Çfarë roli luajtën manastiret në jetën e Evropës Perëndimore në Mesjetë. Manastiret më të vjetra mesjetare në Evropë Çfarë roli kanë luajtur manastiret në mesjetë
Të gjithë kemi dëgjuar për manastiret në Francë, Spanjë, Itali, Greqi... por pothuajse asgjë nuk dihet për manastiret gjermane, dhe gjithçka sepse për shkak të reformimit të kishës në shekullin e 16-të, shumica e tyre u shfuqizuan dhe nuk kanë mbijetuar deri në këtë ditë.. Sidoqoftë, në jug të Gjermanisë afër Tübingenit, është ruajtur një manastir shumë interesant.
Bebenhausen u themelua në 1183 nga konti palatine i Tübingen dhe murgjit e Urdhrit Cistercian u vendosën atje, megjithëse murgjit e një Urdhri tjetër, Premonsians, ndërtuan manastirin, por për disa arsye ata u larguan nga manastiri disa vjet pas ndërtimit të tij. . Manastiri ishte mjaft i pasur dhe zotëronte pjesë të mira, në të cilat murgjit merreshin me bujqësi, duke përfshirë edhe kultivimin e vreshtave. Pavarësia e manastirit u sigurua nga statuti i perandorit Henriku VI dhe demi i Papa Inocent III. Për më tepër, manastiri zotëronte një sipërfaqe të madhe pylli ku ishte e mundur të gjuante. Në vitin 1534, manastiri u shfuqizua për faktin se protestantizmi erdhi në këto troje dhe manastiret katolike nuk nevojiteshin më këtu, por murgjit vazhduan të jetonin këtu deri në 1648. Që atëherë, manastiri është përdorur si një shkollë protestante, në një kohë ishte rezidenca e mbretërve të Württemberg, të cilët gjuanin në të njëjtin pyll, dhe u përdor gjithashtu si një vend ku mblidhej parlamenti rajonal. Tani është vetëm një muze, por manastiri është unik në atë që është ruajtur shumë më mirë se të tjerët. Arkitektura e manastirit është një shembull i shkëlqyer i gotikës gjermane të fundit të shekullit të 15-të. Ndërtesat origjinale romane të shekujve 12 dhe 13 u rindërtuan thjesht.
Plani i manastirit
Nuk ka më shumë se një kilometër nga periferia veriore e Tübingen, kështu që ju mund të bëni pa një makinë. Për më tepër, ka autobusë midis dhe Tübingen me një ndalesë në manastir - 826 (828) dhe 754, që qarkullojnë midis Sinterfingen dhe Tübingen.
Për ata që ngasin makinën, thjesht mbyllni rrugën L1208 dhe pothuajse menjëherë do të shihni parkim falas pikërisht në muret e manastirit.
Vetëm përpara autobusit të kuq shkon
Manastiri në vetvete është më shumë si një fshat mesjetar, i fortifikuar. Këtu ka mure dhe kulla të fuqishme, por ka edhe shtëpi private komode, si dhe kopshte perimesh. Nuk është e vështirë të shkoni përtej mureve - është falas. Ju mund të shihni pjesën më të madhe të manastirit në këtë mënyrë.
Fillimisht ngjitni shkallët dhe bini pas mureve të para
Pastaj ngrihemi edhe më lart
Një nga dy kullat fortifikuese
terren parakalimi
Kullë e gjelbër. Me sa duket u emërua pas ngjyrës së pllakave.
Mes mureve
Fshati pas mureve
atë ish-Shtëpia abat, tani këtu ndodhet drejtoria e muzeut
Shtëpia e Abatëve
Kjo, siç e kuptoj unë, është kështjella e mbretërve të Württemberg. Ai përbëhet nga disa salla dhe një kuzhinë dhe lidhet me një korridor me ndërtesën kryesore të manastirit.
Korridori që lidh kështjellën dhe manastirin
Sallë nën ndërtesën kryesore të kështjellës
Përtej mureve
Ndërtesa kryesore e manastirit në të djathtë
Në thellësi të oborrit, përballë mureve të pasme, ndodhet një kishë manastiri, por nuk ka hyrje në të.
Në këtë pjesë të manastirit, pranë mureve ndodhet varreza e manastirit.
Këtu në cep të mureve është kulla e dytë fortifikuese - Kulla e Regjistrimit (Schreibturm). Poshtë saj është një hyrje tjetër e manastirit, padyshim ajo kryesore.
Shtëpi jashtë mureve të manastirit. Këtu ka një park tjetër publik.
Muri jugor i manastirit
Muri perëndimor i manastirit
kullë rekord
Shtëpia e abateve
kopsht mjekësor
Dhe më në fund, pasi kaluam gjithë territorin e manastirit, iu afruam ndërtesës kryesore
Këtu mund të blini një biletë dhe të shihni ndërtesën kryesore të manastirit dhe kishën e tij. Në arkë, mos harroni të kërkoni një përshkrim të manastirit në Rusisht, atëherë do t'ju jepet një paketë skedarësh që do t'ju tregojnë për të gjitha ambientet e manastirit
Në pamje të parë ky është vetëm një dyqan suveniresh me arka, në fakt aty kishte një kuzhinë manastiri, siç dëshmohet nga soba e ruajtur.Sipas statutit të manastirit, murgjit hanin këtu 2 herë në ditë, dhe në dimër, për shkak të orët e shkurtuara të ditës - vetëm 1 herë. Dieta përbëhej nga 410 gram bukë, perime, fruta dhe vezë. Vëllezërit e sëmurë u lejuan të hanin mish. Në festa jepnin bukë të bardhë, peshk, verë.
Brenda manastirit na presin galeritë tradicionale përreth kopshtit.
Salla e parë në këtë pjesë të manastirit do të jetë trapeza, ajo ndodhej pikërisht pranë kuzhinës, por deri në fund të shekullit të 15-të, këtu hanin laikë, jo murgj. Në 1513, në këtë sit u ndërtua një tryezë - domethënë një dhomë e ngrohtë me ngrohje për kohën e dimrit (dhoma nxehej nga soba të vendosura në bodrum). Kjo është salla e ngrënies dimërore.
Ka shumë modele interesante në kolonat e gdhendura që mbështesin tavanin, duke përfshirë gjevrek dhe karavidhe.
Afresku përshkruan vizitën e Abati Humbert von Sieto në 1471
Muret dhe tavanet e sallës janë zbukuruar me stemat e themeluesve të manastirit, murgjit, abatët dhe princat gjermanë.
Nga viti 1946 deri në 1952, Landtag vendas u takua këtu
Nga trapeza dimërore gjendemi në trapezën e fillestarëve, e cila deri në vitin 1513 ishte një qilar. Kjo dhomë, si tjetra, ishte e ngrohur. Piktura në tavan është origjinale dhe daton në vitin 1530. Një derë në këndin e djathtë të skajit të çonte në dhomat e gjumit të fillestarëve.
Sa i përket numrit të fillestarëve, ka informacione se në fund të shekullit të 13-të në manastir kishte 130 njerëz njëherësh. Fillestarët hanin njësoj si murgjit.
Tani ekziston një muze i vogël i thesareve të manastirit.
Kushtojini vëmendje shigjetës së Shën Sebastianit, kështu u përpoqën ta vrisnin. Relikti është shumë i rëndësishëm, pasi besohej se Shën Sebastiani mbronte nga murtaja dhe për shkak të saj, shumë njerëz vdiqën në manastir në një kohë.
Nga pjesa e manastirit të destinuar për fillestarët, gjendemi në krahun verior të galerisë. Këtu murgjit lexonin, dhe gjithashtu këtu u zhvilluan disa rituale, për shembull, larja e këmbëve. Përveç kësaj, vëllezërit e vdekur shpesh varroseshin në këtë krah. Në anën tjetër të galerisë është hyrja në kishën e manastirit, ka shenja të gdhendura në mur me madhësinë e varrimit të Jezu Krishtit dhe Virgjëreshës Mari, të cilat u sollën nga toka e shenjtë nga konti Eberhard në 1492.
Galeria Perëndimore, krahu i fillestarëve
Këtu në muret pas Reformimit, shumë lanë informacione për veten e tyre
Nga krahu verior i galerisë arrijmë në kishën e manastirit për nder të Virgjëreshës Mari. Është ndërtuar në vitin 1228. Kjo është një bazilikë romane trenefshe, shumë e ashpër, siç i ka hije arkitekturës së cistercianëve. Në të vërtetë, para reformës
kisha ishte dekoruar shumë më e pasur, në veçanti, ajo përmbante deri në 20 altarë.
Sipas rutinës së përditshme monastike, këtu kryheshin shërbesa 7 herë gjatë ditës dhe 1 herë gjatë natës.
Detaji më i rëndësishëm këtu është zyra (minber) e vitit 1565, e zbukuruar me llaç
Menjëherë në hyrje të kishës ka një shkallë që të çon në qelitë e murgjve - konvikti. Ky është i vetmi vend në manastir ku kati i dytë është në dispozicion të vizitorëve. Deri në vitin 1516 kishte një dhomë gjumi të përbashkët, më pas u shfaqën dhoma (qeliza) të veçanta. Muret dhe tavani janë zbukuruar me motive floreale. Përveç kësaj, në hyrje janë ruajtur mbishkrime nga statuti i manastirit. Pllakat këtu janë gjithashtu të lashta, që datojnë në shekullin e 13-të. Në mesin e shekullit të 20-të, kur Landtag ishte vendosur në ndërtesën e manastirit, parlamentarët flinin këtu.
Një nga dhomat është në dispozicion për shikim.
Lavamanët
Në shkallët në dysheme ka një numër dhomash, për shembull, kishte një bibliotekë dhe arkiv të manastirit.
Dhoma e parë në katin përdhes të kësaj pjese të ndërtesës është shtëpia e kapitullit, vendi ku mblidheshin murgjit. Kjo ndodhte çdo ditë në orën 6 të mëngjesit. Përgjatë mureve kishte stola dhe abati u ul përballë hyrjes. Këtu u varrosën edhe më të denjët, siç dëshmohet nga numri i madh i gurëve të varreve. Kjo është pjesa më e vjetër e manastirit, ajo daton në vitin 1220. Qemeret u pikturuan në 1528.
Në të majtë në skajin e largët të shtëpisë së kapitullit është një dhomë e vogël, këtu në vitin 1526 jetoi Arkduka Ferdinand i Austrisë, duke u përgatitur për rrëfim
Dhoma tjetër në krahun lindor është sallatori. Fakti është se sipas statutit, murgjit cistercianë u ndaluan të flisnin, e vetmja dhomë ku mund të bëhej kjo ishte sallatori. Për më tepër, ishte e mundur të vinte këtu vetëm për një bisedë të shkurtër mbi rastin. Fillimisht, një shkallë të çonte në dhomat e gjumit, por në shekullin e 19-të ajo u shkatërrua.
Nën dyshemenë e sallës kishte një instalim ngrohjeje, i cili ishte më i vjetër se vetë manastiri.
Disa nga ekspozitat janë tani të ekspozuara.
Në skemën e ngjyrave të manastirit, mund të shihni se cilës epoka i përkasin pjesë të caktuara të ndërtesës.
Në krahun jugor të ndërtesës ndodhet një nga ambientet më të mëdha dhe më të bukura të manastirit - Trapezaria Verore. Ajo u ndërtua në 1335 në stilin gotik për të zëvendësuar një ndërtesë të ngjashme romane.
Muret këtu janë zbukuruar me stema
Dhe piktura origjinale e tavanit tregon për botën e bimëve dhe përshkruan kafshë fantastike.
Dhe vetëm këtu, në krahun jugor të galerive, zbulova se qemerët e tyre ishin dekoruar jo më pak në mënyrë të hollë. Çdo kryqëzim kurorëzohet me 130 dekorime relievore dhe asnjëra prej tyre nuk përsëritet. Fillimisht në këtë pjesë ishte vendosur një kalofabri (një dhomë me ngrohje), por pasi u ndërtua në perëndim, ajo që ndodhej këtu u shkatërrua.
Dhe dhoma e fundit e manastirit, e aksesueshme për vizitorët, është burimi, një lloj belvederi, i vendosur përballë hyrjes së bankës. Në qendër të kësaj dhome ishte një shatërvan me ujë të pijshëm, përveç kësaj, vëllezërit lanë duart këtu para se të hanin. Fatkeqësisht, vetë dhoma dhe shatërvani u shkatërruan dhe u restauruan vetëm në 1879.
Mbi hyrjen e dhomës me burim janë ruajtur dy pamje interesante.
Burri në kapelë lesh duket se është vetë ndërtuesi
Dhe ky është shakaxhi dhe shakaxhi legjendar, heroi i përrallave - Til Ulenspiegel
Dhe pasi eksploruam të gjitha sallat e manastirit, më në fund dalim në kopsht me një shatërvan
Shatërvani i shekullit të 19-të
Siç mund ta shihni, të gjitha galeritë kishin një kat të dytë, për fat të keq, vetëm konvikti në krahun lindor është në dispozicion të turistëve.
Në sezonin e ngrohtë, manastiri është i hapur çdo ditë nga 9 deri në 18.00, dhe vetëm të hënën ka drekë nga ora 12 deri në 13. Në dimër, manastiri është i mbyllur të hënën, ndërsa në ditët e tjera është i hapur nga ora 10:00 deri në 12:00 dhe nga ora 13:00 deri në 17:00.Bileta kushton 5 euro. Vërtetë, të shtënat në territor paguhen. Përveç kësaj, veçmas, por vetëm me një udhëzues, në territorin e manastirit mund të shihni pallatin e mbretërve të Württemberg të shekullit të 19-të, si dhe kuzhinën e kështjellës.
Nëse jeni në këto pjesë, atëherë mos harroni të shihni vetë Tübingen - një qytet shumë interesant. Aty mund të qëndroni edhe natën, për këtë ju rekomandoj hotelin
Joseph Anton von Koch (1768-1839) "Manastiri i San Francesco di Civitella në malet Sabine". Itali, 1812Dru, vaj. 34 x 46 cm.
Hermitazhi Shtetëror. Ndërtesa e Shtabit të Përgjithshëm. Dhoma 352.
Tingujt e kohës
Akordimi i mirë i jetës monastike nuk do të ishte i mundur pa një mori sinjalesh zanore, kryesisht kumbimin e kambanave të mëdha dhe të vogla. Ata i thirrën murgjit në shërbesat e orarit dhe në meshë, i njoftuan se ishte koha për të shkuar në bankë dhe rregulluan punën fizike.
Guillaume Durant, peshkopi i Mendës, në shekullin e 13-të dalloi gjashtë lloje kambanash: squilla në tryezë, cimballum në manastir, nola në koret e kishës, nolula ose dupla në orë, campana në kullën e kambanës, signum në kullë.
Miniaturë nga dorëshkrimi "Hausbuch der Mendelschen Zwölfbrüderstiftung". Gjermani, rreth vitit 1425. Stadtbibliothek Nürnberg
Varësisht nga detyrat, kambanat binin në mënyra të ndryshme. Për shembull, kur i thërrisnin murgjit në shërbimin e orës së parë dhe në Compline, ata goditën një herë, dhe në shërbimet e orës së tretë, të gjashtë dhe të nëntë - tre herë. Përveç kësaj, në manastire përdorej një dërrasë druri (tabula) - për shembull, ata e rrihnin për t'u njoftuar vëllezërve se njëri nga murgjit po vdiste.
Orari
Abbey të ndryshme kishin rutinën e tyre të përditshme - në varësi të ditës së javës, të thjeshtë ose pushime Publike etj. Për shembull, në Cluny gjatë ekuinoksit pranveror, më afër Pashkëve, orari mund të duket kështu (të gjitha referencat për orët astronomike janë të përafërta):
Afër 00:30
Zgjimi i parë; murgjit mblidhen për vigjilje.
02:30
Vëllezërit kthehen në gjumë.
04:00
Matinat.
04:30
Ata bien përsëri në gjumë.
05:45-06:00
Ata ngrihen përsëri në agim.
06:30
Ora e parë kanonike; pas tij, murgjit nga kisha shkojnë në sallën e kapitullit (lexime nga statuti ose Ungjilli; diskutimi i çështjeve administrative; kapitulli akuzues: murgjit rrëfejnë shkeljet e tyre dhe fajësojnë vëllezërit e tjerë për to).
07:30
Masa e mëngjesit.
08:15-09:00
Lutjet individuale.
09:00-10:30
Shërbimi i orës së tretë, i ndjekur nga masa kryesore.
10:45-11:30
Puna fizike.
11:30
Shërbimi i orës së gjashtë.
12:00
vakt.
12:45-13:45
Pushim pasdite.
14:00-14:30
Shërbimi i orës së nëntë.
14:30-16:15
Punoni në kopsht ose në scriptorium.
16:30-17:15
Mbrëmje.
17:30-17:50
Darka e lehtë (përveç ditëve të agjërimit).
18:00
Plotësoni.
18:45
Vëllezërit shkojnë të flenë.
IV. Arkitektura e manastirit
Benedikti i Nursias, në statutin e tij, përshkruan se manastiri duhet të ndërtohet si një hapësirë e mbyllur dhe e izoluar, duke ju lejuar të izoloheni sa më shumë nga bota dhe tundimet e saj:
“Manastiri, nëse është e mundur, duhet të jetë i rregulluar në atë mënyrë që brenda manastirit të jetë gjithçka e nevojshme, d.m.th., uji, mulliri, rezervuari i peshkut, kopshti me perime dhe zanatet e ndryshme, që të mos ketë nevojë. që murgjit të dalin jashtë mureve, gjë që nuk u shërben aspak shpirtrave.ata”.
Nëse arkitektura e tempullit romanik dhe veçanërisht gotikut, me dritaret e tyre të larta dhe qemerët e drejtuar nga qielli, shpesh krahasohej me një lutje në gur, atëherë planimetria e manastirit, me ambientet e tij të destinuara vetëm për murgjit, fillestarët dhe bisedat, mund të quhet një disiplinë e mishëruar në mure dhe galeri. Një manastir është një botë e mbyllur ku dhjetëra, dhe ndonjëherë qindra burra ose gra, duhet të shkojnë së bashku për shpëtim. Kjo është një hapësirë e shenjtë (kisha u krahasua me Jeruzalemin Qiellor, manastiri u krahasua me Kopshtin e Edenit, etj.) dhe në të njëjtën kohë një mekanizëm kompleks ekonomik me hambarë, kuzhina dhe punishte.
Natyrisht, abacitë mesjetare nuk u ndërtuan fare sipas të njëjtit plan dhe ishin krejtësisht të ndryshme nga njëra-tjetra. Një manastir irlandez i hershëm mesjetar, ku një duzinë vëllezër vetmitar që praktikonin asketizëm ekstrem jetonin në qeliza të vogla guri, vështirë se mund të krahasohet me abacinë e madhe të Cluny në kulmin e saj. Kishte disa oborre të manastireve (për murgjit, fillestarët dhe të sëmurët), dhoma të veçanta për abatin dhe një bazilikë gjigante - të ashtuquajturat. Kisha e Cluny III (1088-1130), e cila deri në ndërtimin e Katedrales aktuale të Shën Pjetrit në Romë (1506-1626) ishte më e tempull i madh botën katolike. Manastiret e urdhrave mendorë (kryesisht françeskanëve dhe dominikanëve, të cilët zakonisht ndërtoheshin në mes të qyteteve ku vëllezërit shkonin për të predikuar) nuk janë aspak si manastiret benediktine. Këto të fundit shpesh ngriheshin në pyje ose në shkëmbinjtë malorë, si Mont Saint-Michel në një ishull shkëmbor në brigjet e Normandisë ose Sacra di San Michele në Piemonte (kjo abaci u bë prototipi i manastirit alpin i përshkruar në Umberto Eco's The Name of trëndafili).
Arkitektura e kishave të manastirit dhe organizimi i të gjithë abacisë, natyrisht, vareshin nga traditat lokale, materialet e disponueshme të ndërtimit, madhësia e vëllezërve dhe aftësitë e tyre financiare. Megjithatë, ishte gjithashtu e rëndësishme se sa i hapur ishte manastiri për botën. Për shembull, nëse një manastir, falë relikteve ose imazheve të mrekullueshme të ruajtura atje, tërhoqi shumë pelegrinët (si Abacia e Sainte-Foy në Conques, Francë), ishte e nevojshme të pajisej infrastruktura për pritjen e tyre: për shembull, për të zgjeruar dhe rindërtuar tempullin në mënyrë që pelegrinët të mund të hynin në faltoret e dëshiruara dhe të mos kalonin njëri-tjetrin, të ndërtonin shtëpi mikpritëse.
Planet më të vjetra dhe më të famshme të manastirit mesjetar u hartuan në gjysmën e parë të shekullit të nëntë në abacinë gjermane të Reichenau për Gosbert, abatin e Shën Gallenit (në Zvicrën moderne). Pesë fletë pergamenë (me një madhësi totale 112 × 77,5 cm) përshkruajnë jo një manastir të vërtetë, por ideal. Ky është një kompleks gjigant me dhjetëra ndërtesa dhe 333 mbishkrime që tregojnë emrat dhe qëllimin e ndërtesave të ndryshme: kisha, skriptorium, konvikt, trapezi, kuzhina, furrë buke, birrari, rezidencë e abatit, spital, shtëpi për murgjit e ftuar etj.
Ne do të zgjedhim një plan më të thjeshtë, i cili tregon se si një manastir tipik cistercian, i ngjashëm me abacinë e Fontenay, i themeluar në Burgundi në 1118, mund të organizohej në shekullin e 12-të. Meqenëse struktura e abacive cisterciane ndoqi kryesisht modele të vjetra, ky plan ka shumë për të thënë për jetën në manastire dhe "familje" të tjera benediktine.
Manastir model
1. Kisha
2. Manastir
3. Lavaman
4. Sakristi
5. Biblioteka
6. Kapitulli Hall
7. Hapësirë për biseda
8. Dhoma e gjumit
9. Dhomë e ngrohtë
10. Trapeza
11. Kuzhina
12. Trapeza për bisedë
13. Hyrja në manastir
14. Spital
15. Ndërtesa të tjera
16. qilar i madh
17. Korridori i bisedës
18. Varreza
1. Kisha
Ndryshe nga Cluniacs, Cistercians u përpoqën për thjeshtësinë dhe asketizmin maksimal të formave. Ata braktisën kurorat e kapelave në favor të një abside të sheshtë dhe pothuajse tërësisht e përjashtuan dekorin figurativ nga ambientet e brendshme (statuja shenjtorë, dritare me njolla, skena të gdhendura në kapitele). Në kishat e tyre, të cilat supozohej të përputheshin me idealin e asketizmit të ashpër, gjeometria triumfoi.
Ashtu si shumica dërrmuese kishat katolike Në atë kohë, kishat cisterciane u ndërtuan në formën e një kryqi latin (ku neosi i zgjatur kryqëzohej në kënde të drejta nga një transept), dhe hapësira e brendshme e tyre ndahej në disa zona të rëndësishme.
Në skajin lindor ishte prezbiteri (A), ku qëndronte altari kryesor, mbi të cilin prifti kremtonte meshën, dhe aty pranë në kapelat e rregulluara në krahët e transeptit, u vendosën altarë shtesë.
Porta e vendosur në anën veriore të transeptit (B), zakonisht të çonte në varrezat e manastirit (18) . C Ana jugore, e cila ngjitej me ndërtesa të tjera monastike, ishte e mundur të ngjiteshin shkallët (C) ngjituni në dhomën e gjumit të manastirit - konvikt (8) , dhe pranë saj ishte një derë (D) përmes të cilit murgjit hynin dhe dilnin në manastir (2) .
Më tej, në kryqëzimin e naosit me transeptin, kishte kore (E). Aty murgjit mblidheshin për shërbesat e orarit dhe për mesha. Në koret, përballë njëri-tjetrit, ishin paralelisht dy rreshta stolash ose karrigesh (stalla angleze, stalla franceze). Në mesjetën e vonë, ndenjëset e shtrirë bëheshin më shpesh në to, në mënyrë që murgjit gjatë shërbesave të lodhshme të mund të ulen ose të qëndronin, duke u mbështetur në tastierë të vegjël - misericords (kujtoni fjalën franceze misericorde - "dhembshuri", "mëshirë" - rafte të tillë , me të vërtetë, ishin mëshirë për vëllezërit e lodhur ose të pafuqishëm).
Pas korit u vendosën stola. (F) ku gjatë shërbesës ndodheshin vëllezërit e sëmurë, të ndarë përkohësisht nga të shëndoshët, si dhe rishtarët. Më pas erdhi ndarja (ekrani anglez rood, jubé frëngjisht), mbi të cilin ishte instaluar një kryq i madh (G). Në kishat famullitare, katedralet dhe kishat e manastirit, ku pranoheshin pelegrinët, ndante korin dhe presbiterin, ku bëhej adhurimi dhe ndodheshin klerikët, nga neosi, ku kishin akses laikët. Laikët nuk mund të dilnin përtej këtij kufiri dhe në fakt nuk e panë priftin, i cili, përveç kësaj, qëndronte me shpinë nga ata. Në kohët moderne, shumica e këtyre ndarjeve u shkatërruan, kështu që kur hyjmë në ndonjë tempull mesjetar, duhet të imagjinojmë se më parë hapësira e tij nuk ishte aspak uniforme dhe e aksesueshme për të gjithë.
Në kishat cisterciane në naos mund të kishte një kor për bisedë (H) vëllezër të kësaj bote. Nga manastiri i tyre ata hynë në tempull përmes një hyrje të veçantë (Unë). Ndodhej pranë portalit perëndimor (J) nëpërmjet të cilit laikët mund të hynin në kishë.
2. Manastir
Një galeri katërkëndëshe (më rrallë, poligonale apo edhe e rrumbullakët), e cila ngjitej me kishën nga jugu dhe lidhte së bashku ndërtesat kryesore të manastirit. Shpesh në qendër shtrohej një kopsht. Në traditën monastike, manastiri u krahasua me Edenin e rrethuar nga një mur, Arkën e Noes, ku familja e të drejtëve u shpëtua nga ujërat që u dërguan mëkatarëve si ndëshkim, tempulli i Solomonit ose Jeruzalemi Qiellor. Emri i galerive vjen nga latinishtja claustrum - "hapësirë e mbyllur, e mbyllur". Prandaj, në mesjetë, si oborri qendror ashtu edhe i gjithë manastiri mund të quheshin kështu.
Manastiri shërbeu si qendra e jetës monastike: përgjatë galerive të saj, murgjit u zhvendosën nga dhoma e gjumit në kishë, nga kisha në trapeze dhe nga banesa, për shembull, në scriptorium. Kishte një pus dhe një vend për larje - tualet (3) .
Kortezhe solemne u mbajtën gjithashtu në manastir: për shembull, në Cluny çdo të diel midis orës së tretë dhe meshës kryesore, vëllezërit, të udhëhequr nga një prej priftërinjve, marshuan nëpër manastir, duke spërkatur të gjitha ambientet me ujë të shenjtë.
Në shumë manastire benediktine, si abacia e Santo Domingo de Silos (Spanjë) ose Saint-Pierre-de-Moissac (Francë), shumë skena nga Bibla, jetë shenjtorë, imazhe alegorike (si një përballje midis veseve dhe virtyteve) , si dhe figura të frikshme demonësh dhe përbindëshash të ndryshëm, kafshë të ndërthurura me njëra-tjetrën etj. Cistercianët, të cilët kërkonin të largoheshin nga luksi i tepërt dhe çdo imazh që mund t'i shpërqendronte murgjit nga lutja dhe meditimi, e dëbuan një dekor të tillë nga manastiret e tyre. .
3. Lavaman
AT E enjte e pastër në javë e shenjtë- në kujtim të mënyrës sesi Krishti lau këmbët e dishepujve të tij para Darkës së Fundit (Gjoni 13:5-11) - murgjit, të udhëhequr nga igumeni, aty lanë dhe puthën me përulësi këmbët e të varfërve, të cilët u sollën në manastir. .
Në galerinë që ngjitej me kishën, çdo ditë përpara Compline, vëllezërit mblidheshin për të dëgjuar leximin e një teksti të devotshëm - collatio. Ky emër lindi nga fakti që Shën Benedikti rekomandoi për këtë "Bisedë" ("Collationes") nga John Cassian (rreth 360 - rreth 435), një asket që ishte një nga të parët që transferoi parimet e jetës monastike nga Egjipti në perendimi. Pastaj fjala collatio filloi të quhej meze e lehtë ose një gotë verë, e cila në ditët e agjërimit iu dhanë murgjve në këtë orë të mbrëmjes (prandaj fjala franceze collation - "snack", "darkë e lehtë").
4. Sakristi
Dhoma në të cilën mbaheshin enët liturgjike, veshjet liturgjike dhe librat nën kështjellë (nëse manastiri nuk kishte një thesar të veçantë, atëherë relike), si dhe dokumentet më të rëndësishme: kronikat historike dhe koleksionet e kartave, ku renditeshin blerjet, donacione dhe akte të tjera nga të cilat vareshin nga mirëqenia materiale e manastirit.
5. Biblioteka
Pranë sakristisë kishte një bibliotekë. AT komunitetet e vogla dukej më shumë si një dollap i vogël me libra, në abacitë e mëdha dukej si një qemer madhështor në të cilin personazhet e Emrit të Trëndafilit të Umberto Eco-s kërkojnë vëllimin e ndaluar të Aristotelit.
Atë që murgjit lexojnë në periudha të ndryshme dhe në pjesë të ndryshme të Evropës, mund ta imagjinojmë falë inventareve të bibliotekave manastire mesjetare. Këto janë lista të Biblës ose të individëve librat biblik, komente mbi to, dorëshkrime liturgjike, shkrime të Etërve të Kishës dhe teologëve autoritativë (Ambrozi i Milanos, Agustini i Hipodit, Jeronimi i Stridonit, Gregori i Madh, Isidori i Seviljes etj.), jetët e shenjtorëve, koleksionet e mrekullive, historike. kronikat, traktatet mbi të drejtën kanonike, gjeografinë, astronominë, mjekësinë, botanikën, gramatikat latine, vepra të autorëve të lashtë grekë e romakë... Dihet mirë se shumë tekste të lashta kanë mbijetuar deri në ditët e sotme vetëm sepse janë ruajtur nga murgjit mesjetarë. me gjithë qëndrimin e tyre të dyshimtë ndaj urtësisë pagane.
Në kohën e Karolingëve, manastiret më të pasura - si St. Gallen dhe Lorsch në tokat gjermane ose Bobbio në Itali - zotëronin 400-600 vëllime. Katalogu i bibliotekës së manastirit të Saint-Riquier në Francën veriore, i përpiluar në vitin 831, përbëhej nga 243 vëllime. Një kronikë e shkruar në shekullin e 12-të në manastirin e Saint-Pierre-le-Vief in Sens, rendit dorëshkrimet e urdhëruara për t'u rishkruar ose restauruar nga abbe Arnaud. Përveç biblike dhe libra liturgjikë, përfshinte komente dhe shkrime teologjike nga Origjeni, Agustini i Hipo, Gregori i Madh, pasioni i martirit Tiburtius, një përshkrim i transferimit të relikteve të Shën Benediktit në manastirin e Fleury, Historia e Lombardëve nga Pali. Diakon etj.
Në shumë manastire, biblioteka funksiononte si scriptoria, ku vëllezërit kopjonin dhe dekoronin libra të rinj. Deri në shekullin e 13-të, kur punëtoritë për skribët laikë filluan të shumohen në qytete, manastiret mbetën prodhuesit kryesorë të librave dhe murgjit lexuesit kryesorë të tyre.
6. Kapitulli Hall
Qendra administrative dhe disiplinore e manastirit. Ishte aty që çdo mëngjes (pas shërbesës së orës së parë të verës; pas orës së tretë dhe meshës së mëngjesit në dimër) murgjit mblidheshin për të lexuar një nga kapitujt (capitulum) të Rregullit Benediktin. Prandaj emri i sallës. Përveç statutit, ata lexuan një fragment nga martirologjia (një listë e shenjtorëve, kujtimi i të cilëve festohej çdo ditë) dhe një nekrologji (një listë e vëllezërve të vdekur, mbrojtësve të manastirit dhe anëtarëve të "familjes" së tij. për të cilët murgjit duhet të falin namazin në këtë ditë).
Në të njëjtën sallë, abati udhëzoi vëllezërit dhe ndonjëherë konsultohej me murgj të zgjedhur. Atje, fillestarët që kaluan periudhën e provës kërkuan përsëri të tonizoheshin si murgj. Aty igumeni priti të fuqishmit e kësaj bote dhe zgjidhi konfliktet midis manastirit dhe autoriteteve të kishës ose zotërve laikë. Aty u zhvillua edhe "kapitulli akuzues" - pasi lexoi statutin, abati tha: "Nëse dikush ka diçka për të thënë, le të flasë". Dhe pastaj ata murgj që dinin për dikë ose për veten e tyre një lloj shkeljeje (për shembull, ata ishin vonë për shërbimin ose lanë sendin e gjetur me ta për të paktën një ditë), ata duhej t'i rrëfenin vëllezërve të tjerë në atë dhe të vuajnë dënimin, të cilin e caktoi pastori.
Afresket që zbukuronin sallat kapitulare të shumë abacive benediktine pasqyronin thirrjen e tyre disiplinore. Për shembull, në Manastirin e Shën Emeramit në Regensburg, u bënë piktura me temën e "jetës engjëllore" të murgjve që luftonin me tundimet, sipas modelit të Shën Benediktit, babait dhe ligjvënësit të tyre. Në manastirin e Saint-Georges-de-Bocherville në Normandi, në arkadat e sallës kapitulare, u gdhendën imazhe të ndëshkimit trupor, për të cilat u dënuan murgjit fajtorë.
Granet Francois-Marius (1775-1849) "Takimi i kapitullit të manastirit". Francë, 1833
Kanavacë, vaj. 97 x 134,5 cm.
Hermitazhi Shtetëror.
7. Hapësirë për biseda
Rregulli i Shën Benediktit i urdhëroi vëllezërit të heshtin shumicën e kohës. Heshtja konsiderohej si nëna e virtyteve dhe një gojë e mbyllur konsiderohej "një kusht për pjesën tjetër të zemrës". Koleksionet e zakoneve të manastireve të ndryshme kufizuan ashpër ato vende dhe momente të ditës kur vëllezërit mund të komunikonin me njëri-tjetrin, dhe jetët përshkruanin dënime të rënda që bien mbi kokat e folësve. Në disa abaci, bëhej dallimi midis "heshtjes së madhe" (kur është e ndaluar të flasësh fare) dhe "heshtjes së vogël" (kur mund të flitej me nënton). Në dhoma të ndara - kisha, konvikte, trapeze, etj. - bisedat boshe ishin krejtësisht të ndaluara. Pas Compline, do të kishte heshtje absolute në të gjithë manastirin.
Në rast urgjence, mund të flitej në dhoma të veçanta (auditore). Në manastiret cisterciane mund të kishte dy prej tyre: një për të parët dhe për murgjit (pranë sallës së kapitullit), i dyti, kryesisht për bodrumin dhe bisedat (midis tryezës dhe kuzhinës së tyre).
Për të lehtësuar komunikimin, disa abaci zhvilluan gjuhë të veçanta shenjash që bënë të mundur transmetimin e mesazheve më të thjeshta pa shkelur zyrtarisht statutin. Të tilla gjeste nuk nënkuptonin tinguj apo rrokje, por fjalë të tëra: emra objektesh të ndryshme, objekte të përditshme, elemente kulti, libra liturgjikë etj. Lista e shenjave të tilla ruheshin në shumë manastire. Për shembull, në Cluny kishte 35 gjeste për të përshkruar ushqimin, 22 për veshje, 20 për adhurim, etj. Për të thënë fjalën "bukë", duhej bërë dy gishta të vegjël dhe dy. gishtat tregues rreth, pasi buka zakonisht piqej rrumbullakët. Në abaci të ndryshme, gjestet ishin krejtësisht të ndryshme dhe murgjit gjestikulues të Cluny dhe Hirsau nuk do ta kishin kuptuar njëri-tjetrin.
8. Dhoma gjumi, ose konvikti
Më shpesh, kjo dhomë ndodhej në katin e dytë, mbi sallën e kapitullit ose ngjitur me të, dhe aksesohej jo vetëm nga manastiri, por edhe përmes kalimit nga kisha. Kapitulli i 22-të i statutit benediktine parashikonte që çdo murg duhet të flejë në një shtrat të veçantë, mundësisht në të njëjtën dhomë:
«<…>... por nëse numri i tyre nuk lejon që kjo të rregullohet, le të flenë nga dhjetë a njëzet, me pleqtë, mbi të cilët qëndron kujdesi për ta. Lëreni llambën në dhomën e gjumit të digjet deri në mëngjes.
Ata duhet të flenë me rroba, të ngjeshur me rripa ose litarë. Kur flenë, të mos kenë thikat e tyre të vogla me të cilat punojnë, të presin degë e të ngjashme, që të mos lëndohen gjatë gjumit. Murgjit duhet të jenë gjithmonë gati dhe, sapo të jepet shenja, të ngrihen pa vonesë, të nxitojnë, duke paraprirë njëri-tjetrin, në veprën e Zotit, me zbukurim, por me modesti. Vëllezërit më të vegjël nuk duhet të kenë shtretër pranë njëri-tjetrit, por le të përzihen me të moshuarit. Duke u ngritur për çështjen e Zotit, le të inkurajojnë vëllazërisht njëri-tjetrin, duke larguar justifikimet e sajuara nga të përgjumurit.
Benedikti i Nursia udhëzoi që murgu të flinte në një dyshek të thjeshtë, të mbuluar me një batanije. Sidoqoftë, statuti i tij ishte menduar për një manastir të vendosur në Italinë jugore. Në vendet veriore - të themi, Gjermania ose Skandinavia - respektimi i kësaj direktive kërkonte vetëmohim dhe përbuzje shumë më të madhe (shpesh pothuajse të pamundur) për mishin. Në manastire dhe urdhra të ndryshëm, në varësi të ashpërsisë së tyre, lejoheshin masa të ndryshme rehatie. Për shembull, françeskanëve u kërkohej të flinin në tokë të zhveshur ose në dërrasa, dhe dyshekët lejoheshin vetëm për ata që ishin fizikisht të dobët.
9. Dhomë e ngrohtë, ose kalefaktorium
Duke qenë se pothuajse të gjitha ambientet e manastirit nuk ngroheshin, në tokat veriore u organizua një dhomë e veçantë e ngrohtë, ku ruhej zjarri. Atje murgjit mund të ngroheshin pak, të shkrinin bojën e ngrirë ose të depilonin këpucët.
10. Trafetore, ose refektorium
AT manastire të mëdha trapezaret, të cilat duhej të strehonin të gjithë vëllezërit, ishin shumë mbresëlënëse. Për shembull, në abacinë pariziane të Saint-Germain-des-Prés, trapeza ishte 40 metra e gjatë dhe 20 metra e gjerë. Tavolina të gjata me stola u vendosën në formën e shkronjës "P", dhe të gjithë vëllezërit u ulën pas tyre sipas vjetërsisë - njësoj si në korin e kishës.
Në manastiret benediktine, ku, ndryshe nga ato cisterciane, kishte shumë imazhe kulti dhe didaktike, shpesh nëpër banesa pikturoheshin afreske që përshkruanin Darkën e Fundit. Murgjit duhej të identifikoheshin me apostujt e mbledhur rreth Krishtit.
11. Kuzhina
Dieta cisterciane ishte kryesisht vegjetariane, me shtimin e peshkut. Nuk kishte kuzhinierë të veçantë - vëllezërit punuan në kuzhinë për një javë, të shtunën në mbrëmje brigada në detyrë ia la vendin tjetër.
Për pjesën më të madhe të vitit, murgjit merrnin vetëm një vakt në ditë, në orët e vona të pasdites. Nga mesi i shtatorit deri në Kreshmë (duke filluar rreth mesit të shkurtit), ata mund të hanin për herë të parë pas orës së nëntë, dhe në postim i madh- pas darkës. Vetëm pas Pashkëve murgjit morën të drejtën për të ngrënë një vakt tjetër rreth mesditës.
Më shpesh, darka monastike përbëhej nga fasule (fasule, thjerrëza, etj.), të dizajnuara për të kënaqur urinë, pas së cilës ata shërbenin pjatën kryesore, e cila përfshinte peshk ose vezë dhe djathë. Të dielën, të martën, të enjten dhe të shtunën, secila zakonisht merrte një pjesë të tërë, dhe në ditët e agjërimit, të hënën, të mërkurën dhe të premten - një porcion për dy.
Përveç kësaj, për të mbështetur forcën e murgjve, atyre u jepej çdo ditë një racion bukë dhe një gotë verë ose birrë.
12. Trapeza për bisedë
Në manastiret cisterciane, vëllezërit laikë ndaheshin nga murgjit me të drejta të plota: ata kishin konviktin e tyre, bankën e tyre, hyrjen e tyre në kishë, etj.
13. Hyrja në manastir
Cistercianët u përpoqën t'i ndërtonin abacitë e tyre sa më larg qyteteve dhe fshatrave për të kapërcyer shekullarizimin në të cilin "murgjit e zinj", kryesisht klunianët, ishin zhytur në shekuj që nga koha e Shën Benediktit. Sidoqoftë, "murgjit e bardhë" gjithashtu nuk mund të ndaheshin plotësisht nga bota. Aty vinin laikë, anëtarë të "familjes" monastike, të lidhur me vëllezërit me lidhje farefisnore ose që vendosën t'i shërbenin manastirit. Portieri, i cili ruante hyrjen e manastirit, priste periodikisht të varfërit, të cilëve u jepnin bukë dhe ushqim të mbetur pa ngrënë nga vëllezërit.
14. Spital
Në manastiret e mëdha, gjithmonë është ngritur një spital - me një kishëz, një bankë dhe ndonjëherë me kuzhinën e vet. Ndryshe nga homologët e shëndetshëm, pacientët mund të mbështeteshin në rritjen e të ushqyerit dhe përfitime të tjera: për shembull, ata lejoheshin të shkëmbenin disa fjalë gjatë vakteve dhe të mos merrnin pjesë në të gjitha shërbimet e gjata.
Të gjithë vëllezërit u dërguan periodikisht në spital, ku iu nënshtruan gjakderdhjes (minutio) - një procedurë që u konsiderua jashtëzakonisht e dobishme dhe madje e nevojshme për të ruajtur ekuilibrin e duhur të humorit (gjak, mukozë, biliare e zezë dhe biliare e verdhë) në trup. Pas kësaj procedure, murgjit e dobësuar morën lehtësim të përkohshëm për disa ditë për të rikthyer forcën e tyre: përjashtim nga shërbimi gjatë gjithë natës, racionet e mbrëmjes dhe një gotë verë, dhe nganjëherë ushqime të shijshme si pulë e skuqur ose patë.
15. Ndërtesa të tjera
Përveç kishës, manastirit dhe ndërtesave kryesore ku kalonte jeta e murgjve, fillestarëve dhe bisedave, manastiret kishin edhe shumë ndërtesa të tjera: banesat personale të abatit; një bujtinë për endacakët e varfër dhe një hotel për mysafirë të rëndësishëm; ndërtesa të ndryshme ndihmëse: hambare, bodrume, mullinj dhe furra buke; stallat, pëllumbat, etj. Murgjit mesjetarë merreshin me shumë zeje (bënin verë, birrë, vishnin lëkurë, përpunonin metale, punonin në xhami, prodhonin pllaka dhe tulla) dhe zotëronin në mënyrë aktive burimet natyrore: shkulnin dhe prisnin pyjet, minonin gurë, qymyri, hekuri dhe torfe, zotëruan minierat e kripës, ndërtuan mullinj uji në lumenj etj. Siç do të thoshim sot, manastiret ishin një nga qendrat kryesore të inovacionit teknik.
Klodt, Mikhail Petrovich (1835-1914) "Lavanderia në Manastirin Katolik Françeskan". 1865
Kanavacë, vaj. 79 x 119 cm.
Muzeu Rajonal i Artit Ulyanovsk.
Literatura:
. Dyuby J. Koha e katedraleve. Arti dhe Shoqëria, 980-1420. M., 2002.
. Karsavin L.P. Manasticizmi në Mesjetë. M., 1992.
. Leo i Marsicansky, Pjetri Dhjaku. Kronika e Montecassino në 4 libra. Ed. përgatitur nga I. V. Dyakonov. M., 2015.
. Moulin L. Jeta e përditshme e murgjve mesjetarë në Evropën Perëndimore (shek. X-XV). M., 2002.
. Peter Damiani. Jeta e St. Romuald. Monumentet e letërsisë latine mesjetare të shekujve X-XI. Reps. ed. M. L. Gasparov. M., 2011.
. Uskov N.F. Krishterimi dhe monastizmi në Evropën Perëndimore në Mesjetën e hershme. Tokat gjermane II / III - mesi i XI. SPb., 2001.
. Ekkehard IV. Historia e Manastirit të Shën Gallenit. Monumentet e latinishtes mesjetare Letërsia X-XII shekuj. M., 1972.
. Rregulli Manastir i Benediktit. Mesjeta në monumentet e tij. Per. N. A. Geinike, D. N. Egorova, V. S. Protopopov dhe I. I. Schitz. Ed. D. N. Egorova. M., 1913.
. Cassidy-Welch M. Hapësirat monastike dhe kuptimet e tyre. Manastiret cisterciane angleze të shekullit të trembëdhjetë. Pjesëmarrja, 2001.
. D'Eberbach C. Le Grand Exorde de Cîteaux. Berlioz J. (red.). Pjesëmarrja, 1998.
. Davril A., Palazzo E. La vie des moines au temps des grandes abbayes, Xe-XIIIe siècles. Paris, 2010.
. Dohrn-van Rossum G. L'histoire de l'heure. L'horlogerie et l'organization moderne du temps. Paris, 1997.
. Dubois J. Les moines dans la société du MoyenÂge (950-1350). Revue d'histoire de l "Église de France. Vëll. 164. 1974.
. Greene P. J. Manastiret mesjetare. Londër; Nju Jork, 2005.
. Kinder T. N. Evropa Cisterciane: Arkitektura e Kontemplacionit. Kembrixh, 2002.
. Miccoli G. Les moines. L'homme mediéval. Le Goff J. (regji.). Paris, 1989.
. Schmitt J.-C. Les rythmes au MoyenÂge. Paris, 2016.
. Vauchez A. La Spiritualité du Moyen Âge Occidental, VIIIe-XIIIe siècle. Paris, 1994.
. i ngathët. Roux-Périno J. (red.). Vic-en-Bigorre, 2008.
. Elizabeta e Schonaut. Punimet e plota. Clark A. L. (red.). Nju Jork, 2000.
. Raoul Glaber: les cinq livres de ses histoires (900-1044). Prou M. (red.). Paris, 1886.
Cuvier Armand (aktiv rreth 1846) "Manastiri i Dominikanëve në Voltri". Francë, Paris, gjysma e parë e shekullit të 19-të.
Letër kineze, litografi. 30 x 43 cm.
Hermitazhi Shtetëror. 
Hanisch Alois (l. 1866) "Manastiri Melk". Austri, fundi i 19-të - fillimi i shekullit të 20-të.
Letër, litografi. 564 x 458 mm (fletë)
Hermitazhi Shtetëror. 
J. Howe "Procession of the Monks". MB, shekulli i 19-të
Letër, gdhendje çeliku. 25,8 x 16 cm.
Hermitazhi Shtetëror. 
Ky është Louis (1858-1919) "Lulja e gjembaçit me një pamje të manastirit në sfond". Albumi "Libri i Artë i Lorenës". Francë, 1893 (?)
Letër, stilolaps boje, bojëra uji. 37 x 25 cm.
Hermitazhi Shtetëror. 
Stefano della Bella (1610-1664) Pamje e Manastirit të Villambrosa. Fletë nga grupi i ilustrimeve për biografinë e Shën Gjon Gualbertit "Pamjet e Manastirit të Villambrosos". Itali, shekulli i 17-të
Letër, gravurë. 17,4 x 13,2 cm.
Hermitazhi Shtetëror. 
Bronnikov Fedor Andreevich (1827-1902) "Capuchin". 1881
Dru, vaj. 40,5 x 28 cm.
Muzeu Rajonal i Artit Kherson me emrin A.A. Shovkunenko. 
Eduard von Grützner (1846-1925) Murg me një gazetë. Gjermani, çereku i tretë i shekullit të 19-të.
Kanavacë, vaj. 36 x 27 cm.
Hermitazhi Shtetëror. 
Callot Jacques (1592-1635) Pogromi i manastirit. Fletë nga suita "Fatkeqësitë e mëdha të luftës (Les grandes miseres de la guerre)". Francë, shekulli i 17-të
Letër, gravurë. 9 x 19,4 cm
Hermitazhi Shtetëror. 
Artist i panjohur flamand, kon. Shekulli i 17 "Murgjit Hermit". Flanders, shekulli i 17-të
Dru, vaj. 56 x 65,5 cm.
Hermitazhi Shtetëror. 
Gregori dhe Moralia fillestare në punë. shekulli i 12-të Biblioteka Shtetërore e Bavarisë, Mynih
Në mesjetë, manastiret ishin qendrat më të rëndësishme të jetës shpirtërore dhe kulturore. Në kohën romane, shumë manastire u shfaqën në territorin e Evropës, u formuan urdhra manastiri, u ndërtuan komplekse të reja manastire dhe u rindërtuan të vjetrat.
Shfaqja e monastizmit
Komunitetet e para monastike u shfaqën qysh në shekullin III në Siri, Palestinë dhe Egjipt. Por këto nuk ishin ende manastire në kuptimin mesjetar të fjalës, por më tepër shoqata murgjish vetmitar (Eremits). Hermitazhi është më i madhi formë e hershme monastizmi. Vetë fjala "murg" vjen nga greqishtja "hermit". Monastizmi u shfaq në Evropë në gjysmën e dytë të shekullit IV. Shfaqja e manastireve të para perëndimore lidhet me emrin e St. Martin i Tureve. Por deri në shekullin VI. nuk kishte asnjë grup të vetëm rregullash të dizajnuara për të rregulluar jetën e bashkësisë monastike. Autorësia e kartës së parë i përket St. Benedikti i Nursia.
Në vitin 530 St. Benedikti themeloi një manastir në malin Cassino afër Napolit. Në Monte Cassino, ai krijoi "Kartën" e tij të famshme, e cila gëzoi autoritet të padiskutueshëm gjatë shekujve në vijim, deri në shfaqjen e të tjerëve. urdhrat monastike. (Megjithatë, manastiret benediktine vazhduan të ekzistojnë me mjaft sukses gjatë Mesjetës dhe ekzistojnë deri më sot.)
Mjetet kryesore për të arritur shenjtërinë e jetës, sipas St. Benedikti, ishte parimi i bashkësisë monastike, i bazuar në virtytet e përulësisë dhe bindjes. Karta përcakton parimin e unitetit të komandës së abatit të manastirit (abatit). Igumeni është përgjegjës për vendimet e tij vetëm përpara Zotit, edhe pse largimi i abatëve të këqij me autoritetin e peshkopit vendas sigurohet. U vendos një rutinë e rreptë e përditshme e murgut, u caktua rrethi ditor i shërbimeve, u caktua rendi i leximit të lutjeve, u caktua koha për klasa dhe për punë fizike.
Karakteristika kryesore e jetës monastike është se një murg nuk ka asnjë minutë të vetme të lirë që mund t'ia kushtojë përtacisë së dëmshme për shpirtin ose mendimeve mëkatare. Rutina e përditshme e një murgu i nënshtrohet rrjedhës së Liturgjisë së Orëve (një shërbim hyjnor i përcaktuar rreptësisht mbahet në një kohë të përcaktuar rreptësisht). Rregulla gjithashtu përmban dispozita në lidhje me ushqimin, veshmbathjen, këpucët dhe gjëra të tjera, me theks të veçantë në nevojën për posedim të përbashkët të pronës. Duke hyrë në bashkësinë monastike, murgu mori një betim bindjeje, vendosi jetën (nuk kishte të drejtë të largohej nga muret e manastirit pa lejen e posaçme të igumenit) dhe, natyrisht, beqari, duke hequr dorë nga gjithçka e kësaj bote.
Plani ideal i manastirit
Në mesjetë, jo vetëm u bënë përpjekje për të rregulluar jetën e bashkësisë monastike, por edhe për të krijuar vetë komplekset monastike sipas rregullave uniforme. Për këto qëllime, gjatë mbretërimit të Karlit të Madh, u hartua një plan i një "manastiri ideal", i miratuar. katedralja e kishës(rreth 820), ruhej në bibliotekën e manastirit të Shën Gallenit (Zvicër). Supozohej se gjatë ndërtimit të këtij kompleksi manastiri ata do të ndiqnin qartë këtë plan.
Ky plan, i projektuar për një zonë me përmasa 500 me 700 këmbë (154,2 me 213,4 m), përfshinte më shumë se pesëdhjetë ndërtesa për qëllime të ndryshme. Padyshim, katedralja ishte qendra e kompleksit të manastirit - një bazilikë tre anëshe me një transept. Në pjesën lindore kishte kore për murgjit. Naosi kryesor përfundoi tradicionalisht me një altar. Disa altarë të vegjël ndodheshin në koridoret anësore dhe në pjesën perëndimore, por nuk përbënin një hapësirë të vetme me nefin kryesor. Katedralja ishte planifikuar duke marrë parasysh rrjedhën e adhurimit monastik, i cili ndryshonte nga masat që shërbenin për laikët. Fasada perëndimore e kishës ishte e përshtatur nga dy kulla të rrumbullakëta kushtuar kryeengjëjve Gabriel dhe Michael. Ashtu si kryeengjëjt ishin rojet e Qytetit të Qiellit, ashtu edhe këto kulla ishin rojet prej guri të abacisë. Gjëja e parë që u shfaq para syve të atyre që hynë në territorin e manastirit ishte pikërisht kjo fasadë e katedrales me kulla.
Abbey e Fontevraud. Skema
Ndërtesat e bibliotekës dhe sakristisë (thesarit) ngjiten me katedralen. Në të djathtë të katedrales kishte një oborr të mbyllur për të ecur murgjit (në kohët e mëvonshme, pikërisht një oborr i tillë - manastiri do të bëhej qendra e përbërjes së kompleksit të manastirit). Plani tregon qelitë e manastirit, shtëpinë e abatit, një spital, kuzhina, hotele për pelegrinët dhe shumë ndërtesa: një furrë buke, një fabrikë birre, hambarë, hambarë etj. Ekziston edhe një varrezë e kombinuar me një pemëtore (një vendim i tillë duhet të kishte gjetur një interpretim filozofik tek banorët e manastirit).
Është e dyshimtë se ka pasur komplekse manastiri të ndërtuara pikërisht sipas këtij plani. Edhe St. Gallen, në bibliotekën e të cilit ruhej plani, vetëm përafërsisht përputhej me planin origjinal (për fat të keq, ndërtesat karolingiane të kësaj abacie nuk kanë mbijetuar deri më sot). Por afërsisht sipas këtij parimi, manastiret u ndërtuan gjatë gjithë mesjetës.
Manastiret e fortifikuara
Në pamje të parë, shumë manastire mesjetare duken më shumë si kështjellat e fortifikuara mirë të feudalëve luftarak sesa vendbanimi i murgjve të përulur. Kjo ishte për shumë arsye, duke përfshirë faktin se manastire të tilla mund të luanin vërtet rolin e një fortese. Gjatë sulmeve të armikut, banorët e qytetit ose të fshatrave përreth fshiheshin brenda mureve të manastirit. Në një mënyrë apo tjetër, zona të vështira për t'u arritur shpesh zgjidheshin si vend për ndërtimin e manastirit. Ndoshta, ideja fillestare ishte që të reduktohej sa më shumë aksesi i laikëve në manastir.
Abacia e famshme e themeluar nga St. Benedikti, Monte Cassino. Kalaja e vërtetë është abacia e Mont Saint Michel. E themeluar në shekullin e 8-të, abacia i është kushtuar Kryeengjëllit Michael dhe është ndërtuar në një ishull shkëmbor, gjë që e bëri atë të pathyeshëm.
Klujakët dhe cistercianët
Në shekujt XI-XII, kultura monastike arriti një lulëzim të paparë. Shumë manastire të reja po ndërtohen, prosperiteti i të cilave ndonjëherë lejon ndërtimin e kryeveprave të tilla arkitekturore si, për shembull, katedralja e famshme në abacinë e Cluny. E themeluar në fillim të shekullit X. Abacia benediktine e Klunit zuri një pozicion të veçantë, duke i raportuar zyrtarisht drejtpërdrejt Papës. Cluny pati një ndikim të madh në jetën shpirtërore dhe politike të Evropës mesjetare. Katedralja e saj kryesore, para ardhjes së katedraleve gotike, ishte ndërtesa më e madhe e kishës i ashtuquajturi krishterim. Kjo vepër e jashtëzakonshme e arkitekturës ishte zbukuruar me gdhendje vërtet mahnitëse guri (portali, kapitelet e kolonave). Brendësia luksoze e kishës Cluny III u krijua për të mahnitur imagjinatën.
E kundërta e plotë e Cluniacs ishin abacitë e kongregacionit të ri monastik - Cistercians (nga emri i manastirit të parë të rendit - Cistercium). Cistercianët hodhën poshtë ashpër edhe çdo aluzion luksi, statuti i tyre ishte veçanërisht i rreptë. Ata e konsideronin punën fizike si bazën e shërbimit monastik, prandaj në dorëshkrimet cisterciane shpesh gjejmë imazhe të murgjve në punë. Arkitektura e manastireve cisterciane ishte gjithashtu lakonike. Dekori me gurë të gdhendur, për shembull, praktikisht ishte i ndaluar. Por ashpërsia e jetës monastike nuk i pengoi aspak manastiret cisterciane, së bashku me ato benediktine, të merrnin pjesë aktive në jetën shpirtërore dhe politike të Evropës. Manastiret e të dy urdhrave ishin qendra të vërteta të kulturës: këtu u shkruan traktate shkencore, u përkthyen dhe kopjuan autorë të lashtë dhe shpesh arabë, në shkrimet e tyre u krijuan kryevepra të vërteta të artit të librit. Manastiret kishin edhe shkolla për laikët.
Plani i një manastiri ideal. NE RREGULL. 820
1. shtëpi për shoqërinë e mysafirëve të shquar
2. ndërtim shtesë
3. shtëpi për mysafirë të shquar
4. shkolla e jashtme
5. shtëpia e abatit
6. ndërtim shtesë
7. vend për gjakderdhje
8. shtëpia e mjekut dhe farmacia
9. herbalist
10. kambanore
11. portier
12. mentor i shkollës
13. scriptorium, bibliotekë
14. banjë dhe kuzhinë
15. spital
16. galeri e mbuluar
17. hyrja në manastir
18. dhomë pritjeje
19. kor
20. katedralja
21. shtëpi për shërbëtorët
22. vathë delesh
23. derrtari
24. derdhja e dhive
25. e qëndrueshme për pela
26. hambar
27. kuzhinë
28. ambientet e pelegrinëve
29. bodrum, qilar
30. Kopsht për shëtitjet e murgjve, galeri e mbuluar
31. dhoma per ngrohje, dhome gjumi (konvikt)
32. sakristi
33. një dhomë për përgatitjen e një hosti dhe vaji
34. galeri e mbuluar
35. kuzhinë
36. shkollë për fillestarët
37. të qëndrueshme
38. bukë
39. kooperativë
40. torno
41. hambar
42. tharëse malti
43. kuzhinë
44. trapeze
45. banjë
46. varreza, pemishte
47. fabrika e birrës
48. furrë buke
49. shirës
50. mulli
51. punishte të ndryshme
52. lëmë
53. hambar
54. shtëpi kopshtari
55. kopsht perimesh
56. kotec pulash, shtëpi pate
Manastiret në mesjetë ishin të fortifikuara mirë qendrat kishtare. Ato shërbenin si kështjella, pika grumbullimi taksat e kishës, duke përhapur ndikimin e kishës. Muret e larta mbronin murgjit dhe pronën e kishës nga plaçkitja gjatë sulmeve të armikut dhe gjatë konflikteve civile.
Manastiret e pasuruan Kishën. Së pari, ata zotëronin toka të mëdha, me bujkrobër të caktuar. Deri në 40% e serfëve në Rusi i përkisnin manastireve. Dhe kleri i shfrytëzoi pa mëshirë. Të qenit rob në një manastir konsiderohej ndër njerëzit e zakonshëm, një nga fatet më të vështira, jo shumë ndryshe nga puna e rëndë. Prandaj, trazirat e fshatarëve shpërthyen shpesh në tokat që u përkisnin manastireve. Prandaj, gjatë Revolucionit të Tetorit, fshatarët shkatërruan me kënaqësi manastiret dhe shfrytëzuesit e kishave, së bashku me kishat.
“... Më e keqja për fshatarët ishte korvée: puna në tokën e pronarit kërkonte kohën e nevojshme për të kultivuar parcelën e tyre. Në tokat e kishës dhe manastirit, kjo formë detyrash u përhap veçanërisht në mënyrë aktive. Në vitin 1590, Patriarku Job futi korvenë në të gjitha tokat patriarkale. Shembulli i tij u ndoq menjëherë nga Manastiri Trinity-Sergius. Në 1591, pronari më i madh i tokës - Manastiri Joseph-Volotsky - i transferoi të gjithë fshatarët në korvée: "Dhe cilat fshatra ishin në fund, dhe tani ata lëruan për manastirin". Lërimi i vetë fshatarëve ka qenë në rënie të vazhdueshme. Statistikat mbi librat ekonomikë të manastireve tregojnë se nëse në vitet 50-60. në pronat monastike të qarqeve qendrore, madhësia mesatare e një trualli për familje fshatare ishte e barabartë me 8 lagje, pastaj deri në vitin 1600 ajo kishte rënë në 5 lagje (kandidati i shkencës historike A. G. Mankov). Fshatarët u përgjigjën me kryengritje ... "
“... Historia e trazirave në Manastirin Antoniev-Siysky është kurioze. Mbreti i dhuroi manastirit 22 fshatra të pavarura më parë. Fshatarët e ndjenë shpejt ndryshimin midis lirisë dhe skllavërisë. Fillimisht, autoritetet e manastirit "i mësuan ata me haraç dhe haraç të detyruar imatin tre herë": në vend të 2 rubla, 26 altin dhe 4 para, 6 rubla secila, 26 altin dhe 4 para. "Po, përveç haraçit dhe detyrimeve për punët e manastirit, ata kishin 3 veta nga një bipod për çdo verë", "po, mbi të, ata, fshatarët, bënin ushqim" - ata lëronin tokën dhe kositnin sanë për manastiri. Më në fund, murgjit “konfiskuan tokat më të mira të punueshme dhe sanën dhe i sollën në tokat e tyre të manastirit”, “dhe nga fshatarët e tjerë ata, pleqtë, u morën fshatrat me bukë e sanë, dhe oborret u thyen dhe u transportuan, dhe prej tyre. fshatrat fshatarët nga ajo dhunë e abatit, me gra e fëmijë ikën nga oborret.
Por jo të gjithë fshatarët ishin gati të iknin nga toka e tyre. Në 1607, abati i manastirit i paraqiti një peticion carit:
“Fshatarët manastirë i janë bërë të fortë atij, abatit, nuk i dëgjojnë letrat tona, nuk i bëjnë haraç e detyrime dhe bukë të klasës së tretë manastirit, siç paguajnë fshatarët e tjerë manastirë dhe nuk bëjnë. bëjnë prodhime manastiri dhe në asnjë mënyrë ai, igumeni dhe vëllezërit nuk dëgjojnë, dhe në këtë ai, hegumeni, pëson humbje të mëdha.
Shuisky tashmë kishte mjaft probleme me Bolotnikov dhe False Dmitry II, kështu që në 1609 manastiri filloi të zgjidhte vetë problemet e tij, duke organizuar ekspedita ndëshkuese. Plaku Theodosius me shërbëtorët e manastirit vranë fshatarin Nikita Kryukov, "dhe të gjithë i çuan mbetjet e stomakut [pronën] në manastir". Plaku Roman "me shumë njerëz, kanë fshatarë, i nxjerrin dyert nga kasollet dhe i thyen sobat". Fshatarët, nga ana tjetër, vranë disa murgj. Fitorja i mbeti manastirit ... "
Në shekullin e pesëmbëdhjetë, kur në Rusi kishte një luftë në mjedisin e kishës midis "jo-poseduesve" të udhëhequr nga Nil Sorsky dhe "Josephitëve", mbështetës të Jozefit të Polotskut, foli murgu jo posedues Vassian Patrikeev. nga murgjit e atëhershëm:
“Në vend që të hamë nga punimet e gjilpërave dhe punës sonë, ne endemi nëpër qytete dhe shikojmë në duart e të pasurve, duke i kënaqur ata me ngulm për t'u kërkuar atyre një fshat ose një fshat, argjend ose ndonjë bagëti. Zoti urdhëroi t'u shpërndahej të varfërve, dhe ne të pushtuar nga dashuria për para dhe lakmia, fyejmë vëllezërit tanë të mjerë që jetojnë në fshatra në mënyra të ndryshme, u imponojmë atyre kamatë për kamatë, pa mëshirë ua heqim pronën, ua marrim. një lopë ose një kalë nga një fshatar, torturoni vëllezërit tanë me kamxhik.
Së dyti, sipas ligjeve të kishës, e gjithë pasuria e njerëzve që kishin shkuar në murgj u bë pronë e Kishës.
Dhe së treti, ata që shkuan vetë në manastir u shndërruan në punëtorë të lirë, duke u shërbyer me butësi autoriteteve të kishës, duke fituar para për thesarin e kishës. Në të njëjtën kohë, pa kërkuar asgjë për veten e tij personalisht, duke u kënaqur me një qelizë modeste dhe ushqim të keq.
Prapa në mesjetë ruse Kisha Ortodokse ishte "ndërtuar" në sistemin shtetëror të ekzekutimit të dënimit. Të akuzuar shpesh për herezi, blasfemi dhe krime të tjera fetare dërgoheshin në manastire nën mbikëqyrje të rreptë. Të burgosurit politikë shpesh internoheshin në manastire, si në Evropë ashtu edhe në Rusi.
Për shembull, Pjetri i Madh dërgoi gruan e tij Evdokia Lopukhina në Manastirin e Ndërmjetësimit, 11 vjet pas dasmës.
Burgjet më të vjetra dhe më të famshme monastike ishin vendosur në manastiret Solovetsky dhe Spaso-Evfimevsky. Kriminelët e rrezikshëm shtetërorë u internuan tradicionalisht tek i pari, i dyti fillimisht ishte menduar për të mbajtur të sëmurët mendorë dhe ata në herezi, por më pas në të dërgoheshin edhe të burgosur të akuzuar për krime shtetërore.
Largësia e Manastirit Solovetsky nga vendet e banueshme dhe paarritshmëria e bënë atë një vend ideal izolimi. Fillimisht kazamatet ishin vendosur në muret e kalasë dhe kullat e manastirit. Shpesh këto ishin qeli pa dritare, në të cilat dikush mund të qëndronte, të përkulej ose të shtrihej në një shtrat të shkurtër me këmbë të kryqëzuara. Është interesante se në 1786 arkimandriti i manastirit, ku mbaheshin 16 të burgosur (15 prej tyre - për jetë), nuk dinte për arsyen e burgimit të shtatë. Dekreti për përfundimin e personave të tillë ishte zakonisht lakonik - "për faj të rëndësishëm për përmbajtjen deri në vdekjen e stomakut".
Midis të burgosurve të manastirit kishte priftërinj të akuzuar për dehje dhe blasfemi, sektarë të ndryshëm, dhe ish oficerë të cilët, në një gjendje të dehur, flisnin në mënyrë të pakënaqur për cilësitë morale të perandoreshës së ardhshme, dhe personalitete të mëdha që po komplotonin një grusht shteti, dhe "kërkuesit e së vërtetës" që shkruan ankesa kundër zyrtarëve të qeverisë. . Fisniku francez de Tournelle kaloi pesë vjet në këtë burg me një akuzë të panjohur. I burgosuri më i ri ka shkuar në burg në moshën 11-vjeçare me akuzën e vrasjes, i është dashur të kalojë 15 vite burg.
Regjimi në burgun e manastirit dallohej nga mizoria e skajshme. Pushteti i abatit jo vetëm mbi të burgosurit, por edhe mbi ushtarët që i ruanin ishte praktikisht i pakontrollueshëm. Në 1835, ankesat e të burgosurve "rrodhën" pas mureve të manastirit dhe një kontroll i udhëhequr nga koloneli i xhandarmërisë Ozeretskovsky mbërriti në Solovki. Edhe xhandari, i cili i kishte parë të gjithë gjatë jetës së tij, u detyrua të pranonte se "shumë të burgosur vuajnë dënime që tejkalojnë shumë shkallën e fajit të tyre". Si rezultat i kontrollit, tre të burgosur u liruan, 15 u dërguan në shërbimin ushtarak, dy u transferuan nga qelitë në qeli, një u pranua si rishtar dhe një i burgosur i verbër u dërgua në "kontinent" në spital.
"Këndi i burgut" - vendi ku ishin përqendruar kryesisht qelitë e të burgosurve të Manastirit Solovetsky. Kulla rrotulluese është e dukshme në distancë.
Por edhe pas revizionit, regjimi në burg nuk u lehtësua. Të burgosurit ushqeheshin keq, u ndalohej çdo lidhje me testamentin, nuk u jepeshin materiale shkrimi dhe libra, përveç atyre fetare, dhe për shkelje të rregullave të sjelljes i nënshtroheshin ndëshkimit trupor ose i lidheshin me zinxhir. Trajtim veçanërisht mizor iu bë atyre, besimet fetare të të cilëve nuk përputheshin me Ortodoksinë zyrtare. Edhe pendimi i sinqertë dhe kthimi në Ortodoksi i të burgosurve të tillë nuk garantonte lirimin e tyre. Në këtë burg kaluan të gjithë jetën e tyre të ndërgjegjshme disa të burgosur “herezi”.
Si qendra të fortifikuara në të cilat kishte shumë njerëz të arsimuar, manastiret u bënë qendra kulturës fetare. Murgjit punonin atje si shkrues të librave fetarë të nevojshëm për kryerjen e shërbesave. Në fund të fundit, shtypshkronja nuk ishte shfaqur ende dhe çdo libër ishte shkruar me dorë, shpesh me zbukurime të pasura.
Murgjit mbanin edhe kronikat historike. Vërtetë, përmbajtja e tyre shpesh ndryshohej, për hir të autoriteteve, falsifikuar dhe rishkruhej.
Dorëshkrimet më të vjetra për historinë e Rusisë janë me origjinë monastike, megjithëse nuk ka mbetur asnjë origjinal, ka vetëm "lista" - kopje prej tyre. Sa të besueshëm janë ata, shkencëtarët ende po argumentojnë. Gjithsesi, nuk kemi të dhëna të tjera të shkruara për atë që ka ndodhur në mesjetë.
Me kalimin e kohës, kishat dhe manastiret më të vjetra dhe më me ndikim në mesjetë u shndërruan në institucione arsimore të plota.
Vendin qendror në manastirin mesjetar e zinte kisha, rreth së cilës kishte ndërtesa shtëpiake dhe banimi. Kishte një tryezë të përbashkët (dhomë ngrënieje), një dhomë gjumi për murgjit, një bibliotekë, një depo librash dhe dorëshkrimesh. Një spital zakonisht ndodhej në pjesën lindore të manastirit dhe dhomat për mysafirët dhe pelegrinët ndodheshin në veri. Çdo udhëtar mund të aplikonte këtu për strehim, statuti i manastirit detyrohej ta pranonte. Në pjesën perëndimore dhe jugore të manastirit kishte hambarë, stalla, një hambar dhe një çerdhe shpendësh.
Manastiret e sotme në masë të madhe vazhdojnë traditat e mesjetës.
Çfarë roli kanë luajtur manastiret në jetën e vendeve të Evropës Perëndimore në Mesjetë?
Përgjigju
Njerëzit i lidhnin shpresat kryesore te manastiret për shpëtimin e shpirtrave të tyre. Atëherë duheshin murgjit që t'i luteshin Zotit për të gjithë njerëzit.
Për më tepër, manastiret luajtën një rol të madh në ekonomi: ata zotëronin toka të mëdha. Këto prona po rriteshin vazhdimisht. Për shembull, shumë njerëz të pasur dhe fisnikë ua lanë trashëgim një pjesë të pasurive të tyre murgjve, në mënyrë që ata të luteshin për shpirtrat e tyre. Falë njohjes së tyre me librat, shpeshherë ishin manastiret që futnin teknologji të avancuara: ndërtonin mullinj uji, kullonin këneta etj.
Manastiret ishin edhe qendra kulturore, dikur kryesoret, ndonëse më pas filluan t'ua linin këtë rol universiteteve. Këtu kopjoheshin libra, shpesh shkruheshin të rinj. Me urdhër të manastireve, punuan shumë arkitektë, skulptorë, argjendarë dhe zejtarë të tjerë, të cilët krijuan kryevepra të vërteta të Mesjetës.
Manastiret e mëdha ndonjëherë ndikuan në politikë. Përkundrazi, ajo u ndikua nga abatët me mbështetjen e manastireve të tyre. Dhe kjo i referohet politikës, si laike ashtu edhe kishtare. Për shembull, manastiret e lëvizjes Cluniac disa herë kërkuan që personi i tyre të bëhej Papë. Nuk duhet të harrojmë se manastiret shpesh bashkoheshin në urdhra dhe në këtë rast vepronin së bashku.
Së fundi, duhet të mbahet mend se Inkuizicioni ishte gjithashtu në duart e murgjve (Dominikanëve), dhe Inkuizicioni vendosi fatin e njerëzve, duke dërguar shumë në kunj.
