Enciklopedia Ortodokse 1. Kisha dhe Qendra Shkencore e Kishës Ortodokse Ruse "Enciklopedia Ortodokse

Versioni elektronik i "Enciklopedisë Ortodokse", i vendosur në http://www.pravenc.ru/ përfshin artikuj nga vëllimet e para të "Enciklopedisë Ortodokse".

Burimi është një faqe e veçantë me navigim të lehtë. Në faqen e parë të faqes është një fjalim hyrës i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi në vëllimin e parë alfabetik të "Enciklopedisë Ortodokse". Gjithashtu në faqen e parë lexuesi mund të njihet me artikuj të përzgjedhur të enciklopedisë. Përveç kësaj, këtu është seksioni "Data të rëndësishme nga artikujt e enciklopedisë ortodokse", i cili publikon një listë të datave dhe përvjetorëve të paharrueshëm për datat aktuale.

Kërkimi në versionin elektronik të enciklopedisë kryhet duke përdorur indeksin e artikujve. Të gjithë artikujt janë të pajisur me materiale të pasura ilustruese, si dhe lidhje me artikujt e disponueshëm në enciklopedi.

Sajti ka mundësinë të abonohet në një kanal rss për të rimbushur faqen me artikuj të rinj, sipas Patriarchia.ru.

Duke folur në mbledhjen e 17-të të Këshillave Mbikëqyrës, Administratorë dhe Publikë për botimin e "Enciklopedisë Ortodokse" dhe prezantimin e vëllimeve XIV dhe XV alfabetike të "Enciklopedisë Ortodokse" Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II i Moskës dhe Gjithë Rusisë njoftoi se puna për një version elektronik të plotë të Enciklopedisë Ortodokse do të fillonte në vitin 2008.

"Për të zbatuar idenë e një versioni elektronik të Enciklopedisë Ortodokse, e konsideroj të nevojshme krijimin në bazë të Qendrës Shkencore të Kishës" Enciklopedia Ortodokse"Një grup i veçantë që do të merret me versionin elektronik," tha Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi.

Nga fjalimi i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe Gjithë Rusisë në mbledhjen e XVII të përbashkët të Këshillave Mbikëqyrës, Besimtar, Publik dhe Kishtar-Shkencor mbi botimin e "Enciklopedisë Ortodokse":

“Fillimisht, dëshiroj të tërheq vëmendjen tuaj për nevojën e intensifikimit të punës për botimin kryesor – Enciklopedinë Ortodokse.

Këtë vit, siç mësuam nga raporti i kreut të Qendrës Shkencore të Kishës, Sergei Leonidovich Kravets, vëllimi XVI alfabetik, vëllimi i fundit i vitit 2007, do t'i dorëzohet shtypshkronjës në dhjetor të këtij viti. Do të jetë një vëllim kompleks, një pjesë të konsiderueshme të të cilit do të zërë artikulli Ungjillor. Në këtë artikull, për herë të parë, shqyrtohen sistematikisht të gjitha aspektet kryesore të Ungjijve të Shenjtë - teologjike, historike, shpirtërore dhe morale, tekstuale, historia e artit, e cila kërkonte bashkimin e forcave të shumë shkencëtarëve dhe punën për këtë. artikulli aktualisht është duke u përfunduar nën vëmendjen tonë të ngushtë.

Në vitin 2008 do të botojmë vëllimet e 17-të, 18-të dhe 19-të alfabetike të Enciklopedisë Ortodokse. Dhe pikërisht në vitin 2008 do të fusim shkronjën më të gjerë në fjalorët tanë - "Unë". Qendra e Kërkimeve të Kishës do të duhet të krijojë një grup të madh artikujsh, i cili përfshin artikuj të tillë kompleks si "Patriarkana e Jeruzalemit", "Gjoni Teologu", "Gjon Chrysostom", shumë artikuj të rëndësishëm të studimeve të vendit - "India", "Italia". ", "Spanjë" dhe të tjerët. Shkronja "I" është një nga më të gjerat në shenjtorët ortodoksë dhe përfshin emra të tillë si: "Jakobi", "Ignatius", "Ilarion", "Elija", "Gjoni", "Jozef", "Isidor". Këta emra mbajnë mijëra shenjtorë ortodoksë, ndër të cilët një numër i konsiderueshëm janë Martirët e Rinj të Rusisë. Mendoj se ritmi i përgatitjes së artikujve, i cili është vendosur këtë vit, padyshim duhet të ruhet edhe vitin e ardhshëm. Për më tepër, siç mësuam nga raporti i Sergey Leonidovich Kravets, Qendra Shkencore e Kishës ka rritur ndjeshëm si pagat ashtu edhe fondin e nderit këtë vit.

Një nga komponentët më të rëndësishëm të aktiviteteve të Qendrës Kërkimore të Kishës janë aktivitetet kërkimore, të cilat janë të përqendruara në tre fusha kryesore: puna në arkiva. Federata Ruse për të identifikuar dhe sistemuar dokumente mbi historinë e gjuhës ruse Kisha Ortodokse në shekullin e 20-të, veprimtaritë e Këshillit Hagiografik (kërkimore dhe përgatitje shkencore për botimin e teksteve të jetës së shenjtorëve rusë) dhe botimi i revistës tremujore shkencore "Buletini i Historisë së Kishës".

Ne i vlerësojmë shumë këto fusha të veprimtarisë së Qendrës dhe dëshirojmë të fokusohemi sot në revistën shkencore "Buletini i Historisë së Kishës". Qendra Kërkimore e Kishës e boton revistën me saktësi dhe në kohë dhe, pasi filloi botimin në vitin 2006, ka botuar tashmë shtatë numra të revistës deri më tani. Megjithatë, unë do të doja të tërhiqja vëmendjen tuaj në edicionin shumë të kufizuar të Vestnik. I jemi mirënjohës Agjencisë Federale për Kulturë dhe Kinematografi, e cila vendosi të blejë Vestnik-un tonë për bibliotekat e Federatës Ruse, dhe tani bibliotekat furnizohen me 800 kopje të çdo numri të revistës. Por në të njëjtën kohë, një botim shkencor shumë profesional nuk është gjithmonë i disponueshëm për bibliotekat tona dioqezane dhe bibliotekat shpirtërore. institucionet arsimore për shkak të tirazhit të vogël të revistës në 1 mijë kopje. Mendoj se që nga viti 2008 duhet të rritet tirazhi i Buletinit të Historisë së Kishës.

Dëshiroj gjithashtu të tërheq vëmendjen e përfaqësuesve të Ministrisë së Arsimit dhe Shkencës të Federatës Ruse dhe Akademisë Ruse të Shkencave për dëshirën e përfshirjes së Buletinit të Historisë së Kishës në listën e revistave, botimi i të cilave është pranuar nga Komisioni i Lartë i Vërtetimit. . Kjo do të lejojë që "Vestnik" ynë të forcojë ekipin e autorëve dhe të zërë vendin e tij të merituar midis revistave të tjera shkencore.

Rëndësi për veprimtaria shkencore Qendra Kërkimore e Kishës dhe për aktivitetet e kompanisë televizive dhe filmike kanë dy arkiva të krijuara nga ne në bazë të "Enciklopedisë Ortodokse" - një arkiv dokumentesh mbi historinë e Kishës Ortodokse Ruse të shekullit të 20-të dhe një arkiv të dokumente filmike dhe fotografike mbi historinë e Kishës Ortodokse Ruse. Këto arkiva përdoren shumë aktivisht në përgatitjen e artikujve për "Enciklopedinë Ortodokse", dhe në botimet në "Buletinin e Historisë së Kishës", dhe në krijimin e dokumentarëve historikë. Unë mendoj se udhëheqja e Qendrës, së bashku me krerët e arkivave, duhet të bëjë përpjekje për të zhvilluar më tej ndërveprimin e arkivave shtetërore me arkivat e Enciklopedisë Ortodokse në mënyrë që të përfshijë më aktivisht burimet mbi historinë e Kishës Ortodokse Ruse në qarkullimi shkencor.

Me rëndësi të veçantë për projektet tona të ardhshme do të jetë krijimi i një versioni elektronik të plotë të Enciklopedisë Ortodokse. Sergej Leonidovich ka raportuar tashmë për përfundimin e punës kryesore në zhvillimin e softuerit këtë vit. Por ky është vetëm fillimi i procesit. Kërkohet në vitin tjeter të krijohej një ekip i pavarur krijues në Qendrën Shkencore të Kishës, i cili do të angazhohej në plotësimin dhe sqarimin e materialeve në vëllime tashmë të botuara siç janë botuar në formë elektronike. Shembulli më i thjeshtë. Vëllimi i parë alfabetik u botua në vitin 2001. Gjatë kësaj kohe u kanonizuan shumë shenjtorë dhe martirë të rinj me emrat "Aleksi", "Aleksandër", u shuguruan peshkopë të rinj me këta emra në Kishat Ruse dhe të tjera Ortodokse. ndodhi ngjarjet kryesore në jetën e dioqezave dhe manastireve. E gjithë kjo duhet të jetë e pranishme në versionin elektronik të "Enciklopedisë Ortodokse" në mënyrë që të përditësohet sa më shumë materiali i disponueshëm.

Është gjithashtu e nevojshme të vazhdohet puna për përmirësimin e portalit elektronik të "Enciklopedisë Ortodokse" "Sedmitsa.Ru". Sot është një nga portalet më të njohura dhe më të pasura me informacion, i cili zë një vend të veçantë midis burimeve të tjera të Kishës Ortodokse Ruse. Ky është, para së gjithash, një studim i thellë i temave, botimi i materialeve të një natyre historike dhe kishtare-kanonike, duke lejuar përdoruesit, ndër të cilët ka shumë punonjës të fondeve. masmedia për të kuptuar më saktë ngjarje të caktuara në jetën e Kishës.

Do të doja të them edhe disa fjalë për punën e kompanisë televizive dhe filmike të Enciklopedisë Ortodokse. Ne vendosëm të fillonim prodhimin tonë televiziv dhe filmik në 2004. Për tre vjet e gjysmë, në kanalin TVC u publikuan rreth 200 programe javore televizive "Enciklopedia Ortodokse", u krijuan 20 dokumentarë, duke përfshirë filmin me 10 episode "Tokësore dhe Qiellore", filmin me 5 episode "Pelegrinazhi në Qyteti i përjetshëm", një film me 2 episode "Engjëlli i Kishës Ruse kundër Atit të të Gjithë Kombeve", dokumentarë "Shën Gjergji" dhe "Koha e Telasheve", si dhe një trilogji mbi historinë e Kishës Ruse në shekullin e 20-të. : "Kryqi kundër Svastikës", "Stalini dhe Roma e Tretë", "Shkrirja e ftohtë e vitit 61" dhe të tjera. Shumë filma të "Enciklopedisë Ortodokse" janë vlerësuar me çmime të shumta në festivalet e filmit dhe televizionit, duke përfshirë "TEFFI-2006" dhe "Kalorësi i Artë-2006, 2007", "Pokrov 2006".

Siç na ka thënë tashmë Sergei Leonidovich, Enciklopedia Ortodokse aktualisht është duke përfunduar punën në një 12 episode. dokumentar“Planeti i Ortodoksisë”, të cilin shpresojmë ta shohim vitin e ardhshëm në kanalin televiziv “Rusia”. Në fund të vitit 2007 - fillimi i vitit 2008, është planifikuar të fillojë prodhimi i dy filmave të metrazhit të gjatë. Piktura me titullin e punës "Misioni Pskov" do t'i kushtohet fatit heroik dhe tragjik të klerit ortodoks rus në territorin e pushtuar gjatë Luftës së Madhe Patriotike. Një tjetër film artistik trajton pikën e kthesës në historinë ruse të shekullit të 14-të, kur kërcënimi i luftërave të reja të brendshme dhe skllavërimi i jashtëm u shfaq mbi shtetin e vjetër ortodoks rus. Gjatë kësaj kohe të vështirë, Rusia Moskovite u ruajt dhe u forcua nga kreu i vërtetë i shtetit, mentori i princit të ri Dimitri Ivanovich, Duka i madh i ardhshëm i shenjtë, fisnik Dimitri Donskoy, St. Mitropoliti Aleksis. Besojmë se të dy këto projekte filmike, kushtuar ngjarjeve dramatike të së shkuarës, të mbushura me shembuj të shërbimit vetëmohues ndaj atdheut dhe besimit ortodoks, do të mund të japin shoqëri moderne të mirat e reja, të cilat i mungojnë kaq shumë prodhimit të sotëm televiziv dhe atij filmik”.

Programi informativ fetar dhe enciklopedik "Enciklopedia Ortodokse", i cili transmetohet në kanalin TV Center që nga 3 maj 2003, është krijuar për spektrin më të gjerë të shikuesve.

Programi mbulon më shumë se thjesht bazat Besimi ortodoks, për rrugën e një personi drejt Zotit, për shenjtorët dhe faltoret e Kishës Ortodokse, por gjithashtu prek pothuajse të gjitha çështjet me interes për shoqërinë - sociale, morale, historike, kulturore, enciklopedike.

Është e vështirë të përmendësh një temë që nuk është trajtuar në më shumë se pesëqind numra që janë transmetuar gjatë kësaj kohe. Gjuha e adhurimit dhe arti kishtar, arkeologjia biblike dhe historia e kishës, shërbimi shoqëror dhe problemet e varësisë nga droga, kultura muzikore e kishës dhe problemet e rritjes së fëmijëve, besimtarët e vjetër dhe raportet për ortodoksinë në pjesë të ndryshme të vendin tonë dhe botën, dhe shumë më tepër. Vend i veçantë programi ynë përfshin një histori për historinë e Moskës, tempujt dhe faltoret e saj.

Në varësi të temës, ndërtohet vetë programi. Një tipar i programit tonë është se për shumë vite udhëheqësi ka qenë një prift, i cili në një person është edhe bashkëbisedues, edhe ekspert, edhe mësues, edhe bari, i aftë për jetojnë për t'iu përgjigjur pyetjeve më të vështira të shikuesve. Në thelb, kjo është një bisedë midis priftit kryesor Alexy Uminsky dhe të ftuarit të programit për një temë të caktuar, e cila theksohet nga këndvështrime të ndryshme në tregimet e filmuara nga korrespodentë profesionistë që kanë punuar gjatë dhe frytshëm në tema ortodokse.

Të ftuar në program ishin Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II, anëtari i Sinodit të Shenjtë Mitropoliti Hilarion (Alfeev) dhe hierarkë të tjerë të njohur, drejtori i Arkivit Shtetëror S. Mironenko, Artistët e Popullit të BRSS V. Minin dhe V. Matorin. , anëtar i Dhomës Publike nën Presidentin e Rusisë V. Fadeev, rektori i Akademisë së Ekonomisë Kombëtare nën Qeverinë e Federatës Ruse Profesor V. Mau, kompozitori A. Rybnikov, regjisorët P. Lungin dhe V. Khotinenko, aktorët E. Vasilyeva dhe I. Kupchenko, mjekë të nderuar - V. Millionshchikova dhe V. Agapov dhe shumë historianë të tjerë të njohur, shkrimtarë, artistë, teologë, klerikë dhe njerëzit më të zakonshëm.

Një nga drejtimet e programit janë tregimet për jetën e ortodoksëve në pjesë të ndryshme të vendit dhe botës. Ekipi i filmit udhëtoi nga Kaliningrad në Sakhalin. Ne folëm për jetën e Kishës Ortodokse në Azerbajxhan dhe Uzbekistan, Ukrainë dhe Bjellorusi, Egjipt dhe Kenia, SHBA dhe Gjermani - dhe kjo nuk është një listë e plotë e rrugëve të "Enciklopedisë Ortodokse".

Disa programe transmetohen drejtpërdrejt. Në to, prezantuesja u përgjigjet thirrjeve të shikuesve - për familjen dhe martesën, për rritjen e fëmijëve dhe luftën kundër alkoolizmit, për hapat e parë në tempull dhe si mund të ndihmoni të vdekurit. Programet në të cilat shikuesit marrin një mundësi unike për të marrë këshilla dhe ngushëllime nga një prift, perceptohen prej tyre me mirënjohje të veçantë. Këtë e dëshmojnë letrat dhe thirrjet drejtuar redaktorit.

Një vend të veçantë në program zënë titujt e veçantë kushtuar Moskës: "Kremlini i Moskës", "Historia e Rusisë në Muzeun Historik", "Faltoret e Moskës", "Shenjtorët e Moskës". Ata drejtoheshin nga drejtori i muzeumeve të Kremlinit E. Gagarina, zëvendësdrejtori i Muzeut Historik Shtetëror V. Egorov, profesori i Akademisë Teologjike të Moskës A. Svetozarsky.

Për shkak të faktit se programi televiziv ka akses në të gjitha burimet e Qendrës Shkencore të Kishës "Enciklopedia Ortodokse" (potenciali shkencor, materialet arkivore, literatura, lidhjet me organizatat kishtare në mbarë botën etj.), ai garanton plotësinë, shumëllojshmërinë. dhe cilësinë e informacionit të dhënë.

Publikimet në seksionin Traditat

Enciklopedia Ortodokse është projekti më i madh botues shkencor jo vetëm në historinë e Kishës Ortodokse Ruse, por edhe në historinë e Ortodoksisë Botërore. Që nga viti 2007, portali www.pravenc.ru ka pritur një version elektronik të Enciklopedisë Ortodokse, e cila vizitohet nga më shumë se 200,000 përdorues në Rusi dhe jashtë saj çdo muaj.

Në fillim të shekullit të 20-të, u bë një përpjekje për të krijuar një projekt të ngjashëm - Enciklopedinë Teologjike Ortodokse. Në shumë mënyra, botimi u mbështet në modelet perëndimore, por në vitin 1911 botimi i tij u ndërpre në vëllimin e 12-të.

Ideja për të krijuar një enciklopedi ortodokse - një grup sistematik njohurish mbi të gjitha aspektet e jetës së krishterë dhe kishtare në historinë dhe modernitetin e saj (teologji, histori, liturgji, etj.) - i përkiste Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe Gjithë Rusisë dhe ishte propozuar për herë të parë në 1996 . Një parakusht për zbatimin e një vepre kaq madhështore ishte botimi i "Historisë së Kishës Ruse" nga Mitropoliti Macarius (Bulgakov) nga një shtëpi botuese shkencore. Ky botim me 12 vëllime, kushtuar historisë së Ortodoksisë në Rusi, ishte përvoja e parë dhe shumë e suksesshme e ndërveprimit midis shkencës kishtare dhe laike në punën e përbashkët për një projekt unik shkencor dhe botues. Dhe ishte ky sukses që e lejoi Alexy II të shprehte shpresën e tij për zbatimin e një projekti të ri, edhe më të madh - krijimin e një enciklopedie ortodokse.

Monument për Shën Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna, një vendas i Shën Belogorye, në Belgorod. Foto: A. Shapovalov / Fotobanka "Lori"

Mbledhja e Bordit të Administrimit të Qendrës Kishë-Shkencore "Enciklopedia Ortodokse" në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar, 31 maj 2005. Foto: www.patriarchia.ru

Në të njëjtin 1996, shtëpia botuese e Manastirit Spaso-Preobrazhensky Valaam u shndërrua në Kishën e Enciklopedisë Ortodokse dhe Qendrën Kërkimore, dhe pas përfundimit të punës në vëllimin e fundit, të 12-të të Historisë së Kishës Ruse, filloi punën në fjalorë. të enciklopedisë së ardhshme. Studiuesit kryesorë laikë në të gjitha fushat e shkencave humane filluan të punojnë për krijimin e fjalorëve, përveç historianëve tashmë të përfshirë (specialistë të historisë kombëtare).

Në vitin 2000, u botua vëllimi i parë kushtuar Kishës Ortodokse Ruse. Vëllimet alfabetike janë botuar që nga viti 2001. Fillimisht botoheshin dy vëllime në vit, më pas tre vëllime, tani Qendra e Shkencës së Kishës boton katër vëllime çdo vit. Deri në fund të vitit 2015, ishin botuar 40 vëllime alfabetike.

Valaam manastiri. Foto: Y. Sinitsyna / Fotobanka "Lori"

Dyqani i Manastirit, Valaam. Foto: A. Shchepin / Fotobanka "Lori"

Me kalimin e viteve, Enciklopedia Ortodokse është bërë botimi kryesor shkencor jo vetëm në fushën e krishterimit, por edhe në histori, histori arti, filozofi dhe art muzikor. Artikujt në Enciklopedinë Ortodokse ndryshojnë jo vetëm pershkrim i detajuar vende historike, organizata, ngjarje apo persona, por edhe një analizë e thellë e subjekteve kërkimore. Më shumë se 80% e informacionit botohet në Rusisht për herë të parë, dhe në këtë kuptim, Enciklopedia Ortodokse kombinon funksionet e edukimit dhe kërkimit shkencor. Një pjesë e artikujve nga Enciklopedia Ortodokse, të bashkuara për nga përmbajtja, botohen në botime të veçanta, për shembull, libri "Këshillet Ekumenike" (Rusi), broshurën "Kisha Ortodokse e Jerusalemit" (Izrael).

Enciklopedia ortodokse mbulon të gjitha aspektet e krishterimit. Një vëllim i konsiderueshëm zënë artikujt mbi teologjia ortodokse, Shkrimi i Shenjtë, hagiografia (jetët e shenjtorëve ortodoksë), historia e Kishës Ortodokse Ruse. Artikujt mbi historinë e Ortodoksisë në kishat lokale ortodokse janë shkruar me pak më pak detaje. Një bllok i rëndësishëm artikujsh i kushtohet historisë dhe dogmës së besimeve të tjera të krishtera: katolicizmit dhe protestantizmit; gjithashtu paraqet një koleksion unik artikujsh mbi kishat e lashta lindore parakalcedoniane. Enciklopedia përfshin artikuj mbi bazat e besimit dhe figurat kryesore historike të Islamit, Judaizmit, Budizmit dhe mësimeve të tjera fetare me ndikim. Artikujt mbi artin dhe muzikën e kishës janë bërë një burim unik për të gjithë profesionistët e interesuar në këtë temë.

Patriarku Kirill i Moskës dhe i Gjithë Rusisë në një takim të Këshillave Mbikëqyrës, Administratorë dhe Publikë për botimin e "Enciklopedisë Ortodokse" në Trafetoren e Katedrales së Krishtit Shpëtimtar. Foto: A. Isakova. / Shërbimi për shtyp i Dumës Shtetërore të Federatës Ruse / TASS

Vëllimet e "Enciklopedisë Ortodokse"

Puna në Enciklopedinë Ortodokse kryhet në bashkëpunim të ngushtë me institutet kryesore të Akademisë së Shkencave Ruse, universitetet, muzetë, bibliotekat dhe arkivat. Enciklopedia Ortodokse ka statusin e një libri shkollor për studentët e universitetit dhe hyn në shumicën e bibliotekave shtetërore të institucioneve të arsimit të lartë të Federatës Ruse. Botimet shkencore dhe enciklopedike të Enciklopedisë Ortodokse kanë më shumë se 100 punonjës që ndërveprojnë me qindra autorë në Federatën Ruse dhe jashtë saj.

Patriarku Kirill i Moskës dhe Gjithë Rusisë kryeson organin kryesor të menaxhimit të projektit - Bordin Mbikëqyrës, i cili, përveç hierarkëve më të lartë të Kishës Ortodokse Ruse, përfshin krerët e ministrive dhe departamenteve të interesuara për zhvillimin e këtij projekti. Enciklopedia Orthodhokse botohet nga të gjithë Ortodoksët kishat lokale. Për të tërhequr përfshirjen sa më të gjerë të forcave shkencore rajonale, zyrat përfaqësuese të Enciklopedisë Ortodokse po krijohen si në Rusi ashtu edhe në vendet e CIS dhe vende të tjera të huaja. Përfaqësitë speciale funksionojnë në Bjellorusi, Ukrainë, Gjeorgji, Serbi, Bullgari, Greqi dhe SHBA.

PREZANTIMI

Ju po mbani në duar një libër që do t'ju ndihmojë të lundroni në kompleksin dhe të shumëanshëm bota e krishterë, dhe jo vetëm kur vizitoni tempullin, por edhe kur lexoni librat e Shkrimit të Shenjtë. Ne kemi mbledhur dhe jemi përpjekur të interpretojmë shumë nga fjalët që do të dëgjoni nga prifti dhe besimtarët e tjerë. Përveç kësaj, ne u përpoqëm të shpjegojmë se si një i krishterë ortodoks duhet të sillet në kishë, duke filluar nga mënyra e veshjes. Ata që tashmë e konsiderojnë veten anëtarë të Kishës do të gjejnë shpjegime për fjalët dhe konceptet që shoqërojnë shumë shërbime hyjnore, në veçanti ritin Liturgji Hyjnore, shërbimi dhe përkushtimi gjatë gjithë natës, si dhe emrat e shumë objekteve të shenjta që përdoren në kremtimin e sakramentit të Eukaristisë.

Cfare eshte kishë ortodokse për një të krishterë? Dikush shkon atje për të porositur një kërkesë, për të marrë ujë të shenjtë ose për të ndezur një qiri për shëndetin, dhe dikush ashtu, nga kurioziteti. Megjithatë, qëllimi kryesor i tempullit është të jetë një shtëpi për Zotin dhe besimtarët, një vend i destinuar për takim me të Plotfuqishmin dhe për lutje të përbashkët ndaj Tij. Shërbimet hyjnore mbahen çdo ditë në kisha, gjatë të cilave dëgjohen këngë dhe lutje. Dhe askush nuk i detyron njerëzit të vijnë në tempull: as priftërinjtë ortodoksë, pa shefa në punë, pa mësues shkolle. Përveç kësaj, ata që vazhdimisht e vizitojnë këtë vend nuk marrin asnjë shpërblim material për këtë. Përkundrazi, në tempull ju duhet të punoni shumë, duke dëgjuar fjalët e lutjeve dhe këngët, të shpenzoni para për një shënim përkujtimor dhe qirinj, të aplikoni për restaurimin e tempullit, etj. Por njerëzit ende shkojnë në tempull. Pse?

Sipas mësimeve të Kishës Ortodokse, zemra e secilit prej nesh duhet të jetë tempulli i Zotit, vendbanimi i Tij. Kështu, duke mësuar të jetojë sipas ligjeve të Kishës, një i krishterë pastrohet nga mëkatet, duke rregulluar shpirtin dhe zemrën e tij sipas imazhit dhe ngjashmërisë së tempullit, në mënyrë që të bëhen të denjë për praninë e Zotit. Ndodh që për shumë vite një person kalon pranë tempullit pa e vënë re, por një ditë të bukur ai mendon për Zotin, përjetësinë dhe kuptimin e jetës së tij. Pastaj ai shkon në tempull si në shtëpinë e Perëndisë, e cila bëhet shtëpia e tij. Dhe nuk ka fare rëndësi nëse jeta e një personi është e gëzueshme apo e vështirë, pasi ka filluar të vizitojë një tempull, ai nuk e imagjinon më jetën pa të: këtu njerëzit mblidhen për pushime, është më e lehtë të durosh telashet, këtu gjithçka të kujton shpirtin. dhe fati më i lartë i një personi.

Në lidhje me Shkrimet e Shenjta, vëllimi i librit tonë nuk na lejon të hyjmë në detaje për të gjitha figura historike përmendur në Bibël. Na u desh të nxjerrim në pah vetëm faktet që janë më të rëndësishmet e krishterë ortodokse: Darka e Fundit, Predikimi në Mal, ngjarjet në Kopshtin e Gjetsemanit, jeta e apostujve kryesorë, Gjon Pagëzori, ngjarjet e festave të dymbëdhjetë, hierarkia engjëllore, etj. Përveç kësaj, do të gjeni artikuj kushtuar njerëzve të mëdhenj të Dhiatës së Vjetër - si Mbreti David, Solomon, Samson, profet Samuel, profet Isaia dhe shumë të tjerë.

Në përgjithësi, një i krishterë fillestar nuk duhet të fillojë të lexojë Shkrimet e Shenjta ose Biblën që në fillim, si një libër i zakonshëm. Etërit e kishës këshillojnë që fillimisht të lexohet Ungjilli, duke i kushtuar vëmendje të veçantë Predikimit në Mal. Kjo e fundit në librin tonë është dhënë në mënyrë jo të plotë, kështu që një person i papërvojë në lexim libra të shenjtë, mund të njihet me parimet bazë kishë e krishterë dhe të mos humbasin interesin për studimin e tyre të mëtejshëm.

Çfarë është Shkrimi i Shenjtë apo thjesht Bibla? Sipas A. S. Pushkin, Bibla është “...i vetmi libër në botë: ka gjithçka. Ekziston një libër me të cilin çdo fjalë është interpretuar, predikuar në të gjitha skajet e tokës, zbatuar për të gjitha rrethanat e jetës dhe ngjarjet e botës, nga i cili është e pamundur të përsëritet një shprehje e vetme që të gjithë nuk do ta dinin zemër, që tashmë do të ishte një proverb i popujve. Ai nuk përmban më asgjë të panjohur për ne, por ky libër quhet Ungjilli - dhe i tillë është sharmi i tij gjithnjë i ri, saqë nëse ne, të ngopur me botën ose të dëshpëruar nga dëshpërimi, e hapim aksidentalisht, nuk jemi më në gjendje t'i rezistojmë asaj. pasion të ëmbël dhe zhytje në shpirt në elokuencën e tij hyjnore.

Kjo do të thotë, Bibla është një libër themelor i krishterë që përmban vepra të ndryshme, mesazhe dhe profeci të shkruara nën ndikimin e Frymës së Shenjtë nga njerëz të shenjtë - apostuj, profetë, etj. Ligji i Zotit, i përcaktuar në Shkrimi i Shenjtëështë themeli i mësimeve të Kishës. Etërit dhe mësuesit e shenjtë të Kishës, pasi morën Shkrimet e Shenjta, veçuan pikat kryesore prej tij dhe, pasi i mblodhën në një libër, e quajtën "Ligji i Perëndisë". Në këtë mënyrë janë shkruar të gjithë tekstet shkollore për Ligjin e Zotit, si dhe historia e Kishës, dogmatika, apologetika, etika dhe katekizmi.

Tani pak për vërtetësinë e Shkrimit të Shenjtë. Dihet se njerëzit gjatë jetës së tyre shpesh ndryshojnë mendim për Ekzistencën e Zotit. Disa mendimtarë laikë, shkrimtarë e të tjerë njerëz të famshëm ndryshuan rrënjësisht marrëdhëniet e tyre me Zotin. Dhe kjo është e natyrshme: në fund të fundit, gjatë jetës së tij një person vazhdimisht mëson nga gabimet e tij dhe të njerëzve të tjerë. Në Shkrimet e Shenjta, ka të vërteta të pandryshueshme që nuk kanë ndryshuar për mijëra vjet. Prandaj, Kisha Ortodokse Ruse deri më sot përdor librat e Testamentit të Ri dhe të Vjetër. Megjithatë, nevojitet njëfarë përgatitjeje për të lexuar Shkrimet, përndryshe një person mund ta keqinterpretojë atë.

I gjithë qytetërimi evropian, në veçanti ana e tij morale, bazohet në Shkrimin e Shenjtë. Në fund të fundit, ligjet më të mira ligjore janë në përputhje me të vërtetat biblike dhe mosmarrëveshjet midis avokatëve shpesh përfundojnë me citime nga Bibla. Për sa u përket librave të përfshirë në kanunin e Shkrimit të Shenjtë, ata kanë qenë të njohur për të krishterët që në shekujt e parë. Përbërja përfundimtare e Biblës u miratua në vitin 680 nga Lindja e Krishtit gjatë shekullit VI Këshilli Ekumenik që u zhvillua në qytetin e Kostandinopojës.

Në Kishën Ortodokse Ruse, 2 përkthime të Shkrimit të Shenjtë janë të zakonshme: Kisha Sllave dhe Sinodalja Ruse. Përkthimi i parë konsiderohet më i saktë dhe i dyti është disi më i keq, pasi është bërë nën ndikimin e mendimit teologjik perëndimor. Sidoqoftë, është e vështirë të lexosh Biblën në gjuhën sllave, kështu që nuk duhet të jesh shumë i rreptë me Biblën ruse: në fund të fundit, ajo përmban të njëjtën gjë si ajo sllave, megjithëse disa libra të Dhiatës së Vjetër mungojnë. Për fillimin e krishterë, ky ndryshim nuk është aq i rëndësishëm. Është më e rëndësishme të blini një libër shkollor shtesë të Ligjit të Zotit dhe një libër lutjesh ortodoks.

POR

Aaron - përkthyer nga hebraishtja, ky emër do të thotë "mal i dritës". Kryeprifti i parë i popullit të Izraelit. Vëllai i madh i Moisiut, i cili Dhiata e Vjetër e quan "gojen e Moisiut dhe profetit të tij" (Eksodi, 4, 16). Aaroni, për shkak të gjuhës së lidhur me gjuhën e Moisiut, foli në emër të tij me popullin. Ai pati katër djem: Nadabin, Abihun, Eleazarin dhe Ithamarin. Aaroni dhe bijtë e tij u thirrën në priftëri nga Vetë Zoti. Megjithatë, edhe para shenjtërimit të tyre, ndodhi diçka e paparashikuar: kur Moisiu u ngjit në mal për të marrë pllakat e Besëlidhjes nga Perëndia, judenjtë nuk pritën derisa të merrte Ligjin, por iu drejtuan Aaronit me një kërkesë për t'u dhënë atyre një nga hyjnitë pagane si udhërrëfyes nëpër shkretëtirë. Ai iu nënshtrua kërkesave të tyre, i urdhëroi të sillnin bizhuteri ari dhe të hidhnin një viç të artë prej tyre, ndoshta në imazh zot egjiptian Apis. Njerëzit e kënaqur thirrën: “Ja, Perëndia yt, Izraeli, që të nxori nga vendi i Egjiptit” (Eksodi, 32, 4). Duke parë që populli gëzohej, Aaroni ndërtoi një altar dhe e shpalli të nesërmen një festë për "Zotin". Të nesërmen, hebrenjtë i sollën olokaustet idhullit, njerëzit hanin, pinin dhe gëzoheshin para "hyjnisë" së re. Për dobësinë e tij, Aaroni dëgjoi qortimet e drejta të Moisiut, por duke qenë se kryeprifti u pendua shpejt për veprën e tij, ai nuk e humbi favorin e Perëndisë. Në të njëjtin vend - në malin Sinai - profeti e ngriti atë në gradën e priftit të madh (kryepriftit) me të drejtën e transferimit të priftërisë së lartë te më i madhi i djemve të tij. Moisiu caktoi bijtë e Aaronit si priftërinj. Megjithatë, menjëherë pas shenjtërimit, dy nga të rinjtë - Nadabi dhe Abihu - sollën në altar Zoti i vërtetë zjarri i çuditshëm, për të cilin ata u vranë në vend (Levitiku 10:1-7). Në përgjithësi, Aaroni ishte një shok i vazhdueshëm i Moisiut dhe së bashku me të u sulmua nga hebrenjtë, të cilët ishin të indinjuar për çfarëdo arsye. Një herë njerëzit madje filluan të sfidonin priftërinë e tij të lartë. Pasojat e kësaj indinjate ishin të tmerrshme: nxitësit u gëlltitën nga toka dhe 250 nga bashkëpunëtorët e tyre u dogjën nga zjarri qiellor. Por kjo nuk i ndaloi rebelët: të nesërmen populli murmuriti përsëri kundër Moisiut dhe Aaronit. Atëherë Zoti u zemërua shumë me të pabindurit: në kampin e bijve të Izraelit vdiqën papritur më shumë se 14.000 njerëz. Pastaj, me urdhër të Moisiut, Aaroni mori një temjanicë nga altari, futi temjan në të, u ndal midis të gjallëve dhe të vdekurve dhe murtaja u ndal aq befas sa filloi. Pas ndëshkimit të të pabindurve, kryepriftëria e Aaronit u konfirmua nga Vetë Perëndia. Moisiu mori 12 shufra nga të 12 fiset e Izraelit dhe i vendosi brenda natës në tabernakullin e mbledhjes. Secila prej tyre ishte e shkruar me emrin e themeluesit të familjes. Kur erdhën në mëngjes për të parë se çfarë kishte ndodhur me shkopinjtë, panë që shkopi i Aaronit kishte lulëzuar gjatë natës, kishte lulëzuar dhe kishte dhënë fryt. Judenjtë e mbajtën këtë shufër të lulëzuar për një kohë të gjatë së bashku me Arkën e Besëlidhjes si provë se priftëria e lartë iu caktua Aaronit dhe pasardhësve të tij nga Vetë Më i Larti. Megjithatë, për shkak të mungesës së besimit që zbuloi në shkretëtirën e Sinit, Aaroni nuk jetoi për të parë ditën kur populli i Izraelit arriti në tokën e premtuar. Zoti e urdhëroi atë, bashkë me vëllain e tij Moisiun dhe të birin Eleazarin, të ngjiteshin në malin Hor, ku kryeprifti mbaroi ditët e tij para syve të të gjithë bijve të Izraelit. Një vend tjetër i vdekjes së supozuar të Aaronit është mali Moser, në të cilin edhe sot e kësaj dite është vendi i varrosjes së tij. Aaroni jetoi 123 vjet dhe në kujtim të vdekjes së tij, hebrenjtë kremtojnë çdo vit një postim një dite. Pas tij grada e kryepriftit kaloi te djali i tij Eleazari. Më pas, priftërinjtë hebrenj u quajtën shpesh "bijtë e Aaronit" ose "shtëpia e Aaronit" për nder të paraardhësit të tyre të madh. Sipas llogaritjes së pranuar përgjithësisht, Aaroni lindi rreth 1574 para Krishtit dhe vdiq në 1451 sipas llogarisë së re.

Abaddon (përkthyer nga hebraishtja do të thotë "shkatërrues") është një engjëll që ka çelësin e pusit të humnerës (Zbulesa e Gjon Teologut, 9, 11). Emri grek Abaddon - Apollyon.

Habakuku (përkthyer nga hebraishtja do të thotë "përqafim") është një nga të ashtuquajturit profetë të vegjël. Data dhe vendi i lindjes së tij nuk përmendet në Shkrimet e Shenjta. Megjithatë, sipas traditave të mbijetuara, Avvakum jetoi gjatë mbretërimit të Josias dhe ishte bashkëkohës i profetit Jeremia. Libri i profetit Habakuk renditet i teti ndër librat e profetëve të tjerë të vegjël. Profecitë e përfshira në të u shqiptuan jo më herët se 600 para Krishtit dhe lidhen kryesisht me pushtimin e Judesë nga kaldeasit, rënien e mbretërisë së Babilonisë dhe çlirimin përfundimtar të popullit izraelit. Libri i profetit Habakuk përbëhet nga tre pjesë dhe fillon me një vajtim për luftërat që ai do të shohë. Duke e kthyer fytyrën nga ky spektakël i përgjakshëm, ai i drejtohet Zotit, të cilit Zoti i përgjigjet se të drejtët nuk duhet të turpërohen para triumfit të të paligjshmëve, se çdo “shpirt arrogant nuk do të pushojë, por i drejti do të jetojë. me besimin e tij” (Libri i Profetit Habakuk, 2, katër). Fjalët e mësipërme janë cituar tre herë nga Apostulli i shenjtë Pal në Letrën e Parë drejtuar Romakëve (1:17), Letrën drejtuar Galatasve (3:11) dhe Letrën drejtuar Hebrenjve (10:38). Ato gjenden edhe në librin "Veprat e Apostujve" (13, 41), ku, përveç kësaj, thuhet se njerëzit e shtypur nga të paligjshmit do të ngrihen për t'u hakmarrë, nëse jo ndaj vetë pushtuesit, atëherë më fëmijët apo nipërit e tij. Pas një përgjigjeje të tillë ngushëlluese, profeti Habakuk këndon për madhështinë dhe fuqinë e Perëndisë, duke u dorëzuar në duart e Tij. Ky kapitull i fundit i librit të tij është shumë i ngjashëm me një lutje ose një psalm (Libri i profetit Habakuk, 3, 1), prandaj, në Kishën e Lashtë të Krishterë, rreshtat prej tij u caktuan për të kënduar. Në shërbimet moderne hyjnore në Kishën Ortodokse, këndohen kanone, baza për këngën IV të së cilës ishte pjesa e përshkruar e librit të profetit Habakuk.

Abednego - "shërbëtor i dritës", emri i njërit prej katër të rinjve hebrenj të zënë rob nga mbreti Nebukadnetsar dhe të caktuar për të shërbyer në pallatin mbretëror. Fillimisht, i riu quhej Azariah ("ndihma e Jehovait"), por, sipas zakonit babilonas për t'u vënë emra të tjerë shërbëtorëve të tij, emri i tij i vërtetë burrë i ri u ndryshua në Abednego. Ai dhe tre shokët e tij refuzuan të hanë nga tryeza e mbretit dhe të pinin verën e tij, duke preferuar të hanin ushqim më të thjeshtë sesa të ndoten me mish të flijuar për idhujt. Kur Nabukadnetsari urdhëroi të gjithë nënshtetasit e tij të përkuleshin para figurës së artë të vendosur në Deir, Abednego dhe shokët e tij në fatkeqësi, Shadraku (Ananias) dhe Meshaku (Mishaeli) nuk pranuan të përmbushnin urdhrin mbretëror. Dënimi për këtë ishte urdhri për të djegur të rinjtë në një furrë shtatë herë më të nxehtë se zakonisht. Kur të rinjtë u hodhën në furrë, zjarri përpiu edhe ata që zbatonin këtë urdhër çnjerëzor. Megjithatë, të rinjtë mbetën të padëmtuar dhe as flokët në kokë nuk u kënduan. Kur Nebukadnetsari shikoi në grykën e furrës, vuri re se pranë tre të rinjve ishte një tjetër, i ngjashëm në pamje me Birin e Perëndisë. Duke kuptuar që ky është engjëlli i Zotit, Nebukadnetsari urdhëroi të ndëshkoheshin ashpër të gjithë ata që do të blasfemonin Perëndinë, Abednegon, Meshakun dhe Shadrakun, pasi "nuk ka asnjë Zot tjetër që mund të shpëtojë në këtë mënyrë". Të rinjtë u kthyen në oborrin mbretëror dhe u ngritën shumë në vendin e Babilonisë. Kjo ngjarje u bë baza për shkrimin e Kantonit të VII të kanuneve, të cilat këndohen edhe sot e kësaj dite në kishën ortodokse.

Abeli ​​është djali i dytë i Adamit dhe Evës. "Dhe Abeli ​​ishte një bari i deleve dhe Kaini ishte një bujk. Pas ca kohësh, Kaini i solli Zotit një dhuratë nga frytet e tokës dhe Abeli ​​gjithashtu solli nga kopeja e tij e parëlindur dhe nga dhjami i tyre. Dhe Zoti shikoi Abelin dhe dhuratën e tij, por Kainin dhe dhuratën e tij nuk e pa. Kaini u mërzit shumë dhe fytyra e tij u ul ... dhe kur ata ishin në fushë, Kaini u ngrit kundër Abelit, vëllait të tij, dhe e vrau atë "(Zanafilla, 4, 2-8). Sipas legjendës, varri i Abelit ndodhet ende pranë qytetit të Damaskut. Apostulli Pal ia atribuoi epërsinë dhe madhështinë e flijimit të Abelit mbi atë të Kainit: "Me anë të besimit Abeli ​​i ofroi Perëndisë një flijim më të mirë se Kaini" (Hebrenjve 11:4). Në Dhiatën e Re ka edhe fjalët e Vetë Shpëtimtarit, i cili flet për Abelin e drejtë si martirin e parë (Ungjilli i Mateut, 23, 35). Dhe Apostulli Pal në Letrën e tij drejtuar Hebrenjve e rendit Abelin midis njerëzve të drejtë të Dhiatës së Vjetër që dëshmuan për besimin e vërtetë.

Absalom - djali i tretë i mbretit David, i famshëm për bukurinë e tij, veçanërisht flokët e trashë dhe të gjatë. Ai kishte një motër shumë të bukur me emrin Tamar, e cila u çnderua nga vëllai i tij Amoni. Absalomi nuk i tha asgjë, por mbajti një mëri në zemër. Dy vjet më vonë, në festën e qethjes së deleve, Absalomi urdhëroi shërbëtorët e tij të vrisnin vëllanë e tij. Pas kësaj ngjarje, ai iku nga shtëpia te Falmai, mbreti i Gissurit, gjyshi i tij nga nëna. Pasi kaloi tre vjet në Siri dhe mori lejen për t'u kthyer në atdheun e tij, Absalomi bëri çdo përpjekje për të bërë paqe me të atin. Ndërkohë, në shpirtin e tij po piqte një plan për të kapur fronin e të atit dhe për të mbretëruar mbi popullin e Izraelit. Për katër vjet, Absalomi fitoi dashurinë e popullit dhe më pas ngriti një kryengritje në Hebron. Davidi i zhgënjyer me një grup të vogël u detyrua të ikte nga Jeruzalemi. Absalomi hyri në kryeqytet me trupat e tij, u ngjit në shtratin e të atit David dhe, duke dashur të vendoset në fron, shkoi me ushtrinë e tij kundër mbretit të mërguar. Megjithatë, rebeli u mund pranë Jordanit dhe iku mbi një mushkë nëpër një pyll me gjemba. Këtu ai i kapi flokët në degët e një peme dhe u var në degët e një lisi. Një nga komandantët e Davidit, Joabi, e shpoi rebelin me 3 shigjeta, megjithëse Davidi e urdhëroi që t'i shpëtonte jetën Absalomit. “Dhe e morën Absalomin, e hodhën në një gropë të thellë në pyll dhe fshinë mbi të një grumbull të madh gurësh” (II Mbretërve, kap. 18). I trishtuar nga vdekja e të birit, Davidi vajtoi humbjen dhe i gjithë Izraeli e ngushëlloi. Në luginën mbretërore ndodhet një monument në formën e një shtylle mermeri, të cilën, sipas legjendës, Absalomi e ngriti për vete gjatë jetës së tij. Rebeli nuk kishte një djalë, kështu që ai nuk mund të shpresonte të vazhdonte llojin e tij. Sot, autenticiteti i këtij monumenti është i diskutueshëm, pasi arkitektura e tij flet për një origjinë të mëvonshme të monumentit.

Aviv - "muaji i veshëve". Për hebrenjtë, muaji i shtatë i civilizimit dhe muaji i parë i kalendarit të shenjtë korrespondojnë me marsin dhe prillin rus. Këtë muaj Zoti i nxori izraelitët nga Egjipti. Ajo mori emrin e saj për faktin se në këtë kohë në Palestinë, buka fillon të mbijë. Më pas, Aviv u bë i njohur si Nisan, domethënë "muaji i luleve".

Abigail (përkthyer nga hebraishtja do të thotë "gëzimi i babait") është gruaja e bukur dhe inteligjente e Nabalit të lig dhe mizor, i cili refuzoi të ndihmonte Davidin kur ishte në malin Karmel. Abigail, për të kompensuar të shoqin, dërgoi kafshë të ngarkuara me ushqime për të takuar ushtarët e Davidit. Kështu, ajo shmangu nga Nabali hakmarrjen që Davidi po përgatitte për të për refuzimin e tij të vrazhdë për të ndihmuar (1 Mbretërve, 25, 1-35). Pas kthimit nga Davidi, Abigail i tregoi burrit të saj atë që e priste për refuzimin e ndihmës së mbretit të ardhshëm. Nabali dritëshkurtër u tremb aq shumë sa "zemra e tij u fundos brenda tij dhe u bë si një gur" (1 Mbretërve 25:37). Nabali vdiq dhjetë ditë më vonë dhe Abigail u bë gruaja e Davidit dhe së shpejti i lindi një djalë.

Abishaga është një e re e bukur sunamite nga fisi i Isakarit, i cili u zgjodh nga shërbëtorët e Davidit për t'i shërbyer atij dhe për të ngrohur trupin e tij të vjetër. Pas vdekjes së tij dhe hipjes në fronin e mbretit Solomon, Adonijah i kërkoi mbretit të ri që t'i jepte Abishag si grua, por Solomoni, pasi kishte parashikuar qëllimet e tij të vërteta, urdhëroi që të vritet (1 Mbretërve 2:25). Qëllimet e ndjekura nga Adonijah, duke kërkuar një mundësi për t'u martuar me Abishag, nuk ishin tepër romantike: me shumë mundësi, ai po kërkonte mundësi për të paraqitur të drejtat e tij në fron në të ardhmen.

Abram (Abraham) është patriarku i Dhiatës së Vjetër, të cilin Kisha Ortodokse e kujton në lutje edhe sot e kësaj dite. Zoti i premtoi se prej tij do të prodhonte pasardhës të panumërt, të cilët do të quheshin populli i Perëndisë. Në përgjithësi, Zoti iu shfaq Abrahamit më shumë se një herë dhe gjithmonë konfirmoi vullnetin e tij të mirë ndaj tij. Megjithatë, Sara, gruaja e Abramit, mbeti pa fëmijë. Në fund, gruaja e ftoi të martohej me egjiptianen Hagar, shërbëtoren e saj. Së shpejti prej saj ai pati një djalë, i cili u quajt Ismail. Në vitin e 99-të të jetës së tij, Zoti iu shfaq përsëri patriarkut, ndryshoi emrin e tij nga Abram në Abraham dhe e quajti gruan e tij jo Sarën, por Sarën. Në të njëjtën kohë, Zoti i premtoi se ajo do t'i lindte një djalë dhe do të bëhej nëna e mbretërve dhe popujve. Në të njëjtën ditë, u vendos riti i rrethprerjes, përmes të cilit çdo hebre duhej të kalonte në moshën tetë ditë nga lindja. Abrahami iu bind Zotit dhe po atë ditë rrethpreu tërë gjysmën mashkullore të shtëpisë së tij dhe u rrethpre vetë. Shumë shpejt, Abrahami ishte dëshmitar i një Epifanie tjetër. Një pasdite të nxehtë, ndërsa ai ishte ulur jashtë çadrës së tij, tre burra iu afruan. I priti përzemërsisht, me mikpritjen karakteristike të Lindjes dhe teksa hanin, pyetën për Sarën, pas së cilës përsëritën premtimin për lindjen e një djali prej saj. Shpejt ky premtim u përmbush dhe Sara lindi Abraham Isakun, i rrethprerë sipas zakonit të ri në ditën e tetë nga lindja. Por Zoti vendosi të provojë edhe një herë besimin e patriarkut: ai kishte një vizion në të cilin Zoti e urdhëroi Abrahamin t'i flijonte Atij djalin e tij të dashur Isakun. Abrahami e çoi me përulësi të birin në një mal të largët, ku tashmë ishin përgatitur dru zjarri për olokaustin. Por kur thika e Abrahamit ishte tashmë mbi trupin e Isakut, zëri i Zotit erdhi nga qielli, i cili urdhëroi patriarkun të mos e ngrinte dorën kundër djalit: "Sepse tani e di që ti ke frikë nga Perëndia dhe nuk ke kurse djalin tënd, të vetëmin tënd, për mua” (Zanafilla 22:12). Duke parë përreth, Abrahami pa një dash të ngatërruar në shkurre, e mori dhe ia ofroi Zotit si olokaust. Kjo u pasua nga një premtim i ri nga Zoti se fara e Abrahamit do të shumëzohej "më shumë se rëra e detit". Abrahami dhe Isaku u kthyen në shtëpi dhe pas vdekjes së Abrahamit, gjithçka që patriarku kishte shkuar te djali i tij i vetëm, Isaku. Në librin e apostullit Jakob ka rreshta të tillë: "Abrahami i besoi Perëndisë dhe kjo iu numërua drejtësi dhe u quajt mik i Perëndisë" (Libri i Apostullit Jakob, 2, 23).

Agav është një profet i cili në vitin 43 pas Krishtit i parashikoi apostullit Pal vuajtjet e tij të ardhshme që e presin nëse ai vjen në Jerusalem. Me sa duket, Agav ishte një nga 70 apostujt dhe i mbaroi ditët e tij në Antioki, pasi vdiq si martir.

Hagaritët (Ismaelitët) janë pasardhësit e djalit të Hagarit, Ismaelit. Kur judenjtë pushtuan Tokën e Premtuar, Hagaritët jetonin në lindje të vendit midis Eufratit dhe Galaadit. Ka prova në Shkrime se ata shpesh hynë në një aleancë me moabitët dhe luftuan kundër izraelitëve, por, në pjesën më të madhe, pa sukses.

Hagai është një nga profetët më të vegjël, në librin e të cilit ka një tregues për ardhjen e Mesisë: “Unë do të tund qiejt dhe tokën, detin dhe tokën e thatë dhe do të trondit të gjitha kombet dhe të Dëshiruarit. do të vijnë nga të gjitha kombet dhe unë do ta mbush këtë shtëpi me lavdi, thotë Zoti i Ushtrive. Lavdia e këtij tempulli të fundit do të jetë më e madhe se e para, thotë Zoti i Ushtrive; dhe në këtë vend do të jap paqen, thotë Zoti i Ushtrive” (Libri i Profetit Hagai, 2:6-9). Asgjë nuk dihet për kohën e lindjes dhe vdekjes së profetit Hagai, si dhe për vendin e varrimit të tij. Përveç profetit Ezdra, apostulli Pal vë në dukje profecinë e mësipërme (Hebrenjve 12:26).

Qengji (qengji ose kec) - 1) kjo fjalë në Shkrimin e Shenjtë përdoret si për deshtë, ashtu edhe për dhitë e reja. Ligji hebre dikton që flijimi i Pashkës të ofrohet ekskluzivisht në formën e një qengji. I njëjti ligj miratoi disa nga pronat dhe vjetërsinë e saj; 2) profeti Isaia në librin e tij (53, 7) e paraqet Shpëtimtarin si një qengj, të bindur dhe memec para qethësve të Tij. E njëjta shprehje përdoret nga Pagëzori i Zotit Gjon kur e sheh atë duke ardhur për t'i shërbyer racës njerëzore. Përdorimi i fjalës "qengj" për Jezu Krishtin tregon përulësinë më të thellë të Zotit, butësinë dhe butësinë e Tij. Megjithatë, më shpesh kjo fjalë përdoret në lidhje me Emrin e Tij si sinonim për sakrificën e madhe për mëkatet e të gjithë racës njerëzore. Kjo është arsyeja pse në librat e Shkrimit të Shenjtë ka shumë referenca ose për gjakun e qengjit, ose për qengjin e therur; 3) fjalët "dele", "qengja" dhe "qengji" përdoren shpesh në Shkrimin e Shenjtë në një kuptim të gabuar kur u referohen personave të tjerë, për shembull, anëtarëve të Kishës së Krishtit, besimtarëve modernë, apostujve dhe madje edhe njerëzve që janë të dobët në besim, mëkatarë dhe të pafuqishëm; 4) buka (prosfora e shërbimit), e përdorur gjatë sakramentit të Eukaristisë, e cila kryhet në liturgjinë e besimtarëve. Sipas mësimeve të Kishës Ortodokse, buka dhe vera në Eukaristinë kthehen në gjakun dhe trupin e Krishtit, pas së cilës klerikët besnikë dhe shërbëtorë marrin pjesë në to. Gjatë proskomedias, prifti lexon lutje të veçanta dhe përgatit një qengj: prej tij pret pjesën e mesme në formën e një kubi për ta përdorur për përgatitjen e kungimit. Pjesët e mbetura të prosforës së shërbimit quhen antidor.

Adami është njeriu i parë, paraardhësi dhe paraardhësi i gjithë njerëzimit. Në ditën e gjashtë të krijimit të botës, Zoti krijoi njeriun nga balta e kuqe sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij. Ai i dha jetë dhe njeriu u bë shpirt i gjallë. I Plotfuqishmi e vuri njeriun mbi të gjitha kafshët, peshqit dhe zvarranikët dhe mbolli një kopsht të Edenit në Eden për vendbanimin e tij. Në këtë kopsht rriteshin shumë pemë që shiheshin të këndshme dhe jepnin fruta të ngrënshme. Një lumë doli nga Edeni, duke ujitur kopshtin dhe duke u ndarë në katër lumenj. Kopshti i Edenit u la nga Zoti në kujdesin e njeriut për ta mbajtur dhe kultivuar. Adamit iu lejua të hante frutin e çdo peme që rritej në kopsht, përveç pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes. Fruti i kësaj peme ishte i ndaluar për njeriun të hante në dhimbje vdekjeje. Sapo Adami u vendos në banesën e tij të lumtur, Zoti i solli të gjitha kafshët e fushës, të gjithë zogjtë dhe peshqit që kishte krijuar dhe njeriu i parë u vuri emra. Por për vete nuk kishte asnjë ndihmës të vetëm midis kafshëve. Dhe pastaj “Zoti Perëndi e solli një gjumë të thellë mbi njeriun; dhe kur e zuri gjumi, mori një nga brinjët dhe e mbuloi vendin me mish. Dhe Perëndia krijoi një grua nga një brinjë e marrë nga një burrë dhe ia çoi burrit. Dhe njeriu tha: "Ja, kjo është kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim; ajo do të quhet grua, sepse u hoq nga një burrë… Dhe të dy ishin lakuriq, Adami dhe gruaja e tij, dhe nuk kishin turp” (Zanafilla 2:21-25). Njerëzit e parë ishin të lumtur në parajsë, duke qenë në bashkësi me Zotin, por një ditë Adami shkeli urdhrin e Zotit: i marrë nga gruaja e tij, të cilën gjarpri e mashtroi, hëngri frutin e pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes dhe kështu shkaktoi zemërimin e Krijuesit. Shenja e parë e shkeljes së urdhërimit ishte turpi i lakuriqësisë së dikujt dhe dëshira për t'u fshehur nga Zoti i Gjithëpranishëm. Kur Zoti thirri Adamin dhe gruan e tij, ata filluan ta zhvendosnin fajin e tyre te gjarpri. Por mallkimi i Zotit pushtoi jo vetëm kafshën dinake, por edhe të gjithë pjesëmarrësit në këtë vepër kriminale, përfshirë paraardhësit e rënë dhe të gjithë racën njerëzore. Më vonë, mallkimi i tmerrshëm u shpërbë nga ungjilli i parë: premtimi i parë i Shpëtimtarit të botës, i cili do të lindte nga Virgjëresha. Pas kësaj, Adami e quajti gruan e tij Evë (në hebraisht "jeta"), pasi ajo do të bëhej nëna e të gjithë racës njerëzore.

Adonijah është djali i katërt i mbretit David, i cili, pas vdekjes së vëllezërve të tij, Amonit dhe Absalomit, filloi të pretendonte fronin e të atit. Adonijahu përgatiti karroca dhe vrapues për vete dhe u këshillua me priftërinjtë se si t'i realizonte më mirë planet e tij. Por Bathsheba, nëna e Solomonit, e njoftoi menjëherë Davidin për komplotin e afërt dhe profeti Nathan i konfirmoi fjalët e saj. Davidi iu betua Bathshebës se djali i tyre, Solomoni, do të mbretëronte pas tij dhe urdhëroi që të vajoset menjëherë mbret, gjë që prifti Tsadok e bëri me thirrjet e popullit dhe tingujt e borisë. Duke dëgjuar zhurmën, Adonijahu u turpërua kur Jonathani i tregoi për gjendjen e gjërave, gostitë ikën dhe vetë Adonijahu nxitoi në tempull, kapi brirët e altarit dhe priti fatin e tij (në ato ditë altari konsiderohej një vend duke mbrojtur nga çdo dhunë). Pas vdekjes së Davidit, Adonijahu filloi t'i kërkonte Solomonit që t'i jepte për grua Abishagun, ish gruaja Davidi i moshuar. Por Solomoni zbuloi menjëherë qëllimin e Adonijahut dhe qëllimet e këshilltarëve të tij. Mbreti i ri e kuptoi se, pasi ishte martuar me të venë e ish-mbretit, njeriu ambicioz nuk do të humbiste mundësinë për të pretenduar fronin. Kjo ishte në kundërshtim me urdhrin e Perëndisë të profetizuar nga Perëndia në lidhje me Davidin dhe pasardhësit e tij, kështu që Solomoni urdhëroi Vanein të vriste Adonijahun.

Ferri (përkthyer nga greqishtja do të thotë "një vend pa dritë") është një burg shpirtëror në mësimet e krishtera, domethënë një gjendje shpirtërore në të cilën një person tjetërsohet nga Zoti dhe nga drita dhe lumturia që e shoqëron Atë.

Porta e Ferrit është një shprehje figurative që përdoret kur kërkohet të përshkruhet fuqia e vdekjes dhe djallit. Zoti tha: “Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë” (Ungjilli i Mateut, 16, 18).

Azariahu është një nga të rinjtë babilonas, shoqërues i profetit Daniel, të cilit mbreti i Babilonisë i vuri emrin Abednego.

Akathist (përkthyer nga greqishtja do të thotë "këndim jo-sedal") - një nga format e poezisë kishtare, që rrjedh nga kontakia e lashtë. Akathistët modernë i janë përkushtuar lavdërimit të Jezu Krishtit, Nëna e Zotit dhe imazhet, festat dhe martirët e saj të shenjtë.

Zakonisht një akathist përfshin 25 strofa, të ndara në çifte. Çdo palë strofa, me përjashtim të kësaj të fundit, është një lidhje semantike. Strofa e parë, ose kontakioni, është më pak e gjatë, shërben si hyrje dhe përfundon me pasthirrmën "Haleluja". Përjashtim bën kontakioni paraprak. Strofa e dytë, më e gjatë quhet ikos dhe përfundon me 12 përshëndetje që fillojnë me fjalën "Gëzohu". Strofa e fundit e akathistit është thirrje lutjeje të lavdëruarve. Akathisti i parë (ose i Madh) iu kushtua Nënës së Zotit. Ai u përpilua në fillim të shekullit të 7-të në kujtim të çlirimit të Kostandinopojës nga pushtimi pers. Pak më vonë, në shekujt 8-10, akathisti u zëvendësua nga kanuni. Por në shekujt 8-19 ky zhanër u ringjall në Rusi. Sa i përket Kartës, akathistët lexohen si pjesë e lutjeve dhe shërbimeve të tjera. Është zakon të lexohet akathisti i madh në javën e pestë të Kreshmës së Madhe.

Akila është një hebre nga qyteti i Pontusit, i vendosur në Azinë e Vogël. Ai u dëbua nga Roma me dekret të perandorit Klaudi, sipas të cilit të gjithë hebrenjtë u urdhëruan të largoheshin nga kryeqyteti i perandorisë. Pas mërgimit, Akuila dhe gruaja e tij Prishila mbërritën në Korint dhe jetuan atje deri në vizitën e parë të Apostullit Pal (Veprat e Apostujve, 18, 1). Akuila e priti Palin me shumë dashamirësi në shtëpinë e tij. Ai, së bashku me Prishillën, shoqëruan apostullin në udhëtimin e tij nga Korinti në Efes dhe në Siri. Bashkëshortët e devotshëm Akila dhe Priscila i bënë vazhdimisht shërbime të rëndësishme Apostullit Pal. Përveç kësaj, midis tyre dhe predikuesit të besimit të Krishtit u krijua një miqësi e ngrohtë. Shtëpia e bashkëshortëve në Romë, në Efes dhe në Korint ishte një kishë shtëpiake në të cilën besimtarët mblidheshin për adhurim. Dihet pak për fatin e Akilës, por minologjia greke thotë se atij iu pre koka.

Akrid është një lloj karkaleci, i cili konsiderohej nga çifutët si një kafshë e pastër. Ndërsa ishte në shkretëtirë, Gjon Pagëzori hëngri karkaleca dhe mjaltë të egër. Në shumë vende lindore, në kohën e tanishme hahen edhe karkalecat, duke përgatitur pjata të ndryshme prej saj.

Axios (përkthyer nga greqishtja do të thotë "i denjë") - një thirrje që shqipton një peshkop gjatë shenjtërimit, domethënë shugurimi i një dhjaku, prifti ose peshkopi të ri. Primati shqipton fjalën "axios" kur vishen rroba të reja liturgjike mbi të mbrojturin, pas së cilës kjo pasthirrmë përsëritet tri herë nga kori.

Alavaster është një lloj guri i dendur i bardhë ose i zi me kokërr të imët, i përshtatshëm për lustrim. Në kohët e lashta, prej tij bëheshin enë të ndryshme, madje në shekullin e kaluar në Egjipt, gurë të tillë përdoreshin për të ruajtur temjanin dhe ilaçet. Shprehja që gjendet në Ungjillin e Markut (14:3) me sa duket do të thotë se një grua që erdhi në shtëpinë e Simonit me një enë alabastri me vaj të çmuar, e hapi atë. Në kohët e lashta, mirra që përmbahej në enë të tilla ishte shumë e shtrenjtë, kështu që kontejnerët e destinuar për ruajtjen e saj nuk kishin vrima: aroma e botës duhej të depërtonte nëpër muret e tyre poroze. Si rezultat, enë alabastri u përdorën për të ruajtur temjanin e shtrenjtë. Ndoshta disa nga ata që ishin mbledhur në shtëpinë e Simonit e konsideruan të drejtë ta qortonin gruan se ishte ekstravagante: ajo theu enën dhe derdhi vajin e çmuar mbi kokën e Shpëtimtarit, megjithëse shumë nga ata përreth e dinin se aroma e tij do të mjaftonte me bollëk. shume vite.

Levon Nersesyan. Foto: Tanya Sommer, bg.ru

Levon Nersesyan, specialist i artit të lashtë rus, studiues i vjetër në Galerinë Tretyakov:

– Në fakt, unë kurrë nuk e kam trajtuar këtë botim si thjesht fetar. Nga këndvështrimi im, ky është një projekt i përgjithshëm humanitar shumë serioz, shumë i rëndësishëm, i cili është në kryqëzimin e disa shkencave: historisë, filologjisë, teologjisë dhe historisë së artit, në të cilat jam i përfshirë drejtpërdrejt.

Unë nuk jam në dijeni të ndonjë projekti tjetër shkencor humanitar të kësaj përmasash që do të ishte ndërmarrë gjatë 10 viteve të fundit. Dhe fakti që paratë janë investuar dhe vazhdojnë të investohen në këtë projekt është jashtëzakonisht kënaqësi për mua, sepse dua që të përfundojë.

Meqë ra fjala, unë e përmend përfundimin e projektit jo rastësisht - në fund të fundit, ekzistonte, të themi, e ashtuquajtura "Enciklopedi Teologjike Ortodokse", e cila u botua në Rusi nga fillimi i shekullit të 20-të deri në Luftën e Parë Botërore. - Për fat të keq, ky botim u soll vetëm në shkronjën "K". Por më kujtohet shumë mirë se si në vitet studentore e përdornim rregullisht, megjithëse nuk ishte aspak aq e lehtë, duke qenë se kohët ishin ende mjaft sovjetike. Dhe po - ne u ankuam për paplotësinë dhe papërsosmërinë e artikujve individualë, por thjesht nuk kishim një burim tjetër informacioni për një sërë çështjesh.

Enciklopedia e re, natyrisht, e tejkalon dukshëm atë botim para-revolucionar dhe është një burim vërtet universal për një sërë degësh të dijes humanitare. Do të jap vetëm një shembull - tani, si redaktor shkencor, po punoj për botimin e vëllimit të dytë të katalogut të ikonave të Muzeut-Rezervës Vologda (edhe një projekt mjaft monumental!). Për momentin, në listën e referencave janë 18 artikuj nga Enciklopedia Ortodokse dhe e kuptoj që do të ketë më shumë. Këto janë artikuj mbi ikonografinë e temave individuale dhe referenca hagiografike për shenjtorët, ikonat e të cilëve ne botojmë.

Dhe, sigurisht, ky nuk është shembulli i vetëm, pasi të gjithë ne, historianë të artit mesjetar, duhet t'i drejtohemi rregullisht "Enciklopedisë Ortodokse" - kryesisht artikujve mbi ikonografinë e komploteve dhe personazheve individuale. Sigurisht, ato nuk mund të quhen shteruese, por çdo punë kërkimore me një ose një tjetër tip ikonografik mund dhe duhet të fillojë me referencën mjaft kompetente të dhënë nga Enciklopedia Ortodokse.

Le të bëjmë një rezervë të vogël: është e qartë se këto certifikata nuk janë plotësisht ekuivalente. Për të zgjedhur në të gjitha temat autorë absolutisht të patëmetë që janë të vetëdijshëm për fjalën më të fundit në shkencë për një çështje të caktuar - asnjë redaksi nuk mund ta bëjë këtë. Përveç kësaj, ka tema që janë studiuar pak dhe të pa studiuara fare, dhe jo të gjithë autorët janë në gjendje të ndërmarrin një studim të plotë shkencor për të shkruar disa faqe të një artikulli enciklopedik. Por kjo është një veçori e çdo botimi enciklopedik mbi të cilin po punon një ekip i madh autorësh - disa artikuj janë më të suksesshëm, të tjerë më pak, disa përmbajnë informacione të reja, të tjerat janë një përmbledhje pak a shumë kompetente e asaj që dihet prej kohësh.

Por më e rëndësishmja është se ka një vend ku mblidhen dhe vazhdojnë të mblidhen këto informacione dhe shpresoj që asnjë “intrigë” të mos e ndërpresë këtë proces. Përndryshe, duhet të shqetësoheni rregullisht se enciklopedia nuk ka arritur ende këtë letër të veçantë që ju nevojitet ...

Ndodhi që unë jam autor i vetëm një artikulli në Enciklopedinë Ortodokse. Por njoh shumë kolegë të mi historianë arti, specialistë të shkëlqyer që shkruajnë tekste jashtëzakonisht interesante, të vlefshme dhe të dobishme për të, të cilave u referohem rregullisht. Dhe, sigurisht, referencat hagiografike më vijnë rregullisht në ndihmë - para së gjithash, informacione për shenjtorët rusë dhe tekstet hagiografike të përkthyera ruse. Dhe theksoj se fjalimi në këtë rast nuk bëhet fjalë për ritregimin e njëmijë e të parë në internet të Dimitri Rostovsky, por për një analizë shkencore plotësisht kompetente me lidhje me studime dhe burime, përfshirë ato të shkruara me dorë.

Së fundi, ka një sërë pyetjesh historiko-teologjike dhe liturgjike që janë absolutisht të nevojshme për çdo historian aktiv të artit mesjetar. Edhe pse jo të gjitha sot janë zgjidhur plotësisht, jam i sigurt se në "Enciklopedinë Ortodokse" do të gjej informacionet më të fundit që pasqyrojnë gjendjen aktuale të shkencës teologjike dhe liturgjike.

Po, dhe për të sqaruar situatën, mund të shtoj se nuk kam asnjë nderim të veçantë për projektet e kishës ortodokse. Dhe mbiemri "ortodoks" nuk mjafton qartë për të më kënaqur. Unë vetë jam një shkencëtar plotësisht laik, dhe përveç kësaj, një katolik, dhe, meqë ra fjala, duke qenë katolik, nuk jam aspak i sigurt se krishterimi mund të "propagandohet" me ndihmën e botimit të enciklopedive - ne kemi një ide paksa të ndryshme të veprimtarisë misionare.

Nga këndvështrimi im, "Enciklopedia Ortodokse" është e angazhuar kryesisht në mbledhjen dhe promovimin e njohurive mbi historinë e kulturës dhe artit shpirtëror rus, dhe fakti që Kisha Ortodokse Ruse ka marrë përsipër një mision të tillë, sigurisht që duhet të dekorojë imazhin e saj në sytë, në përgjithësi, shoqëria fetare indiferente. Nga ana ime, mund të shpreh vetëm mirënjohjen time të thellë për ekipin e autorëve dhe t'i uroj përfundimin e suksesshëm të kësaj vepre titanike.

Lidhur me artikullin e Yulia Latynina, i cili tashmë është “në buzët e të gjithëve”, mund të them vetëm se pasqyron një situatë, për fat të keq, mjaft standarde për mediat moderne vendase. Shpesh përballemi me faktin se një person i edukuar shumë sipërfaqësisht dhe pak i aftë për problemin në diskutim, befas fillon ta konsiderojë opinionin e tij autoritar dhe, përballë “publikut admirues”, fillon të bëjë “zbulime të bujshme”. Sa shumë "zbulime të bujshme" të tilla më është dashur të lexoj për muzetë dhe punonjësit e muzeut - nuk do ta besoni! Përfshirë në botimet e kishës, meqë ra fjala ...

Nuk mendoj se kam të drejtë të gjykoj se cila nga Yulia Latynina është gazetare, por definitivisht nuk është historiane dhe filologo-mesjetariste dhe mua, si studiuese plotësisht funksionale të shkencave humane, invektivat e saj më duken absolutisht qesharake. Sigurisht, mund të hiqni disa fraza jashtë kontekstit për të vërtetuar se të gjitha informacionet e dhëna në "Enciklopedinë Ortodokse" janë joshkencore dhe se ajo është e angazhuar ekskluzivisht në propagandimin e besëtytnive që kanë qenë prej kohësh të vjetruara.

Por kjo mund t'u bëjë përshtypje vetëm njerëzve që nuk kanë asnjë lidhje me shkencën. Për mua dhe kolegët e mi, nuk është e rëndësishme se çfarë informacioni jep enciklopedia për Nënën e Zotit, por nga cilat burime është huazuar ky informacion, nëse artikulli përmban një analizë kritike të këtyre burimeve ose të paktën lidhje me studimet në të cilat kjo analizë u krye, etj. Dhe më tej, jemi unë dhe kolegët e mi - dhe jo Yulia Latynina dhe admiruesit e saj - ata që do të gjykojmë nëse informacioni i dhënë është i mjaftueshëm për ne dhe do të vlerësojmë, në bazë të këtij apo atij artikulli.

Për Yulia Latynina, në një situatë të tillë, ka vetëm një mundësi - për të përdorur enciklopedinë - domethënë, ta hapni atë në shkronjën e duhur dhe të gjeni fjalën e duhur. Dhe nëse për ndonjë arsye informacioni i dhënë nuk i përshtatet asaj, drejtojuni ndonjë burimi tjetër. Por për sa shkencor është ky informacion, sa i rëndësishëm është dhe sa e madhe është vlera e tij e përgjithshme kulturore, le të gjykojnë ekspertët, mirë? Për të qenë i sinqertë, demarshi i saj prekës, analfabet nuk duhet të ishte aspak në fushën e shikimit të mi dhe kolegëve të mi - të gjithë këta "sundues të mendimeve", pavarësisht nga orientimi i tyre politik ose konfesional, si rregull, punojnë me të tyren. , audiencë mjaft e konsoliduar dhe mjaft profesionalisht vjen me argëtim pas argëtimi për të... Nga ana tjetër, duhet të shprehet ende një këndvështrim alternativ eksperti dhe më pas i takon publikut nëse do të vazhdojë t'i besojë pa kushte "idhullit" të tij. ose te mendosh pak...

Alexander Kravetsky, Ph.D. në Filologji, Drejtues i Qendrës për Studimin e Gjuhës Sllave kishtare të Institutit të Gjuhës Ruse. V. V. Vinogradov RAS:

– Është i kuptueshëm reagimi i atyre që ishin indinjuar se paratë e shtetit u shpenzuan për botimin e Enciklopedisë Ortodokse. Përkatësia konfesionale është shkruar në kopertinën e enciklopedisë dhe Kisha është e ndarë ligjërisht nga shteti, ndaj pse shteti do të shpenzonte papritur para për një botim të tillë?

Por gjithsesi, do t'i këshilloja të gjithë të indinjuarit që së pari ta studionin më thellë çështjen. Fakti është se Enciklopedia Ortodokse është një nga projektet më të mëdha humanitare të epokës post-sovjetike. Për më tepër, çdo artikull i botimit nuk është një përmbledhje. Në epokën e teknologjisë së informacionit, bërja e një udhëzuesi përpilimi është një çështje e thjeshtë. Ekziston gjithashtu një punë e madhe kërkimore mbi historinë dhe kulturën e Rusisë. Historia e Kishës Ruse dhe historia e kulturës ruse dhe historia e vendit janë të lidhura dhe sigurisht kryqëzohen. Enciklopedia e përshkruan këtë bllok më mirë se kushdo tjetër. Ai përmban jo vetëm artikuj teologjikë, por flet edhe për arkitekturën, historinë, letërsinë, filozofinë dhe muzikën.

Për më tepër, "Enciklopedia Ortodokse" flet jo vetëm për Ortodoksinë. antike, Mitologjia sllave, fe të tjera dhe kështu me radhë - mund të gjeni artikuj ndihmës absolutisht neutralë për të gjithë këtë.

“Enciklopedia Ortodokse” po bëhet jo nga popullarizues apo hartues, por nga studiuesit më të mirë. Ajo arriti të bashkojë dhe të tërheqë punonjës të institucioneve akademike, universiteteve etj. Me kalimin e viteve, ata kanë krijuar një komunitet krejtësisht unik që prodhon një produkt vërtet me cilësi të lartë.

Niveli shkencor i këtij botimi dhe kontributi i tij në kulturë është shumë i lartë dhe shteti e mbështet atë. Nëse shteti, me ndihmën e prokurimeve publike ose në ndonjë formë tjetër, do t'i furnizonte të gjitha redaksitë e mediave masive me Enciklopedinë Ortodokse, Fjalorin e Shkrimtarëve Ruse, Enciklopedinë e Madhe Ruse dhe libra të tjerë referencë normale, bota do të bëhej padyshim një më e mirë. vend. Dhe sasia e marrëzive që lexojmë në media do të ishte pak më e vogël.

Pra, më duket se Enciklopedia Ortodokse është një nga ato vlera kulturore që shteti duhet të mbështesë.

Për ata që kanë pyetje në lidhje me cilësinë e artikujve në "Enciklopedinë Ortodokse" dhe që dyshojnë në dobinë e saj, unë rekomandoj të shtypni fjalët "Enciklopedia Ortodokse në versionin elektronik" në një motor kërkimi dhe të shihni se çfarë është. Sepse tani në internet po qarkullon një ritregim gazetaresk i një artikulli për Nënën e Zotit, duke lexuar të cilin mund të krijohet përshtypja se Enciklopedia Ortodokse po u tregon njerëzve përralla për paratë e shtetit. Do të përsëris atë që kam thënë tashmë.

Tashmë në fillim të artikullit "Theotokos" ka një tregues se "nga tregimi biblik nuk mësojmë asgjë për rrethanat e Lindjes së saj, as për hyrjen në tempull, as për jetën e Hyjlindëses pas Rrëshajëve. ”, dhe më pas autorët karakterizojnë burimet nga të cilat mund të nxirrni informacione për Virgjëreshën. Dhe vetëm pas një hyrjeje të tillë në burime dhe një diskutimi të pyetjeve në lidhje me besueshmërinë e burimeve, pason një ritregim i shkurtër i jetës së Virgjëreshës, i cili fillon me fjalët: "Tradita dëshmon se ..." Sipas mendimit tim, për një botim referencë, kjo mënyrë e paraqitjes së materialit është mjaft e saktë.

Absolutisht sipas të njëjtës skemë, për shembull, historia e Athinës ose Velesit është paraqitur në enciklopedi, megjithëse, natyrisht, për person ortodoks Nëna e Zotit është reale dhe dy personazhet e tjerë të përmendur janë heronjtë e miteve. Por kjo nuk ndikon në qasjen në prezantim.

Ky informacion është i disponueshëm dhe i lehtë për t'u verifikuar. I bëj thirrje të gjithëve të vizitojnë faqen dhe të lexojnë.

Ka një pikë tjetër të rëndësishme në këtë histori. Ne fillojmë të paguajmë faturat për të gjitha "ndjenjat tona të ofenduara". Ne u perceptuam si të përndjekur. Në çdo komunitet njerëzish, njerëzit agresivë janë pakica dërrmuese, por janë ata që janë të dukshëm. Fatkeqësisht, ata na shohin njësoj si të njëjtët Kozakë që thyejnë ekspozitat, aktivistët që prishin shfaqjet. Dhe ne marrim një përgjigje publike. Në të njëjtën kohë, nuk janë “aktivistët” dhe të dëbuarit e tjerë agresivë ata që po ngacmohen, por projektet serioze akademike me të cilat mund të krenohet. Ne marrim një reagim publik ndaj disa veprimeve agresive që ndodhin në emrin tonë.

Dmitry Afinogenov

Dmitry Afinogenov, studiues kryesor, IVI RAS, Profesor i Departamentit të Filologjisë Bizantine dhe Greke Moderne, Fakulteti i Filologjisë, Universiteti Shtetëror i Moskës:

– “Enciklopedia Ortodokse” nuk është një botim për besimtarët dhe njerëzit që e thonë këtë thjesht nuk e hapën.

Nëse hapni artikujt "Bergson" ose "Hegel" - këto janë artikuj të mëdhenj për secilin filozof, shumë informacione për rrëfimet e tjera, për shembull, atje janë të gjithë shenjtorët katolikë.

Ka artikuj për situatën fetare në vende të ndryshme. Për shembull, merrni artikullin "Itali" - është i madh. Siç e kuptoni vetë, ortodoksë në Itali janë një përqindje e parëndësishme e popullsisë. Por aty përshkruhet në mënyrën më të plotë e gjithë situata fetare në këtë vend. E njëjta gjë vlen edhe për artikujt për vendet e tjera.

Përveç kësaj, ka shumë materiale për historinë, jo vetëm bota ortodokse por edhe Perëndimin.

Aty ka shumë informacione që janë me interes specifik, por jo për besimtarët, por për të gjithë ata që janë të interesuar për historinë e Kishës Ortodokse dhe gjendjen e saj aktuale - dhe çdokush mund të interesohet për këtë.

Të gjitha deklaratat për shpërdorim parash janë të pabaza. Prodhohet një produkt shumë cilësor në kuptimin shkencor të fjalës. Cilësia sigurohet nga një sistem i përgatitjes së tekstit me shumë nivele. Si autorë përzgjidhen ata specialistë më të mirë që ekzistojnë në këtë fushë dhe pranojnë të shkruajnë. Autorët janë përgjegjës për përmbajtjen e artikujve dhe të gjithë janë të redaktuar me shumë kujdes.

Prandaj, “Enciklopedia Ortodokse” është një projekt shkencor. Sasia e informacionit që paraqitet në të është e pakrahasueshme me gjithçka që po del tani. Nuk ka projekte të tilla në botë, është unike jo vetëm për Rusinë, por për të gjithë botën.

Unë përdor vazhdimisht artikujt e kolegëve të mi në "Enciklopedinë Ortodokse", sepse ndër të tjera ka një bibliografi shkencore të përditësuar dhe kur njoh autorët më duhen disa informacione, e di kush i shkruan këta artikuj dhe e di. se do të jetë gjithmonë në nivelin më të lartë dhe këto janë arritjet më të fundit të shkencës.

Artikulli i Latininës është thjesht injorancë, dembelizëm i zakonshëm. Artikulli citon Apokrifën - pra çfarë? Ajo nuk e hapi, nuk mbante asnjë vëllim në duar. Për të vlerësuar publikimin - duhet të hapni dhe të shihni se çfarë shkruhet atje.

Pavel Lukin, Doktor i Shkencave Historike, Studiues kryesor në Institutin e Historisë Ruse të Akademisë së Shkencave Ruse:

– “Enciklopedia Ortodokse” është një projekt që është një shembull shumë i mirë i bashkëpunimit ndërmjet shkencës organizatat qeveritare, si Akademia e Shkencave, universitete të ndryshme, e kështu me radhë, dhe organizata publike, në këtë rast, Kisha Ortodokse Ruse dhe jo vetëm: përfaqësues të kishave të tjera ortodokse marrin pjesë në projekt.

Të gjithë artikujt janë shkruar nga specialistë, shkencëtarë ashtu siç duhet të shkruhen artikuj të tillë - pa asnjë kufizim rrëfimtar. Rezultati është një produkt shkencor me cilësi të lartë, një nga projektet më të mira të tilla deri më sot. Ky nuk është një projekt thjesht kishtar, enciklopedia nuk fokusohet ekskluzivisht në disa probleme brenda kishës. Ai trajton një sërë çështjesh, duke përfshirë ato të rëndësishme për shtetin, mbi të gjitha për shkencën. Nuk ka pyetje që “Enciklopedia Ortodokse” mund të blihet për biblioteka, për nevoja të tjera arsimore, nuk lind.

Këtu nuk ka probleme, siç ka, le të themi, kur shteti blen libra shkollorë për bazat kultura ortodokse, kultura myslimane, kultura çifute. Kjo nuk do të thotë aspak se shteti shkrihet me fetë përkatëse.

Në rastin e "Enciklopedisë Ortodokse", aq më tepër - ky është një projekt i gjerë, i balancuar shkencërisht, pa asnjë propagandë fetare.

Kjo nuk është një enciklopedi adhurimi dhe jo një enciklopedi misionare, domethënë shkencore. Unë vetë, kur punoj për disa pyetje shkencore që lidhen me historinë, shpesh i drejtohem "Enciklopedisë Ortodokse".

Për më tepër, një sërë artikujsh nuk janë të referencës dhe informative, por të një natyre kërkimore. Në fund të fundit, pothuajse të gjithë shkencëtarët kryesorë bashkëpunojnë me Enciklopedinë Ortodokse: historianë, filologë, të cilët janë të angazhuar në një sërë probleme shkencore. Dhe ata artikuj të "Enciklopedisë Ortodokse" që përmenda janë fjala e fundit në shkencë dhe pa to është e pamundur të imagjinohet gjendja e historiografisë sot.

Detajet financiare specifike nuk i di, por mund të them patjetër se përgatitja e “Enciklopedisë Ortodokse” është një punë shumë e mundimshme. Ka shumë botime, një sistem shumë kompleks rishikimi shumëfazor, i cili ju lejon të krijoni një produkt shkencor shumë serioz. Natyrisht, kjo kushton para. E lirë është vetëm e keqe, siç e dini. Një projekt serioz kërkon shpenzime serioze. Kjo është e qartë.

Sa i përket shkrimit të Yulia Latyninës... e respektoj si publiciste, ka mendime interesante dhe gjykime të mprehta. Por në këtë rast ajo tregoi paaftësinë e dukshme, duke nxjerrë jashtë kontekstit një fragment nga shkrimi për Nënën e Zotit, ku në fillim thuhet shumë saktë se bëhet fjalë për tradita. Latynina ndërpreu informacionin për këtë dhe filloi të citojë histori apokrife sikur enciklopedia thotë se ky është informacion historikisht i besueshëm. Ky është thjesht një citat i padrejtë.

Siç kuptova nga fjalimi i Yulia Latynina, ajo e konsideron krishterimin si një fenomen negativ që shkatërroi Perandorinë e mrekullueshme Romake, e kështu me radhë. Ky këndvështrim më duket absolutisht i gabuar, i gabuar, por Yulia Leonidovna ka të drejtë t'i përmbahet asaj. Dhe ne kemi të drejtë të mos pajtohemi me të. Por ajo që askush nuk ka të drejtë të bëjë është mashtrimi me faktet dhe citimet e paskrupullta.