Format e hershme të fesë Tokarev Botimi i parë. NGA

Emri i historianit dhe etnografit S. A. Tokarev është i njohur për lexuesin nga libri "Feja në historinë e popujve të botës", i cili është shumë i popullarizuar. Botimi i propozuar e prezanton lexuesin me veprat e S. A. Tokarev kushtuar origjinës së fesë dhe formave të saj të hershme. Adhuruesit e historisë do të takojnë disa prej tyre për herë të parë.
Libri është i dedikuar për këdo që është i interesuar për historinë e kulturës dhe fesë.

VAZHDIMET HISTORIKE E FORMAVE FE.
Pyetja e fundit që do të trajtohet në këtë kapitull hyrës është ajo e lidhjes apo vazhdimësisë historike ndërmjet formave të ndryshme të fesë.

Përpjekjet për të rregulluar format e fesë në një rend rreptësisht sekuencial, ku çdo formë duket se del nga ajo e mëparshme, ku një besim konsiderohet si një zhvillim logjik i një tjetri, vështirë se mund të çojë në sukses. Skema të tilla të zhvillimit në dukje imanente të fesë u ndërtuan në mënyrë të përsëritur, duke filluar nga skemat e Volney-t dhe Hegel-it e deri te ndërtimi i Lobbock-ut, dhe më vonë ato u zëvendësuan nga skema të një zhvillimi shumëlinear ose, si të thuash, në formë tifoze. feja (Taylor, Wundt, etj.), ku nga një besim embrional, për shembull, nga besimi në shpirtin e njeriut, rriten si një tifoz në drejtime të ndryshme, forma gjithnjë e më komplekse. besimet fetare. Duke kapërcyer një-linearitetin e thjeshtuar, këto skema ende nuk e kapërcejnë vesin kryesor - idenë e evolucionit spontan të fesë, ku çdo fazë konsiderohet si logjikisht në rritje nga ajo e mëparshme dhe të gjitha së bashku rrjedhin përfundimisht nga primare. besimi elementar - nga i njëjti besim në shpirtin e njeriut.

Skema të tilla evolucionare, qofshin ato me një rresht apo me shumë rreshta, të kujtojnë shumë veprimet e një magjistari, i cili para publikut heq një shirit letre pa fund nga goja e tij, saqë auditori pyet vetëm se ku e vendosi atje. .

TABELA E PËRMBAJTJES
FORMAT E HERSHME TË FEJA DHE ZHVILLIMI I TYRE 13
Hyrje, PARIMET E KLASIFIKIMIT MORFOLOGJIK TË FEJAVE 14
Kapitulli 1. TOTEMIZMI 51
Kapitulli 2. Magjia (ritet e dëmshme) 84
Kapitulli 3
Kapitulli 4 Ritet dhe kultet erotike 116
Kapitulli 5. KULTI FUNERAL 153
Kapitulli 6. KULTI FISI I HERSHEM (fillimet) 206
Kapitulli 7
Kapitulli 8
Kapitulli 9
Kapitulli 10 Shamanizmi 266
Kapitulli 11. NAGUALIZMI 292
Kapitulli 12
Kapitulli 13
Kapitulli 14
Kapitulli 15 KULTET BUJQËSORE 360
PROBLEMI I ORIGJINËS SË FEJES DHE FORMAVE TË HERSHME TË BESIMIT 375
PROBLEMI I ORIGJINËS DHE FORMAVE TË HERSHME TË FEJA 376
ESENCA DHE ORIGJINA E MAGJISE 404
ÇFARË ËSHTË MITOLOGJIA? 507
PËR PYETJEN E RËNDËSISË SË IMAZHVE FEMËRORE TË EPOKËS SË PALEOLITIT 552
PROBLEMI I TOTEMIZMIT NË MBULIMIN E SHKENCËSVE SOVJETËT 564
MITOLOGJIA DHE VENDI I SAJ NË HISTORINË KULTURORE TË NJERËZIMIT 577
SAKRIFIKAT 589
PËR KULTIN E MALJEVE DHE VENDIN E TIJ NË HISTORINË E FEJEVE 602
INDEKSI 612.

Shkarkoni falas e-libër në një format të përshtatshëm, shikoni dhe lexoni:
Shkarkoni librin Early Forms of Religion, Tokarev S.A., 1990 - fileskachat.com, shkarkim i shpejtë dhe pa pagesë.

Shkarkoni pdf
Më poshtë mund ta blini këtë libër me çmimin më të mirë të zbritur me dërgesë në të gjithë Rusinë.

Format e hershme të fesë.

// M.: Politizdat. 1990. 622 f. ISBN 5-250-01234-5 (Biblioteka e Letërsisë Ateiste).

[ V.P. Alekseev ]. - 5

Format e hershme të fesë dhe zhvillimi i tyre. - 13

Prezantimi. Parimet e klasifikimit morfologjik të feve. - katërmbëdhjetë

Kapitulli 1. Totemizmi. - 51

Kapitulli 2. Magjia (ritet e dëmshme). - 84

Kapitulli 3 - 104

Kapitulli 4. Ritet dhe kultet erotike. - 116

Kapitulli 5 - 153

Kapitulli 6 - 206

Kapitulli 7 - 227

Kapitulli 8 - 242

Kapitulli 9 - 255

Kapitulli 10 Shamanizmi - 266

Kapitulli 11 - 292

Kapitulli 12 - 307

Kapitulli 13 - 320

Kapitulli 14 - 331

Kapitulli 15 - 360

Problemi i origjinës së fesë dhe format e hershme të besimit. - 375

Problemi i origjinës dhe formave të hershme të fesë. - 376

Thelbi dhe origjina e magjisë. - 404

Çfarë është mitologjia? - 507

Për çështjen e rëndësisë së imazheve femërore të epokës paleolitike. - 552

Mitologjia dhe vendi i saj në historinë kulturore të njerëzimit. - 577

Sakrificat. - 589

Për kultin e maleve dhe vendin e tij në historinë e fesë. - 602

Indeksi i lëndës. - 61...

S.A. Tokarev është një shkencëtar dhe popullarizues i shkencës.

Libri që shtrihet para lexuesit është një përmbledhje e veprave të një prej shkencëtarëve të shquar sovjetikë - Sergei Aleksandrovich Tokarev. Veprat e tij kryesore në fushën e historisë, kulturës botërore, etnografisë dhe studimeve fetare, të përkthyera në shumë gjuhë, i dhanë atij famë të merituar ndërkombëtare jo vetëm nga specialistët, por edhe nga një gamë e gjerë lexuesish.

Sergei Alexandrovich Tokarev lindi në 16 dhjetor 1899 në qytetin e Tula në familjen e një mësuesi. Më 1925 u diplomua në Universitetin Shtetëror të Moskës dhe që atëherë jeta e tij është e lidhur pazgjidhshmërisht me shkencën historike, me etnografinë. Punoi si pedagog në Institutin e Punëtorëve Komunistë të Kinës. Sun Yat-Sen dhe në vitin 1928 u bë studiues në Muzeun Qendror të Etnologjisë. Në vitin 1932 ai drejtoi sektorin e Veriut në këtë muze. Në të njëjtën kohë, ai punonte në Akademia Shtetërore historia e kulturës materiale dhe në muzeun qendror antifetar. Në vitin 1935 S.A. Tokarev iu dha grada e kandidatit shkencat historike, dhe në vitin 1940 mbrojti disertacionin e doktoraturës.

Filloi Lufta e Madhe Patriotike dhe S.A. Tokarev u evakuua në Abakan, ku drejtoi departamentin e historisë në Institutin Pedagogjik. Më 1943 u kthye në Moskë dhe drejtoi sektorin e etnografisë së popujve të Amerikës, Australisë dhe Oqeanisë në degën e sapoorganizuar të Moskës të Institutit të Etnografisë të Akademisë së Shkencave të BRSS, dhe që nga viti 1961 - sektorin e etnografisë së popujve. të Evropës së huaj. Në të njëjtat vite (1956-1973) ai drejtoi Departamentin e Etnografisë të Universitetit Shtetëror të Moskës, dhe më vonë, pasi dha dorëheqjen

këto detyra, vazhdoi të jepte kurse leksionesh atje.

Gjerësia dhe shkathtësia e S.A. Tokarev u shfaq që në hapat e tij të parë si studiues. Ai punon në mënyrë aktive në zotërimin e letërsisë së madhe mbi etnografinë e Oqeanisë, rimendon në mënyrë kritike këtë letërsi dhe së shpejti bëhet një ekspert i patejkalueshëm i etnografisë së Australisë dhe Oqeanisë. Në të njëjtën kohë, Sergei Alexandrovich është thellësisht i angazhuar në etnografinë e Siberisë, kryesisht të Jugut, mbledh materiale specifike etnografike dhe punon në arkiva. Në pamje të parë, një përqendrim i tillë i përpjekjeve kërkimore në dy fusha të ndryshme, të largëta nga njëra-tjetra, mund të perceptohet si një shpërndarje e interesave shkencore. Por ishte ajo që në një masë të madhe përcaktoi enciklopedizmin e njohurive të S.A. Tokarev, aftësia e tij për të punuar me një sërë të dhënash.

Një tipar karakteristik i S.A. Tokarev si studiues nuk ishte vetëm një zgjerim i vazhdueshëm i fushëveprimit veprimtaria shkencore, por edhe thellimin e mëtejshëm, lustrimin e dispozitave tashmë të parashtruara dhe të argumentuara më parë. Sistemi i farefisnisë midis vendasve të Australisë, rindërtimi i strukturës shoqërore të melanezëve, shtresimi shoqëror në ishujt e Tonga, interpretimi i traditave folklorike të polinezianëve si një burim etnogjenetik - këto janë pikat kryesore të kërkimit të tij në Studimet Australiane dhe oqeanografia. Vëllimi i botimeve S.A. Tokarev për temat e mësipërme është i tillë që, së bashku, ato do të përbënin një vepër solide. Në një farë mase, rezultat i të gjitha këtyre zhvillimeve specifike ishte vëllimi "Njerëzit e Australisë dhe Oqeanisë" në serinë "Njerëzit e Botës", botuar në vitin 1956 dhe shpesh i quajtur "Tokarevsky". Sergei Alexandrovich zotëronte pjesën më të madhe të tekstit në këtë vëllim, i cili me të drejtë zuri vendin e krenarisë në letërsinë etnografike botërore.

Jo më pak domethënëse janë arritjet e S.A. Tokarev dhe në studimin e etnografisë dhe historisë së popujve të Siberisë, vendbanimit të tyre dhe sistemit shoqëror. Kërkimi i tij në këtë fushë arriti kulmin me botimin në vitet 1930 dhe 1940 të tre librave të një natyre të konsoliduar: Mbijetesat parakapitaliste në Oirotia (1936), Ese mbi Historinë e Popullit Yakut (1940) dhe rendit shoqëror Yakuts shekujt XVII-XVIII. (1945). Krahasimi i shkathët i etnografisë

vëzhgimet dhe burimet e shkruara, filigrani i analizës së burimit, paanshmëria e qasjes ndaj problemeve të analizuara, kujdesi dhe përfundimet e balancuara - më së shumti tipare të karakterit metoda e kërkimit S.A. Tokarev, të cilat pasqyrohen plotësisht në këto libra.

Në të njëjtin cikël punimesh S.A. Tokarev mund t'i atribuohet gjithashtu librit monumental "Etnografia e Popujve të BRSS. Themelet historike të jetës dhe kulturës së përditshme”, e cila u bazua në një seri leksionesh që ai mbajti në Universitetin Shtetëror të Moskës. Për shumë dekada, Sergei Alexandrovich dha një kurs në etnografinë e popujve të BRSS në Departamentin e Etnografisë të Universitetit Shtetëror të Moskës; në formë të shtypur, këto leksione u përdorën gjerësisht si udhëzues studimi studentë dhe studentë të diplomuar në universitetet dhe institucionet shkencore të vendit. Specialistët e themeluar gjithashtu shpesh iu drejtuan atyre, ato përmbanin aq shumë informacione origjinale, rezultate të studimit dhe interpretimit të pavarur të shumë problemeve themelore të etnografisë së BRSS, ekskursione domethënëse historiografike dhe kritike. Vetë autori në parathënien e librit, me modesti karakteristike, shkruante se ai po botohej “si një libër shkollor kryesisht për mësimin universitar” (f. 3). Por në fakt, ai ka tejkaluar shumë kuadrin e një libri shkollor, pasi ka marrë formën e një vepre enciklopedike mbi popujt e BRSS dhe dinamikën historike të kulturës së tyre.

Libri përfshinte të gjitha aspektet e kulturës tradicionale, përfshirë atë materiale. Përshkrimi i kësaj të fundit është i lidhur ngushtë me format aktivitet ekonomik. Në përgjithësi, S.A. Tokarev ishte shumë karakteristik për një vizion sintetik të temës së hulumtimit në të gjitha lidhjet e tij komplekse direkte dhe indirekte, prandaj e gjithë pjesa përshkruese në këtë libër - dhe zë një vend të konsiderueshëm - është jashtëzakonisht interesante. Shumë vëmendje i kushtohet studimit të besimeve tradicionale. Prezantimi është bërë në përputhje me parimin territorial dhe analizës së çdo popullsie të madhe territoriale të popujve i paraprin një rishikim që përmban informacione të plota dhe të përgjithësuara historike dhe historiko-etnografike. Por përveç kësaj, përshkrimi i çdo populli hapet me një përvijim të etnogjenezës, në të cilin këndvështrimi i autorit është formuluar me kujdes, pa vëmendje, por në të njëjtën kohë mjaft qartë dhe definitivisht.

mbi bazën e një shqyrtimi objektiv të hipotezave kryesore të mëparshme. Është e natyrshme që një libër me vëllim, përmbajtje dhe nivel të tillë shkencor të përdoret për dekadën e tretë si një burim i paçmuar informacioni mbi etnografinë e popujve të BRSS.

Zhvillimi intensiv i S.A. bie në vitet '70. Problemet e Tokarev të historisë së shkencës etnografike. Në fakt, punimet në këtë temë janë tipike për të gjithë punën e Tokarev, duke filluar nga vitet e para të veprimtarisë së tij shkencore. Ai vazhdimisht informonte komunitetin shkencor për arritjet më të fundit të shkencës etnografike dhe arkeologjike jashtë vendit, duke folur me artikuj kritikë për koncepte të ndryshme teorike, duke i njohur lexuesit sovjetikë me jetën dhe veprën e figurave më të shquara dhe më autoritare të shkencës për popujt dhe kulturën e tyre. Rishikimet, esetë mbi veprimtaritë praktike dhe themelet ideologjike të shkollave individuale etnografike, skicat e portreteve nuk e errësuan S.A. Tokarev problemet e zakonshme historia e shkencës, dhe ai i kushtoi shumë vëmendje zhvillimit dhe vërtetimit të periodizimit të historisë së shkencës etnografike në Rusi dhe BRSS.

Gjithçka që thuhej për kërkimet e Tokarevit në fushën e historisë dhe gjendjes aktuale të etnografisë kishte një aspekt tjetër - shumë libra të shkencëtarëve të huaj u botuan në rusisht nën redaksinë e tij dhe me parathëniet e tij. Këto parathënie janë të pazakonta në këtë zhanër. Nga bollëku i fakteve, qartësia e formulimit, stili i ngjeshur, këto janë monografi të vogla që mbulojnë problemet e librit të botuar dhe që përshkruajnë në mënyrë konvekse figurën e autorit të tij. Kështu u botuan veprat e Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer dhe shumë të tjerë. Midis tyre ishin etnografë-ekspertë të vendit, udhëtarë, historianë të fesë, teoricienë të shkencës etnografike. Dhe për të gjithë ata, redaktori dhe autori i parathënies gjetën fjalë shprehëse që karakterizojnë rëndësinë shkencore të veprave të tyre, vendin e tyre në luftën ideologjike të kohës së tyre, karakteristikat personale dhe fatin e jetës. Kështu gradualisht, vit pas viti, një bibliotekë e tërë me libra etnografikë të shkruar nga shkencëtarë të huaj u krijua në rusisht.

Dhe në këtë fushë të aktivitetit shumëvjeçar të fuqishëm të Sergei Alexandrovich, rezultati ishte në shkallë të gjerë

monografi të pavarura. E para prej tyre u botua në vitin 1966 dhe iu kushtua historisë së shkencës etnografike në Rusi. Periodizimi i propozuar në artikujt e mëparshëm nga shkencëtari gjeti një justifikim të plotë në këtë libër. Por jo më pak interesant është mbulimi i periudhave individuale në historinë e etnografisë ruse dhe karakteristikat e përfaqësuesve të saj më të shquar. I tillë është erudicioni i autorit, aq me mjeshtëri ai përzgjedh faktet individuale dhe i kombinon ato, citon letra, kujtime bashkëkohëssh, dokumente zyrtare, sa të krijohet përshtypja se të gjithë personat e karakterizuar janë të njohur për autorin jo vetëm nga vepra, por edhe personalisht, ata ngrihen si të gjallë nga faqet e librit të tij... Dhe duke qenë se shumë prej tyre ishin jo vetëm etnografë, por edhe studiues fetarë, filologë, historianë, publicistë, personazhe publike, libri i S.A. Tokarev shkon përtej historisë së etnografisë dhe merr një rëndësi të përgjithshme kulturore.

Ai i kushtoi dy libra historisë së kërkimit etnografik në vendet evropiane, botuar në vitin 1978. Njëri prej tyre mbulon një periudhë të madhe kohore - që nga fillimi i njohurive empirike deri në Egjipti i lashte deri në mesin e shekullit të 19-të. Kjo është një histori e qetë dhe e detajuar se si popujt fillimisht u interesuan për pamjen, gjuhën dhe kulturën e njëri-tjetrit, çfarë informacioni të pasur etnografik marrim nga veprat e kronografëve dhe historianëve të lashtë, sa ngadalë por në mënyrë të pashmangshme u grumbulluan informacionet etnografike në Mesjetë. dhe çfarë ndikimi revolucionar mbi të Rritja u sigurua nga epoka e zbulimeve të mëdha gjeografike, pasi, më në fund, konturet e shkencës në kuptimin e saj modern morën formë në shekujt 18-19. Së bashku me literaturën historike dhe etnografike, autori përdori gjerësisht tekstet e burimeve, dhe kjo na përcjell një imazh unik të së kaluarës, ndërton një seri të vazhdueshme nga përshkrimet e lira dhe të lira të Herodotit në prozën harmonike etnografike, na lejon të shohim në pikëpamjet e të parëve prototipet e shumë ideve të afërta me modernitetin.

Libri i dytë, si të thuash, është më “etnografik”. Kjo është historia e shkencës tashmë të krijuar etnografike, udhëzimet e saj metodologjike dhe arritjet metodologjike. Duke demonstruar erudicionin më të gjerë, S.A. Tokarev nga karakterizimi i një drejtimi të mendimit etnografik në tjetrin, është e lehtë

dhe lundron lirshëm në dallimet në pikëpamjet e shkencëtarëve nga shkolla të ndryshme, sado të vogla të jenë këto dallime, me takt dhe qetësi parashtron konsideratat e tij kritike. Ky libër është një shembull i shkëlqyer i një prezantimi objektiv të zhvillimit të një fushe të gjerë dhe të rëndësishme të dijes njerëzore, pa mendime të paramenduara dhe vlerësime të njëanshme personale.

Në dy dekadat e fundit të jetës së tij, Sergei Aleksandroviç u angazhua në tipologjinë e kulturës, e cila u pasqyrua në një sërë artikujsh dhe veçanërisht në veprën kolektive me katër vëllime të përgatitur nën redaksinë e tij "Zakonet dhe ritualet kalendarike në vendet e huaja evropiane". (1973-1983). Në këtë drejtim, është e pamundur të mos përmendet fakti se, në krye me S.A. Tokarev deri në vdekjen e tij më 19 prill 1985, sektori i Evropës së huaj i Institutit të Etnografisë së Akademisë së Shkencave të BRSS - shoqata e parë strukturore e etnografëve evropianë jo vetëm në BRSS, por edhe në Evropë - përfshiu në punën e tij e gjithë lënda e etnografisë evropiane dhe në shumë aspekte të parashikuara ato forma të kërkimit etnografik evropian që po zhvillohen aktualisht.

Por ndoshta më i famshmi në mesin e kategorive të ndryshme të lexuesve u soll nga S.A. Tokarev veprat e tij mbi historinë e fesë. Pothuajse njëkohësisht me "Etnografinë e popujve të BRSS" në vitin 1957, u botua libri i tij i parë për fenë. Bëhet fjalë për “besimet fetare të popujve sllavë lindorë XIX-fillimi shekulli XX. Sergei Alexandrovich u interesua për studimet fetare që në hapat e parë të veprimtarisë së tij shkencore, rishikoi vazhdimisht literaturën e huaj fetare, shkroi shtatë ese që karakterizonin rolin e besimeve tradicionale të popujve të Siberisë për librin "Feja e popujve të BRSS". , botuar në vitin 1931. Tashmë në monografinë e tij të parë mbi historinë e fesë, mbetjet e besimeve dhe kulturave pagane të rusëve, bjellorusëve dhe ukrainasve karakterizohen me detaje të jashtëzakonshme jo vetëm në bazë të vëzhgimeve etnografike në kuptimin e ngushtë të fjalës, por edhe duke përdorur informacione nga burime të shkruara dhe në sfondin e të gjitha arritjeve të sllavistikës në studimin e fesë së popujve sllavë dhe fqinjë të Evropës. Autori tregoi gjithashtu në të një kuptim të gjerë të problemeve të etnografisë së popujve sllavë lindorë në përgjithësi.

Libri mbi besimet sllave lindore hap listën e veprave përgjithësuese të S.A. Tokarev mbi historinë e feve dhe vendin e tyre në shoqëri me vendndodhje të ndryshme gjeografike dhe faza të ndryshme të zhvillimit historik. Në vitin 1964 u botuan librat "Format e hershme të fesë dhe zhvillimi i tyre" dhe "Fetë në historinë e popujve të botës". Ky i fundit kaloi në tre botime dhe është përkthyer pothuajse në të gjitha gjuhët kryesore evropiane. Të dyja këto vepra janë studime historike dhe kulturore me një përmbajtje jashtëzakonisht të gjerë, duke përfshirë shqyrtimin e kushteve për shfaqjen dhe strukturën e besimeve të hershme fetare, rrethanat historike të shfaqjes së feve botërore, panteonin e tyre, rolin ideologjik të fesë në të ndryshme. formacionet socio-historike dhe shumë çështje të sociologjisë së fesë. S.A. Në këto libra, Tokarev u tregua si një orientalist, një historian i ndërgjegjes shoqërore dhe një përfaqësues i studimeve kulturore krahasuese, duke paracaktuar kryesisht drejtimet kryesore të kërkimit në historinë e fesë në dekadat e mëvonshme.

Përveç këtyre librave përgjithësues, S.A. Tokarev zotëron një numër të madh artikujsh kushtuar problemeve më të ndryshme të historisë së fesë, duke filluar me përkufizimin e mitologjisë dhe vendin e saj në historinë kulturore të njerëzimit, përmes klasifikimit të riteve magjike, studimit të thelbit të totemizmit, duke sqaruar kuptimin ritual të imazheve femërore të epokës së paleolitit të sipërm dhe duke përfunduar me analizimin e disa aspekteve të besimeve fetare të atyre apo popujve të tjerë në lidhje me problemet e përgjithshme të dinamikës dhe funksionimit të kulturës së tyre.

Pjesa kryesore e këtyre artikujve janë mbledhur në koleksionin e ofruar në vëmendjen e lexuesve. Ato japin një pamje mjaft të plotë jo vetëm të pikëpamjeve të autorit për problemet e origjinës dhe zhvillimit të formave të ndryshme të besimeve dhe kontributin e tij themelor në shkencën e fesë, por edhe për tiparet më karakteristike të mënyrës së tij kërkimore - dëshirën për shqyrtimi më i plotë i të dhënave faktike, kujdes në kuptimin dhe interpretimin e tyre, shmangien e përfundimeve të gjera dhe jo plotësisht të vërtetuara dhe së fundi, për një stil autori konciz, të thjeshtë dhe njëkohësisht elegant.

Artikujt e S.A. Tokarev për çështje të ndryshme të historisë së fesë janë një shtesë logjike e librave të tij themelorë fetarë.

V.P. Alekseev, Akademik, Drejtor i Institutit të Arkeologjisë të Akademisë së Shkencave të BRSS

Libri që shtrihet para lexuesit është një përmbledhje e veprave të një prej shkencëtarëve të shquar sovjetikë - Sergei Aleksandrovich Tokarev. Veprat e tij kryesore në fushën e historisë, kulturës botërore, etnografisë dhe studimeve fetare, të përkthyera në shumë gjuhë, i dhanë atij famë të merituar ndërkombëtare jo vetëm nga specialistët, por edhe nga një gamë e gjerë lexuesish.

Sergei Alexandrovich Tokarev lindi në 16 dhjetor 1899 në qytetin e Tula në familjen e një mësuesi. Më 1925 u diplomua në Universitetin Shtetëror të Moskës dhe që atëherë jeta e tij është e lidhur pazgjidhshmërisht me shkencën historike, me etnografinë. Punoi si pedagog në Institutin e Punëtorëve Komunistë të Kinës. Sun Yat-Sen dhe në vitin 1928 u bë studiues në Muzeun Qendror të Etnologjisë. Në vitin 1932 ai drejtoi sektorin e Veriut në këtë muze. Paralelisht punoi në Akademinë Shtetërore të Historisë së Kulturës Materiale dhe në Muzeun Qendror Antifetar. Në 1935, S. A. Tokarev iu dha shkalla e kandidatit të shkencave historike, dhe në 1940 ai mbrojti disertacionin e doktoraturës.

Filloi Lufta e Madhe Patriotike dhe S. A. Tokarev u evakuua në Abakan, ku drejtoi departamentin e historisë në Institutin Pedagogjik. Më 1943 u kthye në Moskë dhe drejtoi sektorin e etnografisë së popujve të Amerikës, Australisë dhe Oqeanisë në degën e sapoorganizuar të Moskës të Institutit të Etnografisë të Akademisë së Shkencave të BRSS, dhe që nga viti 1961 - sektorin e etnografisë së popujve. të Evropës së huaj. Në të njëjtat vite (1956-1973) ai drejtoi Departamentin e Etnografisë të Universitetit Shtetëror të Moskës, dhe më vonë, pasi dha dorëheqjen nga këto detyra, ai vazhdoi të jepte kurse leksionesh atje.

Gjerësia dhe shkathtësia e interesave shkencore të S. A. Tokarev u shfaq që në hapat e tij të parë si studiues. Ai punon në mënyrë aktive në zotërimin e letërsisë së madhe mbi etnografinë e Oqeanisë, rimendon në mënyrë kritike këtë letërsi dhe së shpejti bëhet një ekspert i patejkalueshëm i etnografisë së Australisë dhe Oqeanisë. Në të njëjtën kohë, Sergei Alexandrovich është thellësisht i angazhuar në etnografinë e Siberisë, kryesisht të Jugut, mbledh materiale specifike etnografike dhe punon në arkiva. Në pamje të parë, një përqendrim i tillë i përpjekjeve kërkimore në dy fusha të ndryshme, të largëta nga njëra-tjetra, mund të perceptohet si një shpërndarje e interesave shkencore. Por ishte ajo që në një masë të madhe përcaktoi enciklopedizmin e njohurive të S. A. Tokarev, aftësinë e tij për të punuar me një larmi të gjerë të dhënash.

Një tipar karakteristik i S. A. Tokarev si studiues ishte jo vetëm zgjerimi i vazhdueshëm i fushës së veprimtarisë shkencore, por edhe thellimi i mëtejshëm, lustrimi i dispozitave tashmë të paraqitura dhe të argumentuara më parë. Sistemi i farefisnisë midis vendasve të Australisë, rindërtimi i strukturës shoqërore të melanezëve, shtresimi shoqëror në ishujt e Tonga, interpretimi i traditave folklorike të polinezianëve si një burim etnogjenetik - këto janë pikat kryesore të kërkimit të tij në Studimet Australiane dhe oqeanografia. Vëllimi i botimeve të S. A. Tokarev mbi temat e mësipërme është i tillë që, të marra së bashku, do të përbënin një vepër solide. Në një farë mase, rezultat i të gjitha këtyre zhvillimeve specifike ishte vëllimi "Njerëzit e Australisë dhe Oqeanisë" në serinë "Njerëzit e Botës", botuar në vitin 1956 dhe shpesh i quajtur "Tokarevsky". Sergei Alexandrovich zotëronte pjesën më të madhe të tekstit në këtë vëllim, i cili me të drejtë zuri vendin e krenarisë në letërsinë etnografike botërore.

Jo më pak domethënëse janë arritjet e S. A. Tokarev në studimin e etnografisë dhe historisë së popujve të Siberisë, vendbanimit të tyre dhe sistemit shoqëror. Kërkimi i tij në këtë fushë arriti kulmin me botimin në vitet 1930 dhe 1940 të tre librave të një natyre të konsoliduar: "Mbijetesat parakapitaliste në Oirotia" (1936), "Një përmbledhje e historisë së popullit Yakut" (1940) dhe " Sistemi shoqëror i Yakuts të shekujve 17-18." (1945). Krahasimi i shkathët i vëzhgimeve etnografike dhe burimeve të shkruara, analiza e studimit të burimit filigran, qasja e paanshme ndaj problemeve të analizuara, kujdesi dhe përfundimet e balancuara janë tiparet më karakteristike të metodës së kërkimit të S. A. Tokarev, të cilat pasqyrohen plotësisht në këto libra.

Libri monumental “Etnografia e popujve të BRSS. Themelet historike të jetës dhe kulturës së përditshme”, e cila u bazua në një seri leksionesh që ai mbajti në Universitetin Shtetëror të Moskës. Për shumë dekada, Sergei Alexandrovich dha një kurs në etnografinë e popujve të BRSS në Departamentin e Etnografisë të Universitetit Shtetëror të Moskës; në formë të shtypur, këto leksione u përdorën gjerësisht si mjet mësimor nga studentët dhe studentët e diplomuar në universitetet dhe institucionet shkencore të vendit. Specialistët e themeluar gjithashtu shpesh iu drejtuan atyre, ato përmbanin aq shumë informacione origjinale, rezultate të studimit dhe interpretimit të pavarur të shumë problemeve themelore të etnografisë së BRSS, ekskursione domethënëse historiografike dhe kritike. Vetë autori në parathënien e librit, me modesti karakteristike, shkruante se ai u botua “si një libër shkollor kryesisht për mësimin universitar” (f. 3). Por në fakt, ai ka tejkaluar shumë kuadrin e një libri shkollor, pasi ka marrë formën e një vepre enciklopedike mbi popujt e BRSS dhe dinamikën historike të kulturës së tyre.

Libri përfshinte të gjitha aspektet e kulturës tradicionale, përfshirë atë materiale. Përshkrimi i kësaj të fundit është i lidhur ngushtë me format e veprimtarisë ekonomike. Në përgjithësi, S. A. Tokarev ishte shumë karakteristik i një vizioni sintetik të temës së kërkimit në të gjitha lidhjet e tij komplekse direkte dhe indirekte, prandaj e gjithë pjesa përshkruese në këtë libër - dhe zë një vend të konsiderueshëm - është jashtëzakonisht interesante. Shumë vëmendje i kushtohet studimit të besimeve tradicionale. Prezantimi është bërë në përputhje me parimin territorial dhe analizës së çdo popullsie të madhe territoriale të popujve i paraprin një rishikim që përmban informacione të plota dhe të përgjithësuara historike dhe historiko-etnografike. Por përveç kësaj, përshkrimi i çdo kombi hapet me një skicë të etnogjenezës, në të cilën këndvështrimi i autorit është formuluar me kujdes, pa vëmendje, por në të njëjtën kohë mjaft qartë dhe definitivisht mbi bazën e një shqyrtimi objektiv të hipotezave kryesore të mëparshme. . Është e natyrshme që një libër me vëllim, përmbajtje dhe nivel të tillë shkencor të përdoret për dekadën e tretë si një burim i paçmuar informacioni mbi etnografinë e popujve të BRSS.

Zhvillimi intensiv i problemeve të SA Tokarev në historinë e shkencës etnografike bie në vitet 1970. Në fakt, punimet në këtë temë janë tipike për të gjithë punën e Tokarev, duke filluar nga vitet e para të veprimtarisë së tij shkencore. Ai vazhdimisht informonte komunitetin shkencor për arritjet më të fundit të shkencës etnografike dhe arkeologjike jashtë vendit, duke folur me artikuj kritikë për koncepte të ndryshme teorike, duke i njohur lexuesit sovjetikë me jetën dhe veprën e figurave më të shquara dhe më autoritare të shkencës për popujt dhe kulturën e tyre. Rishikimet, esetë mbi veprimtaritë praktike dhe themelet ideologjike të shkollave individuale etnografike, skicat e portreteve nuk errësuan problemet e përgjithshme të historisë së shkencës nga S. A. Tokarev, dhe ai i kushtoi shumë vëmendje zhvillimit dhe justifikimit të periodizimit të historisë etnografike shkenca në Rusi dhe BRSS.

Gjithçka që thuhej për kërkimet e Tokarevit në fushën e historisë dhe gjendjes aktuale të etnografisë kishte një aspekt tjetër - shumë libra të shkencëtarëve të huaj u botuan në rusisht nën redaksinë e tij dhe me parathëniet e tij. Këto parathënie janë të pazakonta në këtë zhanër. Nga bollëku i fakteve, qartësia e formulimit, stili kompakt, këto janë monografi të vogla që mbulojnë problemet e librit që po botohet dhe përshkruajnë qartë figurën e autorit të tij. Kështu u botuan veprat e Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer dhe shumë të tjerë. Midis tyre ishin etnografë-ekspertë të vendit, udhëtarë, historianë të fesë, teoricienë të shkencës etnografike. Dhe për të gjithë ata, redaktori dhe autori i parathënies gjetën fjalë shprehëse që karakterizojnë rëndësinë shkencore të veprave të tyre, vendin e tyre në luftën ideologjike të kohës së tyre, karakteristikat personale dhe fatin e jetës. Kështu gradualisht, vit pas viti, një bibliotekë e tërë me libra etnografikë të shkruar nga shkencëtarë të huaj u krijua në rusisht.

M.: Politizdat, 1990 - S. 579-583. Mitet shpesh përkufizohen si tregime që shpjegojnë fenomenet natyrore ose disa gjëra të tjera që rrethojnë një person. Ky përkufizim, edhe pse i afërt me të vërtetën, është tepër sipërfaqësor dhe i thjeshtuar.Studiuesit më të fundit (L. Levy-Bruhl, B. Malinovsky, A.F. Losev (Malinowski D. Miti në psikologjinë primitive.L., 1926. F. 41-43.79 etj. Levy-Brühl L., La mitologjia primitive.P., 1935. F. 175-176; Losev A.F. Mitologji e lashtë. M., 1957. S. 8.) dhe të tjerë) kanë paralajmëruar vazhdimisht kundër prirjes për t'i atribuar "njeriut primitiv" një prirje ndaj pyetjeve thjesht abstrakte, siç është, për shembull, shpjegimi i fenomeneve të ndryshme natyrore. Në përgjithësi, përpjekja e Jensen ( Jensen A.E. Mythos und Kult bei Natűrlich k ern. Wiesbaden, 1951, fq. 90-93 etj.) t'i kundërvihet miteve "etiologjike" me ato "të vërteta", më duket artificiale dhe jo bindëse.Megjithatë, për t'iu qasur asaj që përbën thelbin e mitit, për ta kufizuar atë nga përrallat, epika heroike etj., duhet të vazhdohet nga funksioni i tij shpjegues, etiologjik. Ky është aspekti më i dukshëm i çdo miti, megjithëse nuk mjafton për të kuptuar plotësisht thelbin dhe origjinën e mitologjisë. Mitet më të thjeshta që shpjegojnë, për shembull, origjinën e tipareve karakteristike të kafshëve, yjeve, maleve, etj., ose zakoneve dhe institucioneve të ndryshme shoqërore, janë të njohura jo vetëm në mesin e popujve "primitivë" - Aborigjenët Australianë, Papuanët, Bushmenët. dhe të tjerë, por edhe në mesin e "të civilizuarve", duke përfshirë grekët e lashtë dhe evropianët modernë.Megjithatë, një analizë e kujdesshme e përmbajtjes së këtyre miteve, edhe atyre më primitive dhe thjesht etiologjike, zbulon se interpretimi i mësipërm nuk mund të na kënaqë.Para së gjithash, "shpjegimet" e fenomeneve natyrore të përfshira në mite nuk bazohen kurrë në një perceptim objektiv të marrëdhënieve shkakësore midis këtyre fenomeneve. Përkundrazi, ato janë gjithmonë subjektive dhe shprehen përmes personifikimit të një dukurie që kërkon shpjegim. Ky i fundit shfaqet në mit si një qenie e gjallë, më së shpeshti antropomorfe; por edhe nëse personifikimi është zoomorfik, në të shfaqen qartë tiparet njerëzore dhe motivimet për veprim. Këtu është një nga shembujt më të thjeshtë, marrë nga një koleksion folklorik i Queensland (Australi), botuar nga Walter Roth: Unë kam mavijosje në fytyrën time (prandaj njolla të zeza)”.Një mit tjetër shpjegon pse breshka jeton në det: kafshë të tjera e çuan atje sepse fshehu ujë nën krahun e saj ( Roth W.E. Etnografia e Queensland-it të Veriut // Besëtytni.Magjia dhe Mjekësia (Brisbane). 5 (1903).P. 12-14.). Në mite të tilla, fenomeni që interpretohet paraqitet sikur të ishte fjala për një person që i përket një mjedisi të caktuar etnik dhe veprimet e tij. fenomen natyror (në këtë rast- veçoritë specifike të kafshëve) përfshihet, si të thuash, në kuadrin tradicional të sistemit shoqëror. Nuk është aspak e vështirë të vërtetosh (që ra fjala, është bërë shumë kohë më parë) se shumica e miteve shumë më komplekse të çdo kombi janë ndërtuar tërësisht mbi personifikimin e fenomeneve natyrore dhe forcave shoqërore.Së dyti, "shpjegimi" i një fakti të caktuar shpesh organizohet sipas një formule precedenti naiv: me fjalë të tjera, jepet, si të thuash, një përsëritje e asaj që ka ndodhur tashmë një herë ... Kjo prirje karakteristike për të zëvendësuar shkakun. shpjegimi duke iu referuar një shembulli të mëparshëm është vërejtur tashmë nga Lévy-Bruhl.Së treti, në mitet etiologjike, shumë shpesh gjendet shpjegimi nga e kundërta (a contrario): ky apo ai fenomen ekziston sepse dikur ka ekzistuar saktësisht e kundërta. Këtu janë dy shembuj të marrë nga mitologjia e fisit Sulca në New Brittany (Melanesia). Një nga mitet tregon për origjinën e detit: dikur ishte shumë i vogël dhe një grua e moshuar e mbante të fshehur në një enë të mbuluar me gur për të përdorur ujin e kripur për gatimin e ushqimit; por një ditë fëmijët e saj të vegjël e gjetën dhe panë se çfarë po bënte, dhe më pas deti u përhap gjerësisht. Miti i dytë shpjegon fuqitë e ndryshme të dritës së Diellit dhe të Hënës në këtë mënyrë: ka pasur raste kur Hëna shkëlqente po aq sa Dielli, por një zog i vogël e mbulonte atë me baltë dhe që atëherë hëna ka lëshuar vetëm një dritë e zbehtë (Parkinson R. Dreissig Jahre në der Sdsee. Shtutgart, 1907, fq 693, 698).Intelekti njerëzor i zhvilluar dobët, duke qenë i burgosur i të menduarit tradicional, ishte i kënaqur me një zgjidhje të tillë të problemit dhe nuk bënte pyetje të tjera.Dhe madje edhe sistemet komplekse mitologjike të botës së lashtë shpesh zbulojnë një kthesë po aq naive të vetëdijes kur dikush duhet t'i përgjigjet pyetjes "nga ku?". Bota kozmogonike e Hesiodit e merr "kozmosin" nga "kaosi", domethënë nga e kundërta e tij. Miti biblik i Zotit që krijoi botën nga hiçi bazohet në të njëjtën ide.Së katërti, funksioni thjesht shpjegues (shpjegues - Ed.) i mitit shpesh ndërlikohet nga ndërhyrja e mendimit moralizues. Në çdo rrëfim mitologjik, ekziston gjithmonë ideja e ndëshkimit për ndonjë veprim të ndaluar ose të dënueshëm (këtë e kemi treguar tashmë me shembullin e mitit të breshkës dhe detit). Në shumë mite dhe legjenda të lashta të popujve modernë evropianë, tema e ndëshkimit zakonisht lidhet me ndërhyrjen e një hyjnie si një forcë ndëshkuese...Këto aspekte moralizuese të mitologjisë, edhe pse shumë domethënëse, nuk kanë marrë pothuajse asnjë vëmendje në literaturën shkencore. Edhe Wundt, i cili theksoi elementin emocional të "perceptimit mitologjik", i kalon ato në heshtje.Së pesti, nëse krahasojmë me kujdes përmbajtjen e miteve të popujve të ndryshëm, është e pamundur të mos vërehet një model karakteristik: komplotet e një miti, ashtu si të gjitha temat e tij, korrespondojnë pa ndryshim, ndonjëherë deri në detajet më të vogla, me materialin. kushtet e jetës së secilit prej popujve dhe niveli i zhvillimit të tij. Pyetjet "nga nga? "dhe pse?" të vendosura në bazën e çdo miti nuk drejtohen kurrë në një objekt boshe: objektet e tyre janë gjithmonë gjëra që lidhen disi me format e ekzistencës materiale të një personi. Midis gjuetarëve primitivë, gama e ideve të tyre zakonisht kufizohej në botën vendase të kafshëve dhe bimëve, forma të thjeshta të jetës fisnore; prandaj mitologjia e tyre fillimisht është marrë me këtë apo atë kafshë dhe karakteristikat e saj, si dhe me origjinën e zjarrit, rregullat martesore, grupet totemike, ritet e inicimit etj. Këtu gjenden edhe mitet astrale, por të gjitha kanë të bëjnë vetëm me karakteristikat e jashtme të dukurive - lëvizjet e përditshme të diellit, fazat e hënës etj., ndërsa te popujt bujqësorë të ulur, jeta e të cilëve është më e qëndrueshme, horizonti është më i gjerë, mitologjia zakonisht përbëhet nga një cikël kompleks legjendash, përkatëse. jo vetëm për dukuritë individuale të natyrës ose të jetës shoqërore, por gjithmonë përmban një koncept holistik të universit. Me pak fjalë, mitologjia përfshin fazat evolucionare që korrespondojnë me epokat kryesore në zhvillimin e jetës shoqërore të njerëzve.Me fjalë të tjera, funksioni kryesor i mitit është të kënaqë kureshtjen njerëzore duke iu përgjigjur pyetjeve "pse?" dhe ku?". Por nuk duhet të harrojmë se ky kuriozitet nuk është aspak një atribut i pandryshueshëm i të menduarit njerëzor - përkundrazi, varet nga kushtet e jetës materiale. shoqëria njerëzore. Ajo që nxit interesin e një personi të një epoke mund t'i lërë njerëzit e një epoke tjetër plotësisht indiferentë, dhe anasjelltas (përkundrazi, (lat.).Nëse është kështu, njeriu mund t'i bëjë vetes pyetjen: çfarë vendi zë feja këtu? Në të vërtetë, në mitet për të cilat kemi folur deri tani, besimet fetare nuk luaj asnjë rol. Edhe aty ku perënditë i ndëshkojnë njerëzit për krimet e tyre, ata veprojnë vetëm si një forcë mekanike që rikthen rendin moral të shkelur.Megjithatë, ekziston një kategori domethënëse mitesh, ku idetë fetare nuk janë vetëm të pranishme, por përcaktojnë vetë përmbajtjen, funksionet dhe qëllimin e rrëfimit mitologjik. Këto janë kryesisht mite fetare ose kulti (mite rituale ose legjenda rituale të van Gennep).Duket qartë se funksioni i miteve të kultit është interpretimi ose shpjegimi i ndonjë riti fetar ose magjik. Ky është, si të thuash, libreti sipas të cilit zhvillohet veprimi ritual. Dhe nëse forma e ritit konsiderohet si e shenjtë dhe ndonjëherë e fshehtë, atëherë është e natyrshme që edhe miti që lidhet me këtë rit të konsiderohet si i shenjtë dhe i fshehtë. Këtu nuk nevojiten shembuj - ata janë të njohur.