në shtëpi > Çrregullime mendore > Ajo që Kanti e quan filozofi. Filozofia e Kantit

Ajo që Kanti e quan filozofi. Filozofia e Kantit

gjermane Immanuel Kant

Filozof gjerman, babai i gjermanit filozofia klasike

biografi e shkurtër

Shkencëtari më i madh gjerman, filozofi, themeluesi i filozofisë klasike gjermane, një njeri veprat e të cilit patën një ndikim të madh në zhvillimin mendimi filozofik XVIII dhe shekujt pasues.

Në 1724, më 22 prill, Immanuel lindi në Konigsberg prusian. E gjithë biografia e tij do të lidhet me këtë qytet; nëse Kanti i la kufijtë e tij, atëherë për një distancë të shkurtër dhe jo për shumë kohë. e ardhmja filozof i madh ka lindur në një familje të varfër të madhe; babai i tij ishte një zejtar i thjeshtë. Talenti i Immanuel u vu re nga doktori i teologjisë Franz Schulz dhe e ndihmoi atë të bëhej student në gjimnazin prestigjioz Friedrichs Collegium.

Në 1740, Immanuel Kant u bë student në Universitetin Albertina të Koenigsberg, por vdekja e babait të tij e pengoi atë të mos mësonte plotësisht. Për 10 vjet, Kant, duke ofruar mbështetje financiare për familjen e tij, punon si mësues shtëpie në familje të ndryshme, duke lënë vendlindjen e tij Koenigsberg. Rrethanat e vështira të përditshme nuk e pengojnë atë të merret me veprimtari shkencore. Pra, në 1747-1750. Fokusi i Kantit ishte në teorinë e tij kozmogonike të origjinës sistem diellor nga mjegullnaja origjinale, rëndësia e së cilës nuk ka humbur deri më sot.

Më 1755 u kthye në Konigsberg. Kanti më në fund arriti jo vetëm të përfundonte arsimin universitar, por edhe, pasi kishte mbrojtur disa disertacione, të merrte doktoraturën dhe të drejtën për t'u angazhuar në veprimtari mësimore si asistent profesor dhe profesor. Brenda mureve të Alma Mater-it, ai punoi për katër dekada. Deri në vitin 1770, Kanti punoi si profesor i jashtëzakonshëm i asociuar, pas kësaj ai ishte një profesor i zakonshëm në departamentin e logjikës dhe metafizikës. Disiplinat filozofike, fizike, matematikore dhe të tjera Immanuel Kant u mësoi studentëve deri në 1796.

Viti 1770 u bë një kufi dhe në të biografi shkencore: ai e ndan punën e tij në të ashtuquajturat. periudha nënkritike dhe kritike. Në të dytën, u shkruan një sërë veprash themelore, të cilat jo vetëm patën sukses të madh, por edhe lejuan Kantin të hynte në rrethin e mendimtarëve të shquar të shekullit. Fusha e epistemologjisë përfshin veprën e tij Kritika e arsyes së pastër (1781), etika - Kritika e arsyes praktike (1788). Në vitin 1790 u botua eseja "Kritika e Fakultetit të Gjykimit" që prek çështje të estetikës. Botëkuptimi i Kantit si filozof u formua në një masë të caktuar falë studimit të shkrimeve të Hume dhe një sërë mendimtarësh të tjerë.

Nga ana tjetër, ndikimi i veprave të vetë Immanuel Kant në zhvillimin e mëvonshëm të mendimit filozofik është i vështirë të mbivlerësohet. Filozofia klasike gjermane, themeluesi i së cilës ai ishte, më vonë përfshiu sistemet kryesore filozofike të zhvilluara nga Fichte, Schelling, Hegel. Lëvizja romantike përjetoi ndikimin e mësimeve të Kantit. Edhe filozofia e Shopenhauerit tregon ndikimin e ideve të tij. Në gjysmën e dytë të shekullit XIX. "Neo-Kantianizmi" ishte shumë i rëndësishëm; në shekullin e 20-të, trashëgimia filozofike e Kantit ndikoi, në veçanti, ekzistencializmin, shkollën fenomenologjike, etj.

Në 1796, Immanuel Kant ndaloi leksionet, në 1801 u tërhoq nga universiteti, por nuk e ndaloi veprimtarinë e tij shkencore deri në vitin 1803. Mendimtari nuk mund të mburrej kurrë për shëndetin e hekurit dhe gjeti një rrugëdalje në një rutinë të qartë të përditshme, respektim të rreptë ndaj të tij sistem, zakone të mira, që befasuan edhe gjermanët pedantë. Kanti nuk e lidhi kurrë jetën e tij me asnjë nga gratë, megjithëse nuk kishte asgjë kundër seksit të bukur. Rregullsia dhe saktësia e ndihmuan atë të jetonte më gjatë se shumë nga bashkëmoshatarët e tij. Ai vdiq në vendlindjen e tij Konigsberg më 12 shkurt 1804; e varrosën në kriptin profesoresh të katedrales së qytetit.

Biografia nga Wikipedia

Lindur në një familje të varfër të një prodhuesi shalësh. Immanuel kishte qenë në gjendje të keqe shëndetësore që në fëmijëri. Nëna e tij u përpoq t'i jepte djalit të saj arsimin më cilësor. Ajo nxiti kuriozitetin dhe fantazinë tek djali i saj. Deri në fund të jetës Kanti e kujtoi nënën e tij me shumë dashuri dhe mirënjohje. Babai rrënjos tek djali i tij dashurinë për punën. Nën kujdesin e doktorit të teologjisë F. A. Schulz, i cili vuri re talentin tek ai, ai u diplomua në gjimnazin prestigjioz Friedrichs-Collegium (de: Collegium Fridericianum), dhe më pas në 1740 hyri në Universitetin e Königsberg. Kishte 4 fakultete - teologjik, juridik, mjekësor dhe filozofik. Nuk dihet saktësisht se cilin fakultet ka zgjedhur Kanti. Informacioni për këtë nuk është ruajtur. Biografët ndryshojnë në supozimet e tyre. Interesimi i Kantit për filozofinë u zgjua nga profesor Martin Knutzen. Knutzen ishte një pietist dhe wolfian, i magjepsur nga historia natyrore angleze. Ishte ai që frymëzoi Kantin të shkruante një vepër mbi fizikën.

Kanti e filloi këtë punë në vitin e katërt të studimit. Kjo punë përparoi ngadalë. Kanti i ri kishte pak njohuri dhe aftësi. Ai ishte i varfër. Nëna e tij kishte vdekur deri atëherë dhe babai i tij mezi ia dilte mbanë. Kanti punonte me orar të pjesshëm me mësime; përveç kësaj, shokët e pasur të klasës u përpoqën ta ndihmonin. Pastori Schultz dhe një i afërm i nënës, xhaxhai Richter, gjithashtu e ndihmuan atë. Ka dëshmi se ishte Richter ai që mori përsipër shumicën e kostove të botimit të veprës debutuese të Kantit, Mendime mbi vlerësimin e vërtetë të forcave të gjalla. Kanti e shkroi për 3 vjet dhe e shtypi për 4 vjet. Vepra u shtyp plotësisht vetëm në 1749. Puna e Kantit ka shkaktuar përgjigje të ndryshme; mes tyre pati shumë kritika.

Për shkak të vdekjes së të atit, ai nuk arrin t'i përfundojë studimet dhe, për të ushqyer familjen, bëhet mësues shtëpie në Judshen (tani Veselovka) për 10 vjet. Pikërisht në këtë kohë, në vitet 1747-1755, ai zhvilloi dhe publikoi hipotezën e tij kozmogonike të origjinës së sistemit diellor nga mjegullnaja origjinale.

Në 1755, Kanti mbrojti disertacionin e tij dhe mori një doktoraturë, e cila i jep të drejtën për të dhënë mësim në universitet. Për të filluan dyzet vjet mësimdhënie.

Gjatë Luftës Shtatëvjeçare nga 1758 deri në 1762, Koenigsberg ishte nën juridiksionin e qeverisë ruse, gjë që u pasqyrua në korrespondencën e biznesit të filozofit. Në veçanti, në 1758 ai i drejtoi një aplikim për pozicionin e një profesori të zakonshëm perandoreshës Elizabeth Petrovna. Fatkeqësisht, letra nuk i arriti kurrë, por humbi në zyrën e guvernatorit. Çështja e departamentit u zgjidh në favor të një aplikanti tjetër - me arsyetimin se ai ishte më i vjetër si në vite ashtu edhe në përvojën e mësimdhënies.

Periudha e dominimit të Perandorisë Ruse mbi Prusinë Lindore ishte më pak produktive në veprën e Kantit: për të gjitha vitet, vetëm disa ese mbi tërmetet dolën nga pena e filozofit, por menjëherë pas përfundimit të saj, Kanti botoi një seri të tërë veprash. .

Gjatë disa viteve të qëndrimit të trupave ruse në Koenigsberg, Kant mbajti disa fisnikë të rinj në banesën e tij si konvikt dhe takoi shumë oficerë rusë, mes të cilëve kishte shumë njerëzit që mendojnë. Një nga qarqet e oficerëve i sugjeroi filozofit të jepte leksione për fizikën dhe gjeografinë fizike (Immanuel Kant, pasi u refuzua, u angazhua shumë intensivisht në mësime private: madje jepte edhe fortifikim dhe piroteknikë).

Kërkimet natyrore-shkencore dhe filozofike të Kantit plotësohen me opuse "shkenca politike"; kështu, në traktatin e tij Drejt Paqes së Përhershme, ai për herë të parë përshkroi themelet kulturore dhe filozofike për bashkimin e ardhshëm të Evropës në një familje popujsh të ndritur.

Që nga viti 1770, është zakon të llogaritet periudha "kritike" në veprën e Kantit. Këtë vit, në moshën 46-vjeçare, ai u emërua profesor i logjikës dhe metafizikës në Universitetin Königsberg, ku deri në vitin 1797 ai dha mësim një cikël të gjerë disiplinash - filozofike, matematikore, fizike.

Plani i konceptuar prej kohësh se si do të kultivohej fusha e filozofisë së pastër përbëhej nga tre detyra:

çfarë mund të di? (metafizikë);
cfare duhet te bej? (morali);
për çfarë mund të shpresoj? (Feja);

më në fund, kjo do të pasohej nga detyra e katërt - çfarë është një burrë? (antropologji, për të cilën kam ligjëruar për më shumë se njëzet vjet).

Gjatë kësaj periudhe, Kanti shkroi vepra themelore filozofike që i sollën shkencëtarit një reputacion si një nga mendimtarët e shquar të shekullit të 18-të dhe patën një ndikim të madh në zhvillimin e mëtejshëm të mendimit filozofik botëror:

"Kritika e arsyes së pastër" (1781) - epistemologji (epistemologji)
"Kritika e arsyes praktike" (1788) - etikë
"Kritika e Fakultetit të Gjykimit" (1790) - estetikë

Duke qenë në gjendje të keqe shëndetësore, Kant ia nënshtroi jetën e tij një regjimi të ashpër, i cili e lejoi atë të mbijetonte të gjithë miqtë e tij. Saktësia e tij në ndjekjen e rutinës u bë një fjalë e përpiktë edhe mes gjermanëve të përpiktë dhe shkaktoi shumë thënie dhe anekdota. Ai nuk ishte i martuar. Ai tha se kur donte të kishte një grua, nuk mund ta mbante atë, dhe kur tashmë mundej, nuk donte. Sidoqoftë, ai nuk ishte as mizogjen, fliste me dëshirë me gratë, ishte një bashkëbisedues i këndshëm laik. Në pleqëri për të kujdesej një nga motrat e tij.

Ekziston një mendim se Kanti ndonjëherë shfaqte fobi antisemite.

Kanti shkroi: “Sapere aude! Kini guximin të përdorni mendjen tuaj! - kjo është ... motoja e iluminizmit.

Kanti u varros në cepin lindor të anës veriore Katedralja Königsberg në dhomën e profesorit, një kishëz u ngrit mbi varrin e tij. Në vitin 1924, në 200-vjetorin e Kantit, kapela u zëvendësua me një strukturë të re, në formën e një sallë të hapur me kolona, në mënyrë të habitshme të ndryshme në stil nga vetë katedralja.

Fazat e veprimtarisë shkencore

Kanti kaloi në dy faza në zhvillimin e tij filozofik: "parakritik" dhe "kritik". (Këto koncepte përcaktohen nga Kritika e arsyes së pastër të filozofit, 1781; Kritika e arsyes praktike, 1788; Kritika e gjykimit, 1790).

Faza I (deri në 1770) - Kanti zhvilloi pyetjet që ishin parashtruar nga mendimi i mëparshëm filozofik. Përveç kësaj, gjatë kësaj periudhe filozofi ishte i angazhuar natyrshëm probleme shkencore:

zhvilloi një hipotezë kozmogonike të origjinës së sistemit diellor nga një mjegullnajë gjigante e gaztë primordiale ("Universal histori natyrore dhe teoria e qiellit, 1755);
përshkroi idenë e një klasifikimi gjenealogjik të botës shtazore, domethënë shpërndarjen e klasave të ndryshme të kafshëve në rendin e origjinës së tyre të mundshme;
të parashtrojë idenë e origjinës natyrore të racave njerëzore;
studioi rolin e zbaticave dhe rrjedhave në planetin tonë.

Faza II (fillon në vitet 1770 ose 1780) - merret me çështje të epistemologjisë (procesi i njohjes), reflekton mbi problemet metafizike (të përgjithshme filozofike) të qenies, njohjes, njeriut, moralit, shtetit dhe ligjit, estetikës.

Filozofia

Epistemologjia

Kanti hodhi poshtë metodën dogmatike të njohjes dhe besonte se në vend të kësaj ajo duhej të bazohej në metodën e filozofimit kritik, thelbi i së cilës qëndron në studimin e vetë mendjes, kufijtë që një person mund të arrijë me mendjen dhe studimin e mënyrat individuale të njohjes njerëzore.

shefi punë filozofike Kritika e Kantit për arsyen e pastër. Problemi fillestar për Kantin është pyetja "Si është e mundur dija e pastër?". Para së gjithash, kjo ka të bëjë me mundësinë e matematikës së pastër dhe shkencës së pastër natyrore ("i pastër" do të thotë "jo empirik", a priori ose i papërvojë). Kanti e formuloi këtë pyetje në termat e një dallimi midis gjykimeve analitike dhe sintetike - "Si janë të mundshme gjykimet sintetike a priori?" Me gjykime "sintetike", Kanti i kuptonte gjykimet me një rritje të përmbajtjes në krahasim me përmbajtjen e koncepteve të përfshira në gjykim. Kanti i dalloi këto gjykime nga gjykimet analitike që zbulojnë kuptimin e koncepteve. Gjykimet analitike dhe sintetike ndryshojnë nëse përmbajtja e kallëzuesit të gjykimit rrjedh nga përmbajtja e lëndës së tij (të tilla janë gjykimet analitike) ose, anasjelltas, i shtohet atij "nga jashtë" (të tilla janë gjykimet sintetike). Termi "a priori" do të thotë "jashtë përvojës", në krahasim me termin "a posteriori" - "nga përvoja".

Gjykimet analitike janë gjithmonë apriori: përvoja nuk është e nevojshme për ta, kështu që nuk ka gjykime analitike a posteriori. Prandaj, gjykimet eksperimentale (a posteriori) janë gjithmonë sintetike, pasi kallëzuesit e tyre nxjerrin përmbajtje nga përvoja që nuk ishte në subjektin e gjykimit. në lidhje me gjykime sintetike a priori, atëherë, sipas Kantit, ato janë pjesë e matematikës dhe shkencës natyrore. Për shkak të natyrës së tyre apriori, këto gjykime përmbajnë njohuri universale dhe të nevojshme, pra të tilla që është e pamundur të nxirren nga përvoja; në sajë të sintetikës, gjykime të tilla japin një rritje të njohurive.

Kanti, duke ndjekur Hume-n, pajtohet se nëse dija jonë fillon me përvojën, atëherë lidhja e saj - universaliteti dhe domosdoshmëria - nuk është prej saj. Megjithatë, nëse Hume nxjerr një përfundim skeptik nga kjo se lidhja e përvojës është thjesht një zakon, atëherë Kanti ia referon këtë lidhje veprimtarisë së nevojshme apriori të mendjes (në kuptimin e gjerë). Zbulimin e kësaj veprimtarie të mendjes në raport me përvojën, Kanti e quan kërkim transcendental. “Unë e quaj transcendenciale ... dije që merret jo aq me objektet sa me llojet e njohurive tona për objektet ...”, shkruan Kanti.

Kanti nuk ndante besimin e pakufishëm në fuqitë e mendjes njerëzore, duke e quajtur këtë besim dogmatizëm. Kanti, sipas tij, bëri revolucionin e Kopernikut në filozofi, duke qenë i pari që vuri në dukje se për të justifikuar mundësinë e dijes, duhet nisur nga fakti se jo aftësitë tona njohëse i përgjigjen botës, por bota duhet. në përputhje me aftësitë tona, në mënyrë që njohuritë të mund të zënë vend fare. Me fjalë të tjera, vetëdija jonë jo vetëm që e kupton në mënyrë pasive botën ashtu siç është në të vërtetë (dogmatizëm), por, përkundrazi, bota përputhet me mundësitë e njohurive tona, domethënë: mendja është pjesëmarrëse aktive në formim. e vetë botës, që na është dhënë në përvojë. Përvoja është në thelb një sintezë e asaj përmbajtje ndijore (“materie”) që jepet nga bota (gjërat në vetvete) dhe asaj forme subjektive në të cilën kjo çështje (ndjesi) kuptohet nga vetëdija. Një tërësi e vetme sintetike e materies dhe formës Kanti e quan përvojë, e cila nga nevoja bëhet diçka vetëm subjektive. Kjo është arsyeja pse Kanti e dallon botën ashtu siç është në vetvete (domethënë jashtë veprimtarisë formuese të mendjes) - një gjë në vetvete, dhe botën ashtu siç është dhënë në fenomen, domethënë në përvojë.

Në përvojë dallohen dy nivele të formësimit (aktivitetit) të subjektit. Së pari, këto janë forma apriori të ndjenjës (kontemplimi shqisor) - hapësira (ndjenja e jashtme) dhe koha (ndjenja e brendshme). Në soditje, të dhënat shqisore (materia) realizohen nga ne në format e hapësirës dhe kohës, dhe kështu përvoja e ndjenjës bëhet diçka e nevojshme dhe universale. Kjo është një sintezë shqisore. Pyetjes se sa është e mundur matematika e pastër, pra teorike, Kanti i përgjigjet: është e mundur si shkencë a priori mbi bazën e soditjeve të pastra të hapësirës dhe kohës. Soditja (përfaqësimi) i pastër i hapësirës është baza e gjeometrisë (tre-dimensionaliteti: për shembull, pozicioni relativ i pikave dhe vijave dhe figurave të tjera), një paraqitje e pastër e kohës është baza e aritmetikës (seria e numrave nënkupton praninë e një llogari, dhe kushti për llogarinë është koha).

Së dyti, në sajë të kategorive të të kuptuarit, të dhënat e përsiatjes janë të lidhura. Kjo është një sintezë mendore. Arsyeja, sipas Kantit, merret me kategoritë a priori, të cilat janë “forma të mendimit”. Rruga drejt njohurive të sintetizuara shtrihet përmes sintezës së ndjesive dhe formave të tyre apriori - hapësirës dhe kohës - me kategoritë apriori të arsyes. “Pa ndjeshmëri, nuk do të na jepej asnjë objekt i vetëm dhe pa arsye nuk mund të mendohej asnjë i vetëm” (Kant). Njohja arrihet duke kombinuar intuitat dhe konceptet (kategoritë) dhe është një renditje a priori e dukurive, e shprehur në ndërtimin e objekteve të bazuara në ndjesi.

Kategoritë e sasisë
- Uniteti
- Një tufë me
- Tërësia
Kategoritë e cilësisë
- Realiteti
- Negacion
- Kufizimi
Kategoritë e marrëdhënieve
- Substanca dhe përkatësia
- Shkaku dhe hetimi
- Ndërveprim
Kategoritë e modalitetit
- Mundësia dhe pamundësia
- Ekzistencë dhe mosekzistencë
- Domosdoshmëria dhe rastësia

Materiali ndijor i njohjes, i renditur përmes mekanizmave apriori të soditjes dhe arsyes, bëhet ajo që Kanti e quan përvojë. Në bazë të ndjesive (të cilat mund të shprehen me thënie si "kjo është e verdhë" ose "kjo është e ëmbël"), të cilat formohen përmes kohës dhe hapësirës, si dhe përmes kategorive apriori të arsyes, lindin gjykimet e perceptimit: " guri është i ngrohtë", "dielli është i rrumbullakët", pastaj - "dielli shkëlqeu dhe më pas guri u ngroh", dhe më tej - u zhvilluan gjykime të përvojës, në të cilat objektet dhe proceset e vëzhguara futen nën kategorinë e shkakësisë. : “dielli bëri që guri të nxehet” etj. Koncepti i përvojës i Kantit përkon me konceptin e natyrës: “…natyra dhe të mundshme përvoja është saktësisht e njëjtë" përfaqësim Unë mendoj e cila duhet të jetë në gjendje të shoqërojë të gjitha paraqitjet e tjera dhe të jetë e njëjtë në çdo ndërgjegje. Siç shkruan I. S. Narsky, perceptim transcendental Kanti është "parimi i qëndrueshmërisë dhe organizimit sistematik të veprimit të kategorive, që lind nga uniteti i atij që i zbaton ato. arsyetimi"Unë". (...) Është e zakonshme për ... empirike "Unë" dhe në kjo kuptimin, strukturën objektive logjike të vetëdijes së tyre, duke siguruar unitetin e brendshëm të përvojës, shkencës dhe natyrës.

Shumë hapësirë i kushtohet në Kritikë mënyrës sesi përfaqësimet përfshihen nën konceptet e të kuptuarit (kategoritë). Këtu rolin vendimtar luan aftësia e gjykimit, imagjinatës dhe skematizmit kategorik racional. Sipas Kantit, duhet të ekzistojë një lidhje ndërmjetësuese midis intuitave dhe kategorive, falë së cilës konceptet abstrakte, që janë kategori, janë në gjendje të organizojnë të dhënat shqisore, duke i kthyer ato në përvojë të ngjashme me ligjin, pra në natyrë. Ndërmjetësi midis të menduarit dhe ndjeshmërisë tek Kanti është fuqia prodhuese e imagjinatës. Kjo aftësi krijon një skemë kohore si "një imazh i pastër i të gjitha objekteve shqisore në përgjithësi". Falë skemës së kohës, ekziston, për shembull, skema e "shumëzueshmërisë" - një numër si një lidhje e njëpasnjëshme e njësive me njëra-tjetrën; skema e "realitetit" - ekzistenca e një objekti në kohë; skema e "substancialitetit" - qëndrueshmëria e një objekti real në kohë; skema e "ekzistencës" - prania e një objekti në një kohë të caktuar; skema e "domosdoshmërisë" - prania e një objekti të caktuar në çdo kohë. Me fuqinë prodhuese të imagjinatës, subjekti, sipas Kantit, gjeneron themelet e shkencës së pastër natyrore (ato janë gjithashtu ligjet më të përgjithshme të natyrës). Sipas Kantit, shkenca e pastër natyrore është rezultat i sintezës kategorike a priori.

Njohuritë jepen me sintezë kategorish dhe vëzhgimesh. Kanti tregoi për herë të parë se njohuritë tona për botën nuk janë një pasqyrim pasiv i realitetit; sipas Kantit lind për shkak të aktivit veprimtari krijuese fuqia prodhuese e pavetëdijshme e imagjinatës.

Së fundi, duke përshkruar zbatimin empirik të arsyes (d.m.th., zbatimin e saj në përvojë), Kanti shtron pyetjen e mundësisë së një zbatimi të pastër të arsyes (arsyeja, sipas Kantit, është niveli më i ulët i arsyes, zbatimi i së cilës është i kufizuar në sferën e përvojës). Këtu lind një pyetje e re: “Si është e mundur metafizika?”. Si rezultat i studimit të arsyes së pastër, Kanti tregon se mendja, kur përpiqet të marrë përgjigje të paqarta dhe përfundimtare për të vërtetën. pyetje filozofike, në mënyrë të pashmangshme zhytet në kontradikta; kjo do të thotë se mendja nuk mund të ketë një zbatim transcendent që do t'i lejonte të arrijë njohuri teorike për gjërat në vetvete, sepse, duke kërkuar të shkojë përtej përvojës, ajo "ngatërrohet" në paralogizma dhe antinomi (kontradikta, secila prej thënieve të të cilave është njëlloj e justifikuar. ); arsyeja në kuptimin e ngushtë - në krahasim me arsyen që vepron me kategori - mund të ketë vetëm një kuptim rregullues: të jesh rregullator i lëvizjes së mendimit drejt synimeve të unitetit sistematik, të japësh një sistem parimesh që çdo njohuri duhet të kënaqë.

Kanti argumenton se zgjidhja e antinomive "nuk mund të gjendet kurrë në përvojë ...".

Kanti e konsideron zgjidhjen e dy antinomive të para si identifikimin e një situate në të cilën “vetë pyetja nuk ka kuptim”. Kanti argumenton, siç shkruan I. S. Narsky, "që vetitë e 'fillimit', 'kufirit', 'thjeshtësisë' dhe 'kompleksitetit' nuk janë të zbatueshme për botën e gjërave në vetvete jashtë kohës dhe hapësirës, dhe bota e fenomeneve është nuk na është dhënë kurrë në tërësinë e saj pikërisht si një “botë” integrale, ndërkohë që empirizmi i fragmenteve të botës fenomenale nuk mund të investohet në këto karakteristika…”. Sa i përket antinomisë së tretë dhe të katërt, mosmarrëveshja në to, sipas Kantit, "zgjidhet" nëse njeriu njeh të vërtetën e antitezave të tyre për fenomenet dhe supozon të vërtetën (rregulluese) të tezave të tyre për gjërat në vetvete. Pra, ekzistenca e antinomive, sipas Kantit, është një nga provat e korrektësisë së idealizmit të tij transcendental, i cili kundërshtonte botën e sendeve në vetvete dhe botën e paraqitjeve.

Sipas Kantit, çdo metafizikë e ardhshme që dëshiron të jetë shkencë duhet të marrë parasysh implikimet e kritikës së tij ndaj arsyes së pastër.

Etika dhe problemi i fesë

Në themelet e metafizikës së moralit dhe kritika e arsyes praktike, Kanti shpjegon teorinë e etikës. Arsyeja praktike në mësimet e Kantit është burimi i vetëm i parimeve të sjelljes morale; është mendja që rritet në vullnet. Etika e Kantit është autonome dhe apriori, ajo synon atë që duhet dhe jo atë që ekziston. Autonomia e tij nënkupton pavarësinë e parimeve morale nga argumentet dhe bazat jo morale. Pika e referencës për etikën kantiane nuk janë veprimet aktuale të njerëzve, por normat që dalin nga vullneti "i pastër" moral. Kjo është etikë borxh. Në apriorizmin e detyrës, Kanti kërkon burimin e universalitetit të normave morale.

Imperativi kategorik

Imperativ - një rregull që përmban "shtrëngim objektiv për të vepruar". Ligji moral - detyrimi, nevoja për të vepruar në kundërshtim me ndikimet empirike. Pra, ajo merr formën e një komande shtrënguese - një imperativ.

Imperativa hipotetike(imperativat relative ose të kushtëzuara) thonë se veprimet janë efektive në arritjen e qëllimeve të caktuara (për shembull, kënaqësia ose suksesi).

Parimet e moralit kthehen në një parim suprem - imperativi kategorik, duke përshkruar veprime që janë të mira në vetvete, objektivisht, pa marrë parasysh ndonjë qëllim tjetër përveç vetë moralit (për shembull, kërkesa e ndershmërisë). Imperativi kategorik thotë:

« veproni vetëm në përputhje me një maksimum të tillë, të udhëhequr nga e cila në të njëjtën kohë mund të dëshironi që ai të bëhet një ligj universal"[opsionet: "veproni gjithmonë në atë mënyrë që maksima (parimi) i sjelljes suaj të mund të bëhet një ligj universal (veproni siç dëshironi të veproni të gjithë)"];
« veproni në atë mënyrë që gjithmonë ta trajtoni njerëzimin, si në personin tuaj ashtu edhe në personin e të gjithë të tjerëve, si një qëllim dhe kurrë mos e trajtoni atë vetëm si një mjet."[opsioni i formulimit: "trajtoje njerëzimin në personin tënd (si dhe në personin e çdo personi tjetër) gjithmonë si një qëllim dhe kurrë - vetëm si një mjet"];
« parim vullnetin e çdo personi do, me të gjitha maksimat e tij duke vendosur ligje universale“: duhet “të bëjë gjithçka nga maksimumi i vullnetit të tij si i tillë, i cili mund të ketë edhe veten si një objekt si një vullnet që vendos ligje universale”.

Është tre menyra te ndryshme përfaqësojnë një dhe të njëjtin ligj, dhe secila prej tyre kombinon dy të tjerët.

Ekzistenca e njeriut "ka në vetvete qëllimin më të lartë..."; “... vetëm morali dhe njerëzimi, për aq sa është i aftë, kanë dinjitet”, shkruan Kanti.

Detyra është domosdoshmëri veprimi nga respektimi i ligjit moral.

Në mësimin etik, një person konsiderohet nga dy këndvështrime:

njeriu si fenomen;
njeriu si një gjë në vetvete.

Sjellja e të parëve përcaktohet vetëm nga rrethanat e jashtme dhe i nënshtrohet një imperativi hipotetik. Sjellja e të dytit duhet t'i bindet imperativit kategorik, parimit më të lartë moral apriori. Kështu, sjellja mund të përcaktohet nga interesat praktike dhe parimet morale. Shfaqen dy prirje: kërkimi i lumturisë (kënaqja e disa nevojave materiale) dhe kërkimi i virtytit. Këto përpjekje mund të kundërshtojnë njëra-tjetrën, dhe kështu lind “antinomia e arsyes praktike”.

Si kushte për zbatueshmërinë e imperativit kategorik në botën e fenomeneve, Kanti parashtron tre postulate të arsyes praktike. Postulati i parë kërkon autonominë e plotë të vullnetit njerëzor, lirinë e tij. Kanti e shpreh këtë postulat me formulën: “Duhet, pra mundesh”. Duke ditur se pa shpresën e lumturisë, njerëzit nuk do të kishin mjaftueshëm forcë mendore të përmbushë detyrën e tij megjithë pengesat e brendshme dhe të jashtme, Kanti parashtron postulatin e dytë: “duhet të ketë pavdekësi shpirti njerëzor." Kështu, Kanti zgjidh antinominë e përpjekjes për lumturinë dhe përpjekjen për virtyt duke transferuar shpresat e individit në botën mbiempirike. Për postulatin e parë dhe të dytë nevojitet një garant dhe ai mund të jetë vetëm Zoti, që do të thotë se ai duhet të ekzistojë- i tillë është postulati i tretë i arsyes praktike.

Autonomia e etikës së Kantit nënkupton varësinë e fesë nga etika. Sipas Kantit, “feja nuk ndryshon nga morali në përmbajtjen e saj”.

Doktrina e ligjit dhe shteti

Shteti është një shoqatë e shumë njerëzve që i nënshtrohen ligjeve ligjore.

Në doktrinën e së drejtës, Kanti zhvilloi idetë e iluminizmit francez: nevojën për të shkatërruar të gjitha format e varësisë personale, pohimin e lirisë personale dhe barazinë para ligjit. Kanti i nxori ligjet juridike nga ato morale. Kanti njohu të drejtën për të shprehur lirisht mendimin e tij, por me një paralajmërim: "argumentoni sa të doni dhe për çdo gjë, thjesht binduni".

Strukturat shtetërore nuk mund të jenë të pandryshueshme dhe të ndryshojnë kur nuk janë më të nevojshme. Dhe vetëm republika është e qëndrueshme (ligji është i pavarur dhe nuk varet nga asnjë individ).

Në doktrinën e marrëdhënieve ndërmjet shteteve, Kanti kundërshton gjendjen e padrejtë të këtyre marrëdhënieve, kundër dominimit të ligjit të fortë në marrëdhëniet ndërkombëtare. Ai mbron krijimin e një bashkimi të barabartë të popujve. Kanti besonte se një bashkim i tillë e afron njerëzimin drejt realizimit të idesë së paqes së përjetshme.

Doktrina e përshtatshmërisë. Estetike

Si një lidhje lidhëse midis Kritikës së Arsyesë së Pastër dhe Kritikës së Arsyesë Praktike, Kanti krijon Kritikën e Gjykimit, e cila fokusohet në konceptin e përshtatshmërisë. Përshtatshmëria subjektive, sipas Kantit, është e pranishme në aftësinë estetike të gjykimit, objektive - në teleologjike. E para shprehet në harmoninë e objektit estetik.

Në estetikë, Kanti bën dallimin midis dy llojeve të ideve estetike - të bukurën dhe sublime. Estetika është ajo që i pëlqen një ideje, pavarësisht nga prania e saj. Bukuria është përsosmëri e lidhur me formën. Tek Kanti, e bukura vepron si një "simbol i së mirës morale". Sublime është përsosmëria e lidhur me pafundësinë në fuqi (dinamikisht sublime) ose në hapësirë (sublime matematikore). Një shembull i një dinamike sublime është një stuhi. Një shembull i lartësisë matematikore janë malet. Një gjeni është një person i aftë për të mishëruar ide estetike.

Aftësia teleologjike e gjykimit është e lidhur me konceptin e një organizmi të gjallë si një manifestim i përshtatshmërisë në natyrë.

Rreth një njeriu

Pikëpamjet e Kantit për njeriun janë pasqyruar në librin Antropologjia nga një këndvështrim pragmatik (1798). Pjesa kryesore e tij përbëhet nga tre seksione në përputhje me tre aftësitë e një personi: njohuri, ndjenja e kënaqësisë dhe pakënaqësisë, aftësia për të dëshiruar.

Njeriu është "gjëja më e rëndësishme në botë", pasi ai ka vetëdije.

Njeriu është vlera më e lartë, është personalitet. Vetëdija e një personi krijon egoizëm si një pronë natyrore e një personi. Një person nuk e manifeston atë vetëm kur e konsideron "unë" e tij jo si të gjithë botën, por vetëm si pjesë të saj. Është e nevojshme të frenohet egoizmi, të kontrollohen manifestimet shpirtërore të personalitetit me mendje.

Një person mund të ketë ide të pavetëdijshme - "të errëta". Në errësirë, mund të ndodhë procesi i lindjes së ideve krijuese, të cilat një person mund t'i njohë vetëm në nivelin e ndjesive.

Nga ndjenja seksuale (pasioni) mendja turbullohet. Por tek një person, një normë morale dhe kulturore u imponohet ndjenjave dhe dëshirave.

Një koncept i tillë si gjeniu iu nënshtrua analizës së Kantit. “Talenti për shpikje quhet gjeni”.

Kujtesa

Në vitin 1935, Unioni Ndërkombëtar Astronomik emëroi një krater në anën e dukshme të Hënës me emrin Immanuel Kant.

Biografitë e njohura

Immanuel Kant(1724–1804) është themeluesi i filozofisë klasike gjermane. E gjithë puna e tij është e ndarë në dy periudha: nënkritike, në të cilën ai merret kryesisht me problemet e shkencës natyrore dhe promovon idenë e zhvillimit në natyrë, dhe kritike, në të cilën detyra e tij kryesore ishte të studionte mundësitë e mendjes njohëse. Në periudhën kritike, veprat më të rëndësishme të Kantit janë Kritika e arsyes së pastër, Kritika e arsyes praktike dhe kritika e gjykimit. Pikëpamjet epistemologjike të Kantit përfshijnë analiza e tre fazave të njohjes. Në Kritikën e arsyes praktike, Kanti argumenton se objekti i dijes është një gjë materiale që është jashtë njeriut dhe vetëdijes së tij. Në të njëjtën kohë, organet shqisore na lejojnë të njohim vetëm anën e jashtme të objekteve, ndërsa përmbajtja e tyre e brendshme mbetet e paarritshme për mendjen njohëse. Kështu me radhë faza e parë e dijes, koncepti i "sendit në vetvete" tashmë lind.

Hapi i dytë Kanti analizon njohuritë në Kritikën e Gjykimit. Ai mban idenë se të menduarit abstrakt, duke vepruar me koncepte të përgjithshme, zbatohet për gjërat e vetme, për thelbin individual të objekteve, prandaj, këtu ky thelb mbetet i panjohur, sepse konceptet e përgjithshme, sipas filozofit, lindin para përvojës, a priori dhe nuk kanë asnjë lidhje me botën objektive.

Hapi i tretë Kanti e konsideron njohurinë në librin Kritika e arsyes së pastër (ky libër revolucionarizoi filozofinë). Në të, mendimtari analizon mendjen më të lartë filozofike dhe argumenton se edhe në këtë rast mendja ngatërrohet në kontradikta të pazgjidhshme që përjashtojnë mundësinë e njohjes së thelbit të gjërave. Kanti i quajti këto kontradikta "antinomi", të cilat përfshijnë propozime reciprokisht ekskluzive, secila prej të cilave mund të vërtetohet se është e vërtetë. Kanti dha 4 shembuj të antinomive të tilla (secila përmban një tezë dhe një antitezë):

1) “Bota ka një fillim në kohë dhe është e kufizuar vetëm në hapësirë” (tezë); “Bota nuk ka fillim në kohë dhe është e pakufishme në hapësirë. Ai është i pafund në hapësirë dhe kohë” (antitezë);

2) çdo substancë komplekse përbëhet dhe nuk përbëhet nga pjesë të thjeshta;

3) ekzistojnë dy lloje të shkakësisë - njëra korrespondon me ligjet e natyrës, tjetra - lirisë (teza); ekziston një shkakësi që korrespondon me ligjet e natyrës (antitezë);

4) ekziston dhe nuk ekziston një qenie absolutisht e nevojshme.

Kështu, Kanti ishte përfaqësuesi i agnosticizmit.

Kanti lindi, jetoi gjithë jetën dhe vdiq në Konigsberg. Pas diplomimit në Universitetin e Königsberg, Kant punoi për ca kohë si mësues shtëpie në shtëpitë e aristokratëve prusianë. Më vonë u kthye në universitet për të marrë postin e Privatdozent dhe më vonë profesor i Logjikës dhe Metafizikës.

Kanti vazhdoi të shkruante dhe korrigjonte teoritë e tij deri në vdekjen e tij në moshën 80-vjeçare, në fillim të shekullit të ri. Dhe megjithëse ai nuk u largua kurrë nga vendlindja e tij Konigsberg, mendja e tij mposhti hapësirën dhe kohën dhe la një gjurmë të pashlyeshme në të menduarit e qytetërimit të tij.

G. Hegel, L. Feuerbach dhe të tjerë. Mund të vlerësohet si kulmi i racionalizmit evropian, i lidhur me besimin në mundësitë pothuajse të pakufishme të mendjes.

Arritjet më të rëndësishme të filozofisë klasike gjermane:

1) vërtetohet ideja e lëndës së filozofisë, roli i saj në kulturën dhe jetën e njerëzimit. Filozofia shfaqet si një shkencë rigoroze, si një sistem disiplinash, i karakterizuar nga një shkallë e lartë përgjithësimi dhe abstraksioni, me aparatin e saj kategorik të zhvilluar me kujdes;

2) iu bë një kthesë në histori si një problem filozofik, u shtrua konceptualisht çështja e kuptimit të historisë njerëzore, natyrës dhe modeleve të saj. Historia paraqitet si rruga e arsyes, e cila ka ligje strikte që mund të hulumtohen dhe mbi bazën e tyre të kontrollojnë zhvillimin e shoqërisë;

3) u krijua dhe u zhvillua metoda dialektike.

Paraardhësi i klasikes Filozofia gjermane numëron I. Kanti, i cili justifikoi dyshimin në aftësinë e një personi për të zgjidhur të gjitha problemet, duke u mbështetur vetëm në mendjen e tij. Në përgjithësi, në veprën e Kantit dallohen tradicionalisht dy periudha: "parakritike" dhe "kritike".

NË periudha "nënkritike".(para 1770) Kant zhvilloi doktrinën e ndërveprimit gravitacional të Tokës dhe Hënës, zhvillimin historik të trupave kozmikë, parashtroi një hipotezë për shfaqjen e sistemit diellor në një mënyrë natyrale nga mjegullnaja origjinale e gaztë. Falë kësaj, Kanti ishte në gjendje të krijonte një pamje në zhvillim të botës që nuk korrespondonte me evolucionin armiqësor të modelit metafiziko-mekanistik të botës. Ideja e zhvillimit shërbeu si një hap i rëndësishëm në formimin e dialektikës si një doktrinë e zhvillimit dhe burimeve të saj të brendshme.

Në punime "kritike" Në periudhën, Kanti vërtetoi natyrën krijuese të njohjes njerëzore, identifikoi qartë problemin e kushteve dhe kufijve të tij, krijoi doktrinën e burimeve të njohjes, duke kryer "revolucionin kopernikan në filozofi". Thelbi i është në përputhje me format e organizimit të të menduarit tonë. Nëse më parë mendimtarët e Kantit besonin se një person pasqyron në mënyrë pasive botën e jashtme, atëherë në mësimdhënien e tij njohja konsiderohet si një proces krijues aktiv. Rezultati i një krijimtarie të tillë është një mospërputhje (mospërputhje) midis botës së "gjërave në vetvete" dhe botës së "gjërave për ne", prandaj një person nuk është në gjendje të kuptojë thelbin e vërtetë të gjërave. Ky pozicion i panjohurisë themelore të botës quhet agnosticizëm .

Bota e "gjërave në vetvete"- ky është një realitet i jashtëm i pandarë që ekziston para njohjes dhe është i pavarur prej tij. "Gjëja në vetvete" vetëm ngacmon aftësitë tona njohëse, u jep atyre një impuls për veprim. Rezultati i këtij veprimi është imazhi i botës së jashtme (" bota e gjërave për ne» ), i përbërë nga shumë objekte të pavarura, të ndara nga njëri-tjetri, të ndërlidhura nga marrëdhënie të qëndrueshme të ngjashme me ligjin. Imazhi i botës ndërtohet në procesin e njohjes dhe përcaktohet, para së gjithash, nga format organizative, paraeksperimentale (apriori) të aftësive tona njohëse.

Ndër aftësitë kryesore njohëse, Kant përmend këto:

1. Sensualiteti, ose aftësia për të perceptuar dhe përfaqësuar: më këtë fazë kaosi i ndjesive është i renditur me ndihmën e formave apriori të ndjeshmërisë - hapësirë dhe kohë.

2. Arsyeja, e cila ka aftësi apriori për të prodhuar konceptet dhe kategoritë, dhe gjithashtu për të formuar gjykime mbi bazën e tyre: falë kësaj, përvoja shqisore është hedhur në një "rrjet" konceptual. Sinteza e sensuales dhe asaj racionale që po kryhet është e mundur falë "imagjinatës prodhuese" me të cilën është pajisur arsyeja.

3. Inteligjenca, ose aftësia e konkluzionit, funksioni i së cilës është të formojë qëllimet përfundimtare të njohjes në formën ide të pakushtëzuara- idetë e shpirtit, natyrës dhe Zotit. Në idenë e shpirtit mendjen e njeriut kërkon të mbulojë të gjithë sferën e përvojës së brendshme, në idenë e natyrës - të gjithë sferën e përvojës së jashtme, në idenë e Zotit - për të justifikuar çdo përvojë në përgjithësi.

Idetë e pakushtëzuara nuk rrjedhin nga përvoja dhe për këtë arsye nuk janë të njohura nga mendja, shqisat nuk mund t'u japin atyre një subjekt adekuat. Duke formuar ide të pakushtëzuara, mendja e njeriut përpiqet të nxjerrë njohuri për atë që nuk është të dhëna shqisore, domethënë të shkojë përtej kufijve të përvojës, dhe rezulton antinomike nga natyra e tij (fytyrat me kontradikta logjike të pazgjidhshme).

Kanti identifikon katër antinomitë- katër grupe gjykimesh kontradiktore, njëlloj të provueshme logjikisht:

1. Bota ka një fillim në kohë dhe është e kufizuar në hapësirë / Bota nuk ka fillim në kohë dhe nuk ka kufij në hapësirë.

2. Të gjitha gjërat komplekse përbëhen nga pjesë të thjeshta dhe, në përgjithësi, ekziston vetëm e thjeshtë ose ajo që përbëhet nga e thjeshta / Asnjë gjë e vetme komplekse nuk përbëhet nga pjesë të thjeshta dhe, në përgjithësi, nuk ka asgjë të thjeshtë në botë.

3. Për të shpjeguar dukuritë, është e nevojshme të pranohet ekzistenca e shkakësisë së lirë, domethënë, shkakësia sipas ligjeve të natyrës nuk është e vetmja / Nuk ka liri, gjithçka ndodh në botë vetëm sipas ligjeve të natyrës. .

4. Si shkak i saj, bota ka një thelb absolutisht të domosdoshëm / Askund nuk ka asnjë esencë absolutisht të nevojshme - as në botë e as jashtë saj - si shkaqe.

Kështu, vetëdija njohëse krahasohet nga Kanti me një lloj makine që, duke përpunuar materialin shqisor, i jep atij formën e paraqitjeve dhe gjykimeve. Veprimtaria e tij është e kufizuar në sferën e përvojës.

Dhe megjithëse Kanti nuk gjeti asnjë provë të ekzistencës së Zotit në fushën e arsyes, ai nuk e mohon as ekzistencën e Zotit, as pavdekësinë e shpirtit, as mundësinë e lirisë. Sipas tij, një person mund dhe duhet të besojë në atë që është e pakuptueshme për arsyen - në ekzistencën e Zotit, ekzistencën e lirisë, pa rëndësinë e së mirës. Kështu, Kanti i ndau pyetjet e arsyes teorike (“Çfarë mund të di?”) nga pyetja që shtron arsyen praktike: “Çfarë duhet të bëj?”.

Sipas Kantit, një parakusht i domosdoshëm për moralin, i cili përcakton shtrirjen e asaj që duhet, është liria e njeriut. Kanti i ndau të gjitha ligjet morale (imperativat) në dy klasa: hipotetike - të diktojë veprime që vlerësohen në aspektin e tyre pasojat e mundshme, Dhe kategorik - inkurajimi i veprimeve të vetëvlerësuara që janë të mira pa marrë parasysh pasojat, pavarësisht nga çdo qëllim tjetër.

Në veprimet e tij, një person si një qenie e lirë mund të mbështetet vetëm në norma të tilla morale që janë të pavarura jo vetëm nga presioni i rrethanave ose ligjet e natyrës, por edhe nga çdo ide subjektive e lumturisë që rrjedh nga përvoja. Bota e lirisë, pra, është një botë e zgjedhjes morale, ku një person i nënshtrohet vetëm rregullave të parashtruara në mënyrë të pavarur. Baza e moralit dhe lirisë nuk është arsyeja, por besimi moral, ose vullnet i arsyeshëm të udhëhequr nga imperativi kategorik(një kërkesë që duhet të përmbushet në çdo kusht): "Veproni në atë mënyrë që maksima e vullnetit tuaj të mund të shërbejë në çdo kohë si normë e legjislacionit universal."

Liria e një personi, sipas Kantit, nuk konsiston në faktin se veprimi i tij jep saktësisht rezultatin që ai synon, por në faktin se ai është i lirë të veprojë në kundërshtim me rrethanat dhe madje pa shpresë për sukses, vetëm në në përputhje me kërkesat e detyrës. Imperativi kategorik përshkruan një kërkesë universale humaniste për ta konsideruar personin tjetër vetëm si një qëllim (si vlerën më të lartë) dhe kurrë nuk e konsideron atë një mjet për të kënaqur nevojat e dikujt.

Kështu, qëndrimi i Kantit tashmë ndryshon në një sërë aspektesh nga qëndrimi i materialistëve francezë.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

Prezantimi

Për esenë time, zgjodha një person kaq të famshëm si Immanuel Kant. Ai, si shumë filozofë, konsiderohej një person "jo i kësaj bote", filozofia e tij është e veçantë dhe unike.

Kanti quhet "themeluesi i filozofisë klasike gjermane". Në të vërtetë, pothuajse të gjitha llojet e filozofisë klasike dhe moderne në një mënyrë ose në një tjetër kthehen në veprën e këtij mendimtari. Për Kantin, problemi i njeriut është i pari. Ai nuk harron universin, por tema kryesore për të është njeriu. Ai mendonte për ligjet e qenies dhe ndërgjegjes me vetëm një qëllim: ta bënte një person më njerëzor. Idetë e Kantit kanë pësuar një transformim, por ato vazhdojnë të jetojnë.

Studimi i trashëgimisë filozofike të Kantit është i ndërlikuar nga shumëllojshmëria dhe shumëllojshmëria e burimeve të informacionit për jetën dhe veprën e tij. Kanti e kishte zakon të shkruante menjëherë çdo mendim që i vinte në kokë. Ndonjëherë këto ishin fletë të përgatitura posaçërisht, më shpesh - skrap i parë që më binte në sy: një letër që sapo kishte ardhur, një faturë nga një tregtar, etj. Jeta e tij është e pandërprerë zhvillimin shpirtëror, kërkim i përjetshëm, deri në vitet e fundit kur mendimi i doli nga kontrolli. kant filozofi parakritike

Puna e Kantit ndahet në dy faza:

Faza e parë është e ashtuquajtura "nënkritike" ose "dogmatike". Gjatë kësaj periudhe, filozofi u angazhua kryesisht në problemet e shkencës natyrore dhe parashtroi një sërë hipotezash të rëndësishme, duke përfshirë hipotezën "mjegulle" kozmogonike, sipas së cilës shfaqja dhe evolucioni i sistemit diellor rrjedh nga ekzistenca e "origjinalit". mjegullnajë". Vetë Kanti shtetin e tij gjatë këtyre viteve e quajti “gjum dogmatik”. Ai mendon si një dogmatist, duke ekzagjeruar rolin e metodave formale-deduktive të të menduarit, në krahasim me njohuritë eksperimentale. Faza e dytë është e ashtuquajtura "kritike". Veprat e kësaj periudhe parashtrojnë vazhdimisht: "teoria kritike e dijes", etika, estetika dhe doktrina e përshtatshmërisë së natyrës. Vëmendja kryesore e filozofit u përqendrua në një analizë kritike të aftësive njohëse të njeriut, në zhvillimin e një teorie të përshtatshme të njohurive. Nën ndikimin e skepticizmit dhe empirizmit të Hjumit, Kanti futi konceptin e sasive negative në filozofi, u tall me magjepsjen e bashkëkohësve me misticizmin dhe "vizionin shpirtëror". Gjatë kësaj periudhe, ai jep rëndësi të madhe përdorimi i njohurive empirike në filozofi.

një përshkrim të shkurtër të periudhë historike dhe ideologjia e kohës

Filozofia klasike gjermane mbulon një periudhë relativisht të shkurtër, e cila kufizohet në vitet 80 të shekullit XVIII, nga njëra anë, dhe 1831 - viti i vdekjes së Hegelit - nga ana tjetër. Megjithatë, në një sërë mënyrash, ajo përfaqëson kulmin zhvillimi filozofik, e cila në atë kohë mund të arrihej, dhe kështu kulmi i filozofisë paramarksiste në përgjithësi. Le të rendisim të paktën disa nga momentet pozitive të saj. Filozofia e Kantit plotëson filozofinë poetike (noe-ma, noesis. - Përkth.).

Pasqyrimi teorik i pasqyrimit të lirisë dhe barazisë njerëzore në periudhën para Revolucionit Francez gjeti shprehjen e tij në filozofinë e Kantit. Në filozofinë klasike gjermane, fillimet e "filozofisë së anës aktive" i gjejmë te Fichte, themelet e spekulimeve natyrore te Shellingu, koncepti i tij për "procesin dinamik" në natyrë, afër dialektikës materialiste, koncepti dialektik i Hegelit, afër. ndaj realitetit dhe në të njëjtën kohë për shkak të idealizmit të tij larg tij. Duke filluar me Herderin, filozofia gjermane fut historicizmin në studimin e shoqërisë dhe në këtë mënyrë hedh poshtë konceptet johistorike dhe mekanike të epokës së mëparshme.

Në aspektin social, filozofia gjermane është dëshmi e zgjimit ideologjik të "pasurisë së tretë" në Gjermani. Papjekuria ekonomike dhe dobësia politike e borgjezisë gjermane, copëtimi territorial i Gjermanisë lanë gjurmë në të. Në të njëjtën kohë, filozofia gjermane përdori rezultatet e zhvillimit të mendimit filozofik në Itali, Francë, Angli dhe Holandë. Ky moment është shumë pozitiv.

Rëndësia e filozofisë klasike gjermane u zhvlerësua pjesërisht nga forma idealiste, e cila më vonë u bë fatale për të. Në të njëjtën kohë, pavarësisht natyrës së tij jo specifike, mistike, e cila përjashtonte një analizë të rreptë kauzale të fenomeneve të studiuara, ajo kontribuoi në faktin se pasqyrimi i njohurive të reja shkencore dhe ndikimi zhvillimin e komunitetit ndodhi aq në kohë sa, siç thonë ata, ajo reagoi në çast ndaj stimujve të rinj.

Gjermania në kohën e Kantit nuk është një ent i vetëm shtetëror, por një konglomerat i përbërë nga shumë, në pjesën më të madhe, principata të vogla, zgjedhës, qytete dhe mbretëri "të lira" perandorake. Jeta politike e shteteve gjermane dominohej nga separatizmi klasor dhe mosmarrëveshja e interesave lokale të shkallës më të mjerueshme. Separatizmi politik ishte një formë në të cilën shfaqej moszhvillimi i jetës ekonomike të Gjermanisë dhe papjekuria e forcave të saj shoqërore. "Pafuqia e çdo sfere individuale të jetës (këtu nuk mund të flitet për prona apo klasa, dhe në raste ekstreme vetëm për pronat e mëparshme dhe klasat e palindura) nuk lejoi asnjë prej tyre të fitonte dominimin ekskluziv" K. Marks dhe F. Engels, Vepra, vëll 3, f. 183.

Filozofia dhe shkenca ishin në kushte edhe më të këqija se letërsia. Mendimi filozofik mbizotërohej nga tutela teologjike. Përpjekjet e Reimarus dhe Lessing për të futur një frymë kritike në historia biblike konsiderohet si një sulm i guximshëm mbi themelet e fesë protestante. (Kant, siç do të tregohet më poshtë, e përjetoi vetë fuqinë e shpifjes klerikale dhe të kujdestarisë teologjike.) Në filozofi, dominimi i teologjisë u pasqyrua në vetë përmbajtjen e disiplinave që mësoheshin në universitete: në "teologjinë racionale" ("filozofike " justifikimi i fesë), "psikologjia racionale", d.m.th. doktrina "filozofike", por në thelb fetare, e thelbit jomaterial të shpirtit dhe, së fundi, "kozmologjia racionale", siç quhej doktrina spekulative e universit, zakonisht e përshtatur. për idetë e Dhiatës së Vjetër për botën. Në vërtetimin e të gjitha këtyre mësimeve rol kryesor luajti idetë e Wolf - një ndjekës i idealistit Leibniz. Studentë të shumtë të Wolff-it zinin shumicën e katedrave filozofike në Gjermani. Filozofia e zhvilluar prej tyre ishte plot kompromise me fenë dhe përfaqësonte një përpunim shkollor të thjeshtuar, në shumë aspekte edhe të vulgarizuar të idealizmit të Leibniz-it, doktrinës së tij të përshtatshmërisë në natyrë. E tillë ishte shkolla filozofike që Kanti duhej të kalonte.

Biografia e filozofit

Immanuel Kant është shkencëtari, filozofi, themeluesi më i madh gjerman i filozofisë klasike gjermane, një njeri veprat e të cilit patën një ndikim të madh në zhvillimin e mendimit filozofik në shekujt e 18-të dhe në shekujt pasues.

Në 1724, më 22 prill, Immanuel lindi në Konigsberg prusian. E gjithë biografia e tij do të lidhet me këtë qytet; nëse Kanti i la kufijtë e tij, atëherë për një distancë të shkurtër dhe jo për shumë kohë. Filozofi i madh i ardhshëm lindi në një familje të varfër e të madhe; babai i tij ishte një zejtar i thjeshtë. Talenti i Immanuel u vu re nga doktori i teologjisë Franz Schulz dhe e ndihmoi atë të bëhej student në gjimnazin prestigjioz Friedrichs Collegium.

Në 1740, Immanuel Kant u bë student në Universitetin Albertina të Koenigsberg, por vdekja e babait të tij e pengoi atë të mos mësonte plotësisht. Për 10 vjet, Kant, duke ofruar mbështetje financiare për familjen e tij, punon si mësues shtëpie në familje të ndryshme, pasi kishte lënë vendlindjen e tij Koenigsberg. Rrethanat e vështira të përditshme nuk e pengojnë atë të merret me veprimtari shkencore. Pra, në 1747-1750. Vëmendja e Kantit u përqendrua në teorinë e tij kozmogonike të origjinës së sistemit diellor nga mjegullnaja origjinale, rëndësia e së cilës nuk ka humbur deri më sot.

Viti 1770 u bë gjithashtu një moment historik në biografinë e tij shkencore: ai e ndan punën e tij në të ashtuquajturat. periudha nënkritike dhe kritike. Në të dytën, u shkruan një sërë veprash themelore, të cilat jo vetëm patën sukses të madh, por edhe lejuan Kantin të hynte në rrethin e mendimtarëve të shquar të shekullit. Fusha e epistemologjisë përfshin veprën e tij Kritika e arsyes së pastër (1781), etika - Kritika e arsyes praktike (1788). Në vitin 1790 u botua eseja "Kritika e Fakultetit të Gjykimit" që prek çështje të estetikës. Botëkuptimi i Kantit si filozof u formua në një masë të caktuar falë studimit të veprave të Rousseau, Hume dhe një sërë mendimtarësh të tjerë.

Nga ana tjetër, ndikimi i veprave të vetë Immanuel Kant në zhvillimin e mëvonshëm të mendimit filozofik është i vështirë të mbivlerësohet. Filozofia klasike gjermane, themeluesi i së cilës ai ishte, më vonë përfshiu sistemet kryesore filozofike të zhvilluara nga Fichte, Shelling, Hegel. Lëvizja romantike u ndikua nga mësimet e Kantit. Edhe filozofia e Shopenhauerit tregon ndikimin e ideve të tij. Në gjysmën e dytë të shekullit XIX. "Neo-Kantianizmi" ishte shumë i rëndësishëm; në shekullin e 20-të, trashëgimia filozofike e Kantit ndikoi, në veçanti, ekzistencializmin, shkollën fenomenologjike, etj.

Idetë kryesore të filozofisë së Kantit

Immanuel Kant është një nga mendimtarët e shquar të shekullit të 18-të. Ndikimi i tij shkencor dhe idetë filozofike shkoi shumë përtej epokës në të cilën jetoi. Kanti parashtroi një sërë idesh të reja dhe të avancuara shkencore për kohën e tij: hipotezën e shfaqjes së sistemit diellor nga grimcat e ngurta të përhapura të materies, hipotezën e rëndësisë kozmike të fërkimit baticë dhe hipotezën e ekzistencës së një tërësie. sistemi i galaktikave të jashtme. Kanti i përket zhvillimit të mëtejshëm - pas Dekartit dhe Galileos - i idesë së relativitetit të lëvizjes dhe pushimit. Filozofia e Kantit fillon në Gjermani me një prirje të njohur si idealizmi klasik gjerman. Kjo prirje luajti një rol të madh në zhvillimin e mendimit filozofik botëror.

Nga njëra anë, Kanti kërkon të zbulojë se çfarë në njohje kushtëzohet nga vetë veprimtaria e vetëdijes. Njeriu si subjekt i njohjes është studiuar nga Kanti si një qenie aktive, dhe vetëdija e tij si një sintezë aktive e të dhënave të përvojës. Nga ana tjetër, veprimtaria e vetëdijes kundërshtohet nga Kanti me përmbajtjen objektive, të pavarur nga vetëdija e realitetit, ajo shkëputet nga baza e saj, e cila shpallet e paarritshme për dijen.

Kjo kontradiktë është kryesore në sistemin e Kantit. Ajo shkakton kontradikta të shumta derivative që përshkojnë të gjithë filozofinë kantiane. Mësimi jashtëzakonisht kompleks i Kantit nuk u shfaq menjëherë. Ai pësoi ndryshime të rëndësishme, thithi një sërë ndikimesh shoqërore, shkencore dhe filozofike, përpara se të merrte formë në formën që përcaktoi vendin e Kantit në historinë e filozofisë.

Filozofia parakritike e Kantit - vepra dhe ide kryesore

Tashmë në librin e tij të parë - "Mendime mbi vlerësimin e vërtetë të forcave të gjalla" (1749), Kanti zbuloi dëshirën për të kapërcyer ekstremet e luftimeve shkollat filozofike, si dhe interesi për të studiuar thelbin e materies dhe hapësirës. Në periudhën e hershme, Kanti e konsideronte hapësirën si një mjedis dinamik që lind nga ndërveprimi i substancave të thjeshta përbërëse të saj, me kusht që ato të kenë një shkak të përbashkët - Zotin. Një interpretim i tillë bëri të mundur relativizimin e karakteristikave themelore të hapësirës, siç është numri i dimensioneve të saj. Duke ndryshuar parametrat e substancave ndërvepruese, argumentoi Kanti, hapësira mund të ketë jo tre, por më shumë dimensione.

Krahas shkrimit të traktateve abstrakte filozofike, në periudhën parakritike (si, në të vërtetë, në atë kritike), Kanti krijoi edhe tekste më popullore. Pra, ai botoi disa ese mbi historinë e Tokës, për shkaqet e tërmeteve etj. Por vepra më e famshme e ciklit natyror filozofik u botua në 1755 "Historia e Përgjithshme dhe Teoria e Qiellit". Këtu Kanti përshkruan një tablo të një universi në zhvillim, i formuar natyrshëm nga kaosi i materies nën ndikimin e forcave tërheqëse dhe zmbrapsëse. Kanti ishte i sigurt se me kalimin e kohës, rendi gradualisht zëvendëson kaosin. Në Historinë e Qiellit, ai gjithashtu thekson se megjithëse bota është e rregulluar vetëm nga ligjet natyrore, kjo nuk do të thotë se në interpretimin e tij shkencëtari mund të heqë dorë nga koncepti i Zotit.

Në fund të fundit, vetë ligjet natyrore, të cilat lindin harmoninë kozmike, nuk mund të jenë rezultat i rastësisë dhe duhet të mendohen si një krijim. mendje më e lartë. Përveç kësaj, edhe metodat e sofistikuara natyrore shkencore, besonte Kanti, nuk mund të shpjegojnë fenomenin e përshtatshmërisë në përgjithësi dhe të jetës në veçanti. Kanti e ruajti këtë bindje në periudhën kritike të punës së tij, duke mohuar se përshtatshmëria e qenieve të gjalla mund të interpretohet pa u thirrur në konceptin e një shkaku të arsyeshëm të natyrës - ai ishte, siç thonë ata, një mendimtar i epokës paradarviniane.

Pavarësisht interesimit të Kantit për temat natyrore-filozofike dhe natyrore-shkencës, fokusi i vëmendjes së tij nuk ishte ende fizika, por metafizika.

Tashmë në periudhën e hershme, ai u tërhoq nga prezantimi fjalë për fjalë i teksteve shkollore Wolffian që përdorte në leksionet e tij dhe u përpoq të gjente rrugën e tij në këtë shkencë. Më saktësisht, ai besonte se metafizika nuk ishte bërë ende e tillë. Për t'i dhënë asaj rigorozitet, ai ndërmori një sërë studimesh metodologjike. Është e rëndësishme që Kanti nuk ndante mendimin e atëhershëm të përhapur se për t'u bërë një shkencë rigoroze, metafizika duhet të bëhet si matematika.

Ai argumentoi se metodat e këtyre shkencave ndryshojnë. Matematika është konstruktive, metafizika është analitike. Detyra e metafizikës është të zbulojë konceptet elementare të mendimit njerëzor. Dhe tashmë në periudhën parakritike, Kanti shprehu më shumë se një herë idenë se një filozof duhet të shmangë trillimet arbitrare në çdo mënyrë të mundshme. Me fjalë të tjera, çështja e kufijve të njohurive njerëzore doli të ishte një problem i rëndësishëm i filozofisë. Kanti e deklaron këtë në një nga veprat qendrore të periudhës parakritike, Ëndrrat e një Spiritualisti të Shpjeguara nga Ëndrrat e Metafizikës (1766), ku ai arrin në përfundimin se kufijtë e dijes përgjithësisht përkojnë me kufijtë e përvojës.

Kjo tezë është baza teorike për kritikën e tij ndaj mistikut suedez E. Swedenborg, të cilës në fakt i kushtohet “Ëndrrat e një shpirtërore”. Swedenborg foli me guxim për botën e mbindjeshme dhe foli për ekzistencën e një mjedisi të veçantë shpirtëror që siguron komunikimin e drejtpërdrejtë të shpirtrave. Kanti minoi themelet e fantazive të tilla metafizike.

Në të njëjtën kohë, do të ishte gabim të interpretohej filozofia e hershme e Kantit ekskluzivisht në terma empiristë dhe skeptikë. "Metoda skeptike", e marrë nga Hume, ishte vetëm një nga programet kërkimore të zhvilluara nga Kanti në periudhën parakritike. Në një numër veprash të kësaj periudhe, Kanti shfaqet para lexuesit në një maskë krejtësisht të ndryshme - si një mendimtar, që aspiron lartësitë mbindjeshme dhe i sigurt në arritjen e tyre. Ne po flasim kryesisht për veprën e vitit 1763 "E vetmja bazë e mundshme për të vërtetuar ekzistencën e Zotit".

Duke kritikuar këtu argumentet tradicionale në favor të ekzistencës së një Qenie Supreme, Kanti në të njëjtën kohë parashtron argumentin e tij, "ontologjik", bazuar në njohjen e domosdoshmërisë së një lloj ekzistence (nëse asgjë nuk ekziston, atëherë ekziston nuk ka materiale për gjërat, dhe ato janë të pamundura; por e pamundura është e pamundur, që do të thotë se një lloj ekzistence është e nevojshme) dhe identifikimi i kësaj ekzistence fillestare me Zotin. Veprat "dogmatike" të periudhës parakritike mund të përfshijnë gjithashtu "Përvoja e disa vëzhgimeve mbi optimizmin" (1759) dhe disertacioni i vitit 1770 "Mbi formën dhe parimet e paqes së perceptuar sensualisht dhe të kuptueshme".

Por nëse në "Përvoja" Kanti ndërton skema mjaft tradicionale në frymën e filozofisë Leibniz-Wolfian, atëherë në disertacionin e tij ai diskuton njohshmërinë e botës superndjesive nga pozicione të tjera, duke u mbështetur në teorinë që zhvilloi në fund të viteve '60. teoria e re e hapësirës dhe kohës. Gjatë kësaj periudhe, Kanti braktisi teorinë relativiste të hapësirës që kishte pranuar më parë, pasi zbuloi se shpjegimi i hapësirës përmes marrëdhënies së substancave nuk lejon të konceptohet një veti kaq e rëndësishme e kësaj të fundit si ndryshimi midis të djathtës dhe të majtës. (për shembull, dorezat e djathta dhe të majta mund të jenë plotësisht identike për sa i përket marrëdhënies së tyre).

Ky fenomen i "ngjashmërive të papajtueshme", i regjistruar në veprën e vitit 1768 "Mbi themelin e parë për diskriminimin e anëve në hapësirë", e detyroi Kantin të pranonte konceptin e hapësirës absolute, megjithëse interpretimi Njutonian i një hapësire të tillë si një enë sendesh me një realitet i pavarur i dukej gjithmonë absurd. Dhe tashmë në 1769 Kanti gjen një mënyrë për të hequr qafe këtë entitet misterioz.

Thelbi i zgjidhjes së Kantit, i cili është paraqitur në disertacionin e tij të vitit 1770, është se hapësira absolute mund të interpretohet në një kuptim subjektiv, d.m.th., si një gjendje subjektive e pavarur nga gjërat e perceptimit të një personi për ndikimet e jashtme, ose një formë a priori. të soditjes shqisore. Në analogji me hapësirën, Kanti rimendoi edhe kohën, e cila për të doli gjithashtu një formë apriori ndjeshmërie, vetëm se në rastin e kohës nuk bëhet fjalë për një ndjenjë të jashtme, por për një ndjenjë të brendshme. Me këtë kuptim, objektet e menjëhershme hapësinore-kohore të shqisave rezultuan se nuk kishin një ekzistencë të pavarur, domethënë të pavarur nga subjekti perceptues dhe morën emrin "dukuri". Gjërat, siç ekzistojnë të pavarura prej nesh, "në vetvete", Kanti i quajti "noumena", për të theksuar karakterin e tyre të pandjeshëm, "të kuptueshëm".

Ky koncept më pas u cilësua nga Kanti si idealizëm transcendental, një nga pasojat është përfundimi metodologjik për papranueshmërinë e përzierjes së koncepteve shqisore dhe racionale. Në fund të fundit, vetë mundësia e të menduarit të gjërave në vetvete dëshmon se aftësia e të menduarit (arsyeja) nuk është e kufizuar në zbatimin e saj në botën e dukurive shqisore.

Përpjekjet për të barazuar fushat e zbatimit të koncepteve sensitive dhe racionale, siç ndodh, për shembull, në thënien "çdo gjë që ekziston, ekziston diku dhe diku", tha Kanti, shkaku kryesor i gabimeve metafizike. Kanti mbrojti gjithashtu një tezë të ngjashme në një periudhë kritike, por në një kontekst tjetër.

Në 1770, ai besonte se një person jo vetëm që mund të mendojë, por edhe t'i dijë gjërat në vetvete, domethënë t'i mendojë ato me vetëdijen e së vërtetës objektive të këtyre mendimeve. Dhjetë vjet më vonë, kur ai botoi Kritikën e arsyes së pastër (1781, botimi i dytë i rishikuar - 1787), pozicioni i tij ndryshoi në mënyrë dramatike. Tani Kanti argumentoi se njeriu është në gjendje të njohë vetëm dukuritë, por jo gjërat në vetvete.

Periudha kritike e filozofisë së Kantit

Fillimi i periudhës kritike u shoqërua me punën mbi formën dhe parimet e botës së ndjeshme dhe të kuptueshme” (1770), në të cilën I. Kant kundërshtoi dy mënyra të përfaqësimit të botës: shkencën natyrore dhe filozofinë. Për shkencën e natyrës, bota shfaqet si një fenomen (dukuri), i cili gjendet gjithmonë në hapësirë dhe kohë. Një botë e tillë përcaktohet nga strukturat e vetëdijes njerëzore, është subjektive dhe u bindet ligjeve të fizikës.

Kjo është një botë pa liri, ku dispozitat e filozofisë, moralit dhe fesë janë të pakuptimta. Në botën e fenomenit, një person shfaqet si një objekt fizik, lëvizja e të cilit përcaktohet nga të njëjtat ligje si lëvizja e objekteve të pajetë. Për filozofinë, bota shfaqet si një mbindjesi (numenon), e vendosur jashtë hapësirës dhe kohës, që nuk i nënshtrohet ligjeve të fizikës. Në një botë të tillë liria është e mundur, Zoti është pavdekësia e shpirtit, është vendi i jetës shpirtërore të njeriut.

Dispozitat kryesore të filozofisë kritike të I. Kantit janë parashtruar në veprat "Kritika e arsyes së pastër", "Kritika e arsyes praktike" dhe "Kritika e aftësisë së gjykimit". Në "Kritikën e arsyes së pastër" I. Kanti eksploron në detaje strukturat njohëse të ndërgjegjes njerëzore. Një studim të tillë, drejtuar vetë procesit të njohjes, Kanti e quan “transcendental”.

Ai rrjedh nga fakti se në procesin e njohurive shkencore, vetëdija njerëzore nuk vepron si një pasqyrim pasiv i realitetit, por si një parim aktiv që rikrijon botën nga ndjesitë. Ashtu si një skulptor që krijon një statujë të dekoruar nga një bllok mermeri pa formë, vetëdija rikrijon një pamje të plotë të botës nga materiali i ndjesive. Në të njëjtën kohë, si në rastin e një skulptori, fotografia e botës e krijuar nga vetëdija ndryshon nga mënyra se si bota ekziston objektivisht, pavarësisht nga vetëdija. Tablonë e botës të rikrijuar nga vetëdija, I. Kanti e përcakton me termin "dukuri", dhe vetë bota e quan termin "gjë në vetvete" ose "numenon".

Tre aftësi njohëse të një personi, tre nivele të vetëdijes - sensualiteti, arsyeja dhe arsyeja. Secila prej tyre kontribuon në përpunimin e ndjesive dhe formimin e një tabloje të plotë të botës. Doktrina e ndjeshmërisë quhet estetikë transcendentale, doktrina e arsyes - analitikë transcendentale, doktrina e arsyes - dialektikë transcendentale.

Njohja fillon me ndjeshmërinë, e cila ndikohet nga bota objektive ose "gjëja në vetvete". Ndjesitë e marra përpunohen nga dy forma të ndjeshmërisë - hapësira dhe koha, të cilat shfaqen te I. Kanti si veti të vetëdijes. Më pas imazhi i objektit i formuar nga ndjeshmëria bartet në nivelin e arsyes, format e të cilit janë kategoritë filozofike. Faleminderit aktiv. aktiviteti i mendjes nga kombinimi i një kategorie universale dhe një imazhi të vetëm lind një ide shkencore e botës.

I. Kanti pohon se foto shkencore bota nuk korrespondon me atë që bota është në të vërtetë dhe është rezultat i aktivitetit të qindtë aktiv të sensualitetit dhe arsyes. Kështu, studimi i këtyre dy aftësive njohëse i jep një përgjigje pyetjes se si është e mundur shkenca natyrore.

Në lidhje me të, Kanti deklaron se arsyeja dikton ligjet e natyrës. Kjo do të thotë se të gjitha ligjet e natyrës të zbuluara nga shkencëtari në fakt janë krijuar nga vetëdija e tij, e cila vazhdimisht krijon botën nga materiali i ndjesive në një mënyrë të fshehur, "të pavetëdijshme". Kjo do të thotë se njohuritë shkencore janë gjithmonë të papërsosura dhe të kufizuara nga sfera e botës shqisore. I. Kant thekson se tre aftësi njohëse - ndjeshmëria, arsyeja dhe mendja - janë të qenësishme për të gjithë njerëzit, prandaj ato mund të konsiderohen si një strukturë e ndërgjegjes kolektive të njerëzimit. Kështu, megjithëse të vërtetat e shkencës nuk janë objektive, ato janë "përgjithësisht të vlefshme", pasi janë të kuptueshme për të gjithë përfaqësuesit e racës njerëzore.

Mendja, aftësia më e lartë njohëse, ka rëndësinë më të vogël në sferën e njohurive shkencore. Ai vepron edhe si sistematizues i njohurive dhe si burim i qëllimeve të njohurive shkencore. Mendja nuk është në gjendje të njohë në mënyrë të pavarur botën, sepse nuk ka qasje në përvojën shqisore. Një mendje e tillë "teorike" bie periodikisht në kontradikta, duke u përpjekur të njohë botën dhe duke mos pasur mundësitë e duhura për këtë. Mendja përbëhet nga tre ide - Zoti, shpirti dhe bota në tërësi.

Ai përpiqet të njohë secilën nga këto ide, duke rënë në kontradikta të pazgjidhshme "dialektike". Duke ekspozuar natyrën iluzore të veprimtarisë njohëse të mendjes, I. Kant, në këtë mënyrë, mohon mundësinë e njohjes shkencore të të vërtetave fetare që lidhen me problemet e ekzistencës së Zotit, pavdekësisë së shpirtit dhe origjinës së botës. Shpirti dhe Zoti nuk janë objekte të përvojës shqisore të zakonshme, dhe bota i jepet gjithmonë një personi jo në tërësinë e tij, por përfaqësohet vetëm nga pjesa e saj e parëndësishme. Prandaj, I. Kanti iu nënshtrua shqyrtimit dhe kritikës së hollësishme të teorive filozofike që vërtetojnë pavdekësinë e shpirtit, ekzistencën e Zotit ose arsyetimin për krijimin e botës.

Megjithatë, dobësia e arsyes "teorike" bëhet një forcë kur bëhet fjalë për arsyen "praktike". Sfera e arsyes praktike formohet nga veprimet morale të një personi, nga brendësia e tij bota shpirtërore dhe marrëdhëniet me njerëzit e tjerë. Për arsye praktike, njeriu nuk duket si trup fizik, duke iu nënshtruar marrëdhënieve të pashmangshme shkak-pasojë të mekanikës së I. Njutonit, por si një person i lirë që përcakton vetë arsyet e veprimeve të saj.

Jeta shpirtërore e një personi nuk zhvillohet më në botën sensuale të fenomenit, që i nënshtrohet ligjeve të arsyes, por në botën superfizike të noumenon, që i nënshtrohet ligjeve të arsyes. Kjo botë është më e lartë se bota e ndjeshme dhe arsyeja praktike është më e lartë se arsyeja teorike natyrore shkencore. Kjo për faktin se dija merr kuptim vetëm kur e ndihmon një person të bëhet person. Arsyeja teorike dhe shkenca natyrore e lidhur me të nuk janë në gjendje ta zgjidhin këtë problem. Subjekti dhe qëllimi kryesor i arsyes praktike është e mira, e cila arrihet vetëm me vepra.

Tre idetë e arsyes, të cilat shkaktuan iluzione dhe kontradikta në sferën teorike, kthehen në tre postulatet më të rëndësishme në sferën praktike, pa të cilat jeta e një personi dhe e njerëzimit në tërësi është e pamundur. Këto postulate janë vullneti i lirë në botën e kuptueshme, pavdekësia e shpirtit dhe ekzistenca e Zotit. Edhe pse ato nuk mund të vërtetohen apo të përgënjeshtrohen me mjetet e shkencës, megjithatë ato janë objekt besimi, pa të cilin është e pamundur të kryhen vepra morale. Arsyeja praktike vepron si një unitet i arsyes dhe vullnetit, dijes dhe veprimit, i cili shprehet në konceptin e "imperativit kategorik", që është hallka qendrore në mësimin e I. Kantit për arsyen praktike. Imperativi kategorik është një ligj i përjetshëm moral që përcakton formën e veprimit moral dhe karakterizon veprimin vullnetar të bazuar në arsye.

Sipas I. Kantit, imperativi kategorik kërkon që njeriu, kur kryen një veprim, të imagjinojë një situatë në të cilën veprimi i tij do të bëhej për të gjithë një model dhe ligj universal i sjelljes. Për shembull, nëse një person do të kryejë një vjedhje, atëherë ai duhet të imagjinojë se çfarë do të ndodhë nëse të gjithë e bëjnë këtë.

Kushti kryesor për një akt moral është mundësia e marrjes së një vendimi të lirë të pavarur nga rrethanat e jashtme. Nuk mund të konsiderohet një akt moral i kryer në llogaritjen e një shpërblimi, për arsye egoiste ose nën ndikimin e instinkteve. Një akt moral mund të kryhet vetëm në bazë të arsyes, e cila fiton lirinë në botën e kuptueshme të noumenonit. Pra, bota si një “gjë në vetvete”, e hapur nga arsyeja teorike e shkencës, është e hapur ndaj arsyes praktike të moralit dhe fesë.

Në sistemin filozofik kantian, bota sensuale e fenomenit, e cila është objekt i studimit të mendjes teorike shkencore, formon sferën e jolirisë, domosdoshmërisë, paracaktimit. Bota e kuptueshme e noumenonit, në të cilën shpaloset jeta e arsyes praktike, është një sferë lirie dhe një vend shprehjeje e thelbit të vërtetë të njeriut. Njeriu, në frymën e filozofisë antike, shfaqet te I. Kanti si një qenie e dyfishtë, e cila është e aftë të ngrihet në gjendjen e lirisë dhe të njerëzimit ose të bjerë e të kthehet në një kafshë, jeta e së cilës përcaktohet tërësisht nga forcat dhe rrethanat e jashtme.

Kundërshtimi i mprehtë midis botës fenomenale dhe noumenale, domosdoshmërisë dhe lirisë, teorisë dhe praktikës në filozofinë e I. Kantit u perceptua nga shumë nga bashkëkohësit e tij si një burim kontradiktash të pazgjidhshme. Përpjekja e I. Kantit për të kompletuar sistemin e tij me ndihmën e filozofisë së artit, e cila supozohej të ndërthurte arsyen teorike dhe praktike, dijen dhe besimin, shkencën dhe fenë, nuk mori njohje të gjerë. Kjo bëri të mundur përhapjen e mëtejshme të filozofisë klasike gjermane.

Vendi dhe roli në zhvillimin e filozofisë

Kështu, Kanti e quan ligjin bartës të “arsyes së pastër” në marrëdhëniet shoqërore. Është ai që i është besuar funksioni për ta bërë një person vlerën më të lartë të shoqërisë, duke pohuar një status të tillë për të, në mënyrë që një person të kuptojë plotësisht botën, të zhvillojë virtyte në vetvete dhe të përpiqet për sublime. Kuptimi i ligjit si një vlerë apriori ka gjetur zbatim praktik në konceptin modern të së drejtës në shtetet e zhvilluara demokratike, ku njeriu, të drejtat dhe liritë e tij janë prioritete të pamohueshme.

Rrjedhimisht, pikëpamjet politike dhe juridike të Kantit ishin përpara kohës së tij. Përpjekja për të formuluar një të re racionaliste, por në të njëjtën kohë humaniste filozofisë, me një vështrim të ri ndaj shoqërisë, shtetit dhe ligjit, etikës, shkencës, kulturës, fesë, Kanti ia doli dukshëm në këtë, duke vendosur në plan të parë aftësinë njerëzore për të ditur.

Ky mendimtar i shquar, themeluesi i filozofisë klasike gjermane, megjithë mospërputhjen e mësimeve të tij dhe gabimet e gjykimeve individuale, bëri shumë për zhvillimin e filozofisë, sociologjisë, teorisë së shtetit dhe së drejtës dhe pedagogjisë. Vendi dhe roli i Kantit në historinë e filozofisë dhe shkencës është përgjithësisht i vështirë për t'u vlerësuar objektivisht, por mund të themi me besim se pa Immanuel Kant filozofia moderne do të kishte qenë krejtësisht ndryshe.

konkluzioni

Duke studiuar shkurtimisht biografinë dhe mësimet filozofike të mendimtarit të shquar gjerman Immanuel Kant, ne u bindëm se ai kishte një ndikim fatal në historinë e filozofisë. Merita kryesore e filozofit është zhvillimi i një teorie origjinale të dijes, si dhe estetike, estetike, antropologjike dhe doktrinës juridike i cili hodhi themelet për filozofinë klasike gjermane. Si agnostik, Kanti mohoi mundësinë e njohjes absolute të botës nga njeriu, por në të njëjtën kohë parashtroi idenë se jo objekti, por subjekti - "gjëja në vetvete" është më e rëndësishme në procesin e njohjes.

Kështu, një personi i jepet sensuale dhe "njohuri e pastër" - ide për sasinë, cilësinë dhe modalitetin e objekteve. Njohuritë na janë dhënë apriori, prandaj duhet t'i kuptojë "arsyeja e pastër", por nuk është në gjendje të zgjidhë kontradiktat - antimonet. Prandaj, qëllimi kryesor i dijes është formimi i moralit, moralit te njerëzit, bazuar në imperativin kategorik - ligjin universal a priori të moralit. Dhe vetë personi në këtë sistem bëhet vlera më e lartë.

Natyrisht, mësimet kontradiktore të Kantit nuk mund të reduktohen në një paragraf. Falë tij, dialektika filloi të zhvillohet në mënyrë aktive në filozofi dhe sinteza u shfaq si një metodë e kërkimit shkencor. Falë kontributit të Kantit, i cili ndikoi në shumë filozofë të shquar të shekujve të fundit, shkenca filozofike fitoi tipare të tilla si ashpërsia dhe sistematika, profesionalizmi dhe akademikizmi, historicizmi, konceptualiteti dhe kritika, shkenca dhe racionaliteti, orientimi dialektik dhe humanist.

Në kuadrin e mësimdhënies së tij, u formuluan qartë problemet kryesore filozofike, veçanërisht epistemologjike, ontologjike dhe etike, dhe u bë një përpjekje për të karakterizuar natyrën e njeriut, thelbin e dijes dhe të vërtetës, mënyrat e zhvillimit njerëzor. Në fakt, ajo përcaktoi zhvillimin e mëtejshëm të filozofisë dhe të shkencave të tjera humane, duke qenë shembull i filozofimit profesional dialektik, ku personi dhe nevojat e tij janë të parat. Kjo qasje është shumë e rëndësishme për sot.

Bibliografi

1. Abdildin Zh.M. Dialektika e Kantit. - M.: Libër sipas kërkesës, 2012. - 160 f.

2. Deleuze J. Empirizmi dhe subjektiviteti. - M.: PER SE, 2011. - 480 f.

3. Kanti I. Kritika e mendjes praktike. - M.: Librokom, 2012. - 194 f.

4. Kanti I. Kritika e mendjes së pastër. - M.: Eksmo, 2012. - 736 f.

5. Kanti I. Bazat e metafizikës së moralit. - M.: Mendimi, 2001. - 1472 f.

6. Minasyan L.A. Filozofia Transcendentale dhe shkenca post-jo-klasike: Rileximi i Kantit // Mendimi Shkencor i Kaukazit. 2005. Nr 4. S.21-30.

7. Narsky I.S. Kanti. - M.: Libër sipas kërkesës, 2012. - 208 f.

8. Novgorodtsev N. Kant dhe Hegel në mësimet e tyre mbi ligjin dhe shtetin. - M.: Libër sipas kërkesës, 2013. - 253 f.

9. Polikarpova E.V. Kanti dhe themelet e liberalizmit intelektual dhe politik // Historia e shtetit dhe ligjit. 2012. Nr 15. P.12-18.

10. Çekushkina E.N. Epistemologjia e moralit nga I. Kant // Në botë zbulimet shkencore. 2013. Nr 1-1. fq.237-247.

11. Asmus V.F. Immanuel Kant

Organizuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

karakteristikat e përgjithshme aspekti kulturor në filozofinë klasike gjermane. filozofia kritike I. Kanti. Idealizmi absolut i Hegelit dhe materializmi i L. Feuerbach. Faza e fundit në zhvillimin e filozofisë gjermane janë idetë dhe vepra e K. Marksit dhe F. Engelsit.

test, shtuar 18.01.2015

Immanuel Kant është themeluesi i filozofisë klasike gjermane. Epistemologjia e I. Kantit në historinë e filozofisë. Pikëpamjet etike, juridike dhe politike të filozofit. Faktorët që ndikuan në këndvështrimin shkencor të Kantit dhe në rezultatet e veprimtarisë së tij shkencore.

abstrakt, shtuar 20.05.2014

Karakteristikat e përbashkëta Filozofia klasike gjermane, përfaqësuesit e saj të shquar dhe kontributi i tyre në zhvillimin e shkencës. Karakteristikat dhe idetë kryesore të dialektikës negative të Kantit, të filozofisë antitetike të Fichte-së dhe të filozofisë së identitetit absolut të Shelling-it dhe Hegelit.

abstrakt, shtuar 28.12.2009

Filozofia klasike gjermane. Emmanuel Kant si themelues i filozofisë klasike gjermane. Periudha nënkritike ose dogmatike e veprës së E. Kantit. Veprimtaria njohëse e lëndës në filozofi. Ideja dhe parimi i lirisë sipas E. Kant.

abstrakt, shtuar më 23.03.2011

Informacion i shkurtër nga biografia e Immanuel Kant, themeluesi i filozofisë klasike gjermane. Fazat e punës së tij, veprat kryesore. Dallimet në gjykimet analitike dhe sintetike. Arsyeja praktike në mësimet e filozofit. Llojet e ideve estetike.

prezantim, shtuar 05/05/2014

Karakteristikat e përgjithshme të filozofisë klasike gjermane. Sistemi filozofik idealizmi transcendental i I. Kantit. Filozofia idealiste e I. Fichte dhe F. Schelling. Metoda dialektike në filozofinë e G. Hegelit. Materializmi antropologjik L. Feuerbach.

test, shtuar 12/05/2010

Veçoritë e filozofisë klasike gjermane, vepra e I. Kant si themelues i saj. Naturfilozofia e periudhës parakritike dhe doktrina e kufirit të dijes (në kritikën e arsyes së pastër). Arsyetimi i imperativit kategorik (në kritikën e arsyes praktike).

abstrakt, shtuar më 18.03.2010

I. Kanti si themelues i idealizmit klasik gjerman, veprimtaria e subjektit të dijes dhe postulatet e arsyes praktike në filozofinë e tij. Sistemi dhe metoda dialektike e filozofisë së G. Hegelit. Thelbi i materializmit antropologjik L. Feuerbach.

abstrakt, shtuar më 16.12.2011

Parimet më të rëndësishme të filozofisë klasike gjermane. Veprimtaria e lëndës së njohjes dhe postulatet e arsyes praktike në mësimet e I. Kantit. Përmbajtja e sistemit dhe metoda filozofi idealiste Hegeli. Thelbi i materializmit antropologjik L. Feuerbach.

test, shtuar më 19.05.2011

Parimet e filozofisë klasike gjermane, parakushtet për shfaqjen e saj. Fusha problematike e filozofisë klasike gjermane nga pikëpamja e modernitetit. Njeriu dhe shoqëria në pasqyrën e filozofisë. Dialektika e dijes në veprat e filozofëve klasikë gjermanë.

4.b. Kanti e përkufizoi filozofinë si një shkencë që i jep një personi njohuri për fatin e tij në botë. Sipas tij, filozofia thirret t'u përgjigjet këtyre tri pyetjeve më të rëndësishme: 1. Çfarë mund të di?; 2. Çfarë duhet të bëj (bazuar në njohuritë e sakta të botëkuptimit)? dhe 3. Për çfarë mund të shpresoj?.

Parimi fillestar i filozofisë së Kantit: Para se të filloni të dini, duhet të eksploroni mjetin e dijes dhe mundësitë e tij. Vetëdija njerëzore, pohon themeluesi i filozofisë klasike gjermane, percepton vetëm "Fenomenin" (çfarë shfaqet, tregohet, na arrin përmes ndjenjave) të fenomeneve dhe objekteve, por "Numenon" ("gjë në vetvete", "Dish an sich". - çfarë gjëje, një fenomen është në realitet, në vetvete, pavarësisht nga ndjenjat dhe perceptimet tona shqisore).

4.c. Njohuria, sipas Kantit, kalon në tre faza. E para, fillestare, ndër to, faza e njohjes është soditja sensuale. Aftësitë dhe përmbajtja e tij përcaktohen, nga njëra anë, nga specifikat e organeve shqisore (në këtë drejtim, Kanti ndan plotësisht pikëpamjet e David Hume), dhe, nga ana tjetër, nga apriori (paraeksperimentale) forma të soditjes të qenësishme në shqisat. Apriori, të pa marrë nga përvoja, format e soditjes sensuale, sipas Kantit, janë Hapësira dhe Koha. Perceptimi i hapësirës dhe kohës, sipas Kantit, nuk fitohet nga përvoja e një personi, por i jepet një personi para çdo përvoje. Vetëdija përdor vetëm format tashmë të disponueshme a priori të soditjes për të renditur perceptimet tona për ndjenjat e realitetit përreth sipas këtyre shenjave a priori dhe t'i grupojë ato një pas një, falë natyrës apriori të kohës, ose një pranë tjetra, për shkak të natyrës apriori të hapësirës. Falë formave të soditjes ndijore të qenësishme a priori tek ne, ne kemi mundësinë e vetë soditjes ndijore - është e mundur njohja shqisore. Kështu, në manifestimin e tyre, Hapësira dhe Koha janë produkt i veprimtarisë së vetëdijes.

Faza tjetër, e dyta, e njohjes sonë është njohja racionale. Ato janë më të larta se soditja sensuale dhe cilësisht të ndryshme nga ajo. Në nivelin e soditjes së mëparshme, sensuale, një person merret me ndjenjat, falë të cilave formohen përfaqësime në mendjen e njeriut, me fjalë të tjera, imazhe konkrete-shqisore të objekteve dhe fenomeneve. Dhe njohja racionale realizohet jo me ndihmën e ndjenjave, por tashmë me ndihmën e arsyes, e cila fillon të veprojë me imazhe konkrete-shqisore, pavarësisht nga perceptimi shqisor i objekteve dhe dukurive të pranishme në momentin e caktuar. Falë veprimtarisë së mendjes, konceptet formohen në mendjen e njeriut. Konceptet, sipas Kantit, nuk përmbajnë ide për realitetin përreth, por njohuri për thelbin e objekteve dhe fenomeneve. Ja çfarë shkruan filozofi i madh për të gjitha këto:

“Njohuria jonë buron nga dy burime kryesore të shpirtit: i pari prej tyre është aftësia për të marrë përfaqësime (ndjeshmëria ndaj përshtypjeve), dhe e dyta është aftësia për të njohur një objekt përmes këtyre paraqitjeve (spontaniteti i koncepteve). Përmes të parës aftësia, objekti na jepet dhe përmes të dytës mendohet në lidhje me paraqitjet (si vetëm një përcaktim i shpirtit). Për rrjedhojë, intuitat dhe konceptet janë fillimet e gjithë njohjes sonë, kështu që asnjë koncept pa intuitë. që i korrespondon në një farë mënyre, as intuita pa koncepte nuk mund të japë njohuri ... Natyra jonë është e tillë që intuitat mund të jenë vetëm të ndjeshme, domethënë ato përmbajnë vetëm mënyrën se si objektet veprojnë mbi ne. Por vetëm të kuptuarit e ka aftësinë të mendosh objektin e meditimit të arsyeshëm.Asnjë nga këto aftësi nuk mund të preferohet ndaj tjetrës.Pa ndjeshmëri nuk do të na jepej asnjë objekt i vetëm dhe pa arsye nuk mund të mendohej asnjë.Mendimet pa përmbajtje janë boshe, intuitat pa koncepte janë i verbër. Prandaj, është po aq e nevojshme që një objekt të bëhet i ndjeshëm (d.m.th., t'i bashkëngjitet atij në meditim) një objekt dhe të kuptohen intuitat e dikujt me anë të arsyes (verstandlich zu machen) (d.m.th., t'i vendosësh ato nën koncepte). Këto dy aftësi nuk mund të kryejnë funksionet e njëra-tjetrës. Mendja nuk mund të mendojë asgjë, dhe shqisat nuk mund të mendojnë asgjë, vetëm nga kombinimi i tyre mund të lindë njohuria. Megjithatë, kjo nuk na jep të drejtën të përziejmë pjesën e secilit prej tyre; ka arsye për të izoluar dhe dalluar me kujdes njërin nga tjetri "(Kant. Kritika e arsyes së pastër. Vepra, vëllimi 3. Moskë, 1964, f. 154-155.

Atëherë, si e “merr” mendja njohuri për thelbin e objekteve dhe fenomeneve nga idetë e grumbulluara nga soditja shqisore? Kanti beson se kjo bëhet për shkak të veçorive të lindura të mendjes. Këto tipare të lindura ai thirri apriori për arsye. Këto të fundit, sipas filozofit, nuk fitohen nga një person nga përvoja ose nga trajnimi, por janë të vendosura në mendje apriori. Kanti i quajti këto elemente a priori të lindura në arsyen njerëzore kategoritë e arsyes së pastër, me fjalë të tjera, kategoritë universale dhe të domosdoshme të të menduarit shkencor. Ekzistojnë 12 kategori të tilla, sipas Kantit, të cilat kombinohen në katër grupe: kategoritë e sasisë (të vetme, universale dhe të veçanta), kategoritë e cilësisë (prania, mungesa dhe kufizimi), kategoritë e marrëdhënieve (substanca/aksidente). shkaqet/pasojat, ndërveprimet) dhe kategoritë e modalitetit (mundësia/pamundësia, ekzistenca/mosekzistenca, domosdoshmëria apo rastësia).

Nëse flasim në nivelin e soditjes shqisore, atëherë kategoritë e arsyes së pastër, sipas Kantit, "zbulojnë" disa shenja në paraqitjet tona shqisore, "i renditin" këto shenja në një mënyrë të caktuar dhe tashmë, sipas kritereve apriori, “Lidhni” përfaqësimet dhe konceptet tona. Si rezultat, të menduarit tonë logjik (racional) bëhet i mundur. Nëse nuk do t'i kishim këto kategori a priori të arsyes së pastër, atëherë nuk do të kishte të menduar logjik, racional dhe nuk do të kishte njohuri.

Kategoritë e arsyes së pastër të Kantit luajtën një rol të rëndësishëm në zhvillimin jo vetëm të mendimit filozofik, por edhe në zhvillimin e kulturës intelektuale në përgjithësi. Para së gjithash, duhet theksuar se duke mësuar për përparësinë e arsyes së pastër, Kanti hodhi një fillim të frytshëm në zhvillimin e kategorive të të gjithë filozofisë klasike gjermane, maja e aparatit kategorik të së cilës u arrit në filozofinë e Hegelit. . Vetë Kanti ka përcaktuar tashmë grupin kryesor të kategorive të të menduarit filozofik, ka vënë në dukje kontradiktën/ndërvarësinë dialektike të këtyre kategorive brenda secilit prej katër grupeve të tyre. Në veprat e Kantit, qasja hegeliane për të marrë në konsideratë dialektikën e zhvillimit të natyrës, të menduarit dhe shoqërisë është tashmë e dukshme: teza (e vetme, prania, mundësia ...) - antiteza (shumë, mungesë, pamundësi ...) - sintezë (universalitet, ndërveprim ...) . Kjo është e para. Dhe së dyti, kategoritë e arsyes së pastër janë baza e logjikës kantiane, përkrahësit e së cilës e zhvillojnë frytshëm atë, logjikën kantiane, edhe sot.

Së treti, niveli më i lartë i dijes, sipas Kantit, është njohja e arsyes së pastër. Në këtë nivel, një person përpiqet të njohë atë që nuk është në asnjë mënyrë e arritshme për njohjen, qoftë përmes soditjes shqisore ose me anë të arsyes së pastër (me arsyetim, të menduarit logjik). Këto janë të vërteta të rendit më të lartë, absolut. Kanti u referohet atyre tre grupe idesh: 1. Idetë psikologjike të arsyes së pastër (për shpirtin njerëzor, vdekshmërinë dhe pavdekësinë e tij), 2. Idetë kozmologjike të arsyes së pastër (idetë për kozmosin, pafundësinë, fillimin dhe fundin e tij) dhe 3. Idetë teologjike të arsyes së pastër (idetë për Zotin, ekzistencën dhe thelbin e tij). Tërësia e të gjitha këtyre ideve Kanti i quan antinomitë e arsyes së pastër. Filozofi dëshmon se me të njëjtat arsye arsyeja jonë mund të vërtetojë se një person ka një shpirt dhe se një person nuk e ka këtë shpirt; se shpirti i njeriut është i vdekshëm dhe se është i pavdekshëm; se materia është e ndashme deri në pafundësi dhe se nuk ka ndarje të materies deri në pafundësi; se Kozmosi ka një fillim dhe një fund, është i kufizuar në hapësirë dhe se Kozmosi është i pafund në hapësirë dhe kohë; se bota materiale dominohet nga nevoja dhe se bota dominohet nga rastësia; se Zoti ekziston dhe se Zoti nuk ekziston. Kanti besonte se në fushën e problemeve të arsyes së pastër nuk mund të ketë zgjidhje demonstrative dhe bindëse për të gjithë.

Duke qenë një ateist i bindur në botëkuptimin e tij, Kanti i ilustroi bindshëm përfundimet e tij filozofike në lidhje me antinomitë e arsyes së pastër me analizën e tij të provave teologjike për ekzistencën e Zotit. Në kohën e tij (dhe në tonën gjithashtu!) teologët dhe disa filozofë teologjikë argumentuan se ekzistenca e Zotit është një fakt i besueshëm shkencërisht, shumë lloje të ndryshme provash u cituan në favor të ekzistencës së Zotit. Për shembull, Kanti mori përsipër të analizonte ato prova që konsideroheshin dhe konsiderohen tani klasike, pra provat më bindëse, të patejkalueshme dhe të pakapërcyeshme të ekzistencës së Zotit. Këto përfshijnë prova: Ontologjike, Kozmologjike dhe Teleologjike. Ne tani as nuk do të parashtrojmë thelbin e këtyre provave teologjike dhe as nuk do të analizojmë thelbin e përgënjeshtrimeve të këtyre provave nga Kanti. Le të themi vetëm se Kanti tregoi në mënyrë klasike mospërputhjen e provave për ekzistencën e Zotit dhe kështu dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e mendimit ateist. Këtu vërejmë se me kritikën e tij ndaj provave për ekzistencën e Zotit, Kanti ngjalli urrejtje keqdashëse për veten e tij nga ana e kishtarëve bashkëkohorë. Arriti deri në pikën që obskurantistët më të zellshëm të kishës emëruan sipas Kantit qentë dhe kuajt e tyre të padashur, të cilët më pas u rrahën pa mëshirë.

4.d. Megjithë talentin e tij të madh, edukimin e madh dhe zellin e pamasë, Kanti nuk mundi të zgjidhte të gjitha ato probleme filozofike që ai vetë i vuri vetes. Dhe këtë e dimë jo vetëm ne, e pasuruar nga pasuria e arritjeve filozofike postkantiane. Këtë e kuptoi edhe vetë Kanti. Dhe jo vetëm që ishte i vetëdijshëm, por qartë po nxitonte mes problemeve filozofike që ende nuk i kishte zgjidhur plotësisht. (Në kllapa, vërejmë se Kanti u bind gabimisht për mundësinë e një zgjidhjeje të kënaqshme, shkencore, të problemeve të një botëkuptimi filozofik. Në të njëjtën kohë, si ai ashtu edhe ne e dimë se çdo i pohuar në mënyrë të qartë, qoftë i dyfishtë, i papërcaktuar. ose zgjidhja antinomike e një çështjeje filozofike, në fakt është zgjidhja e saj.) Prandaj, Kanti u detyrua në veprat e tij të mëvonshme ose në botimet e mëvonshme të veprave të tij jo vetëm të bënte shtesa dhe korrigjime, por edhe të hiqte dorë publikisht nga disa thënie të tij filozofike. Kjo është veçanërisht e dukshme në shembullin e zgjidhjes së tij për kryesoren e tij problem filozofik- problemet e dijes.

Në teorinë e dijes (epistemologjisë), Kanti qëndronte në pozicionet idealizmi subjektiv dhe agnosticizmi. Por idealizmi i tij subjektiv, në ndryshim nga idealizmi subjektiv klasik, nuk e pengoi atë të njihte ekzistencën e gjërave dhe fenomeneve të pavarura nga vetëdija jonë. “Fenomeni” i Kantit është në thelb një perceptim subjektiv i gjërave dhe dukurive të jashtme për vetëdijen e një personi, dhe “Noumenon” janë gjëra objektive në vetvete (Dish an sich), pavarësisht nëse një person i percepton ato apo nuk i percepton ato. Dhe njohja e gjërave jashtë vetëdijes dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija nuk është më idealizëm subjektiv, madje as idealizëm në përgjithësi. Ky është materializëm i pastër.

Teoria e dijes së Kantit i bën ndjenjat njerëzore jo një lidhje lidhëse midis ndërgjegjes dhe botës objektive, por një barrierë midis tyre. Dhe Kanti ndjeu ndarjen midis ndjenjave dhe arsyes së pohuar prej tij, përveç dëshirës së tij. Një ndarje edhe më e madhe nga realiteti (realiteti, praktika) u ndje nga Kanti në doktrinën e tij të antinomive të arsyes së pastër, kur iu drejtua një analize filozofike të problemeve të jetës praktike në Kritikën e arsyes praktike. Në këtë vepër, Kanti shkruante: "Jam i detyruar këtu të kufizoj sferën e arsyes së pastër për t'i lënë vend besimit". Kritikët e Kantit, veçanërisht marksist-leninistët, e kapën frazën e Kantit për ta akuzuar atë për largim nga thelbi i kritikës së tij ndaj ekzistencës së Zotit, se Kanti gjoja besonte në vetë Zotin. Por e gjithë kjo nuk është kështu.

Në kritikën e tij të arsyes së pastër (1781), Kanti njohu antinominë e çdo "Pra" dhe "Jo" në lidhje me idetë e arsyes së pastër (Zoti, Universi, Shpirti, që do të thotë jeta njerëzore dhe kështu me radhë). Por në Kritikën e arsyes praktike, të cilën e shkroi më vonë, ai e konsideron të përshtatshme dhe të dobishme të perceptojë disa nga idetë e arsyes së pastër jo me arsye, por me besim. Besimi në Zot, tha ai, është krejtësisht i paqëndrueshëm nga pikëpamja e shkencës, dijes, por në disa aspekte ky besim mund të jetë i dobishëm në jetën praktike të një personi dhe shoqërisë. A nuk është kështu? E njëjta gjë mund të thuhet për shpirtin dhe kuptimin e jetës njerëzore. Në fushën e moralit - si sipas Kantit ashtu edhe sipas sonë - një person në një masë të madhe duhet të pranojë parimet universale njerëzore të sjelljes dhe t'i ndjekë ato pa ndonjë provë paraprake teorike. Për më tepër, duke lejuar elementë besimi në procesin e njohjes, Kanti bëri përpjekjen e parë për të pranuar praktikën në fushën e njohjes. Sipas mendimit tim personal, ideja e Kantit për praktikën vazhdoi, u zhvillua dhe u konfirmua shkëlqyeshëm pikërisht në filozofinë marksiste, përmbysja revolucionare e së cilës, sipas vetë marksistëve, konsistoi në futjen e praktikës në njohje.

Në përhapjen e ideve të arsyes së pastër, Kanti u tregua një humanist i madh. Ai tha se nuk është Zoti dhe as shoqëria, por Njeriu që qëndron mbi gjithçka dhe mbi të gjitha. Sipas Kantit, Njeriu duhet të jetë gjithmonë dhe vazhdimisht synimi i vetvetes dhe kurrë mjet për asgjë tjetër (për të arritur qëllimet e të gjithë shoqërisë, për t'i shërbyer Zotit, fesë dhe sundimtarit, shefit). Duke i konsideruar problemet e moralit apriori, ai parashtroi Maksimën e tij (Maksima Morale e Kantit) për të përcaktuar moralin: "Veproni në atë mënyrë që parimet e sjelljes suaj të bëhen parim i legjislacionit universal njerëzor".

Kanti ishte një nga të parët që dha një justifikim filozofik për nevojën e bashkëjetesës paqësore të të gjitha shteteve dhe popujve të botës. Ai e shprehu këtë ide në mënyrë më bindëse dhe më të gjallë në Traktatin e tij mbi Paqen. Duke qenë vendas, ai u bashkua në mënyrë aktive dhe me shembull personal kontribuoi në pajtimin e Gjermanisë dhe Rusisë, të cilat në atë kohë luftonin kundër njëra-tjetrës; duke qenë nënshtetas i Prusisë, ai i përkiste gjithë njerëzimit dhe e ndjente veten qytetar të gjithë Tokës.

4.e. Kanti i kushtoi vëmendje të konsiderueshme problemeve të estetikës. Idetë e tij gjenden ende dhe funksionojnë frytshëm në fondin e artë të thesareve të mendimit estetik. Duke qenë një filozof dhe shkencëtar i madh, Kanti e vuri masën e gjeniut të artistëve mbi talentin e të gjitha figurave të tjera. Gjeniu i artistëve, sipas Kantit, qëndron në faktin. se ata krijojnë diçka të re nga asgjëja, nga shpirti dhe vizioni i tyre. Nëse, për shembull, Cervantes-i nuk do të kishte shkruar Don Kishotin dhe Shekspiri nuk do t'i kishte shkruar dramat e tij, atëherë askush nuk do ta kishte interpretuar kurrë veprën e tyre. Sa për shkencëtarët, ata zbulojnë në natyrë vetëm atë që të tjerët mund të kishin bërë pa to.

Kanti e përkufizoi estetikën si gjykime për përshtatshmërinë pa qëllim. Nga ky këndvështrim, arti është i painteresuar si për krijimin ashtu edhe për perceptimin (“konsum”).

10.03.2021

Çrregullime mendore

Më interesantja:

Sinteza e Tempullit të Arteve

Feja e Egjiptianëve të Lashtë (prezantim) Mumja në një sarkofag

Pse Kisha e Krishterë u nda në Katolike dhe Ortodokse?