Koncepti dhe veçoritë e besimit fetar. Feja

Identifikimi i veçorive të besimit fetar duhet të fillojë me karakteristikat e tij epistemologjike. Siç e dini, tipari kryesor ndërgjegjja fetareështë besimi në të mbinatyrshmen. E mbinatyrshme, sipas doktrinës fetare, është diçka që nuk u bindet ligjeve të botës materiale përreth nesh, e shtrirë "në anën tjetër" të objekteve të perceptuara sensualisht. Vërtetë, duhet pasur parasysh se dualizmi i të natyrshmes dhe të mbinatyrshmes, kundërshtimi i mprehtë i kësaj të fundit ndaj objekteve reale, të perceptuara sensualisht, është karakteristik kryesisht për fetë "teiste", d.m.th. fetë e bazuara në adhurimin e perëndive ose të një perëndie. Për format e hershme fetë, të cilat përfshijnë magjinë, fetishizmin, totemizmin, karakterizoheshin nga besimi ose në vetitë e mbinatyrshme të objekteve materiale (fetishizmi) ose në lidhjet e mbinatyrshme midis objekteve materiale (magjia, totemizmi). Në to, kundërshtimi i të natyrshmes me të mbinatyrshmen ekzistonte vetëm në potencial, në embrion. Në rrjedhën e evolucionit të mëtejshëm të fesë, e mbinatyrshmja bëhet gjithnjë e më e izoluar nga natyralja, ajo tashmë mendohet si një entitet i veçantë shpirtëror që jo vetëm kundërshton natyrën materiale si një formë më të lartë të qenies, por edhe e kontrollon atë. Kështu janë të gjitha fetë animiste dhe teiste. Nga pikëpamja e një botëkuptimi materialist, idetë dhe imazhet e të mbinatyrshmes janë një pasqyrim fantastik në mendjet e njerëzve të atyre forcave reale që dominojnë në to. Jeta e përditshme. Me fjalë të tjera, forcat dhe entitetet e mbinatyrshme nuk ekzistojnë objektivisht vetvetiu, ato janë objekte iluzore të krijuara nga imagjinata njerëzore. Megjithatë, për një person fetar, këto objekte iluzore janë reale, sepse ai beson në ekzistencën e tyre. Specifikimi i objektit të besimit fetar, si diçka e mbinatyrshme, e vendosur "në anën tjetër" të botës së kuptuar sensualisht, lë gjurmë në vendin e besimit fetar në sistemin e vetëdijes individuale dhe shoqërore, në marrëdhënien e tij me njohuritë njerëzore. dhe praktikë. Meqenëse tema e besimit fetar është diçka që, sipas besimeve të njerëzve fetarë, nuk përfshihet në zinxhirin e përgjithshëm të marrëdhënieve shkakësore dhe modeleve natyrore, diçka “transcendente”, për aq sa besimi fetar, sipas mësimeve të kishës, nuk i nënshtrohet verifikimit empirik, nuk përfshihet në sistemi i përbashkët njohuritë dhe praktikën njerëzore. Një person fetar beson në një pamje të jashtëzakonshme, ndryshe nga çdo pamje ekzistuese e forcave ose qenieve të mbinatyrshme. Ky besim i tij ushqehet nga dogmat zyrtare të kishës. Po, për sa i përket Kisha Ortodokse , “Zoti është një mister i panjohur, i paarritshëm, i pakuptueshëm, i pashprehur... Çdo përpjekje për ta paraqitur këtë mister në terma të zakonshëm njerëzorë, për të matur humnerën e pamatshme të hyjnisë është e pashpresë”157. Personi fetar nuk zbaton kriteret e zakonshme të sigurisë empirike ndaj të mbinatyrshmes. Zotat, shpirtrat dhe qeniet e tjera të mbinatyrshme, sipas tij, në parim nuk mund të perceptohen nga shqisat njerëzore, nëse nuk marrin një guaskë "trupore", materiale, nuk shfaqen para njerëzve në një formë "të dukshme" të arritshme për soditjen sensuale. . Sipas doktrinës së krishterë, Krishti ishte pikërisht një zot i tillë, i cili u shfaq njerëzve në formë njerëzore. Nëse një zot ose një fuqi tjetër mbinatyrore banon në botën e tij të përhershme, transcendente, atëherë, siç sigurojnë teologët, kriteret e zakonshme për testimin e ideve dhe hipotezave njerëzore nuk janë të zbatueshme për ta. Psikologu tashmë i përmendur irlandez O'Doherty beson se nëse besimi fetar do të bazohej në argumente të dukshme dhe të pakundërshtueshme, nëse do të ishte i arritshëm për verifikimin shkencor, atëherë do të ishte e tepërt. Ai i vë në kontrast “të vërtetat” e besimit me të vërtetat e dijes, duke theksuar se ato janë “në parim” të paarritshme për verifikim, d.m.th. verifikimi158. Nisur nga kjo karakteristikë epistemologjike e besimit fetar, mund të veçohen veçoritë e marrëdhënies së tij me dijen. Nëse besimi jofetar ndryshon nga dija, por nuk e kundërshton atë si diçka thelbësisht të papajtueshme, atëherë besimi fetar, nga vetë natyra e tij, është gjithmonë i papajtueshëm me diturinë. Në fakt, këtë e pranojnë edhe teologët, duke thënë se thelbi hyjnor mund të kuptohet vetëm me ndihmën e besimit dhe jo me dijen. Në teologjinë e krishterë, si ortodokse ashtu edhe katolike, argumentet racionale që vërtetojnë ekzistencën e Zotit nuk janë konsideruar kurrë si mënyra kryesore për t'iu afruar atij. “Jo, edhe prova më e pagabueshme e së vërtetës mund të zëvendësojë një përvojë të gjallë, intuitën e besimit”, shkruajnë teologët ortodoksë. “Besimi nuk provon vetveten, por e shfaq veten.”159 Dhe më tej: “Besimi në vetvete është një akt psikologjik, jo një formulë… Besimi i krishterë është para së gjithash një përvojë. Argumentimi i besimit është diçka e jashtme nga e cila nuk varet vetë besimi. Një nga hierarkët ortodoksë theksoi në kohën e tij se nëse ndonjë dogmë e dogmës i duket shumë e kuptueshme për një të krishterë, atëherë kjo do të thotë se ajo "zëvendësohet" dhe "nuk merret në të gjithë thellësinë e saj hyjnore"161. Karakteristike janë edhe gjykimet e disa filozofëve idealistë bashkëkohorë. Kështu, filozofi gjermanoperëndimor G. Henneman pranon sinqerisht se besimi fetar nuk mund të justifikohet logjikisht, sepse nuk është një akt intelektual për të cilin kërkohet logjika. Çdo reflektim, çdo reflektim racional dhe dyshim është i kundërindikuar për besimin fetar, sepse për shkak të tyre humbet “menjëhershmëria dhe naiviteti i shëndoshë”. Përfundimisht, Henneman arrin në përfundimin se vetëm "vetë besimi është e vetmja provë e së vërtetës së tij", se "vetëm besimtari e di se cili është besimi i tij"162. Nga e gjithë kjo, mund të konkludojmë se në besimin fetar, mendja e njeriut luan një rol të dorës së tretë, të varur. Kisha e pranon atë vetëm si një mjet për të formuluar një dogmë (sepse një dogmë nuk mund të formulohet jashtë forma racionale - konceptet dhe gjykimet). Teza e përmendur tashmë më lart: "Besoj sepse është absurde" - nuk është e rastësishme për ndërgjegjen fetare, por shpreh disa veçori të përgjithshme dhe karakteristike të saj. Këto veçori manifestohen edhe në nivelin e ndërgjegjes së përditshme të besimtarëve të zakonshëm. Studiuesi sovjetik A.I. Klibanov citon deklaratën e një prej baptistëve: "Nëse do të ishte shkruar në Bibël që Jona gëlltiti një balenë, atëherë nuk do të lejoja dyshime, Asgjë nuk është e pamundur për Zotin. Dhe nëse diçka është e pakuptueshme, atëherë unë nuk fajësoj as Zotin dhe as Biblën, por them se jam i papërsosur dhe njohuria ime është e papërsosur ... Kur studioni Shkrimet e Shenjta, besimi fëmijëror është i nevojshëm - besoni në gjithçka që tha Zoti në fjalën e tij. Këto veçori të interpretimit të objektit të mbinatyrshëm të besimit dhe vetë besimit shpjegojnë në një farë mase faktin se besimet fetare dhe idetë shkencore mund të kombinohen në mendjet e njerëzve fetarë për një kohë të gjatë. Shpesh duket e çuditshme sesi idetë dhe përfaqësimet që kundërshtojnë njëra-tjetrën për sa i përket përmbajtjes mund të "bashkëjetojnë" në mendjet e të njëjtit person. Për ta kuptuar këtë, duhet pasur parasysh se dogmat fetare, si të thuash, përjashtohen nga besimtarët nga sfera e ideve të zakonshme që i nënshtrohen verifikimit praktik dhe teorik. Psikologët amerikanë D. Snow dhe R. Mahalek, në artikullin e tyre mbi problemin e stabilitetit të kulteve jotradicionale në Shtetet e Bashkuara, përpiqen të izolojnë disa nga tiparet e këtyre besimeve, të cilat, sipas tyre, ofrojnë një "të dobët" ndjeshmëria” e ithtarëve të tyre ndaj fakteve që hedhin poshtë besimin e tyre. Dy veçori të besimeve jotradicionale luajnë një rol të rëndësishëm në këtë: së pari, mungesa e konsistencës teorike të disa dispozitave dhe dogmave, që i bën ato më pak të cenueshme logjikisht, dhe së dyti, lidhja e dobët e tyre me të dhënat empirike164. Duket se këto veçori vlejnë jo vetëm për jo-tradicionale, por në një shkallë ose në një tjetër - për të gjitha besimet fetare në përgjithësi. Në psikologjinë e huaj të fesë, fakti i qëndrueshmërisë së besimit fetar është regjistruar dhe diskutuar në mënyrë aktive prej kohësh. Çështja është se besimet e shumë njerëzve fetarë janë në gjendje të vazhdojnë edhe nëse praktika jetësore ofron informacione që bien ndesh me bindjet e tyre. Duke analizuar këtë problem, shumica e psikologëve socialë në Perëndim mbështeten në teorinë e "disonancës konjitive" të zhvilluar nga psikologu amerikan L. Festinger. Nga pikëpamja e konceptit të Festinger-it, ekzistenca në mendjen e njeriut të dy ose më shumë ideve, imazheve apo ideve që nuk korrespondojnë me njëra-tjetrën, bien në konflikt me njëra-tjetrën, çon në siklet psikologjik. Një person që ka "disonancë konjitive" kërkon ta zvogëlojë ose kapërcejë atë në një mënyrë ose në një tjetër. Mënyrat për të kapërcyer disonancën mund të jenë shumë të ndryshme: nga ndryshimi i sjelljes në përputhje me informacione të reja për ta injoruar dhe për ta “mbrojtur” psikologjikisht në mënyra të ndryshme165. Duke analizuar fenomenin e "disonancës njohëse", Festinger i kushtoi vëmendje problemit të stabilitetit të besimit fetar. Sipas mendimit të tij, të cilin e ndajnë shumë psikologë fetarë amerikanë, besimet fetare kanë një aftësi të konsiderueshme për t'i rezistuar informacioneve që i kundërshtojnë ato. Në një nga letrat që ai dhe bashkëpunëtorët e tij shkruan, Festinger shpjegon qëndrueshmërinë besimet fetare tre faktorë kryesorë: së pari, rëndësia e këtyre besimeve në jetën e individit dhe në sistemin e orientimeve të tij të vlerave; së dyti, nga rrethanat që besimtarët kanë demonstruar vazhdimisht publikisht aderimin e tyre ndaj besimeve të caktuara fetare, dhe për rrjedhojë, refuzimi i tyre do të nënkuptonte, nga këndvështrimi i tyre, minim të prestigjit të tyre shoqëror; së treti, presioni social ndaj çdo besimtari nga anëtarët e grupit fetar të cilit ai i përket. Libri jep shembuj nga jeta e sekteve dhe lëvizjeve fetare në Shtetet e Bashkuara të Amerikës, të cilat vërtet tregojnë qëndrueshmërinë e besimeve fetare edhe në kushtet kur jeta hodhi poshtë disa profeci të liderit të sektit. Për shembull, në qendër të predikimit të themeluesit të lëvizjes Adventiste në SHBA, W. Miller, ishte një parashikim për fundin e pashmangshëm të botës në vitin 1843. Pavarësisht se parashikimi i tij nuk u realizua, Sekti Adventist nuk u zhduk, por vazhdon të ekzistojë dhe të funksionojë deri më sot. Këto mendime të Festinger janë zhvilluar nga psikologët amerikanë D. Batson dhe L. Ventis. Stabiliteti i besimeve fetare, besojnë ata, dhe aftësia e tyre për të vazhduar, pavarësisht fakteve të dukshme që i kundërshtojnë ato, bazohet në disa karakteristika psikologjike të njerëzve fetarë. Anëtarët e një sërë sektesh dhe kultesh fetare, besojnë ata, kanë një vetëdije për "zgjedhjen" e tyre për shpëtim, gjë që forcon ndjenjat e tyre të epërsisë ndaj njerëzve të tjerë dhe shërben si pengesë për të pranuar çdo informacion që bie ndesh me besimet e tyre. Mbështetja sociale e pikëpamjeve të tyre nga ana e anëtarëve të bashkësisë fetare të cilës ata i përkasin luan gjithashtu një rol të rëndësishëm në ruajtjen dhe forcimin e besimit. Shumë bashkësitë fetare dhe kultet arrijnë, nëpërmjet "trajtimit" të vazhdueshëm ideologjik dhe psikologjik të ithtarëve të tyre, humbjen e plotë të çdo pavarësie shpirtërore, bindje të verbër ndaj udhëheqësit të këtij sekti. Duke iu referuar tragjedisë së vetëvrasjes masive të anëtarëve të sektit të Tempullit Popullor në Guajana, autorët shkruajnë: “Angazhimi ndaj këtyre besimeve dhe autoritetit të Jones (udhëheqësit të sektit. - DW) nuk erdhi shpejt. Nëse Jones do të kishte propozuar një mënyrë të tillë sjelljeje (vetëvrasje masive - DW) në ditët e para të ekzistencës së sektit në Kaliforni, ai, sipas të gjitha gjasave, do të ishte refuzuar. Ne sugjerojmë që bindja e verbër u arrit nga një proces i gjatë, gradual i intensifikimit në rritje të besimeve dhe sjelljeve, bazuar në rritjen e vetëdijes për zgjedhjen e anëtarëve të sektit, demonstrimin publik të besimeve të tyre dhe mbështetjen e fortë sociale. Duket se konsideratat e psikologëve amerikanë, përfshirë Festinger, për arsyet e stabilitetit të besimeve fetare meritojnë vëmendje. Kështu, krahas disa veçorive epistemologjike të objektit të besimit fetar, nga të cilat lind teza e teologëve për paverifikueshmërinë e këtij të fundit, një rol të rëndësishëm në ruajtjen e tij, veçanërisht në bashkësitë e mbyllura fetare, luan edhe ajo socio-psikologjike e mësipërme. faktorët. Cilat procese mendore luajnë një rol dominues në besimin fetar? Para së gjithash, imagjinata. Besimi i thellë fetar nënkupton ekzistencën në mendjen e një personi të ideve për qeniet e mbinatyrshme (në krishterim, për shembull, Jezu Krishti, Nëna e Zotit, shenjtorët, engjëjt, etj.) dhe imazhet e tyre të gjalla që mund të ngjallin një emocional dhe të interesuar. qëndrim. Këto imazhe dhe paraqitje janë iluzore, nuk korrespondojnë me objekte reale. Por ato nuk shfaqen në vakum. Baza për formimin e tyre në vetëdijen individuale janë, së pari, mitet fetare, të cilat tregojnë për "veprimet" e perëndive ose qenieve të tjera të mbinatyrshme dhe, së dyti, imazhet e artit të kultit (për shembull, ikonat dhe afresket), në të cilat janë imazhet e mbinatyrshme. mishëruar në një mënyrë sensuale. Mbi bazën e këtij materiali fetar e artistik formohen idetë fetare të besimtarëve. Kështu, imagjinata individuale e një besimtari individual bazohet në ato imazhe dhe ide që promovohen nga një organizatë e caktuar fetare. Kjo është arsyeja pse idetë fetare të një të krishteri do të ndryshojnë nga ato të një muslimani ose një budisti. Për kishën, veprimtaria e pakontrolluar e imagjinatës është e rrezikshme, sepse mund ta largojë besimtarin nga dogma ortodokse. Kjo shpjegon faktin se, për shembull, Kisha Katolike në Europa Perëndimore gjithmonë me njëfarë mosbesimi dhe frike i trajtonte përfaqësuesit e misticizmit të krishterë, duke parë tek ata, shpesh jo pa arsye, heretikë të mundshëm. Duke vënë në dukje të përbashkëtat e ideve fetare midis besimtarëve të të njëjtit besim, duhet të merret parasysh në të njëjtën kohë se idetë dhe imazhet fetare të çdo subjekti besimi janë kryesisht të individualizuara. Janë ato tipare që plotësojnë më së miri nevojat shpirtërore dhe tiparet e karakterit të një individi të caktuar që mund të dalin në pah në to. A.M. Gorky në tregimin "Fëmijëria", duke kujtuar qëndrimin e gjyshes dhe gjyshit ndaj Zotit, shkroi se në gojën e gjyshes, Zoti u shfaq si një qenie e mirë, po aq e afërt me njerëzit dhe kafshët. "Dhe zoti i gjyshit tim," vazhdon ai, "me shkaktoi frikë dhe armiqësi: ai nuk donte askënd, ndoqi gjithçka me një sy të rreptë, ai, para së gjithash, kërkoi dhe pa tek një person të keqen, të keqen, mëkatarin. ”167. Individualizimi i ideve fetare është i pashmangshëm në një shkallë ose në një tjetër, pasi çdo person i projekton dëshirat, nevojat dhe dëshirat e tij në sferën e fesë. orientimet e vlerave. Lidhja e subjektit të besimit fetar me objektin e besimit mund të ekzistojë vetëm si marrëdhënie emocionale. Nëse imazhet dhe idetë fetare nuk ngjallin ndjenja dhe përvoja intensive në mendjen e individit, atëherë kjo shenjë e sigurt zbehja e besimit. Specifikat e ndjenjave fetare do të diskutohen më në detaje në kapitullin vijues. Tani do të vërejmë vetëm se qëndrimi emocional ndaj temës së besimit fetar rrjedh nga fakti se një besim i tillë nënkupton jo vetëm realitetin e forcave ose qenieve të mbinatyrshme, por edhe faktin se ato mund të ndikojnë në jetën dhe fatin e vetë besimtarit dhe të dashurit e tij, si në realitet ashtu edhe në realitet.në botën e "botës tjetër". Me fjalë të tjera, nuk është vetëm besimi se Zoti ekziston dhe se ai krijoi botën, por gjithashtu se Zoti mund të ndëshkojë ose shpërblejë ky person , ndikojnë në fatin e tij gjatë jetës së tij dhe veçanërisht pas vdekjes. Natyrisht, një besim i tillë nuk mund të mos ngjallë ndjenja dhe emocione të thella tek ai. Besimtari hyn në një marrëdhënie të veçantë me objektin iluzion të besimit të tij, që mund të quhet iluzion-praktik. Ato janë iluzore në kuptimin që vetë objekti i besimit nuk ekziston realisht. Megjithatë, ato kanë ndikim në sjelljen e besimtarit dhe realizohen praktikisht në veprimet e kultit, të cilat ai i konsideron si mjet për të ndikuar në të mbinatyrshmen, për ta qetësuar atë, për të marrë falje dhe shpëtim prej tij, etj. Në dritën e qëndrimeve të tilla iluzore-praktike të besimtarëve ndaj të mbinatyrshmes, bëhet më i qartë roli që luajnë proceset vullnetare në sistemin e besimit fetar. Besimi fetar nuk është vetëm një qëndrim emocional, por edhe me vullnet të fortë ndaj të mbinatyrshmes. Besimi i thellë përfshin përqendrimin e gjithë jetës mendore të një personi në imazhet, idetë, ndjenjat dhe përvojat fetare, të cilat mund të arrihen vetëm me ndihmën e përpjekjeve të rëndësishme vullnetare. Vullneti i besimtarit synon të respektojë rreptësisht të gjitha urdhrat e kishës ose të një organizate tjetër fetare dhe në këtë mënyrë të sigurojë "shpëtim" për veten e tij. Nuk është rastësi që ushtrimet që stërvitnin vullnetin ishin të detyrueshme për shumë murgj dhe murgesha të sapokthyera në besim. Vetëm stërvitja e vazhdueshme e vullnetit, përqendrimi i tij në idetë dhe normat fetare, mund të shtypë nevojat dhe dëshirat e natyrshme njerëzore që pengonin asketizmin monastik. Vetëm përpjekjet me vullnet të fortë mund ta largojnë një të konvertuar nga interesat jofetare, ta mësojnë atë të kontrollojë mendimet dhe veprimet e tij, duke parandaluar çdo "tundim", veçanërisht "tundimin" e mosbesimit. Me ndihmën e përpjekjeve vullnetare rregullohet sjellja e një personi fetar. Sa më i thellë dhe më intensiv të jetë besimi fetar, aq më i madh është ndikimi i orientimit fetar të vullnetit në të gjithë sjelljen e një subjekti të caktuar, e veçanërisht në sjelljen e tij të kultit, në respektimin e normave dhe recetave të kultit. Natyrisht, imagjinata, ndjenjat dhe do të luajnë një rol të rëndësishëm në besimin jofetar, në mënyrë që funksionimi i këtyre proceseve mendore në sistemin e besimit fetar të mos zbulojë në vetvete specifikën e tij. Nëse po flasim për shkallën e pjesëmarrjes së disa proceseve mendore në besimin fetar, atëherë, siç u përmend tashmë, në të një rol shumë më i vogël sesa në besimin jofetar luan të menduarit logjik, racional me të gjitha tiparet dhe atributet e tij (logjike konsistencë, dëshmi etj. ). Për sa u përket proceseve të tjera mendore, specifika e besimit fetar qëndron në drejtimin e këtyre proceseve, tematika e tyre. Duke qenë se subjekti i tyre është mbinatyrorja, ata përqendrojnë imagjinatën, ndjenjat dhe vullnetin e individit rreth objekteve iluzore. Për një person thellësisht fetar, Zoti ose entitete të tjera të mbinatyrshme shpesh veprojnë si një realitet më i rëndësishëm se Bota. Komunikimi me ta zë një vend të rëndësishëm në jetën e njerëzve të tillë. Duke zëvendësuar komunikimin e vërtetë me njerëzit, ai krijon iluzionin e afërsisë reciproke, shkakton ndjenja të forta dhe çon në çlirimin emocional. Për besimtarin, Zoti është një bashkëbisedues, një ngushëllues, të cilit mund t'i drejtohet në çdo moment të jetës, ai është gjithmonë i disponueshëm, gjithmonë dëgjon dhe ngushëllon. Këto veçoritë psikologjike besimi fetar nuk duhet harruar kur bëhet fjalë për edukimin ateist. Mungesa e komunikimit me njerëzit, mungesa e vëmendjes dhe simpatisë për nevojat dhe kërkesat e tij shpesh e shtyn një person në komunikim iluzion me Zotin. Dhe nëse duam të çlirojmë një person nga besimi në Zot, atëherë është shumë e rëndësishme të mos harrojmë nevojat më të rëndësishme shpirtërore të njerëzve, përfshirë nevojën për komunikim. Si përfundim, disa fjalë për rolin e besimit fetar në jetën e individit dhe shoqërisë. Referenca kryesore metodologjike këtu është formula e njohur e K. Marksit për fenë si “opiumi i popullit”168. Duke theksuar natyrën iluzore të objektit të besimit fetar, deklarata e Marksit mbi fenë zbulon më të rëndësishmet funksioni social besimi fetar dhe feja në përgjithësi - funksioni i rimbushjes iluzore të pafuqisë praktike të njerëzve. Në rrafshin psikologjik, ky funksion realizohet nëpërmjet ngushëllimit fetar, për të cilin do të flitet në kapitullin vijues.

Tema e mësimit: "Feja si një nga format e kulturës" Klasa 8

Ka një Zot, ka një botë, ata jetojnë përgjithmonë,

Dhe jeta e njerëzve është e menjëhershme dhe e mjerueshme,

Por një person përmban gjithçka në vetvete,

Që e do botën dhe beson në Zot.

N. Gumilyo V

Qëllimet dhe objektivat e mësimit : të njihet me funksionet e ndryshme të fesë në shoqëri; karakterizojnë llojet kryesore të organizatave fetare.

Rezultatet e planifikuara: subjekt: zbatojnë aparatin konceptual të shkencave sociale njohuri për të zbuluar konceptetfeja, ndërgjegjja fetare, fetë botërore, kulti fetar, organizatat fetare, konflikti ndërfetar; karakterizojnë shenjat e ndërgjegjes fetare; të vlerësojë rolin e fesë në jetën e shoqërisë; të analizojë idetë kryesore të feve botërore; të shpjegojë thelbin e parimit të lirisë së ndërgjegjes; krahasoni ndërgjegjen laike dhe fetare.

Meta-subjekt: 1) komunikues: organizon bashkëpunim edukativ dhe aktivitete të përbashkëta me mësuesin dhe bashkëmoshatarët; zbulojnë dhe formulojnë në mënyrë të pavarur një problem mësimor; parashtroni versione të zgjidhjes së problemit; ndajnë njohuritë mes anëtarëve të grupit për të marrë vendime të përbashkëta efektive;

2) rregullatore: të planifikojë mënyra për të arritur qëllimet arsimore; lidhin veprimet e tyre me rezultatin e planifikuar;

3) njohëse: të krijojë, zbatojë dhe transformojë shenja dhe simbole, modele dhe skema për zgjidhjen e detyrave edukative dhe njohëse; mbledhin dhe regjistrojnë informacione; përcaktojnë konceptet.

Lloji i mësimit : kombinuar, me elemente të veprimtarisë kërkimore,

Truket themelore : punë individuale me literaturë edukative, tregim mësuesi, punë në dyshe, grupe.

Puna përgatitore: Përgatitja nga nxënësit shtesë në shtëpi. Nxënësit përgatisin mesazhe dhe materiale me temën “Fetë botërore”: Budizmi, Islami dhe Krishterimi

Konceptet themelore: Feja, liria e ndërgjegjes, liria e adhurimit, ateizmi

Plani i mësimit:

1. Momenti organizativ

2.Kontrollimi dhe përditësimi i njohurive

3. Studimi i materialit të ri

4. Rezultatet dhe reflektimi

5. Detyrë shtëpie

1. Org. fillimi i mësimit.

Ç'kemi djema! Uluni. Gëzohem që ju shoh në mësimin tonë të sotëm! Kontrolloni nëse gjithçka është gati për punë të frytshme në mësim: teksti shkollor, fletore, materiale shkrimi. Shpresoj që sot në mësim nuk do të turpëroheni nga prania e të ftuarve dhe do të punoni po aq aktivisht dhe frytdhënës sa punoni në të gjitha mësimet tona.

2. Kontrollimi i detyrave të shtëpisë:

Para se të vazhdojmë me studimin e materialit të ri, duhet të kontrollojmë se si e mësuat materialin e kaluar me temën: "Shkenca në shoqëri moderne". Prandaj, ju sugjeroj të përfundoni detyrat e testit.

Ne kemi filluar të studiojmë fushat kryesore të shoqërisë.

Rendisni ato.

Me cilën fushë filluam?(shpirtërore)

Çfarë kemi mësuar tashmë?(edukimi, ndërgjegjja, shkenca, morali…..)

Çfarë tjetër vlen për këtë fushë, ne do të mësojmë me ju në mësim.

Për të kuptuar se çfarë do të diskutohet, merrni enigmat në skedarë dhe vendosini ato në një katrain.(kërkoni një student ta shprehë atë)

Unë kam përgatitur një broshurë për secilin prej jush, të cilën gjatë mësimit do t'ju duhet ta plotësoni dhe t'ia bashkëngjitni fletores së punës.

3. Mësimi i materialit të ri

Çfarë asociacionesh ngjall tek ju fjala “fe”?(Zoti, Besimi, Hyjnia, Krishterimi, Kryqi, Shpirti, Islami, Budizmi, Profeti, Kleri, Kisha, Xhamia)

Mësues . Feja është një nga format më domethënëse të kulturës njerëzore, e cila u shfaq në kohët e lashta.

Nga mësimet e historisë, ju e dini se feja, idetë fetare të njerëzve, e kanë origjinën shumë kohë më parë, rreth 40 mijë vjet më parë. Rëndësi e madhe feja ka në kohën tonë.

Teksti shkollor e interpreton fjalën "fe" në dy kuptime(titulli "Opinion" f. 95 pyesni një student nga vendi ) .

Disa studiues e përkthejnë këtë fjalë nga latinishtja si"lidhni me respekt të veçantë, të tjerët e përkthejnë fjalën "fe" si"lidh" domethënë, tregon një lidhje të veçantë, jo materiale, por shpirtërore midis botës tokësore dhe qiellore (hyjnore).

Sipas një interpretimi tjetër, feja është"devotshmëri, faltore, objekt adhurimi".

Le t'i përgjigjemi pyetjes: Çfarë është feja?

Feja - një grup idesh shpirtërore të bazuara në besimin në ekzistencën e Zotit ose perëndive, forcat e mbinatyrshme, si dhe sjelljen e duhur dhe veprimet specifike.(Regjistro në fletën e punës).

format historike zhvillimi i fesë janë:

Tribal Çfarë dimë për ta?

Emri kombëtar i tyre.

Botë

Rendisni fetë botërore(Krishterimi, Islami, Budizmi)

Prezantimi i nxënësve.

(Mesazhe dhe prezantime: Krishterimi, Islami, Budizmi)

1. Veçoritë e besimit fetar .

- Tani djema, le të shkojmë në punë.në grupe , ndërsa ju Lejohet diskutimi i pyetjeve dhe përgjigjeve.

I grup- leximi i tekstit të tekstit shkollor në f. 96 do të përpiqet të caktojë « Veçoritë e besimit fetar »

2. Roli i fesë në jetën e shoqërisë .

II grup- pasi të lexojë tekstin në faqet 97-98, do të përvijojë detyrat që kryen feja në shoqëri..

III grup- pasi të ketë studiuar materialin shtesë (10 urdhërime) do të përpiqet t'u përgjigjet pyetjeve të tekstit.

(1 grup)

1. Besimi në ekzistencën e forcave të mbinatyrshme;

2. Bindje në ndikimin e forcave të mbinatyrshme në jetën e njeriut dhe të shoqërisë në tërësi;

3. Besimi në mundësinë e kontaktit të njeriut me forcat e mbinatyrshme.

(Grupi 2) Si çdo fenomen shoqëror, feja kryen detyra të caktuara në shoqëri:

Rregullon sjelljen e njerëzve në shoqëri - normat fetare diktojnë se si të silleni, vendosin kufizime;

edukon një person - inkurajon zhvillimin e cilësive të tilla pozitive si mëshira, mirësia, moderimi;

U përgjigjet pyetjeve të përjetshme njerëzore për rendin botëror dhe qëllimin e njeriut;

Lehtëson stresin psikologjik besimtarët pas kryerjes së riteve fetare ndjejnë lehtësim, një fluks fuqie;

Bashkon shoqërinë për të zgjidhur probleme të ndryshme.

(grupi 3) Duke nxjerrë përfundime, mund të themi se çdo fe supozon praninë e një lidhjeje misterioze midis njeriut dhe Zotit (ose forcave të tjera të mbinatyrshme), adhurimin e këtyre forcave, mundësinë e ndërveprimit njerëzor me to.

3. Organizatat dhe shoqatat fetare

Një element i rëndësishëm i fesë janë organizatat fetare që mishërojnë drejtpërdrejt vlerat dhe qëndrimet fetare në aktivitetet e tyre. Organizatat fetare përfshijnë:(shkruani në fletën e punës)

- kishë

-sekte

-organizatat e ndërtuara rreth një udhëheqësi fetar të gjallë.

Gjeni në tekstin shkollor në f.98, 99 tekstin që karakterizon secilën prej këtyre organizatave.

1 nxënës - Kishë

Ai bashkon pasuesit e çdo besimi fetar. Karakterizohet nga një ndarje e qartë e besimtarëve në klerikë (klerik) dhe laikë (besimtarë të zakonshëm). Ka një udhëheqës fetar zyrtar. Shumë kisha kanë një strukturë territoriale specifike.

2 nxënës - Sekt zakonisht lind si rezultat i ndarjes nga kisha e një pjese të laikëve dhe klerikëve, të cilët kundërshtojnë veten ndaj pjesës tjetër të besimtarëve. Numri i anëtarëve të sektit, si rregull, është i kufizuar, dhe ndarja në laikë dhe klerikë eliminohet, shpallen idetë e barazisë së të gjithë anëtarëve të organizatës.

Cilat tipare janë karakteristike për sektin: izolimi,(izolim, pretendime për ekskluzivitetin e rolit të tyre, intolerancë absolute ndaj mospajtimit)

3 nxënës - Organizata

Organizatat fetare të llojit sektar mund të ndërtohen rreth një udhëheqësi fetar të shquar. Kreu i një organizate të tillë e shpall veten dhe njihet nga pjesëmarrësit e saj si Zot (mishërimi i tij i ri) dhe bartësi i së Vërtetës Absolute.

4. Liria e ndërgjegjes, liria e fesë.

Djema, ju keni Kushtetutën e Federatës Ruse në tavolinat tuaja, ju kujtoj se ky është ligji ynë kryesor dhe kryesor, i cili vlen për të gjithë vendin tonë.Kushtetuta e Federatës Ruse shpalli: (neni 28)

“Çdokujt i garantohet liria e ndërgjegjes, liria e fesë, duke përfshirë të drejtën për të shpallur individualisht ose bashkërisht me të tjerët ndonjë fe ose për të mos pranuar ndonjë fe, të zgjedhë lirisht, të ketë dhe të shpërndajë besime fetare dhe të tjera dhe të veprojë në përputhje me to.”

I - Liria e ndërgjegjes - e drejta e një personi për të formuar në mënyrë të pavarur bindjet e veta dhe për t'i shprehur ato hapur, pa paragjykuar lirinë e njerëzve të tjerë dhe të shoqërisë në tërësi.

II -Liria e fesë - e drejta për të zgjedhur në mënyrë të pavarur se cilën fe të shpallë, ose për të braktisur fenë fare, duke marrë pozicionin e ateizmit.

III (në fjalorin shpjegues) Ateizmi - një botëkuptim që hedh poshtë ekzistencën e të mbinatyrshmes - perëndive, shpirtrave, qenieve dhe forcave të tjera jomateriale, jetën e përtejme etj

Zbatimi i parimit të lirisë së ndërgjegjes, lirisë së fesë në Federatën Ruse:

Tabela në një fletore.

Bazuar në sa më sipër, mund të konkludohet se fejazbatojnë parimin e lirisë së ndërgjegjes, por shumë varet nga vetë qytetari. Vetëm një qëndrim i qetë, respektues ndaj përfaqësuesve të feve të tjera, toleranca fetare mund të parandalojë mosbesimin, mosmarrëveshjet dhe armiqësinë në shoqëri.

IV. Reflektimi

Le të kontrollojmë se sa mirë e keni mësuar materialin e ri.

Përgjigjuni pyetjeve në seksionin "Kontrollo veten".

Mësimi ynë po përfundon, plotësoni grafikun e vlerësimit në broshurën tuaj.

V . Detyrat e shtëpisë dhe vlerësimi:

1. § 12 lexuar, ritreguar.

2. Për klasën "4" plotësoni detyrën 1 të titullit “Në klasë dhe në shtëpi” në faqen 101 të tekstit shkollor

3. Për klasën "5" shkruani një ese me temën: “Kuptimi i besimit nuk është të vendosesh në parajsë, por të vendosësh parajsën në vetvete” (T. Harley)

Problemi i tipologjisë së fesë.

Llojet e organizatave fetare.

Kisha: një sistem kompleks hierarkik i marrëdhënieve. Një numër i madh ndjekësish, mungesa e anëtarësimit të përhershëm, përkatësia në një traditë të caktuar, zgjedhje e lirë e individit.

Sekti: tërheq anëtarë të rinj, por nuk lëshon. Ajo lind si rezultat i ndarjes nga kisha e një pjese të besimtarëve, mbi bazën e një ndryshimi në dogmë. Karakteristikat: pak ndjekës, kontroll i vazhdueshëm mbi ta, dëshira për t'u ndarë nga jeta e kësaj bote. Asnjë prof. Priftërinjtë.

Kult karizmatik: një lloj sekti. Karakteristikat janë të ngjashme, por të ndryshme: adhuruesit janë të bashkuar rreth personalitetit, pranisë së cilësive hyjnore, Satanai është bartës i fuqisë së mbinatyrshme. Kulti është i vogël. Karakterizohet nga misticizmi, fanatizmi.

Dinaminimi: pozicion i ndërmjetëm m/d kishë dhe sekt. Nga kisha: shkalla më e lartë e centralizimit, nga sekti: vullnetarizmi, kontrolli i anëtarëve.

Funksioni integrues i fesë.

I bashkon njerëzit në kuadrin e botëkuptimit. Promovon integrimin social, ideologjik dhe politik. Promovon konsolidimin rreth-va dhe unitetin konfesional, forma të tjera të unitetit të njerëzve. Ai zhvillon vlera dhe norma të përbashkëta, forcon strukturën e komunitetit, përqendron vëmendjen dhe shpresat e njerëzve në besimet dhe objektet e përbashkëta të kultit. N-R: sakramenti i pastrimit (verë dhe bukë) - simbol. Gjaku dhe trupi i Krishtit.

Funksioni shpërbërës i fesë.

- mund të përdoret për të ndarë njerëzit, për të nxitur armiqësi, luftëra, ndërmjet feve të ndryshme dhe kredo dhe brenda vetë grupit fetar. Kundërshtimi ndaj besimeve të tjera. Shpesh konfliktet provokohen qëllimisht, sepse kontribuojnë në forcimin e grupeve fetare, duke forcuar autoritetin e udhëheqësit të tyre.

shamanizëm.

Vjen nga Ivengris. Qëllimi: trajtimi i mendjes dhe trupit, për një gjueti të mirë, prosperitetin e fisit, ka 20-30 mijë vjet. Hipotezat e origjinës: 1) një nga fetë e tjera 2) e lidhur me magjinë 3) u ngrit për shkak të sëmundjes mendore tipare: 1) një shaman duhet të ndihet rehat në të dyja botët 2) depërtimi në atë botë nën tingujt e një dajre 3) zakonisht shamanët janë burra. 4) zgjedh një shpirt shaman veçoritë: shërimi, nevojat fetare, për të negociuar me shpirtrat, por jo fakti që plotëson, frika është e natyrshme në shaman.

Paganizëm - etimologji, veçori kryesore.

Nuk ka asnjë koncept në shkencën moderne. Etimologjia: paganizmi nga lavdia e kishës - "gjuhë", domethënë "njerëz", në gjuhët evropiane nga lat "paganus" - rurale; më vonë u quajt "hillbilly", sepse në rims imp christ është e zakonshme në qytetet e mëdha.

Karakteristikat: politeizmi, mitologjia, parimi i unitetit dhe harmonisë, koncepti i traditës, kategoria e gjinisë (e vetja dhe e tjetrit), animimi i objekteve,

Feja e sllavëve. Parimet e paganizmit.

Parimet: 1) kulti i të parëve (lidh botën tokësore dhe të shenjtë, riti i varrimit është i rëndësishëm, jeta e përtejme varet prej tij, ka pasur varrime: sipas ritit të varrimit, djegies, varrosjes në një varkë funerali, "naf" është një personi i vdekur, ata që dërgohen në një udhëtim në një varkë, " iriy "- ajo botë. 2) besimi në pavdekësinë e shpirtit (rishpirti në trupin e një të afërmi lejohej), shpirti mund të kthehej në një formë zoomorfike. 3) ekzistenca pas vdekjes e shpirtit 4) spiritualizimi i të pagjallëve (gurët) Ata besonin në shenjtërinë e maleve, të fokusuar në harmoninë me natyrën.

Feja e sllavëve. Burimet. Panteon.

Paganizmi është një fe politeiste. Çdo fis ka hyjninë e vet kryesore. Dualizmi është ndarja në perëndi të mira dhe të këqija. Burimet: 1) sëpata: informacioni për perënditë është i paplotë, nuk ka pamje nga brenda, jepet nga këndvështrimi i një votuesi të jashtëm. 2) Prokopi i Cezaresë (6c), përshkrimet e autorëve arabë, PVL, kronikat, kryesisht autorë evropianë, të mbështetur në burime antike, në fantazinë e tyre, që mbështetej në lashtësinë. Mitologjia e kolltukut është shpikja e personazheve të rinj si rezultat i hamendjeve. Studiuesit u mbështetën në materiale folklorike, etnografe.

Panteoni:- niveli më i lartë i hyjnive të shenjta, i përcaktuar me fjalën perëndi. Perun-grom, mbrojtësi i luftëtarëve, Khors është një hyjni diellore, jo me origjinë sllave, Simargl është një paralele me perëndinë iraniane, Velesi është mbrojtësi i shtëpisë. Kafshët, pasuria, dazhbog-dielli, stribog - perëndia e pasurisë, mokosh, nervozizmi, lel - një hyjni femër, svarog - zjarri qiellor. Yerilo - zot i pjellorisë së pranverës.

Krijesa të rendit më të ulët - shpirtrat dhe demonët, një demon - i shëmtuar (shpirtrat e pyllit, goblin, moçal); ghouls, ghouls - shpirtrat e këqij.

paganizmi skandinav. Burimet. Kulti i të parëve.

Konceptet morale i huaj. Kjo është një fe e një parimi të vetëm - aftësia për të përfituar llojin e dikujt. Koncepti i shpirtit të klanit kalon nga paraardhësit tek pasardhësit. Burri është përgjegjës për të ardhmen e familjes. Shpirti i klanit jep forcë, besim. Zotat pagane ndihmojnë vetëm në një vend të caktuar. Një pjesë e vendeve skandinave po ndryshojnë fenë. Në vitin 1000, Islanda pranon Krishtin. Lejohet përdorimi i fshehtë i riteve pagane (hedhja e foshnjave, mishi i kalit).Perënditë humanizohen me tipare të këqija (hajdutë, leshtarë). Fatalizëm - pse të keni frikë nëse gjithçka është tashmë e paracaktuar.

Burimet: shekulli XIII - "Plaku Edda" - këngë, legjenda për perënditë dhe heronjtë në formë poetike; "Eda e re" (Snorri Sturluson) - prozë; ritregimi i strukturuar i miteve. "Aktet e danezëve" (Sakson Grammatik) - perëndi - njerëz të hyjnizuar.

Kenings janë metafora të gjera për qeniet e gjalla, objektet, etj.

Skalds - poetë joprofesionistë: vigjilentë, luftëtarë - kënduan bëmat;

Kulti i paraardhësve: ideja kryesore është që varrimi pasqyron idenë e jetës së përtejme, Suedia ka faltore të mëdha.

Specifikat e fesë së Keltëve.

në atë shumë është huazuar nga kulti i romakëve. Mitologjia kelt dhe italiane janë të lidhura thellësisht. Keltët jetonin sipas ligjeve të një shoqërie fisnore, rezulton se ata kishin një kult mjaft të fuqishëm të paraardhësve. Ata besonin në shpërnguljen e shpirtrave, duke reduktuar frikën e vdekjes, shumë sakrifica, përfshirë. njerëzore. Zota të ngjashëm janë Merkuri (shpikësi i të gjitha arteve, udhëzues për një botë tjetër), Apolloni (zot shërues, largon sëmundjet), Minerva (perëndeshë e aftësive dhe aftësive), Jupiteri (funksionet administrative, sundimtari i parajsës), Marsi (çështjet ushtarake) . Burimet mbi mitologjinë kelte - shënime mbi luftën galike, saga të ndryshme, shënime të Suetonius. Klasa priftërore - druidë (kulti i pemëve),

Budizmi në Rusi

Buryatia, Tuva, Kalmykia, rajoni çeçen.

Budizmi në Buryatia është një formë e lamaizmit.Datsan - manastiret. Para Revolucionit të Tetorit - rreth 46. Regjimi stalinist në fakt shkatërroi: shtypjet masive kundër lamave, datsanët u shkatërruan. Aktualisht - ringjallje: restaurimi dhe ndërtimi i datsanëve të rinj. Budistët e Buryatia krijojnë lidhje me budistët e huaj

Tuva - shekujt XIII-XIV. Tempujt e lëvizshëm janë prototipe të datsanëve. Nuk ka asnjë qendër fetare. Kishte manastire Tuva pothuajse në çdo rajon administrativ, shumë prej të cilave përfaqësonin ferma të mëdha feudale. Shtypja e besimeve para-budiste; një shaman mori pjesë në ceremoni. Që nga viti 1917 protektorati rus. Ndërhyrja në çështjet fetare. 1927 - Republika Popullore Tuvane. 30-ta - një përpjekje për të zhdukur budizmin. vitet '90 - ringjallje. Sot ka 9 komunitete budiste. Dalai Lama XIV - ndihmë në ringjalljen.

Kalmykia është kombësia e vetme në territorin evropian të Rusisë. Shekujt XVII-XVIII, sot - feja shtetërore (14 komunitete, ndërtimi i një qendre budiste).

Shën Petersburg - 1909-1914 - u ndërtua datsani i parë në Evropë. Ka në Moskë, Yaroslavl. Në Moskë - Instituti i Budizmit. Në Tomsk - komuniteti dzokhcha - 2002, disa njerëz në komunitet; 2 shkolla. Qendra e Budizmit në Tomsk. Lama Ole Nydahl mbërriti në vitin 1998 dhe themeloi komunitetin.

Budizmi në botën moderne.

Rrënjët e thella në vendet aziatike, në shumë prej tyre është shteti. Kamboxhia, Tajlandë - krerët e shteteve drejtojnë kishën. Shumë murgj janë ruajtur (Kamboxhia - çdo 20 burra). Jeta në fshat është e lidhur ngushtë me manastirin. Murgu nuk merr pjesë në pushteti politik por ka një ndikim të madh.

Budizmi Zen është i popullarizuar në Perëndim. 60-ta - një fenomen antikulturor që u pranua nga ata që protestuan kundër kapitalizmit (hipi, artistë, shkrimtarë, anarkistë). Sot ajo mbështetet nga adhurues të kulturave alternative, fizikantë, programues, amvise etj. Disa qindra mijëra evropianë adoptuan Budizmin. Gradualisht depërton në shkenca të ndryshme. Faktorët e zhvillimit:

Një numër në rritje mësuesish aziatikë shkuan në Perëndim (leksione ose qendra budiste);

Të rinjtë që kanë studiuar në Azi po kthehen në atdheun e tyre;

80-ta - Mësuesit Budistë Perëndimorë.

Me një standard të mirë jetese, njerëzit lirojnë kohë për zhvillimin e mendimit;

Niveli relativisht i lartë i arsimit liberal;

Përmirësimi i mjeteve të transportit dhe komunikimit.

Mësimi i hershëm i krishterë.

Më shumë se 2 miliardë ndjekësit. 400-500 - Perëndim, 250 - Amerika e Veriut, Azia - rreth 300, Afrikë - 300-400, Australi - 400, Jug - 400-500.

IV. para Krishtit. në Palestinë. shekulli i 6-të - rendi i llogaritjes nga lindja e Krishtit (më herët - nga koha e themelimit të Romës). 747 nga themelimi i Romës. Lindja e Krishtit është më e hershme se kjo datë (7-6 vjet p.e.s.).

Tipare të rëndësishme të chris: barazia e njerëzve, të gjithë mund të bëhen Krisht, nuk ka të zgjedhur të Zotit

Burimet: 1) Krishti: Dhiata e Re (27 vep.), literaturë jokanonike 2) Jo-Krisht: Titus Livius, Josephus Flavius, Plini.

Shekujt 17-18 Shfaqja e shkollave ist dhe mitolike. Baza: përulësia, perceptimi i jetës. Besimi në sakrificën shlyese të misionit të Jezusit.

Problemi i tipologjisë së fesë.

Qasjet: normative (fetë e rreme dhe të vërteta) dhe evolucionare (zhvillimi nga format më të thjeshta).

1. Natyrore (Hinduizëm, Budizëm) 2. Fetë e individualitetit (r. dr. gr. - feja e së bukurës. 3. Feja e spiritualitetit absolut: Krishterimi.

Qasja gjeografike: 1) r. Lindja e Mesme (Islami, Judaizmi) 2) Oqeanike (Australi) 3) fetë e Afrikës 4) Amerika 5) klasike (gr. tjera) 6) Lindja e Largët (Konfucianizmi, Taoizmi) 7) r. Indi (Hinduizëm)

Dhe gjithashtu 1) fetë fisnore 2) fetë kombëtare (judaizmi) 3) bota

Në lidhje me të mbinatyrshmen: 1) më e thjeshta (fetishizmi) 2) politeizmi (r. Prania e perëndive) 3) dualizmi 4) supremoteizmi (r. Greqia e lashtë-ndarja piramidale e hyjnive) 5) panteizmi (zoti është kudo) 6) monoteizëm (një zot) 7) teizëm

Veçoritë e besimit fetar.

Tre qasje 1) lloji i fesë duhet kërkuar në ndërgjegjen fetare 2) në veprimtarinë e kultit 3) në një organizatë fetare. Lidhja midis fesë dhe besimit: tema e besimit fetar: njohuri pa prova logjike, imazhe, ide, dyshime, domethënë ndikimi i besimit në procesin vullnetar. Tema nuk është fetare. Besimi: përmbysjet që nuk u binden ligjeve, janë në anën tjetër. Ka dy prirje: 1) besimi fetar është një fenomen intelektual 2) besimi fetar është përvoja, ndjenja fetare.

Ka dy nivele: 1) një takim i zakonshëm fetar 2) një konceptual i formalizuar teorikisht

Gjëja kryesore janë veprimet rituale. Prania e besimit në asnjë objekt nuk është tregues i pranisë së fesë. Kult - realizimi i besimit fetar në veprime, përfshin një sërë ritualesh. Riti - veprime të vendosura nga zakonet, traditat dhe simbolizuese të normave dhe ideve. O. - është një lloj simboli. Kulti bazohet në besim. Ekziston një sistem sakrificash. Thirrja ndaj Zotit verbale dhe jo verbale.

Subjekti

Specifikimi dhe thelbi i fesë si një lloj i veçantë botëkuptimi

Planifikoni

Prezantimi

1. Veçoritë e besimit fetar

2. Thelbi i kultit dhe vendi i tij në kompleksin fetar

3. Formimi dhe veçoritë e një personaliteti fetar

4. Grupet dhe organizatat fetare

konkluzioni

Prezantimi

Feja e shoqëron njerëzimin gjatë një pjese të rëndësishme të historisë së tij dhe aktualisht mbulon 80% të popullsisë së botës. Koncepti i "fesë" nënkupton besimin, një pamje të veçantë të botës, një sërë veprimesh rituale dhe kulti, si dhe shoqërimin e besimtarëve në një organizatë të caktuar, të cilat rrjedhin nga besimi në ekzistencën e një ose një larmie tjetër. e mbinatyrshme. Siç shihet nga përkufizimi, feja përmban katër pjesë kryesore: besimin, dogmën, kultin dhe organizimin. Baza e fesë, pa të cilën është e pamundur, është besimi - një gjendje e veçantë mendore e njohjes dhe pranimit të plotë të çdo deklarate ose qëndrimi pa arsyetim të mjaftueshëm.

Vetëdija fetare është një grup konceptesh, idesh, parimesh, arsyetimi, argumentesh, konceptesh të zhvilluara posaçërisht, të sistematizuara. Komponenti integrues është dogma, teologjia, teologjia.

Si dukuri shoqërore, feja ka format e veta organizative, tipari kryesor i të cilave është veprimtaria e kultit dhe të cilat karakterizohen nga marrëdhënie specifike, struktura, ndërgjegjja e grupit, një sistem udhëzimesh, kontrolli etj. Kisha si një institucion shoqëror ekzistues objektivisht gjen një vend të denjë në strukturën e marrëdhënieve shoqërore.

1. Veçoritë e besimit fetar

Vetëdija fetare është një formë e vetëdijes shoqërore, një grup idesh, mitesh, dogmash, qëndrimesh dhe idesh, emocionesh, traditash dhe zakonesh, në të cilat bota përreth shfaqet përmes ideve për të mbinatyrshmen. Besimi fetar është një ndjenjë psikologjike mjaft komplekse e një personi, e cila favorizon besimin se ka lidhje të veçanta midis një personi dhe të mbinatyrshmes; është një mënyrë e funksionimit të ideve fetare, një formë e perceptimit të vlerave dhe idealeve fetare. Vetëdija fetare përmban idenë e Zotit (ideja kryesore e feve në përgjithësi), mitet ose legjendat për themeluesit e mësimeve fetare, për krijimin e botës, idetë për engjëjt, parajsën, ferrin, një ndjenjë dashurie. për Zotin, mëkatin, përulësinë, ritet e pendimit, rrëfimit, etj. Paradigmat fetare besimtarët i shprehin në ide, koncepte, gjykime, përfundime, pra forma logjike që janë të natyrshme edhe në një botëkuptim realist.

Specifikimi i objektit të besimit fetar, si diçka e mbinatyrshme, e vendosur "në anën tjetër" të botës së kuptuar sensualisht, lë gjurmë në vendin e besimit fetar në sistemin e vetëdijes individuale dhe shoqërore, në marrëdhënien e tij me njohuritë njerëzore. dhe praktikë. Meqenëse tema e besimit fetar është diçka që, sipas besimeve të njerëzve fetarë, nuk përfshihet në zinxhirin e përgjithshëm të marrëdhënieve shkakësore dhe modeleve natyrore, diçka “transcendente”, për aq sa besimi fetar, sipas mësimeve të kishës, nuk i nënshtrohet verifikimit empirik, nuk përfshihet në sistemin e përgjithshëm të njohurive dhe praktikave njerëzore. Një person fetar beson në një pamje të jashtëzakonshme, ndryshe nga çdo pamje ekzistuese e forcave ose qenieve të mbinatyrshme. Ky besim i tij ushqehet nga dogmat zyrtare të kishës. Pra, nga këndvështrimi i Kishës Ortodokse, “Zoti është një mister i panjohur, i paarritshëm, i pakuptueshëm, i pashprehur... Çdo përpjekje për ta paraqitur këtë mister në terma të zakonshëm njerëzorë, për të matur humnerën e pamatshme të hyjnisë është e pashpresë”.

Personi fetar nuk zbaton kriteret e zakonshme të sigurisë empirike ndaj të mbinatyrshmes. Zotat, shpirtrat dhe qeniet e tjera të mbinatyrshme, sipas tij, në parim nuk mund të perceptohen nga shqisat njerëzore, nëse nuk marrin një guaskë "trupore", materiale, nuk shfaqen para njerëzve në një formë "të dukshme" të arritshme për soditjen sensuale. . Sipas doktrinës së krishterë, Krishti ishte pikërisht një zot i tillë, i cili u shfaq njerëzve në formë njerëzore. Nëse një zot ose një fuqi tjetër mbinatyrore banon në botën e tij të përhershme, transcendente, atëherë, siç sigurojnë teologët, kriteret e zakonshme për testimin e ideve dhe hipotezave njerëzore nuk janë të zbatueshme për ta. Në teologjinë e krishterë, si ortodokse ashtu edhe katolike, argumentet racionale që vërtetojnë ekzistencën e Zotit nuk janë konsideruar kurrë si mënyra kryesore për t'iu afruar atij. "Jo, edhe prova më e pagabueshme e së vërtetës mund të zëvendësojë një përvojë të gjallë, intuitën e besimit," shkruajnë teologët ortodoksë. "Besimi nuk provon vetveten, por shfaqet." Dhe më tej: “Besimi në vetvete është një akt psikologjik, jo një formulë... Besimi i krishterë është në radhë të parë një përvojë. Argumentimi i besimit është diçka e jashtme nga e cila nuk varet vetë besimi. Në besimin fetar, mendja njerëzore luan një rol të dorës së tretë, të varur. Kisha e pranon atë vetëm si një mjet për të formuluar një dogmë (sepse një dogmë nuk mund të formulohet jashtë formave racionale - koncepteve dhe gjykimeve). Teza e përmendur tashmë më lart: "Besoj sepse është absurde" - nuk është e rastësishme për ndërgjegjen fetare, por shpreh disa veçori të përgjithshme dhe karakteristike të saj. Besimet fetare dhe idetë shkencore mund të kombinohen në mendjet e njerëzve fetarë për një kohë të gjatë. Shpesh duket e çuditshme sesi idetë dhe përfaqësimet që kundërshtojnë njëra-tjetrën për sa i përket përmbajtjes mund të "bashkëjetojnë" në mendjet e të njëjtit person. Për ta kuptuar këtë, duhet pasur parasysh se dogmat fetare, si të thuash, përjashtohen nga besimtarët nga sfera e ideve të zakonshme që i nënshtrohen verifikimit praktik dhe teorik. Anëtarët e një sërë sektesh dhe kultesh fetare, besojnë ata, kanë një vetëdije për "zgjedhjen" e tyre për shpëtim, gjë që forcon ndjenjat e tyre të epërsisë ndaj njerëzve të tjerë dhe shërben si pengesë për të pranuar çdo informacion që bie ndesh me besimet e tyre. Mbështetja sociale e pikëpamjeve të tyre nga ana e anëtarëve të bashkësisë fetare të cilës ata i përkasin luan gjithashtu një rol të rëndësishëm në ruajtjen dhe forcimin e besimit. Shumë bashkësi dhe kulte fetare arrijnë, nëpërmjet “përpunimit” të vazhdueshëm ideologjik dhe psikologjik të ithtarëve të tyre, humbjen e plotë të çdo pavarësie shpirtërore, bindje të verbër ndaj udhëheqësit të këtij sekti. Lidhja e subjektit të besimit fetar me objektin e besimit mund të ekzistojë vetëm si marrëdhënie emocionale. Nëse imazhet dhe idetë fetare nuk ngjallin ndjenja dhe përvoja intensive në mendjen e individit, atëherë kjo është një shenjë e sigurt e zbehjes së besimit. Me fjalë të tjera, ky nuk është vetëm besimi se Zoti ekziston dhe se ai krijoi botën, por edhe se Zoti mund ta ndëshkojë ose shpërblejë një person të caktuar, të ndikojë në fatin e tij gjatë jetës së tij dhe veçanërisht pas vdekjes. Për një person thellësisht fetar, Zoti ose entitete të tjera të mbinatyrshme shpesh veprojnë si një realitet më i rëndësishëm se bota përreth. Komunikimi me ta zë një vend të rëndësishëm në jetën e njerëzve të tillë. Duke zëvendësuar komunikimin e vërtetë me njerëzit, ai krijon iluzionin e afërsisë reciproke, shkakton ndjenja të forta dhe çon në çlirimin emocional. Për besimtarin, Zoti është një bashkëbisedues, një ngushëllues, të cilit mund t'i drejtohet në çdo moment të jetës, ai është gjithmonë i disponueshëm, gjithmonë dëgjon dhe ngushëllon. Këto veçori psikologjike të besimit fetar nuk duhet të harrohen kur bëhet fjalë për edukimin ateist.

Nëse dukuria e besimit shikohet thjesht nga një pikë shkencore vizioni, rezulton se ai në fakt është ndërtuar mbi baza psikologjike krejtësisht të natyrshme. Këto baza përfshijnë:

Emocionet dhe ndjenjat - pozitive (dashuri, shpresë) dhe negative (tmerri i së panjohurës);

Vullneti (pasi besimi fetar siguron përqendrimin e vetëdijshëm të gjithë jetës mendore të një personi në imazhet dhe ndjenjat fetare);

Imagjinata, falë së cilës koncepti abstrakt dhe i paqartë i "forcave të mbinatyrshme" fiton imazhe konkrete të perëndive, engjëjve, demonëve, Nënës së Zotit etj. në mendjen e një njeriu të zakonshëm.

Prirja e veçantë e të gjitha këtyre manifestimeve psikologjike të përbashkëta për një person në një mënyrë fetare bëhet e mundur vetëm nën ndikimin e një pakënaqësie të zgjatur të shumë nevojave të tij: botëkuptim, njohës, estetik, material, etj. Cilado qoftë arsyeja për këtë - qoftë aktiviteti i ulët i vetë personit, ose kushtet e pafavorshme sociale të jetës së tij, por aty ku mënyrat natyrore për të arritur qëllimet nuk përshtaten, lind besimi në të mbinatyrshmen. Kështu, besimi mund të konsiderohet një pronë e natyrshme e ndërgjegjes njerëzore. Duke folur për besimin, duhet theksuar se besimi mund të jetë fetar dhe jofetar. Shenja kryesore e besimit fetar është besimi i fortë i një personi ose populli në ekzistencën e të mbinatyrshmes. Ndërsa besimi jofetar (për shembull, besimi në ekzistencën e formave jotokësore të jetës etj.) është i privuar nga kjo veçori. Kështu, mungesa e komunikimit me njerëzit, mungesa e vëmendjes dhe simpatisë për nevojat dhe kërkesat e tij shpesh e shtyn një person drejt komunikimit iluzion me Zotin. Dhe nëse duam të çlirojmë një person nga besimi në Zot, atëherë është shumë e rëndësishme të mos harrojmë nevojat më të rëndësishme shpirtërore të njerëzve, përfshirë nevojën për komunikim.

Duke theksuar natyrën iluzore të objektit të besimit fetar, pozicioni i Marksit për fenë zbulon funksionin më të rëndësishëm shoqëror të besimit fetar dhe fesë në tërësi - funksionin e rimbushjes iluzore të impotencës praktike të njerëzve.

2. Thelbi i kultit dhe vendi i tij në kompleksin fetar

Lloji më i rëndësishëm i veprimtarisë fetare është kulti (latinisht cultus - kujdes, nderim). Përmbajtja e tij përcaktohet nga përkatësia besimet fetare, ide, dogma. Vetëdija fetare shfaqet në kult kryesisht në formën e një teksti kulti, të cilit i përkasin tekstet. Shkrimi i Shenjtë, Tradita e Shenjtë, lutjet, psalmet, himnet, etj. Riprodhimi i këtyre teksteve gjatë adhurimit aktualizon imazhet dhe rrëfimet fetare në mendjet e pjesëmarrësve. I konsideruar për nga përmbajtja, kulti mund të karakterizohet si një “dramatizim i një miti fetar”. Në art (për shembull, në teatër), riprodhimi i një teksti letrar, sado i saktë dhe mjeshtëror të jetë, nuk e eliminon konvencionalitetin e situatës së veprimit. Dhe dramatizimi i tekstit në një kult fetar shoqërohet me besimin në ndodhjen reale të ngjarjeve të përshkruara në tekst, në përsëritjen e këtyre ngjarjeve, në prani të personazheve fetarë, në marrjen e përgjigjes nga qeniet objektive të njohura, në pjesëmarrjen ose identifikimin me ta. Objekte dhe forca të ndryshme të realizuara në formë imazhesh fetare bëhen objekt i veprimtarisë së kultit. Si objekte kulti në fe të llojeve të ndryshme, në të ndryshme drejtimet fetare dhe emërtimet ishin sendet materiale, kafshët, bimët, pyjet, malet, lumenjtë. Dielli, Hëna etj., me atribute dhe lidhje të supozuara nga vetëdija fetare. Proceset dhe dukuri të ndryshme mund të paraqiten si objekt adhurimi dhe në formën e qenieve shpirtërore të hipostatizuara - shpirtra, perëndi, një Zot i vetëm i plotfuqishëm. Varietetet e kultit, në veçanti, janë vallet rituale rreth imazheve të kafshëve - objekte gjuetie, magjepsje shpirtërore, rituale etj. (në fazat e hershme të zhvillimit të fesë); adhurimet, ceremonitë fetare, predikimi, lutja, festat fetare, pelegrinazhet (në fetë e zhvilluara). Subjekti i një kulti mund të jetë një grup fetar ose një individ besimtar. Motivi i pjesëmarrjes në këtë aktivitet janë nxitjet fetare: besimi fetar, ndjenjat fetare, nevojat, aspiratat, aspiratat. Në të njëjtën kohë, mund të ketë një nxitje për të kënaqur nevojat jofetare në veprimtarinë e kultit - estetike, nevoja për komunikim, etj. Grupi fetar si subjekt është heterogjen: ka një grup të vogël që menaxhon - prift, pastor. , predikues, mullah, rabin, prift, shaman, etj dhe shumica e individëve që veprojnë si bashkëpunëtorë dhe ekzekutorë. Veprimtaria individuale e kultit është në dispozicion të besimtarëve me një shkallë të konsiderueshme bindjeje fetare, me njohuri e mirë tekstet rituale, llojet dhe metodat e veprimeve të kultit. Si mjete adhurimi konsiderohen lutjeti, arti fetar (arkitekturë, pikturë, skulpturë, muzikë), objekte të ndryshme kulti (kryq, qirinj, shufër, vegla kishe, veshje priftërore). Mjeti më i rëndësishëm është ndërtesa e kultit. Duke hyrë në një ndërtesë fetare, një person hyn në një zonë specifike të hapësirës shoqërore, e gjen veten në një situatë të ndryshme nga të tjerët. situatat e jetës. Për shkak të kësaj, vëmendja e vizitorëve përqendrohet në objekte, veprime, imazhe, simbole, shenja, vepra të artit fetar që kanë kuptim dhe rëndësi fetare. Metodat e veprimtarisë së kultit përcaktohen nga përmbajtja e besimeve fetare, dhe gjithashtu varen nga mjetet e kultit. I bazuar pikëpamjet fetare ka disa norma, udhëzime se çfarë dhe si duhet bërë. Këto përshkrime kanë të bëjnë si me aktet elementare të kultit (shenja e kryqit, harqet, gjunjëzimet, sexhde, përkulja e kokës) dhe ato më komplekse (flijimet, rituale, predikimet, lutjet, shërbimet hyjnore, festat). Mjetet dhe metodat e veprimtarisë kanë kuptimi simbolik. Simboli përfaqëson unitetin e dy anëve - objektin aktual, veprimin, fjalën dhe kuptimin: objekti i tanishëm, veprimi, fjala përfaqësojnë një kuptim që është i ndryshëm nga kuptimi i tyre i menjëhershëm. Kryqi, për shembull, nuk është thjesht një objekt me shufra kryq, ai është një simbol, ai shpreh një kuptim të caktuar (lartësimi i Kryqit, kryqëzimi i Krishtit, ringjallja e tij). Tre gishtat gjatë shenjës së kryqit të ortodoksëve, që përfaqësojnë një figurë të caktuar të formuar nga tre gishta të palosur, në të njëjtën kohë tregojnë rrëfimin e trinisë së Zotit. Rezultati i veprimtarisë së kultit është, para së gjithash, plotësimi i nevojave fetare, ringjallja e vetëdijes fetare. Imazhet fetare, simbolet, mitet riprodhohen në mendjet e besimtarëve me ndihmën e veprimeve të kultit, ngjallin emocione përkatëse. Kulti mund të bëhet një faktor në dinamikën e gjendjeve psikologjike të besimtarëve: bëhet një kalim nga një gjendje depresioni (ankth, pakënaqësi, fragmentim i brendshëm, pikëllim, ankth) në një gjendje lehtësimi (kënaqësi, qetësi, harmoni, gëzim. , një rritje e forcës). Në veprimtarinë e kultit ka një komunikim real të besimtarëve me njëri-tjetrin, është mjet për bashkimin e një grupi fetar. Gjatë adhurimit plotësohen edhe nevojat estetike. Një ikonë që ka merita artistike, arkitektura dhe dekorimi i tempullit, leximi i lutjeve dhe psalmeve - e gjithë kjo mund të sjellë kënaqësi estetike. Kështu, sistemi i veprimtarive të kultit luan një rol të rëndësishëm në kompleksin fetar. Është përmes riteve fetare që një individ i bashkohet një ose një tjetër komuniteti konfesional, janë veprimet e kultit ato që janë një mjet i rëndësishëm për të "rrëmbyer shpirtrat" ​​për organizatat fetare.

3. Formimi dhe karakteristikat e një personaliteti fetar

Qëllimi i psikoterapisë është të shërojë shpirtin dhe feja e sheh thirrjen e saj në shpëtimin e shpirtit. Por, përkundër faktit se për fenë e parandalimit të vuajtjeve mendore, çlirimi prej tyre nuk është qëllimi kryesor, por një qëllim derivat, ai ende ka një efekt të prekshëm psikohigjienik dhe psikoterapeutik mbi një person, duke i krijuar atij mundësinë që të vendoset psikologjikisht në transcendentja, absolute. Me këtë, feja ushtron një ndikim të fuqishëm psikoprofilaktik, psikoterapeutik në psikikën e një personi besimtar. Në këtë zonë, sipas G.-V. Allport dhe studiues të tjerë amerikanë, ajo padyshim luan një rol kryesor. Realizohet në efekte emocionale-katartike që lindin nga natyra. Arritja e fesë në fushën psikoterapeutike është veçanërisht e rëndësishme. Interpretimi fetar i thelbit të fenomeneve psikoterapeutike është përgjithësisht i saktë. Kjo vlen edhe për deklaratat se një person i sëmurë mendor mundohet nga një "shpirt i papastër", nëse interpretohet si pasione që kundërshtojnë parimet e moralit dashamirës, ​​njerëzor, vetëvlerësimit adekuat dhe të ngjashme. Në të njëjtën kohë, natyra e një "shpirti të papastër" të tillë mbetet jashtë syve, sepse shkenca nuk mund ta hetojë atë në mënyrë të besueshme. Prandaj, problemi aktual psikoterapeutik shfaqet në plan të parë - për të ndihmuar një person të heqë qafe "shpirtin e papastër" që e torturon. Efekti kryesor psikoterapeutik i fesë është një ndjenjë ekzistenciale e sigurisë si rezultat i sugjerimit të pashmangshmërisë së fitores së së mirës mbi të keqen, jetës mbi vdekjen. Kjo vlen si për njerëzimin ashtu edhe për individin. Feja minimizon burimin e ankthit ekzistencial, frikës ose e neutralizon plotësisht atë, ndihmon një person të vendoset psikologjikisht në ekzistencën e një autoriteti më të lartë, i cili premton mbrojtje nga kërcënimi i së keqes dhe vdekjes.

Ndjenja e pamjaftueshme e sigurisë, parashikimi (parashikimi) i një kërcënimi të vërtetë shkatërrues është një nga faktorët më të rëndësishëm në çrregullimet neuropatike. Prandaj, duke rrënjosur një ndjenjë të fortë sigurie, gjithëpërfshirëse, shpresë optimiste, feja ka një ndikim të fuqishëm psikoterapeutik dhe psiko-profilaktik. Kohët e fundit, psikoterapia më në fund është bindur për atë që fetë humaniste kanë vërtetuar gjithmonë: nuk ka ilaç tjetër për shpirtin përveç dashurisë. Aftësia e një personi për të dashur sinqerisht Zotin, fqinjët, të afërmit, shkakton dashuri reciproke për të, e cila është një faktor i fuqishëm në një psikikë të shëndetshme, frymëzim jetësor, frymëzim, gëzim të qenies.

Formimi i personalitetit fillon në familje. Pikërisht këtu vendosen themelet e karakterit njerëzor, marrëdhëniet e individit me të tjerët, orientimet e tij shoqërore dhe botëkuptuese. Marrëdhënia midis fëmijës dhe prindërve është forma e parë e kontakteve të drejtpërdrejta socio-psikologjike në të cilat fut fëmija dhe nga përmbajtja e të cilave varet shumë nga zhvillimi i tij i mëvonshëm. Në bazë të studimeve të shumta, psikologët kanë gjetur se për një fëmijë mosha parashkollore prindërit janë autoriteti i padiskutueshëm dhe absolut. Fëmija vazhdimisht, dhe shpesh në mënyrë të pandërgjegjshme, imiton veprimet e tyre, sjelljen e tyre, fjalët e tyre. Nuk është për t'u habitur që në familjet fetare ku prindërit luten, flasin për Zotin si një qenie supreme që kontrollon gjithçka në tokë dhe i ndëshkon njerëzit për "mëkatet" e tyre, krijohet një mjedis i përgjithshëm socio-psikologjik që kontribuon në formimin e fëmijës. religjioziteti. Aftësitë e sjelljes fetare formohen edhe më intensivisht tek fëmijët në ato familje në të cilat prindërit ose të afërmit më të vjetër me vetëdije dhe qëllim i rritin fëmijët në një frymë fetare, në veçanti, i bëjnë ata të luten, të lexojnë Biblën me ta, duke shpjeguar përmbajtjen e saj. Gradualisht, në bazë të imitimit, fëmija zhvillon jo vetëm stereotipe të sjelljes fetare, por edhe disa imazhe dhe ide elementare fetare.

Feja mund të ndikojë në psikikën e njeriut dhe negativisht. Për shembull, nganjëherë priftërinjtë frymëzojnë frikë të tepruar, tmerr, gjë që është veçanërisht e dëmshme për fëmijët e ndjeshëm (emocionalisht të impresionueshëm). Frika fetare nxit tek ata një ndjenjë faji obsesive patologjike, gjë që e bën të pamundur vetërealizimin harmonik dhe çon në pasoja shkatërruese psikologjike dhe sociale. Por në përgjithësi, religjioziteti i një personi ka një efekt pozitiv në vetë-realizimin, vetëaktualizimin, vetë-tejkalimin e tij, ndihmon shumë të realizojnë thirrjen e tyre, të realizojnë aftësitë e tyre, të zgjedhin një strategji dhe taktika jetëdhënëse. vetë-tejkalim- ngrihuni mbi natyrën tuaj biologjike, shtazore dhe shoqërore në nivelin më të lartë shpirtëror, kuptimin e jetës. Kulmi i tij është një lloj i veçantë i përvojave individuale, të cilat A. Maslow e quajti "piak experience". Kjo përvojë karakterizohet nga fakti se gjatë përvojave kulmore një person është më identik me veten e tij, me natyrën e tij, më afër me "Unë" e tij të vërtetë, më të plotën dhe unike. Ai merr informacionin më të pastër për veten e tij. Konfliktet dhe kontradiktat që e copëtojnë tërhiqen dhe, rrjedhimisht, lufta e tij me veten zbehet. triumfojnë harmoni e brendshme, synimi dhe të ngjashme. Me stabilizimin dhe rritjen e një vetëdije të tillë, aftësia e një personi për t'u bashkuar në mënyrë harmonike, organike, për t'u identifikuar me botën, veçanërisht me atë në të që nuk i përkiste dhe të cilës ai nuk i përkiste, por potencialisht. ishte afër natyrës së tij, rritet. Një person gjatë dhe si rezultat i përvojave kulmore ka një ndjenjë karakteristike lumturie, suksesi, të qenit i zgjedhur dhe si rezultat i një përvoje të tillë lind një ndjenjë mirënjohjeje. njerëz fetarë faleminderit Zotit, të tjerëve - fatit, natyrës, prindërve gjithashtu. Ndjenja e mirënjohjes rritet shumë nga fakti se "përvoja e pikut" nuk mund të planifikohet. Vjen, mbulon një person papritur. Shpesh kjo mirënjohje rezulton në dashuri të pakufishme për gjithçka që ekziston, në perceptimin e botës si të mbushur me bukuri dhe mirësi, në dëshirën për të bërë mirë për botën, "kthimin e borxhit". Përvoja e "përvojës së pikut" ka shumë të përbashkëta në përmbajtjen me ekstazën mistike. Mbi këtë bazë, Maslow beson se "eksperienca kulmore" është rezultati dhe themeli i thellë i fesë personale. Sipas bindjeve të tij, çdo fetar ka fenë e tij personale, të cilën e ruan dhe e zhvillon në bazë të “përvojave kulmore”, zbulimeve, lëvizjeve intuitive, krijimit të miteve personale, ritualeve, ceremonive prej tyre. Këto blerje fetare kanë kuptim i thellë vetëm për një individ - subjekt i tyre. Kështu, thelbi psikologjik i kuptimit fetar të jetës është perspektiva e një zgjidhjeje afirmuese të jetës për një person të problemit të tij kryesor ekzistencial - vdekshmërisë, fundshmërisë. Feja i premton njeriut fitoren përfundimtare të së mirës mbi të keqen, zgjidhjen përfundimtare të favorshme të problemeve të secilit individ, me kusht që ai të përmbushë urdhërimet dhe udhëzimet fetare. Besimi në përmbushjen e premtimeve të fesë i jep njeriut një ndjenjë sigurie, sigurie, optimizmi, e çliron atë nga frika dhe ankthi ekzistencial. Në të gjitha këto realizohet potenciali i fuqishëm psikoterapeutik i besimit fetar.

4. Grupet dhe organizatat fetare

Një nga faktorët më domethënës në institucionalizimin e fesë (formimin e organizatave fetare) është vetëdija e njerëzve për identitetin e tyre, përbashkësia e besimeve të tyre, karakteristikat e kultit, nevoja për të vendosur marrëdhënie të caktuara me mjedisin. Në të njëjtën kohë, centralizimi i tepruar i organizatave fetare çon në shfaqjen e lëvizjeve që nuk u duruan me rregullat strikte të një komuniteti të caktuar fetar dhe kërkonin të drejtën për të realizuar pikëpamjet e tyre. Të tillë apostatë nga pikëpamjet mbizotëruese fetare, si rregull, quheshin heretikët.

Organizatat fetare e konsiderojnë si qëllim kryesor formimin e vlerave dhe idealeve të përshtatshme te njerëzit. Kjo arrihet me zhvillimin e një dogme të sistemuar, formimin e një sistemi për mbrojtjen dhe justifikimin e tij, aktivitetet e kultit, kontrollin dhe zbatimin e sanksioneve për të kontrolluar zbatimin e normave fetare, mbështetjen për lidhjet me organizatat laike dhe agjencitë qeveritare. Organizata fetare është një institucion social kompleks. Ndër shumëllojshmërinë e organizatave fetare, përvijohen llojet e tyre kryesore: kisha, sekti, kulti karizmatik dhe emërtimi.

Kisha është një organizatë fetare me një strukturë komplekse, rreptësisht të centralizuar dhe hierarkike sistemi i ndërveprimit ndërmjet klerit dhe besimtarëve.

Elementet kushtetuese të kishës janë dogma, veprimtaria fetare dhe struktura organizative përkatëse (duhet bërë dallimi midis konceptit: "kisha si ndërtesë fetare", "kisha si përcaktim fetar", "kisha si institucion shoqëror" ). Çdo kishë ka hierarkinë e saj (klerik, klerik, laikë), e cila bazohet në klerikët dhe klerikët profesionistë. Ekziston një sistem i caktuar në kishë normat, vlerat, sanksionet, nëpërmjet të cilave ushtrohet kontrolli mbi sjelljen e besimtarëve. Një sekt është një shoqatë relativisht e mbyllur e bashkëfetarëve që lind si një rrymë opozitare në lidhje me një rrëfim ekzistues. Sekti ka një sistem të caktuar kontrolli, parimesh ideologjike, vlerash dhe qëndrimesh. karakteristikë e sektit kerkese dhe ekskluzivitet, prirje drejt izolimit, fanatizmit të një pjese të caktuar të besimtarëve. Një emërtim është një shoqatë specifike fetare që është në fazën e formimit, projektimit organizativ. Duke qenë një shoqatë e centralizuar fetare, emërtimi karakterizohet nga vetëqeverisja e saj, mungesa e priftërinjve dhe të ngjashme. Në kushte të caktuara, një emërtim mund të priret të bëhet një kishë ose një sekt. Përveç organizatave fetare, ekzistojnë institucione të ndryshme fetare dhe politike, parti fetare dhe politike, sindikata fetare profesionale dhe rinore, shoqata fetare ndërkombëtare e të ngjashme.

Ndonjëherë lindin lëvizje në fe, anëtarët e të cilave fillojnë të shprehin pikëpamje që ndryshojnë nga ato të pranuara. traditë fetare. Lëvizje të tilla, nëse kisha i dënon zyrtarisht, quhen herezi. Shoqatat e pasuesve të herezive zakonisht quhen sekte. Shoqatat që zënë një pozicion të ndërmjetëm midis sekteve dhe kishave quhen emërtime. Misteret bashkojnë një pjesë të besimtarëve që besojnë se kanë një njohuri të fshehtë, por të vërtetë për thelbin e fesë së shpallur, e cila duhet të fshihet. Në realitet, organizatat fetare po ndryshojnë, ka një transformim të një lloji në një tjetër.

konkluzioni

Feja luan një rol shumë të rëndësishëm në jetën e individit dhe të gjithë shoqërisë. Feja jo vetëm që harmonizon ndërgjegjen tonë, duke vënë përpara detyrën e "shpëtimit të njerëzimit", por gjithashtu mbështet vazhdimisht individët në jetën e tyre të përditshme. Një person bëhet i dobët, i pafuqishëm, është në humbje nëse ndjen zbrazëti, humbet të kuptuarit e kuptimit të asaj që po i ndodh. Përkundrazi, njohuritë e një personi, pse ai jeton, cili është kuptimi i ngjarjeve në vazhdim, e bën atë të fortë, ndihmon për të kapërcyer në mënyrë adekuate telashet e jetës, vuajtjet, madje edhe për të perceptuar në mënyrë adekuate vdekjen, pasi këto vuajtje, vdekja janë të mbushura me një kuptim të caktuar për një person fetar. Feja i ndihmon njerëzit të kuptojnë veten e tyre si një bashkësi morale, e mbajtur së bashku nga vlerat e përbashkëta, qëllimet e përbashkëta. Është nëpërmjet kultit që feja përbën shoqërinë në tërësi: ajo përgatit individin për jetën shoqërore, stërvit bindjen, forcon kohezionin shoqëror, ruan traditat, zgjon ndjenjën e kënaqësisë.

Letërsia

1. Dituria fetare. Për të kuqe. S.A. Bagel. K .: Yurinkom Inter, 2001. - 496s.

2.Kislyuk K.V., Kucher O.N. Studimet fetare. H.: Torsing, 2002. - 496s.

3.Ugrinovich D.M. Psikologjia e fesë.- M: Politizdat, 1986.- 352 f.

4. Bazat e studimeve fetare. Ed. NË. Yablokov. M.: V.sh., 2004. - 511s.

5. Moskalets V.P. Psikologjia e fesë. K.: Akademvidav, 2004. - 240f.

6. Lubsky V.I., Lubska M.V. Historia e feve. K .: TsNL, 2004. - 696s.

7. Torgashev G.A. Bazat e Studimeve Fetare. Shën Petersburg: Peter, 2004. - 364 f.

Baza e çdo feje është besimi në të mbinatyrshmen, d.m.th. në të pashpjegueshmen me ndihmën e ligjeve të njohura për shkencën, në kundërshtim me to. Besimi, sipas Ungjillit, është realizimi i asaj që pritet dhe siguria e të padukshmes. Ai është i huaj për çdo logjikë, dhe për këtë arsye nuk ka frikë nga justifikimi nga ateistët se Zoti nuk ekziston dhe nuk ka nevojë për konfirmim logjik se Ai ekziston. Apostulli Pavël tha: «Besimi juaj mund të mos bazohet në mençurinë e njerëzve, por në fuqinë e Perëndisë.»

Cilat janë karakteristikat e besimit fetar? Elementi i tij i parë është besimi në vetë ekzistencën e Zotit si krijues i gjithçkaje që ekziston, administrues i të gjitha veprave, veprave dhe mendimeve të njerëzve. Pra, për të gjitha veprimet e një personi, forcat më të larta që e kontrollojnë atë janë përgjegjëse? Sipas mësimeve moderne fetare, një person është i pajisur nga Zoti me vullnet të lirë, ka lirinë e zgjedhjes dhe për shkak të kësaj, ai vetë është përgjegjës për veprimet e tij dhe për të ardhmen e shpirtit të tij.

Por mbi çfarë baze është i mundur ky besim? Bazuar në njohjen e përmbajtjes së miteve fetare dhe libra të shenjtë(Bibla, Kurani, etj.) dhe besimi në dëshmitë që përmbajnë ato të atyre që u bindën për faktet e ekzistencës së Zotit (paraqitja e njerëzve, shpalljet, etj.); në bazë të dëshmive të drejtpërdrejta të ekzistencës së Zotit (mrekullitë, dukuritë dhe zbulesat e drejtpërdrejta, etj.)

Historia tregon se rastet e dukurive të menjëhershme fuqitë më të larta, i pa përshkruar më parë në mite dhe libra të shenjtë, praktikisht nuk ekziston: kishat janë jashtëzakonisht të kujdesshme për çdo manifestim të një mrekullie, duke besuar me të drejtë se një gabim ose, më keq, pandershmëri në përshkrimin e tij do të shkaktojë mosbesim tek njerëzit dhe mund të minojë autoritetin e kishat dhe besimet. Së fundi, besimi në Zot bazohet në disa argumente të natyrës logjike dhe teorike. Për shekuj me radhë, teologët e të gjitha feve janë përpjekur të provojnë ekzistencën e Zotit. Megjithatë filozof gjerman I. Kanti tregoi bindshëm në arsyetimin e tij se është e pamundur të vërtetohet as ekzistenca e Zotit dhe as mungesa e tij në mënyrë logjike, mbetet vetëm të besohet.

Ideja e ekzistencës së Zotit është pika qendrore e besimit fetar, por nuk e shteron atë. Kështu, besimi fetar përfshin:

Standardet morale, standardet morale që deklarohen se rrjedhin nga zbulesa hyjnore; shkelja e këtyre normave është mëkat dhe, në përputhje me rrethanat, dënohet dhe dënohet;

Disa ligje dhe norma juridike, të cilat gjithashtu deklarohen ose kanë ndodhur drejtpërdrejt si rezultat i shpalljes hyjnore, ose si rezultat i veprimtarisë së frymëzuar nga Zoti të ligjvënësve, si rregull, mbretërve dhe sundimtarëve të tjerë;

Besimi në frymëzimin hyjnor të veprimtarisë së disa klerikëve, personave të shpallur të shenjtë, të shenjtë, të bekuar etj.; pra, në katolicizëm është zakon të besohet se koka kishe katolike- Papa - është famullitari (përfaqësuesi) i Zotit në tokë;

Besimi në fuqinë shpëtuese për shpirtin njerëzor të atyre veprimeve rituale që besimtarët kryejnë në përputhje me udhëzimet e Librave të Shenjtë, klerikëve dhe krerëve të kishës (pagëzimi, rrethprerja e mishit, lutja, agjërimi, adhurimi, etj.);

Besimi në veprimtarinë e drejtuar nga Zoti të kishave si shoqata njerëzish që e konsiderojnë veten adhurues të një ose një tjetër besimi.