Mendimi filozofik në Rusi në shekujt 19 - fillim të shekujve 20. Mendimi filozofik rus i shekullit të 19-të Ideja ruse e mendimit filozofik të shekullit të 19-të
Një nga problemet e tyre njohuri filozofikeështë të përcaktojë konceptin e "filozofisë kombëtare".
Që nga shekulli i 10-të, ata kanë folur për praninë e filozofisë ruse. Pagëzimi i Rusisë kontribuoi në shfaqjen e pikëpamjeve filozofike për Rusinë, zhvillimin e problemeve kombëtare filozofike. Para adoptimit të Krishterimit, kishte shumë fise, secili fis kishte perënditë e veta. Pranimi i krishterimit bëri të mundur që çdo sllav t'i thuhet se i lutemi një Zot.
Priftërinjtë e parë ishin grekë. Në Rusi, krishterimi ortodoks (krishterimi ortodoks).
Pushtimi Mongolo-Tatar kontribuoi në formimin e një sistemi specifik shtetëror të Rusisë, në konsolidimin e kombit. Filloi të merrte formë një temë specifike e problemit filozofik. Në etnosin rus, filluan të ndodhin ndarje në shoqëri (e para - përgjatë vijës së kishës, mbi një bazë thjesht fetare).
Goditjen kryesore e dha Pjetri I (tashmë mund të flasim për kontradikta sociale). Ai vendosi të prezantojë Rusinë me kulturën evropiane. Futen me forcë teknologjitë, gjuhët, stilin e jetesës evropiane. Djemtë morën zyrtarisht modën evropiane, komunikimin, etj. Populli filloi t'i perceptonte zotërit si të huaj. U krijua një përçarje midis atyre që ishin në pushtet dhe pjesës tjetër të popullsisë. Shtresa është inteligjenca ("intelektual" u shfaq në fund të viteve '30 dhe në fillim të viteve '40 të shekullit të 19-të). Aparati shtetëror u formua nga filistinët, kleri i ulët.
Nikolla I bëri shumë reforma, njëra prej të cilave kishte të bënte me arsimin (pas mbarimit të universitetit, ose në shërbim ose për të punuar në provinca për 2 vjet). Kishte studentë që nuk donin të studionin pas 1-2 kursesh, quheshin intelektualë.
Intelektuali është disponimi i shpirtit. Radishçev mund të quhet intelektuali i parë. Vala e parë e inteligjencës ruse ishte paqësore. Pas reformave të vitit 1861, spikati një pjesë radikale, e cila udhëhoqi luftën kundër carizmit, u largua nga fisnikëria. Ajo çoi në përhapjen në të gjithë Rusinë e tragjedisë "Pemishtet e Qershive" (reforma e 1861). Fisnikëria nuk mund ta falte carizmin për këtë.
Para fillimit të shekullit të 19-të, nuk kishte filozofi ruse, por pasi u ngrit, në një periudhë të shkurtër kohore ajo bëri një përparim madhështor. Nga fillimi i shekullit të 19-të, problemet filozofike ruse filluan të marrin formë. Një nga arsyet lidhet me luftën e vitit 1812, me kryengritjen e Decembristëve. Dy drejtime: Sllavofilizmi dhe Perëndimorizmi Thelbi i problemit: pas fushatës në Evropë, kur perandori rus u ndje përgjegjës jo vetëm për Rusinë, por edhe për Evropën, lindi pyetja: “Pse fitimtarët jetojnë më keq se të mundurit? ” U ngrit problemi i zhvillimit të mëtejshëm të Rusisë.
Lufta e Krimesë - Rusia u mund. Lind pyetja: "Pse Rusia u mund nga Turqia?". Makina burokratike e Rusisë nuk mund të siguronte sigurinë kombëtare.
Në fakt, mendimi filozofik në Rusi u formua jo nga e para, por nën ndikimin e arritjeve të filozofisë botërore. Por ky burim nuk është i vetmi dhe nuk mjafton për të shpjeguar specifikat e mendimit filozofik rus me ndihmën e tij. Ajo u formua kryesisht nën ndikimin e proceseve socio-kulturore që ndodhën në Rusi: parakushtet për shfaqjen e vetëdijes filozofike u pjekur tashmë në kulturën e Rusisë pagane, kristianizimi i saj (shekulli X) luajti një rol të rëndësishëm në formimin. të rusishtes kulturën filozofike. Mendimi filozofik rus ka si burim veprat e filozofit të Kievit-Metropolitan Hilarion, i cili dha një interpretim filozofiko-historik dhe etiko-epistemologjik të jetës ruse në fund të shekullit të 10-të - fillimit të shekullit të 11-të, i cili ngriti çështjen e vendin e popullit rus në historinë botërore, rëndësinë historike të adoptimit të Krishterimit (" Fjala mbi Ligjin dhe Hirin", "Lutja", "Rrëfimi i Besimit"). Burime të vlefshme të mendimit shoqëror mesjetar rus ishin monumentet letrare: "Përralla e fushatës së Igorit" (shek. XII), kronikat "Përralla e viteve të kaluara" (shek. XI-XII), etj. Proceset e unitetit politik të Rusisë. Formimi i kombësisë ruse, forcimi i feudalizmit, futja e Rusisë në kulturën botërore (përmes Bizantit), e cila kërkonte me këmbëngulje një mirëkuptim të thellë socio-filozofik, përcaktuan gjithashtu në një masë të madhe origjinalitetin e kulturës filozofike ruse.
Mendimtari i parë rus me rëndësi botërore ishte Mikhail Vasilyevich Lomonosov (1711-1765), një shkencëtar dhe enciklopedist i shkëlqyer që pasuroi pothuajse të gjitha fushat e njohurive me zbulimet e tij, zhvilloi probleme të shkencës natyrore dhe dha një kontribut të madh në shkencat humane, në veçanti, në filologji, përveç poetit të jashtëzakonshëm.
Ai e kuptoi materien si të përbërë nga grimcat më të vogla - atomet, duke formuar forma më komplekse - trupa (ose molekula), të cilat, të kombinuara në kombinime dhe sasi të ndryshme, krijojnë të gjithë shumëllojshmërinë e asaj që është e dukshme në natyrë.
Në pikëpamjet e tij filozofike, Lomonosov qëndronte në pozicionin e pajtimit të shpjegimeve shkencore dhe fetare të botës. “Ekziston një bindje e rrënjosur thellë midis shumë njerëzve se metoda e filozofisë e bazuar në atome ose nuk mund të shpjegojë origjinën e gjërave, ose, sepse mundet, refuzon Zotin Krijues. Në të dyja, natyrisht, ata gabohen thellë, sepse nuk ka parime natyrore që mund të shpjegojnë më qartë dhe më plotësisht thelbin e materies dhe lëvizjen universale, dhe asnjë që do të kërkonte më urgjentisht ekzistencën e një motori të gjithëfuqishëm.
Një filozof dhe mendimtar i shquar rus ishte Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794–1856). Koncepti i tij i përgjithshëm filozofik mund të karakterizohet si dualist. Sipas këtij koncepti, bota fizike është e ndërtuar nga atomet dhe molekulat, d.m.th. "elemente materiale" nga të cilat formohen të gjithë trupat. Trupat ekzistojnë në hapësirë, e cila është një formë objektive e botës së jashtme, dhe në kohë, e cila u interpretua nga Chaadaev në frymën e mekanizmit të zakonshëm në ato ditë. Sidoqoftë, mekanizmi i Chaadaev ishte i kufizuar në botën e fenomeneve fizike. Vetëdija njerëzore, sipas tij, nuk i nënshtrohet ligjeve mekanike të natyrës, por është rezultat i krijimit hyjnor. Prandaj, kuptimi i njohurive nga Chaadaev është gjithashtu dualist: në fushën e shkencës natyrore, ose në njohuritë eksperimentale, funksionojnë metoda empirike dhe racionaliste, dhe logjika e arsyetimit ndërtohet sipas logjikës së dukurive natyrore, por në bota shpirtërore objektet e të cilit kanë liri, vepron zbulimi.
Chaadaev e konsideroi njeriun si një unitet objektiv të dy botëve - fizike dhe shpirtërore, si një qenie e lirë, e cila në ekzistencën e saj historike i nënshtrohet dialektikës së domosdoshmërisë dhe lirisë. Koncepti i Chaadaev për filozofinë e historisë, i lidhur me shqetësimin për fatin e ardhshëm të Rusisë, bazohet kryesisht në kuptimin e marrëdhënies midis domosdoshmërisë dhe lirisë. Këtu pikëpamjet e Chaadaev nuk mbetën të pandryshuara, por evoluan në një mënyrë të caktuar. Në periudhën fillestare, ideja përcaktuese e botëkuptimit ishte ideja e unitetit të plotë të racës njerëzore, të të gjitha kombeve dhe individëve. Në lidhje me konceptin e procesit historik rus, kjo ide u shfaq në formën imperative të nevojës për unitetin e Rusisë me popujt e tjerë. Duke qenë pranë Decembristëve gjatë kësaj periudhe, Chaadaev, megjithatë, nuk ndau idenë e tyre të transformimit përmes një grushti ushtarak dhe e pa rrugën e vërtetë të përparimit historik të Rusisë në përsosmërinë morale. Më pas, pikëpamjet e Chaadaev për fatin e Rusisë ndryshuan: nëse më parë izolimi i Rusisë nga procesi historik botëror konsiderohej si një disavantazh, atëherë ajo filloi të shfaqej, përkundrazi, si avantazhi i saj, i cili do t'i lejonte asaj të zotëronte shpejt arritjet e Qytetërimi i Evropës Perëndimore, duke shmangur veset e tij të qenësishme. Sidoqoftë, situata reale politike në Rusi, e lidhur me forcimin e absolutizmit, e vendosi atë në një humor të ashpër kritik. Chaadaev mbeti një patriot i vërtetë i Rusisë, megjithëse me "komandën më të lartë" ai u shpall i çmendur dhe nuk mund të botonte veprat e tij. Ai e shprehu qëndrimin e tij sinqerisht dhe drejtpërdrejt: “Me sa duket, ka disa mënyra për ta dashur atdheun dhe për t'i shërbyer atij... Preferoj ta fshikulloj atdheun tim, preferoj ta mërzit, preferoj ta poshtëroj, vetëm mos e mashtroni. .”
Një prirje e veçantë në filozofinë ruse ishte sllavofilizmi, përfaqësues të shquar të të cilit ishin Alexei Stepanovich Khomyakov (1804-1860) dhe Ivan Vasilyevich Kireevsky (1806-1856) dhe të tjerë, të cilët patën një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mendimit rus. Fokusi i tyre ishte në fatin e Rusisë dhe rolin e saj në procesin historik botëror. Në origjinalitetin e së kaluarës historike të Rusisë, sllavofilët panë garancinë e thirrjes së saj gjithënjerëzore. aq më tepër që kultura perëndimore, sipas tyre, tashmë e ka përfunduar rrethin e zhvillimit të saj dhe tenton të bjerë, gjë që shprehet në ndjenjën e "shpresës së mashtruar" dhe "zbrazësisë së shkretë" të krijuar prej saj. Sipas Vl. Solovyov, sllavofile, që përfaqësojnë të gjithë historia perëndimore si fryt i së keqes njerëzore.
Sllavofilët zhvilluan një doktrinë të bazuar në idetë fetare për njeriun dhe shoqërinë, e cila u shfaq, për shembull, në doktrinën e strukturës hierarkike të shpirtit dhe "forcave qendrore" të tij (Khomyakov) ose "fokusit të brendshëm të shpirtit" ( Kireevsky). Sllavofilët e panë arritjen e integritetit njerëzor dhe rinovimin e jetës shoqërore të lidhur me këtë në idenë e një komuniteti, baza shpirtërore e të cilit është kultura ruse. Kisha Ortodokse. Fillimi i të gjitha gjërave, sipas Khomyakov, është "mendja udhëheqëse", ose Zoti. Përparimi historik i njerëzimit është i lidhur me kërkimin e "kuptimit shpirtëror".
Rëndësia historike e sllavofilizmit qëndron në faktin se ai u bë shprehje e ideologjisë së liberalizmit rus, e cila luajti një rol aktiv në përgatitjen e reformës fshatare të vitit 1861. Në mbrojtjen e reformave "nga lart", sllavofilët ishin objektivisht zëdhënës. për kalimin e Rusisë nga një sistem skllav feudal në një monarki borgjeze.
Sllavofilët: Kireevsky, Khomyakov, vëllezërit Aksakov. Besohej se fajin e kishte Pjetri I. Ai e tërhoqi Rusinë nga rruga e saj e natyrshme e zhvillimit, populli rus kishte besim tek ortodoksia, autokracia dhe kombësia. Ne duhet t'u kthehemi këtyre vlerave. Në këtë kohë filloi lufta për pastërtinë e gjuhës ruse. Idea-Rusia, pasi i ka kthyer vlerat e humbura, duhet të jetë përpara të gjithëve, roli misionar.
perëndimorët. Pjetri I u fajësua për gjithçka, sepse ai nuk e mbaroi punën. Chaadaev: "Rusia nuk ka historinë e saj, nuk ka asgjë kombëtare, gjithçka që kemi është një shembull perëndimor i asimiluar keq". Rusia është një mësim për botën se çfarë nuk duhet bërë. “Socializmi do të fitojë në Rusi jo sepse ka të drejtë, por sepse kundërshtarët e tij e kanë gabim”.
Në Rusi, me gjithë atraktivitetin e zhvillimit të kulturës perëndimore, kishte mangësi: ateizmi, krimi, etj., duhet të marrë të gjitha më të mirat dhe atëherë mund të jetë përpara gjithë planetit. Rusia duhet të bëhet mesia, forca që do të përcaktojë zhvillimin e të gjithë qytetërimit.
Perëndimorët përfshijnë mendimtarë të shquar - V.G. Belinsky (1811–1848), N.G. Chernyshevsky (1828-1889), N.A. Dobrolyubov (1836–1864), D.I. Pisarev (1840–1868), A.I. Herzen (1812–1870). Këta janë kritikë të talentuar letrarë, publicistë filozofues dhe figura publike. Perëndimorët kaluan shkollën mësimore gjermane filozofia klasike dhe iluminizmi francez. Pas një entuziazmi të thellë për hegelianizmin, filozofët rusë, jo pa ndikimin e L. Feuerbach, iu drejtuan materializmit, duke u përpjekur, megjithatë, të ruanin metodën dialektike të G. Hegelit. "Ata besonin se vetëdija është një pronë jo e të gjithëve, por vetëm të lëndës-trurit shumë të organizuar.
Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky, i cili u ndikua fort nga pikëpamjet e L. Feuerbach, i kushtoi vëmendje të madhe filozofisë antropologjike, duke e plotësuar atë me aspekte sociale, etike dhe, më e rëndësishmja, ekonomike: kushtet reale të ekzistencës së tij janë shumë të rëndësishme për një person. Në fushën e etikës, Chernyshevsky predikoi idenë e famshme të "egoizmit të arsyeshëm", i cili ende shkakton polemika. Në fushën e estetikës (për të cilën ai shkroi veprën e tij "Mbi qëndrimin estetik ndaj realitetit") Chernyshevsky mori parasysh krijimtarinë artistike dhe kategoritë e bukurisë. Sipas Chernyshevsky, "e bukur është jeta". Poetizimi i vetë faktit të jetës në të gjithë larminë e tij është një aspekt thelbësor në pikëpamjet filozofike të mendimtarit. Chernyshevsky vuajti rëndë në punë të rënda për bindjet dhe fjalimet e tij politike.
Alexander Ivanovich Herzen në botëkuptimin e tij kaloi nëpër një rrugë komplekse dhe kontradiktore nga brenda. Zhvillimi i saj ideologjik është një dramë shpirtërore, një proces sharmish dhe zhgënjimesh të thella deri në pesimizëm. Ai nuk ishte dakord me ideologjinë e sllavofilëve, ai ishte i dhënë pas koncepteve filozofike të Evropës Perëndimore. Në botimet e tij - almanaku "Ylli Polar" dhe gazeta "Këmbana" - ai kundërshtoi robërinë dhe carizmin, duke parashtruar kërkesa të përgjithshme demokratike - çlirimin e fshatarëve me tokë, pronësinë e tokës komunale dhe shkatërrimin e censurës. Shpallja e idealit jo ndonjë moment abstrakt-logjik në jetën e një ideje absolute, por me të drejtë jeta e rregulluar, Herzen, për shembull, vuri në dukje se natyra dhe historia njerëzore po ndryshojnë përjetësisht dhe vazhdimisht, se ato janë "rrjedhë, vërshim, lëvizje" dhe lëvizja ndodh përmes luftës së dy tendencave (ose aspiratave) të kundërta - shfaqjes dhe shkatërrimit. Lidhur me problemin e personalitetit, Herzen argumentoi se ai tani po bëhet qendror: personaliteti është kulmi i botës historike, gjithçka i afrohet atij, gjithçka jeton me të.
Filozofi rus Vladimir Sergeevich Solovyov (1853–1900) (babai Sergius) është filozofi i parë profesionist që fitoi famë botërore. Përpara tij, dirigjentët e idesë ruse ishin poetë dhe shkrimtarë.
Filozofia e Solovyov është filozofia e unitetit; ai ishte shumë i mërzitur nga fragmentimi i shoqërisë ruse, qytetërimi botëror, besonte se Rusia ishte pjesë e kulturës evropiane. Detyra socio-historike e filozofisë është të shpëtojë njeriun dhe njerëzimin e rënë. Ai e ndërton filozofinë e tij si një filozofi morale. “Më vjen turp, prandaj ekzistoj”. Një nga veprat kryesore - "Justifikimi i së mirës" - një traktat etik. Kjo vepër pasqyron idenë e filozofisë së unitetit total - doktrinën e sintezës pozitive, doktrinën e mençurisë, e cila është ontologjia e saj e unitetit total. Uniteti është sinteza e së vërtetës, mirësisë dhe bukurisë. Sfera e absolutit ka shenja të pakushtëzimit, vetëm këto koncepte njeriu duhet t'i drejtojë në jetën e tij.
Qëllimi i procesit historik është afrimi i realitetit me botën hyjnore. Mund të emërtojmë V.S. idealist, por ai e njohu materialitetin e botës. Bota është kaos, por jo gjithmonë. Njeriu, qendra e botës, duhet të bëhet një burim i harmonisë botërore, një ndërmjetës midis natyrës dhe Zotit, duhet të ndryshojë natyrën në shpirtërore të saj. Kuptimi moral i personalitetit njerëzor realizohet drejtpërdrejt në aktin e dashurisë për një person tjetër dhe për Zotin. Burimi dhe objekti i vërtetë i dashurisë njerëzore është koncepti i feminitetit të përjetshëm, i cili është i krahasueshëm me imazhin e Sofisë.
Për herë të parë në Rusi, V.S. botuar në vitin 1985. Në aspektin shoqëror, ideja e unitetit është bashkimi hyjnor-njerëzor i të gjithë njerëzve, kishë universale që bashkon të gjitha fetë. U trajtua me problemin e teokracisë - fuqia e Zotit. Çelësi i një uniteti të tillë është bashkimi i Kishës Katolike dhe Ortodokse.
Koncepti i "idesë ruse" u fut në qarkullim - i përcaktuar si rol historik Rusia në krijimin e një triniteti historik - uniteti i kishës, shtetit dhe shoqërisë (në baza të barabarta). Veprat: “Filozofia Teokratike”, “Të lexuarit për Zotin-Njeriu”.
"Epoka e Argjendit" - filozofia e Berdyaev. Kozmizmi rus - Fedorov, Euroazianizmi shoqërohet me problemin e emigrimit masiv të filozofëve rusë jashtë vendit.
Filozofia ruse e shekujve XIX-XX
№GRUPI 934
MIRË 3 SEKSIONI KORRESPONDENCA
SPECIALTETI I SHIFREVE № 270103
ARTIKU FILOZOFI
PUNË NR OPTION
SHËNIMI I MËSUESIT:
DATA E VERIFIKIMIT: 2010
KALUAR ME VLERËSIM 5 (EX)
nënshkrimi i mësuesit______
Planifikoni
Prezantimi
1. Sllavofilizmi dhe perëndimorizmi
2. Narodnikët dhe aktivistët e tokës
3. Filozofia e unitetit
4. Filozofia fetare ruse fundi i XIX- fillimi i shekullit të 20-të
5. Marksizmi rus
6. Filozofia në Rusinë Sovjetike dhe post-Sovjetike
konkluzioni
Lista e literaturës së përdorur
Prezantimi
Filozofia ka luajtur gjithmonë një rol të veçantë në formimin dhe formimin e kulturës shpirtërore të një personi, e lidhur me përvojën e saj shekullore të reflektimit kritik reflektues mbi vlerat e thella dhe orientimet e jetës. Në të gjitha kohërat dhe epokat, filozofët kanë marrë funksionin e sqarimit të problemeve të ekzistencës njerëzore, duke ngritur pyetjen se çfarë është njeriu, si duhet të jetojë, në çfarë të fokusohet, si të sillet në periudha krizash kulturore.
Filozofia është shprehje e përvojës shpirtërore të kombit, e potencialit të tij intelektual, e mishëruar në larminë e krijimeve kulturore. Sintezë e njohurive filozofike dhe historike, e cila synon të mos përshkruajë fakte historike dhe ngjarjet, por zbulimi i kuptimit të tyre të brendshëm.
Filozofia ruse është relativisht e re. Ajo përvetësoi traditat më të mira filozofike të filozofisë evropiane dhe botërore. Në përmbajtjen e tij, ai i drejtohet si gjithë botës, ashtu edhe individit dhe synon si ndryshimin dhe përmirësimin e botës (që është karakteristikë e traditës evropiane perëndimore) dhe vetë personit (që është karakteristikë e traditës lindore). Në të njëjtën kohë, kjo është një filozofi shumë origjinale, e cila përfshin të gjithë dramën e zhvillimit historik të ideve filozofike, kundërshtimin e opinioneve, shkollave dhe prirjeve. Këtu bashkëjetojnë dhe hyjnë në dialog me njëri-tjetrin perëndimorizatorët dhe sllavofilët, konservatorizmi dhe demokratizmi revolucionar, materializmi dhe idealizmi, filozofia fetare dhe ateizmi. Nga historia dhe përmbajtja e tij integrale, asnjë fragment nuk mund të përjashtohet - kjo vetëm çon në varfërimin e përmbajtjes së tij.
Filozofia ruse u zhvillua në bashkëkrijim, por edhe në njëfarë<<оппозиции>> për filozofinë e Perëndimit.
Filozofët rusë nuk e pranuan idealin e konsumizmit, mirëqenien e ushqyer mirë, ashtu siç nuk pranuan modelin pozitivist-racionalist të njeriut, duke e kundërshtuar gjithë këtë me këndvështrimin e tyre, vizionin e tyre për realitetin.
Ideja qendrore e filozofisë ruse ishte kërkimi dhe justifikimi vend të veçantë, dhe roli i Rusisë në jetën dhe fatin e përbashkët të njerëzimit. Dhe kjo është e rëndësishme për të kuptuar filozofinë ruse, e cila me të vërtetë ka veçoritë e veta të veçanta, pikërisht për shkak të origjinalitetit të zhvillimit historik.
Të gjitha sa më sipër, nuk ka dyshim për rëndësinë e kësaj teme dhe nevojën e studimit të saj. Për të zbuluar këtë temë, merrni parasysh filozofinë ruse të shekujve XIX - XX. sipas fazave kryesore historike të zhvillimit, brenda çdo etape do të veçojmë përfaqësues të shquar të rrymave filozofike të asaj kohe, thelbin e ideve dhe mësimeve të tyre filozofike dhe drejtimin e kërkimeve të tyre filozofike.
1. Sllavofilizmi dhe perëndimorizmi
Shekujt XIX dhe XX - ishte epoka e zgjimit në Rusi të mendimit të pavarur filozofik, shfaqja e tendencave të reja në filozofi, duke demonstruar diversitetin më të madh të qasjeve ndaj problemit të njeriut. Me kalimin e shekujve, qëndrimet shpirtërore dhe rrymat mbizotëruese ideologjike kanë ndryshuar. Megjithatë, tema e njeriut mbeti e pandryshuar; ajo shërbeu si bazë për një shumëllojshmëri kërkimesh teorike.
Panorama e koncepteve njerëzore të krijuara në këto shekuj është e gjerë. Ai përfshin përfaqësues të ndryshëm drejtimet filozofike.
Kështu, filozofia ruse shfaqet para nesh si një histori e luftës së dy drejtimeve të kundërta: dëshira për të organizuar jetën në një mënyrë evropiane dhe dëshira për të mbrojtur format tradicionale të jetës kombëtare nga ndikimi i huaj, si rezultat i së cilës dy filozofi dhe lindën prirjet ideologjike: sllavofilizmi dhe perëndimorizmi.
Fillimi i mendimit të pavarur filozofik në Rusi lidhet me sllavofilizmin. Themeluesit e kësaj tendence, A.S. Khomyakov (1804 - 1861) dhe I.V. Kireevsky (1806 - 1856). Mënyra e tyre e filozofisë, e cila presupozon unitetin e mendjes, vullnetit dhe ndjenjave, ata e kundërshtuan haptazi perëndimoren, të njëanshme - racionaliste. Baza shpirtërore e sllavofilizmit ishte krishterimi ortodoks, nga pozicioni i të cilit ata kritikuan materializmin dhe idealizmin klasik të Kantit dhe Hegelit. Sllavofilët parashtruan një doktrinë origjinale të katolicitetit, bashkimin e njerëzve në bazë të vlerave më të larta shpirtërore, fetare - dashurisë dhe lirisë.
Sllavofilët e panë vesin e pashërueshëm të Perëndimit në luftën e klasave, egoizmin dhe kërkimin e vlerave materiale. Ata e lidhën identitetin e Rusisë me mungesën e kontradiktave klasore të papajtueshme në historinë e saj, në organizimin e jetës popullore të sllavëve në bazë të një komuniteti tokash fshatare. Këto ide gjetën mbështetje dhe simpati midis brezave të mëvonshëm të rusëve. filozofët fetarë(N.F. Fedorov, Vl. Solovyov, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov dhe të tjerë).
Një drejtim tjetër, i kundërt me sllavofilët, u mbrojt në mosmarrëveshje nga perëndimorët, të cilët besonin se Rusia duhet dhe mund të vinte në të njëjtën fazë zhvillimi si Perëndimi. Është mirë që Rusia të zotërojë vlerat perëndimore dhe të bëhet një vend normal i civilizuar. Themeluesi i perëndimorizmit duhet të njihet si mendimtari rus P.Ya Chaadaev (1794 - 1856), autori i të famshmit<<Философических писем>> në të cilën ai shprehte shumë të vërteta të hidhura për prapambetjen kulturore dhe socio-historike të Rusisë.
Përfaqësues të shquar të perëndimorëve ishin F.I. Herzen, N.P. Ogaryov, K.D. Kavelin, V.G. Belinsky.
Gama e pikëpamjeve filozofike të përfaqësuesve të shquar të perëndimizmit ishte e gjerë. Chaadaev u ndikua nga i ndjeri Schelling, i tij<<философии откровения>>. Pikëpamjet e Belinsky dhe Herzen bënë një evolucion kompleks - nga idealizmi (hegelianizmi) në materializmin antropologjik, kur ata e njohën veten si studentë dhe ndjekës të Feuerbach.
Mosmarrëveshja midis sllavofilëve dhe perëndimizmit u zgjidh në shekullin e 19-të në favor të këtij të fundit. Sidoqoftë, jo vetëm sllavofilët humbën (në mesin e shekullit), humbën edhe populistët (kah fundi i shekullit): Rusia pastaj shkoi në rrugën perëndimore, d.m.th. rruga kapitaliste e zhvillimit.
2. Narodnikët dhe aktivistët e tokës
Në Rusi, drejtimi i populizmit u rrit nga mësimet e A.I. Herzen rreth<<русском>>, pra socializmi fshatar. Kapitalizmi u dënua nga populistët dhe u vlerësua si një lëvizje reaksionare, e prapambetur në aspektin socio-ekonomik dhe kulturor.
Eksponentët kryesorë të këtij botëkuptimi ishin M.K. Mikhailovsky, P.L. Lavrov, P.A. Tkachev, M.A. Bakunin.
Ashtu si Herzen, N.G. Chernyshevsky (1828-1889) u udhëhoq nga "socializmi rus" dhe transformimi revolucionar i shoqërisë. Ai shprehte interesat e fshatarësisë së shtypur dhe i konsideronte masat kryesore. forca lëvizëse historia dhe duke qenë optimist, ai besonte në përparimin e njerëzimit. Chernyshevsky me vetëdije e vuri konceptimin e tij filozofik në shërbim të demokracisë revolucionare. Në fushën e filozofisë, ai qëndroi në pozicionin e materializmit, duke besuar se natyra ekziston jashtë ndërgjegjes dhe theksoi pathyeshmërinë e materies.
Idetë e Chernyshevsky u formuan prej tij dhe hodhën themelet për rrymën ideologjike, si populizëm. Chernyshevsky konsiderohet themeluesi i këtij trendi. Populizmi promovoi dhe mbrojti rrugën “ruse” (jokapitaliste) të zhvillimit drejt socializmit. Komuniteti rural u njoh si baza ekonomike, morale dhe shpirtërore e socializmit rus ose fshatar. Tipari kryesor i ideologjisë së populizmit ishte dëshira për të ardhur në socializëm, duke anashkaluar kapitalizmin.
Pasardhësit e sllavofilizmit në vitet 60-70. Punëtorët e tokës u shfaqën në shekullin e 19-të. Ideja kryesore e kërkimit të tyre filozofik është "toka kombëtare" si bazë për zhvillimin e Rusisë. Të gjithë pochvennikët ishin të bashkuar nga natyra fetare e botëkuptimit të tyre. Në fakt<< национальной почвой >> për ta ishin idealet dhe vlerat e Ortodoksisë. Përfaqësuesit kryesorë të këtij drejtimi janë A.A. Grigoriev, N.N. Strakhov, F.N. Dostoevsky.
F.M. Dostoevsky (1821-1881), megjithëse ai nuk është filozof dhe nuk krijoi thjesht vepra filozofike filozofia e tij është filozofia e përjetimeve të veprimeve, mendimeve të heronjve letrarë të krijuar prej tij. Për më tepër, veprat e tij janë aq filozofike sa shpesh nuk futen në kuadrin e gjinisë letrare dhe artistike.
Një nga problemet kryesore që e frikëson Dostojevskin është nëse është e mundur të justifikohet bota dhe veprimet e njerëzve edhe në emër të një të ardhmeje më të ndritshme, nëse ajo ndërtohet mbi lotin e të paktën një fëmije. Përgjigja e tij këtu është e paqartë - asnjë qëllim i lartë nuk mund të justifikojë dhunën dhe vuajtjen e një fëmije të pafajshëm. Kështu, për të pajtuar Zotin dhe Botën e krijuar prej tij doli të ishte përtej fuqisë së Dostojevskit. Dostojevski e pa fatin më të lartë kombëtar të Rusisë në pajtimin e krishterë të popujve.
Në Rusi, Dostojevski pati një ndikim të madh në të gjitha zhvillimet e mëvonshme filozofia fetare.
3. Filozofia e unitetit
Rrënjët e idesë filozofike të unitetit shkojnë thellë në shekuj - në antikitet dhe Rilindje. Në spiritualitetin rus, ideja e këtij drejtimi u ringjall dhe u zhvillua nga V.S. Solovyov (1853 - 1900). V.S. Solovyov është filozofi më i madh rus, fetar, i krishterë, i cili hodhi themelet për filozofinë fetare ruse, themeluesi i unitetit dhe integritetit të dijes. Filozofia V.S. Solovyov në masë të madhe përcakton tërë frymën dhe pamjen e traditës filozofike fetare.
Solovyov V.S. u përpoq të krijonte një sistem integral botëkuptimor që do të lidhte së bashku kërkesat e jetës fetare dhe shoqërore të një personi. Baza e një botëkuptimi të tillë, sipas planeve të Solovyov, duhet të jetë krishterimi. Mendimtarët fetarë para dhe pas Solovyov-it e shprehën këtë ide më shumë se një herë, por kur ata folën për krishterimin si bazë të botëkuptimit, ata nënkuptuan çdo koncesion të krishterë: Ortodoksi, Katolicizëm apo Protestantizëm.
1. Drejtimet kryesore të filozofisë ruseShekulli i 19 ishin:
Filozofia Decembrist;
Filozofia e perëndimorizuesve dhe sllavofilëve;
Filozofia e Chaadaev;
Filozofia konservatore fetare dhe monarkike;
Filozofia e sistemit të shkrimtarëve F.M. Dostojevski dhe L.N. Tolstoi;
Filozofia Demokratike Revolucionare;
filozofia liberale.
2. Filozofia Decembrist u përfaqësua nga vepra e P. Pestel, N. Muravyov, I. Yakushkin, M. Lunin, I. Kireevsky, V. Kuchelbecker e të tjerë.
Fokusi kryesor i filozofisë së Decembrists është socio-politike. Idetë e saj kryesore ishin:
Prioriteti i së drejtës natyrore;
Nevoja për një sistem ligjor për Rusinë;
Heqja e robërisë dhe dhënia e tokës atyre që punojnë në të;
Liria personale e një personi;
Kufizimi i autokracisë me ligj dhe organet përfaqësuese ose zëvendësimi i saj me republikë.
3. filozofia historike përfaqësohej nga arti P.Ya. Chaadaeva(1794 - 1856).
Kryesor drejtimet filozofitë e tij ishin:
Filozofia e njeriut;
Filozofia e historisë.
Njeriu, sipas Chaadaev, është një kombinim i substancave materiale dhe shpirtërore. Jeta e njeriut është e mundur vetëm në një kolektiv. Duke qenë nga lindja deri në vdekje në një kolektiv (shoqëri), një person bëhet person, rritet si person. Vetëdija kolektive (publike) përcakton plotësisht individin, subjektiv. Jeta në ekip është faktori kryesor që e dallon njeriun nga kafshët. Chaadaev kundërshtoi individualizmin, egoizmin, kundërshtimin e interesave private, ngushtësisht egoiste ndaj publikut.
Sipas Chaadaev në bazë proces historik qëndron Providenca Hyjnore. Mishërimi i Julias Hyjnore është Krishterimi.
Krishterimi është thelbi, motori i historisë.
Sa i përket historisë së Rusisë, sipas Chaadaev, Rusia "ka rënë" nga procesi historik botëror. E ardhmja e Rusisë, sipas Chaadaev, është të kthehet në fushën historike botërore, të zotërojë vlerat e Perëndimit, por në sajë të veçantisë së saj që është zhvilluar ndër shekuj, të përmbushë një mision historik brenda kornizës njerëzore. qytetërimi.
Një nga faktorët kryesorë që ka ndikuar në histori, në fatin e shteteve dhe të popujve, sipas filozofit, është gjeografike. Arsyet kryesore që shkaktuan autokracinë despotike, diktatin e qeverisë qendrore, robërinë, Chaadaev i konsideroi hapësirat e gjera të Rusisë, të pakrahasueshme me vendet e tjera.
4. U trajtuan problemet e historisë, zgjedhja e një rruge historike për Rusinë përfaqësues të prirjeve filozofike të “perëndimorëve” dhe sllavofilëve.
Përfaqësues të shquar të perëndimorëve ishin A.I. Herzen, N.P. Ogarev, K.D. Kavelin, V.G. Belinsky.
perëndimorët përvetësoi mirë traditat filozofike të filozofisë bashkëkohore perëndimore (materializmi, empirizmi) dhe u përpoq t'i sjellë ato në filozofinë ruse.
Sipas perëndimorëve, nuk ka asnjë rrugë "unike" historike për Rusinë të ndarë nga pjesa tjetër e qytetërimit. Rusia thjesht mbeti prapa qytetërimit botëror dhe e la veten.
Është mirë që Rusia të zotërojë vlerat perëndimore dhe të bëhet një vend normal i civilizuar.
Kundërshtarët e perëndimorëve ishin sllavofile. Drejtuesit e tyre ishin A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky, Yu.F. Samarin, A.N. Ostrovsky, vëllezërit KS. dhe eshte. Aksakovët.
Sipas sllavofilëve, baza e ekzistencës historike të Rusisë është Ortodoksia dhe mënyra e jetesës komunale, dhe populli rus është thelbësisht i ndryshëm në mentalitetin e tij nga popujt e Perëndimit (shenjtëria, katoliciteti, devotshmëria, kolektivizmi, ndihma e ndërsjellë kundër mungesa e spiritualitetit, individualizmit, konkurrencës së Perëndimit).
Sipas mendimit të tyre, çdo reformë, përpjekje për të mbjellë traditat perëndimore në tokën ruse herët a vonë përfundoi tragjikisht për Rusinë.
5. Në ndryshim nga filozofia e Decembristëve dhe fusha të tjera të filozofisë që nuk janë në përputhje me ideologjinë zyrtare, të ashtuquajturat filozofia ortodokse-monarkiste. Qëllimet e saj janë të mbrojë rendin ekzistues socio-politik dhe moral, të neutralizojë filozofinë opozitare. Slogani kryesor i saj në mesin e shekullit XIX. ishte: “Ortodoksia, autokracia, kombësia”. Një rol të rëndësishëm në filozofinë ortodokse-monarkike luajti nga drejtim fetar. Përfaqësuesit e saj të shquar ishin N.V. Fedorov, K.N. Leontiev.
N.V. Fedorov(1828 - 1903) bëri temat kryesore të filozofisë së tij:
Uniteti i botës;
Problemi i jetës dhe vdekjes;
Problemi i moralit dhe mënyra e drejtë (morale) e jetesës. Sipas Fedorov, bota është një. Natyra ( Bota),
Zoti, njeriu janë një dhe të ndërlidhur, lidhja mes tyre është vullneti dhe mendja. Zoti, njeriu dhe natyra ndikojnë reciprokisht në njëri-tjetrin, plotësojnë njëri-tjetrin dhe vazhdimisht shkëmbejnë energji, ato bazohen në një mendje të vetme botërore.
"Momenti i se vertetes" jeta njerëzore Fedorov e konsideroi fundshmërinë e tij, dhe të keqen më të madhe - vdekjen. Njerëzimi duhet të lërë mënjanë të gjitha grindjet dhe të bashkohet për të zgjidhur detyrën më të rëndësishme - fitoren mbi vdekjen.
Filozofi besonte në një perspektivë të tillë. Sipas Fedorov, fitorja mbi vdekjen është e mundur në të ardhmen, me zhvillimin e shkencës dhe teknologjisë, por nuk do të ndodhë duke e zhdukur vdekjen si fenomen (pasi kjo është e pamundur), por duke gjetur mënyra për të riprodhuar jetën, për të ringjallur.
Sipas Fedorov, Jezu Krishti dha shpresë për mundësinë e ringjalljes.
Filozofia e Fedorov kërkon refuzimin e armiqësisë, vrazhdësisë, konfrontimit midis njerëzve dhe njohjen nga të gjitha imazhet më të larta të moralit. Jeta morale e të gjithë njerëzve pa përjashtim, sipas Fedorov, është rruga për zgjidhjen e të gjitha problemeve dhe lumturinë botërore. Sipas filozofit, si egoizmi ekstrem ashtu edhe altruizmi janë të papranueshëm në sjelljen njerëzore. Është e nevojshme të jetosh "me secilin dhe për secilin".
një përfaqësues tjetër drejtim fetar Filozofia ruse ishte K.N. Leontiev(1831 - 1891).
Një nga drejtimet kryesore të filozofisë së Leontiev është kritika ndaj fenomeneve negative të jetës ruse. Në qendër të kësaj kritike ishte kapitalizmi në zhvillim. Sipas Leontiev, kapitalizmi është mbretëria e "vrazhdësisë dhe poshtërësisë", rruga drejt degjenerimit të njerëzve, vdekjes së Rusisë. Shpëtimi për Rusinë është refuzimi i kapitalizmit, izolimi nga Europa Perëndimore dhe shndërrimi i saj në një qendër të mbyllur ortodokse-kristiane (në imazhin e Bizantit). Përveç ortodoksisë, autokracia, komuniteti dhe një ndarje e rreptë klasore duhet të bëhen faktorët kryesorë në jetën e një Rusie të shpëtuar.
Leontiev e krahasoi procesin historik me jetën njerëzore. Ashtu si jeta e një njeriu, historia e çdo kombi, shteti lind, arrin pjekurinë dhe zbehet.
Nëse shteti nuk kërkon të ruajë veten, ai humbet. Çelësi i ruajtjes së shtetit është uniteti i brendshëm despotik. Qëllimi i ruajtjes së shtetit justifikon dhunën, padrejtësinë, skllavërinë.
Sipas Leontiev, pabarazia midis njerëzve është dëshira e Zotit dhe për këtë arsye është e natyrshme dhe e justifikuar. 6. Përfaqësues të prirjes fetare filozofike ishin edhe shkrimtarët e njohur rusë - F.M. Dostojevski dhe L.N. Tolstoi, i cili la, krahas asaj letrare, një trashëgimi të madhe filozofike.
F.M. Dostojevskit(1821 - 1881) e pa të ardhmen e Rusisë jo në kapitalizëm dhe jo në socializëm, por në mbështetjen në "tokën kombëtare" ruse - zakonet, traditat.
Feja duhet të luajë një rol kyç si në fatin e shtetit ashtu edhe në atë të individit. Mbi fenë qëndron shpirtërorja e njeriut, është një “guaskë” që e mbron njeriun nga mëkatet dhe e keqja.
një rol të veçantë në pikëpamjet filozofike Dostojevski (me të cilin është ngopur e gjithë vepra e tij letrare) është i zënë me problemin e njeriut. Dostojevski veçoi dy opsione rrugën e jetës, në të cilën një person mund të ecë:
Rruga e hyjnisë njerëzore;
Rruga e hyjnores.
Rruga e hyjnisë njerëzore është rruga e lirisë absolute të njeriut. Një person refuzon të gjitha autoritetet, përfshirë Zotin, i konsideron mundësitë e tij të pakufizuara, dhe veten - të drejtën për të bërë gjithçka, ai vetë përpiqet të bëhet Zot, në vend të Zotit. Sipas Dostojevskit, kjo rrugë është shkatërruese dhe e rrezikshme si për të tjerët, ashtu edhe për vetë personin. Ata që ecin mbi të do të dështojnë.
Rruga e dytë e Zotit-njeriut është rruga e ndjekjes së Zotit, e përpjekjes për Të në të gjitha zakonet dhe veprimet e njeriut. Dostojevski e konsideronte një rrugë të tillë si më besnikën, më të drejtën dhe më të dobishmen për njeriun.
7. Një tjetër shkrimtar i famshëm rus, L.N. Tolstoi(1828 - 1910), krijoi një doktrinë të veçantë fetare dhe filozofike - Tolstoyanizmi. Thelbi i Tolstoyanizmit ne vazhdim:
Shumë dogma fetare duhen kritikuar dhe hedhur poshtë, si dhe ceremoniale madhështore, kulte, hierarki;
Feja duhet të bëhet e thjeshtë dhe e aksesueshme për njerëzit;
Zoti, feja është mirësi, dashuri, arsye dhe ndërgjegje;
Kuptimi i jetës është vetë-përmirësimi;
E keqja kryesore në Tokë është vdekja dhe dhuna;
Është e nevojshme të braktiset dhuna si një mënyrë për të zgjidhur çdo problem;
Baza e sjelljes njerëzore duhet të jetë mosrezistenca ndaj së keqes;
Shteti është një institucion që po vdes dhe, duke qenë se është një aparat dhune, nuk ka të drejtë të ekzistojë;
Të gjithë duhet ta minojnë shtetin në të gjitha mënyrat e mundshme, ta injorojnë atë - të mos shkojnë në punë për zyrtarët, të mos marrin pjesë në jetën politike, etj.
Për pikëpamjet e tij fetare dhe filozofike në vitin 1901 L.N. Tolstoi u anatemua (mallkuar) dhe u shkishërua nga Kisha.
8. Përfaqësuesit drejtimi revolucionar-demokratik i filozofisë ruseShekulli i 19 ishin:
N.G. Chernyshevsky;
Populistët - N.K. Mikhailovsky, M.A. Bakunin, P.L. Lavrov, PN. Tkaçev;
Anarkisti P. Kropotkin;
Marksist G.V. Plekhanov.
Një tipar i përbashkët i këtyre drejtimeve - orientimi socio-politik. Të gjithë përfaqësuesit e këtyre lëvizjeve hodhën poshtë sistemin ekzistues socio-politik dhe ekonomik, ata e shihnin të ardhmen në mënyra të ndryshme.
N.G. Chernyshevsky pa një rrugëdalje nga kriza në zhvillim e kapitalizmit të hershëm në një "kthim në tokë" (në idenë e agrarizmit të Rusisë), lirinë personale dhe një mënyrë jetese komunale.
Populistët mbrojtën një tranzicion të drejtpërdrejtë në socializëm, duke anashkaluar kapitalizmin dhe duke u mbështetur në origjinalitetin e popullit rus. Sipas mendimit të tyre, të gjitha mjetet janë të mundshme për përmbysjen e sistemit ekzistues dhe kalimin në socializëm, më i efektshmi prej të cilëve është terrori.
Ndryshe nga populistët, anarkistët nuk shihnin fare kuptim në ruajtjen e shtetit dhe e konsideronin shtetin (mekanizmin e shtypjes) si burimin e të gjitha telasheve.
Marksistët e shihnin të ardhmen e Rusisë në përputhje me mësimet e K. Marksit dhe F. Engelsit si socialiste, me pronësinë shtetërore mbizotëruese.
9. Plotëson traditën filozofike të shekullit XIX. drejtim liberal.
Përfaqësuesi më i shquar i saj ishte filozofi rus B.C. Solovyov(1853 - 1900).
Idealet thelbësore filozofitë e tij ishin:
Ideja e unitetit - unifikimi dhe harmonia e të gjitha aspekteve të qenies (materiale, shpirtërore, etj.);
Ideja e moralit si aspekti kryesor i jetës njerëzore (niveli më i ulët i moralit është ligji, më i larti është dashuria);
Ideja e progresit - si një lidhje universale e brezave;
Ideja e ringjalljes së të gjithëve, si të gjallëve (ringjalljes shpirtërore) ashtu edhe të vdekurve (trupore-shpirtërore), si qëllimi kryesor drejt të cilit duhet të përpiqet njerëzimi;
Ideja e Zotit si shprehje e mirësisë;
Ideja e një "perëndi-njeri" - rruga e jetës së një personi, e cila bazohet në ndjekjen e Zotit, mirësisë, moralit;
Ideja e Sofisë - urtësia hyjnore universale;
ideja ruse, i përbërë, sipas Solovyov, nga tre ide: "Rusia e Shenjtë" (Moska - Roma e Tretë), "Rusia e Madhe" (reformat e Pjetrit I) dhe "Rusia e Lirë" (shpirti i Decembristëve dhe Pushkinit).
Çereku i parë i shekullit të 19-të në Rusi ishte një kërkim i mënyrave për të formuar identitetin kombëtar dhe për të zhvilluar më tej shoqërinë ruse dhe shtetësinë ruse, shtysa për të gjithë këtë ishte, para së gjithash, Lufta Patriotike e vitit 1912 dhe fushata e mëvonshme evropiane e Ushtria ruse, e cila arriti në Paris. Përfundimet më radikale socio-politike nga analiza e këtyre ngjarjeve dhe realitetit feudal rus u bënë nga Decembrists. Në veprat e Decembristëve si P. Pestel, N. Muravyov, I. Yakushkin, M. Lunin, I. Kireevsky dhe një sërë të tjerësh, ideja e lidhjes midis filozofisë dhe politikës, bindjeve ideologjike dhe etikës së zhvillohet sjellja sociale, vërtetohet ideali i qytetarit.
Figura më e habitshme dhe origjinale në mendimin filozofik dhe sociologjik të Rusisë në atë kohë ishte P. Chaadaev. Drejtimet kryesore të filozofisë së tij ishin filozofia e njeriut dhe filozofia e historisë. Njeriu, sipas Chaadaev, është një kombinim i substancës materiale dhe shpirtërore. Jeta e njeriut është e mundur vetëm në një kolektiv, dhe për këtë arsye kolektivi /publik/ndërgjegjja përcakton plotësisht individin, subjektivin. Prandaj, Chaadaev foli kundër individualizmit, egoizmit, kundërshtimit të interesave private, ngushtësisht egoiste ndaj interesave publike.
Sa i përket procesit historik, sipas Chaadaev, ai bazohet në Providencën Hyjnore / Vullnetin Hyjnor /, mishërimi i të cilit / i cili / është krishterimi, dhe për këtë arsye është thelbi, motori i historisë. Sa i përket historisë së Rusisë, sipas Chaadaev, Rusia, si të thuash, "ka rënë" nga procesi historik botëror dhe kjo kryesisht për shkak të pozicionit të saj gjeografik, d.m.th. kombinim i kulturave evropiane dhe aziatike në territorin e saj. Prandaj, e ardhmja e Rusisë është të kthehet në fushën historike botërore, të zotërojë vlerat e Perëndimit, por falë veçantisë së saj që është zhvilluar ndër shekuj, të përmbushë misionin e saj historik në kuadrin e qytetërimit njerëzor.
Idetë e Chaadaev, veçanërisht mendimet e tij për specifikat e historisë ruse, patën një rezonancë të madhe dhe, mbi të gjitha, ndikuan në zhvillimin e dy tendencave kryesore në kulturën dhe filozofinë e Rusisë në shekullin e 19-të - "sllavo-filov" dhe "perëndimorët". ". Ideologët e sllavofilizmit ishin A. Khomyakov, I. Kireevsky, Yu.Samarin, vëllezërit K. dhe I. Aksakov.
Nga këndvështrimi i sllavofilëve, filozofia është vetëm një formë e lidhjes midis fesë dhe jetës. Prandaj, ata e konsiderojnë procesin historik nga pozicioni që forca lëvizëseështë "mendja holistike" e njerëzve, e cila nga ana e saj përcaktohet kryesisht nga dominanti besim fetar. Prandaj, baza e ekzistencës së saj historike në Rusi është Ortodoksia dhe mënyra e jetesës komunale. Dhe populli rus është thelbësisht i ndryshëm nga popujt e Perëndimit. Perëndimi, ku mbizotëron katolicizmi dhe protestantizmi, është i infektuar me individualizmin, racionalizmin dhe, rrjedhimisht, zbrazëtinë shpirtërore të europianoperëndimit. Populli rus, nga ana tjetër, është populli i zgjedhur i Zotit, pasi ruan në vetvete "integritetin e brendshëm të shpirtit", si dhe shenjtërinë, katolicitetin, devotshmërinë, kolektivizmin. Sllavofilët idealizojnë Rusinë para-Petrine, kritikojnë Pjetrin e Madh për politikën e evropianizimit të Rusisë. Sipas mendimit të tyre, çdo reformë, përpjekje për të mbjellë traditat perëndimore në tokën ruse herët a vonë përfundoi tragjikisht për Rusinë. Prandaj, është e nevojshme vetëm zhvillimi i parimit komunal në format e tij "të shenjta" para-petrine, duke reformuar vetëm formën e shëmtuar juridike të robërisë.
"Perëndimorët", përfaqësues të shquar të të cilëve ishin N. Granovsky, K. Kavelin, V. Belinsky, N. Ogarev, A. Herzen, zotëruan mirë traditat filozofike të filozofisë bashkëkohore perëndimore dhe u përpoqën t'i sjellin ato në filozofinë ruse. Ata besonin se nuk kishte asnjë rrugë "unike" historike për Rusinë të ndarë nga pjesa tjetër e qytetërimit. Rusia thjesht ka mbetur mbrapa qytetërimit botëror dhe është goditur në vetvete. Prandaj, ata e lidhën zhvillimin e Rusisë me asimilimin e arritjeve historike të Evropës Perëndimore, duke marrë parasysh rrugën perëndimore të zhvillimit - kjo është rruga e qytetërimit universal. Prandaj, është mirë që Rusia të zotërojë vlerat perëndimore dhe të bëhet një vend normal i civilizuar. Me pak fjalë, nëse sllavofilët e tepronin, perëndimorët nënvlerësuan identitetin historik dhe kombëtar të Rusisë.
Në ndryshim nga ato fusha të filozofisë që nuk pajtoheshin me ideologjinë zyrtare, slogani kryesor i së cilës ishte: "Ortodoksia, autokracia, kombësia", një rol të caktuar luajti drejtimi fetar i filozofisë, përfaqësues të shquar të të cilit ishin N. Fedorov dhe K. Leontiev. Sipas Fedorov, bota është një. Natyra / bota përreth /, Zoti, njeriu janë një e tërë dhe janë të ndërlidhura, dhe lidhja midis tyre është vullneti dhe mendja. Zoti, njeriu dhe natyra ndikojnë reciprokisht në njëri-tjetrin, plotësojnë njëri-tjetrin dhe vazhdimisht shkëmbejnë energji, ato bazohen në një mendje të vetme botërore. Fedorov e konsideroi "momentin e së vërtetës" të jetës njerëzore si fundin e tij, dhe e keqja më e madhe është vdekja. Filozofi besonte se njerëzimi mund të zgjidhë problemin kryesor të fitores mbi vdekjen. Dhe kjo fitore do të ndodhë jo duke e zhdukur vdekjen si një akt biologjik (kjo është e pamundur), por duke gjetur mënyra për të riprodhuar jetën, dhe rigjallëruar. Shpresa për mundësinë e ringjalljes u dha nga Jezu Krishti.
Një përfaqësues tjetër i drejtimit fetar të filozofisë ruse në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të ishte K. Leontiev. Një nga drejtimet kryesore të filozofisë së tij është kritika ndaj fenomeneve negative të jetës ruse. Në qendër të kësaj kritike ishte kapitalizmi në zhvillim. Sipas Leontiev, kapitalizmi është mbretëria e "vrazhdësisë dhe poshtërësisë", rruga drejt degjenerimit të njerëzve, vdekjes së Rusisë. Shpëtimi për Rusinë është refuzimi i kapitalizmit, izolimi nga Evropa Perëndimore dhe shndërrimi i tij në një qendër të mbyllur të krishterë ortodokse / në imazhin e Bizantit /. Përveç ortodoksisë, autokracia, komuniteti dhe një ndarje e rreptë klasore duhet të bëhen faktorët kryesorë në jetën e një Rusie të shpëtuar.
Pikëpamjet filozofike të dy shkrimtarëve të mëdhenj rusë, F. Dostojevskit dhe L. Tolstoit, përkonin kryesisht me drejtimin e filozofisë fetare. Në shumë mënyra ngjitur me sllavofilizmin, Dostojevski e pa të ardhmen e Rusisë në mbështetje të "tokës kombëtare" ruse - zakoneve, traditave. Feja duhet të luajë një rol kyç si në fatin e të gjithë kombit ashtu edhe në fatin e individit. këtë rast- Ortodoksia /. Është mbi fenë që qëndron shpirtërorja njerëzore, është ajo që mbron një person nga mëkati dhe e keqja. Një rol të veçantë në pikëpamjet filozofike të Dostojevskit /e cila është e ngopur me gjithë veprën e tij letrare/ zë problemi i njeriut. Dostojevski veçoi dy opsione për rrugën e jetës që një person mund të ndjekë: rrugën e një hyjnie-njerëzore dhe rrugën e një perëndi-njeri. Rruga e parë është rruga e lirisë absolute njerëzore. Një person refuzon të gjitha autoritetet, përfshirë Zotin, konsideron se ka të drejtë të bëjë çfarë të dojë, d.m.th. duke u përpjekur të bëheni Zot në vend të Zotit. Një rrugë e tillë, sipas Dostojevskit, është katastrofike si për rojtarin ashtu edhe për mjedisin e tij. Rruga e dytë është rruga e Zotit-njeriut - rruga e ndjekjes së Zotit, e përpjekjes për Të në të gjitha zakonet dhe veprimet e njeriut. Kjo rrugë është më besnike, më e drejta dhe shpëtimtare për njeriun.
Sa i përket L. Tolstoit, ai krijoi një doktrinë të veçantë fetare dhe filozofike - Tolstoyism. Thelbi i shkurtër i kësaj doktrine është si vijon: feja duhet të bëhet e thjeshtë dhe e arritshme për njerëzit, dhe për këtë arsye bëhet praktikisht e panevojshme. hierarkia kishtare; Zoti është i mirë, dashuri dhe ndërgjegje; kuptimi i jetës është vetë-përmirësimi shpirtëror; meqenëse e keqja kryesore është dhuna, është e nevojshme të braktisni dhunën si një mënyrë për të zgjidhur çdo problem; baza e sjelljes njerëzore duhet të jetë mosrezistenca ndaj së keqes; shteti si aparat dhune është një institucion social i vjetëruar, prandaj nuk ka të drejtë të ekzistojë.
Një nga fazat më domethënëse në zhvillimin e filozofisë ruse të këtij shekulli ishte filozofia e drejtimit revolucionar-demokratik. Ishte mjaft e larmishme, sepse N. Chernyshevsky dhe populistët - N. Mikhailovsky, P. Lavrov, P. Tkachev dhe anarkistët - M. Bakunin dhe P. Kropotkin, dhe marksist G. Plekhanov u bashkuan nën këtë flamur. Cili ishte parimi unifikues i të gjithë këtyre mendimtarëve? Ky është refuzimi i sistemit ekzistues ekonomik dhe socio-politik të Rusisë. Por ata panë mënyra të ndryshme të ndryshimit të këtij sistemi.
Si mendimtar, N. Chernyshevsky qëndronte në platformën e materializmit antropologjik të Feuerbachian, dhe për këtë arsye besonte se e gjithë natyra zhvillohet nga më e ulta në më të lartën dhe njeriu është produkti më i lartë i natyrës. Thelbi i doktrinës etike të Chernyshevsky ishte teoria e "egoizmit të arsyeshëm", duke i dhënë përparësi arsyes mbi vullnetin, ndriçimin mbi përsosmërinë morale. Në këtë doktrinë, egoizmi konsiderohej si një pronë e natyrshme dhe mirësia u reduktua në sjellje të tilla që janë të dobishme për numrin maksimal të njerëzve. Pikëpamjet sociale të Chernyshevsky ishin radikale, ai idealizoi komunitetin fshatar dhe në revolucionin fshatar ai pa një ilaç për të gjitha sëmundjet sociale.
Përfaqësuesit e populizmit mbrojtën një tranzicion të drejtpërdrejtë në socializëm, duke anashkaluar kapitalizmin dhe duke u mbështetur në identitetin e popullit rus. Sipas tyre, të gjitha mjetet janë të mundshme për përmbysjen e sistemit ekzistues dhe kalimin në socializëm, dhe më efektivi prej tyre është terrori politik. Ndryshe nga populistët, anarkistët në përgjithësi nuk e shihnin kuptimin në ruajtjen e çdo shteti që ekzistonte si një mekanizëm shtypjeje.
Filozofia marksiste në Rusi përfaqësohej kryesisht nga G. Plekhanov. Por në përgjithësi, marksizmi rus është një fenomen i shumëanshëm që përthith dhe pasqyroi të gjithë kompleksitetin e procesit të zhvillimit në Rusi në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20. Një nga tiparet e marksizmit në Rusi ishte orientimi i tij praktik, i lidhur me detyrën e ndryshimit të sistemit socio-politik. Dhe i pari marksist rus që mori përsipër vërtetimin teorik të kësaj detyre ishte Plekhanov, i cili bëri një rrugë gjarpëruese nga një populist në një marksist. Në shkrimet e tij, Plekhanov i kushton shumë vëmendje çështjeve të kuptimit materialist të historisë, problemeve të domosdoshmërisë historike, lirisë së teorisë së luftës së klasave, si dhe problemeve morale dhe etike. Në teorinë e dijes, Plekhanov mbron parimin e njohshmërisë së botës dhe ekzistencës së së vërtetës objektive, të cilën e përfaqëson si proces.
Në kuptimin e historisë, Plekhanov ndan pikëpamjet e K. Marksit, duke e konsideruar shkakun e përgjithshëm të lëvizjes shoqërore zhvillimin e forcave prodhuese, ndryshimi i të cilave shkakton ndryshime në marrëdhëniet shoqërore. Krijuesi i historisë për Plekhanovin është masa, por në të njëjtën kohë ai tregon edhe rolin e individit në procesin historik.
Zhvillimi i filozofisë ruse Shekulli i 19 përfundon veprën e V.S. Solovyov. Ai ishte jo vetëm një mendimtar i shquar, por edhe një poet, publicist dhe kritik letrar i talentuar. Koncepti filozofik Solovyov është ndërtuar sipas skemës historike si historia e zhvillimit të shpirtit botëror, si një proces teo-kozmo-historik. Natyra, sipas konceptit të Solovyov, është edhe shumës edhe një. Diversiteti në natyrë është, në thelb, një përsëritje e diversitetit origjinal në fushën e ideve. Dhe në këtë kuptim, natyra në thelbin e saj nuk ndryshon nga Absoluti /Zoti/. Ajo është “tjetra” e tij. Në natyrë, të njëjtat elementë si në Parimin e Parë, por ato janë në të "në një raport të papërshtatshëm": zhvendosja e ndërsjellë, armiqësia dhe lufta, "grindjet e brendshme" zbulojnë një bazë të errët në natyrë, atë parim kaotik që është karakteristik për ". qenie ekstrahyjnore”. Në të njëjtën kohë, forcat e tërbuara në natyrë nuk e shkatërrojnë atë; natyra ruan unitetin e saj, kaosi zbutet vazhdimisht nga vetë natyra, e cila është, në tërësi, një kozmos i vërtetë.
Duke folur për njeriun, i cili është "qendra e vetëdijes universale të natyrës", Solovyov vëren se ai i përket njëkohësisht dy botëve - botës së gjërave sensuale të perceptuara konkretisht dhe botës së ideve. Solovyov thekson thelbin hyjnor të njeriut: “Njeriu jo vetëm që ka atë thelbin e brendshëm të jetës - gjithë-unitetin që ka Zoti, por ai është i lirë ta dëshirojë atë, si Zoti, d.m.th. mund të pohohet veçmas nga Zoti, jashtë Zotit, sepse ka vullnet të lirë. Liria për Solovyov është një bazë e nevojshme, dhe barazia është forma e saj e nevojshme. Dhe qëllimi i një shoqërie dhe ligji normal është e mira publike.
Qëllimi i historisë botërore, sipas Solovyov, është uniteti i Zotit dhe i botës jashtëhyjnore, në krye me njerëzimin. Kuptimi moral i individit është të jetë një lidhje midis botës hyjnore dhe asaj natyrore. Ky parim vihet në praktikë në një akt dashurie për një person tjetër, për natyrën, për Zotin. Prandaj, nuk mund të ketë një personalitet të plotë pa "dashuri dominuese". Dëshmia e triumfit të saj përfundimtar është personi i Krishtit.
Fusha problematike e filozofisë ruse të shekullit të 19-të ndahet në tre sfera relativisht autonome, por ndërvepruese ngushtë: vetëdija (besimi-njohuri), vlerat (altruizëm-egoizëm), veprimi (apolitizëm-revolucionizëm). Filozofia ruse paraqitet si një shumëllojshmëri doktrinash, sistemesh, shkollash dhe traditash filozofike të organizuara rreth dy poleve: filozofia e tërësisë (integriteti, kolektiviteti) dhe filozofia e individualitetit. Në atë veçori specifike Filozofia ruse e shekullit XIX. Megjithatë, duke qenë pjesë organike e filozofisë botërore, ajo përfshin problemet e saj të zhvilluara në kuadrin e rrymave kryesore të mendimit të ri filozofik evropian.
Fillimi i mendimit të pavarur filozofik në Rusi në shekullin e 19-të lidhet me emrat e sllavofilëve. I.V. Kireevsky(1800-1856) dhe A.S. Khomyakov(1804-1860). Filozofia e tyre ishte një përpjekje për të hedhur poshtë stilin gjerman të filozofisë mbi bazën e një interpretimi të ri të krishterimit, bazuar në shkrimet e etërve. kishë lindore dhe u shfaq si rezultat i identitetit kombëtar të jetës shpirtërore ruse.
Sllavofilizmi si një prirje e veçantë në filozofinë ruse përfshin pikëpamjet e K.S. Aksakov (1817-1860), Yu.F. Samarina (1819-1876), N.Ya. Danilevsky (1822-1885), N.N. Strakhova (1828-1896), K.N. Leontiev.
Të gjitha sferat kryesore të ndërtimeve filozofike të sllavofilëve gravitojnë drejt polit të "totalitetit". Ortodoksia interpretohet prej tyre si themeli i botëkuptimit dhe i njohurive, që ofron mundësinë e harmonizimit të të gjitha aftësive njerëzore në një "njohuri integrale" të vetme; monarkia - si një formë ideale e shoqërisë, që mbron shoqërinë dhe njerëzit nga marrëdhëniet juridike politike dhe formale (dhe aq më tepër nga dhuna revolucionare). Komuniteti fshatar veproi në skemën e tyre si një "botë morale" ideale, brenda së cilës është e mundur vetëm një subjekt vërtet moral, duke ndërthurur në mënyrë harmonike parimet personale dhe kolektive. Ata vërtetuan origjinalitetin e rrugës së zhvillimit historik të Rusisë.
Në polemikën dhe luftën kundër sllavofilizmit, u zhvillua një filozofi individualiteti, që gravitonte drejt perëndimorizmit. Përfaqësuesit më të shquar të perëndimizmit janë: P.Ya. Chaadaev, N.V. Stankevich, V.G. Belinsky, A.I. Herzen. Ata udhëhiqeshin nga idealet e qytetërimit europianoperëndimor dhe kritikuan ortodoksinë. P. Annenkov në "Kujtimet letrare" vuri në dukje se mosmarrëveshja midis sllavofilëve dhe perëndimorizuesve është një mosmarrëveshje midis dy llojeve të ndryshme të të njëjtit patriotizëm rus. Perëndimorizuesit kurrë nuk i hodhën poshtë kushtet historike që i japin një karakter të veçantë qytetërimit të çdo populli dhe sllavofilët vuajtën kot kur u qortuan për prirjen e tyre për të krijuar forma të palëvizshme për mendjen, shkencën dhe artin.
Shumë nga perëndimorët zhvilluan filozofinë e demokratëve revolucionarë rusë. Përfaqësuesit më të shquar të këtij trendi janë V.G. Belinsky (1811-1848), A.I. Herzen (1812-1870), N.G. Chernyshevsky (1823-1889), N.A. Dobrolyubov (1836-1861). Nëpërmjet përpjekjeve të këtyre demokratëve revolucionarë, u tejkaluan një sërë mangësish domethënëse të filozofisë klasike gjermane, idetë filozofike u ndërthurën me praktikën e luftës për zbatimin e revolucionit popullor kundër skllavërimit që ishte pjekur në Rusi.
Tiparet kryesore të kësaj filozofie janë materializmi dhe ateizmi, qasja dialektike ndaj realitetit dhe procesi i njohjes. Herzen dhe Chernyshevsky iu afruan të kuptuarit materialist tregime. Ky drejtim i filozofisë nuk ishte i natyrës akademike, por, qenie pjesë integrale veprimtaria letrare-kritike dhe publicistike, pasqyroi problemet aktuale të kohës sonë në raportin e problemeve filozofike, estetike, etike dhe politike.
Pasardhësit e menjëhershëm të "filozofisë së totalitetit" sllavofile në vitet 60-70. foli punëtorët e tokës. Duke u argumentuar me “teorticizmin” e sllavofilëve dhe nihilizmin e demokratëve revolucionarë, ata iu drejtuan sferës së intuitive-artistikës, madje edhe të nënvetëdijes irracionale, e cila është veçanërisht e theksuar në veprën e F.M. Dostojevskit(1821-1881) - shkrimtari i madh rus. Ai nuk ishte një filozof profesionist, por eksploroi fusha të tilla qënie njerëzore të cilat lidhen drejtpërdrejt me filozofinë. Shkrimtari mendon, para së gjithash, si artist. Dialektika e ideve mishërohet tek ai në përplasje, mosmarrëveshje dhe veprime të personazheve të ndryshëm letrarë. Kreativiteti F.M. Dostojevski përqendrohet rreth çështjeve të filozofisë së shpirtit: antropologjia, filozofia e historisë, etika, filozofia e fesë. Reflektimet filozofike dhe artistike të shkrimtarit karakterizohen nga antinomianizmi i thellë dhe intensiteti ekzistencial i kërkimeve shpirtërore dhe morale, në të cilat ai parashikoi shumë ide kryesore filozofike të shekullit të 20-të.
shkrimtar i madh veproi si paraardhësi i zhanrit të distopisë, i vazhduar dhe zhvilluar nga filozofët dhe shkrimtarët e shekullit të 20-të. Ky zhanër karakterizohet nga gjuha e një shëmbëlltyre, një rrëfimi, një predikimi, një refuzim i formave akademike të teorizimit, një metodë thjesht racionaliste e vërtetimit dhe vërtetimit të të vërtetave të ndjera me zemër, të përjetuara dhe të vuajtura. Komploti kompleks i romaneve të tij është zbulimi i një personi në aspekte të ndryshme, nga këndvështrime të ndryshme. Në thellësi të natyrës njerëzore, ai zbulon Zotin dhe djallin dhe botët e pafundme, por gjithmonë zbulon nëpërmjet njeriut dhe nga interesimi për njeriun. Kontradikta më e rëndësishme tek njeriu është kontradikta midis së mirës dhe së keqes. Momenti i zgjedhjes morale është impulsi i botës së brendshme të njeriut dhe shpirtit të tij. Thelbi i njeriut dhe vlera e tij qëndron në lirinë e tij. Rruga e vërtetë e lirisë njerëzore konsiston në ndjekjen e Zotit, i cili është baza, thelbi dhe garancia e moralit. Liria është thelbi i njeriut dhe kusht i domosdoshëm për ekzistencën njerëzore. Liria është përgjegjësia më e lartë e një personi për veprimet e tij dhe në të njëjtën kohë vuajtja dhe barra. Liria u kushtohet njerëzve me shpirt të fortë, të aftë për të vuajtur dhe për të nisur rrugën e Zotit-njeriut. Ideali social i Dostojevskit është socializmi rus. Ai e pa qëllimin e Rusisë në pajtimin e krishterë të popujve.
L.N. Tolstoi (1828-1910) - shkrimtar dhe filozof që pati një ndikim të rëndësishëm në kulturën botërore apeli i tij ndaj problemeve të psikologjisë së shpirtit, moralit fetar dhe vetë-përmirësimit. Mendimtari i shquar kreu një kritikë racionale ndaj Ortodoksisë dhe tregoi se dogmat fetare bien ndesh me ligjet e shkencës, logjikës dhe arsyes. Tolstoi besonte se detyra e një personi është dashuria për të afërmin. Në zbatimin e këtij mjedisi, roli më i rëndësishëm i takon fesë, por jo asaj zyrtare të krishterë, por asaj që do të afirmonte lumturinë e njeriut në tokë. Duke i vendosur vetes detyrën për të krijuar një të re fe praktike, L.N. Tolstoi ia kushtoi gjithë jetën kësaj pune. Ai vendosi pikëpamjet, dyshimet, kërkimet e tij në imazhet e heronjve të veprave. Baza fe e re U parashtruan idetë e krishtera: barazia e njerëzve para Zotit, dashuria për të afërmin, mosrezistenca ndaj së keqes me dhunë, d.m.th. parimet kryesore të moralit. Feja e vërtetë u pa nga Tolstoi si një marrëveshje me mendjen dhe njohuritë e një personi, marrëdhënie që ai vendosi me jetën e pafund rreth tij, e cila e lidh jetën e tij me këtë pafundësi dhe i drejton veprimet e tij. Ai e konsideron thelbin e hyjnisë në një kontekst moral. Zoti është dashuri, e mira e përsosur, e cila është thelbi i "Unë" njerëzore. Zoti dhaështë ligji më i lartë i moralit dhe njohja e tij është detyra kryesore e njerëzimit, d.m.th. nga kjo varet kuptimi i kuptimit të jetës dhe strukturës së saj. L.N. Tolstoi beson se jeta është një përpjekje për të mirën, e shoqëruar nga një ndjenjë kënaqësie dhe vuajtjeje. Qëllimi i jetës është vetë-përmirësimi moral. Kjo nuk arrihet me asketizëm, por me sjellje të dashur ndaj njerëzve, duke vendosur mbretërinë e Zotit brenda nesh dhe jashtë nesh. Një mjet praktik për këtë është parimi i mosrezistencës ndaj së keqes me dhunë. Tolstoi zhvilloi një program të tërë të mospjesëmarrjes në dhunën shtetërore dhe të tjera. Dispozitat kryesore të konceptit social të anarkosocializmit fetar janë: refuzimi i të gjitha formave të dhunës nga strukturat shtetërore, orientimi drejt komunitetit fshatar si bazë e një shoqërie të ndërtuar mbi parimet e mirësisë dhe dashurisë.
