në shtëpi > Lajme > "Përgënjeshtrimi i Idealizmit" nga J.E. mura

"Përgënjeshtrimi i Idealizmit" nga J.E. mura

Kthehuni në realizëm. JE Moore është një filozof anglez, një nga themeluesit e neorealizmit anglo-amerikan dhe degës "gjuhësore" të filozofisë analitike. Gjatë viteve të tij të hershme studentore në Kembrixh ai u diplomua në filologji klasike dhe kjo ndikoi në natyrën e kërkimit të tij filozofik. Botimet e para të filozofit u shkruan në frymën e idealizmit absolut të mësuesve të tij F. Bradley dhe J. E. McTaggart. Por në zhvillimin e kritikës së tyre ndaj psikologizmit, Moore analizoi me kujdes argumentet e empirizmit anglez (nga Locke te Mill), dhe kjo e bëri atë të shkëputej nga idealizmi absolut. Pozicioni i tij i ri - "realizmi konceptual" - u përshkrua për herë të parë në artikullin "Natyra e gjykimit" (1899). Ai përshkruan pikat kryesore të veprës së pjekur filozofike të Moore - pozicionet e neorealizmit, parimi i antipsikologjisë (në interpretimin e logjikës dhe teorisë së dijes), etj. Vepra "Natyra e gjykimit" ndikoi më pas në formimin e konceptit. të "atomizmit logjik" nga Russell dhe Wittgenstein. Procedurat për analizimin e fjalive të gjuhës natyrore (forma e tyre logjike dhe gramatikore, raporti i tyre me faktet, kriteret e kuptimit të tyre etj.) do të jenë në qendër të vëmendjes së të gjitha shkollave të filozofisë analitike.

Me mjaft peshë për veten e tij si filozof, Moore deklaron në vitin 1903, kur botohen dy nga veprat e tij: artikulli "Përgënjeshtrimi i idealizmit" dhe libri "Parimet e etikës". Ata dëshmuan për interesat e Moore që ishin përcaktuar në këtë kohë: ai ishte më i tërhequr nga dy fusha klasike: epistemologjia dhe filozofia morale. Artikulli "Përgënjeshtrimi i Idealizmit"1 u bë pikënisja e lëvizjes realiste në Angli, e cila ishte kundër mentalitetit të idealizmit absolut. Duke zhvlerësuar idealizmin filozofik, Moore mbrojti sensin e shëndoshë - besimin e tij të natyrshëm në ekzistencën e një bote objektive të pavarur nga subjekti (vetja jonë, vetëdija e njerëzve) dhe njohja e tij. Në zgjidhjen e problemeve të teorisë së dijes, ai veproi si një realist i bindur, dhe në metodat e kërkimit - si një analist. Tre probleme të studiuara radhazi zunë një vend të rëndësishëm në punën e tij: kritika e idealizmit, mbrojtja e sensit të përbashkët dhe aplikimi i metodës analitike për zgjidhjen e çështjes së të dhënave shqisore.

përgënjeshtrim i idealizmit. Moore e drejtoi kritikën e tij kryesisht kundër identifikimit idealist të "përvojës" dhe "realitetit". Edhe në një artikull të hershëm, "Natyra dhe realiteti i objekteve të perceptimit", ai vendosi një diagnozë: teoricienët e idealizmit, duke theksuar lidhjen e pandashme midis "subjektit" dhe "objektit", "përvojës" dhe "realitetit", interpretojnë gabimisht. ajo (kjo lidhje) si identitet, pa dhënë kuptimin e duhur se nuk është diçka një, por dy. Vetë Moore mori si parim një dallim të rreptë midis një akti të ndërgjegjes, nga njëra anë, dhe një objekti, nga ana tjetër, dhe vazhdimisht theksoi besueshmërinë e njohurive tona për objektet. Kështu, në "Përgënjeshtrimin e Idealizmit" parimi idealist "të ekzistosh do të thotë të perceptohesh" ("esse - percipi" - latinisht) zhvlerësohet, sikur të nënkuptohet: vetitë e padukshme nuk ekzistojnë. Duke ndjekur metodën e tij të analizimit të frazave dhe shprehjeve, filozofi shpjegon: idealistët nuk e konsideruan kurrë se kjo deklaratë kishte nevojë për justifikim. Nga këndvështrimi i tyre, pohimi "një objekt përvoje është i pakonceptueshëm pa praninë e një subjekti" është analitik, d.m.th.

E. thjesht vendos një lidhje midis dy koncepteve që presupozojnë reciprokisht njëri-tjetrin. Për shkak të kësaj, mohimi i një gjykimi të tillë krijon një kontradiktë. Kjo do të thotë se deklarata të tilla interpretohen si të nevojshme, të pakundërshtueshme, që nuk kërkojnë vërtetim.

Moore nuk pajtohet. Ai e konsideron argumentin për identitetin e perceptimit dhe të perceptuar si të gabuar, që përmban një kontradiktë, pasi prej tij rrjedhin dy pohime të kundërta. Në fakt, zverdhja dhe ndjesia e të verdhës janë të lidhura analitikisht dhe për këtë arsye identike. Dhe në të njëjtën kohë, ata janë krejtësisht të ndryshëm, përndryshe do të ishte e pamundur të flitet me kuptim për marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin. Fakti që subjekti (ose vetëdija) dhe objekti nuk përputhen, errësohet, sipas filozofit, nga mënyrat e të shprehurit karakteristike të idealizmit. Si rrjedhojë, objekti shfaqet vetëm si "përmbajtja" e ndërgjegjes, vetia e objektit përzihet me perceptimin e kësaj vetie etj. Ndërkohë, shpjegon Moore, ne nuk jemi asnjëherë të mbyllur brenda kufijve të vetëdijes sonë, të izoluar. nga bota e jashtme dhe njerëzit e tjerë. Njohja mbulon të gjitha këto tre pika dhe kjo realizohet nga ne. Më vonë, në esenë "Natyra e të dhënave kuptimore", Moore i zbuti disi këto argumente. Ai vuri në dukje, në veçanti, se njerëzit janë shumë të prirur të besojnë të paktën se objektet e ndjeshme të pavëzhguara në një moment të caktuar kohor do të vëzhgoheshin nëse do të ishin në një pozicion që i lejon ata të vëzhgohen. Për të është e padiskutueshme: besimi instinktiv në mundësinë e ekzistencës së objekteve jashtë perceptimit nuk mund të hidhet poshtë.

Moore gjithashtu analizon pohimin karakteristik idealist se faktet fizike varen në mënyrë kauzale ose logjike nga faktet e vetëdijes. Ai, natyrisht, nuk e mohon vetë mundësinë e marrëdhënieve të tilla shkakësore (të themi, midis qëllimit dhe veprimit të një personi). E tij ideja kryesore në anën tjetër, për të vërtetuar besimin e natyrshëm të njerëzve se asnjë fakt i vetëdijes nuk mund të ndryshojë rregullimin e objekteve në dhomë ose të anulojë ekzistencën afatgjatë të Tokës2. Duke kritikuar idealizmin dhe duke vërtetuar pozicionet e realizmit, Moore mbështetet në argumentet e sensit të shëndoshë.

Mburoja e sensit të përbashkët. Aspektet pozitive të teorisë së dijes së Moore janë zhvilluar në artikujt "Mbrojtja e sensit të përbashkët", "Dëshmia e botës së jashtme"3 dhe një sërë veprash të tjera. Temat kryesore të këtyre veprave janë vërtetimi i njohurive për njerëzit e tjerë dhe rreth objekteve fizike. Filozofi i referohet sigurisë së personit se diçka ekziston dhe është bërë reale, diçka e ndryshme nga ai vetë dhe e perceptuar drejtpërdrejt prej tij. Rrethi i realiteteve të tilla përfshin edhe njerëz të tjerë ("Natyra dhe realiteti i objekteve të perceptimit"). Në Disa Probleme Themelore të Filozofisë, Moore rendit shumë gjëra specifike që shumica e njerëzve "i dinë me siguri". Kështu, çdokush e di për ekzistencën e trupit të tij, ashtu siç e di se ai lindi, u zhvillua, ra në kontakt me Tokën, se shumë prej të gjallëve vdiqën, se Toka kishte ekzistuar për një kohë të gjatë në të kaluarën. . Ne e dimë se në univers ka pasur dhe ka objekte materiale dhe akte të vetëdijes, dhe gjithashtu se shumë objekte ekzistojnë edhe kur ne nuk jemi të vetëdijshëm për to. Moore theksoi se e vërteta e propozimeve më të përgjithshme - për ekzistencën e objekteve fizike, njerëzve të tjerë, e kështu me radhë - është e nënkuptuar në mënyrën e përgjithshme të të menduarit tonë, në sigurinë e natyrshme në ne në shumë raste: ne e dimë këtë. Filozofi vëren se edhe mohimi i propozimeve të tilla tashmë në mënyrë implicite nënkupton ekzistencën e atij (ose atyre) që i mohon ato. Dhe ky supozim çon në mënyrë të pavullnetshme në shumë gjëra të tjera. Në bindje ndaj sensit të përbashkët, përmbledh Moore, njerëzit vijnë në një sërë besimesh të ndërlidhura që janë të papajtueshme me mohimin idealist të objekteve fizike, realitetin e kohës dhe shumë më tepër.

Duke ecur më tej në vërtetimin e ekzistencës së botës së jashtme mbi bazën e fakteve të njohura, Moore vendos një lidhje të ngushtë semantike (analitike) midis koncepteve "të jesh i jashtëm ndaj vetëdijes", "të takohesh në hapësirë" etj. Në kufirin e arsyetimet e tij, gjenden fakte të dukshme që nuk janë më të pranueshme për kritika dhe nuk kanë nevojë për mbrojtje. Njeriu nuk e di se nga vijnë shumë të vërteta të thjeshta dhe të padiskutueshme, ai thjesht i njeh ato me qartësi. Dhe kjo njohuri nuk mund të lëkundet. Mohimit të së dukshmes i reziston gjithë arsyeja e shëndoshë, madje edhe vetë gjuha, duke na zhytur në kontradikta, duke u bërë të turbullt dhe të hutuar. Në mbështetje të kësaj, Moore citoi deklarata paradoksale, për shembull, "Po bie shi, por unë nuk besoj në të", etj. Reflektimet e Moore mbi këto tema vazhduan për shumë vite. Ai iu kthye përsëri dhe përsëri në leksione, diskutime, botime, duke u mbështetur në prova dhe sens të shëndoshë. Filozofi i kushtoi shumë rëndësi zgjidhjes së problemeve që e shqetësonin, analizës së ndjesive dhe formave të tjera të përvojës shqisore.

FILOZOFIA ANALITIKE

Zhvillimi dhe ndikimi në rritje i filozofisë analitike konsiderohet me të drejtë një nga shenjat dalluese të kulturës intelektuale të shekullit të 20-të. Në zanafillën e këtij drejtimi njohuri filozofike Filozofët anglezë qëndruan në këmbë George Edward Moore(1873-1958) dhe Bertrand Russell (1872 -1970), si dhe logjikanin dhe matematikanin gjerman Gottlob Frege (1848 - 1925). Filozofia analitike trashëgon traditën e studimit themelet e dijes- si në formën e tij sensuale, empirike dhe racionale, teorike. Hobs, Locke, Berkeley, Hume, D.-S. Mill, Mach, si dhe Aristoteli dhe skolasticizmi mesjetar, R. Descartes, Leibniz, Kant etj. Idetë dhe metodat e analizës së përvojës njerëzore të zhvilluara në shekujt e mëparshëm janë zhvilluar në filozofinë analitike në lidhje të ngushtë me studimin e gjuhës në të cilën shprehet dhe kuptohet kjo përvojë.

Termi "analizë logjike" u krijua nga Moore dhe Russell. Ai karakterizoi metodën e kërkimit, por më vonë përcaktoi emrin drejtimi filozofik të cilët e praktikuan këtë metodë. Rrethi i filozofëve të valës "analitike" është disi i paqartë: G. Frege, J.E. konceptet filozofike sa stil filozofimi. Karakteristika e përgjithshme e tij është një studim i hollësishëm i gjuhës (duke marrë parasysh arritjet më të fundit të logjikës dhe gjuhësisë) për të zgjidhur probleme filozofike.

Qëllimet kryesore të filozofisë së analizës janë të zbulojë strukturën e mendimit, të sqarojë çdo gjë të paqartë, të paqartë, të arrijë një korrelacion "transparent" të gjuhës dhe realitetit, një dallim të qartë midis shprehjeve kuptimplote dhe boshe, frazave kuptimplota dhe të pakuptimta.

Brenda filozofisë analitike, ekzistojnë dy fusha: filozofia analiza logjike dhe filozofisë analiza gjuhësore(ose filozofia gjuhësore). Ithtarët e drejtimit të parë janë të angazhuar kryesisht në filozofinë dhe logjikën e shkencës në përputhje me shkencën. Mbështetësit e drejtimit të dytë e konsiderojnë këtë orientim artificial dhe tepër të ngushtë, duke kufizuar së tepërmi këndvështrimin filozofik. Nga këndvështrimi i tyre, filozofia është e rrënjosur në kuptimin e vërtetë njerëzor, në situatat e jetës, në mekanizmat e gjuhës natyrore.

Filozofia e analizës logjike u bazua në idetë e Frege dhe Russell, si dhe në konceptin e "Tractatus Logico-Philosophicus" të Wittgenstein, i cili luajti një rol të rëndësishëm në formësimin e parimeve të të gjithë filozofisë analitike. Origjina e filozofisë gjuhësore është e lidhur me aktivitetet e Moore. Koncepti i pjekur i këtij drejtimi u zhvillua gjithashtu nga Wittgenstein - në periudhën e dytë të punës së tij.

LINDJA E FILOZOFISË ANALITIKE

Problemet dhe konceptet fillestare të filozofisë analitike u formuluan në artikullin e G. Frege "Për kuptimin dhe kuptimin" (1892). Por në atë kohë, filozofia e një lloji krejtësisht tjetër kishte një pozicion më të fortë. Ndikimi i një rryme të gjerë ndërkombëtare neo-hegeliane

stva. Një nga format e tij - idealizmi absolut - dominoi Britaninë e Madhe. Kjo shkollë fitoi forcë në vitet 70 të shekullit XIX, duke u shtyrë prapa

duke nxjerrë në plan të dytë filozofinë e "arsyes së shëndoshë" dhe pozitivizmit, që zotëronte mendjet e mendimtarëve anglezë në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. (është diskutuar tashmë në kapitullin mbi neo-hegelianizmin).

Francis Bradley (1846-1924) ishte teoricieni më i madh i idealizmit absolut. Ai dhe njerëzit e tij me mendje (B. Bosanquet, J. McTaggart dhe të tjerë) huazuan idenë kryesore të filozofisë së tyre - idenë e Absolutit - nga Hegeli. Nën Absolutin, ata kuptuan realitetin më të lartë, të përsosur, të konceptuar si një integritet shpirtëror i ndërlidhur. Realiteti u identifikua me "përvojën" racionale, "absolute", në fund hyjnore. Përvoja njerëzore ishte

dukshmëri e deklaruar (në frymën e subjektive idealizëm). AT Neo-hegelianizmi britanik u kundërshtua ashpër me "realitetin" dhe "pamjen", materia konsiderohej një iluzion, hapësira dhe koha konsideroheshin joreale. Nuk është rastësi që libri i F. Bradley "Pamja dhe realiteti" (1893), një shembull i njohur i idealizmit, u quajt "Zhdukja e realitetit" nga një prej kritikëve. Filozofia e idealizmit absolut binte ndesh me sensin e realitetit, i cili është shumë i rëndësishëm për orientimin botëror të njerëzve. Kjo shpjegon kritikën e idealizmit nga këndvështrimi i realizmit - kuadri filozofik i mendjes së shekullit të 20-të. (neorealizëm, realizëm kritik, realizëm shkencor, etj.), duke theksuar pavarësinë e lëndës së dijes nga vetëdija dhe aktet njohëse të një personi (të mos ngatërrohet me "realizmin" mesjetar).

Një tjetër veçori idealizmi absolut ishte një theksim mbi "integritetin" (unitetin, plotësinë) e absolutes, epërsinë e pakushtëzuar të së tërës mbi fenomenet individuale, të fundme. Në aspektin socio-politik, kjo nënkuptonte përthithjen e individit nga shteti, dhe në teorinë e dijes, gjithëfuqinë e sintezës mbi analizën. Emri i një pozicioni të tillë është holizëm. Ajo dobëson bazën e të menduarit analitik - ndarjen logjike të realitetit në një mënyrë ose në një tjetër (atomizëm, elementalizëm).

Fillimi i riorientimit filozofik i njohur si kthesë analitike, bie më 1898. Në këtë kohë, Moore dhe Russell kundërshtuan idealizmin absolut, duke e kundërshtuar atë me parimet e "Realizmit" dhe "Analizës" filozofike.

"Përparimi" nga idealizmi në realizëm filloi Moore, i ndjekur nga Russell në këtë rrugë. Ata kritikuan pozicionet dhe argumentet e neo-hegelianizmit, nën ndikimin e fortë të të cilit ata vetë ishin deri tani. Doktrina e Absolutit me parimin e saj të holizmit u kundërshtua pluralizmin dhe atomizmin. Të dy filozofët i kushtuan vëmendje të madhe problemeve tradicionale të teorisë së dijes, të zgjidhura në frymën e realizmit: njohja e pavarësisë së botës së jashtme nga perceptimi i saj, fakti - nga gjykimi për të, etj. Sipas metodave të Hulumtimi, si Moore ashtu edhe Russell vepruan si analistë, duke i dhënë një nxitje lëvizjes analitike në filozofi.

fii. Vëmendja e Rasëllit u përqendrua në mundësitë analitike të logjikës simbolike dhe në studimin e themeleve të matematikës. Këtu ai u nis nga veprat e G. Frege. Moore ishte i marrë me analizën e koncepteve dhe problemeve filozofike me anë të gjuhës së zakonshme dhe sensit të përbashkët.

B. Russell u bë filozofi i parë i shekullit të 20-të që aplikoi analizën si një metodë të duhur filozofike dhe i dha asaj një justifikim. Të tjerët e pasuan. Megjithatë, J.E. Moore e shtroi këtë rrugë.

GEORGE EDWARD MOORE (1873-1958)

logjika tovke dhe teoria e dijes) etj. Vepra "Natyra e gjykimit" ndikoi më pas në formimin e konceptit të "atomizmit logjik" nga Russell dhe Wittgenstein. Procedurat për analizimin e fjalive të gjuhës natyrore (forma e tyre logjike dhe gramatikore, raporti i tyre me faktet, kriteret e kuptimit të tyre etj.) do të jenë në qendër të vëmendjes së të gjitha shkollave të filozofisë analitike.

Me mjaft peshë për veten e tij si filozof, Moore deklaron në vitin 1903, kur botohen dy nga veprat e tij: artikulli "Përgënjeshtrimi i idealizmit" dhe libri "Parimet e etikës". Ata dëshmuan për interesat e Moore që ishin përcaktuar në këtë kohë: ai ishte më i tërhequr nga dy fusha klasike: epistemologjia dhe filozofia morale. Artikulli "Përgënjeshtrimi i Idealizmit"1 u bë pikënisja e lëvizjes realiste në Angli, e cila ishte kundër mentalitetit të idealizmit absolut. Duke zhvlerësuar idealizmin filozofik, Moore u ngrit për arsyen e shëndoshë - besimin e tij të natyrshëm në ekzistencën e një bote objektive të pavarur nga subjekti (vetja jonë, ndërgjegjja e njerëzve) dhe njohja e tij. Në zgjidhjen e problemeve të teorisë së dijes, ai veproi si një realist i bindur, dhe në metodat e kërkimit - si një analist. Tre probleme të studiuara radhazi zunë një vend të rëndësishëm në punën e tij: kritika e idealizmit, mbrojtja e sensit të përbashkët dhe aplikimi i metodës analitike për zgjidhjen e çështjes së të dhënave shqisore.

sepse nuk është një gjë, por dy. Vetë Moore e mori si parim

një dallim i rreptë midis një akti të vetëdijes, nga njëra anë, dhe një objekti, nga ana tjetër, dhe vazhdimisht theksoi besueshmërinë e njohurive tona për objektin

maksimumi Pra, në "Përgënjeshtrimin e idealizmit" parimi idealist "të ekzistosh do të thotë të perceptohesh" ("ezze - regchlr!" - Latinisht;, sikur të nënkuptojë: vetitë e padukshme nuk ekzistojnë. Duke ndjekur metodën e tij të analizimit të frazave dhe shprehjeve, filozofi shpjegon: idealistët nuk besuan kurrë se kjo deklaratë kishte nevojë për justifikim. Nga këndvështrimi i tyre, gjykimi "objekt

përvoja është e paimagjinueshme pa praninë e një subjekti "është analitike, domethënë thjesht vendos një lidhje midis dy koncepteve që presupozojnë reciprokisht njëri-tjetrin. Për shkak të kësaj, mohimi i një gjykimi të tillë gjeneron një kontradiktë. Kjo do të thotë se deklarata të tilla janë interpretohet si i nevojshëm, i pakundërshtueshëm, nuk ka nevojë për justifikim.

përputhen, i errët, sipas filozofit, me mjete shprehëse karakteristike për idealizmin. Si rrjedhojë, objekti shfaqet vetëm si "përmbajtja" e ndërgjegjes, vetia e objektit përzihet me perceptimin e kësaj vetie etj. Ndërkohë, shpjegon Moore, ne nuk jemi asnjëherë të mbyllur brenda kufijve të vetëdijes sonë, të izoluar. nga bota e jashtme dhe njerëzit e tjerë. Njohja mbulon të gjitha këto tre pika dhe kjo realizohet nga ne. Më vonë, në esenë "Natyra e të dhënave kuptimore", Moore i zbuti disi këto argumente. Ai vuri në dukje, në veçanti, se njerëzit janë shumë të prirur të besojnë të paktën se objektet e ndjeshme të pavëzhguara në një moment të caktuar kohor do të vëzhgoheshin nëse do të ishin në një pozicion që i lejon ata të vëzhgohen. Për të është e padiskutueshme: besimi instinktiv në mundësinë e ekzistencës së objekteve jashtë perceptimit nuk mund të hidhet poshtë.

Moore gjithashtu analizon pohimin karakteristik idealist se faktet fizike varen në mënyrë kauzale ose logjike nga faktet e vetëdijes. Ai, natyrisht, nuk e mohon vetë mundësinë e marrëdhënieve të tilla shkakësore (të themi, midis qëllimit dhe veprimit të një personi). Ideja e tij kryesore është të justifikojë besimin natyror të njerëzve se asnjë fakt i vetëdijes nuk mund të ndryshojë rregullimin e objekteve në dhomë ose të anulojë ekzistencën afatgjatë të Tokës2. Në kritikimin e idealizmit dhe në vërtetimin e pozicioneve të realizmit, Moore mbështetet

ndaj argumenteve me sens të përbashkët.

Mburoja e sensit të përbashkët. Aspektet pozitive të teorisë së dijes

Moore janë vendosur në artikujt "Mbrojtja e sensit të përbashkët", "Dëshmia e botës së jashtme" 3 dhe një sërë veprash të tjera 4 . Temat kryesore të këtyre

vepra: vërtetimi i njohurive për njerëzit e tjerë dhe për objektet fizike. Filozofi i referohet sigurisë së personit se diçka ekziston dhe, për rrjedhojë, është reale, e ndryshme nga ai vetë dhe e perceptuar drejtpërdrejt prej tij. Këto realitete përfshijnë të tjera

njerëzit ("Natyra dhe realiteti i objekteve të perceptimit"). Në Disa Probleme Themelore të Filozofisë, Moore numëron grupin

gjëra specifike që shumica e njerëzve "i dinë me siguri". Kështu, secili e di për ekzistencën e trupit të tij, ashtu siç di edhe se ai lindi, u zhvillua, ra në kontakt me Tokën, se shumë nga të gjallët vdiqën, se Toka kishte ekzistuar për një kohë të gjatë në të kaluarën. . Ne e dimë se në univers ka pasur dhe ka objekte materiale dhe akte të vetëdijes, dhe gjithashtu se shumë objekte ekzistojnë edhe kur ne nuk jemi të vetëdijshëm për to. Moore theksoi se e vërteta e propozimeve më të përgjithshme - për ekzistencën e objekteve fizike, njerëzve të tjerë, e kështu me radhë - është e nënkuptuar në mënyrën e përgjithshme të të menduarit tonë, në sigurinë e natyrshme në ne në shumë raste: ne e dimë këtë. Filozofi vëren se edhe mohimi i propozimeve të tilla tashmë në mënyrë implicite nënkupton ekzistencën e atij (ose atyre) që i mohon ato. Dhe ky supozim çon në mënyrë të pavullnetshme në shumë gjëra të tjera. Në bindje ndaj sensit të përbashkët, përfundon Moore, njerëzit vijnë në një sërë besimesh të ndërlidhura që janë të papajtueshme me mohimin idealist të objekteve fizike, realitetin e kohës dhe shumë më tepër.

për të parë të dhënat shqisore ndërsa perceptojnë objektet fizike si pjesë të sipërfaqeve të tyre (të këtyre objekteve)? Në kërkim të një përgjigjeje, Moore vazhdimisht luhatej midis këndvështrimeve të kundërta.

Njerëzve nuk u jepet Dhe kjo do të thotë që besimi në ekzistencën e objekteve, botës, njerëzve, pavarësisht nga vetëdija jonë, duhet të përshkruhet.

para së gjithash, vetë format e përvojës shqisore të njeriut, shumëdimensionaliteti i tyre i brendshëm, ndryshueshmëria dhe, në të njëjtën kohë, stabiliteti, pandryshueshmëria e formave të caktuara të përvojës, njohurive. Kjo qasje në shekujt XVII-XVIII. u sprovua nga filozofët e mëdhenj sensualistë britanikë. Shumë vëzhgime delikate analitike u lanë trashëgim pasardhësve të tyre në shekullin e 20-të, në veçanti, J. Berkeley.

hendeku" midis ndjesisë dhe të perceptuarit, mospërputhja e tyre. Le të themi një dhe i njëjti objekt, varësisht nga rrethanat shoqëruese, perceptimi.

merren si të ftohtë ose të ngrohtë. E njëjta ngjyrë

Ajo perceptohet ndryshe me sy të lirë sesa me mikroskop. Objekti në tërësi mund të perceptohet si një ngjyrë, edhe nëse është elementar

ju jeni shumëngjyrësh. Me ndihmën e dallimeve të tilla, ajo që Moore e quan objekt kapet, pohon në mënyrë indirekte vetveten dhe falë së cilës marrëdhënia njohëse midis subjektit dhe objektit shfaqet si "vetëdije" dhe jo si ëndërr.

e vërteta e shumë pohimeve kuptohet pa u mbështetur në një analizë të tillë që ndonjëherë thjesht nuk mund ta realizojmë. Për shembull, fakti i njohjes së objekteve reale fizike është i padiskutueshëm. Ndërkohë, në proces

analiza, kuptohet se është e pamundur të njohësh objekte të tilla vetëm në bazë të një të dhënë shqisore. Prandaj, përveç të dhënave shqisore, procesi i njohjes së objekteve përfshin diçka tjetër, për shkak të së cilës në një moment (kujtesa e sugjeron këtë) kryhet një "mrekulli" e tranzicionit.

po, nga një imazh i dhënë deri te siguria se ky imazh i referohet diçkaje - megjithëse është e vështirë të thuhet se çfarë është kjo diçka. Duke mos u kufizuar në analizën e të dhënave shqisore, Moore zhvilloi gjithashtu procedura për sqarimin konceptual dhe të të folurit të koncepteve filozofike, tezave, paradokseve, duke dhënë gjithçka. vlerë më të madhe analiza semantike e gjuhës.

ka me dallimin e tij të qenësishëm midis fjalëve dhe koncepteve, fjalive dhe pohimeve. Kjo bën të mundur një lloj “përkthimi”, zëvendësimin e disave

shprehje nga të tjerët, identike me to në kuptim. Thelbi i analizës është sqarimi i koncepteve dhe pohimeve, dhe jo zbulimi i fakteve të reja për botën. Filozofi vuri në dukje disa kushte për një analizë korrekte, në veçanti, kërkesën që konceptet e analizuara dhe ato të analizuara të jenë identike. Por një kërkesë e tillë çon në një paradoks analize, gjë që e bën të vështirë përcaktimin rigoroz të saj. Kjo linjë tashmë e tregon këtë analiza filozofike në kuptimin e Moore, ajo u konceptua më shumë si një praktikë, jo një teori. Ata që dëgjuan ligjëratat dhe fjalimet e tij dëshmojnë: sistemi

Morali mbulon koncepte të tilla si e mira, e keqja, drejtësia, ndërgjegjja. Vetë koncepti i "moralit" mund të karakterizohet si një sistem normash dhe vlerash të caktuara, të cilat, nga ana tjetër, orientojnë një person për të mirën e njerëzve të tjerë.

Këto norma dhe vlera kërkojnë nga një person jo vetëm veprime të drejta, por edhe kryerjen e këtyre veprimeve vullnetarisht dhe si rezultat i vendimeve vetëmohuese. Duke studiuar standardet morale dhe vetë morali si i tillë, merret shkenca e “Etikës”. Kategoria kryesore e studimit të kësaj shkence është "e mirë". Çfarë është "mirë"? "Mirë" identifikohet me konceptin "e mirë".

Sidoqoftë, ekziston një ndryshim i rëndësishëm midis këtyre koncepteve. "E mirë" për një person është kryesisht pasuri materiale, kushte të ndryshme të favorshme për jetën (teknike, ekonomike, kulturore, shpirtërore). Një gjë e mirë është moti i favorshëm, talenti, situata e duhur - në përgjithësi, ajo që e bën jetën e një personi më të lumtur, por shpesh nuk varet nga ai. Koncepti i " mirë“- karakterizohet si vlera më e lartë shpirtërore.

Ekzistojnë disa qasje shkencore në përpjekjen për të përcaktuar mirësinë:

1. Hedonizëm(nga greqishtja Hedone - kënaqësi) - sipas këtij mësimi, e vetmja e mirë është kënaqësia.

2. Utilitarizmi(nga lat. Utilitas - dobi, dobi) - thelbi i mirësisë shihej në dobi. "Mirësia është shkalla më e lartë e përfitimit." - N. Chernyshevsky.

3. eudemonizëm(nga greqishtja Eudemonia - lumturi, lumturi) - thelbi i mirësisë është lumturia, e cila qëndron në pavarësinë, qetësinë dhe paqen e brendshme të një personi.

4. Pragmatizmi(nga lat. Pragma - veprim) - prapa drejtimit të dhënë "mirë" - këto janë rrethanat e përshtatshme që kontribuojnë në veprim (efikasiteti praktik).

5. Evolucionizmi(nga lat. Evolutio - vendosje) - drejtimi sipas të cilit "e mira" është një manifestim i shkallës morale "më të lartë" të zhvillimit njerëzor.

6. koncept metafizik. Sipas filozof gjerman I. Cantu"i mirë" është thelbi i përmbushjes së ligjit moral. Deri më sot, nuk ka asnjë qasje të vetme për të shpjeguar një kategori të tillë të etikës si "e mirë". Dhe si mund të bëhet kjo? Në fund të fundit, siguria e saj varet nga faktorë subjektivë (ka përkufizime të së mirës aq sa ka popuj dhe individë).

filozof anglez J. Moore, në punën e tij Parimet e Etikës“kritikon pikëpamje të tilla shkencore mbi natyrën e së mirës si: natyralizmi, pragmatizmi, utilitarizmi dhe të ngjashme. Ai e bind lexuesin se është praktikisht e pamundur të përkufizohet e mira si e tillë, sepse çdo person "e njeh" të mirën në një nivel intuitiv. Por është praktikisht e pamundur të shpjegohet se si ai e di për të.

Reduktimi i konceptit " të mirës"për cilësitë individuale pozitive që shoqërojnë ngjarjet dhe fenomenet që perceptohen nga njerëzit si "të mira", J. Moore në veprën e tij "Parimet e Etikës", e quan "falacitetin natyralist". Thelbi i saj është se për çdo objekt, si bartës i mirësisë, ekziston një shenjë e caktuar shoqërore që do të ketë një

Karakteri ose karakteri i çdo realiteti ekstramoral. Kjo është arsyeja pse J. Moore dhe arrin në përfundimin se në parim është e pamundur të përkufizohet mirësia si e tillë: “Nëse më pyesin se si mund ta përkufizosh mirësinë, përgjigja ime do të jetë kjo: është e pamundur ta përkufizosh atë dhe kjo është gjithçka që mund të them për të.” Sipas J. Moore a, secili person e kupton kuptimin e konceptit të së mirës, por një kuptim i tillë është intuitiv, sepse personi nuk e di me siguri, falë të cilit ai arriti në një kuptim të tillë.

J. Moore ka të drejtë të pamohueshme në një gjë: "... pamundësia themelore për të reduktuar përmbajtjen e konceptit të "të mirës" në çdo përkufizim përfundimtar konfirmohet nga e gjithë historia e mendimit etik botëror".

George Edward Moore (1873–1958) – filozof anglez, një nga themeluesit e neorealizmit anglo-amerikan dhe degës gjuhësore të filozofisë analitike.

Moore e deklaron veten filozof në vitin 1903, kur botohen dy nga veprat e tij: artikulli "Përgënjeshtrimi i idealizmit" dhe libri "Parimet e etikës". Ata dëshmuan për interesat e Moore që ishin përcaktuar në atë kohë: dy fusha e tërhoqën atë më së shumti: teoria e dijes dhe filozofia e moralit. Artikulli "Përgënjeshtrimi i Idealizmit" u bë pikënisja e lëvizjes realiste në Angli, e cila ishte kundër mentalitetit të idealizmit absolut. Duke zhbërë idealizmin filozofik, Moore u ngrit për arsyen e shëndoshë - me besimin e tij të natyrshëm në ekzistencën e një bote objektive, të pavarur nga subjekti (vetja jonë, vetëdija e njerëzve) dhe njohja e saj. Në zgjidhjen e problemeve të teorisë së dijes, ai veproi si një realist i bindur, dhe në metodat e kërkimit - si një analist. Kritika e idealizmit, mbrojtja e sensit të shëndoshë dhe aplikimi i metodës analitike në çështjen e të dhënave shqisore janë problemet që zënë vendin më të rëndësishëm në veprën e tij.

Moore e drejtoi kritikën e tij kryesisht kundër identifikimit idealist të "përvojës" dhe "realitetit". Në të njëjtën kohë, ai vazhdoi nga parimi i një dallimi të rreptë midis një akti të vetëdijes, nga njëra anë, dhe një objekti, nga ana tjetër, dhe vazhdimisht theksoi besueshmërinë e njohurive tona për objektet. Kështu, në "Përgënjeshtrimin e idealizmit" parimi idealist "të ekzistosh do të thotë të perceptohesh" (latinisht esse percipi) zhvlerësohet, sikur të nënkuptohet: vetitë e padukshme nuk ekzistojnë.

Moore e konsideron argumentin rreth identitetit të perceptimit dhe të perceptuar të jetë i gabuar. Objekti në këtë rast shfaqet vetëm si “përmbajtja” e ndërgjegjes, vetia e objektit përzihet me perceptimin e kësaj vetie etj. Ndërkohë, shpjegon Moore, ne nuk jemi asnjëherë të mbyllur brenda vetëdijes sonë, të izoluar nga bota e jashtme. dhe njerëz të tjerë. Njohuritë tona mbulojnë të gjitha këto tre pika. Moore më vonë i zbuti disi argumentet e tij. Ai vuri në dukje, në veçanti, se njerëzit janë shumë të prirur të besojnë të paktën se objektet e ndjeshme të pavëzhguara në një moment të caktuar kohor do të vëzhgoheshin nëse do të ishin në një pozicion që i lejon ata të vëzhgohen. Për të është e padiskutueshme: besimi instinktiv në ekzistencën e objekteve jashtë perceptimit nuk mund të refuzohet.

Moore gjithashtu analizon pohimin karakteristik idealist se faktet fizike varen në mënyrë kauzale ose logjike nga faktet e vetëdijes dhe kërkon të justifikojë besimin e natyrshëm të njerëzve se asnjë fakt i vetëdijes nuk mund të ndryshojë renditjen e objekteve në një dhomë ose të anulojë ekzistencën e gjatë të Toka.

Moore theksoi se e vërteta e propozimeve më të përgjithshme - për ekzistencën e objekteve fizike, njerëzve të tjerë - është e ngulitur në mënyrë implicite në mënyrën e përgjithshme të të menduarit tonë, në sigurinë e natyrshme në ne në shumë raste: ne e dimë këtë. Edhe mohimi i propozimeve të tilla tashmë në mënyrë implicite nënkupton ekzistencën e atij (ose atyre) që i mohon ato. Ai vendos një lidhje të ngushtë semantike (analitike) midis koncepteve të "të qenit i jashtëm ndaj vetëdijes", "takimi në hapësirë" dhe të tjera. Në kufirin e këtyre justifikimeve, gjenden fakte të dukshme që nuk janë më të pranueshme për kritika dhe nuk kanë nevojë të mbrohen. Njeriu nuk e di se nga vijnë shumë të vërteta të thjeshta dhe të padiskutueshme, ai thjesht i njeh ato me qartësi. Dhe kjo njohuri nuk mund të lëkundet. Gjithë arsyeja e shëndoshë, madje edhe vetë gjuha e kundërshtojnë mohimin e të dukshmes, duke na zhytur në kontradikta, duke u turbulluar dhe konfuzë.

Filozofi i kushtoi shumë rëndësi zgjidhjes së problemeve që e shqetësonin, analizës së ndjesive dhe formave të tjera të përvojës shqisore.

Moore i kushtoi shumë vëmendje çështjes së marrëdhënies midis të dhënave shqisore dhe objekteve fizike. Ai e kupton se analiza e ndjesive siguron çelësin e dallimit midis "përvojës shqisore" dhe "realitetit". Me ndihmën e një analize të tillë, duke gjurmuar dhe krahasuar variacionet e ndjesive, ai ishte në gjendje të identifikonte, si të thuash, një "hendek" midis ndjesisë dhe të perceptuarit, mospërputhjes së tyre. Për shembull, i njëjti objekt, në varësi të rrethanave shoqëruese, perceptohet ose i ftohtë ose i ngrohtë. E njëjta ngjyrë perceptohet ndryshe me sy të lirë sesa me mikroskop. Objekti në tërësi mund të perceptohet si një ngjyrë, edhe nëse elementët e tij janë shumëngjyrësh. Me ndihmën e dallimeve të tilla, besonte Moore, ajo që ai e quan objekt kapet, deklarohet indirekt, dhe për shkak të së cilës marrëdhënia njohëse midis subjektit dhe objektit shfaqet si "vetëdije" dhe jo një ëndërr.

Në të njëjtën kohë, Moore kuptoi se analiza e të dhënës në mënyrë sensuale është e zbatueshme vetëm brenda kufijve të caktuar dhe nuk mund të jetë një metodë universale për zgjidhjen e problemeve filozofike. Në të vërtetë, përveç të dhënave shqisore, procesi i njohjes së objekteve përfshin diçka tjetër, për shkak të së cilës në një moment (kujtesa e sugjeron këtë) "mrekullia" e kalimit nga një imazh i caktuar në sigurinë që ky imazh i referohet diçkaje. vend. Duke mos u kufizuar në analizën e të dhënave shqisore, Moore zhvilloi gjithashtu procedura për sqarimin e koncepteve filozofike, tezave, paradokseve, duke i kushtuar rëndësi në rritje analizës semantike të gjuhës.

Analiza, sipas Moore, përfshin përdorimin e gjuhës me dallimin e saj të natyrshëm midis fjalëve dhe koncepteve, fjalive dhe thënieve. Kjo bën të mundur një lloj “përkthimi”, zëvendësimin e disa shprehjeve me të tjera, identike me to në kuptim. Thelbi i analizës është sqarimi i koncepteve dhe pohimeve, dhe jo zbulimi i fakteve të reja për botën. Filozofi vuri në dukje disa kushte për një analizë të saktë, në veçanti, kërkesën që konceptet e analizuara dhe ato të analizuara të jenë identike, megjithëse një kërkesë e tillë çon në paradoksin e analizës dhe e bën të vështirë përcaktimin rigoroz të saj.

Dhënia e analizave rëndësi të madhe, Moore megjithatë pa tek ai vetëm një nga detyrat e filozofisë, aspak duke marrë parasysh se kjo e fundit është reduktuar në analizë. Ai dalloi qartë midis pohimit filozofik të të vërtetave të sensit të përbashkët dhe analizës filozofike të këtyre të vërtetave, procesit të provës deklarata filozofike dhe analiza e premisave, përfundimet e kësaj prove. Me fjalë të tjera, vlera e vetë filozofisë nuk vihej në dyshim, por vepra më e rëndësishme e saj ishte dëshira për të përshkruar universin në tërësi.

Ndikimi i Moore në zhvillimin e mendimit filozofik në Angli në gjysmën e parë të shekullit të 20-të njihet përgjithësisht. Dhe më e rëndësishmja, ai pati një ndikim shumë të dukshëm në vetë stilin e filozofisë. Studentët e tij shënojnë: "Filozofia pas Moore nuk mund të jetë kurrë ajo që ishte para Moore - për shkak të standardeve të saktësisë dhe përsosjes që ai solli në filozofi, dhe, më e rëndësishmja, për shkak të drejtimit që ai vendosi kërkimin filozofik." Në forcimin e pozicionit të realizmit filozofik kontribuan jo vetëm argumentet e paraqitura në tekste (nuk ka aq shumë), por edhe komunikimi i vazhdueshëm i Moore me kolegët dhe studentët, leksionet e tij dhe pjesëmarrja në diskutime. Moore ringjalli traditën origjinale filozofike angleze të empirizmit dhe sensit të përbashkët, duke i dhënë asaj një pamje të përtërirë, të shënuar nga një vëmendje e madhe ndaj gjuhës. Kjo ishte origjina e filozofisë analitike. Moore i dha shtysë lëvizjes analitike në filozofi. Pas tij, në këtë rrugë hyri B. Russell, duke dhënë një kontribut vendimtar në formimin e filozofisë së analizës logjike.

Me mjaft peshë për veten e tij si filozof, Moore deklaron në vitin 1903, kur botohen dy nga veprat e tij: artikulli "Përgënjeshtrimi i idealizmit" dhe libri "Parimet e etikës". Ata dëshmuan për interesat e Moore që ishin përcaktuar në këtë kohë: ai ishte më i tërhequr nga dy fusha klasike: epistemologjia dhe filozofia morale. Artikulli "Përgënjeshtrimi i Idealizmit" u bë pikënisja e lëvizjes realiste në Angli, e cila ishte kundër mentalitetit të idealizmit absolut. Duke zhvlerësuar idealizmin filozofik, Moore mbrojti sensin e shëndoshë - besimin e tij të natyrshëm në ekzistencën e një bote objektive të pavarur nga subjekti (vetja jonë, vetëdija e njerëzve) dhe njohja e tij. Në zgjidhjen e problemeve të teorisë së dijes, ai veproi si një realist i bindur, dhe në metodat e kërkimit - si një analist. Tre probleme të studiuara radhazi zunë një vend të rëndësishëm në punën e tij: kritika e idealizmit, mbrojtja e sensit të përbashkët dhe aplikimi i metodës analitike për zgjidhjen e çështjes së të dhënave shqisore.

përgënjeshtrim i idealizmit. Moore e drejtoi kritikën e tij kryesisht kundër identifikimit idealist të "përvojës" dhe "realitetit". Edhe në një artikull të hershëm, "Natyra dhe realiteti i objekteve të perceptimit", ai vendosi një diagnozë: teoricienët e idealizmit, duke theksuar lidhjen e pandashme midis "subjektit" dhe "objektit", "përvojës" dhe "realitetit", interpretojnë gabimisht. ajo (kjo lidhje) si identitet, pa dhënë kuptimin e duhur se nuk është diçka një, por dy. Vetë Moore mori si parim një dallim të rreptë midis një akti të ndërgjegjes, nga njëra anë, dhe një objekti, nga ana tjetër, dhe vazhdimisht theksoi besueshmërinë e njohurive tona për objektet. Kështu, në "Përgënjeshtrimin e Idealizmit" parimi idealist "të ekzistosh do të thotë të perceptohesh" ("esse - percipi" - latinisht) zhvlerësohet, sikur të nënkuptohet: vetitë e padukshme nuk ekzistojnë. Duke ndjekur metodën e tij të analizimit të frazave dhe shprehjeve, filozofi shpjegon: idealistët nuk e konsideruan kurrë se kjo deklaratë kishte nevojë për justifikim. Nga këndvështrimi i tyre, pohimi “objekti i përvojës është i pakonceptueshëm pa praninë e subjektit” është analitik, d.m.th. ai thjesht vendos një lidhje midis dy koncepteve që presupozojnë reciprokisht njëri-tjetrin. Për shkak të kësaj, mohimi i një gjykimi të tillë krijon një kontradiktë. Kjo do të thotë se deklarata të tilla interpretohen si të nevojshme, të pakundërshtueshme, që nuk kërkojnë vërtetim.

Moore nuk pajtohet. Ai e konsideron argumentin për identitetin e perceptimit dhe të perceptuar si të gabuar, që përmban një kontradiktë, pasi prej tij rrjedhin dy pohime të kundërta. Në fakt, zverdhja dhe ndjesia e të verdhës janë të lidhura analitikisht dhe për këtë arsye identike. Dhe në të njëjtën kohë, ata janë krejtësisht të ndryshëm, përndryshe do të ishte e pamundur të flitet me kuptim për marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin. Fakti që subjekti (ose vetëdija) dhe objekti nuk përputhen, errësohet, sipas filozofit, nga mënyrat e të shprehurit karakteristike të idealizmit. Si rezultat, objekti shfaqet vetëm si "përmbajtja" e vetëdijes, vetia e objektit përzihet me perceptimin e kësaj vetie, etj. Ndërkohë, shpjegon Moore, ne kurrë nuk jemi të mbyllur brenda kufijve të vetëdijes sonë, të izoluar nga bota e jashtme dhe njerëzit e tjerë. Njohja mbulon të gjitha këto tre pika dhe kjo realizohet nga ne. Më vonë, në esenë "Natyra e të dhënave kuptimore", Moore i zbuti disi këto argumente. Ai vuri në dukje, në veçanti, se njerëzit janë shumë të prirur të besojnë të paktën se objektet e ndjeshme të pavëzhguara në një moment të caktuar kohor do të vëzhgoheshin nëse do të ishin në një pozicion që i lejon ata të vëzhgohen. Për të është e padiskutueshme: besimi instinktiv në mundësinë e ekzistencës së objekteve jashtë perceptimit nuk mund të hidhet poshtë.

Moore gjithashtu analizon pohimin karakteristik idealist se faktet fizike varen në mënyrë kauzale ose logjike nga faktet e vetëdijes. Ai, natyrisht, nuk e mohon vetë mundësinë e marrëdhënieve të tilla shkakësore (të themi, midis qëllimit dhe veprimit të një personi). Ideja e tij kryesore është të justifikojë besimin natyror të njerëzve se asnjë fakt i vetëdijes nuk mund të ndryshojë rregullimin e objekteve në dhomë ose të anulojë ekzistencën afatgjatë të Tokës. Duke kritikuar idealizmin dhe duke vërtetuar pozicionet e realizmit, Moore mbështetet në argumentet e sensit të shëndoshë.

Mbrojtja me sens të përbashkët. Aspektet pozitive të teorisë së dijes së Moore janë zhvilluar në artikujt "Mbrojtja e sensit të përbashkët", "Dëshmia e botës së jashtme" dhe një sërë veprash të tjera. Temat kryesore të këtyre punimeve janë vërtetimi i njohurive për njerëzit e tjerë dhe për objektet fizike. Filozofi i referohet sigurisë së personit se diçka ekziston dhe, për rrjedhojë, është reale, e ndryshme nga ai vetë dhe e perceptuar drejtpërdrejt prej tij. Rrethi i realiteteve të tilla përfshin edhe njerëz të tjerë ("Natyra dhe realiteti i objekteve të perceptimit"). Në Disa Probleme Themelore të Filozofisë, Moore rendit shumë gjëra specifike që shumica e njerëzve "i dinë me siguri". Kështu, çdokush e di për ekzistencën e trupit të tij, ashtu siç e di se ai lindi, u zhvillua, ra në kontakt me Tokën, se shumë prej të gjallëve vdiqën, se Toka kishte ekzistuar për një kohë të gjatë në të kaluarën. . Ne e dimë se në univers ka pasur dhe ka objekte materiale dhe akte të vetëdijes, dhe gjithashtu se shumë objekte ekzistojnë edhe kur ne nuk jemi të vetëdijshëm për to. Moore theksoi se e vërteta e propozimeve më të përgjithshme - për ekzistencën e objekteve fizike, njerëzve të tjerë, e kështu me radhë - është e nënkuptuar në mënyrën e përgjithshme të të menduarit tonë, në sigurinë e natyrshme në ne në shumë raste: ne e dimë këtë. Filozofi vëren se edhe mohimi i propozimeve të tilla tashmë në mënyrë implicite nënkupton ekzistencën e atij (ose atyre) që i mohon ato. Dhe ky supozim çon në mënyrë të pavullnetshme në shumë gjëra të tjera. Në bindje ndaj sensit të përbashkët, përmbledh Moore, njerëzit vijnë në një sërë besimesh të ndërlidhura që janë të papajtueshme me mohimin idealist të objekteve fizike, realitetin e kohës dhe shumë më tepër.

Analiza e të dhënës në mënyrë sensuale. Moore i kushtoi shumë vëmendje çështjes së marrëdhënies midis të dhënave shqisore dhe objekteve fizike. Ai besonte se një e dhënë ndijore ndonjëherë mund të ekzistojë pa një objekt fizik. Shembulli i tij i preferuar i një ndjesie të tillë është pasimazhi pasi shikon një objekt të ndritshëm për një kohë të gjatë. Në këtë drejtim, filozofit ishte më i interesuar në pyetjen: a është e mundur të merren parasysh të dhënat shqisore në perceptimin e objekteve fizike si pjesë e sipërfaqeve të tyre (këto objekte)? Në kërkim të një përgjigjeje, Moore vazhdimisht luhatej midis këndvështrimeve të kundërta.

Kompleksiteti i problemit të vjetër që mori Moore është i njohur mirë. Në fund të fundit, objektet e botës së jashtme, duke përfshirë njerëzit e tjerë dhe madje edhe trupin tonë, na jepen vetëm përmes ndjesive, perceptimeve. Për të shkuar përtej tyre - për të kuptuar se si duket një objekt kur askush nuk e sheh atë, ose si tingëllon një melodi kur askush nuk e dëgjon atë - njerëzve nuk u jepet. Dhe kjo do të thotë se besimi në ekzistencën e objekteve, botës, njerëzve, pavarësisht nga vetëdija jonë, duhet të bazohet kryesisht në vetë format e përvojës shqisore njerëzore, shumëdimensionalitetin e tyre të brendshëm, ndryshueshmërinë dhe, në të njëjtën kohë, stabilitetin, pandryshueshmërinë e forma të caktuara të përvojës, njohurive. Kjo qasje në shekujt XVII-XVIII. u sprovua nga filozofët e mëdhenj sensacionalistë britanikë. Shumë vëzhgime delikate analitike u lanë trashëgim pasardhësve të tyre në shekullin e 20-të, në veçanti, J. Berkeley.

Moore e kupton se çelësi për të dalluar "përvojën shqisore" dhe "realitetin" qëndron në analizën e ndjesive. Me ndihmën e një analize të tillë, duke gjurmuar dhe krahasuar variacionet e ndjesive, ai arrin të identifikojë "hendekun" midis ndjesisë dhe të perceptuarit, mospërputhjen e tyre. Për shembull, i njëjti objekt, në varësi të rrethanave shoqëruese, perceptohet ose i ftohtë ose i ngrohtë. E njëjta ngjyrë perceptohet ndryshe me sy të lirë sesa me mikroskop. Objekti në tërësi mund të perceptohet si një ngjyrë, edhe nëse elementët e tij janë shumëngjyrësh. Me ndihmën e dallimeve të tilla, ajo që Moore e quan objekt kapet, pohon në mënyrë indirekte vetveten dhe falë së cilës marrëdhënia njohëse midis subjektit dhe objektit shfaqet si "vetëdije" dhe jo si ëndërr.

Në të njëjtën kohë, është e qartë për Moore se analiza e të dhënës në mënyrë sensuale është e zbatueshme vetëm brenda kufijve të caktuar dhe nuk mund të shërbejë si një metodë universale për zgjidhjen e problemeve filozofike. Për të nuk është sekret që e vërteta e shumë pohimeve kuptohet pa u mbështetur në një analizë të tillë, që ndonjëherë thjesht nuk mund ta realizojmë. Për shembull, fakti i njohjes së objekteve reale fizike është i padiskutueshëm. Ndërkohë, në procesin e analizës, kuptohet se është e pamundur të njohësh objekte të tilla vetëm mbi bazën e një të dhënë sensualisht. Prandaj, përveç të dhënave shqisore, procesi i njohjes së objekteve përfshin edhe diçka tjetër, për shkak të së cilës në një moment (kujtesa e sugjeron këtë) merr "mrekullia" e kalimit nga një imazh i caktuar në sigurinë që ky imazh i referohet diçkaje. vend - megjithëse është e vështirë të thuash se çfarë është. Duke mos u kufizuar në analizën e të dhënave shqisore, Moore zhvilloi edhe procedura për sqarimin konceptual-folësor të koncepteve filozofike, tezave, paradokseve, duke i kushtuar rëndësi në rritje analizës semantike të gjuhës.

Metoda e analizës. Përkufizimi i konceptit të analizës nuk është i lehtë. Edhe Russell, një nga përkrahësit më të mëdhenj të metodës analitike, nuk e shpjegoi qartë këtë koncept. Kjo detyrë nuk ishte plotësisht e suksesshme as për Moore. Pas gati 50 vitesh aplikimi të metodës së analizës, ai shpjegoi se me analizë nënkuptonte metodën e përcaktimit të koncepteve apo pohimeve të caktuara me ndihmën e të tjerëve, logjikisht ekuivalente me të parën. Analiza, sipas Moore, përfshin përdorimin e gjuhës me dallimin e saj të natyrshëm midis fjalëve dhe koncepteve, fjalive dhe thënieve. Kjo bën të mundur një lloj “përkthimi”, zëvendësimin e disa shprehjeve me të tjera, identike me to në kuptim. Thelbi i analizës është sqarimi i koncepteve dhe pohimeve, dhe jo zbulimi i fakteve të reja për botën. Filozofi vuri në dukje disa kushte për analizë korrekte, në veçanti, kërkesën që konceptet e analizuara dhe ato të analizuara të jenë identike. Por një kërkesë e tillë çon në një paradoks analize, gjë që e bën të vështirë përcaktimin rigoroz të saj. Tashmë kjo prekje tregon se analiza filozofike në kuptimin e Moore u konceptua më shumë si një praktikë, jo një teori. Ata që dëgjuan leksionet dhe fjalimet e tij dëshmojnë: duke identifikuar sistematikisht dallime të rëndësishme (për shembull, midis hapësirës "fizike" dhe "vizuale"), Moore ndihmoi në eliminimin e gabimeve dhe konfuzioneve karakteristike filozofike. Analiza e tij solli qartësi në vetë arsyetimin filozofik.

Duke i kushtuar rëndësi të madhe analizës, Moore nuk konsideroi aspak se filozofia reduktohet vetëm në analizë. Ai dalloi qartë midis pohimit filozofik të të vërtetave të sensit të shëndoshë dhe analizës filozofike të këtyre të vërtetave, procesit të vërtetimit të pohimeve filozofike dhe analizës së premisave, përfundimeve të kësaj prove. Me fjalë të tjera, Moore nuk e vuri në dyshim vlerën e vetë filozofisë, por e konsideroi detyrën më të rëndësishme të saj dëshirën për të përshkruar universin në tërësi.

Ndikimi i Moore në zhvillimin e mendimit filozofik në Angli në gjysmën e parë të shekullit të 20-të. përgjithësisht i pranuar. Por rezultati kryesor i punës së tij nuk ishte aspak një grup tekstesh, as një koleksion mendimet filozofike. Profesori nga Kembrixhi ia doli më shumë: ai pati një ndikim shumë të dukshëm në vetë stilin e filozofimit. Studentët e tij shënojnë: "Filozofia pas Moore nuk mund të jetë kurrë ajo që ishte para Moore - për shkak të standardeve të saktësisë dhe përsosjes që ai solli në filozofi, dhe, më e rëndësishmja, për shkak të drejtimit që ai vendosi kërkimin filozofik." Në "rënien" e hegelianizmit anglez dhe në forcimin e pozitave kontribuan jo vetëm argumentet e paraqitura në tekste (nuk ka aq shumë), por edhe komunikimi i vazhdueshëm i Moore me kolegët dhe studentët, leksionet e tij, pjesëmarrja në diskutime. të realizmit filozofik. Moore ringjalli traditën origjinale filozofike angleze të empirizmit dhe sensit të përbashkët, duke i dhënë asaj një pamje të përtërirë, të shënuar nga një vëmendje e madhe ndaj gjuhës. Kjo ishte origjina e filozofisë analitike. Moore i dha shtysë lëvizjes analitike në filozofi. Pas tij, në këtë rrugë hyri B. Russell, duke dhënë një kontribut vendimtar në formimin e filozofisë së analizës logjike.

Përkufizim i madh

Përkufizim jo i plotë ↓

11.02.2021

Lajme

Më interesantja: