Ai hodhi themelet për filozofinë jo-klasike. Drejtimet kryesore të filozofisë jo-klasike (libër mësuesi)

Konceptet kryesore:

Irracionalizmi, doktrina e ekzistencës e S. Kierkegaard-it, vullnetarizmi i A. Schopenhauer-it, filozofia e jetës së F. Nietzsche-s

Filozofia e çdo periudhë historike përfaqëson vetëdijen e epokës. Përmbajtja e rrymave dhe koncepteve filozofike, vetë metoda e filozofimit shpesh pasqyron fenomene dhe procese që përcaktojnë në masë të madhe perspektivat për zhvillimin e njerëzimit në tërësi. Kështu, mendimtarët më të mëdhenj të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të u përpoqën të kuptonin thelbin dhe shkaqet e fillimit të krizës së qytetërimit perëndimor për të gjetur udhëzime të reja kuptimplote të jetës dhe mënyra të reja të "përfshirjes" së një personi në botë. , si natyrore ashtu edhe sociale. Në zhvillimin e mendimit evropian, kjo periudhë është fillimi i formimit të një lloji të ri të filozofisë - filozofisë jo-klasike, e cila u ngrit si një kundërshtim me filozofinë e mëparshme me kultin e saj të arsyes dhe vlerat dhe esenca objektiviste, racionale. . Prandaj, filozofia jo-klasike e gjysmës së dytë të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të është kryesisht irracionale. Irracionalizmi është një drejtim në filozofi që pretendon se mendja nuk është në gjendje të mbulojë të gjithë larminë e realitetit shpirtëror dhe material, për shembull, forma të tilla jo racionale të shfaqjes së shpirtit njerëzor si intuita, vullneti, frika, vuajtja, etj.

Filozofia e S. Kierkegaard

Soren Kierkegaard(1813-1855) filozof dhe shkrimtar danez. Ai është një nga themeluesit e filozofisë ekzistenciale. Veprat kryesore të Kierkegaard: "Sëmundje deri në vdekje", "Frika dhe dridhje", "Për frikën", "Ose - ose". Kierkegaard tha se disavantazhi i filozofisë klasike është se ajo e zgjidh çështjen e njeriut në mënyrë shumë abstrakte, d.m.th. nuk i intereson një person specifik i gjallë me problemet, përvojat, vuajtjet e tij, por “në përgjithësi”. Filozofia duhet t'i drejtohet njeriut dhe ta ndihmojë atë të ekzistojë në këtë botë komplekse dhe absurde. Ishte ai që futi konceptin e "ekzistencës" në qarkullimin filozofik, duke e përcaktuar atë si "qenie - ndërmjet". Kjo theksoi natyrën e ndërmjetme, të varur të realitetit njerëzor, varësinë e tij nga diçka tjetër që nuk është më një person. “Jeta është një pikë zero mes diçkaje dhe asgjëje, një “ndoshta” e thjeshtë… Njeriu është student i “shkollës së mundësive”.

Sipas Kierkegardit, njeriu është një sintezë e së pafundmes dhe së fundme, të përkohshmes dhe të përjetshmes. Ai futi koncepte të reja në aparatin kategorik të filozofisë, si: absurditeti, frika, dëshpërimi, melankolia, mërzia, duke pasqyruar pasuri dramatike. qënie njerëzore dhe qëndrim subjektiv. "Mall është qëndrimi i një personi ndaj botës së ekzistencës së tij, dhe dëshpërimi shoqërohet me një qëndrim ndaj vetvetes", me vetëdijen për fundshmërinë e tij - vdekshmërinë.

Sipas Kierkegaard, një person në zhvillimin e tij dhe kërkimin e kuptimit të jetës kalon nëpër tre faza:

estetike;

etike;

fetare.

Në fazën estetike njeriu është i fiksuar pas pasioneve, kjo është etika e shumicës, e bazuar në parimin: “prisni ditën”, d.m.th. "djeg jetën". Shprehja ekstreme e qenies estetike është erotika. Dëshira për të kërkuar kudo kënaqësi sensuale e korrupton nga brenda personin estetik, ai bëhet i burgosur i aspiratave të veta. Në mënyrë të pashmangshme, ngopja dhe ndjenja e pakuptimësisë së ekzistencës lind, e shoqëruar nga dëshpërimi. Ky dëshpërim lidhet me dëshirën për të hequr qafe “Unë”, për t’u bërë “si gjithë të tjerët”. “Rrumbullakët si një guralec, një person i tillë rrokulliset gjithandej si një pazar, ndërsa fatkeqësia e njeriut është se ai nuk është i vetëdijshëm për veten e tij. Jeta e një personi të tillë është një mishërim i majmunit. Simboli i njeriut estetik është Don Zhuani.

Në fazën etike del në pah përgjegjësia dhe ndjenja e detyrës: “Etika është ajo me të cilën njeriu bëhet”. Në këtë fazë, vetëvendosja e një personi ndodh në mënyrë thjesht racionale, sipas përshkrimit të ligjit moral. Një mënyrë etike e jetës që nuk bazohet në vlera më të larta është gjithashtu e pambrojtur. Një shembull i kësaj është sjellja e Asuerit, i cili, duke përmbushur zyrtarisht detyrën e tij, nuk pranoi të pushonte për Krishtin.

Vetëm në fazën fetare ndodh një "përhapje" në një sferë të re të qenies, parimi kryesor i fazës së tretë është "jo çfarë zgjidhet, por si zgjidhet". "Kalorësi i besimit" heq dorë nga gjenerali për t'u bërë individual, ai pranon vuajtjen si parim të ekzistencës dhe, në këtë mënyrë, bashkohet me pjesën e Krishtit të kryqëzuar. "Vuajtja është një ekzistencë e pashmangshme, e duhur." Simboli i kësaj faze është Abrahami.

Filozofia e A. Schopenhauer

Arthur Schopenhauer (1788-1860) – filozof gjerman, themeluesi i një sistemi të mbushur me vullnetarizëm, irracionalizëm. Vullnetarizmi është një doktrinë që nxjerr në pah vullnetin. Vepra kryesore është "Bota si vullnet dhe përfaqësim". Në qendër të filozofisë së tij është "Vullneti Botëror", si një super impersonal - një objekt që përkon me lirinë. Vullneti i botës është një parim i fuqishëm krijues që gjeneron të gjitha gjërat. Vullneti gjendet edhe te njeriu, në formën e dëshirave, pëlqimeve, pëlqimeve dhe mospëlqimeve të ndryshme. Mënyra e ekzistencës së vullnetit është veprimi, prandaj, përmes veprimeve dhe përvojave tona, ne kuptojmë thelbin e dukurive. Para njeriut, bota është vetëm vullnet në modifikime të ndryshme; me ardhjen e njeriut, ajo gjithashtu bëhet një përfaqësim. Për njeriun, bota rezulton të jetë edhe vullnet edhe përfaqësim. Vullneti është një tërheqje e verbër, një dëshirë e errët e shurdhër, e shprehur në nevojën për mbijetesë. Vullneti që vepron verbërisht ka nevojë për një "udhërrëfyes" dhe mendja bëhet "fanar", duke ndriçuar rrugën e saj.

Në botën shtazore dhe njerëzore, lufta për ekzistencë dhe vullneti për të jetuar janë forma të realizimit të vullnetit botëror. E mishëruar në një person, bota përcakton karakterin dhe thelbin e tij. Fillimisht, një personi i jepet një karakter i pandryshueshëm, i kuptueshëm. Duke u lidhur me motivet dhe dëshirat, duke përthyer përmes vetëdijes, ai përcakton ndryshimin individual të sjelljes, qëndrimin e tij ndaj njerëzve dhe krijon një karakter empirik. Atij i shtohet një karakter i tretë - i fituar, thelbi i të cilit është njohja e vetvetes, individualitetit dhe themelet e pandryshueshme të një karakteri empirik të krijuar nga një personazh i kuptueshëm.

Shopenhaueri mohon vullnetin e lirë në sjelljen njerëzore, ai është i paracaktuar nga karakteri i tij, më saktë, nga shumëllojshmëria dominuese e karakterit të tij empirik. Ai dallon tre lloje të karakterit empirik:

egoiste;

• i mëshirshëm.

Më i rrezikshmi nga të gjithë është një personazh keqdashës, për të cilin vuajtja dhe pikëllimi i të tjerëve në vetvete shërbejnë si fund dhe shkaktimi i tyre është një kënaqësi. Një karakter vërtet moral është një karakter i dhembshur, i cili siguron bashkimin me njerëzit e tjerë dhe shfaqjen e thelbit të përgjithshëm të një personi. Dhembshuria e kthen ekzistencën tonë në bashkëjetesë me natyrën dhe njerëzit e tjerë. Jeta është plot nevoja, pikëllim dhe vuajtje, dhe detyra e njeriut është soditja estetike dhe vetëpërmirësimi moral. Kjo e ndihmon atë në luftën kundër vdekjes dhe vuajtjes.

Morali njerëzor shprehet në tre dukuri: dhembshuria, drejtësia dhe filantropia. Dhembshuria, si një ndjenjë vuajtjeje që nuk më kupton, lind nga aftësia e një personi për të identifikuar veten me të tjerët. E vetmja rrugëdalje e denjë për një person është një përpjekje për të "kaluar" nga cikli i pakuptimtë i jetës dhe për të gjetur paqen në refuzimin e dëshirave - kjo është lëvizja nga të qenit në "asgjë". Imperativi moral i Shopenhauerit: "duke e detyruar veten të mos bësh asgjë nga ajo që dëshiron, duhet të bësh gjithçka që nuk dëshiron". Nga këtu rrjedh - pranimi i dëgjueshëm i mundimit; asketizëm në raport me veten; altruizmi ndaj të tjerëve. Dhe si pasojë e këtyre kërkesave - eliminimi i plotë i egoizmit, sepse. Të mirat dhe kënaqësitë tokësore janë po aq armiqësore ndaj moralit sa urrejtja, zilia dhe keqdashja.

E gjithë lumturia është negative, jo pozitive. Ai çliron nga disa vuajtje dhe privime, të cilat do të pasohen nga vuajtje të reja, ose mall e mërzitje e pakuptimtë. Optimizmi është një tallje me vuajtjet e paimagjinueshme të njerëzimit. Një budalla ndjek kënaqësinë dhe vjen në zhgënjim. Një njeri i mençur përpiqet të shmangë telashet. Një person që jeton me mençuri e kupton pashmangshmërinë e telasheve (vuajtjeve), i mban nën kontroll pasionet e tij dhe i vendos një kufi dëshirave të tij.

Filozofia e jetës F. Nietzsche

Friedrich Nietzsche(Nietzsche) (1844-1900) - Filozof gjerman, një nga themeluesit e filozofisë së jetës, bazuar në idenë se vetëm mendja, e konsideruar më parë trupi universal i filozofisë, nuk mjafton për të zhvilluar një botëkuptim holistik. Vendin e saj duhet ta zërë duke filozofuar, që lind nga plotësia e jetës, plotësia e përjetimit të jetës. Një nga përfaqësuesit e kësaj shkolle (V. Dilthey) shpalli: "Jeta është një përvojë".

Mësimi i Niçes ndahet në dy pjesë:

1) pozitive (ideja e "superman", "dashuria për të largëtin", etj.);

2) negative (ideja e "vullnetit për pushtet", "kthimit të përjetshëm", etj.).

Libri i parë i Niçes ishte Lindja e Tragjedisë, ose Helenizmi dhe Pesimizmi. Ai përmban idenë e dy parimeve të kulturës:

"Dionisian" (jeta, elementare, tragjike),

"Apollo" (kontemplativ, logjik, i bukur).

Vetëm art, e cila në fazat e hershme të njerëzimit luajti një rol të madh në krahasim me shkencën në jetën e shoqërisë, është një mishërim dhe manifestim i plotë i jetës së vërtetë. Sa i përket kulturës moderne, me orientimin e saj drejt shkencës, ajo doli të ishte e huaj për jetën, sepse mbështetej në një mendje artificiale, skematizuese.

"Lindja e tragjedisë" është çelësi për të deshifruar të gjithë veprën e mëvonshme të Niçes. Këtu ai formulon detyrën kryesore të jetës dhe filozofisë së tij - krijimin e një kulture në të cilën një person mund të fisnikërojë botën e tij të brendshme, të edukojë veten. Nietzsche dëshiron t'u kthejë njerëzve qartësinë e shpirtit, thjeshtësinë dhe madhështinë. Detyra e Niçes është të afirmojë vlerën supreme të përmirësimit kulturor të njeriut, si rezultat i të cilit duhet të shfaqet një lloj i ri njeriu, duke tejkaluar njerëzit modernë në cilësitë e tyre morale dhe intelektuale. Një ideal i tillë kulturor dhe etik i njeriut është mbinjeri. "Superman është një person që është në gjendje të tejkalojë veten", d.m.th. duke e përmirësuar vazhdimisht veten, duke kapërcyer të metat e tij ("duke mposhtur dragonjtë"). Sipas Nietzsche-s, njeriu është vetëm një shteg, "një teleferik mbi humnerë nga bisha te mbinjeri".

Njeriu (shpirti i njeriut) në zhvillimin e tij kalon në tri faza: deve, luan dhe fëmijë. Mbinjeriu historik është një personalitet i një lloji më të lartë që ekzistonte në histori si përjashtim, për shembull, Aleksandri i Madh, Cezari, Napoleoni. Mbinjeriu është harmoni, sintezë e dy parimeve: “Dionisiane”, me etjen e tij për jetë dhe “Apoloniane”, d.m.th. logjike dhe e bukur. Supermeni është një krijues me një "vullnet të gjatë" të fortë, të vrullshëm, krijues i vetvetes si një personalitet autonom, i lirë. Dallohet nga: aftësia për të sakrifikuar, për të dhënë virtyt, bujari dhe etje e pafund për dashuri aktive, ndershmëri, frikë, qëndrueshmëri dhe heroizëm. E gjithë kjo do të lejojë që mbinjeri t'i japë një kuptim vërtet njerëzor gjithçkaje në Tokë. “Ai është ajo vetëtima, është ajo çmenduria”.

Jeta është një lloj i veçantë i energjisë botërore, vullneti për pushtet. Vullneti për pushtet është fuqi mbi veten dhe jetën tuaj. Të menduarit është një instrument pushteti. "Dashuria për larg" është një dashuri kërkuese për një person, jo për atë që është, por për atë që mund dhe duhet të jetë, dhe ai mund të jetë më i mirë. Kështu, ajo nuk e mohon "dashurinë për fqinjin". “Dashuria për të largët” karakterizohet edhe si dashuri për “gjërat” dhe “fantazmat”. “Fantazmat” (“gjërat”) janë vlerat më të larta shpirtërore, si drejtësia, bukuria, e vërteta, nderi. Në veprën e tij Përtej së mirës dhe së keqes, Nietzsche flet për moralin e skllevërve dhe moralin e zotërinjve. Ai i ndan njerëzit në këto dy kategori jo sipas kritereve socio-politike, por sipas kritereve morale dhe shpirtërore, d.m.th. një person mund të zërë një vend të lartë në shoqëri, por të jetë skllav i vendit, pozicionit të tij, një kukull në duart e të tjerëve. Dhe në çdo vend ai mund të jetë mjeshtër, zotërues i vetvetes, fjalës së tij.

Filozofia jo-klasike hodhi themelet e filozofisë dhe racionalitetit modern (post-jo-klasik), pasqyroi krizën e vlerave thjesht racionale të kulturës evropiane perëndimore.

AT filozofia klasike merret parasysh problemi kryesor ekzistenca e universales universi, problemi i esencës universale të njeriut, metodat universale të njohjes, parimet e përgjithshme të historisë. Filozofia jo klasike kërkon të theksojë origjinalitet, shkathtësi aspekte të ndryshme të jetës, fragmente të saj individuale.

Klasikët janë pa punë, si njerëzimi nga zbulimi dhe transformimi i formave të botës natyrore, vazhdon deri në depërtimin në thellësitë e materies. dhe përshkrimi i realitetit artificial. Zëvendësimi në proces teknikë e natyrës, informacion-shenja e mjedisit gjë-ngjarje, a imazhe dhe koncepte shenja dhe simbole.

Sipas filozofisë klasike, ndërmjet njohuri, e shprehur në një formë të qartë logjike, dhe realitetin rrethues ekziston marrëdhënie të brendshme, e cila fikse në procesin kognitiv. Mjaft për të gjetur metodat universale të njohjes, dhe konsistenca midis objektit dhe subjektit do të jetë arritur. Filozofia jo-klasike karakterizohet nga një qasje tjetër: bota dhe njohuritë për të jo i lidhur nga brenda, universale metodat e njohjes i zhdukur. Filozofia jo-klasike në vend të dhe koprrac tërheq vëmendjen ndaj informacionit dhe komunikimit.

Filozofia klasike karakterizohet besim i pamatshëm në mendjen e njeriut dhe përparimin e shkencës. Filozofia jo-klasike vlerëson fuqinë e mendjes më i matur, zbulon kufijtë njohuri, duke i kushtuar vëmendje të kuptuarit jo racional të botës.

Kalimi në filozofinë jo-klasike shoqërohet me revolucion gjuhësor. koncept të vërtetën zëvendësohet me konceptin kuptimshmëria, gjuha konsiderohet si baza ontologjike përfundimtare e të menduarit dhe e veprimtarisë.

Ka pasur një kthesë nga racionalizmi në filozofinë e jetës.

Filozofia jo-klasike karakterizohet nga vetëdija krizës të ekzistencës njerëzore, duke zbuluar mungesën e rrënjëve të tij, njohjen e mundësive të tij krijuese dhe, në të njëjtën kohë, duke kuptuar kufizimet dhe destruktivitetin e pretendimeve të tij. Subjekti i veprimit duhet të mbajë një përgjegjësi për pasojat e saj, për të vepruar në mënyrë të pavarur, dhe jo si një "verdhë" e një mekanizmi të madh.

Në filozofinë jo-klasike, dialektika shndërrohet në sinergjetikë. Për të zëvendësuar monologun e mendimtarit, gati vijnë rezultatet e veprimtarisë së vetëdijes pasiguria, « dialogun e brendshëm ndërgjegje”, ku analizon strukturat dhe proceset e saj të brendshme që çojnë në rezultate të caktuara. duke vazhduar duke lëvizur fokusi i interesit me botë objektive në perceptimi, përjetimi, dhe, në fund të fundit, subjekt i zhytur në vetvete.

Filozofia jo klasike orienton njerëzimi jo për të ndryshuar botën, por për të ruajtur qytetërimin, bëhet miqësore me mjedisin. Njeriu nuk paraqitet si sundimtar i natyrës dhe qendra e universit, por si një qenie e përfshirë në diversitetin e jetës, që lidhet me pjesë të ndryshme të të gjallëve jo në bazë të dominimi dhe nënshtrimi, por mbi parimet reciprociteti dhe bashkëpunimi.

Filozofia jo-klasike përfaqësohet nga një sërë fushash: fenomenologjia, pozitivizmi, ekzistencializmi, irracionalizmi, hermeneutika, postmodernizmi, etj. Le të shqyrtojmë dispozitat kryesore të disa prej tyre.

Drejtimi drejtues në Filozofia perëndimore shkenca - pozitivizmin. Është zakon të veçohen format e pozitivizmit: pozitivizmi klasik (O. Comte, D. Mill, G. Spencer), empirio-kritika (E. Mach, R. Avenarius), neo-pozitivizmi (B. Russell, L. Wittgenstein. , M. Schlick etj.), postpozitivizmi (I. Lakatos, T. Kuhn, P. Feyerabend e të tjerë).

Themelues i pozitivizmit klasik Auguste Comte(1798 - 1857). Ai e ndau historinë e njerëzimit në tri faza: teologjike, metafizike dhe pozitive.

Në teologjike skena dominohet nga feja. Të gjitha fenomenet shpjegohen me veprimin e forcave të mbinatyrshme. Në metafizike Filozofia përpiqet të zbulojë sekretet e ekzistencës, të shpjegojë kuptimin e jetës njerëzore, të kuptojë rrjedhën e historisë, etj. Pozitive (pozitive), pra i ri Filozofia, sipas Comte, nuk mund të japë njohuri. Mund të jenë vetëm shkenca të veçanta ose sinteza e tyre. i ri pozitive Filozofia Comte e quajti sistemimin e betonit njohuritë shkencore bazuar në klasifikimin racional të shkencave. Ai propozoi klasifikimin e tij, në të cilin ai renditi shkencat sipas shkallës së tyre metafizike. Më të pastra nga metafizika në Comte janë matematika dhe astronomia, dhe më metafizika është historia, të cilën ai propozoi ta zëvendësonte me sociologjinë - shkencën e ligjeve të përgjithshme të zhvillimit të shoqërisë.

Neopozitivizmi shfaqet në disa forma. Varianti kryesor i tij është filozofia analitike. përfaqësuesi i saj Bertrand Russell(1872 - 1970). Në filozofi, ai vlerësoi më shumë logjikës. Sipas Russell, logjika ofron një metodë për studimin e filozofisë, ashtu si matematika ofron një metodë për fizikën. Analiza logjike e fjalive gjuhësore zbulon pamjaftueshmëria përdorimin e tyre. Në gjuhë, Russell identifikoi emrat dhe përshkrimet e duhura. emrat e duhur tregoni një transportues të veçantë. Ato janë të rëndësishme në vetvete dhe nuk kanë nevojë për kontekste. Përshkrimet tregojnë shenja dhe abstraksione dhe ekzistojnë vetëm në të gjithë fjalinë.

Sipas Russell, lëndë e filozofisë – analiza logjike shkencat me qëllim zbulimin e strukturave përfundimtare të materialit të tyre në formë atomike(i pandashëm) fakte duke formuar fjali elementare. Mbi bazën e fakteve të tilla atomike, me ndihmën e një gjuhe logjikisht të përsosur, është e nevojshme që ndërto një të re foto shkencore paqen.

Postpozitivizmi u shfaq në vitet 1970. Ashtu si neo-pozitivistët, post-pozitivistët janë të angazhuar kryesisht në studimin e shkencës dhe gjuhës së saj. Por nëse neopozitivizmi i kushtoi vëmendje parësore studimit të strukturës së njohurive shkencore, kundërshtoi nivelet empirike dhe teorike të njohurive, i përmbahej një qasjeje lineare ndaj historisë së shkencës (besohej se dija grumbullohet gradualisht), e kufizoi shkencën nga filozofia, më pas postpozitivizmi fokusohet në dinamikën e njohurive shkencore, ndërthurjen e niveleve empirike dhe teorike të njohurive, studimin e rolit të revolucioneve shkencore, përfshirjen e justifikimeve filozofike në programet kërkimore.

Tendenca kryesore antropologjike në filozofinë perëndimore është ekzistencializmi. Do të diskutohet më në detaje kur shqyrtohen problemet e antropologjisë moderne.

Hermeneutika moderne filozofike është një drejtim në të cilin të kuptuarit interpretohet si kusht i jetës shoqërore. Fillimi i hermeneutikës filozofike zakonisht lidhet me emrin Friedrich Schleiermacher(1768 - 1834). Ai zhvilloi teknika për rindërtimin e kuptimit të një teksti. Kryesorja është rrethi hermeneutik. Kuptimi i tij është si më poshtë. Nga njëra anë , pjesë teksti kuptohet nga e tëra, a e tërë- nga pjesët. Nga ana tjetër, në procesin e të kuptuarit, ne duket se po lëvizim në një rreth, pasi të kuptuarit e së tërës lind jo nga pjesët sepse ata tashmë janë vetëm jashtë kuptuar e tëra mund të trajtohet si pjesë e saj. Kthimi i përsëritur nga e tëra në pjesën dhe nga pjesët në të tëra ndihmon, sipas Schleiermacher, të kuptuarit e kuptimit.

Wilhelm Dilthey(1833 - 1911) transferoi modelin filologjik të të kuptuarit në shkenca historike. Sipas mendimit të tij, kuptojnë kuptimin ngjarje historike e mundur me ndihmën të kuptuarit e planit aktorët e saj. Kjo është e mundur përmes ndjeshmëri(ndjenja, ndjeshmëria, vënia e vetes në vendin e tjetrit).

Përfaqësuesit më autoritativë të hermeneutikës moderne janë Martin Heidegger(1889 - 1976) dhe Hans Georg Gadamer(1900 - 2002). Këtu ka një ndryshim në drejtimin e interpretimit. Nëse hermeneutika e dikurshme (romantike) fokusohej në lidhjen Autor → Tekst, atëherë ajo moderne fokusohet në lidhjen Tekst → Interpretues. Megjithëse, duke qenë se hermeneutika nuk pranon gjykime strikte dhe kategorike, mund të flasim për natyrën plotësuese të këtyre strategjive. Gadamer e quajti këtë pozicion bashkimi i horizonteve. Kuptimi këtu përfundon në aktualizimin e tekstit për t'u kuptuar në situatën aktuale.

Heidegger hedh poshtë interpretimin e Dilthes për të kuptuarit si empati. Sipas tij, një person nuk mund të përfaqësohet si një lloj i izoluar nga bota është një subjekt që e kupton botën si objekt. Çdo person është ekzistenca origjinale në botë. Njerëzore e pamundur pa lidhjen e tij me botën. Heidegger përshkruan dy mënyra të të qenit-në-botë: Befindlichkeit - gjetja, menjëhershmëria e vetëdijes dhe Verstehen - të kuptuarit. Të dyja kryhen njëkohësisht.

Nga njëra anë, njeriu nuk është gati një qenie që mund të kuptojë të gjitha gjërat me gjithë sigurinë e tyre. Por ai është një qenie hapur për të ardhmen në gjendje të zhvillohet. Nga ana tjetër, një person nuk mund të abstragojë qenien e vet. Qenia e tij, origjina e tij paraprijnë ai dhe përcaktojnë e tij. Ne jemi të përcaktuar në kuptimin tonë nga e kaluara jonë, kështu që të kuptuarit nuk ekziston pa të parakuptim. Një kuptim i tillë i të kuptuarit përjashton pretendimet për të e vërteta universale.

Gadamer i plotëson këto pikëpamje me konceptin ndërgjegje efektive-historike. Sipas tij, ndërgjegjen historike dominuese në të menduarit perëndimor në shekullin e njëzetë, pretendon historik dhe relativitet të gjitha formacionet, përveç vetes, pra duket si njohuri objektive. Vetëdija efektive-historike është e vetëdijshme për relativitetin e saj dhe gjymtyrë, duke iu bindur rrjedhës së historisë.

FILOZOFI JO KLASIKE (gjysma e dytë e shekujve 19-20)

Në mënyrë konvencionale, në filozofinë jo-klasike, ekzistojnë disa programe që synojnë të rimendojnë llojin klasik të filozofimit:

1) traditë iracionaliste në filozofinë jo-klasike ( S. Kierkegaard, A. Schopenhauer, F. Nietzsche);

2) program socio-kritik (marksizëm, neomarksizëm, postmarksizëm);

3) program kritiko-analitik (neopozitivizëm, postpozitivizëm, filozofi analitike, strukturalizëm);

4) program ekzistencial-antropologjik-psikologjik (fenomenologji, hermeneutikë, ekzistencializëm, psikanalizë).

Tiparet kryesore të tipit klasik të filozofimit

1. Sistemet klasike filozofike u dalluan nga pretendimi i tyre për integritet, plotësinë, stilin monolog-udhëzues të paraqitjes dhe dëshirën për të shpjeguar ligjet e realitetit objektiv dhe subjektiv.

2. Racionalizmi klasik e përshkroi botën objektive në termat e një botëkuptimi aktiv, veprimtari. Kishte një identifikim të aktivitetit dhe vetëdijes.

3. Njohuri racionale, besim i pakufi në shkencë, në progres, në aftësinë e një mendjeje ekstraindividuale dhe individuale, në mundësinë e riorganizimit të botës mbi bazën e Arsyesë.

4. Në kuadrin e filozofisë klasike vlera më e lartë absolute është mendja. Liria kuptohet si liri që nuk ka kufij, si liri absolute e individit, si një domosdoshmëri e njohur nga arsyeja.

5. Stili i filozofimit karakterizohet si rregulli, ashpërsia, qëndrueshmëria, prova, skema e arsyetimit racional. Klasikët karakterizohen nga besimi i thellë në rregullsinë natyrore të rendit botëror, në të cilin ekziston rregull dhe harmoni të arsyeshme.

Veçoritë e filozofisë jo-klasike

1. Po rishikohet statusi i vetë mendjes, subjektit njohës, struktura e procesit njohës, gjë që çon në aktualizim. irracionalizmi(lat. irracionalis - i paarsyeshëm, i pavetëdijshëm), i cili beson se mendja nuk është në gjendje të kapë të gjithë diversitetin e botës reale dhe i kushton vëmendje formave jo racionale të manifestimit shpirtëror të një personi (vullneti, intuita, pavetëdija, etj.)

2. Në kuadrin e filozofisë joklasike bëhet ajo qendrore problem antropologjik, një person këtu konsiderohet si një qenie që përjeton, dyshon, ndjen, vetëkrijon, praktikisht transformon natyrën dhe shoqërinë.

3. Filozofia jo-klasike lëviz nga një stil monologjik edukues i të menduarit në stilin dialogues, subjekt-lëndë.

4. Filozofia jo-klasike kalon nga kërkimi i parimeve universale, esencave përfundimtare, universaleve në vetëvlerësimi i individit, unik, i veçantë, i vetëm.

5. Në kuadrin e filozofisë joklasike, kryhet një ndryshim i paradigmave, i cili shprehet në një kthesë gjuhësore - kalimi nga filozofia e ndërgjegjes në filozofinë e gjuhës.

Marksizmi dhe Neo-Marksizmi. Ndodh në mesin e viteve 40 të shekullit XIX. Karl Marks, Friedrich Engels.

Marksizmi u përpoq të zgjidhte pyetjet e mëposhtme: modelet e zhvillimit të shoqërisë, të kuptuarit materialist të historisë, antroposociogjeneza, shkaqet e shtresimit shoqëror, dukuria e ndërgjegjes shoqërore.

Kuptimi materialist i historisë rrjedh nga fakti se kushtet e jetës njerëzore (qenies shoqërore) përcaktojnë pikëpamjet e njerëzve, qëllimet, vlerat, teoritë e tyre (vetëdija shoqërore). Baza (baza) e jetës shoqërore është mënyra e prodhimit të pasurisë..

Mënyra e prodhimit është uniteti i forcave prodhuese dhe marrëdhënieve prodhuese. Forcat prodhuese janë instrumentet e punës, mjetet e prodhimit dhe njerëzit e punësuar në të. Marrëdhëniet industriale janë marrëdhënie midis njerëzve.

ngrihet mbi bazën superstrukturë, i cili përfshin: institucionet dhe organizatat publike, marrëdhëniet politike, juridike, ndërgjegjen publike (morali, feja, shkenca, filozofia, arti, etj.)

Marrëdhëniet e caktuara prodhuese korrespondojnë me një nivel dhe karakter të caktuar të zhvillimit të forcave prodhuese. Burimi i zhvillimit shoqëror është kontradikta midis forcave prodhuese.

Quhet faza e zhvillimit të shoqërisë me mënyrën përkatëse të prodhimit të të mirave materiale, bazën dhe superstrukturën formimi socio-ekonomik. Marksi dhe Engelsi dallojnë pesë formacione socio-ekonomike: primitive komunale, skllavopronare, feudale, kapitaliste dhe komuniste.

Metodologjia e Marksizmit: materializmi dialektik. Koncepti qendror i filozofisë së marksizmit si doktrinë e procesit dialektik është koncepti i universalitetit të zhvillimit.

Qëllimi i përpjekjeve njohëse është arritja e së vërtetës. E vërteta përkufizohet në filozofinë marksiste si korrespondencë e mendimit, njohja jonë e botës me vetë botën, realitet objektiv. Praktika është kriteri i së vërtetës. Ai lidh dhe ndërlidh objektin dhe veprimin e kryer në përputhje me mendimin për të.

Kapitalizmi i tjetërson njerëzit nga produkti i punës, nga vetë puna, nga natyra e tyre njerëzore dhe nga njëri-tjetri.

Filozofikeirracionalizmi

Arthur Schopenhauer. Vepra kryesore e Shopenhauerit "Bota si vullnet dhe përfaqësim"(1819), sipas të cilit bota nuk bazohet aspak në parimet e përshtatshmërisë, racionalitetit. Sipas Shopenhauerit, nuk ka fare forca racionale në botë, por ka do, vullneti për të jetuar, dëshira për vetë-afirmim. do- ky është një impuls i verbër për jetën, një dëshirë irracionale që përshkon gjithçka. Bota është vetëm një pasqyrë e këtij vullneti, duke vepruar si një përfaqësim.

Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) - një mendimtar gjerman që u bë themeluesi i " filozofia e jetës”. Romantizmi i riu Niçe, kur është tërësisht nën ndikimin e ideve të Shopenhauerit dhe G. Vagnerit;

Fazë pozitivizmin i lidhur me zhgënjimin në Wagner dhe një thyerje të mprehtë me idealin e artistit: Nietzsche e kthen shikimin drejt shkencave "pozitive" - ​​shkencat natyrore, matematika, kimia, historia, ekonomia;

Periudha Niçe i pjekur ose në të vërtetë niçean, i mbushur me idenë patosike të "vullnetit për pushtet". Nga ana tjetër, puna e Niçes së pjekur, për sa i përket renditjes së problemeve që ai konsideron, mund të përfaqësohet si më poshtë:

a) krijimi pjesë pohuese e doktrinës duke zhvilluar një ideal kulturor dhe etik në formë idetë për "mbinjeriun" dhe "kthimin e përjetshëm";

b) pjesë negative e mësimdhënies shprehur në ideja e "rivlerësimit të të gjitha vlerave".

Konceptet qendrore të Niçes janë: mbinjeri, vullneti për pushtet, sublimimi, morali zotërues, morali skllav dhe kthimi i përjetshëm. E tij mbinjeri- është, para së gjithash, një krijues me një vullnet të fortë, të vrullshëm, "të gjatë", krijuesi i vetvetes si një person autonom dhe i lirë.

Filozofia e pozitivizmit, neo-pozitivizmit dhe post-pozitivizmit

Pozitivizmi. Si një prirje e pavarur, pozitivizmi mori formë në vitet '30 të shekullit të 19-të. ( O. Comte dhe G. Spencer). Fokusi i pozitivistëve ka qenë gjithmonë te çështja mbi marrëdhëniet midis filozofisë dhe shkencës. Comte deklaron një thyerje vendimtare me traditën filozofike (“metafizike”), duke besuar se shkenca nuk ka nevojë për ndonjë filozofi që qëndron mbi të.

Ngrihet e dyta forma historike e pozitivizmit Makizëm, empirio-kritikë, d.m.th. kritika e përvojës. (E. Mach, R. Avenarius dhe të tjerë). Makistët besonin se detyra e filozofisë nuk është të ndërtojë një sistem "sintetik" që mishëron përfundimet e përgjithshme të të gjitha shkencave, por të krijojë teoritë e njohurive shkencore.

Neopozitivizëm, filozofi analitike ( Vitet 20 të shekullit XX) Pozitivizmi logjik pranon tezën për natyrën dominuese të dispozitave të logjikës dhe matematikës. Pozitivizmi logjik është i lidhur ngushtë me të ashtuquajturën kthesë gjuhësore në filozofi. Problemi është në qendër të interesave të tij. vlerat shprehjet gjuhësore. Ajo ndjek dy qëllime: 1) të përjashtojë nga shkenca të gjitha arsyetimet e pakuptimta që rrjedhin nga keqpërdorimi i gjuhës; 2) për të siguruar ndërtimin e modeleve logjike ideale të arsyetimit kuptimplotë.

Postpozitivizëm . Parimi i verifikimit (verifikimi me përvojë) zëvendësohet me parimin e falsifikimit (përgënjeshtrimit) të propozuar nga K. Popper. Postpozitivizmi këmbëngul në rëndësinë e një qasjeje historike në studimin e shkencës. Në procesin e zhvillimit të shkencës, si rezultat i revolucioneve shkencore, ka një ndryshim të paradigmave (nga greqishtja. paradeigma shembull, shembull). Paradigmë nënkupton një grup udhëzimesh teorike, metodologjike dhe udhëzimesh të tjera të miratuara nga komuniteti shkencor në çdo fazë të zhvillimit të shkencës, të cilat udhëhiqen si model (model, standard) në zgjidhjen e problemeve. Pra, në fizikë në fund të shekujve XIX - XX. pati një kalim nga paradigma e Njutonit në teorinë e Ajnshtajnit.

Filozofia e ekzistencializmit

Vitet 50 - 60 të shekullit XX. Ekzistencializmi pasqyroi kontradiktat dhe sëmundjet e shoqërisë së shekullit të 20-të, paraqiti një përshkrim të situatave të një krize shpirtërore, kur një qenie jopersonale shfaq ndjenjën e pakuptimësisë, të pamjaftueshmërisë dhe të pasaktësisë së qenies së tij. Për më tepër, shumë përfaqësues të ekzistencializmit me lehtësi dhe aftësi të mahnitshme përdorën penën e një shkrimtari, një artisti, duke përshkruar situata reale "kufitare" në të cilat "ekzistencialet" abstrakte mbushen me mish, botën e jetës.

Të dallojë fetare(Berdyaev, Shestov, Jaspers, Marcel, Buber) dhe ateist(Sartre, Camus, Heidegger, Merleau-Ponty) ekzistencializmi. Parimi themelor i ekzistencializmit mund të shprehet me fjalë: ekzistenca i paraprin thelbit, domethënë fillimisht një person thjesht ekziston, por ai ende duhet të marrë thelbin, ai është vetëm një projekt. Kërkimi i vazhdueshëm për veten, shqetësimi për të fituar thelbin është një shumë e vështirë për një person, zgjedhja e tij e vazhdueshme, krijimi i vetes dhe të tjerëve.

Si ekzistenca origjinale dhe e mirëfilltë njerëzore, spikat vetë-përjetimi, ekzistenca e qenies, e vetme, personale, e fundme dhe e kuptuar drejtpërdrejt. Përshkrimi i strukturës së ekzistencës njerëzore reduktohet në ekzistencializëm në përshkrim një numër i mënyrave të tij - frika, faji, ankthi, vuajtja, ndërgjegjja.Është në momentet e trazirave më të thella personale - në "situata kufitare" – njeriu e përjeton ekzistencën si bazë të qenies së tij.

Thelbi i vërtetë i njeriut zbulohet vetëm në ekzistenca,e cila shfaqet në situata kufitare. Këto janë situata të një lloji të veçantë që "esëllojnë" një person, e inkurajojnë atë të kuptojë thirrjen e tij të vërtetë, e shpërqendrojnë atë nga nxitimi monoton dhe kalimtar i jetës së përditshme. Të kuptuarit e ekzistencës inkurajon, për shembull, takimi me vdekjen.Dokumenti

Në Greqi në e dyta gjysma 5 - së pari gjysma Shekulli IV para Krishtit... XIX-XX shekuj. V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, P.A. Florensky dhe të tjerët Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) filozofisë... epistemologji. klasike dhe jo klasike koncepti i së vërtetës. E vertete...

Rekomandime metodike mbi filozofinë për studentët e RNIU, numri 10. Moskë

Udhëzimet

V.N. Klasike gjermane filozofisë e dyta gjysma XVIII - fillimi XIX shekulli. M .: Ikonat më të larta ... // Filozofia Arti fetar rus XVI- XX shekuj. Antologji. ... perëndimore filozofisë. Filozofia XX shekulli. klasike dhe jo klasike filozofisë. Kult...

AGJENCIA FEDERALE PËR FILOZOFINË E ARSIMIT Udhëzime Krasnoyarsk SFU 2010

Udhëzimet

... filozofisë në e dyta gjysma XX shekulli dhe lidhja e tij me krizën e qytetërimit industrial. Postmodernizmi në filozofisë. Tema 9. Rusisht filozofisë ...

Kurrikula, planet seminarike, lista e referencave, pyetjet per testin (provimin) ne disiplinen "Filozofi"

Programi

Etj Tema 3. Rusisht filozofisë XIX-XX shekuj. rusisht filozofisë e dyta gjysma XIX- ser. XX në. dhe veçoritë e tij. Sllavofilët... llojet e racionalitetit shkencor: klasik, jo klasike, shkenca post-joklasike. Koncepti post-pozitivist...

Karakteristikat e përgjithshme dhe drejtimet kryesore të filozofisë joklasike Periudha në historinë e filozofisë evropiane perëndimore nga mesi i shekullit të 19-të deri në mesin e shekullit të 20-të zakonisht quhet jo-klasike. Zhvillimi i ideve filozofike të kësaj kohe u zhvillua në kontekstin e përgjithshëm të kuptimit dhe riinterpretimit të arritjeve të klasikëve. Ndërtimi i çdo sistemi filozofik u krye ose mbi bazën e ideve konceptuale të traditës së mëparshme klasike, ose u bazua në mohimin dhe refuzimin total të tyre, por në një mënyrë ose në një tjetër, një lloj i ri - jo klasik - filozofimi ishte. formuar si rezultat i zhvillimit, thellimit dhe shtimit të sistemeve klasike filozofike të Kantit, Fichte, Shelling, Hegel.

Tendencat e vërejtura bëjnë të mundur realizimin e një tipologjie të të gjitha drejtimeve filozofike të periudhës joklasike sipas parimit pranim-mospranim të bazave konceptuale të filozofisë klasike. Kështu, të gjitha fushat e filozofisë jo-klasike mund të ndahen me kusht në dy grupe të mëdha:

Drejtime që mbështesin parimet e përgjithshme të filozofisë racionaliste. Ky grup mund të përfshijë të gjitha shkollat ​​neoklasike, si neokantianizmi (K. Fischer, O. Liebman, F. Lange dhe të tjerë - në shekullin e 19-të, shkollat ​​e Marburgut dhe Badenit të neokantianizmit në shekullin e 20-të), neo- Hegliancia (F. Bradley, R. Collingwood, A. Kozhev e të tjerë), marksizmi (K. Marks, F. Engels) dhe neomarksizmi (G. Marcuse, T. Adorno, J. Habermas e të tjerë), si dhe fusha, themelet konceptuale të të cilave janë ndërtuar përgjithësisht mbi kuptimin tradicional-klasik të racionalitetit, si strukturalizmi (K. Levi-Strauss), pozitivizmi (O. Comte, G. Speneser, E. Mach, R. Avenarius), neo-pozitivizmi (M. Schlick, R. Carnap, B. Russell) dhe filozofia analitike (L. Wittgenstein, D. Moore, D. Austin), fenomenologjia (E. Husserl, M. Heidegger).

Drejtimet e natyrës irracionale: "filozofia e jetës" (F Nietzsche, W. Dilthey, G. Simmel, O. Spengler), psikanaliza (3. Freud, C. Jung), ekzistencializmi (S. Kierkegaard, K. Jaspers, J. Sartre, A. Camus).

Në kuadrin e filozofisë jo-klasike, bëhet një përpjekje për të rishikuar dhe plotësuar idetë e mëparshme (klasike) për racionalitetin, bazuar në parimet e unitetit dhe integritetit të subjektit njohës dhe të sigurisë absolute të ekzistencës së botës objektive. Vëmendja kryesore e filozofëve i drejtohet sferës së subjektive, kuptimi i së cilës gjithashtu zgjeron ndjeshëm idetë e mëparshme për një person: nëse në filozofinë klasike të menduarit konsiderohej karakteristikë mbizotëruese, specifike e temës (në formë verbale, diskursive. , të menduarit idealisht logjik), atëherë në këtë periudhë filozofët i drejtohen të kuptuarit të manifestimeve të tilla të subjektivitetit, të cilat zakonisht konsideroheshin dytësore, apo edhe të përjashtuara plotësisht nga sfera e vetëdijes (vullneti, intuita, e pavetëdijshmja, etj.). Në përgjithësi, mund të themi se problemi kryesor i filozofisë jo-klasike është problemi i ndërgjegjes. Qëndrimi objektivist, i vënë në pikëpyetje edhe nga Dekarti dhe Kanti, në periudhën jo-klasike humbet përfundimisht besimin nga ana e shumicës së filozofëve dhe është në mendjen që gjendet e vetmja bazë e padyshimtë e dijes së besueshme. Interpretimet e vetëdijes të paraqitura në mësimet e kësaj periudhe demonstrojnë pikëpamjet më të ndryshme për natyrën e këtij fenomeni.

Përfaqësuesit kryesorë të filozofisë jo-klasike. Nga përfaqësuesit e prirjeve irracionaliste, duhet të theksohen veçanërisht filozofë si F. Nietzsche dhe S Kierkegaard. Drejtimet filozofike konsiderohen si irracionaliste, në të cilat bota dhe njeriu kuptohen në bazë të një esence të tillë parësore, e cila është e huaj për mendjen dhe e paarritshme për të. Termi "irracionalizëm" bashkon sisteme të ndryshme filozofike, autorët e të cilave parashtrojnë si parim themelor diçka që qëndron jashtë mendjes: vullnetin, intuitën, instinktin, soditjen, depërtimin, etj.

E gjithë kultura evropiane, duke filluar nga Sokrati, frymëzon një person me vlera të rreme dhe imponon kuptime të rreme. Nga këndvështrimi i Niçes, një person harroi unitetin dhe plotësinë e jetës, duke u zhytur në kërkimin dhe vërtetimin e entiteteve të huaja për natyrën e tyre - njohuri, moral, fe, duke e kthyer kështu bukurinë dhe elementët e jetës në diçka që duhet vlerësuar. , i matur, i kufizuar. Jeta e zakonshme është e rregulluar rreptësisht, ka gjithnjë e më pak mundësi për shfaqje personale dhe mediokriteti triumfon gjithnjë e më shumë. Kështu, ndërgjegjja mashtron veten, e udhëhequr nga paragjykimet e arsyes, dhe historia e filozofisë nga Sokrati te Hegeli "rezulton të jetë historia e nënshtrimit të gjatë të njeriut, si dhe historia e argumenteve që njeriu shpiku për të justifikuar nënshtrimin e tij. ." (Deleuze J. Nietzsche. - St. bërja e përjetshme" pa atribute, në të cilën nuk ka asnjë qëllim dhe që nuk mund të gjykohet si e vërtetë apo e rreme, e mirë apo e keqe, e keqe apo e mirë. Të qenit nuk mund të jetë subjekt i shkencës, pasi thelbi i saj është gjithmonë më i thellë nga sa mund të shprehemi përmes gjuhës.

Prandaj shkenca, dija, morali etj e shtrembëron jetën dhe i imponon ndërgjegjes vlera të rreme. Feja luan një rol veçanërisht negativ në këtë proces, kritika e mprehtë e së cilës është karakteristikë për të gjitha veprat e Niçes.

Të gjitha proceset e jetës fizike dhe shpirtërore, filozofi kërkon t'i paraqesë si modifikime të ndryshme të veprimit të vullnetit për pushtet. Vullneti për pushtet nuk është epshi për dominim, një kuptim i tillë i tij, më i zakonshmi në kulturës bashkëkohore karakteristikë e psikologjisë së skllavërisë. Vullneti për pushtet shpreh triumfin e pushtetit dhe krijimit si karakteristika integrale të jetës. Me fjalë të tjera, thelbi i jetës është mishërimi i vullnetit, i manifestuar në natyrën aktive, aktive, krijuese - afirmuese - të forcave që e përbëjnë atë. Harresa e jetës ka çuar në faktin se normat dhe stereotipet moderne janë zëvendësuar vlerat e vërteta, dhe historia e kulturës evropiane demonstron triumfin e një force negative, si rezultat i së cilës formohet një shoqëri që kultivon idealet e skllavërisë, dobësisë, sëmundjes në vend të bukurisë, forcës dhe shëndetit të qenësishëm në jetë. filozofi e re dhe person i ri janë thirrur të rehabilitojnë kuptimet e harruara, të kapërcejnë ambiciet e arsyes dhe arsyes dhe të përpiqen t'i hapin njerëzimit botën "përtej së mirës dhe së keqes": "Zoti ka vdekur dhe unë dua - le të jetojë mbinjeri".

Në ndryshim nga dialektika objektive hegeliane, Kierkegardi krijon një dialektikë subjektive ose ekzistenciale, në të cilën gjurmohet procesi i formimit të një personaliteti në ngjitjen e tij graduale te Zoti. Koncepti i "ekzistencës" (nga latinishtja "ekzistencë" - ekzistenca), i propozuar për herë të parë nga Kierkegaard, është miratuar për të treguar veçorinë, veçantinë dhe specifikën e qenies së një personi, në krahasim me konceptin e "esencës" (nga latinishtja "thelb" - esencë), e cila i referohet botës së gjërave Në ndryshim nga panlogizmi klasik (kryesisht hegelian), i cili tret qenien në të menduar dhe ka besim se qenia, deri në detajet më të vogla, është e përshkueshme nga mendimi dhe përshtatet në konceptet, Kierkegaard argumenton se ekzistenca është ajo që gjithmonë i shmang të kuptuarit përmes abstraksioneve. , është një shprehje e thellë, e brendshme, individuale e personalitetit. Ekzistenca nuk është e disponueshme për t'u kuptuar përmes metodave shkencore, ajo mund të gjendet në të vetmen mënyrë - duke bërë një Zgjedhja dhe braktisja e mënyrës shqisore-kontemplative të qenies, e përcaktuar nga faktorë të jashtëm të mjedisit ndaj vetvetes. Kjo është rruga drejt gjetjes së ekzistencës, e zbulon Kierkegaard në doktrinën e tre fazave të dialektikës subjektive.

Pjekja ekzistenciale e një personi është rruga e tij drejt Zotit, në të cilën ai kalon në mënyrë të njëpasnjëshme në tre faza: estetike, etike dhe fetare. Individi estetikisht i gjallë e arrin kënaqësinë emocionale duke refuzuar të përvetësojë "të vërtetën" e ekzistencës së tij, ky refuzim sjell në mënyrë të pashmangshme pakënaqësi dhe dëshpërim. Në këtë fazë, një person përcaktohet nga e jashtme, qëllimi i tij është kënaqësia. Parimi i fazës etike është detyrë, megjithatë, arritja e vërtetë e ekzistencës kryhet vetëm në fazën më të lartë - fetare.

Ekzistencializmi - drejtimi filozofik, përfaqësuesit e të cilit nxjerrin në pah veçantinë absolute të ekzistencës njerëzore, të pashprehur në gjuhën e koncepteve. Në mënyrë të rreptë, ekzistencializmi nuk është shkollë filozofike, ky term përdoret në lidhje me mendimtarë krejt të ndryshëm, prandaj është më e saktë të flitet jo për një drejtim në filozofi, por për një të menduar të veçantë - ekzistencial. Kierkegaard konsiderohet si pararendës dhe themelues i ekzistencializmit, megjithatë, pikëpamjet e tij kanë ekzistuar prej kohësh si një fenomen i izoluar. Ekzistencializmi u bë i njohur vetëm pas Luftës së Parë Botërore, dhe në vitet 40-50. Pas Luftës së Dytë Botërore, ajo merr statusin e botëkuptimit më të përhapur. Në vitet 20-30, mendimtarë të tillë si K. Jaspers, G. Marcel, M. Heidegger quhen përfaqësuesit kryesorë të kësaj prirjeje; në vitet 40-50, ide të reja formohen në mësimet e A. Camus dhe J.P. Sartri.

Ekzistencializmi karakterizohet nga një vëmendje e veçantë ndaj çështjeve ontologjike, që do të thotë se të menduarit ekzistencial shpaloset ekskluzivisht në sferën e qenies dhe të gjitha të tjera tradicionale. probleme filozofike fitojnë rëndësi dytësore si pasoja të veçanta të zgjidhjes së çështjes kryesore ontologjike. Kjo është një pyetje për përcaktimin e ekzistencës në strukturën e përgjithshme të qenies, d.m.th. konkretizimi i natyrës ontologjike të realitetit njerëzor në raport me pjesën tjetër të parimeve të universit. Vetia themelore e realitetit njerëzor është karakteri i tij "i ndërmjetëm", ​​i cili thekson mungesën e pavarësisë së tij, varësinë nga diçka tjetër që nuk është një person.

Natyrën e këtij ekzistencialistët "të tjerë" e kuptojnë ndryshe. Ekzistencialistët fetarë (Berdyaev, Shestov, Jaspers, Marcel dhe të tjerë) e përkufizojnë këtë tjetërsi si "transcendencë" (aspiratë përtej kufizimeve të dikujt drejt diçkaje më të lartë dhe të vërtetë), e cila zbulohet në një akt besimi. Me të gjitha dallimet mes tyre, ekzistencialistët fetarë këmbëngulin se Hyjnorja zbulohet vetëm në një akt besimi dhe ekziston vetëm në të dhe vetëm për aq kohë sa zgjat ky akt, dhe nuk është parakusht për besim. Vetëm në përpjekje për të ruajtur këtë akt është e mundur të arrihet "ekzistenca autentike". Përkundrazi, jashtë përpjekjes për transcendencë, vihet re një degradim i personalitetit, depersonalizimi dhe shpërbërja e tij në rutinën e përditshmërisë. Por edhe në një situatë të tillë, sado i poshtëruar të jetë një person në realitetin shoqëror, ai të paktën e ndjen turbull përfshirjen e tij në diçka më të lartë, pasi ekzistenca është një karakteristikë ekzistenciale, e pashlyeshme e realitetit njerëzor. Orientimi i një personi drejt botës do të thotë një ekzistencë joautentike, "braktisje" dhe dëshira për transhendenten është e vërtetë. Një person dëgjon "thirrjen e qenies", "thirrjen e qenies" në fenomene të tilla si "frika" (Jaspers, Heidegger), "ankth ekzistencial", "nauze" (Sartre), "mërzia" (Camus). Të gjitha këto dukuri nuk kanë një kuptim psikologjik, por një kuptim ontologjik, i cili qëndron në faktin se një njeriu i hapet një humnerë e hapur e qenies, të cilën ai nuk e kishte vënë re më parë, duke vegjetuar qetësisht në rrëmujën e punëve të përditshme. Tani fati i tij nuk është një paqe e ushqyer mirë me racione të garantuara, por rreziku i një vendimi personal dhe përgjegjësisë personale për qenien e tij. Ky është "autenticiteti", i cili është më i vështirë për t'u duruar sesa një ekzistencë e pamenduar brenda kornizës së rendit të vendosur të gjërave. Kështu, ekzistencializmi fetar e thërret një person nga bota drejt Zotit, drejt thellimit të vetvetes, gjë që lejon njeriun të gjejë një dimension të ri, transcendent të qenies, duke kapërcyer kufizimet e Vetes individuale.

Përfaqësuesit e ekzistencializmit ateist A. Camus dhe J.P. Sartri e konsideron qenien si të vetë-mjaftueshme, të vetë-mjaftueshme dhe autonome, duke mohuar Zotin si shprehjen e tij absolute. Problemi kryesor për këta mendimtarë është çështja e identitetit - vetëvendosja e një personi ("Kush jam unë?"). Njeriu ekziston në një gjendje “braktisjeje”, bota nuk i jep përgjigje kësaj pyetjeje. Nuk ka asnjë recetë, asnjë skenar të jetës sonë dhe një person është i lirë të zgjedhë se kush duhet të jetë, i lirë të përcaktojë identitetin e tij. Kjo do të thotë se njeriu është e vetmja qenie në botë, ekzistenca e të cilit i paraprin esencës (përkufizimit). Mundësia që i jepet për të qenë i lirë realizohet në zgjedhjen përkatëse të qenies autentike ose joautentike. Përfaqësuesit e ekzistencializmit ateist i kuptojnë këto kategori ndryshe nga ato fetare. Pra, për Sartrin, një ekzistencë e tillë është joautentike, e cila përpiqet për "pozitivitet", për vetëpohim të pakufizuar në kurriz të të tjerëve, që sipas Sartrit është e barabartë me dëshirën për t'u bërë Zot. Ekzistenca e vërtetë, përkundrazi, është njohja e lirisë së patjetërsueshme të tjetrit së bashku me lirinë time, në mënyrë që çdo veprim i zgjedhjes sime të bëhet zgjedhje për të gjithë dhe në emër të të gjithëve.

Fenomenologjia është një drejtim filozofik i themeluar nga mendimtari gjerman E Husserl (1859-1938). Përkthyer fjalë për fjalë, "fenomenologji" do të thotë: teoria e fenomeneve ose fenomeneve. Përfaqësuesit e kësaj prirje kritikojnë qëndrimin tradicional objektivist të shkencës klasike, duke besuar se i vetmi realitet i besueshëm është vetëm realiteti i vetëdijes së pastër. “E pastër” në fenomenologji quhet ndërgjegje, e çliruar nga paragjykimet e psikologizmit dhe natyralizmit, d.m.th. vetëdija e pastruar nga "qëndrimi natyror" përmes procedurës së reduktimit fenomenologjik. Vetëdija zakonisht qëndron në një gjendje të "vendosjes natyrore", d.m.th. ndikohet nga skema dhe modele që vendosin një kornizë të ngurtë për studimin e botës. Fenomenologjia paraqet një përpjekje për të ndërtuar një lloj të ri të shkencës - një shkencë pa parakushte dhe të paanshme. Iluzioni më i madh i ndërgjegjes, i cili është në "vendosjen natyrore", është besimi në ekzistencën e një realiteti objektiv jashtë dhe jashtë ndërgjegjes sonë, një realitet që është "në fakt". Për të ditur se çfarë ekziston realisht dhe mbi çfarë duhet të bazohet një shkencë e re, është e nevojshme të kryhet procedura e reduktimit fenomenologjik - pastrimi i vetëdijes nga të gjitha paragjykimet. Për ta bërë këtë, është e nevojshme të përjashtohen mendërisht nga hapësira e realitetit ("kllapa") ato fragmente të tij, vërtetësia e të cilave mund të vihet në dyshim. Kështu, bota e jashtme (ndoshta ky është një iluzion kolektiv), mendimet dhe njohuritë e njerëzve të tjerë (iluzion), ndjenjat, emocionet, etj. janë vazhdimisht jashtë kllapave. I vetmi realitet i besueshëm, i cili nuk mund të vihet në dyshim, është realiteti i vetëdijes së pastër pas procedurës; mund të shërbejë si bazë për ndërtimin e mëtejshëm të njohurive.

E gjithë bota, e quajtur në objektivin e "vendosjes natyrore", është vetëm një fenomen i ndërgjegjes. Prandaj, për një fenomenolog nuk ka realitet objekt-material "në vetvete", përkatësisht nuk ka standarde për studimin e tij. Subjekti, nga këndvështrimi i fenomenologut, mund të ekzistojë vetëm si një fenomen i dhënë ndërgjegjes sonë dhe studimi i tij reduktohet në studimin e mënyrave të dhënies. Pra, gjëja reale nuk është realitet material, por realitet i atyre kuptimeve dhe kuptimeve që objekti fiton në horizontin e ndërgjegjes. Kështu, duke përshkruar të dhënat dhe manifestimet e këtyre kuptimeve, ne i përshkruajmë vetë objektet në të gjithë larminë e manifestimeve të tyre. Kështu, fenomenologjia përpiqet të kapërcejë njëdimensionalitetin e shkencës duke shpallur nevojën për t'u rikthyer "të vetë objekteve". Bota e jetës është e larmishme në manifestime, ato nuk mund të studiohen përmes tyre Metoda shkencore, ato mund të përshkruhen vetëm fenomenologjikisht.

2. Filozofia e pozitivizmit

2.1. Parakushtet dhe kushtet për shfaqjen e një filozofie të orientuar drejt pozitivizmit

2.2. Parimet dhe tiparet fillestare të “pozitivizmit të parë” (O. Comte, G. Spencer, J. Mill)

2.3. Makizmi (empirio-kritikë): idetë kryesore dhe shkaqet e ndikimit midis shkencëtarëve të natyrës

2.4. Neokantianizmi

3. Ekzistencializmi S. Kierkegaard

4. Idetë filozofike të A. Schopenhauer

5. Filozofia e jetës

6. Filozofia e pragmatizmit

7. Përfundim

1. KARAKTERISTIKAT E PËRGJITHSHME TË FILOZOFISË JO KLASIKE

Sipas filozofisë jo-klasike, është zakon të kuptohet tërësia e rrymave të ndryshme filozofike që u ngritën në Europa Perëndimore në 19 rr. jashtë kufijve të filozofisë klasike gjermane. Kjo e fundit, megjithatë, lidhet më drejtpërdrejt me shfaqjen e këtyre rrymave, sepse me vetë faktin e pranisë dhe ndikimit të saj në mendjet e bashkëkohësve, ajo nxiti një qëndrim kritik ndaj vetvetes dhe dëshirën për ta kapërcyer atë.

Duke filluar nga Rilindja dhe Epoka e Re dhe deri në mesin e shekullit të 19-të. në Evropën Perëndimore, tradita e filozofisë racionale po merrte formë dhe forcohej, e cila e gjeti formën e saj përfundimtare në sistemet filozofike përfaqësues të filozofisë klasike gjermane, në radhë të parë I. Kant dhe G. Hegel.

Historia e vërtetë e shekujve 18 dhe 19, megjithatë, nuk e pretendoi këtë filozofi: u ngrit në krye vlerat njerëzore arsyeja rezultoi e pafuqishme si për të shpjeguar ashtu edhe për të parandaluar disharmoninë dhe kaosin, që u bënë përmbajtje e jetës shoqërore. Së bashku me rënien e Francës Napoleonike në fillim të shekullit të 19-të. idealet e larta të Epokës së Iluminizmit (arsyes) u turpëruan; në vitet 1930 dhe 1940, lufta e klasave u intensifikua ndjeshëm në Gjermani dhe Francë, duke treguar pozicione të papajtueshme në shoqëri. Kjo ndarje u thellua në fund të shekullit të 19-të. dhe rezultoi në një përpjekje për të riorganizuar rrënjësisht vetë themelet e jetës ekonomike dhe sociale (Komuna e Parisit në 1871). Lufta Franko-Prusiane 1870-1871 Znj. dha verdiktin e saj mbi vlerat shpirtërore të epokës së arsyes. Iluzionet progresive për një epokë të artë të ardhshme u shpërndanë.

Një faktor tjetër që la mënjanë filozofinë klasike gjermane ishte revolucioni në shkencën natyrore dhe revolucioni industrial. Triumfi i kimisë, krijimi i teorisë së ruajtjes së energjisë, zbulimi i induksionit elektromagnetik nga Faraday, teoria e magnetizmit nga Amperi; deri në fund të shekullit të 19-të. zbulimi i radioaktivitetit, rrezeve X etj nuk mund të kalonte pa u vënë re nga ndërgjegjja publike. E gjithë kjo ndodhi në sfondin e aplikimit intensiv të njohurive për modernizimin e prodhimit dhe inovacioneve teknike. Bota po ndryshonte para syve tanë: hekurudha e parë, automobili i parë, eksperimentet e para në aeronautikë, telegrafi elektrik dhe llamba elektrike, pastaj telefoni, komunikimet radio dhe shumë më tepër. Teknika pushtoi në mënyrë agresive jetën shpirtërore, duke fituar pozicione drejtuese në të. Evropiani u përfshi në këtë proces; shkenca dhe teknologjia u bënë "filozofia" më e vlefshme sepse përdorimi i tyre premtonte përfitime të reja.

Tërhiqet vëmendje edhe për një rrethanë të tillë si shpërthimi i popullsisë që ndodhi në kontinentin evropian. Nëse në periudhën nga 6 deri në 1800 popullsia e Evropës nuk mund të kalonte 180 milionë. njerëz, që nga viti 1800. deri në vitin 1914 arriti në 460 milionë, pra u rrit me më shumë se 2.5 herë. Ardhja e masave në arenën e historisë shënoi në të njëjtën kohë një ndryshim të theksit në kulturë. filozofia klasike nuk mund të gëzonte më sukses jashtë departamenteve universitare.

Shekulli dinamik i 19-të, siç e shohim, theu shumë nga idetë e zakonshme të njerëzve. Së bashku me shpresat e ndritshme, kishte parandjenja shqetësuese, frikë dhe frikë nga e panjohura. E gjithë kjo rriti interesin thjesht format e njeriut jetë për të cilat filozofia racionale ka heshtur. Rrymat që përbënin përmbajtjen e filozofisë jo-klasike, përkatësisht ekzistencializmin, idetë e A. Schopenhauer-it, “filozofia e jetës”, pragmatizmi dhe pozitivizmi, pavarësisht përkushtimit të tij ndaj shkencës, përvojës, dobisë,. etj janë në thelb irracionale. Largimi nga arsyeja, mohimi i saj si vlerë shpirtërore është një tipar thelbësor i filozofisë jo-klasike.

Tjetri i saj tipar i përbashkët pluralizëm (pluralizëm) konceptesh, idesh, qasjesh, rrymash, një lloj “diskordance” mes filozofëve. Kuptimi i asaj që po ndodh mund të kuptohet vetëm nëse dëgjoni të gjitha menjëherë, dhe jo individualisht secilën prej tyre.

Filozofia jo-klasike shënoi një vëmendje më të madhe ndaj njeriut, një përpjekje për ta parë atë në të gjithë kompleksitetin e natyrës së tij të shumëanshme. Kjo është përmbajtja e tij humaniste.