifikat e rrugës historike të përshkuar nga popujt dhe shtetet; shumëllojshmëri ndikimesh të jashtme; shumë ngjarje të natyrshme dhe të rastësishme që nuk janë gjithmonë të përgjegjshme dhe interpretohen pa dykuptimësi.

Shkencëtarët sugjerojnë qasje të ndryshme për tipologjinë e botës moderne. Më e zakonshme është ndarja e dy llojeve sociale: tradicionale dhe perëndimore.

Karakteristikat e zhvillimit të botës moderne:

• uniteti dhe integriteti i njerëzimit si një bashkësi shoqërore - globalizimi i të gjitha sferave të jetës publike, ndërveprimi dhe ndërvarësia e të gjithë popullsisë së planetit;
• kalimi në shoqërinë e informacionit - riorientimi nga faktori teknik industrial në atë njerëzor, zhvillimi i sferës së informacionit;
• shumëllojshmëria e formave të qytetërimit modern - njerëzimi e realizon veten në lloje të ndryshme shoqërish, kulturash, fesh, grupesh etnike;
• mospërputhja e botës moderne - shumë probleme midis njeriut dhe natyrës, midis shtetit dhe individit, midis vendeve të zhvilluara dhe atyre në zhvillim, midis baballarëve dhe fëmijëve, midis nevojave dhe mundësive, etj.;
• manifestim i natyrës së arsyeshme të qytetërimit njerëzor - një refuzim i ndërgjegjshëm i metodave të dhunshme në zgjidhjen e problemeve ndërkombëtare.

Tendenca drejt diversitetit të botës moderne nuk bie në kundërshtim me përfundimin për integritetin dhe ndërlidhjen e saj.

Faktorët e integritetit të tij janë:

• zhvillimi i mjeteve të komunikimit që lidhin pothuajse të gjitha rajonet e planetit në një rrjedhë të vetme informacioni;
• zhvillimi i transportit, i cili e bëri botën moderne të aksesueshme për lëvizje;
• zhvillimi i teknologjisë, përfshirë teknologjinë ushtarake, nga njëra anë, duke e kthyer botën në një hapësirë ​​të vetme tekniko-teknologjike dhe nga ana tjetër, duke e bërë kërcënimin e shkatërrimit të njerëzimit në një kërcënim real;
• zhvillimi i ekonomisë - prodhimi, tregu janë bërë vërtet global: lidhjet ekonomike, financiare, të prodhimit janë faktori më i rëndësishëm në unitetin e njerëzimit modern;
• mprehtësia e problemeve globale që mund të zgjidhen vetëm me përpjekjet e përbashkëta të komunitetit botëror.

Këto procese janë elemente të globalizimit, në të cilat realizohet prirja drejt unitetit dhe integritetit të botës moderne dhe që bëhet prirje kryesore në zhvillimin e botës moderne.

Globalizimi- procesi i integrimit të shteteve dhe popujve në fusha të ndryshme të veprimtarisë, gjatë të cilit rritet ndikimi i ndërsjellë dhe ndërvarësia e njerëzve dhe shteteve.

Marrëdhëniet midis vendeve dhe rajoneve të botës po bëhen gjithnjë e më të ngushta, shumë çështje shkojnë përtej shteteve dhe marrin karakter transnacional. Jemi dëshmitarë të procesit të integrimit të popujve dhe shteteve në një bashkësi të vetme botërore, një hapësirë ​​që funksionon mbi bazën e standardeve, normave, rregullave të sjelljes dhe vlerave të përbashkëta. Shembulli më i dukshëm i globalizimit është McDonald's, kompania Coca-Cola që operon në mbarë botën.

Baza e procesit të globalizimit ishte formimi i një tregu botëror që siguron lëvizjen e lirë të kapitalit, i cili shkon përtej ekonomive kombëtare. Banka Botërore, Fondi Monetar Ndërkombëtar, Banka Botërore për Rindërtim dhe Zhvillim dhe korporatat më të mëdha transnacionale janë bërë institucionet e globalizimit ekonomik.

Globalizimi politik prek interesat botërore dhe shoqërohet me futjen e mekanizmave të rinj të sigurisë në praktikën botërore, si operacionet paqeruajtëse, sanksionet ndërkombëtare dhe lufta kundër terrorizmit. OKB, KEE, Këshilli i Evropës etj janë kthyer në institucione të politikës globale.

Globalizimi manifestohet edhe në formimin e një bote të vetme hapësirë ​​informacioni. Një globale Kultura masive(për shembull, filmi "The Lord of the Rings", librat e Harry Potter). Gjithçka është e unifikuar, e përshtatur me standardet uniforme të prodhimit dhe konsumit.

Proceset e globalizimit janë kontradiktore në vlerësimet e bashkëkohësve tanë.

Mbështetësit e globalizimit janë të bindur për efektin e tij të dobishëm për njerëzimin, për dobinë e tij për njerëzit në mbarë botën. Sipas mendimit të tyre, vlerat humaniste demokratike të krijuara nga qytetërimi i Evropës Perëndimore do të fitojnë dhe do të zënë rrënjë në mbarë botën.

Proceset e globalizimit kanë shkaktuar kundërshtimin e kulturave, grupeve dhe lëvizjeve kombëtare që nuk janë të interesuara për përthithjen e vlerave të tyre tradicionale nga kultura perëndimore. Kështu lindi antiglobalizmi.

Globalizimi: të mirat dhe të këqijat

"+"	"-"
Përfshirja e ekonomive kombëtare në marrëdhëniet dhe kontaktet efektive ndërkombëtare	Qëndrimi i konsumatorit ndaj mjedisit, kultura shpirtërore
Rritja e standardit dhe cilësisë së jetës së shumë popujve, mundësia për të përdorur arritjet e revolucionit shkencor dhe teknologjik në ato vende ku nuk është e mundur të kryejnë kërkimet e tyre shkencore dhe teknike	TNC-të (korporatat transnacionale) nuk marrin parasysh interesat dhe nevojat e popullsisë lokale, me themelet dhe traditat e saj të krijuara historikisht
Mundësi të reja për komunikim, marrjen e informacionit, të bërit biznes duke përdorur internetin	Më shumë vëmendje i kushtohet jo aktiviteteve prodhuese, por marrëdhënieve financiare. Si rezultat, ka flukse parash virtuale që nuk mbështeten nga të mirat materiale. Ekziston një mundësi për të manipuluar ekonomitë kombëtare në interes të sistemeve financiare globale
Lëvizshmëria e punës dhe akademike, mundësia për t'u vetëaktualizuar në vende të tjera, fitojnë përvojë të vlefshme	Nënshtrimi ndaj rritjes ekonomike, shpesh në kurriz të interesave dhe vlerave humanitare
Pasurimi i ndërsjellë i popujve si rezultat i dialogut të kulturave kombëtare	Shuarja e ekonomive me orientim kombëtar, formimi i një tregu të shkëputur global që vendos stereotipe dhe shije të përbashkëta
Kërkimi për kompromise, refuzimi i përdorimit të armëve të shkatërrimit në masë si rezultat i ndërlidhjes dhe ndërvarësisë së vendeve dhe popujve nga njëri-tjetri	Hendeku midis vendeve të pasura dhe të varfra. Rritja e ekstremizmit dhe nacionalizmit në krahasim me dëshirën e shteteve shumë të zhvilluara për të udhëhequr
Ndërgjegjësimi për rrezikun e problemeve globale, nevoja e bashkëpunimit për zgjidhjen e tyre	Zgjerimi i vlerave perëndimore dhe mënyra perëndimore e jetesës

Kërcënimet e shekullit të 21-të

(problemet globale të kohës sonë)

Shumica e problemeve që ne sot i lidhim me problemet globale të kohës sonë e kanë shoqëruar njerëzimin gjatë gjithë historisë së tij. Këto janë problemet e ekologjisë, ruajtjes së paqes, tejkalimit të varfërisë, urisë dhe analfabetizmit. Por pas Luftës së Dytë Botërore, falë shkallës së paprecedentë të transformimit njerëzor, të gjitha këto probleme u shndërruan në globale, duke shprehur kontradiktat e botës integrale moderne dhe duke treguar nevojën për bashkëpunim dhe unitet të të gjithë njerëzve të Tokës.

Problemet e sotme globale:

Nga njëra anë, ato demonstrojnë ndërlidhjen më të ngushtë të shteteve;

Nga ana tjetër, ato nxjerrin në pah mospërputhjen e thellë të këtij uniteti.

Zhvillimi i shoqërisë njerëzore ka qenë gjithmonë kontradiktor. Njerëzimi, duke u zhvilluar në rrugën e përparimit, grumbulloi gradualisht burime materiale dhe shpirtërore për të përmbushur nevojat e tij, megjithatë, ai kurrë nuk arriti të shpëtojë plotësisht nga uria, varfëria dhe analfabetizmi. Urgjenca e këtyre problemeve u ndje nga çdo komb në mënyrën e vet dhe mënyrat për t'i zgjidhur ato nuk kishin shkuar kurrë më parë përtej kufijve të shteteve individuale.

Dihet nga historia se ndërveprimet në rritje të vazhdueshme midis popujve, shkëmbimi i produkteve të prodhimit, vlerave shpirtërore shoqëroheshin vazhdimisht nga përplasjet më të mprehta ushtarake. Për periudhën nga 3500 para Krishtit. pati 14.530 luftëra. Dhe vetëm 292 vjet njerëzit jetuan pa luftëra.

Vdiq në luftëra:

Në shekullin XVII - 3.3 milion njerëz;

Në shekullin XVIII - 5.5 milion njerëz;

Në shekullin XIX - 16 milion njerëz.

Rreth 70 milionë njerëz humbën jetën në Luftën e Parë dhe të Dytë Botërore. Shumica e vendeve të botës morën pjesë në to. Problemi i luftës dhe paqes është bërë global.

Problemet globale të njerëzimit janë probleme që prekin interesat jetike të të gjithë popujve të planetit, që përbëjnë një kërcënim për mbijetesën e tij, që kërkojnë zgjidhje urgjente me përpjekjet e popujve të të gjitha vendeve.

Këto probleme janë globale sepse:

• kanë një shkallë planetare
• manifestohen si faktor objektiv në zhvillimin e shoqërisë
• ato nuk mund të zgjidhen në një vend të vetëm
• fati i qytetërimit varet nga vendimi i tyre.

Shkaqet e problemeve globale:

• Natyra aktive transformuese e veprimtarisë njerëzore
• kontradiktat dhe konfliktet lokale bëhen globale për shkak të ndërvarësisë në rritje të popujve të botës

Emri i grupit të problemeve globale	Shfaqja e problemeve globale
Mjedisore	Ndotja e mjedisit, varfërimi i burimeve natyrore, shkatërrimi i mjedisit ekologjik, mutacionet e organizmave, reduktimi i diversitetit të specieve, ndryshimet klimatike
Ekonomik	Problemi i hendekut në nivelet e zhvillimit të vendeve të zhvilluara dhe në zhvillim "Veri - Jug", lëndët e para, problemi i ushqimit
Sociale	Problemi demografik (shpërthimi demografik në Lindje dhe shpopullimi dhe plakja e popullsisë në Perëndim), lufta kundër sëmundjeve të rrezikshme: varësia nga droga, alkoolizmi, SIDA, virusi Ebola, kanceri; eliminimi i analfabetizmit, sigurimi i kujdesit të nevojshëm mjekësor në vendet e Azisë dhe Afrikës
Politike	Kërcënimi i një lufte të re botërore, terrorizmi ndërkombëtar
shpirtërore	Kriza e moralit, kërcënimi i zhdukjes së kulturave kombëtare

Problemi global mjedisor është bërë pasojë e kontradiktave që janë akumuluar në marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës për një kohë të gjatë.

Një nga rezultatet negative të veprimtarisë njerëzore ka qenë shterimi i burimeve natyrore. Njerëzit gradualisht u fiksuan pas llojeve të reja të energjisë. Rreziku i varfërimit të depozitave të naftës, gazit, torfe dhe qymyrit në një të ardhme shumë të afërt është shumë i madh. Rezervat e eksploruara do të zgjasin për 50-70 vjet. Shkencëtarët ekologjikë rekomandojnë vetëpërmbajtje vullnetare si në prodhimin ashtu edhe në konsumin e energjisë. Sot po punohet për marrjen e energjisë nga burime të pashtershme.

Aspekti i dytë i këtij problemi është ndotja e mjedisit. Më shumë se 30 miliardë ton dioksid karboni dhe deri në 700 milionë tonë avuj dhe komponime të gazta të dëmshme për trupin e njeriut emetohen çdo vit në atmosferën e Tokës.

Ajo jep Ndikimi negativ për shëndetin e popullsisë së botës: numri i sëmundjeve onkologjike po rritet. Ujërat e oqeaneve po ndoten. Nga 6 deri në 10 milion ton naftë bruto dhe produkte nafte bien në të çdo vit. Si rezultat, specie të tëra kafshësh dhe bimësh po zhduken dhe grupi i gjeneve të njerëzimit po përkeqësohet.

Problemi i degradimit të përgjithshëm të mjedisit, pasojë e të cilit është përkeqësimi i kushteve të jetesës së njerëzve, është një problem universal. Njerëzimi mund ta zgjidhë atë vetëm së bashku. Në vitin 1982, OKB-ja miratoi Kartën Botërore për Ruajtjen e Natyrës dhe krijoi një komision të posaçëm për çështjet mjedisore. Organizatat joqeveritare Greenpeace dhe Klubi i Romës luajnë një rol të rëndësishëm në garantimin e sigurisë ekologjike të njerëzimit. Qeveritë e fuqive kryesore të botës po miratojnë legjislacion të veçantë mjedisor.

Një problem tjetër global është problemi i rritjes së popullsisë botërore (problemi demografik). Ajo shoqërohet me një rritje të vazhdueshme të numrit të njerëzve që jetojnë në territorin e planetit: në vitin 2000 ai tejkaloi 6 miliardë njerëz. Burimet e Tokës (kryesisht ushqimi) janë të kufizuara dhe sot një numër vendesh në zhvillim u është dashur të përballen me problemin e kontrollit të lindjes.

Problemi demografik gjenerohet nga dy procese globale: i ashtuquajturi shpërthim i popullsisë në vendet në zhvillim; plakja dhe shpopullimi i popullsisë në vendet e zhvilluara.

Një aspekt tjetër i problemit demografik është ndryshimi në strukturën e popullsisë botërore: numri i banorëve dhe imigrantëve nga vendet në zhvillim po rritet - të arsimuar dobët, të pavendosur, të pamësuar të respektojnë normat e sjelljes së qytetëruar. Kjo çon në një ulje të ndjeshme të nivelit intelektual të njerëzimit dhe përhapjen e narkomanisë, endacakëve, krimit etj.

I ndërthurur ngushtë me problemin demografik është problemi i ngushtimit të hendekut në nivelin e zhvillimit ekonomik midis vendeve të zhvilluara të Perëndimit dhe vendeve në zhvillim të botës së tretë (i ashtuquajturi problem "veri-jug").

Më e rëndësishmja ndër problemet e tjera globale është problemi i parandalimit të një lufte të tretë botërore.

Menjëherë pas përfundimit të Luftës së Dytë Botërore, vendet e koalicionit anti-Hitler krijuan OKB-në. Qëllimi kryesor i kësaj organizate ishte zhvillimi i bashkëpunimit ndërshtetëror dhe ndihma për vendet në zgjidhjen paqësore të konflikteve. Fuqitë kryesore bërthamore të botës kanë nënshkruar një sërë marrëveshjesh për kufizimin e armëve bërthamore dhe për ndërprerjen e testeve bërthamore.

Të gjitha problemet globale janë të ndërlidhura. Është e pamundur të zgjidhet secili prej tyre veç e veç: njerëzimi duhet t'i zgjidhë së bashku për të shpëtuar jetën në planet.

Drejtimet kryesore në zgjidhjen e problemeve globale:

• Formimi i një vetëdije të re planetare. Edukimi i një personi mbi parimet e humanizmit.
• Ndërgjegjësimi i gjerë i njerëzve për problemet globale.
• Një studim gjithëpërfshirës i shkaqeve dhe kontradiktave, kushteve që çojnë në shfaqjen dhe përkeqësimin e problemeve.
• Përqendrimi i përpjekjeve të të gjitha vendeve për të gjetur zgjidhje për problemet globale. Krijimi i teknologjive më të fundit, një qendër e përbashkët botërore për studimin e problemeve globale, një fond i vetëm fondesh dhe burimesh dhe shkëmbimi i informacionit.

Mënyrat e zhvillimit të shoqërisë

Evolucioni. Revolucioni. Reformat.

Zhvillimi i shoqërisë mund të ndodhë si në mënyra evolucionare ashtu edhe revolucionare.

Evolucioni përfshin ndryshime të buta në shoqëri, të cilat gradualisht dhe natyrshëm rriten nga kushtet historike që ekzistojnë në të. Revolucioni dallohet nga ndryshime të mprehta dhe të thella në të gjithë jetën shoqërore, si rezultat i të cilave shoqëria kalon nga një gjendje cilësore në tjetrën.

Revolucionet mund të përqendrohen në fusha të caktuara (për shembull, revolucionet industriale, shkencore dhe teknologjike, kulturore), por në të njëjtën kohë ato ndryshojnë aspekte të tjera të jetës së njerëzve. Transformimet revolucionare mund të jenë afatgjata ose afatshkurtra, mund të shqetësojnë një ose disa shoqëri ose të jenë globale (siç themi ne revolucion modern shkencor dhe teknologjik ose një nga degët e tij, revolucioni kompjuterik). Kur ato ndryshojnë rrënjësisht të gjithë strukturën shoqërore në tërësi, ndodh një revolucion shoqëror. Revolucionet sociale e thyejnë shoqërinë, e kthejnë rrënjësisht tërë jetën e saj përmbys. Zakonisht ato shoqërohen me dhunë të rëndë dhe humbje jetësh, fatkeqësi masive të popullsisë dhe çrregullime në shoqëri. Prandaj, shumica e sociologëve i shohin ato si një anomali, një devijim të padëshiruar nga rrjedha natyrore e historisë.

Megjithatë, ka edhe vlerësime të tjera. Kështu, qëndrimi i marksistëve për këtë problem mund të reduktohet në sa vijon. Revolucionet janë përshpejtues të dobishëm të përparimit shoqëror. Ato përfaqësojnë “forcën lëvizëse”, “lokomotivë të historisë”.

Zhvillimi evolucionar i shoqërisë shoqërohet shpesh me reforma të caktuara. Reforma është një kompleks masash të ndryshme të aspekteve të ndryshme të jetës publike. Zbatimi praktik i reformave bëhet nëpërmjet miratimit dhe zbatimit të ligjeve, rregulloreve, dekreteve dhe vendimeve e masave të tjera nga autoritetet shtetërore.

Zakonisht reformat lidhen me risi progresive. Për shembull, e cila filloi në Rusi në fund të viteve 1990. kërkohet reforma e banesave dhe shërbimeve komunale

1. çlirimi i shtetit nga shpenzimet joefikase dhe ndërhyrjet e pajustifikuara në sektorin e banesave private;

2. ndalimi i praktikës vicioze të mbështetjes financiare për pronarët e pasur të apartamenteve luksoze;

3. transferimi i mirëmbajtjes dhe riparimit të banesave në një bazë tregu konkurrues, duke rritur cilësinë dhe duke ulur koston e shërbimeve.

Megjithatë, nuk përjashtohet natyra regresive e reformave. Kështu, miratimi në vitin 1994 i "Ligjit për Shtetësinë" në Republikën e Letonisë e ndau popullsinë e vendit në "qytetarë" dhe "joqytetarë", gjë që vështirë se kontribuon në harmoninë dhe përparimin e shoqërisë letoneze.

Evolucioni social dhe revolucioni social

Në historinë e sociologjisë, gjurmohet qartë mbizotërimi i qartë i evolucionizmit, duke qëndruar në pozicionin e njohjes si optimale të ndryshimit dhe zhvillimit gradual, pak a shumë të qetë dhe të ngadaltë të shoqërisë dhe duke i konsideruar transformimet shoqërore revolucionare si një devijim nga normalja, natyrore. rrjedha e historisë, si anomali e saj. Kjo gjeti shprehjen e saj në faktin se për më shumë se një shekull e gjysmë të zhvillimit të kësaj shkence, vetëm sociologjia e marksizmit ka mbrojtur në mënyrë të vendosur dhe konsekuente rolin vendimtar të revolucioneve shoqërore në përparimin shoqëror, duke parë në to "lokomotiva të historisë". ", "pushime për punëtorët", etj. Edhe ata sociologë modernë që, si marksistët, kanë zhvilluar dhe po zhvillojnë pikëpamjet e tyre në përputhje me drejtimin konfliktologjik në sociologji, nuk i lidhin ato, siç u tregua më lart, me njohjen e domosdoshmërisë, pashmangshmërisë dhe progresivitetit të përmbysjeve shoqërore të revolucion.

Natyrisht, sociologjia e marksizmit nuk e mohon rolin dhe rëndësinë e formës evolucionare të zhvillimit të shoqërisë, duke besuar me të drejtë se nuk ka revolucion pa evolucion, se ky i fundit përgatit të parën dhe çon drejt tij në të njëjtën mënyrë si sasia. ndryshimet çojnë në ato cilësore themelore. Dhe në këtë ajo ndryshon rrënjësisht nga teoria e kataklizmave, e cila rrjedh nga njohja e natyrës katastrofike, shpërthyese, spontane, të papritur dhe të pashpjegueshme të ndryshimeve të thella dhe të përhapura shoqërore. Por në të njëjtën kohë, qendra e gravitetit në zhvillimin shoqëror transferohet nga marksizmi në revolucion, i cili, sipas tij, është i domosdoshëm dhe i pashmangshëm në çdo kusht dhe në çdo kohë. Është ajo që shpreh thelbin e thellë dhe të vërtetë të zhvillimit historik, të kuptuar si një ndryshim i natyrshëm në formacionet socio-ekonomike. Kjo çoi në një ekzagjerim serioz dhe madje në njëfarë absolutizimi të revolucionit social në dëm të evolucionit shoqëror. Prej këtu buron kritika e mprehtë dhe e papajtueshme e evolucionit social, social reformizmit nga marksizmi dhe veçanërisht leninizmi.

Reformistët evolucionistë, nga ana e tyre, nuk mund të mos vinë re dhe të shpërfillnin transformimet shoqërore cilësore revolucionare. Por ata e konsideruan revolucionin si një fenomen anësor, të rastësishëm, të padëshirueshëm, të panatyrshëm, i cili mund të hiqet, pasi, sipas tyre, transformimet e thella shoqërore mund të kryhen me ndihmën e evolucionit dhe reformave. Një qëndrim i tillë negativ ndaj revolucioneve shoqërore u përcaktua kryesisht nga fakti se ato shoqëroheshin më shpesh me fatkeqësi masive për popullatën, humbje jete, dhunë brutale, kaos dhe trazira në shoqëri. Prandaj - absolutizimi i evolucionit, reformat dhe kritika e mprehtë, pa kompromis ndaj natyrës revolucionare të marksizmit.

Sipas mendimit tonë, është e papranueshme të ekzagjerohet në mënyrë të njëanshme dhe aq më tepër të absolutizohet vendi dhe roli i cilësdo prej dy formave kryesore të ndryshimit shoqëror dhe zhvillimit shoqëror - evolucionar apo revolucionar. Evolucioni shoqëror dhe revolucioni social janë dy aspekte të ndryshme, por domosdoshmërisht të ndërlidhura, të ndërvarura, të ndërlidhura të zhvillimit shoqëror. Ato janë të pandashme dhe humbasin kuptimin e tyre pa njëra-tjetrën në të njëjtën mënyrë si kategoritë e çiftuara filozofike: sasia dhe cilësia, përmbajtja dhe forma, thelbi dhe dukuria, shkaku dhe efekti, etj.

Një tjetër gjë është se shpeshherë revolucioni social kuptohet shumë ngushtë, d.m.th. jo pak a shumë i gjerë periudhë historike, brenda së cilës ndodh relativisht i përshpejtuar një transformim cilësor, thelbësor, strukturor dhe gjithëpërfshirës i shoqërisë (në raport me evolucionin e mëparshëm shoqëror), dhe që në momentin e një revolucioni politik dhe madje në momentin e marrjes së pushtetit, një kryengritje e armatosur, etj. Është e qartë se me një interpretim kaq të ngushtë të pajustifikueshëm të revolucionit shoqëror, ai nuk mund të konsiderohet si një formë e natyrshme dhe e pashmangshme e zhvillimit shoqëror, pasi këtu një nga format (llojet, metodat) e mundshme të zbatimit të revolucionit shoqëror identifikohet në mënyrë të pajustifikueshme me thelbi i saj, me vetveten. Pra, është mjaft e qartë se kalimi nga një shoqëri industriale në një shoqëri post-industriale shoqërohet me një ndryshim të thellë cilësor, revolucionar në shoqëri, por zakonisht ndodh pa trazira politike, kryengritje, etj.

Në të njëjtën kohë, është e pamundur të mos shihet se raporti i evolucionit dhe revolucionit në zhvillimin e shoqërisë, si dhe format e ndryshme të zbatimit të vetë revolucioneve, nuk mbeten të pandryshuara në faza të ndryshme të historisë dhe në kushte të ndryshme në vende të ndryshme. Përvoja historike moderne është gjithnjë e më bindëse se në vendet e zhvilluara të qytetërimit modern, shumë probleme sociale që në një të kaluar pak a shumë të largët mund të zgjidheshin dhe zgjidheshin realisht vetëm në rrugët e konflikteve më të mprehta shoqërore deri në kryengritjet revolucionare, sot janë. eliminuar me sukses në rrugët e zhvillimit evolucionar, reformist, në lidhje me të cilin antagonizmat e kaluar klasore kanë humbur rëndësinë e tyre të mëparshme. Në mënyrë të ngjashme, po bëhet gjithnjë e më e qartë se në shoqërinë e sotme civile vërtet demokratike dhe rregull i ligjit hapen mundësi të gjera për modernizimin në kohë të jetës publike, të aspekteve të ndryshme të saj, të afta për të parandaluar dhe zgjidhur konfliktet akute sociale nëpërmjet reformave pak a shumë serioze, pa i çuar ato në pikën e kundërshtimit të sistemit shoqëror në tërësi. Është një çështje tjetër në shoqëritë dhe shtetet totalitare dhe autoritare, ku politika dhe praktika kokëfortë dhe e pakompromis, dhe më shpesh mizorisht e dhunshme e autoriteteve janë të afta, siç tregon përvoja jonë dhe ajo e huaj, të kthejnë një konflikt social relativisht të vogël dhe plotësisht të zgjidhshëm. në një shpërthim revolucionar.

Për rrjedhojë, ndryshimet revolucionare, cilësore në zhvillimin e shoqërisë janë po aq të natyrshme dhe të pashmangshme sa edhe ato evolucionare, sasiore. Format dhe metodat e shfaqjes së tyre varen nga kushtet konkrete historike të një epoke të caktuar dhe të një vendi të caktuar. Shpërthimet politike revolucionare, gjerësia dhe shpeshtësia e shfaqjes së tyre janë pasojë, para së gjithash, rezultat i korrelacionit dhe natyrës objektive të ndërveprimit të forcave socio-politike kundërshtare, si dhe politikës së strukturave të pushtetit. Nëse këto të fundit janë të gatshme, me ndihmën e reformave pak a shumë të thella dhe rrënjësore, të kryejnë transformime urgjente shoqërore, të bëjnë kompromis, të parandalojnë përdorimin masiv të dhunës, etj., atëherë terreni për përmbysje revolucionare në shoqëri ngushtohet ndjeshëm. madje edhe ndryshimet sociale cilësore mund të kryhen pa tronditje të tilla, gradualisht, sistematikisht, rregullohen, radhazi. Dhe anasjelltas, nëse forcat në pushtet nuk janë të gatshme të reformojnë shoqërinë, të bëjnë kompromis, të ndjekin një politikë jofleksibile, reaksionare, larg nga marrja parasysh e realiteteve mbizotëruese dhe janë të gatshme të përdorin dhunën sociale dhe politike, përfshirë të armatosur, për të ruajtur. përmbysjet e vjetruara, pastaj socio-politike të pashmangshme dhe të rralla. Në të kaluarën, varianti i fundit i zhvillimit shoqëror ishte tipik. Sot, të paktën në një pjesë të botës, po shohim një situatë tjetër, ku arritja e qëllimeve të një ripërtëritjeje pak a shumë serioze të shoqërisë mund të kryhet sipas opsionit të parë, megjithëse opsioni i dytë nuk është aspak. të përjashtuara, veçanërisht në një pjesë relativisht të prapambetur të botës.

Shkenca shoqërore.

1. Llojet e kompanive: tradicionale (agrare ose paraindustriale), industriale dhe postindustriale (informative).

Fazat e zhvillimit shoqëror.

shenjat	tradicionale	industriale	post-industriale
Llojet historike të shoqërisë	primitiv, skllavopronar, feudal	komunist kapitalist	kapitaliste
dukuri	6 mijë vjet më parë	250 vjet më parë, ajo u zhvillua përfundimisht në vitet 60-70 të shekullit XX.	sek. gjysma e shekullit XX
Zona kryesore	Bujqësia	industrisë	Sektori i shërbimeve
Karakteristikat e ekonomisë	Ekonomia e mbijetesës, shkëmbimi natyror, puna krahu, format joekonomike të detyrimit, faktori kryesor i pro-va-tokës.	Industrializimi, Ch. faktori i prodhimit masiv pro-kapitalit të mallrave bazuar në ndarjen e punës në format joekonomike të detyrimit,	Ch. faktori i prodhimit - individualizimi i informacionit të prodhimit, automatizimi dhe robotizimi i të gjitha fushave të prodhimit dhe menaxhimit, teknologjitë e kursimit të burimeve
sferën politike	monarki absolute, teokraci, despotizëm, tirani. shoqëri e dobët civile	kufizimi i pushtetit (monarki ose republikë kushtetuese ose parlamentare); zhvillimi demokratik. vlerat; po formohet një shtet ligjor dhe shoqëri civile.	kufizimi i pushtetit (monarki ose republikë kushtetuese ose parlamentare); shoqëria civile e zhvilluar, shteti ligjor, pluralizmi politik (pluralizëm)
Bazat e zhvillimit	traditat	NTP (progresi shkencor dhe teknologjik), demokracia	Revolucioni i stuhishëm shkencor dhe teknologjik (revolucioni shkencor dhe teknik)
Roli kryesor	Kishat, ushtritë	Korporatat financiare industriale	universitetet
Sfera sociale Grupet kryesore shoqërore	Lëvizshmëri e ulët sociale. Pasuritë (priftërinj, feudalë, fshatarë, zejtarë, tregtarë).	urbanizimi klasa me lëvizshmëri të lartë sociale (biznesmenë-sipërmarrës dhe punëtorë të punësuar (proletariat)	mungesa e dallimeve klasore, rritja e klasës së mesme, shtresave, Vedave. roli i specialistëve shkencorë dhe teknikë.
kulturës	lulëzimi i kulturës popullore, niveli i ulët arsimor	shkenca kthehet në një forcë prodhuese të veçantë rritja e arsimit, kulturës masive	diferencimi i arsimit, roli udhëheqës i shkencës dhe arsimit,
shembuj të vendit	fiset e Afrikës Etiopia, Algjeria, Arabia Saudite - elemente të trad.gjen.	BRSS, Anglia shekulli XIX. etj.	SHBA, Japonia, Gjermania, Franca, Anglia, Spanja etj. (7 vendet e mëdha)

Ekzistojnë dy qasje kryesore për zhvillimin e shoqërisë:

1) formacionale (K. Marks, F. Engels) - shoqëria në zhvillimin e saj kalon nëpër disa faza të njëpasnjëshme - formacione socio-ekonomike - komunale primitive, skllavopronare, feudale, kapitaliste dhe komuniste.

Formimi socio-ekonomikështë një lloj shoqërie historike e bazuar në një mënyrë të caktuar prodhimi. Mënyra e prodhimit përfshin forcat prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit. për të forcat prodhuese përfshijnë mjetet e prodhimit dhe njerëzit me njohuritë dhe përvojën e tyre praktike në fushën e ekonomisë. Mjetet e prodhimit, nga ana tjetër, përfshijnë objektet e punës(çfarë përpunohet në procesin e punës - toka, lëndët e para, materialet) dhe mjetet e punës(ajo me të cilën përpunohen objektet e punës - veglat, pajisjet, makineritë, objektet e prodhimit). Marrëdhëniet e prodhimit- këto janë marrëdhënie që lindin në procesin e prodhimit dhe varen nga forma e pronësisë së mjeteve të prodhimit. Ekziston një model: forcat prodhuese zhvillohen më shpejt se marrëdhëniet e prodhimit. Mjetet e punës, njohuritë dhe aftësitë e një personi të punësuar në prodhim janë duke u përmirësuar. Me kalimin e kohës, lind një kontradiktë: marrëdhëniet e vjetra të prodhimit fillojnë të pengojnë zhvillimin e forcave të reja prodhuese. Në mënyrë që forcat prodhuese të mund të zhvillohen më tej, marrëdhëniet e vjetra të prodhimit duhet të zëvendësohen me të reja. Kur kjo ndodh, ndryshon edhe struktura socio-ekonomike. Roli kryesor në zhvillimin shoqëror luhet nga modelet historike, ligjet objektive brenda të cilave një person vepron. Shoqëria po ecën në mënyrë të qëndrueshme në rrugën e përparimit, pasi çdo formacion i mëvonshëm socio-ekonomik është më progresiv se ai i mëparshmi. Progresi shoqërohet me përmirësimin e forcave prodhuese dhe marrëdhënieve prodhuese.

"-" jo të gjitha vendet përshtaten në skemën "harmonike" të propozuar nga mbështetësit e kësaj qasjeje. Për shembull, në shumë vende nuk kishte formacion social-ekonomik skllavopronar. Për sa u përket vendeve të Lindjes, zhvillimi i tyre historik ishte përgjithësisht i veçantë (për të zgjidhur këtë kontradiktë, K. Marksi doli me konceptin e "mënyrës aziatike të prodhimit").

"-" qasja formuese ndaj të gjitha proceseve komplekse shoqërore siguron një bazë ekonomike, e cila nuk është gjithmonë e saktë, dhe gjithashtu e zhvendos në plan të dytë rolin e faktorit njerëzor në histori, duke i dhënë përparësi ligjeve objektive.

"+" për të gjithë. historia si një proces i vetëm, ju mund të identifikoni modele dhe të jepni periodizim

2) qytetëruese (Arnold Toynbee, N.Ya. Danilevsky - d.m.th. qytetërimet lokale; Dhe Oswald Spengler - një qasje kulturologjike ndaj procesit historik, besonte se qytetërimi është niveli më i lartë, duke përfunduar periudhën e zhvillimit të kulturës, para vdekjes së tij)

Ekzistojnë teori të ndryshme të qytetërimit.

1) Teoritë stadiale zhvillimi i qytetërimit (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Toffler, e të tjerë) e konsiderojnë qytetërimin si një proces të vetëm të zhvillimit progresiv të njerëzimit, në të cilin dallohen faza (etapa) të caktuara. Ky proces filloi në kohët e lashta, kur njerëzimi kaloi nga primitive në qytetërim. Vazhdon edhe sot e kësaj dite. Gjatë kësaj kohe, ka pasur ndryshime të mëdha shoqërore që kanë prekur marrëdhëniet socio-ekonomike, politike dhe sferën kulturore.

Sociolog, ekonomist, historian amerikan i shekullit të 20-të W. Rostow krijoi teorinë e fazave të rritjes ekonomike. Ai identifikoi pesë faza të tilla:

• shoqëri tradicionale. Ka shoqëri agrare me teknologji mjaft primitive, mbizotërim të bujqësisë në ekonomi, strukturën e klasës së pasurive dhe fuqinë e pronarëve të mëdhenj.
• Shoqëria në tranzicion. Prodhimi bujqësor po rritet, një lloj i ri aktiviteti po shfaqet - sipërmarrja dhe një lloj i ri përkatës i njerëzve sipërmarrës. Po formohen shtete të centralizuara, po forcohet vetëdija kombëtare. Kështu, parakushtet për kalimin e shoqërisë në një fazë të re të zhvillimit po piqen.
• faza e "ndërrimit". Po ndodhin revolucione industriale, të ndjekura nga transformime socio-ekonomike dhe politike.
• faza e "pjekurisë". Ka një revolucion shkencor dhe teknologjik, rëndësia e qyteteve dhe numri i popullsisë urbane po rritet.
• Epoka e "konsumit të lartë masiv". Rritje të ndjeshme ka edhe sektori i shërbimeve, prodhimi i mallrave të konsumit dhe shndërrimi i tyre në sektorin kryesor të ekonomisë.

2) Teoritë lokal(lokale nga latinishtja - "lokale") e qytetërimeve (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) rrjedhin nga fakti se ekzistojnë qytetërime të veçanta, bashkësi të mëdha historike që zënë një territor të caktuar dhe kanë karakteristikat e tyre socio-ekonomike, zhvillimin politik dhe kulturor. Qytetërimet lokale mund të përkojnë me kufijtë e shtetit (qytetërimi kinez), ose mund të përfshijnë disa shtete (qytetërimi evropian perëndimor). Qytetërimet lokale janë sisteme komplekse në të cilat komponentë të ndryshëm ndërveprojnë me njëri-tjetrin: mjedisi gjeografik, ekonomia, sistemi politik, legjislacioni, feja, filozofia, letërsia, arti, mënyra e jetesës së njerëzve, etj. Secili prej këtyre komponentëve mban vulën e origjinalitetit të një qytetërimi të caktuar lokal. Kjo veçanti është shumë e qëndrueshme. Sigurisht, qytetërimet ndryshojnë me kalimin e kohës, ato përjetojnë ndikime të jashtme, por mbetet një bazë e caktuar, një "bërthamë", falë së cilës një qytetërim ende ndryshon nga tjetri.

Një nga themeluesit e teorisë së qytetërimeve lokale Arnold Toynbee besonte se historia është një proces jolinear. Ai i ndau qytetërimet në kryesore dhe lokale. Qytetërimet kryesore (për shembull, sumerian, babilonas, helen, kinez, hindu, islamik, i krishterë, etj.) lanë një gjurmë të ndritshme në historinë e njerëzimit dhe ndikuan indirekt në qytetërime të tjera. Qytetërimet lokale janë të mbyllura brenda kuadrit kombëtar, janë rreth tridhjetë prej tyre: amerikane, gjermane, ruse etj. Toynbee i konsideroi forcat lëvizëse të qytetërimit: një sfidë e hedhur ndaj qytetërimit nga jashtë (pozicioni i pafavorshëm gjeografik, ngecje pas qytetërimeve të tjera, agresioni ushtarak); përgjigja e qytetërimit në tërësi ndaj kësaj sfide; Veprimtaritë e njerëzve të mëdhenj, personaliteteve të talentuara, të “zgjedhura nga Zoti”, ka një pakicë krijuese që e çon shumicën inerte për t'iu përgjigjur sfidave të hedhura nga qytetërimi. Në të njëjtën kohë, shumica inerte tenton të "shuar", për të thithur energjinë e pakicës. Kjo çon në ndërprerjen e zhvillimit, stanjacion. Kështu, çdo qytetërim kalon nëpër disa faza: lindja, rritja, shpërbërja dhe shpërbërja, duke kulmuar me vdekjen dhe zhdukjen e plotë të qytetërimit.

Të dyja teoritë - skenike dhe lokale - bëjnë të mundur që historia të shihet në mënyra të ndryshme. Në teorinë stadiale, gjenerali del në plan të parë - ligjet e zhvillimit të përbashkëta për të gjithë njerëzimin. Në teorinë e qytetërimeve lokale - individi, diversiteti i procesit historik.

Qasja civilizuese "+" paraqet një person si krijuesin kryesor të historisë,

"+" i kushton vëmendje të madhe faktorëve shpirtërorë të zhvillimit të shoqërisë, veçantisë së historisë së shoqërive, vendeve dhe popujve individualë. Progresi është relativ. Për shembull, ai mund të ndikojë në ekonomi, dhe në të njëjtën kohë, ky koncept mund të zbatohet në lidhje me sferën shpirtërore në një mënyrë shumë të kufizuar.

Modelet "-" nuk mund të identifikohen, historia konsiderohet si histori e popujve dhe vendeve individuale

2. Shoqëria është një sistem dinamik, sepse përbëhet nga pjesë të ndërlidhura (sfera, nënsisteme) dhe ndryshimet në një çojnë në ndryshime në një tjetër.

Për shembull:ardhja në pushtet e bolshevikëve (ndryshimet në pol.sf.) çon në ndryshime në ekonomi (kalim në komandë), sferën sociale (zhduket klasa e sipërmarrësve, etj.) dhe sferën shpirtërore (kultura proletare)

E mëparshme12345678910111213141516Tjetër

Zhvillimi spirale i shoqërive

Zhvillimi spirale i shoqërisë është më kompleks se ai ciklik dhe linear. Ne i përmbaheshim asaj në paraqitjen e zhvillimit formativ dhe qytetërues të njerëzimit. Nga njëra anë, është lineare, pasi ndodh në diçka nga e thjeshtë në komplekse.

Nga ana tjetër, ky zhvillim është ciklik (tre faza), por rezultati nuk është një rreth, por një spirale, kur fundi i ciklit nuk kthehet plotësisht në fillim, por merr tipare të reja. Kjo nuk do të thotë se nuk ka lloje kryesisht ciklike dhe lineare të zhvillimit. Në zhvillimin e shoqërive specifike, të gjitha llojet e zhvillimit janë të ndërthurura ngushtë.

Nëse i përshkruajmë grafikisht llojet e konsideruara të zhvillimit, rezulton se spiralja është një sintezë e një cikli (rrethi) dhe një vijë.

Si imazh grafik, ai vepron si një analog i "vazhdimësisë shoqërore", i cili pasqyron unitetin dialektik të ndërprerjes dhe vazhdimësisë, identitetin dhe dallimin relativ, lidhjen gjenetike të proceseve të njëpasnjëshme.

Zhvillimi spirale i shoqërisë bazohet në ligjin e mohimit të mohimit të zbuluar nga Hegeli.

Nga pikëpamja e këtij ligji, zhvillimi i të gjitha gjërave dhe dukurive (përfshirë shoqëritë) kalon në tri faza: 1) fazën fillestare, prej së cilës fillon zhvillimi i shoqërisë; 2) mohimi i fazës fillestare, si rezultat i së cilës e vjetra shndërrohet (metafizikisht ose dialektikisht); 3) mohimi i mohimit të fazës fillestare, në të cilën kryhet kthimi në fazën fillestare, por në mënyrë cilësore bazë të re dhe sinteza e dy fazave të mëparshme të zhvillimit.

Një shembull i një zhvillimi të tillë është rritja e grurit, plakja e njeriut, përparimi i njerëzimit.

Kokrra, nga pikëpamja e ligjit të mohimit të mohimit, kalon në fazat e mbjelljes në tokë, kërcell dhe lulëzim, kalli. Veshi prodhon shumë kokrra të ngjashme me ato të mbjella dhe reflekton tokën, diellin, erën dhe faktorë të tjerë që veprojnë në të gjitha fazat e mëparshme të zhvillimit si kokrra. Një person lind i dobët dhe budalla, pastaj bëhet i fortë dhe i zgjuar, por në fund të jetës ai kthehet në dobësi dhe bie në marrëzi pleqërie.

Procesi i mohimit mund të ndodhë dhe të interpretohet në mënyra të ndryshme.

Negacioni nihilist karakterizohet nga këto veçori: 1) ka një shkatërrim total të së vjetrës; 2) nuk ka vazhdimësi ndërmjet mohimit dhe bazës origjinale; 3) një fazë e re e zhvillimit privohet nga mundësia e zhvillimit.

Nihiliste është djegia e drithit, nga e cila ka mbetur një grumbull hi, krijimi i Rusisë Sovjetike nga bolshevikët, si rezultat i të cilit u shkatërrua feja ortodokse, shteti borgjez, ekonomia e tregut, fshatarësia etj.

Negacioni dialektik në zhvillim karakterizohet nga këto veçori: 1) ka një mohim vetëm të së vjetruarës dhe të panevojshmes në të renë; 2) prania e vazhdimësisë midis fazave të ndryshme të zhvillimit, si rezultat - ruajtja dhe rinovimi; 3) mundësia e zhvillimit mbi një bazë të re mbetet.

E tillë është mbirja e kokrrave në tokë të lagësht dhe të ngrohtë deri në vesh, ndërtimi i socializmit borgjez (kapitalizmit demokratik) në vendet perëndimore si rezultat i fitimit të të drejtave demokratike të punëtorëve, një ditë pune tetë orëshe, pagave të larta, mbrojtjes së punës, pensioneve etj. Dhe e gjithë kjo pa shkatërrimin total të shoqërisë së vjetër “në tokë” dhe represionet ndaj atyre që veprojnë ndryshe dhe atyre që mendojnë ndryshe.

Në përputhje me ligjin e mohimit të mohimit, Hegeli vendosi gjeografinë e popullit dhe shpirtin e njerëzve që jetonin në këtë territor si bazë për periodizimin progresiv të historisë njerëzore.

Ai mori katër periudha progresive të historisë në të cilat zbatohen disa parime të Shpirtit Absolut: Bota Lindore, bota greke, bota romake, bota gjermane.

Sipas Marksit, prona shoqërore dhe kolektivizmi funksionojnë në fazën primitive, por efikasiteti i prodhimit është i ulët.

Në fazën e formacioneve antagoniste (skllavopronare, feudale, kapitaliste) mohohet faza e mëparshme, e cila shkakton një rritje të mprehtë të efikasitetit të prodhimit shoqëror. Në fazën komuniste, ata kthehen sërish në pronësinë shoqërore të mjeteve të prodhimit, kolektivizmit, por ruajnë efikasitetin e lartë të prodhimit shoqëror të marrë në fazën e mesme të zhvillimit shoqëror.

Karl Jaspers tërhoqi vëmendjen për faktin se Herderi, Kanti, Fichte, Hegeli, Marksi, Nietzsche e bënë krishterimin bazën fillestare të teorive të tyre socio-filozofike dhe historiko-filozofike.

Ata shikojnë historinë e njerëzimit në tërësi, duke u zhvilluar sipas një ligji të caktuar: nga një burim, përmes një gjendje krize, duke u kthyer në burim mbi një bazë të re. Në fillim, njerëzimi ishte mirë. Pastaj rrjedha normale e historisë u çorodit nga një lloj e keqe (për Marksin, prona private, shfrytëzimi, tjetërsimi).

Por në fund gjithçka rikthehet dhe bëhet mirë (komunizmi te Marksi).

1 Jaspers K. Nietzsche dhe Krishterimi. - M .: Medium, 1994. - S. 46.

Lloji spirale i zhvillimit shoqëror, siç mund të shihet nga shembujt e mësipërm, karakterizohet nga një sërë procesesh të lidhura gjenetikisht që mohojnë njëri-tjetrin dhe dallohet nga përfshirja organike (përmbledhja algjebrike) e shumë faktorëve në faza relativisht të gjata të zhvillimin e shoqërive.

Në rrjedhën e çdo mohimi, një shoqëri, një bashkësi shoqërore, një institucion shoqëror kalon jo vetëm në një gjendje cilësore të ndryshme, por edhe në një gjendje cilësore të kundërt. Pikërisht në këtë qëndron edhe kompleksiteti i zbatimit të mohimit në mënyrë dialektike.

Ne kemi treguar se zhvillimi formativ i njerëzimit kalon nga faza e primitivitetit (sinkretik), përmes ndarjes në formacione të kundërta në një të përzier.

Në fazën e fundit, zhvillohet një sintezë relative e pozitives së akumuluar në fazat e mëparshme të zhvillimit, në të cilën kjo pozitive u shfaq në formën e dy formacioneve të kundërta të shoqërisë - politike dhe ekonomike. Një rol të madh në zbatimin e zhvillimit spirale luan faktori subjektiv: niveli i shkencës (social, natyror, teknik, njerëzor), cilësia e elitës, niveli i lirisë së njerëzve.

Zhvillimi qytetërues shkon edhe në një spirale: nga një qytetërim mitologjik, përmes një qytetërimi individualist dhe kolektivist, në një qytetërim solidar.

Kjo e fundit është gjithashtu një sintezë e pozitives, e akumuluar në fazat e mëparshme (dhe të kundërta) të zhvillimit qytetërues të njerëzimit. Edhe këtu është e qartë se kushti i zhvillimit nga një stad qytetërimi në tjetrin është aftësia e shoqërive për të mohuar dialektikisht (dhe jo metafizikisht, si në Rusi) fazat e mëparshme të zhvillimit.

Ekziston edhe një kontradiktë dialektike midis formimit shoqëror dhe qytetërimit të shoqërive dhe njerëzimit.

Në unitetin dhe luftën e këtyre të kundërtave, në shoqëri-subjekt mbizotëron ose komponenti formues ose qytetërues. Në kushtet e krizës ekologjike, thellimit të globalizimit, strukturës multiformuese dhe multicivilizative të njerëzimit dhe të vendeve individuale, është shumë e rëndësishme të arrihet një ekuilibër mes tyre duke forcuar komponentin ekologjik solidar universal civilizues.

lektsii.net - Leksione.Nr - 2014-2018.

(0,007 sek.) Të gjitha materialet e paraqitura në faqe janë për qëllimin e vetëm të njohjes së lexuesve dhe nuk ndjekin qëllime komerciale ose shkelje të së drejtës së autorit

383::384::385::Përmbajtja

Me rëndësi të madhe në kuptimin e zhvillimit shoqëror është një paradigmë lineare e quajtur progres linear. Quhet edhe teoria e zhvillimit evolucionar (evolucionizëm). Krijuesit e tij ishin O. Comte, G. Spencer, L. Morgan, E. Durkheim, L. Ward dhe të tjerë. Kuptimi linear progresiv e konsideron zhvillimin shoqëror si një proces ndryshimi nga më i ulëti në më i larti, nga i thjeshtë në kompleks, nga i pjesshëm në integral. shoqërive cilësore dhe njerëzimit.

Kuptimi evolucionar i zhvillimit shoqëror bazohej në një analogji me një organizëm biologjik (të gjallë) dhe rritjen e tij.

Shoqëria filloi të shikohej si një organizëm i përbërë nga qeliza njerëzore, organe-institucione etj.

Përkrahësit e një kuptimi linear të zhvillimit dolën nga fakti se njerëzimi dhe të gjitha shoqëritë specifike zhvillohen në një mënyrë të ndërlidhur. Si rezultat i zhvillimit evolutiv të shoqërisë, cilësisë së mëparshme i shtohet një cilësi e re (efekti kumulativ), njëfarë transformimi i një pjese të së vjetrës dhe humbja e diçkaje.

Është shumë e rëndësishme që kjo qasje të përcaktojë kriteret e ulëta dhe më të larta, të thjeshta dhe komplekse, të pjesshme dhe tërësore, etj. Ato janë të ndryshme në teori të ndryshme socio-filozofike dhe sociologjike.

O. Comte besonte se për të kuptuar epokën moderne të njerëzimit, është e nevojshme ta vendosim atë në një kontekst më të gjerë historik.

Forca shtytëse e zhvillimit të shoqërisë, sipas O. Comte, është forca shpirti njerëzor(inteligjenca, morali, vullneti). Zhvillimi i shoqërisë varet drejtpërdrejt nga sasia dhe shumëllojshmëria e njohurive të saj, të cilat përcaktojnë aspektet ushtarake, politike, ekonomike të jetës publike. Shoqëria kalon në tre nivele në zhvillimin e saj. Në fazën teologjike, njerëzit e bazojnë krijimin e tyre të jetës në praninë e qenieve të mbinatyrshme, të cilat ata i adhurojnë në formën e mitologjisë dhe fesë.

Kjo fazë karakterizohet nga konfrontimi ushtarak dhe skllavëria. Në fazën metafizike të zhvillimit, njerëzit vazhdojnë gjithnjë e më shumë në krijimin e jetës së tyre nga konceptet abstrakte të krijuara nga mendjet e tyre: liria, sovraniteti, të drejtat, legjitimiteti, demokracia, etj.

Në një fazë pozitive të zhvillimit historik, njerëzit zbulojnë ligjet e natyrës, shoqërisë dhe njeriut dhe fillojnë t'i përdorin ato në organizimin e jetës së tyre.

Shkenca gradualisht po bëhet forca kryesore prodhuese e shoqërisë.

Spencer e konsideronte evolucionin si parimin themelor të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe njeriut. Bota është një realitet material në unitetin e materies, lëvizjes, energjisë.

Evolucioni është një lëvizje nga homogjeniteti (homogjeniteti) i botës në heterogjenitet (kompleksitet), i shoqëruar me shpërndarjen e lëvizjes dhe integrimin e materies. Evolucioni kryhet me ndihmën e diferencimit strukturor dhe funksional të materies nga thjeshtësia në kompleksitet, nga homogjeniteti, uniformiteti në heterogjenitet, specializimi, nga rrjedhshmëria në stabilitet.

Evolucioni i shoqërisë nga një fazë në tjetrën karakterizohet nga: 1) diferencimi i funksioneve, pushtetit, pronës, prestigjit ndërmjet grupeve të ndryshme të njerëzve; 2) rritja e pabarazisë së punës, pushtetit, pasurisë, prestigjit dhe, në përgjithësi, ndërlikimi i diferencimit të njerëzve në shtresa të shumta; 3) ndarja e shoqërisë në grupe, klasa, shtresa sipas karakteristikave ekonomike, profesionale, politike, kombëtare, fetare.

G. Spencer ishte i pari që propozoi një tipologji dikotomike të shoqërive - duke i ndarë ato në dy lloje ideale të kundërta. Shoqëritë reale janë një përzierje e veçorive të këtyre llojeve ideale: shoqëria ushtarake dhe shoqëria industriale. Shoqëritë ushtarake janë të fokusuara në mbrojtje dhe pushtim, të integruara përmes dhunës politike, baza e tyre është një shtet autoritar me lëvizshmëri të ulët shoqërore, një ekonomi ekstensive, e rregulluar, vlerat mbizotëruese janë disiplina, patriotizmi, guximi.

Shoqëritë industriale janë të përqendruara në zhvillimin e ekonomisë, një formë integrimi është bashkëpunimi vullnetar i njerëzve, një shtet demokratik me lëvizshmëri të lartë shoqërore, një ekonomi tregu dinamike, cilësitë mbizotëruese janë iniciativa, zgjuarsia, pavarësia1.

Baza teoria evolucionare zhvillimi i njerëzimit L. Morgan vuri zhvillimin e mjeteve (teknologjisë) të prodhimit.

Ai besonte se kryesore forcat lëvizëse tregimet janë shpikje që njerëzit krijojnë për të plotësuar nevojat e tyre (për ushqim, veshje, transport, etj.). Nëse nevoja themelore

njerëzit në thelb mbeten të pandryshuar, atëherë mjetet dhe objektet e kënaqësisë së tyre ndryshojnë nga epoka në epokë.

Duke u përhapur në shoqëri, këto mjete (risitë teknologjike) dhe të mirat materiale ndryshojnë gradualisht mënyrën e jetesës së shoqërive, të gjithë strukturën e tyre.

L. Morgan identifikoi tre faza në historinë e njerëzimit: egërsinë, barbarinë, qytetërimin. Në kohën e egërsisë, njerëzit përdornin mjete primitive (zjarr, hark, shigjeta etj.) për të mbledhur ushqim.

Në fazën e barbarisë, u shpikën enët, u zbutën kafshët, filloi ujitja, prodhimi i hekurit dhe veglave. Në fazën e qytetërimit, ndodhi shpikja e alfabetit fonetik dhe shkrimi, filloi historia e shkruar e njerëzimit, përhapja e përvojës së grumbulluar shkoi më shpejt.

Një ide interesante e evolucionit njerëzor u parashtrua nga L. Ward në "Sociologjinë Dinamike"1 të tij.

Në historinë e natyrës, ai dallon këto faza kryesore: 1) kozmogjeneza, që mbulon Universin; 2) biogjeneza, që mbulon të gjitha gjallesat; 3) antropogjeneza e natyrshme tek njerëzit; 4) sociogjeneza - zhvillimi i shoqërive. Në fazën e fundit të zhvillimit njerëzor, të katër fazat ndërveprojnë, duke mbivendosur njëra-tjetrën. Planifikimi, largpamësia, projektimi i së ardhmes është shenjë dalluese e fazës së fundit të evolucionit, e cila bëhet më humaniste se ato të mëparshmet.

1 Shih: Sztompka P. Sociologjia e ndryshimeve sociale. - M .: Aspect-Press, 1966. - S. 138-141.

1Shtompka P. Dekreti op. fq 143-144.

383::384::385::Përmbajtja

Ka shumë gjëra që ndodhin në botën përreth ndryshimet. Disa prej tyre kryhen vazhdimisht dhe mund të regjistrohen në çdo moment. Për ta bërë këtë, ju duhet të zgjidhni një periudhë të caktuar kohore dhe të gjurmoni se cilat veçori të objektit zhduken dhe cilat shfaqen. Ndryshimet mund të lidhen me pozicionin e objektit në hapësirë, konfigurimin e tij, temperaturën, vëllimin, etj., d.m.th.

ato veti që nuk mbeten konstante. Duke përmbledhur të gjitha ndryshimet, ne mund të izolojmë tipare të karakterit që e dallojnë këtë objekt nga të tjerët.

Kështu, kategoria "ndryshim" kuptohet si procesi i lëvizjes dhe bashkëveprimit të objekteve dhe dukurive, kalimi nga një gjendje e tyre në tjetrën, shfaqja e vetive, funksioneve dhe marrëdhënieve të reja në to.

Një lloj i veçantë ndryshimi është zhvillimin. Nëse ndryshimi karakterizon çdo fenomen të realitetit dhe është universal, atëherë zhvillimi shoqërohet me rinovimin e një objekti, shndërrimin e tij në diçka të re dhe zhvillimi nuk është një proces i kthyeshëm.

Për shembull, ndryshimi "ujë - avull - ujë" nuk konsiderohet zhvillim, ashtu siç nuk konsiderohen ndryshime sasiore ose shkatërrimi i një objekti dhe ndërprerja e ekzistencës së tij.

Zhvillimi gjithmonë presupozon ndryshime cilësore që ndodhin në intervale kohore relativisht të mëdha. Shembuj janë evolucioni i jetës në Tokë, zhvillimi historik i njerëzimit, përparimi shkencor dhe teknologjik, etj.

Zhvillimi i Shoqërisë- ky është një proces ndryshimesh progresive që ndodhin në çdo moment të caktuar në çdo pikë të bashkësisë njerëzore .

Në sociologji, konceptet e "zhvillimit shoqëror" dhe "ndryshimit shoqëror" përdoren për të karakterizuar lëvizjen e shoqërisë. E para prej tyre karakterizon një lloj të caktuar ndryshimi shoqëror që ka për qëllim përmirësimin, ndërlikimin dhe përsosjen.

Por ka shumë ndryshime të tjera. Për shembull, shfaqja, formimi, rritja, rënia, zhdukja, periudha e tranzicionit. Këto ndryshime nuk janë as pozitive dhe as negative. Koncepti i "ndryshimit shoqëror" mbulon një gamë të gjerë ndryshimesh shoqërore, pavarësisht nga drejtimi i tyre.

Kështu, koncepti "ndryshimi social" tregon ndryshime të ndryshme që kanë ndodhur me kalimin e kohës në bashkësitë shoqërore, grupet, institucionet, organizatat, në marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin, si dhe me individët.

Ndryshime të tilla mund të ndodhin në nivelin e marrëdhënieve ndërpersonale (për shembull, ndryshimet në strukturën dhe funksionet e familjes), në nivelin e organizatave dhe institucioneve (arsimimi, shkenca janë vazhdimisht subjekt i ndryshimeve si për nga përmbajtja ashtu edhe për sa i përket të organizimit të tyre), në nivel të grupeve të vogla dhe të mëdha shoqërore.

Janë katër lloji i ndryshimit shoqëror :

1) ndryshimet strukturore në lidhje me strukturat e ndryshme
formacionet shoqërore (për shembull, familjet, çdo komunitet tjetër, shoqëria në tërësi);

2) ndryshimet që prekin proceset shoqërore (marrëdhëniet e solidaritetit, tensionit, konfliktit, barazisë dhe nënshtrimit, etj.);

3) ndryshime funksionale sociale në lidhje me funksionet e sistemeve të ndryshme shoqërore (në përputhje me Kushtetutën e Federatës Ruse të vitit 1993

ka pasur ndryshime në funksionet e autoriteteve legjislative dhe ekzekutive);

4) ndryshime sociale motivuese (në kohët e fundit
për masa të konsiderueshme të popullsisë, motivet e fitimeve të parave personale, fitimeve dalin në pah, gjë që ndikon në sjelljen, të menduarit, ndërgjegjen e tyre).

Të gjitha këto ndryshime janë të lidhura ngushtë.

Ndryshimet në një lloj në mënyrë të pashmangshme sjellin ndryshime në llojet e tjera.

Studimi i zhvillimit është dialektika .

Ky koncept filloi në Greqia e lashte, ku vlerësohej shumë aftësia për të argumentuar, për të argumentuar, për të bindur, për të provuar rastin e dikujt. Dialektika u kuptua si arti i mosmarrëveshjes, dialogut, diskutimit, gjatë të cilit pjesëmarrësit parashtronin këndvështrime alternative. Në rrjedhën e mosmarrëveshjes kapërcehet njëanshmëria dhe zhvillohet një kuptim i saktë i fenomeneve në diskutim.

Shprehja e njohur "e vërteta lind në një mosmarrëveshje" është mjaft e zbatueshme për diskutimet e filozofëve të lashtësisë.

Dialektistët e lashtë e përfaqësonin botën si vazhdimisht në lëvizje, të ndryshueshme dhe të gjitha fenomenet si të ndërlidhura.

Por në të njëjtën kohë, ata nuk e veçuan kategorinë e zhvillimit si shfaqjen e diçkaje të re. AT filozofia e lashtë greke mbizotëronte koncepti i ciklit të madh, sipas të cilit çdo gjë në botë i nënshtrohet ndryshimeve të përsëritura ciklike dhe, si ndryshimi i stinëve, gjithçka përfundimisht kthehet "në rrethin e saj të plotë".

Koncepti i zhvillimit si proces i ndryshimeve cilësore u shfaq në filozofinë e krishterë mesjetare.

Agustini i Bekuar e krahasoi historinë me jeta njerëzore duke kaluar nëpër fazat e fëmijërisë, rinisë, pjekurisë dhe pleqërisë. Fillimi i historisë u krahasua me lindjen e një personi, dhe fundi i tij (Gjykimi i Fundit) - me vdekjen.

Ky koncept kapërceu idenë e ndryshimeve ciklike, prezantoi konceptin e lëvizjes progresive dhe veçantinë e ngjarjeve.

Në epokën e revolucioneve borgjeze, lindi ideja zhvillim historik , të paraqitur nga iluministët e famshëm francez Volteri dhe Ruso. Ai u zhvillua nga Kanti, i cili ngriti çështjen e zhvillimit të moralit dhe zhvillimit shoqëror të njeriut.

Koncepti holistik i zhvillimit u zhvillua nga Hegeli.

Ai gjeti shumë ndryshime në natyrë, por pa zhvillim të vërtetë në historinë e shoqërisë dhe mbi të gjitha në kulturën e saj shpirtërore. Hegeli identifikoi kryesorin parimet e dialektikës : lidhja universale e dukurive, uniteti i të kundërtave, zhvillimi nëpërmjet mohimit.

Të kundërtat dialektike janë të lidhura pazgjidhshmërisht, të pakonceptueshme pa njëra-tjetrën.

Kështu, ligji i unitetit dhe luftës së të kundërtave përcakton se kontradiktat e brendshme janë burimi i zhvillimit.

Dialektika i kushton vëmendje të veçantë marrëdhënies midis ndryshimeve sasiore dhe cilësore. Çdo objekt ka një cilësi që e dallon nga objektet e tjera, dhe karakteristika sasiore të vëllimit, peshës, etj.

Ndryshimet sasiore mund të grumbullohen gradualisht dhe të mos ndikojnë në cilësinë e artikullit. Por në një fazë të caktuar, një ndryshim në karakteristikat sasiore çon në një ndryshim në cilësi. Kështu, një rritje e presionit në një kazan me avull mund të çojë në një shpërthim, zbatimi i vazhdueshëm i reformave që janë të papëlqyeshme në mesin e njerëzve shkakton pakënaqësi, akumulimi i njohurive në çdo fushë të shkencës çon në zbulime të reja, etj.

Zhvillimi i shoqërisë është progresiv, duke kaluar nëpër faza të caktuara.

Çdo fazë pasuese, si të thuash, mohon atë të mëparshmen. Ndërsa zhvillimi vazhdon, shfaqet një cilësi e re, ndodh një mohim i ri, i cili në shkencë quhet mohim i mohimit. Megjithatë, mohimi nuk mund të konsiderohet shkatërrim i së vjetrës.

Së bashku me fenomenet më komplekse, ka gjithmonë edhe më të thjeshta. Nga ana tjetër, e reja, shumë e zhvilluar, e dalë nga e vjetra, ruan gjithçka me vlerë që ishte në të.

Koncepti i Hegelit bazohet në realitetin real, përgjithëson një material të madh historik.

Megjithatë, Hegeli vendosi në radhë të parë proceset shpirtërore të jetës shoqërore, duke besuar se historia e popujve është mishërimi i zhvillimit të ideve.

Duke përdorur konceptin e Hegelit, Marksi krijoi një dialektikë materialiste, e cila bazohet në idenë e zhvillimit jo nga shpirtërorja, por nga materiale. Marksi e konsideroi bazën e zhvillimit si përmirësimin e mjeteve të punës (forcat prodhuese), që sjell një ndryshim në marrëdhëniet shoqërore. Zhvillimi u konsiderua nga Marksi, dhe më pas nga Lenini, si një proces i vetëm natyror, rrjedha e të cilit kryhet jo në një vijë të drejtë, por në një spirale.

Në një kthesë të re, hapat e kaluar përsëriten, por në një nivel më të lartë të cilësisë. Lëvizja përpara ndodh në mënyrë spazmatike, ndonjëherë në mënyrë katastrofike. Kalimi i sasisë në cilësi, kontradiktat e brendshme, përplasja e forcave dhe prirjeve të ndryshme i japin shtysë zhvillimit.

Megjithatë, procesi i zhvillimit nuk mund të kuptohet si një lëvizje rigoroze nga më e ulta në atë më të lartë.

Popuj të ndryshëm në Tokë ndryshojnë në zhvillimin e tyre nga njëri-tjetri. Disa popuj u zhvilluan më shpejt, disa më ngadalë. Në zhvillimin e disave mbizotëruan ndryshimet graduale, ndërsa në zhvillimin e të tjerëve ishin të natyrës spazmatike. Në varësi të kësaj, ndani evolucionare dhe zhvillim revolucionar.

Evolucioni- këto janë ndryshime sasiore graduale, të ngadalta që përfundimisht çojnë në një kalim në një gjendje cilësisht të ndryshme.Evolucioni i jetës në Tokë është shembulli më i mrekullueshëm i ndryshimeve të tilla.

Në zhvillimin e shoqërisë, ndryshimet evolucionare u shfaqën në përmirësimin e mjeteve, shfaqjen e formave të reja, më komplekse të ndërveprimit midis njerëzve në fusha të ndryshme të jetës së tyre.

Revolucioni- këto janë ndryshime jashtëzakonisht radikale, që përfshijnë një prishje rrënjësore të marrëdhënieve para-ekzistuese, të një natyre universale dhe të bazuara, në disa raste, në dhunë.

Revolucioni është në hapa të mëdhenj.

Në varësi të kohëzgjatjes së revolucionit, ka afatshkurtër dhe afatgjatë. Të parat përfshijnë revolucionet shoqërore - ndryshime rrënjësore cilësore në të gjithë jetën shoqërore, duke ndikuar në themelet e sistemit shoqëror. Të tilla ishin revolucionet borgjeze në Angli (shek. XVII) dhe në Francë (shek. XVIII), revolucioni socialist në Rusi (1917). Revolucionet afatgjata kanë rëndësi globale, ato ndikojnë në procesin e zhvillimit të popujve të ndryshëm.

Revolucioni i parë i tillë ishte revolucioni neolitik . Ajo zgjati disa mijëra vjet dhe çoi në kalimin e njerëzimit nga një ekonomi përvetësuese në një ekonomi prodhuese, d.m.th. nga gjuetia dhe grumbullimi deri te blegtoria dhe bujqësia.

Procesi më i rëndësishëm që u zhvillua në shumë vende të botës në shekujt 18-19 ishte Revolucioni industrial , si rezultat i të cilit pati një kalim nga puna manuale në punën e makinerive, u krye mekanizimi i prodhimit, i cili bëri të mundur rritjen e konsiderueshme të vëllimit të prodhimit me kosto më të ulëta të punës.

Në përshkrimin e procesit të zhvillimit në raport me ekonominë, shpesh dallohen rrugë zhvillimi të gjera dhe intensive.

rrugë e gjerë e shoqëruar me një rritje të prodhimit duke tërhequr burime të reja të lëndëve të para, burime të punës, rritje të shfrytëzimit të fuqisë punëtore dhe zgjerim të sipërfaqeve të mbjella në bujqësi. mënyrë intensive lidhur me përdorimin e metodave të reja të prodhimit bazuar në arritjet e progresit shkencor dhe teknologjik.

Rruga e gjerë e zhvillimit nuk është e pafundme. Në një fazë të caktuar, kufiri i aftësive të tij vjen dhe zhvillimi ndalet.

Rruga intensive e zhvillimit, përkundrazi, përfshin kërkimin e një të reje, e cila përdoret në mënyrë aktive në praktikë, shoqëria po ecën përpara me një ritëm më të shpejtë.

Zhvillimi i shoqërisë është një proces kompleks që vazhdon pandërprerë gjatë gjithë historisë së ekzistencës njerëzore. Filloi që nga momenti i ndarjes së njeriut nga bota e kafshëve dhe nuk ka gjasa të përfundojë në të ardhmen e parashikueshme.

Procesi i zhvillimit të shoqërisë mund të ndërpritet vetëm me vdekjen e njerëzimit. Nëse vetë njeriu nuk krijon kushtet për vetëshkatërrim në formën e një lufte bërthamore ose një katastrofe ekologjike, kufijtë e zhvillimit njerëzor mund të lidhen vetëm me përfundimin e ekzistencës së sistemit diellor.

Por ka të ngjarë që deri në atë kohë shkenca të arrijë një nivel të ri cilësor dhe një person do të jetë në gjendje të lëvizë në hapësirën e jashtme. Mundësia e vendosjes së planetëve të tjerë, sistemeve yjore, galaktikave mund të heqë çështjen e kufirit të zhvillimit të shoqërisë.

Pyetje dhe detyra

1. Çfarë nënkuptohet me kategorinë “ndryshim”?

Çfarë lloj ndryshimesh mund të emërtoni?

2. Si ndryshon zhvillimi nga llojet e tjera të ndryshimit?

3. Cilat lloje të ndryshimeve shoqërore njihni?

4. Çfarë është dialektika? Kur dhe ku e ka origjinën?

5. Si ndryshuan idetë për zhvillimin e historisë së filozofisë?

6. Cilat janë ligjet e dialektikës? Jepni shembuj që i mbështesin ato.

7. Cili është ndryshimi midis evolucionit dhe revolucionit? Si u shfaqën këto procese në jetën e popujve të veçantë, të gjithë njerëzimit?

Jepni shembuj të mënyrave të gjera dhe intensive të zhvillimit. Pse nuk mund të ekzistojnë njëra pa tjetrën?

9. Lexoni deklaratën e N.A. Berdyaev:

“Historia nuk mund të ketë kuptim nëse nuk përfundon kurrë, nëse nuk ka fund; kuptimi i historisë është lëvizja drejt fundit, drejt përfundimit, drejt fundit. ndërgjegjen fetare sheh në histori një tragjedi që ka një fillim dhe do të ketë një fund. Në një tragjedi historike ka një sërë aktesh, dhe në to po piqet katastrofa përfundimtare, një katastrofë që zgjidh gjithçka ... ".

Çfarë e sheh ai si kuptimin e historisë?

Si lidhen idetë e tij me problemin e zhvillimit shoqëror?

10. Drejtoni një diskutim me temën "A ka një kufi për zhvillimin e njerëzimit?"

Data e publikimit: 02-11-2014; Lexuar: 17184 | Shkelje e të drejtës së autorit të faqes

studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0.003 s) ...

Fazat kryesore të zhvillimit të shoqërisë

Në zhvillimin e saj, shoqëria njerëzore dhe e saj aktivitet ekonomik Ekzistojnë tre faza kryesore të zhvillimit: para-industrial (agrar), industrial dhe post-industrial.

shoqëria paraindustriale- një shoqëri me një mënyrë jetese agrare, me mbizotërim të bujqësisë për mbijetesë, një hierarki klasore, struktura të ulura dhe metoda të bazuara në traditë të rregullimit sociokulturor.

Karakterizohet nga puna manuale, ritmet jashtëzakonisht të ulëta të zhvillimit të prodhimit, të cilat mund të kënaqin nevojat e njerëzve vetëm në një nivel minimal. Është jashtëzakonisht inercial, prandaj nuk është shumë i ndjeshëm ndaj risive. Pjesa më e madhe e popullsisë është e punësuar në bujqësi. Kjo strukturë është ruajtur në vendet e mëposhtme: Çad, Kamerun, Somali, Sierra Leone, Burkina Faso, Republika e Afrikës Qendrore, Ruanda.

shoqëria industriale- një shoqëri e formuar në proces dhe si rezultat i industrializimit, zhvillimit të prodhimit të makinerive, shfaqjes së formave të organizimit të punës adekuate për të, aplikimit të arritjeve të përparimit teknik dhe teknologjik.

Karakterizohet nga prodhimi masiv, në linjë, mekanizimi dhe automatizimi i punës, zhvillimi i tregut të mallrave dhe shërbimeve, humanizimi i marrëdhënieve ekonomike, roli në rritje i menaxhimit dhe formimi i shoqërisë civile. Struktura industriale e ekonomisë dominohet nga industria. Kjo strukturë është tipike për vendet e mëposhtme: Katar, Irak, Arabi Saudite, Gabon, Algjeri, Brunei, Libi.

Industria është drejtimi kryesor në strukturën industriale të ekonomisë

shoqëria post-industriale- kjo është faza tjetër e zhvillimit të shoqërisë dhe ekonomisë pas shoqërisë industriale, ekonomia e së cilës dominohet nga sektori inovativ i ekonomisë me industri me performancë të lartë, industria e dijes, me një përqindje të lartë të cilësisë së lartë. dhe shërbime novatore në PBB, me konkurrencë në të gjitha llojet e aktiviteteve ekonomike dhe të tjera.Tiparet kryesore dalluese të shoqërisë post-industriale nga ajo industriale - produktiviteti shumë i lartë i punës, cilësia e lartë e jetës, sektori mbizotërues i ekonomisë inovative me teknologji të lartë dhe biznes sipërmarrës.

Dhe kostoja e lartë dhe produktiviteti i kapitalit njerëzor kombëtar me cilësi të lartë, duke gjeneruar një tepricë inovacioni që shkakton konkurrencë mes tyre. Struktura post-industriale dominohet nga sektori i shërbimeve, prodhimi jomaterial. Kjo strukturë është tipike për vendet e mëposhtme: SHBA, Francë, Japoni, Monako, Luksemburg, Belgjikë, Holandë, Singapor. Revolucioni shkencor dhe teknologjik pati një ndikim të rëndësishëm në formimin e strukturës post-industriale.

Shenjat e strukturës post-industriale të ekonomisë:

Kalimi nga prodhimi i të mirave materiale në prodhimin e shërbimeve.

2. Mbizotërimi i punëtorëve të dijes.

3. Zhvillimi i industrive me intensitet shkencor.

4. Vendimmarrja e bazuar në teknologjitë moderne.

5. Vendosja e kontrollit të rreptë mjedisor.

Po rritet roli i informacionit në strukturën e informacionit, po rritet numri i njerëzve të përfshirë në teknologjitë e informacionit dhe që punojnë me informacionin, po rritet informatizimi i shoqërisë etj.

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | 108 | 109 | 110 | 111 | 112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | 121 | 122 | 123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 |

Shoqëria - E Durkheim e konsideronte shoqërinë si një realitet shpirtëror mbi-individual të bazuar në ide kolektive. Sipas M. Weber, shoqëria është ndërveprimi i njerëzve, i cili është produkt i veprimeve shoqërore, domethënë veprimeve të orientuara drejt njerëzve të tjerë. Sociologu i shquar amerikan T. Parsons e përkufizoi shoqërinë si një sistem marrëdhëniesh midis njerëzve, fillimi lidhës i të cilit janë normat dhe vlerat.

Nga këndvështrimi i K. Marksit, shoqëria është një grup historikisht në zhvillim marrëdhëniesh midis njerëzve që zhvillohen në procesin e aktiviteteve të tyre të përbashkëta.

Një sistem vetë-zhvillues është një edukim holistik, elementi kryesor i të cilit janë njerëzit, lidhjet, ndërveprimet dhe marrëdhëniet e tyre.

Këto lidhje, ndërveprime dhe marrëdhënie janë të qëndrueshme dhe riprodhohen në procesin historik, duke kaluar brez pas brezi.

Një sistem i hapur është një sistem që udhëhiqet nga ngjarjet e mjedisit.

Një sistem i mbyllur është një sistem që fokusohet në problemet e veta.

Qytetërimi është niveli i zhvillimit shoqëror dhe i kulturës materiale të arritur nga një formacion i caktuar socio-ekonomik.

Vendi është një nga njësitë më të larta taksonomike të zonimit fiziko-gjeografik, brenda të cilit ekzistojnë lloje të ndryshme shoqërish në periudha të ndryshme.

Shteti është një organizatë politike gjithëpërfshirëse e shoqërisë që ka organizuar shtrëngim të përqendruar (d.m.th.

pushteti politik).

Progresi shoqëror është kalimi i shoqërisë në një fazë më të lartë të zhvillimit.

Regresioni social është kalimi i shoqërisë nga format më të larta të zhvillimit në ato më të ulëta, një lëvizje prapa.

Stagnimi është një ngadalësim dhe ndërprerje e procesit të zhvillimit të proceseve shoqërore.

Stagnimi në fakt është sinonim i "stagnimit", ndonjëherë termi "stagnim" përdoret në kuptimin e stabilizimit, por megjithatë, stanjacioni ka një konotacion negativ, ndryshe nga stabilizimi.

Një revolucion është një ndryshim rrënjësor, cilësor, një kalim i papritur nga një gjendje në tjetrën.

Evolucioni është një nga format e lëvizjes në natyrë dhe shoqëri - një ndryshim i vazhdueshëm, gradual, ndryshe nga një revolucion.

Shoqëria industriale - teoria e "shoqërisë industriale" përshkruan zhvillimin progresiv të shoqërisë si një kalim nga një shoqëri e prapambetur agrare "tradicionale" e dominuar nga një ekonomi mbijetese dhe një hierarki klasore në një shoqëri të përparuar, të industrializuar, "industriale".

Shoqëria industriale karakterizohet nga:

1) një sistem i zhvilluar dhe kompleks i ndarjes së punës në shoqëri në tërësi, me specializimin e tij të fortë në fusha specifike të prodhimit dhe menaxhimit;

2) prodhimi masiv i mallrave për një treg të gjerë;

3) mekanizimi dhe automatizimi i prodhimit dhe menaxhimit;

4) revolucioni shkencor dhe teknologjik.

Shoqëria post-industriale - në shoqërinë industriale - paraja, në shoqërinë post-industriale - dija, zotërimi i njohurive është faktori kryesor, prestigjioz.

Secila nga këto tre faza ( Bujqësia- industria - sektori i shërbimeve) forma specifike të organizimit shoqëror janë të natyrshme: në një shoqëri agrare - kjo është kisha dhe ushtria, në një industrial - një korporatë, në një post-industriale - universitete.

Struktura shoqërore është gjithashtu në përputhje me këtë: priftërinjtë dhe feudalët luajnë një rol dominues në një shoqëri agrare, biznesmenët në një shoqëri industriale, shkencëtarët dhe menaxherët konsulentë në një shoqëri post-industriale.

Shoqëria e informacionit është një fazë që vjen si rezultat i post-industrialit (Zap modern.

Evropa, për shembull).

Kriza - një pikë kthese, një gjendje e rëndë tranzitore

Në përgatitjen e kësaj pune, u përdorën materiale nga faqja http://www.studentu.ru.

materialistë argumentojnë se studimi i shkaqeve të zhvillimit shoqëror duhet të fillojë me një studim të procesit të prodhimit të jetës së menjëhershme, me një shpjegim praktikat nga idetë, jo formacionet ideologjike nga praktika.

Më pas del se burimi i zhvillimit shoqëror është kontradikta (lufta) ndërmjet nevojat e njerëzve dhe si mund të plotësohen ato. Mundësia e plotësimit të nevojave varet nga zhvillimi dhe lufta e dy faktorëve: forcave prodhuese dhe marrëdhënieve prodhuese, të cilat përbëjnë mënyrën e prodhimit të jetës materiale, e cila përcakton proceset shoqërore, politike dhe shpirtërore të jetës në përgjithësi. Llojet historike Marrëdhëniet e prodhimit përcaktohen nga fazat formuese të zhvillimit të forcave prodhuese.

Në një fazë të caktuar të zhvillimit të saj, forcat prodhuese të shoqërisë bien në konflikt me marrëdhëniet ekzistuese të prodhimit. Nga format e zhvillimit të forcave prodhuese, këto marrëdhënie shndërrohen në prangat e tyre. Pastaj vjen epoka e revolucionit social. Me një ndryshim në bazën ekonomike, një revolucion ndodh pak a shumë shpejt në superstrukturë. Në shqyrtimin e trazirave të tilla, është gjithmonë e nevojshme të dallojmë përmbysjen në kushtet ekonomike të prodhimit nga format juridike, politike, fetare, artistike dhe filozofike në të cilat njerëzit janë të vetëdijshëm për këtë konflikt dhe luftojnë me të.

thelbi kuptimi idealist i historisë qëndron në faktin se studimi i shoqërisë nuk fillon me një analizë të rezultateve të veprimtarisë praktike, por me shqyrtimin e motiveve të saj ideologjike. Faktori kryesor i zhvillimit shihet në luftën politike, fetare, teorike dhe prodhimi material shihet si faktor dytësor. Dhe pastaj, për rrjedhojë, historia e njerëzimit nuk shfaqet si histori e marrëdhënieve shoqërore, por si histori e moralit, ligjit, filozofisë, etj.

Mënyrat për të zhvilluar shoqërinë:

Evolucioni (nga lat. evolutio - vendosje, ndryshim). Në një kuptim të gjerë, ky është çdo zhvillim. Në një kuptim të ngushtë, ky është një proces i akumulimit gradual të ndryshimeve sasiore në shoqëri, të cilat përgatitin ndryshime cilësore.

Revolucioni (nga lat. revolucion - grusht shteti) - ndryshime cilësore, një revolucion rrënjësor në jetën shoqërore, duke siguruar zhvillim progresiv progresiv. Një revolucion mund të ndodhë në të gjithë shoqërinë (revolucioni social) dhe në sferat e saj të veçanta (politike, shkencore, etj.).

Evolucioni dhe revolucioni nuk ekzistojnë pa njëri-tjetrin. Duke qenë dy të kundërta, ato, në të njëjtën kohë, janë në unitet: herët a vonë, ndryshimet evolucionare çojnë në transformime revolucionare, cilësore, dhe ato, nga ana tjetër, i japin hapësirë ​​fazës së evolucionit.

Drejtimi i zhvillimit shoqëror:

Grupi i parë mendimtarët argumentojnë se procesi historik karakterizohet nga ciklike orientimi (Platoni, Aristoteli, O. Spengler, N. Danilevsky, P. Sorokin).

Grupi i dytë këmbëngul se drejtimi dominues i zhvillimit shoqëror është regresive (Hesiod, Seneka, Boisgilbert).

Grupi i tretë Shtetet që progresive drejtimi i historisë mbizotëron. Njerëzimi zhvillohet nga më pak i përsosur në më të përsosur (A. Augustine, G. Hegel, K. Marks).

Në përgjithësi progresin- kjo është një lëvizje përpara, nga më e ulta tek më e larta, nga e thjeshta në komplekse, kalimi në një fazë më të lartë zhvillimi, ndryshime për mirë; zhvillimi i të rejave, të avancuara; është procesi i zhvillimit lart të njerëzimit, që nënkupton një rinovim cilësor të jetës.

Fazat e zhvillimit historik

Ndërtimet teorike të zhvillimit skenik progresiv të shoqërisë u propozuan si nga idealistët ashtu edhe nga materialistët.

Një shembull i një interpretimi idealist të progresit është koncepti me tre faza zhvillimi i shoqërisë, në pronësi të I. Iselen (1728–1802), sipas të cilit njerëzimi në zhvillimin e tij kalon radhazi nëpër fazat: 1) mbizotërimi i ndjenjave dhe thjeshtësia primitive; 2) mbizotërimi i fantazive mbi ndjenjat dhe zbutja e moralit nën ndikimin e arsyes dhe edukimit; 3) dominimi i arsyes mbi ndjenjat dhe fantazinë.

Gjatë Iluminizmit, në veprat e shkencëtarëve dhe mendimtarëve të tillë të shquar si A. Turgot, A. Smith, A. Barnave, S. Desnitsky dhe të tjerë, një materialist. me katër faza koncepti i progresit (faza e gjuetisë-grumbullimit, baritore, bujqësore dhe tregtare), bazuar në analizën e metodave teknologjike të prodhimit, mjedisit gjeografik, nevojave të njerëzve dhe faktorëve të tjerë.

K. Marksi dhe F. Engels, duke sistemuar dhe, si të thuash, duke përmbledhur të gjitha mësimet mbi përparimin shoqëror, zhvilluan teoria e formacioneve shoqërore.

Teoria e formacioneve shoqërore të K. Marksit

Sipas K. Marksit, njerëzimi në zhvillimin e tij kalon në dy periudha globale: "sferën e domosdoshmërisë", domethënë nënshtrimin ndaj çdo force të jashtme dhe "sferën e lirisë". Periudha e parë, nga ana tjetër, ka fazat e veta të ngjitjes - formacionet shoqërore.

formimi social, sipas K. Marksit, është një fazë e zhvillimit të shoqërisë, e dalluar në bazë të pranisë ose mungesës së klasave antagoniste, shfrytëzimit dhe pronës private. Marksi konsideron tre formacione shoqërore: "primare", arkaike (para-ekonomike), "sekondare" (ekonomike) dhe "terciare", komuniste (post-ekonomike), kalimi midis të cilave ndodh në formën e kërcimeve të gjata cilësore - sociale. revolucionet.

Qenia shoqërore dhe vetëdija shoqërore

Jete sociale -është jeta praktike e shoqërisë. Praktikoni(greqisht praktikos - aktive) - Kjo ndjenjë është veprimtaria e përbashkët objektive, e qëllimshme e njerëzve në zhvillimin e objekteve natyrore dhe shoqërore në përputhje me nevojat dhe kërkesat e tyre. Vetëm një person është në gjendje të lidhet praktikisht dhe në mënyrë transformuese me botën natyrore dhe sociale që e rrethon, duke krijuar kushtet e nevojshme për jetën e tij, duke ndryshuar botën përreth tij, marrëdhëniet shoqërore, shoqërinë në tërësi.

Masa e zotërimit të objekteve të botës përreth shprehet në format e praktikës që janë të natyrës historike, pra ndryshojnë me zhvillimin e shoqërisë.

Format e praktikës(sipas mjeteve të jetesës së shoqërisë): prodhimi material, veprimtaria shoqërore, eksperimentimi shkencor, veprimtaria teknike.

Përsosmëri prodhim material, e tij

forcat prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit, është kushti, baza dhe forca lëvizëse e të gjithë zhvillimit shoqëror. Ashtu siç shoqëria nuk mund të ndalojë së konsumuari, ashtu nuk mund të ndalojë së prodhuari. E vërtetë

aktivitete sociale paraqet përmirësimin e formave dhe marrëdhënieve shoqërore (lufta e klasave, lufta, ndryshimet revolucionare, proceset e ndryshme të menaxhimit, shërbimit etj.).

eksperimentimi shkencorështë një test i së vërtetës së njohurive shkencore përpara përdorimit të gjerë të saj.

Aktivitetet teknike sot përbëjnë thelbin e forcave prodhuese të shoqërisë në të cilën jeton një person, kanë një ndikim të rëndësishëm në të gjithë jetën shoqërore dhe në vetë personin.

ndërgjegjen publike(sipas përmbajtjes) - kjo është

një grup idesh, teorish, pikëpamjesh, traditash, ndjenjash, normash dhe opinionesh që pasqyrojnë ekzistencën shoqërore të një shoqërie të caktuar në një fazë të caktuar të zhvillimit të saj.

ndërgjegjen publike(sipas metodës së formimit dhe mekanizmit të funksionimit) nuk është një shumë e thjeshtë e vetëdijeve individuale, por është e përbashkëta që përmbahet në mendjet e anëtarëve të shoqërisë, si dhe rezultat i bashkimit, sintezës së ideve të përbashkëta.

ndërgjegjen publike(në esencë) - ky është një pasqyrim i jetës shoqërore përmes imazheve ideale në mendje aktorët socialë dhe në reagimet aktive për jetën shoqërore.

Ligjet e ndërveprimit të vetëdijes shoqërore dhe qenies shoqërore:

1. Ligji i konformitetit relativ të ndërgjegjes publike me strukturën, logjikën e funksionimit dhe ndryshimin e jetës shoqërore. Përmbajtja e tij zbulohet në vijat kryesore:

Në aspektin epistemologjik, qenia shoqërore dhe vetëdija shoqërore janë dy të kundërta absolute: e para përcakton të dytën;

Në aspektin funksional, vetëdija shoqërore ndonjëherë mund të zhvillohet pa qenie shoqërore, dhe qenia shoqërore në disa raste mund të zhvillohet pa ndikimin e vetëdijes shoqërore.

2. Ligji i ndikimit aktiv të ndërgjegjes shoqërore në jetën shoqërore. Ky ligj manifestohet nëpërmjet ndërveprimit të vetëdijeve shoqërore të grupeve të ndryshme shoqërore, me ndikimin shpirtëror vendimtar të grupit shoqëror dominues.

Këto ligje u vërtetuan nga K. Marksi.

Nivelet e ndërgjegjes publike:

Niveli i zakonshëm përbëjnë pikëpamje shoqërore që lindin dhe ekzistojnë në bazë të reflektimit të drejtpërdrejtë nga njerëzit e jetës shoqërore, bazuar në nevojat dhe interesat e tyre imediate. Niveli empirik karakterizohet nga: spontaniteti, sistematizimi jo i rreptë, paqëndrueshmëria, ngjyrosja emocionale.

Niveli teorik Vetëdija shoqërore ndryshon nga ajo empirike në plotësinë më të madhe, stabilitetin, harmoninë logjike, thellësinë dhe pasqyrimin sistematik të botës. Njohuritë në këtë nivel merren kryesisht në bazë të hulumtimeve teorike. Ato ekzistojnë në formën e ideologjisë dhe teorive të shkencave natyrore.

Format e vetëdijes (në temën e reflektimit): politike, morale, fetare, shkencore, juridike, estetike, filozofike.

Morali- ky është një lloj veprimtarie shpirtërore dhe praktike që synon rregullimin e marrëdhënieve shoqërore dhe sjelljes së njerëzve me ndihmën e opinionit publik. Morale shpreh një pjesë individuale të moralit, pra përthyerjen e tij në mendjen e një subjekti të vetëm.

Morali përfshin ndërgjegjja morale, sjellja morale dhe marrëdhëniet morale.

Vetëdija morale (morale).është një grup idesh dhe pikëpamjesh për natyrën dhe format e sjelljes së njerëzve në shoqëri, marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin, prandaj luan rolin e një rregulluesi të sjelljes së njerëzve. Në vetëdijen morale, nevojat dhe interesat e subjekteve shoqërore shprehen në formën e ideve dhe koncepteve të njohura botërisht, recetave dhe vlerësimeve, të mbështetura nga fuqia e shembullit masiv, zakonet, opinioni publik dhe traditat.

Vetëdija morale përfshin: vlerat dhe orientimet e vlerave, ndjenjat etike, gjykimet morale, parimet morale, kategoritë e moralit dhe, natyrisht, standardet morale.

Karakteristikat e vetëdijes morale:

Së pari, normat morale të sjelljes mbështeten vetëm nga opinioni publik dhe për këtë arsye sanksioni moral (miratimi ose dënimi) ka një karakter ideal: një person duhet të jetë i vetëdijshëm se si vlerësohet sjellja e tij. opinioni publik, pranojeni atë dhe rregulloni sjelljen tuaj për të ardhmen.

Së dyti, vetëdija morale ka kategori specifike: e mira, e keqja, drejtësia, detyra, ndërgjegjja.

Së treti, normat morale zbatohen për marrëdhënie të tilla midis njerëzve që nuk rregullohen nga organet shtetërore (miqësia, shoqëria, dashuria).

Së katërti, ekzistojnë dy nivele të vetëdijes morale: e zakonshme dhe teorike. E para pasqyron moralin real të shoqërisë, e dyta formon idealin e parashikuar nga shoqëria, sferën e detyrës abstrakte.

Drejtësia merr vend i veçantë në ndërgjegjen morale. Vetëdija për drejtësinë dhe qëndrimi ndaj saj në çdo kohë ka qenë një nxitje për veprimtarinë morale dhe shoqërore të njerëzve. Asgjë e rëndësishme në historinë e njerëzimit nuk është arritur pa vetëdijen dhe kërkesën për drejtësi. Prandaj, masa objektive e drejtësisë është historikisht e kushtëzuar dhe relative: nuk ka drejtësi të vetme për të gjitha kohërat dhe për të gjithë popujt. Koncepti dhe kërkesat e drejtësisë ndryshojnë me zhvillimin e shoqërisë. Vetëm kriteri i drejtësisë mbetet absolut - shkalla e përputhshmërisë së veprimeve dhe marrëdhënieve njerëzore me kërkesat shoqërore dhe morale të arritura në një nivel të caktuar të zhvillimit të shoqërisë. Koncepti i drejtësisë është gjithmonë realizimi i thelbit moral të marrëdhënieve njerëzore, konkretizimi i asaj që duhet, realizimi i ideve relative dhe subjektive për mirë dhe e keqe.

Parimi më i lashtë - "Mos u bëj të tjerëve atë që nuk ia dëshiron vetes" - konsiderohet rregulli i artë i moralit.

ndërgjegjja- kjo është aftësia e një personi për vetëvendosje morale, për të vetëvlerësuar një qëndrim personal ndaj mjedisit, ndaj normave morale në fuqi në shoqëri.

Vetëdija politikeështë një grup ndjenjash, disponimi të qëndrueshëm, traditash, idesh dhe sistemesh teorike që pasqyrojnë interesat themelore të grupeve të mëdha shoqërore në lidhje me pushtimin, mbajtjen dhe përdorimin e pushtetit shtetëror. Vetëdija politike ndryshon nga format e tjera të ndërgjegjes shoqërore jo vetëm nga objekti specifik i reflektimit, por edhe nga karakteristika të tjera:

Më konkretisht shprehen nga lëndët e dijes.

Mbizotërimi i atyre ideve, teorive dhe ndjenjave që qarkullojnë për një kohë të shkurtër dhe në një hapësirë ​​më të ngjeshur shoqërore.

Vetëdija juridike

E drejta- ky është një lloj veprimtarie shpirtërore dhe praktike që synon rregullimin e marrëdhënieve shoqërore dhe sjelljes së njerëzve me ndihmën e ligjit. Vetëdija juridike është një element i ligjit (së bashku me marrëdhëniet juridike dhe veprimtaritë juridike).

ndërgjegjësimi juridik ekziston një formë e vetëdijes shoqërore në të cilën shprehen njohja dhe vlerësimi i ligjeve juridike të miratuara në një shoqëri të caktuar, legjitimiteti ose paligjshmëria e veprimeve, të drejtat dhe detyrat e anëtarëve të shoqërisë.

Vetëdija estetike - ka një ndërgjegjësim të qenies shoqërore në formën e imazheve konkrete-sensuale, artistike.

Pasqyrimi i realitetit në ndërgjegjen estetike realizohet përmes konceptit të së bukurës dhe të shëmtuarës, sublimesë dhe bazës, tragjikes dhe komikes në formën e një imazhi artistik. Në të njëjtën kohë, vetëdija estetike nuk mund të identifikohet me artin, pasi ajo përshkon të gjitha sferat e veprimtarisë njerëzore, dhe jo vetëm botën e vlerave artistike. Vetëdija estetike kryen një sërë funksionesh: njohëse, edukative, hedoniste.

Artështë një lloj prodhimi shpirtëror në fushën e eksplorimit estetik të botës.

Esteticizmi- kjo është aftësia e një personi për të parë bukurinë në art dhe në të gjitha manifestimet e jetës.

Ligjet e zhvillimit të shoqërisë:

Modele të përgjithshme- ky është kushtëzimi i procesit real shoqëror ligjet dialektike zhvillimi i botës objektive, pra ligjeve të cilave u nënshtrohen të gjitha objektet, proceset, dukuritë pa përjashtim.

Nën ligjet e përgjithshme i referohet ligjeve që rregullojnë shfaqjen, formimin, funksionimin dhe zhvillimin e të gjitha objekteve (sistemeve) shoqërore në tërësi, pavarësisht nga niveli i tyre i kompleksitetit, vartësia e tyre ndaj njëri-tjetrit, hierarkia e tyre. Këto ligje përfshijnë:

1. Ligji i natyrës së ndërgjegjshme të jetës së organizmave shoqërorë.

2. Ligji i përparësisë së marrëdhënieve shoqërore, natyra dytësore e formacioneve shoqërore (bashkësia e njerëzve) dhe natyra terciare e institucioneve shoqërore (format e qëndrueshme të organizimit të jetës së njerëzve) dhe marrëdhënia e tyre dialektike.

3. Ligji i unitetit të gjenezës antropo, socio-kulturore, i cili argumenton se origjina e njeriut, e shoqërisë dhe e kulturës së saj, dhe nga pikëpamja “filogjenetike”, nga pikëpamja “ontogjenetike”, duhet konsideruar si një proces i vetëm, holistik, si në hapësirë ​​ashtu edhe në kohë.

4. Ligji i rolit vendimtar të veprimtarisë së punës njerëzore në formimin dhe zhvillimin e sistemeve shoqërore. Historia vërteton se format e veprimtarisë së njerëzve dhe, mbi të gjitha, puna përcaktojnë thelbin, përmbajtjen, formën dhe funksionimin e marrëdhënieve shoqërore, organizatave dhe institucioneve.

5. Ligjet e korrelacionit të qenies shoqërore (praktikat e njerëzve) dhe ndërgjegjes sociale.

6. Rregullsitë e zhvillimit dialektik-materialist të procesit historik: dialektika e forcave prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit, baza dhe superstruktura, revolucioni dhe evolucioni.

7. Ligji i zhvillimit stad progresiv të shoqërisë dhe përthyerja e tij në tiparet e qytetërimeve vendase, që shpreh unitetin dialektik të ndryshimit dhe vazhdimësisë, mosvazhdimësisë dhe vazhdimësisë.

8. Ligji i zhvillimit të pabarabartë të shoqërive të ndryshme.

ligje të veçanta. Ato i nënshtrohen funksionimit dhe zhvillimit të sistemeve të veçanta shoqërore: ekonomike, politike, shpirtërore, etj., ose fazat individuale (fazat, formacionet) e zhvillimit shoqëror. Ligje të tilla përfshijnë ligjin e vlerës, ligjin e një situate revolucionare, etj.

Privat ligjet publike të rregullojë disa lidhje të qëndrueshme që manifestohen në nivelin e nënsistemeve më të thjeshta shoqërore. Si rregull, ligjet e veçanta dhe të veçanta shoqërore janë më të mundshme se ato të përgjithshme.

Duhet të shmanget një kuptim fatalist dhe vullnetar i ligjeve të jetës shoqërore.

Fatalizëm - ideja e ligjeve si të pashmangshme, që veprojnë fatalisht mbi forcat popullore, ndaj të cilave ata janë të pafuqishëm. Fatalizmi i çarmatos njerëzit, i bën ata pasivë dhe të pakujdesshëm.

Vullnetarizmi -është një mjedis ideologjik që absolutizon kodin e përcaktimit të synimeve dhe veprimit njerëzor; një këndvështrim i ligjit si rezultat i arbitraritetit, si pasojë e një vullneti të pakufizuar. Vullnetarizmi mund të çojë në aventurizëm, sjellje joadekuate mbi parimin "çfarë dua, pastaj kthehem".

Format e zhvillimit shoqëror:

formimi dhe qytetërimi.

formimi publik - është një lloj shoqërie konkrete historike, e veçuar sipas mënyrës së prodhimit material, domethënë e karakterizuar nga një fazë e caktuar në zhvillimin e forcave të saj prodhuese dhe lloji përkatës i marrëdhënieve të prodhimit.

Qytetërimi në kuptimin e gjerë të fjalës - është një sistem social-kulturor në zhvillim që ka lindur si rezultat i dekompozimit të shoqërisë primitive (egërsi dhe barbarizëm), dhe ka këto veçori: pronë private dhe marrëdhënie tregu; pasuria ose struktura e klasës së pasurisë së shoqërisë; shtetësia; urbanizimi; informatizimi; ekonomi prodhuese.

Qytetërimi ka tre lloji:

lloji industrial(Qytetërimi perëndimor, borgjez) përfshin transformimin, thyerjen, transformimin e natyrës përreth dhe mjedisit shoqëror, zhvillimin intensiv revolucionar, një ndryshim në strukturat shoqërore.

lloj bujqësor(Qytetërimi lindor, tradicional, ciklik) nënkupton dëshirën për t'u mësuar me mjedisin natyror dhe social, për të ndikuar në të si nga brenda, duke mbetur pjesë e tij, zhvillimi i gjerë, dominimi i traditës dhe vazhdimësia.

lloji postindustrial- një shoqëri me konsum të lartë të individualizuar, zhvillimi i sektorit të shërbimeve, sektori i informacionit, motivimi dhe kreativiteti i ri.

Modernizimi- Ky është kalimi i një qytetërimi agrar në atë industrial.

Opsionet e përmirësimit:

1. Transferimi i plotë i të gjithë elementëve progresivë, duke marrë parasysh karakteristikat lokale (Japoni, Indi, etj.).

2. Transferimi i vetëm elementeve organizative dhe teknologjike duke ruajtur marrëdhëniet e vjetra shoqërore (Kinë).

3. Transferimi i vetëm teknologjisë duke mohuar tregun dhe demokracinë borgjeze (Koreja e Veriut).

Qytetërimi në kuptimin e ngushtë është një bashkësi e qëndrueshme socio-kulturore e njerëzve dhe vendeve që ruajnë origjinalitetin dhe veçantinë e tyre gjatë periudhave të gjata të historisë.

Shenjat e një qytetërimi lokal janë: një lloj dhe niveli i zhvillimit ekonomik dhe kulturor; popujt kryesorë të qytetërimit u përkasin llojeve antropologjike racore të njëjta ose të ngjashme; kohëzgjatja e ekzistencës; prania e vlerave të përbashkëta, tiparet e një magazine psikologjike, qëndrimet mendore; ngjashmëria ose ngjashmëria e gjuhës.

Qasjet në interpretimin e konceptit të "qytetërimit" në kuptimin e tij të ngushtë:

1. Qasja kulturore(M. Weber, A. Toynbee) qytetërimin e konsideron si një fenomen të veçantë social-kulturor, të kufizuar nga kufijtë hapësinorë-kohorë, baza e të cilit është feja.

2. Qasja sociologjike(D. Wilkins) refuzon të kuptuarit e qytetërimit si një shoqëri e mbajtur së bashku nga një kulturë homogjene. Homogjeniteti kulturor mund të mungojë, por gjëja kryesore për formimin e qytetërimit është: një zonë e përbashkët hapësinore-kohore, qendrat urbane dhe lidhjet socio-politike.

3. Qasja etnopsikologjike(L. Gumilyov) konceptin e qytetërimit e lidh me veçoritë e historisë dhe psikologjisë etnike.

4. Determinizmi gjeografik(L. Mechnikov) besonte se mjedisi gjeografik ka një ndikim vendimtar në natyrën e qytetërimit.

Konceptet formuese dhe civilizuese të zhvillimit shoqëror:

Qasja formuese u zhvillua nga K. Marksi dhe F. Engels në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Ai i kushton vëmendjen kryesore shqyrtimit të asaj që është e zakonshme në historinë e të gjithë popujve, domethënë, kalimit prej tyre të të njëjtit fazat në zhvillimin e tij; e gjithë kjo kombinohet me shkallë të ndryshme të shqyrtimit të karakteristikave të popujve dhe qytetërimeve të ndryshme. Shpërndarja e fazave (formacioneve) shoqërore bazohet në rolin përfundimtar përcaktues të faktorëve ekonomikë (zhvillimi dhe ndërlidhja e forcave prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit). Në teorinë formacionale, lufta e klasave shpallet forca më e rëndësishme lëvizëse e historisë.

Interpretimi specifik i formacioneve në gjirin e kësaj paradigme po ndryshonte vazhdimisht: koncepti marksist i tre formacioneve shoqërore në periudhën sovjetike u zëvendësua nga të ashtuquajturat "pesëanëtare" (primitive, skllavopronare, feudale, borgjeze dhe formacionet socio-ekonomike komuniste), dhe tani koncepti i katër formacioneve po hap rrugën.

Qasja civilizuese zhvilluar në shekujt XIX-XX në veprat e N. Danilevsky (teoria e "llojeve kulturo-historike" lokale), L. Mechnikov, O. Spengler (teoria e kulturave lokale që kalojnë dhe vdesin në qytetërim), A. Toynbee, L. Semennikova. Ai e konsideron historinë përmes prizmit të shfaqjes, zhvillimit, perspektivave dhe karakteristikave të qytetërimeve të ndryshme vendase dhe krahasimit të tyre. Inskenimi është marrë parasysh, por mbetet në vendin e dytë.

Baza objektive e këtyre qasjeve është ekzistenca e tre shtresave ndërthurëse në procesin historik, njohja e secilës prej të cilave kërkon përdorimin e një metodologjie të veçantë.

Shtresa e parë- sipërfaqësore, me ngjarje; thjesht duhet të rregullohet siç duhet. Shtresa e dytë mbulon shumëllojshmërinë e procesit historik, veçoritë e tij në aspektin etnik, fetar, ekonomik, psikologjik e të tjera. Hulumtimi i tij kryhet duke përdorur metodat e qasjes qytetëruese dhe, para së gjithash, atë krahasuese-historike. Së fundi, e treta, shtresa e thellë thelbësore mishëron unitetin e procesit historik, bazën e tij dhe ligjet më të përgjithshme të zhvillimit të shoqërisë. Ajo njihet vetëm me anë të metodologjisë formuese abstrakte-logjike të zhvilluar nga K. Marksi. Qasja formuese lejon jo vetëm të riprodhojë teorikisht logjikën e brendshme të procesit shoqëror. Por edhe për të ndërtuar modelin e tij mendor përballë së ardhmes. Kombinimi i saktë dhe përdorimi i saktë i qasjeve të treguara është një kusht i rëndësishëm për kërkimin e historisë ushtarake.

Shënim:

Ky opsion artikuj testues hartuar në formatin e provimit. Testi paraqet ato punë të cilat mund të përmbajnë pyetje në këtë temë.

Pjesë 1

Përgjigjet për detyrat 1-20 janë një fjalë (frazë) ​​ose një sekuencë numrash. Shkruani përgjigjet në fushat e përgjigjeve në tekstin e punës dhe më pas transferojini në FORMULARI I PËRGJIGJEVE Nr. 1 në të djathtë të numrave të detyrave përkatëse, duke filluar nga qeliza e parë, pa hapësira, presje dhe karaktere të tjera shtesë. . Shkruani çdo karakter në një kuti të veçantë në përputhje me mostrat e dhëna në formular.

1

Shkruani fjalën që mungon në tabelë.

Karakteristikat e formave të kulturës shpirtërore

Përgjigje:

Përgjigje e saktë

2

Në rreshtin më poshtë, gjeni konceptin që po përgjithësohet

për të gjitha konceptet e tjera të paraqitura. Shkruani këtë fjalë.

Antikiteti, Rilindja, Kohët moderne, qytetërimi, Kohët moderne, Mesjeta, Kohët moderne

Përgjigje:

Përgjigje e saktë

qytetërimi

Shpjegim.

Antikiteti, Mesjeta, Rilindja, Kohët moderne, Kohët moderne, Kohët moderne janë të gjitha shembuj të llojeve të qytetërimit me fazë lineare.

3

Më poshtë është një listë e termave. Të gjithë ata, me përjashtim të dy, tregojnë rrugën e zhvillimit të shoqërisë:

1) evolucioni; 2) reforma; 3) progresi 4) sferat e shoqërisë; 5 feja; 6) regresioni.

Gjeni dy terma që "bien" nga seria e përgjithshme dhe shkruani numrat nën të cilët tregohen në tabelë.

Përgjigje:

Përgjigje e saktë

Shpjegim.

Sferat e jetës publike janë struktura e shoqërisë.

Feja është një komponent i squfurit shpirtëror të shoqërisë.

Pra përgjigja është 45.

4

Zgjidhni gjykimet e sakta në lidhje me kriteret e përparimit dhe shkruani numrat nën të cilët tregohen.

1) inflacioni

2) përmirësimi moral i shoqërisë

3) zhvillimi i shoqërisë civile

4) kriza ekonomike

5) modernizimi i sistemit arsimor

Përgjigje:

Përgjigje e saktë

Shpjegim.

Inflacioni (1) dhe kriza ekonomike (4) janë dukuri negative të ekonomisë.

Prandaj përgjigjja e saktë është: 235

5

Vendosni një korrespondencë midis tipareve dalluese dhe llojeve të shoqërisë që ato ilustrojnë: për çdo pozicion të dhënë në kolonën e parë, zgjidhni pozicionin përkatës nga kolona e dytë.

Shkruani në tabelë numrat e zgjedhur nën shkronjat përkatëse.

POR)

B)

AT)

G)

D)

Përgjigje e saktë

Qytetërimi lindor është një lloj qytetërimi që karakterizohet nga karakteristikat e mëposhtme:

• Tradicionalizmi, domethënë një orientim drejt riprodhimit të formave të vendosura të stilit të jetesës dhe strukturave shoqërore, dëshira për të ruajtur mënyrën tradicionale të jetesës.
• Lëvizshmëri e ulët sociale.
• Roli i madh i fesë në shoqëri dhe ndërgjegjen njerëzore.
• Harmonia me natyrën, nënshtrimi ndaj ligjeve të saj.
• Kolektivizmi i jetës publike.
• Mbizotërimi absolut i shtetit mbi shoqërinë, sundimi despotik.
• Baza ekonomike e jetës është korporata dhe format shtetërore pronës, metoda kryesore e menaxhimit është shtrëngimi.

Qytetërimi perëndimor. Shenjat.

• Dinamizëm, orientim për risi, hapje ndaj inovacionit, modernizim.
• Lëvizshmëri e lartë sociale.
• Pohimi i dinjitetit dhe respektit për personin njerëzor.
• Individualizmi, vendosja e individit për të arritur qëllimet
• Qëndrimi i konsumatorit ndaj natyrës
• Idealet e lirisë, barazisë, tolerancës;
• Respektimi i pronës private;
• Preferenca për demokracinë ndaj të gjitha formave të tjera të qeverisjes.

Në botën moderne, disa tipare të qytetërimit perëndimor po ndryshojnë, për shembull, qëndrimi ndaj natyrës ka ndryshuar, mbrojtja e saj është bërë një nga detyrat më të rëndësishme.

6

Vendi Z po zhvillohet përgjatë një rruge progresive. Cilat fakte e dëshmojnë këtë? Shkruani numrat nën të cilët janë shënuar.

1) Mbyllja e një sërë kanalesh televizive që lejojnë kritikat ndaj qeverisë

2) Përkeqësimi i situatës ekologjike në vend

3) Zhvillimi i shpejtë i teknologjive më të fundit në prodhim

4) Zgjerimi i rrjetit të institucioneve arsimore.

5) Mbajtja zgjedhje alternative tek autoritetet më të larta

6) Shkalla e lartë e vdekshmërisë foshnjore

Përgjigje:

Përgjigje e saktë

20

Lexoni tekstin më poshtë me një numër fjalësh që mungojnë. Zgjidhni nga lista e propozuar e fjalëve që dëshironi të futni në vend të boshllëqeve.

“Shoqëria po evoluon vazhdimisht. Mënyrat e zhvillimit të saj mund të jenë shumë të ndryshme. _______(A) çon në një ndryshim thelbësor në shoqëri, në të gjitha sferat e saj. Kryesor mënyrë moderne _____ (B), përmirësimet e shoqërisë janë, natyrisht, _____ (C), të cilat karakterizohen nga çdo ndryshim i kryer nga lart, nga qarqet sunduese. Ka faktorë që ndikojnë në rrjedhën e zhvillimit të shoqërisë. Pra ____ (D) njerëzit nuk janë në gjendje të udhëheqin, por _______ (D) mund të jetë nën kontrollin e tyre të drejtpërdrejtë. Në çdo shoqëri, ka gjithmonë disa mënyra të mundshme zhvillimi. Cila rrugë ____ (E) të zgjedhë varet nga niveli i zhvillimit të tij, nga natyra pushteti politik dhe veprimtarisë së popullit.

Fjalët në listë jepen në rasën emërore. Çdo fjalë mund të përdoret vetëm një herë.

Zgjidhni në mënyrë sekuenciale një fjalë pas tjetrës, duke mbushur mendërisht çdo boshllëk. Ju lutemi vini re se ka më shumë fjalë në listë sesa ju nevojiten për të plotësuar boshllëqet.

Lista e termave:

1) reforma

2) objektiv

3) përparim

4) revolucion

5) evolucioni

6) alternativë

8) subjektive

9) modernizimi

Tabela e mëposhtme liston shkronjat që përfaqësojnë fjalët që mungojnë. Shkruani në tabelë nën çdo shkronjë numrin e fjalës që keni zgjedhur.

POR)

B)

AT)

G)

D)

E)

Përgjigje e saktë

Pjesë 2

Për të shkruar përgjigjet e detyrave të kësaj pjese (21–29), përdorni FORMULARI I PËRGJIGJEVE Nr. 2. Fillimisht shkruani numrin e detyrës (21, 22, etj.) dhe më pas përgjigjen e detajuar për të. Shkruani përgjigjet tuaja qartë dhe të lexueshme.

Lexoni tekstin dhe bëni detyrat 21-24.

"Shoqëria civile dhe modernizimi në Rusi" Modernizimi është bërë sot termi kyç i ditës, fjala kryesore e epokës. Rreth 20 vjet më parë, fjala "demokraci" luajti të njëjtin rol. Modernizimi tani, ashtu si demokracia e atëhershme, sipas ideve popullore, duhet ta shpëtojë vendin, ta sjellë atë në kufijtë e rinj historikë dhe horizonte zhvillimi. Në të njëjtën kohë, nuk ka një kuptim të përbashkët të modernizimit midis elitave. Për një pjesë të konsiderueshme të elitës ekonomike dhe administrative, modernizimi është thjesht një grup programesh që bëjnë të mundur marrjen e fondeve të lira nga buxheti i shtetit ose nga bankat e afërta shtetërore. Shumica e statusit të "komunitetit të ekspertëve" e konsiderojnë modernizimin si një arsye për të marrë buxhete të reja për shkrimin e dokumenteve analitike dhe pseudoanalitike. Së fundi, disa ekspertë besojnë se modernizimi është një sistem masash dhe masash për të kapërcyer vonesën ekonomike dhe teknologjike të Rusisë pas disa vendeve të zhvilluara perëndimore. Modernizimi nënkupton refuzimin e çdo ideje për "rrugën e veçantë" të vendit / qytetërimit, megjithëse përfshin integrimin e disa vlerave dhe ideve tradicionale për një shoqëri të caktuar. Modernizimi mund të çojë në një reduktim rrënjësor dhe cilësor të prapambetjes së vendeve të marra si model, por kurrë nuk do të çojë në "kapjen" ose "parakalimin"; modernizimi, në në një kuptim të caktuar- ky është një fiksim i ngecjes së pashmangshme, "të drejtë" pas vendeve të marra si model. Modernizimi është një projekt afatshkurtër ose afatmesëm (në varësi të shkallës së objektit të modernizimit) me parametra dhe kufij të qartë kohorë. Tezat e mësipërme janë pjesërisht të vërteta, por në të njëjtën kohë nuk pasqyrojnë plotësisht kuptimin e thelbit dhe qëllimeve të modernizimit; mos zbuloni specifikat e modernizimit rus sot. (Sipas I. Ponomarev)

21

Cili është përkufizimi i autorit për "modernizimin"? Si e shpjegon teksti pse kjo fjalë është bërë "fjalë kyçe" në epokën moderne?

Përgjigje:

Përgjigje e saktë

Modernizimi, sipas autorit, është një projekt afatshkurtër ose afatmesëm (në varësi të shkallës së objektit të modernizimit) që ka parametra dhe kufij kohorë të qartë, domethënë në këtë tekst autori ka përcaktuar kufijtë kohorë për modernizimi.

Kjo fjalë është bërë kyçe, sepse, sipas autorit, modernizimi duhet “të shpëtojë vendin, ta sjellë atë në kufij dhe horizonte të reja historike zhvillimi”.

22 Emërtoni tre përkufizime të konceptit të "modernizimit", të cilat, sipas autorit, janë dhënë nga qarqe të ndryshme të shoqërisë. Duke përfshirë njohuritë e shkencave sociale, faktet e jetës shoqërore, përmendni një përkufizim tjetër që nuk tregohet në tekst.

Përgjigje:

Përgjigje e saktë

Rrethe të ndryshme të shoqërisë japin përkufizimet e mëposhtme për konceptin e "modernizimit":

1. “është thjesht një grup programesh që ju lejojnë të merrni fonde të lira nga buxheti i shtetit ose nga bankat pranë shtetit”;
2. "një arsye për të marrë buxhete të reja për shkrimin e punimeve analitike dhe pseudoanalitike."
3. "Një sistem masash dhe masash për të kapërcyer prapambetjen ekonomike dhe teknologjike të Rusisë nga disa vende të zhvilluara të Perëndimit".

Një përkufizim tjetër: modernizimi është procesi i ndryshimit të diçkaje në përputhje me kërkesat e modernitetit, kalimi në kushte më të përsosura, duke futur përditësime të ndryshme të reja.

23 Cilat janë tre rezultatet e modernizimit të përmendura në tekst? Duke përdorur faktet sociale dhe përvojën personale sociale, jepni një shembull të asaj që nevojitet për të arritur secilin prej këtyre rezultateve.

Përgjigje:

Përgjigje e saktë

Rezultatet e mëposhtme të modernizimit janë përmendur në tekst:

1. mund të çojë në një reduktim rrënjësor dhe cilësor të hendekut midis vendeve (për shembull, modernizimi i sistemit të kujdesit shëndetësor mund të përmirësojë ndjeshëm shëndetin e kombit, gjë që do të rrisë performancën e popullatës punëtore të vendit

1. importi i teknologjive si bazë për një përparim (përparim) në fusha të caktuara (për shembull, modernizimi i teknologjive të prodhimit në industrinë ushqimore do të rrisë ndjeshëm potencialin ekonomik të vendit)

1. integrimi i disa vlerave dhe ideve tradicionale për një shoqëri të caktuar (për shembull, një dialog kulturash, perceptimi i vlerave të vendeve të tjera do të ketë një ndikim pozitiv në formimin e një personaliteti gjithëpërfshirës)

24 Duke përdorur tekstin dhe njohuritë e shkencave shoqërore, jepni tre shpjegime për idenë e shprehur në tekst se në sferën ekonomike, modernizimi nënkupton në mënyrë të pashmangshme importimin e teknologjive si bazë për një përparim (përparim) në fusha të caktuara. .

Përgjigje:

Përgjigje e saktë

Në sferën ekonomike, modernizimi nënkupton në mënyrë të pashmangshme importimin e teknologjive si bazë për një përparim (përparim) në fusha të caktuara.

Shpjegime:

– janë teknologjitë e reja që mund të përmirësojnë cilësisht nivelin e produkteve

- teknologjitë e reja mund të rrisin ndjeshëm numrin e produkteve

- përdorimi i teknologjive më të fundit botërore e vendos vendin në pozitë të barabartë ekonomikisht me vendet e tjera.

25 Cili është kuptimi i shkencëtarëve socialë në koncept "reformë"? Duke u mbështetur në njohuritë e kursit të shkencave shoqërore, bëni dy fjali: një fjali që përmban informacion mbi llojet e reformave që ndikojnë në rrjedhën e zhvillimit historik dhe një fjali që zbulon tiparet e një prej reformave të kryera në Federatën moderne Ruse.

Përgjigje:

Përgjigje e saktë

Reforma është një transformim i kryer nga lart, pra nga qeveria, që nuk çon në ndryshimin e themeleve të sistemit ekzistues.

Për sa i përket ndikimit të tyre në rrjedhën e zhvillimit historik, reformat mund të jenë progresive ose regresive.

Në Rusinë moderne, po kryhet një reformë arsimore, e cila zbret në pikat e mëposhtme: ngritja e nivelit të arsimit dhe edukimit, drejtimi i karrierës, përdorimi i teknologjive më të fundit (Interneti, revista elektronike dhe tekste shkollore, mbështetje për mësuesit krijues) , etj.

26 Emërtoni dhe ilustroni çdo tre veçori qytetërimi si një fazë historike në zhvillimin e shoqërisë.

Përgjigje:

Përgjigje e saktë

Karakteristikat e qytetërimit:

1. Karakteristikat themelore të përbashkëta të jetës shpirtërore
2. Fati i përbashkët historik dhe politik

Përgjithësia dhe ndërvarësia e zhvillimit ekonomik

27

Bill Gates, një sipërmarrës amerikan, figurë publike, një nga themeluesit e Microsoft-it, vuri në dukje se “është shumë e rëndësishme që të diskutohen të dyja anët e mira dhe të këqija të përparimit teknologjik sa më gjerë që të jetë e mundur, në mënyrë që e gjithë shoqëria, dhe jo vetëm specialistët, përcakton drejtimin e saj”?

Ndërveprimi i çfarë sferash të shoqërisë pasqyrohet në këtë deklaratë?

Cila veçori e përparimit teknologjik u vu re nga Bill Gates?

Duke përdorur njohuritë e shkencave sociale, tregoni çdo tre kriter

progresin teknik.

Përgjigje:

Përgjigje e saktë

Ndërveprimi i sferave ekonomike dhe sociale;

1. Mospërputhja e progresit teknik;
2. Tre shenja të progresit teknik: përdorimi i teknologjive inovative, përdorimi i llojeve dhe burimeve të reja të energjisë, forma të reja të organizimit të punës dhe prodhimit.

28 Ju udhëzohen të përgatisni një përgjigje të detajuar mbi temën “ Marrëdhëniet me publikun". Bëni një plan sipas të cilit do ta trajtoni këtë temë. Plani duhet të përmbajë të paktën tre pika, nga të cilat dy ose më shumë janë të detajuara në nënpika.

Përgjigje:

Përgjigje e saktë

Marrëdhëniet me publikun.

1. Koncepti i marrëdhënieve me publikun
2. Llojet e marrëdhënieve me publikun sipas sferave të shoqërisë:
3. Tiparet dalluese të marrëdhënieve me publikun

Marrëdhëniet pozitive shoqërore janë çelësi i zhvillimit të suksesshëm të shoqërisë.

Duke përfunduar detyrën 29, ju mund të tregoni njohuritë dhe aftësitë tuaja për përmbajtjen që është më tërheqëse për ju. Për këtë qëllim, zgjidhni vetëm NJË nga pohimet e mëposhtme (29.1–29.5).

29.1

Filozofia.

"Përparimi i shkencave dhe i makinave është një mjet i dobishëm, por qëllimi i vetëm i qytetërimit është zhvillimi i njeriut"

(E. Flaiano)

Përgjigje:

Përgjigje e saktë

Ideja kryesore e citatit.

Citimi nga E. Flaiano përmban idenë e qëllimit kryesor të përparimit teknologjik - zhvillimin e njeriut. Në të vërtetë, autori ngre problemin aktual të kohës - qëllimin e përparimit të shkencës, duke theksuar se çdo zbulim teknik jo vetëm që duhet të përmirësojë teknologjinë, por t'i shërbejë njerëzimit, të jetë i dobishëm për të.

Kushtet.

Progresi, progresi teknik, kriteret e progresit, mospërputhja e progresit, nanoteknologjitë, shoqëria post-industriale.

Argumentet.

1. Historia e M.A. Bulgakov "Vezë fatale". Zbulimi i profesor Vladimir Ipatievich Persikov në 1928 është rrezja e tij, "rrezja e jetës", e cila mund të përshpejtojë ndjeshëm zhvillimin e organizmave dhe në të ardhmen të rrisë prodhimin e produkteve të mishit, i cili është kaq i rëndësishëm për vendin. Në fund të fundit, për shembull, pulat mund të rriten thjesht gjigante. Por shpikja e tij solli vetëm dëm. Kjo ndodhi sepse ra në duart e injorantëve, gjë që, meqë ra fjala, mund të ndodhë me çdo zbulim. Prandaj, shkencëtari duhet gjithmonë të parashikojë pasojat e mundshme të zbulimeve të tyre.

2. Progresi teknik fjalë për fjalë ndryshoi jetën e njerëzve në shekullin 20-21. Puna e grave është lehtësuar shumë, sepse mbajtja e shtëpisë është bërë shumë më e lehtë. Makinat larëse, pjatalarëse, furrat me shumë, blenderat, furrat me mikrovalë e shumë të tjera kanë reduktuar kohën për punët e shtëpisë, duke e liruar atë për kohën e lirë, aktivitetet, hobi. Pra, në “Enciklopedinë për Fëmijë” të shtëpisë botuese Avanta +, në vëllimin “Teknologjia”, jepet informacion për grupin e kompanive koreano-jugore Samsung Group. Duke qenë në tregun botëror që nga viti 1938, kjo kompani mbetet lider në prodhimi i pajisjeve elektroshtëpiake sot. Besueshmëria, lehtësia e përdorimit, dizajni i bukur - e gjithë kjo tërheq konsumatorët e produkteve të kësaj kompanie. Ky është një shembull sesi përparimi teknologjik u shërben njerëzve, duke përmirësuar jetën e tyre.

29.1

Filozofia.

"Revolucionet janë një mënyrë barbare e përparimit."

Përgjigje:

Përgjigje e saktë

Një shembull i një eseje mbi këtë temë është dhënë në faqen time të internetit.

29.1

Filozofia.

“Modernizimi mund të kryhet vetëm nëse e gjithë popullsia e vendit merr pjesë në këtë proces”.

(M.S. Gorbachev)

Përgjigje:

Përgjigje e saktë

Ideja kryesore e citatit.

Në një citim nga Presidenti i parë i BRSS M.S. Gorbaçovi përmban idenë e kushteve për modernizimin e suksesshëm të shoqërisë. Ai ngre një problem të rëndësishëm: përmirësimi në çdo sferë të shoqërisë duhet të mbështetet nga njerëzit, të pranohet prej tyre. Atëherë rezultati do të jetë më i shpejtë dhe më domethënës.

Kushtet.

Progresi, modernizimi, inovacionet, sferat e shoqërisë, shoqëria post-industriale.

Argumentet.

1. Historia e Rusisë na jep shumë shembuj kur dekretet e pushtetarëve nuk gjetën mbështetje tek pronarët e tokave, prandaj nuk dhanë rezultate të prekshme, megjithëse u konceptuan si pozitive. Pra, në librin shkollor të historisë së A.N. Sakharov për nxënësit e shkollave të mesme në paragrafin mbi politikën e brendshme të Aleksandrit I përmban informacione se në 1803 perandori nxori një "Dekret për kultivuesit e lirë", sipas të cilit pronarët e tokave, me kërkesën e tyre, mund të lironin fshatarët me familje ose fshatra të tëra me tokë për shpërblim. Sidoqoftë, gjatë 25 viteve të mbretërimit të Aleksandrit I, vetëm 0.5% e fshatarëve u liruan. Kjo tregon se si iniciativa progresive nuk mbështetet në mesin e pronarëve, dhe për këtë arsye nuk dha rezultate të rëndësishme.

2. Në Rusinë moderne po kryhen një sërë reformash. Kështu, në periudhën 2008-2020 është planifikuar një reformë në shkallë të gjerë në Forcat e Armatosura. Ai përfshin përmirësimin e strukturës, përbërjes dhe numrit të forcat e Armatosura, modernizimi i ripajisjes teknike të tyre, krijimi i forcave të reagimit të shpejtë. Vëmendje e madhe i kushtohet jetës së familjeve të personelit ushtarak, duke rritur prestigjin e profesionit. Kjo reformë mbështetet nga popullsia e Rusisë, pasi mbrojtja e vendit është drejtimi më i rëndësishëm i veprimtarisë së shtetit. Rezultati është tashmë i dukshëm: ky është krijimi i pajisjeve ushtarake më të fundit, dhe dëshira e të rinjve për të shërbyer në ushtri, për të marrë një profesion ushtarak. Të qenit sërish ushtar, mbrojtja e Atdheut është bërë prestigjioze në vendin tonë.

PUBLIKIMET E FUNDIT

VLOOKUP. Gjuha ruse. klasën e 4-të.

VLOOKUP. Gjuha ruse. klasën e 4-të.

VLOOKUP. Gjuha ruse. klasën e 4-të.

VLOOKUP. Gjuha ruse.

VLOOKUP. Gjuha ruse.

Duke u përgatitur për VPR.

Duke u përgatitur për VPR. Gjuha ruse. .

Duke u përgatitur për VPR. Gjuha ruse.

Duke u përgatitur për VPR. Gjuha ruse. Klasa. Si të plotësoni detyrat numër 12, 13, 14?

Duke u përgatitur për VPR. Gjuha ruse. Klasa 5

Duke u përgatitur për VPR. Gjuha ruse. Klasa 5.

Duke u përgatitur për VPR. Gjuha ruse. Klasa 5

Duke u përgatitur për VPR. Gjuha ruse. .

Letërsia. Kushtet.

Duke u përgatitur për VPR.

Duke u përgatitur për VPR.

OGE. Gjuha ruse.

Duke u përgatitur për VPR.