në shtëpi > M - të ëndërrosh > Patriotizmi: Thelbi, Struktura, Funksionimi (Analiza socio-filozofike). Patriotizmi si kategori morale dhe juridike, apo patriotizmi si strehë e të poshtërve? Patriotizmi dhe tradita e krishterë

Patriotizmi: Thelbi, Struktura, Funksionimi (Analiza socio-filozofike). Patriotizmi si kategori morale dhe juridike, apo patriotizmi si strehë e të poshtërve? Patriotizmi dhe tradita e krishterë

Tema e patriotizmit sot, si në çdo kohë tjetër, nëse nuk është e rëndësishme në aspektin pedagogjik, atëherë për disa është shumë e dobishme dhe shumë fitimprurëse - në aspektin politik. Ata shkruajnë punime termike dhe teza, disertacione për patriotizmin, kompozojnë romane, vënë në skenë drama, xhirojnë filma artistikë ose dokumentarë. Me patriotizëm ata bëjnë një karrierë partiake mahnitëse, fitojnë male me para dhe bëhen multimilionerë.

Nën mbulesën e atdhedashurisë, njeriu mund të pushojë pa turp në dafinat e tij në një pozicion të mirë administrativ për vite e dekada dhe me qetësi të grabisë popullin e vet. Shkrimtari ynë rus dhe zëvendës-guvernatori i dy rajoneve ruse, M.E. Saltykov-Shchedrin, madje zbuloi një model të tillë: sa më shumë patriotë në zyrat burokratike, aq më i lartë dhe më i sofistikuar është niveli i vjedhjes. Mbani mend fjalët e tij: “Ata filluan të ushtrojnë presion mbi patriotizmin, e shihni, po vidhnin”.

Një herë një mik më ftoi në një takim patriotësh, i cili u mbajt në një nga teatrot e famshëm të Moskës. Duke shfrytëzuar këtë rast, u përpoqa të gjeja bashkëatdhetarin tim nga komuniteti Belgorod në mesin e audiencës së larmishme, dhe tani ai është bërë një patriot rus.

Në periudhën sovjetike, unë bëra kontrolle në departamentin e tij disa herë dhe disi nuk vura re asnjë mëkat patriotik pas tij. Doja ta pyesja këtë patriot, i cili për shkak të moshës së tij, nuk mori pjesë në asnjë luftë, përveç luftës me Bashkimin Sovjetik në anën e Gorbaçovit, se si arriti të rregullonte që t'i ngrihej një monument i madh bronzi gjatë jetën e tij jo shumë larg nga fusha e famshme Prokhorovka.

Kjo ndërtesë pompoze shfaqet atje tani, pikërisht përballë kishës kryesore ortodokse dhe muzeut të lavdisë së këtij vendi të shenjtë për popullin rus. Dhe pastaj, krejt rastësisht, hyra në një nga dhomat e teatrit.

Aty, me sa duket, janë shtruar tavolina për anëtarët e presidiumit dhe patriotë të tjerë po aq të shquar. Ajo që ata thjesht nuk qëndruan: konjakët francezë, verërat spanjolle dhe të tjera jashtë shtetit, pjatat e ndryshme, siç thonë ata, kanë një meze të lehtë, kafshoj dhe për disa "kafshoj". Nuk përjashtohej as havjar i zi, të cilin sot nuk mund ta gjesh me zjarr gjatë ditës për shkak të shfarosjes së plotë të blive në Kaspik dhe në vende të tjera të pjelljes së tyre. Dhe kjo është në një kohë të vështirë të krizës ekonomike. Duket se një sasi e madhe donacionesh sponsorizuese për prosperitetin e atdheut dhe dashurinë për të u rimorën nga djemtë. "Këtu është patriotizmi i vërtetë!" - mendova, - këta njerëz e duan vërtet atdheun e tyre, ashtu siç i do ajo.

Pra, në substancën që kam përmendur, bashkë me ata që kanë derdhur vërtet gjak në fushat e betejës për vendin e tyre, dhe kanë mbetur vetëm pak, ka plot një atdhetar kaq të bronztë në prapaskenë të verbuar nga perdet teatrore. Në roman Valentina Pikulya"Në rreshtin e fundit" tregon një numër "patriotësh" të ngjashëm të Rusisë, të cilët përfituan jashtëzakonisht nga furnizimet për ushtrinë ruse gjatë Luftës së Parë Botërore.

Dhe sot, prapaskenat patriotike na tregojnë shembuj të dashurisë së tyre të madhe për Atdheun gjatë gjithë kohës në Ministrinë e Mbrojtjes dhe Ministrinë e Bujqësisë, Ministrinë e Shëndetësisë dhe Ministrinë e Zhvillimit Rajonal, në Lindjen e Largët dhe në Soçi, në Territorin e Krasnodarit dhe në të gjithë Rusinë e Madhe, nga Kaliningrad deri në ishullin më të largët të kreshtave Kuril.

Qëllimi i kësaj leksioni nuk është të përpiqet të tregojë dallimin midis disa patriotëve nga të tjerët, për të ndarë, si të thuash, grurin nga byku. Është e pamundur ta bësh këtë me ndihmën e një leksioni; nevojitet një kurs i tërë i shkencave humane. Vendosa një detyrë shumë më modeste: të zbuloj vetë konceptin e patriotizmit dhe të tregoj thelbin e tij heterogjen, veçanërisht në kushtet e zhvillimit modern të shoqërisë sonë. Dëshiroj gjithashtu të paralajmëroj kundër përdorimit tepër të shpeshtë të kësaj fjale për qëllime edukative dhe politike, në mënyrë që të mos përkeqësohet koncepti i shenjtë dhe ndjenjat e larta të popullit rus të investuar në të.

I. Koncepti dhe rrënjët historike të patriotizmit

Koncepti i " patriotizëm" dhe kategoria morale që tregon kjo fjalë vjen nga patriotët grekë bashkëkombas, atdheu patris dhe tregon një parim moral e politik, një ndjenjë shoqërore, përmbajtja e së cilës është dashuria për Atdheun, gatishmëria për t'i nënshtruar interesat e veta private interesave të tij.

Patriotizmi nënkupton krenarinë për arritjet dhe kulturën e atdheut, dëshirën për të ruajtur karakterin dhe karakteristikat e tij kulturore dhe identifikimin me anëtarët e tjerë të popullit, dëshirën për të mbrojtur interesat e Atdheut dhe të popullit të dikujt. Dashuri për atdheun, përkushtim ndaj popullit, gatishmëri për çdo sakrificë dhe vepër në emër të interesave të atdheut.

Burimi historik i patriotizmit është ekzistenca fikse e shteteve të veçanta për shekuj dhe mijëvjeçarë, e cila formohet lidhje me tokën amtare, gjuhën, traditat. Në kushtet e formimit të kombeve dhe të formimit të shteteve kombe bëhet patriotizmi pjesë integrale ndërgjegjen publike, duke pasqyruar momentet kombëtare në zhvillimin e saj. Duke i atribuar ndjenjat patriotike personave të tjerë dhe ngjyrosjen patriotike të disa ngjarjeve, vlerësuesi më së shpeshti u jep atyre një karakteristikë pozitive.

Patriotizëm nënkupton gjithashtu një përvojë të veçantë emocionale të përkatësisë në një vend dhe shtetësi, gjuhë dhe tradita. Idetë për patriotizmin shoqërohen me një qëndrim nderues ndaj atdheut, Atdheut, por njerëz të ndryshëm kanë ide të ndryshme për thelbin e patriotizmit. Për këtë arsye, disa njerëz e konsiderojnë veten patriotë, ndërsa të tjerë nuk e konsiderojnë veten si të tillë.

Sipas Wikipedia, patriotizmi shfaqet në format e mëposhtme:
1. polis patriotizmi- ekzistonte në qytet-shtetet e lashta (polet). Tani kjo kategori është shndërruar në dashuri për një atdhe të vogël;
2. patriotizmi perandorak- ruajti ndjenjat e besnikërisë ndaj perandorisë dhe qeverisë së saj;
3. patriotizmi etnik- në bazë ka ndjenja dashurie për grupin e tij etnik;
4. patriotizmi shtetëror- në bazë qëndrojnë ndjenjat e dashurisë për shtetin.
5. patriotizëm i thartë, shtetëror (gëzime-patriotizëm)- bazohet në ndjenjat e ekzagjeruara ose të dukshme, të demonstruara qëllimisht të dashurisë për shtetin dhe njerëzit e tij, si dhe në një imitim të frymëzuar mirë të këtyre ndjenjave.

Siç shkruhet në enciklopedinë e përmendur, vetë koncepti në shekuj dhe në vende të ndryshme ka pasur përmbajtje të ndryshme, është kuptuar në mënyra të ndryshme. Në lashtësi, termi patria ("atdheu") përdorej për qytetin-shtetin vendas, por jo për komunitetet më të gjera (si "Hellas", "Italia"); Kështu, termi patriota nënkuptonte një adhurues të qytet-shtetit të tij, megjithëse, për shembull, një ndjenjë e patriotizmit të përgjithshëm grek ekzistonte të paktën që nga koha e luftërave greko-persiane dhe në veprat e shkrimtarëve romakë të Perandorisë së hershme. mund të shohë një ndjenjë të veçantë të patriotizmit italian.

Në Perandorinë Romake, patriotizmi ekzistonte në formën e patriotizmit lokal "polis" dhe patriotizmit perandorak. Patriotizmi i Polisit mbështetej nga kulte të ndryshme fetare vendase. Për të bashkuar popullsinë e perandorisë nën udhëheqjen e Romës, perandorët romakë u përpoqën të formonin kulte gjithëperandorake, disa prej të cilave bazoheshin në hyjnizimin e perandorit. Paganët me mendje patriotike i shihnin kultet lokale si bazën e mirëqenies së qytetit.

Krishterimi, me predikimin e tij, minoi themelet e kulteve fetare lokale dhe në këtë mënyrë dobësoi pozitën e patriotizmit policor duke predikuar barazinë e të gjithë popujve përpara Zotit dhe dënoi patriotizmin policor. Prandaj, në nivelin e qyteteve, predikimi i krishterimit hasi në kundërshtimin e paganëve. Një shembull i gjallë i një kundërshtimi të tillë është reagimi i Efesianëve ndaj predikimit të Apostullit Pal. Në këtë predikim, ata panë një kërcënim për kultin lokal të perëndeshës Artemis, e cila formoi bazën e mirëqenies materiale të qytetit (Veprat e Apostujve 19:-24-28).

Roma Perandorake, nga ana tjetër, e pa krishterimin si një kërcënim për patriotizmin perandorak. Përkundër faktit se të krishterët predikonin bindje ndaj autoriteteve dhe bënin lutje për mirëqenien e perandorisë, ata refuzuan të merrnin pjesë në kultet perandorake, të cilat, sipas mendimit të perandorëve, supozohej të nxisnin rritjen e patriotizmit perandorak.

Predikimi i krishterimit për atdheun qiellor dhe ideja e bashkësisë së krishterë si një "popull i Zotit" i veçantë ngriti dyshime për besnikërinë e të krishterëve ndaj atdheut tokësor. Por më vonë në Perandorinë Romake pati një rimendim të rolit politik të Krishterimit.
Pas adoptimit të Krishterimit, Perandoria Romake filloi ta përdorte atë për të forcuar unitetin e perandorisë, duke kundërshtuar patriotizmin policor, nacionalizmin lokal dhe paganizmin lokal, duke formuar ide për perandorinë e krishterë si atdheun tokësor të të gjithë të krishterëve.

Në mesjetë, kur besnikëria ndaj kolektivit civil ia la vendin besnikërisë ndaj monarkut, termi humbi rëndësinë e tij dhe e fitoi atë përsëri në kohët moderne.

Në epokën e revolucioneve borgjeze amerikane dhe franceze, koncepti i "patriotizmit" ishte identik me konceptin e "nacionalizmit", me një kuptim politik (jo-etnik) të kombit; për këtë arsye në Francë dhe Amerikë në atë kohë koncepti “patriot” ishte sinonim i konceptit “revolucionar”. Simbolet e këtij patriotizmi revolucionar janë Deklarata e Pavarësisë dhe Marsejeza.

Me ardhjen e konceptit të "nacionalizmit", patriotizmi filloi t'i kundërvihej nacionalizmit, si përkushtim ndaj vendit (territorit dhe shtetit) - angazhim ndaj bashkësisë njerëzore (kombit). Megjithatë, shpesh këto koncepte veprojnë si sinonime ose të afërta në kuptim.

Një potencial veçanërisht i lartë i patriotizmit dhe një ndjenjë dashurie për tokën dhe atdheun e tyre u vu re në mesin e popullit rus. . E gjithë historia e luftërave dhe e artit ushtarak, ndërtimi paqësor i jetës dhe jetës në Rusi, dhe veçanërisht në Bashkimin Sovjetik, janë të lidhura me patriotizmin, përkushtimin e popullit rus ndaj familjes së tyre, tokës në të cilën ata jetuan dhe punuan. Këto cilësi, natyrisht, nuk nënkuptonin atë adhurim ekskluzivisht skllav të serfëve para zotërinjve të tyre, i cili u vu re në vendet e Azisë dhe në Evropën feudale mesjetare. Patriotizmi i tyre mbështetej vetëm në bindjen e vetëdijshme ndaj vullnetit të të dërguarit të Zotit - mbretit, në nënshtrimin e vetvetes në emër të një qëllimi më të lartë në luftën kundër pushtuesve të huaj dhe forcave të tjera armike.

Në Rusinë e sotme, patriotizmi i mirëfilltë në raport me shtetin shfrytëzues dhe atdheun nuk mund të ekzistojë për arsyet që përshkrova në përgjigjen time për pyetjen e tretë të kësaj ligjerate. Megjithatë, akumuluar gjatë qindra viteve Historia ruse Potenciali i madh patriotik i popullit është ruajtur ende dhe mund të përdoret për qëllime fisnike, për shembull, në aksione të shumta protestuese kundër borgjezisë moderne, feudalëve latifondistë, menaxherëve të kapitalit që cenojnë të drejtat e njerëzve për një ekzistencë të denjë njerëzore.

Një person rus është nga natyra më liridashës, anarkik dhe, siç kanë vërejtur disa filozofë rusë, më pak servil dhe në shpirtin e tij nuk i pëlqen ligji, pasi ligji nuk vlen për të gjithë njëlloj: ai mbron të fortët dhe ndëshkon. të dobëtit. Prandaj, së bashku me ndjenjat patriotike, pjesa më e arsimuar e shoqërisë ruse shpesh kishte raste të shumta të një qëndrimi kritik ndaj realitetit, ashtu si njerëzit e tjerë, u shfaq një fillim rebel (Pugachev, Razin, Bolotnikov, skizmatikë, Decembrists, Chaadaev, Herzen dhe Ogaryov, raznochintsy, demokratët, nihilistët, revolucionarët, Vera Zasulich, sulmuesit terroristë, etj.).

Disa teoricienë dhe politikanë e konsideruan të papajtueshëm patriotizmin dhe parimin rebel në një person, si dhe vetë rebelimin kundër autoriteteve. Patriotizmi dhe mosbindja ndaj autoriteteve, dashuria për atdheun dhe urrejtja për shfrytëzuesit, sipas tyre, janë dukuri reciprokisht ekskluzive dhe të pamundura në jeta reale. Ndërkaq, një kuptim i tillë është sipërfaqësisht dhe thellësisht i gabuar. Është shumë e mundur të urresh autoritetet dhe të jesh një hero i Atdheut, një mbrojtës i Atdheut, një patriot i vendit, ta duash me vetëmohim popullin tënd dhe të japësh jetën për hir të mirëqenies dhe prosperitetit të tyre. Më poshtë janë disa shembuj nga historia ruse e një "kombinimi" të tillë të suksesshëm në një person.

Së bashku me rrënjët morale, patriotizmi ka edhe rrënjë që shkojnë thellë në ligj. Prandaj, është një kategori dhe juridike, të cilën disa shkencëtarë e mohojnë. Ky këndvështrim në shkencën juridike paraqitet nga unë për herë të parë. Në këtë drejtim, unë do të përpiqem të "mbledh së bashku" konceptet morali, ligji dhe shteti dhe, duke vepruar me to, “depërtojnë” në strukturën juridike të patriotizmit, e hedhin disi dritë mbi të në një shprehje konceptuale dhe konceptuale që përfshin të tria kategoritë e mësipërme.

Duke marrë parasysh atë KATEGORITË JURIDIKE- kjo është një formë e sistemuar e shprehjes së njohurive juridike, një lloj mpiksjeje e mendimit njerëzor ose një grup mendimesh të tilla që kanë thithur njohuri për dukuritë shtetërore-juridike, vetitë dhe veçoritë e tyre, atëherë në një përkufizim të tillë bie edhe patriotizmi. Në një farë kuptimi, kategoritë ligjore, nëse neglizhohet ashpërsia metodologjike, mund të përfaqësohen si koncepti ligjor përfundimtar.

Në të njëjtën kohë, kategoritë e ligjit ndryshojnë ndjeshëm nga konceptet juridike. Kategoritë ligjore luajnë rolin e një lloj nyjesh logjike të shtyllës kurrizore, me ndihmën e të cilave njohuritë shkencore depërton në thelbin dhe përmbajtjen e dukurive shtetërore-juridike. Kategoritë juridike dallohen nga natyra e tyre themelore, që përfaqësojnë një bazë logjike rreth së cilës ndërtohet një sistem konceptesh, seritë e tyre logjike (“ligji”, “shteti”, “veprimi i ligjit”, “sistemi juridik”, “mjedisi ligjor”, "kultura juridike", etj.)

Krahas kategorive juridike të përmendura, ekzistojnë edhe forma të tilla të shprehjes së njohurive dhe veprimeve që mund t'i atribuohen njëkohësisht degëve të ndryshme të veprimtarisë njerëzore. Për shembull, kategori të tilla si "taksa", "pronë" i referohen si ekonomisë ashtu edhe ligjit; kategoria "do të thotë masmedia» - ndaj politikës dhe ligjit; "kategoritë" para ", buxheti" - në ekonomi, politikë dhe ligj.

Në mënyrë të ngjashme, patriotizmi është një kategori morale dhe juridike, pasi përmbajtja e tij ndërthur fijet e marrëdhënies së Atdheut me qytetarin dhe marrëdhëniet e një natyre thjesht individuale, private: dashuria e qytetarit për Atdheun. Si rregull, ky qëndrim lidhet me botën e brendshme, moralin e një personi.

Qëndrimi i një personi ndaj Atdheut shpesh transferohet në qëndrimin ndaj shtetit, sepse ka patriotizëm dhe ekskluzivisht shtet. Siç u tha më lart, patriotizmi manifeston edhe qëndrimin shtetëror-juridik të shtetit ndaj një personi. Shteti nxit patriotizmin, imponon patriotizmin, detyron patriotizmin, dënon moralisht kozmopolitizmin (edhe pse jo sot), madje vendos përgjegjësi penale për tradhti dhe tradhti ndaj Atdheut, pra për antipatriotizëm.

Megjithatë, leksioni im nuk u kushtohet këtyre pyetjeve thjesht teorike dhe më shumë që të kujtojnë çështjet skolastike, të cilat nuk kanë absolutisht asnjë rëndësi praktike as për vetë konceptin, as për përmbajtjen e kuptimit të tij.

II. Për çështjen e patriotizmit të ndryshëm

Pra, siç u tregua më lart, patriotizmi në përmbajtjen dhe objektin e ndjenjës morale është i ndryshëm. Le të ndalemi së pari te çështja e patriotizmit në përgjithësi. Këtu gjëja e parë që të vjen ndërmend është aforizmi i shqiptuar nga Samuel Johnson ohm në Klubin Letrar 7 Prill 1775: « Patriotizmi është streha e fundit e një të poshtër". Si ndiheni ju, të dashur dëgjues, për këtë deklaratë? Por është e saktë, nuk mendoni?

Ka shprehje të tjera që karakterizojnë kategorinë morale dhe etike që po analizojmë. " Patriotizmi është virtyti i të ligut» ( Oscar Wilde). "Shpirti dhe thelbi i asaj që zakonisht kuptohet si patriotizëm është dhe ka qenë gjithmonë frikacak moral" (Mark Twain). « Patriotizmi është një formë shkatërruese, psikopatike e idiotizmit" (Bernard Show). « Patriotizmi ka korruptuar historinë e botës”. (Johann Wolfgang Goethe).« Patriotizmi është gatishmëria për të vrarë dhe vrarë për arsye të zakonshme”. (Bertrand Russell).

Dhe ja si foli për patriotizmin Albert Einstein: “Ata që marshojnë me gëzim në formacion drejt muzikës […] morën një tru gabimisht: për ta do të mjaftonte një palcë kurrizore. E urrej aq shumë heroizmin me komandë, mizorinë e pakuptimtë dhe të gjitha marrëzitë e neveritshme të asaj që bashkohet nën fjalën "patriotizëm", si dhe përçmoj luftën e ndyrë, sa më mirë ta lë veten të copëtoj se sa të bëhem pjesë e veprimeve të tilla. .

Tani le të kalojmë në tokën tonë ruse. “Patriotizmi në kuptimin e tij më të thjeshtë, më të qartë dhe më të padyshimtë nuk është gjë tjetër për pushtetarët, si mjet për arritjen e qëllimeve të etur për pushtet dhe egoist, dhe për të sunduarit është heqja dorë nga dinjiteti njerëzor, arsyeja, ndërgjegjja dhe nënshtrimi skllav. të vetes për ata që janë në pushtet. Kështu predikohet kudo ku predikohet patriotizmi. Patriotizmi është skllavëri”.(Kjo është nga libri Leo Nikolaevich Tolstoy"Krishterimi dhe Patriotizmi").

Poet Epoka e Argjendit Andrey Bely Ai shprehu qëndrimin e tij ndaj patriotizmit dhe dashurisë për Atdheun në këtë mënyrë: Vend fatal, i akullt, \ E mallkuar nga një fat i hekurt - \ Nënë Rusi, o atdheu i keq, \ Kush të ka bërë dredhi kështu?

Dhe këtu janë fjalët për Atdheun dhe Atdheun e një poeti tjetër: “Sigurisht, e përçmoj atdheun tim nga koka te këmbët – por më mërzit nëse një i huaj ndan këtë ndjenjë me mua.». - Kjo është nga një letër nga A.S. Pushkin drejtuar P.A. Vyazemsky, e datës 27 maj 1826. Patriotizmi i Pushkinit, natyrisht, është përtej çdo dyshimi dhe ne e dimë mirë këtë, të paktën nga apeli i tij poetik për Filozofi rus Chaadaev: “Përderisa digjemi nga liria, ndërsa zemrat tona janë të gjalla për nder, miku im, Le t'ia kushtojmë shpirtin Atdheut, impulse të mrekullueshme…”. Por sido që të jetë, në një letër drejtuar Vyazemsky, ai shprehu qëndrimin e tij tjetër ndaj Rusisë.
Dhe fjalë si ju:

Kullotni, popuj paqësorë,
Thirrja e nderit nuk do t'ju zgjojë.
Pse tufat kanë nevojë për dhuratat e lirisë?
Ata duhet të priten ose të qethen.
Trashëgimia e tyre brez pas brezi
Një zgjedhë me zhurmë dhe një kamzhik. Po, duket qartë se këtu nuk ka erë patriotizmi, mund të mendoni. Por ky është edhe poeti ynë i madh rus Alexander Sergeevich Pushkin. Por kush mund ta fajësojë atë?

A ishte një poet tjetër rus një patriot - M.Yu.Lermontov? Kush e dyshon këtë. Por le të kujtojmë vargjet e tij kaustike drejtuar vendit:

Lamtumirë, Rusi e palarë,
Vendi i skllevërve, vendi i zotërinjve.
Dhe ju, uniformat blu,
Dhe ju, njerëzit e tyre të devotshëm.
Ndoshta pas murit të Kaukazit
Unë do të fshihem nga pashallarët tuaj,
Nga syri i tyre që sheh gjithçka
Nga veshët e tyre gjithëdëgjues.
Një Nikolai Alekseevich Nekrasov:
Duke iu afruar Koenigsberg,
Iu afrova vendit
Aty ku nuk e duan Gutenbergun
Dhe ata gjejnë shije në mut.
... ose Chaadaev:
Vula e skllavërisë përshkon të gjithë historinë e Rusisë. Rusia nuk ka histori, ka vetëm një gjeografi.
... ose Chernyshevsky:
Një komb i mëshirshëm, një komb skllevërsh. Nga lart poshtë, të gjithë skllevër.
... ose përsëri Nekrasov:
Njerëz të rangut servil - qentë e vërtetë ndonjehere.
Sa më i rëndë të jetë dënimi, aq më të dashur janë ata te Zoti.
Por nga koha jonë: Patriotizmi është një ndjenjë mahnitëse që nuk ekziston tek njerëzit që e shqiptojnë këtë fjalë me zë të lartë. (P transmetimi i Ditirambeve” me pjesëmarrje Igor Guberman, në stacionin radiofonik "Echo of Moscow"). « Patriotizëm do të thotë thjesht "vras johebrenjtë" (Boris Grebenshchikov).

Një tjetër nga bashkëkohësi ynë, gjithashtu një personalitet i shquar, thellësisht moral dhe patriot, një gazetar i njohur, mësues i njërës prej shkollave të Moskës, Dmitry Bykov, në programin "Poet qytetar", së bashku me artistin Mikhail Efremov, projektuan Lermontovin. mendoi për jetën tonë sot, duke ironizuar në gojën e presidentit aktual të vendit.
Epo, Rusia e palarë,
Vendi i skllevërve, vendi i zotërinjve!
Unë u përpoqa të të heq
Por kush do ta heqë këtë?

Unë nuk të kam një princeshë:
vend gjysmë të shkatërruar,
I mbushur plot me shtypje të pista
Dhe plot zgjedhje të pista.

Dhe sa ishin paratë e pista
Gusinsky, Zoti më fal!
Dhe kështu mora një fshesë të KGB-së
Dhe filloi të hakmerrej ndaj jush.

Për të parandaluar lehjen me zë të lartë,
Mëmëdheun e ngrita nga gjunjët.
I dëbova oligarkët e pistë
Dhe në këmbim ngriti të pastër.

Unë rindërtova shtypin
Siç ishte këtu dikur.
Unë përvetësova paratë e pista -
Dhe ata janë të pastër!

Dhe asgjë nuk mungon
Dhe gjëmimi i pakënaqësisë u qetësua,
Dhe nuk pati zgjedhje të pista.
Nuk kishte fare.

Por goditi një krizë absurde
Sistemet e banimit në SHBA,
Dhe përsëri Rusia u bë ndryshe,
Dhe kjo do të thotë e ndyrë, Zoti im!

Në këtë pjatë të egër, të sheshtë -
Si të doni, kështu që zotëroni atë, -
Papritur u shfaqën njerëzit.
Sa e pastër ishte pa njerëz!

Dhe zgjedhja për verën e ardhshme,
Për kënaqësinë e pinjollëve dhe ngatërrestarëve,
Le të mos nga dy - nga dy, atëherë jo, -
Por të paktën nga një e gjysmë!

Lamtumirë, infeksion i gjallë.
Dhe nuk jam unë, dhe nuk je ti.
Ndoshta përtej kreshtës së Kaukazit
A është e mundur pastërtia tani?

Është më i pastër se çdo moidodyr
Larë zonën e problemit
Shefi im besnik Kadyrov -
Por kush jam unë kur ai është atje?

Unë do të largohem, i keqkuptuar dhe i pa njohur,
Me një pamje të vrenjtur të një djali.
Lamtumirë, mëmëdhe i palarë,
Vend i pandreqshëm.
Dhe këtu janë fjalët e bashkatdhetarit tim nga Kursku, mbesa e profesorëve rusë të ekonomisë, një vajzë inteligjente, e arsimuar, e shqetësuar thellë për vendin në zemrën dhe shpirtin e saj, Natalia Pereverzeva në konkursin "Miss Toka - 2012:

“Kam qenë gjithmonë krenare për vendin në të cilin jetoj. Nuk mund ta imagjinoj veten pa të. Vendi im është gjithçka që kam, njerëzit që dua janë gjithçka që është e dashur për mua. Rusia ime është një vajzë e bukur madhështore, me gjak të plotë, të kuqërremtë, me një sarafanë të qëndisur, me një gërshet të gjatë dhe të trashë, në të cilën janë thurur shirita shumëngjyrësh ... Një vajzë përrallore. Rusia ime është një lopë me sy të mëdhenj, brirë qesharak dhe gjithmonë duke përtypur diçka, oh, sa qumësht i ëmbël jep!

Por Rusia ime është gjithashtu një vend i varfër, i madh, i vuajtur, i copëtuar pa mëshirë nga njerëz lakmitarë, të pandershëm, jobesimtarë. Rusia ime është një arterie e madhe, së cilës disa njerëz "të zgjedhur" ia marrin pasuritë. Rusia ime është një lypës. Rusia ime nuk mund të ndihmojë të moshuarit dhe jetimët. Inxhinierët, mjekët, mësuesit ikin prej saj, të gjakosur si nga një anije që fundoset, sepse nuk kanë me çfarë të jetojnë.

Rusia ime është një luftë e pafund Kaukaziane. Këta popuj vëllazërorë të hidhëruar që dikur flisnin të njëjtën gjuhë, e cila tani është e ndaluar të mësohet në shkolla. Rusia ime është fituesja që përmbysi fashizmin, duke blerë fitoren në kurriz të jetëve të miliona njerëzve. Më thuaj si dhe pse lulëzon nacionalizmi në këtë vend?

Rusia ime e dashur, e varfër. Dhe ju ende jetoni, merrni frymë, ju i dhatë botës fëmijët tuaj të bukur dhe të talentuar - Yesenin, Pushkin, Plisetskaya. Lista mund të vazhdojë për disa faqe, secili prej këtyre njerëzve është flori, një dhuratë, një mrekulli. Jam i lumtur që jam shtetasi juaj, Rusi! Me gjithë lotët, pikëllimet, luftërat, pushtimet, pavarësisht se kush e sundon Rusinë, unë jam ende krenar që kam lindur në këtë vend të madh dhe të bukur që i dha aq shumë botës. Jam krenar për Atdheun tim për mëshirën, për heroizmin, për guximin, për zellin, për trashëgiminë që lë në botë, për njerëzit që mund të jetojnë për të tjerët. Unë besoj se çdo person që jeton në Rusi duhet të jetë i tillë. Vetëm ne vetë mund ta përmirësojmë situatën. Kur të fillojmë seriozisht të kujdesemi për vendin tonë, ai do të lulëzojë dhe shkëlqejë».

Dhe këtu është një poezi trishtuese-shaka nga një prej blogerëve rusë që shfaqet në internet me pseudonimin "V Asily Alekseevich". Mos nxitoni, të dashur dëgjues, ta dënoni për jopatriotizëm. A do të ishte më mirë të mendonim për përmbajtjen e kësaj eseje?
Ku fillon Atdheu? Me një pështymë që lëshohet në popull,
Nga çeçenët që kërcejnë lezginka në portat e Borovitsky.
Ose mbase fillon me Beslan dhe shpërthime në metro,
Dhe fakti që përpara afatit në zgjedhje e mposhti sërish EdRo-në.
Ku fillon Atdheu? Nga kryeqytetet e majme me jete,
Dhe nga buzëqeshjet e plota që shohim në fytyrat e të gjithë personave të parë.
Apo ndoshta fillon me një pagë prej shtatë mijë rubla?
Duke qenë se nuk ka para në buxhet për çerdhe dhe mësues.
Ku fillon Atdheu? Nga piano në Pallatin e Akullit,
Me drita ndezëse, njerëzit po shpërndahen në Moskë në Unazën e Kopshtit.
Apo ndoshta fillon me një tub që pompon gazin tonë?
Me Skolkovon me Olimpiadën, që do të na bëjë “të fortë”.
Ku fillon Atdheu? Me policinë dhe FSB-në,
Dhe një luzmë emigrantësh që në rusisht nuk janë as "Unë" as "Be".
Ose mbase fillon me konceptet e "nuk kapet - jo hajdut",
Ku e mbulon vetë Prokurori i Përgjithshëm infrastrukturën nëntokësore?
Ku fillon Atdheu? Nga fotografia në abetaren tuaj...
Është koha për t'u zhytur në realitet, sepse shekulli nuk është i njëjtë në oborr.
Apo ndoshta fillon me ryshfet e parave të buxhetit?
Me fondet që tani gjenden në miliarda në depozita në det të hapur.
Ku fillon Atdheu? Me shthurje dhe kënaqësi të tjera,
Nga fakti se mirësia dhe mirësjellja tani shkaktojnë vetëm të qeshura.
Apo ndoshta fillon me këngën që na ka kënduar nëna...?
Mendoni përsëri, siç duhet, kur votoni.
Dhe së fundi, do të citoj një fragment nga një letër e një shkrimtari bashkëkohor rus, i biri i një oficeri të nëndetëseve sovjetike. Mikhail Shishkin. Në përgjigje të një ftese për të përfaqësuar Rusinë në Panairin Ndërkombëtar të Librit, ai shkroi:

Në një nga poezitë e tij, kushtuar poetit rus Sergei Yesenin, i cili u akuzua për mospartizim (kujtoni, kishte një vepër të tillë të Leninit për organizimin e partisë dhe letërsinë e partisë?), Evgeny Yevtushenko tha: " Ai ishte një partizan i kaq shumë të poshtërve që u përpoqën t'i mësonin partizaninë.

Pra, në lidhje me temën e sotme, e njëjta gjë mund të thuhet për patriotizmin e atyre që feudalët dhe borgjezët aktualë i akuzojnë për shpifje ndaj sistemit shtetëror. Ndonëse stigmatizojnë veset e shoqërisë sonë, ata e duan popullin e tyre dhe i marrin për zemër të gjitha hallet dhe vuajtjet e tyre, ndërsa ndjenjat e tyre janë shumë më të sinqerta se ato të shumë patriotëve e të poshtërve të rremë që e kanë bërë patriotizmin strehën dhe strehën e tyre të sigurt.

III. Patriotizmi në kushtet e formës kapitaliste të jetës njerezve dhe ne mungese reale shoqerore dhe juridike sistemet qeveritare.

Së bashku me avokatinë, unë kam dhënë mësim për shumë vite në një nga universitetet e Moskës. Dhe nuk ndjej mungesë komunikimi me rininë moderne. Unë shoh qëndrimin e studentëve ndaj atdheut të tyre, ndaj Rusisë. Unë kam një bindje të fortë se 30% dhe akoma më shumë duan të "largohen" nga vendi pas diplomimit ose më vonë, sapo të shfaqet një mundësi.

Më shumë se 50% nuk besojnë në të ardhmen e lumtur të vendit dhe nuk do ta mbrojnë atë nga armiku për asnjë çmim, sepse armiku ka pushtuar gjithçka këtu për një kohë të gjatë, ka përvetësuar pasurinë e popullit dhe vazhdon të grabisë popullin e tij pa mëshirë. pompimi i burimeve të vendit dhe transportimi i tyre në Perëndim, në det të hapur, në Amerikë. Janë të paktë ata që duan të mbrojnë interesat e Abramovichs, Deripaskas, Potanins, Lisins, Malkins, Usmanovs dhe milionerëve dhe ministrave të tjerë kapitalistë.

5-7% janë të kujdesshëm dhe, nga frika e provokimeve, u përgjigjen pyetjeve në mënyrë evazive, në mënyrë të paqartë, të paqartë, duke luajtur dukshëm “nën xhaketë”. Ekziston një lloj i tillë njerëzish oportunistë, ata quhen "kameleon". Sidoqoftë, edhe këtu, taktika të tilla nuk ka gjasa të dëshmojnë për patriotizmin dhe dashurinë e tyre për Atdheun.

Epo, pak më shumë se 10% janë fëmijë të zyrtarëve dhe biznesmenëve, të cilët, si prindërit e tyre, kanë qenë prej kohësh të vendosur në qëndrimin e tyre ndaj Rusisë: të thithin gjithçka prej saj, për sa kohë që situata aktuale, ligjet dhe autoritetet e lejojnë. . Ata kanë nevojë për një Rusi si sot. Për sa kohë që jep diçka (naftë, gaz, metale, burime administrative), ata do të grumbullojnë gjithçka që është në përfitim personal për ta. Edhe tani ata tashmë vijnë për të studiuar me makina të lezetshme, të veshur me modë të lartë, në mbrëmje dhe natën shpenzojnë shuma të konsiderueshme në klube elitare.

Ata do të largohen nga vendi vetëm kur të mos mbetet asgjë prej tij - as një qindarkë, as një tullë. Këta janë elita moderne, deputetët e ardhshëm, liderët e partive politike, drejtuesit e administratave, guvernatorët, presidentët, kryetarët e degëve dhe menaxherët e kapitalit, menaxherët dhe shefat e llojeve të ndryshme. Disa tashmë sot udhëheqin parti rinore pro-Kremlinit, mbledhin nën flamurin e tyre të ashtuquajturat "forca patriotike" nga të rinjtë e mashtruar nga propaganda liberale, në përgjithësi, bëjnë një karrierë politike ose mësojnë të bëjnë një të tillë.

Këto shifra japin arsye për të menduar për koston e reformave të tregut në ekonomi dhe reformave liberale në politikë. Në fund të fundit, çmimi i tyre përfundimtar është ky: sistemi i tregut, së bashku me ideologët, udhëzuesit, transportuesit dhe pasuesit e tij rusë, është bërë një mekanizëm çnjerëzor që nuk ka ndërgjegje dhe është i çliruar nga çdo normë morale. Ashtu si autorët e biblës së ekonomisë liberale, K. McConnell dhe S. Brew.

Për vendet e Evropës dhe Amerikës që u zhvilluan në hapësira të tjera socio-kulturore dhe ekonomike, ndoshta ky sistem është i pranueshëm. Por për Rusinë, kjo është një vdekje e ngadaltë, është një goditje dërrmuese për themelet sistematike të psikologjisë, mentalitetit, shpirtit dhe Shëndeti fizik populli rus, i cili ka ruajtur në natyrën e tij vlera krejtësisht të ndryshme shpirtërore dhe morale, të ndryshme nga ato të emërtuara nga liberalët. Statistikat e mësipërme tregojnë gjithashtu se populli rus, sipas fjalëve të mendimtarit të shquar modern Igor Froyanov, nuk e pranoi kapitalizmin, për më tepër, e hodhi poshtë atë me vendosmëri, gjë që apologjetët aktualë të sistemit kapitalist nuk duan ta kuptojnë.

Për çfarë tjetër dëshmojnë statistikat e dhëna, veçanërisht shifrat e para? Rezulton se Karl Marksi kishte të drejtë kur tha se punëtorët nuk kanë atdhe. Është e pamundur t'i privosh nga ajo që nuk kanë (Shih K. Marks, F. Engels. "Manifesti i Partisë Komuniste" (1848), kapitulli 2 "Proletarët dhe komunistët").

Le të ndjekim rininë dhe do t'i bëjmë vetes pyetjen: çfarë është atdheu, atëherë nëse fabrikat, fabrikat, nëntoka, toka, pyjet, ujërat, qytetet dhe fshatrat tani i përkasin pronarëve të caktuar, pra borgjezisë, feudalëve. zotërinjtë - punonjësit e shtetit dhe bashkisë, dhe pjesa më e madhe e punëtorëve, njerëzit e thjeshtë, janë të shkishëruar nga toka e tyre dhe nga gjithçka që ndodhet në të?
Mjafton të shikojmë të paktën deklaratat e pambuluara të pushtetarëve aktualë për numrin e parcelave, apartamenteve, parave në llogaritë bankare, strukturat tregtare, etj., Për t'u siguruar që e gjithë Rusia tashmë është marrë, ndarë, të shpërndara. Për sa nuk dimë? Sa më shumë fshihet nga sytë, sa është regjistruar për fëmijët? Në fund të fundit, të dhënat për pronën e fëmijëve të rritur të zyrtarëve nuk i nënshtrohen kontabilitetit dhe publikimit. Publikoni deklarata që kanë të bëjnë vetëm me baballarët dhe nënat.

Po, zyrtarisht përfaqësuesit e autoriteteve nuk mund të bëjnë biznes dhe të kenë llogari në bankat e huaja. Edhe pse deri më sot kjo është ende e lejuar, pasi ligji ndalues nuk është miratuar ende në Duma. Por edhe nëse miratohet, nuk do të ndryshojë asgjë në konceptin e kapitalizmit në vendin tonë. Në fund të fundit, ligjet e miratuara më parë u lejuan zyrtarëve gjithçka në botë, dhe ato të reja nuk do të kenë efekt prapaveprues. Po, ka një statut parashkrimi për këtë.

Përveç kësaj, ata kontrollojnë vërtetësinë e deklaratave "të tyre". Ashtu siç, për shembull, "të tyret" po hetojnë një çështje penale kundër prokurorëve të korruptuar rajonalë të Moskës që "mbronin" biznesin e lojërave të fatit. Sot, të gjithë ata që u arrestuan në momentin e fillimit të një çështjeje penale janë tashmë të lirë. Pra, referencat për ligjin janë hipokrizi e plotë dhe një hile për njerëzit e thjeshtë naivë. Për klasën aktuale në pushtet, kjo është si një llapë e vdekur, pasi të gjithë kanë djem, fëmijë, nipa, dhëndër dhe mblesëri.

Vërtet poeti kishte të drejtë kur shkroi një epigram kaustik mbi simbolin Shteti rus:
Nuk ka ligj në Rusi
Ka një shtyllë me një kurorë mbi të
Ballkoni rreth postës
Për të anashkaluar ligjin. Shikoni, sipas deklaratës, ish-ministri i Mbrojtjes nuk ka asgjë. Dhe motra e tij, kush është gruaja e një oligarku? Vërtetë, oligarku, me sa duket, mblodhi milionerët e tij në kurriz të vëllait të gruas së tij dhe nuk punoi shumë në fabrikë. Dhe gjithçka është sipas ligjit. Asnjë prej tyre: as vëllai-ministri, as motra me bashkëshortin e saj miliarder nuk janë dënuar dhe as arrestuar për periudhën e hetimit.

Situata është e ngjashme në Ministrinë e Bujqësisë, ku deri vonë ishte në krye një farë Elena Skrynnik, dhe në ministritë, departamentet, kantieret dhe fermat e tjera të vendit - jo miliona, por shumë miliarda (!) Vjedhje, mashtrime, abuzime. gjendet kudo dhe askush nuk është ende në burg. Në raste ekstreme, disa zyrtarë të vegjël marrin dënime me kusht ose të shkurtër nga drejtësia jonë hipokrite.

Shtresa e sipërme mbetet e paprekshme. Dhe sa mallra të vjedhura kanë fëmijët e guvernatorëve, drejtuesve të administratave të rretheve, qeveritarëve dhe administratës presidenciale? Pyete Navalny, ai di gjithçka për të gjithë. (Do ta fusin vërtet në burg së shpejti dhe për një kohë të gjatë. Dhe pastaj informacioni do të thahet. Nuk do të ketë asgjë për të folur dhe rendi do të mbretërojë në vend). Poshtë Navalny, poshtë gazetarët, dhe në të njëjtën kohë poshtë hetuesit e zellshëm dhe parimorë! "Mbyllni fytin e tyre!!!"

Një shaka, sigurisht, megjithëse nuk ka kohë për shaka. Në këtë sfond të zymtë, as parlamenti, as presidenti dhe as ekzekutivi nuk mendojnë të ratifikojnë Artin. 20 të Konventës Ndërkombëtare kundër Korrupsionit; askush nuk do të diskutojë dhe miratojë një ligj për konfiskimin e pasurisë nga hajdutët dhe bashkëpunëtorët e tyre, për të reformuar përfundimisht sistemin gjyqësor dhe ligjzbatues, për të forcuar mbikëqyrjen prokuroriale, e cila ngushtohet në shuma të vogla të paimagjinueshme, për të arritur pashmangshmërinë e dënimit. për të gjithë personat fajtorë, hajdutë, sulmues, mashtrues. Drejtësia jonë është ekskluzivisht selektive dhe hipokrite, por askush nuk mendon ta korrigjojë.

Dëgjojmë shumë fjalë të zgjuara për hajdutët dhe mashtruesit dhe se si toka duhet të digjet nën këmbët e tyre. E gjithë pyetja është kush do ta ndezë shkëndijën që të digjet? Ata mbështeten te shteti. Megjithatë, do të na duhet të kujtojmë shkurtimisht disa nga dispozitat ligjore në lidhje me rolin e shtetit dhe ligjit në strukturën kapitaliste të shoqërisë, e cila quhet demokratike për të shmangur sytë. Çfarë është një e drejtë?

Sipas një teorie të zakonshme, “ligji është vullneti i klasës sunduese, i ngritur në ligj dhe i zbatuar nga mekanizmat shtetërorë”. Dhe kush është klasa jonë në pushtet? Dhe ai është hajduti dhe borgjezia kriminale shumë moderne, në duart e të cilit tani janë përqendruar të gjitha mjetet e prodhimit dhe prona e vendit. Këta janë edhe fëmijët e saj të avancuar, të afërm, mblesëri dhe dhëndër, sepse kanë edhe pasuritë e vendit.

Dhe, prandaj, i përket edhe vetë shteti, i njohur turpësisht si demokratik (“demos”, thonë ata, në greqisht do të thotë popull, dhe “demokraci”, përkatësisht do të thotë pushteti i popullit), megjithëse njerëzit në këtë shtet janë larguar plotësisht nga qeverisja e vendit të tyre dhe nga zgjidhja e çdo problemi.

« Nuk ka kuptim të flasim për demokraci të pastër në një shoqëri të ndarë në klasa, - argumentoi F. Engels. -" Shteti nuk është gjë tjetër veçse një makinë për shtypjen e një klase nga një tjetër, dhe në një republikë demokratike nuk është më pak se nën një monarki. Dhe sipas Marksit, pushteti shtetëror modern (demokratik) nuk është një strukturë për mbrojtjen e shoqërisë, por vetëm një komitet që menaxhon punët e përbashkëta të të gjithë klasës së borgjezisë, e cila vepron si klasa e vërtetë sunduese..

Kush ka mjetet e prodhimit është pronar. Dëshmia se në vendin tonë sundon borgjezia dhe jo populli dhe aq më tepër jo ata që gjoja zgjodhi populli është pafuqia e plotë e pushtetarëve aktualë për të ndryshuar diçka në vend për mirë. Dyqan i fortë që flet. Ata që konsiderohen sundues në vend (president, qeveri, zyrtarë), në fakt nuk janë. Ata vetëm pretendojnë, edhe pse ndonjëherë në mënyrë të besueshme, se janë në krye të vendit.

Nëse ata do të sundonin vërtet, rezultatet, domethënë: mirëqenia e njerëzve, e njerëzve, e subjekteve do të dukeshin. Ata thjesht nuk ekzistojnë, njerëzit jetojnë më keq, më keq e më keq. Nga mund të vijë prosperiteti nëse vendi po copëtohet para syve tanë nga një tufë xhengoistësh burokratikë dhe oligarkikë të kapur pas tij, si dhe nga kapitalistët, borgjezia, feudalët latifondistë feudalë të valës së re?

Sa i përket konceptit të ashtuquajtur demokraci, të cilit në vendin tonë iu dha një kuptim i paqartë dhe plotësisht deklarativ, atëherë V.I.Lenin e përshkroi si më poshtë: "Demokracia e pastër është fraza gënjeshtare e një liberali që mashtron njerëzit punëtorë... bursa dhe bankierët nënshtrojnë parlamentet borgjeze, aq më shumë zhvillohet demokracia."

Alfredi Nobelpërgjithësisht e uli këtë formë qeverisjeje në vlerat më të ulëta morale, duke i dhënë një përkufizim të tillë shkencor, për të cilin ai vetë do ta kishte merituar plotësisht çmimin Nobel: Çdo demokraci të çon në një diktaturë të llumrave”..

Për çfarë demokracie mund të flasim në vendin tonë, kur të gjitha qoshet e saj janë të mbuluara nga krimi i vazhdueshëm. Le të kujtojmë tragjedinë e fshatit Kushchevskaya, ku njerëzit jetuan për vite në pushtetin e plotë të një grupi gangsterësh. Por vendasit, edhe kur hetuesit më të mirë metropolitane punonin për ta, vetëm tundnin duart pa shpresë, duke përsëritur: "Do të largoheni dhe banditët do të marrin përsëri gjithçka". Mënyra se si është.

Mosbesimi se ligji mund të mbretërojë në jetë ka mbuluar prej kohësh të gjitha anët e Rusisë. Dhe madje edhe në periferi, nga të cilat Kremlini është lehtësisht i arritshëm, ata nuk besojnë se ekziston një forcë e aftë për të mposhtur klanet burokratike-kriminale që janë ngulitur në pushtet në lokalitete. Tashmë vendi është i lidhur fort nga rrjeti kriminal i këtyre klaneve, të cilin, me sa duket, askush në botë nuk mund ta presë.

Deri më sot, në vend është rritur një brez banditësh, të cilët janë plotësisht të kënaqur me regjimin ekzistues të pushtetit të bazuar në lidhje korporative, kriminale, korrupsioni dhe bandit. Në shkallë kombëtare, ky është një numër i madh i jo-njerëzve që paguhen nga të gjithë, nga qiramarrësit deri te firmat e mëdha. Disa dhjetëra njerëz mesatarisht për qytet. Shumëzoni me numrin e qyteteve dhe merrni një ushtri të tërë të gatshme dhe të gatshme luftarake të pushtetit kriminal borgjezo-feudal.

Dhe këta zotërinj nuk do të punojnë kurrë për hir të Atdheut të tyre, pasi ata kanë njohur kënaqësi krejtësisht të ndryshme të një jete boshe. Dhe ata sinqerisht nuk e kuptojnë pse nuk paguhen ose paguhen pak, për shembull, nga një fermer, një sipërmarrës i vogël apo edhe i mesëm, apo edhe më shumë. njerëz seriozë apo një shtet të tërë. Për shembull, kohët e fundit një numër deputetësh të Dumës së Shtetit, pa e kuptuar as të gjithë blasfeminë e kryer, kërkuan haptazi dhe me cinizëm një rritje të konsiderueshme të pagave të tyre. Pse jo grabitje?

Dhe këtu është një numër tjetër. Në fillim të vitit 2013, siç tha Komisioneri për Mbrojtjen e të Drejtave të Sipërmarrësve në një takim me Presidentin e Rusisë BorisTitov, mbi 300 mijë sipërmarrës individualë kanë ndërprerë plotësisht aktivitetin e tyre në vend.

Ata u ndalën për arsye të ndryshme, të cilat së bashku karakterizojnë një barrë tatimore të padurueshme, pamundësi absolute për të punuar, pasiguri nga autoritetet që janë vetë shtypësit kryesorë, frikë për jetën e tyre dhe të fëmijëve të tyre, të cilët janë në rrezik në kushtet. , nga njëra anë e triumfit të krimit gangster burokratik dhe nga ana tjetër mungesa e mbrojtjes elementare ndaj tij. Kështu, monopolet kapitaliste janë fitimtare.

Por përsëri te patriotizmi. A është e mundur në kushtet e përshkruara të realitetit kapitalist? Jo, është e pamundur! Pse?

Së pari, një kapitalist vetë nuk mund të jetë apriori patriot, sepse në thelbin e tij ekonomik dhe juridik, biznesi nuk është kombëtar, por ndërkombëtar.
Dëshmi? Ju lutemi: Gjatë disa viteve të biznesit, më shumë se 5 trilion para ruse janë transferuar nga biznesmenët tanë në banka dhe asete të huaja. Ka një migrim intensiv të bizneseve të mëdha dhe të mesme nga një vend në tjetrin pa marrë parasysh interesat e popullit të tyre.

Dividentët nga fitimet e marra në Rusi po transferohen çdo ditë nga bizneset në "strehë të sigurta në det të hapur". Biznesmenët modernë po ndërtojnë vila të huaja, pallate, prona, latifondia dhe vendosin familjet e tyre në to.

Shtetësia e dyfishtë po fitohet nga shumë borgjezë të sotëm. Ka një mungesë të dukshme të investimeve të mëdha nga kapitalistët modernë për nevojat e vendit të tyre: për gati tridhjetë vjet perestrojkë dhe demokraci, biznesmenët nuk i kanë dhuruar shoqërisë ruse një muze të vetëm, teatër, galeri arti, shkollë, universitet, qendra të tjera. të kulturës dhe arsimit, siç ndodhi në kohën e tregtarëve para-revolucionarë Prokhorov, Ryabushinsky, Tretyakov, Morozov, Mamontov, Bakhrushin dhe shumë të tjerë.

Në të njëjtën kohë, kudo që të shikoni, kudo duhet të vëzhgoni mashtrimet dhe mashtrimet me urdhra dhe kontrata qeveritare që biznesi modern ndërkombëtar merr nga zyrtarët, lulëzojnë vjedhjet, përvetësimet, zhvatjet, regjistrimet, ryshfetet, ryshfetet, korrupsioni, falsifikimet tregtare dhe ryshfeti. që i shkakton dëme të pariparueshme ekonomisë vendase. Rezulton se të gjitha aktivitetet e biznesit modern janë antipatriotizëm.

Së dyti, një kapitalist nuk mund të jetë patriot sepse vetë natyra e kapitalit përfshin shfrytëzimin dhe përvetësimin e punës së njerëzve të tjerë. Pa këtë formë kapitali, nuk ka kapitalizëm. Dhe duke qenë se ka përvetësim, do të thotë se ka edhe një antagonizëm midis punës dhe kapitalit, midis punëtorit me pagesë dhe kapitalistit.

Ku e ke parë që vetë punëtori e ka dhënë vullnetarisht atë që ka fituar me mundin e tij? askund. Por në kushtet e antagonizmit të forcave që veprojnë kundër njëra-tjetrës nuk ka as paqe e as patriotizëm. Për të njëjtën arsye, atdhedashuria nuk mund të formohet tek një punëtor me qira (skllavi). Së pari, ai është i prekur nga një shembull jashtëzakonisht negativ i antipatriotizmit të zotërisë së tij. Së dyti, nëse pronari e ka privuar skllavin e tij nga Atdheu, atëherë si mund të dashurohet një skllav me atë që nuk e ka?

Vërtetë, këtu ka një përjashtim: një punëtor me qira pa revolucione dhe luftëra të përgjakshme civile mund të kthehet në një patriot pasionant nëse shoqëria (shoqëria civile e pjekur) dhe shteti i kontrolluar prej tij, shoqëria civile, marrin anën e tij. Kur me përpjekje të tilla të përbashkëta duan të tronditin sa më shumë sistemin kapitalist dhe parimet borgjeze të jetës, atdhetarët janë aty.

Por ky është një proces i veçantë. Këtu përplasen si kontradiktat konceptuale ashtu edhe ato jetësore, të cilat, ndërkohë, mund të kapërcehen. Në disa vende perëndimore, për shembull, ky proces ka qenë i suksesshëm dhe sot atje është ndërtuar socializmi në formën e tij më të pastër.

Por në vendin tonë në të ardhmen e afërt do të jetë e pamundur ta bëjmë këtë, pasi nuk ka absolutisht asnjë shoqëri civile në vend, dhe shteti tregon një thelb ekskluzivisht antipopullor dhe i shërben në mënyrë të pandarë kapitalit.

Për të forcuar pozitat dhe interesat e saj shfrytëzuese, borgjezia delegon gjithnjë e më shumë anëtarë të saj në strukturat legjitime shtetërore dhe publike, duke shtypur njëkohësisht çdo mikrob të ndërgjegjes qytetare, iniciativë popullore, mitingje e protesta, duke diskredituar zgjedhjet e lira.

Me ndihmën e përfaqësuesve të borgjezisë dhe feudalëve modernë latifondistë, në organet legjitime të shtetit po krijohen ligje të reja antipopullore, po forcohet sistemi ndëshkues dhe gjyqësor i shtetit dhe i pushtetit, i cili tani disa herë tejkalon madhësinë e ushtria, e cila është plaçkitur edhe nga bashkëpunëtorët e ish-ministrit të Mbrojtjes Serdyukov.

Nuk ka nevojë të kërkojmë larg për shembuj, mjafton të hapen dyert e Asamblesë Federale të Federatës Ruse. Hyrja e shumë përfaqësuesve të kapitalit të madh në strukturat administrative shtetërore manifestohet atje në format më të sinqerta. Kështu, siç e pamë, patriotizmi i vërtetë në kushtet e realitetit modern kapitalist nuk mund të jetë as i afërt.

A ka vërtet nevojë për këtë patriotizëm? Dhe nëse është e nevojshme, atëherë kujt? Cui prodest (kush përfiton?), pyesnin të lashtët. Natyrisht, sot kjo kategori morale është e dobishme për vetë borgjezinë, për zyrtarët si përfaqësues të klasës sunduese, dhe për rrjedhojë për hajdutët dhe hajdutët që copëtojnë vendin paturpësisht. Prandaj patriotizmi konsiderohet si streha e fundit e të poshtërve.

Kjo kategori morale dhe ligjore në duart e klasës sunduese kryen disa funksione: çorienton dhe mashtron njerëzit e zakonshëm; i mbledh në radhët e tij, disa si kompromentues, disa si aleatë, disa si shtesa dhe disa, nëse i vjen era e skuqur, dhe nën flamurin e tij, për të mbrojtur interesat e veta dhe të gjithë borgjezisë.

Dhe kur ai (klasa sunduese) përgjithësisht ndihet keq, atëherë, duke imituar, fshihet pas frazave të larta, demagogjinë për dashurinë për të afërmin, për Atdheun, sepse asgjë më e besueshme se patriotizmi nuk është shpikur për të shpëtuar dhe justifikuar.

Patriotizmi nën kapitalizëm është gjithashtu i pamundur, dhe ja pse. Të pyesim, kë duhet të mbrojë një patriot? Ata do të përpiqen të përgjigjen: njerëzit e tyre. Nëse nuk zhyteni në xhunglën e filozofisë, atëherë përgjigja, natyrisht, është e saktë. Por nëse mendoni seriozisht... Fakti është se koncepti "popull" në kapitalizëm është i paqartë dhe lidhet lehtësisht me konceptin "skllevër". Është e paimagjinueshme që një skllav ta dojë atë sistem që presupozon mundësinë e shitjes së tij, fshikullimin publik, vrasjen e qetë, torturën me punë të detyruar, injorancën e tij dhe jetën në egërsi dhe fëlliqësi. Ashtu si sistemi, nuk ka nevojë të duash serbin e tij, një varrmihës të mundshëm.

Shteti kapitalist argumenton diçka të tillë: "Një skllav, ai është skllav, - është në kushte të tilla që shumica dërrmuese e rusëve jetojnë tani, - dhe nëse ai është skllav, atëherë pse ta mbroni, të shpenzoni para, kohë, burimet për këtë? Është më mirë të ridrejtojmë energjinë e këtyre patriotëve të thjeshtë në mbrojtjen e interesave të vetë borgjezisë.

Po klasa e mesme në Rusi? Sipas definicionit, ai nuk bie në statusin e skllavit, ai është qytetar i lirë, bartës i virtyteve qytetare, ndërgjegjes, nderit dhe ndjenjave patriotike. Është klasa e mesme, për shkak të karakterit të saj masiv dhe qytetarisë së saj të pjekur në shtetet socialiste të Perëndimit, ajo që është bërë klasa sunduese dhe tani po zbaton të gjitha programet sociale dhe ligjore në interes të të gjithë popullit, dhe jo vetëm një grusht kapitalistësh, siç ishte më parë, kur zotëronin mjetet kryesore të prodhimit.

Falë veprimtarive të klasës së mesme, në këto shtete mjetet e prodhimit, prona dhe flukset e fitimit u shpërndanë në mënyrë të drejtë dhe me kalimin e kohës u krijuan kushte komode për jetën e çdo anëtari të saj, mjekësi falas, arsim dhe edukim. u siguruan të fëmijëve në institucionet parashkollore, po zbatoheshin programe të tjera themelore sociale, u krijuan dhe funksionojnë rrugë të shkëlqyera, shtëpi, kultura, sporte popullore, u zhvillua turizmi dhe industria e rekreacionit.

Por në Rusi, për shkak të varfërisë së pashpresë të njerëzve dhe copëtimit të tyre të plotë, përçarjes ideologjike dhe skllavërisë nga kapitali, sot nuk ka klasë të mesme. Nuk ka asnjë klasë, megjithëse ka përfaqësues mjaft të pjekur dhe të pasur për ta formuar atë. Kjo është inteligjenca më e ndërgjegjshme, përfaqësues të institucioneve arsimore, Kozakët, punëtorët në fabrikat që kanë mbijetuar, fermerët kolektivë në fermat kolektive ose fermat që kanë mbijetuar në disa vende.

Por këto janë forca jashtëzakonisht të shpërndara, të fragmentuara të shumë individëve, formimi i të cilave në një klasë të vetme shoqërore pengohet nga i gjithë mjedisi i krijuar nga kapitali modern dhe drejtuesit e tij, nga ideologjia kapitaliste liberale dhe nga mungesa e shoqërisë civile.

Kjo është arsyeja pse rusi aktual, si një skllav në përgjithësi, nuk mund të jetë as patriot dhe as qytetar që mbron shtetin e tij dhe mbrohet nga shteti i tij. Ka pasur shumë të tillë në Perandorinë Ruse deri në vitin 1861, pothuajse 88% e popullsisë. Nga rruga, tani përqindja është e njëjtë ose pothuajse e njëjtë. Shifra është marrë duke zbritur nga e gjithë masa njerëzore numrin e oligarkëve, milionerëve dhe zyrtarëve dhe disa prej njerëzve pak a shumë të pasur që gabimisht renditen si shtresa e mesme.

Pra, skllevërit nuk janë popull, prandaj mbrojtja e tyre nga shteti, nëse nënkuptojmë shtetin e borgjezisë dhe feudalëve feudalë, nuk kërkohet. Si në Roma e lashtë askujt nuk i ka shkuar në mendje që t'i klasifikojë skllevërit e saj të shumtë si qytetarë të Perandorisë Romake, kështu që në Rusinë e kohës sonë, njerëzit e thjeshtë, sipas zyrtarëve shtetërorë dhe komunalë, nuk u përkasin qytetarëve të përcaktuar në Kushtetutë.

Këtë e vërtetojnë faktet e njohura të arbitraritetit, paligjshmërisë, shkeljes së të drejtave të njerëzve të thjeshtë nga pushteti aktual apo përfaqësuesve të saj individualë dhe mosndëshkimit të plotë për këtë.

Sigurisht, kjo nuk ishte gjithmonë rasti në historinë e Rusisë. Edhe pse gjithçka i ndodhi asaj. Ne, për shembull, nuk kishim skllavëri zyrtare, si në Romën e Lashtë. Por kishte robëri, edhe pse jo kudo. Dhe aty ku ajo (robëria) ishte "e butë", "e kursyer", dhe kjo nuk ndodhi në një shkallë të vetme, njerëzit shkuan të luftojnë për zotërinjtë e tyre (kjo ishte rasti në 1812).

Në të njëjtin vend ku pronarët kryen mizori, tërbim, fshatarët dogjën pronat e tyre. Dhe asnjë patriotizëm për ju. Mjafton të kujtojmë vetëm Luftën Civile për të paraqitur fenomenin e përshkruar në të gjithë gjerësinë e tij. Ka pasur shumë fakte të ngjashme para Luftës së Madhe Patriotike. Vetëm mizoritë e gjermanëve i bindën njerëzit për nevojën për të mbrojtur ende vendin e tyre, dhe jo fashizmin.

Tani situata mund të përsëritet. Siç u përmend tashmë, shteti jo vetëm që nuk dëshiron të mbrojë skllevërit e tij, por edhe skllevërit nuk janë të etur për të mbrojtur shtetin e tyre. Për popullin tonë, interesat komerciale të Abramovichs dhe Malkins nuk japin asnjë mallkim. Siç thanë studentët e mi, nuk do të marrin anën e shtetit, i cili ka marrë nën krah njerëzit me të kaluarën e “rrëmbyer” dhe të sotmen “gri”. Dhe ju djema keni 100% të drejtë.

Sot situata në vend është e ngjashme me atë kur pronarët e tokave ishin tërbuar në Rusinë para-revolucionare para reformës dhe ku fshatarët dogjën pronat e tyre. Shikoni disa statistika. Për shembull, indeksi ynë i pabarazisë së pasurisë është më i larti në botë, me përjashtim ndoshta të popujve të vegjël të Karaibeve, të cilët shpesh jetojnë pranë njerëzve më të pasur në planet.

Le të analizojmë edhe këtë krahasim: pasuria totale e miliarderëve të planetit është më pak se 2% e pasurisë botërore. Në të njëjtën kohë në Rusi, pak më shumë se 100 miliarderë (131 persona që nga 1 janari 2013) zotërojnë një të tretën e të gjitha aseteve të vendit (!!!).

Le të mendojmë për shifrat e dhëna dhe të tmerrohemi: sa shumë vodhën! Pse ata, o Zot, kaq shumë? Në fund të fundit, ata plaçkitën pothuajse gjithçka që ishte në vend, po të kemi parasysh se 2/3 e aseteve të pazgjedhura të mbetura janë pjesë edhe për "mjeshtër të tjerë të jetës", dhe pjesa tjetër janë ose pasuri jolikuide, ose plehra dhe mbeturina. , ose rrënoja, ose hi nga zjarret e shumta, ristrukturimet, reformat.

Çfarë është kjo pasuri në terma absolute? Në vitin 2010, pasuria zyrtare kombëtare e vendit ishte 4 trilion dollarë amerikanë. Sidoqoftë, në fakt (sipas të dhënave të Institutit të Kërkimeve të Statistikave të Komitetit Shtetëror të Statistikave të Rusisë), pasuria kombëtare u mat në 40 trilionë. dollarë. "Këto janë statistikat tona, duke nënvlerësuar ose, kur është e nevojshme, duke mbivlerësuar shifrat e vërteta." Ish-drejtori i institutit kërkimor të përmendur, Vasily Simcher, nuk i duroi dot të gjitha këto gënjeshtra dhe me fjalët "I lodhur nga gënjeshtra!" la postin e tij të lartë. Kjo gjë na ndodh shumë rrallë. Si rregull, zyrtarët gënjejnë paturpësisht dhe nuk shkojnë askund.

Pse autoritetet nënvlerësuan 10 herë treguesit e pasurisë kombëtare? Përgjigja është e thjeshtë: për t'ua shitur mbetjet e ish-pronës publike oligarkëve dhe të huajve për një çmim të pavlerë dhe në të njëjtën kohë, për t'u futur në popullsi se nuk jetojmë më keq se sa punojmë. Shembulli i shitjes me çmim të ulët të aseteve të Ministrisë së Mbrojtjes, që iu demonstrua popullit në vitet 2010-1012, konfirmon plotësisht përfundimin e bërë. (Shihni, për shembull, artikullin Ivan Gladilin"E vërteta për gjendjen e vërtetë të punëve në Rusi" në çdo motor kërkimi në internet).

Në mënyrë të ngjashme, autoritetet nënvlerësuan potencialin intelektual të Rusisë me 17 herë (nga 25 trilion dollarë në 1.5 trilion dollarë), gjë që ndihmoi në justifikimin e një politike të kopjimit të shembujve më të këqij të arsimit të huaj (për shembull, reforma në shkollë, prezantimi i Provimit të Unifikuar të Shtetit , një sistem arsimor me tre nivele, etj.) .d.), si dhe importimi i shkencëtarëve të huaj për para të mëdha me mbështetjen lypëse të tyre. Për këtë temë, shihni artikujt e mi të botuar më parë "Kush ka nevojë për një Rusi të paarsimuar" dhe "Për ndryshimin e paradigmave shkencore dhe sociale" në të gjithë motorët e kërkimit në internet.

Më lejoni t'ju jap një numër tjetër të frikshëm. Përqindja e popullsisë që i përket grupeve të deklasuara (lumpen), si përqindje e popullsisë së përgjithshme, sipas të dhënave zyrtare, është 1.5%. Në fakt, sipas Institutit Kërkimor të Statistikave, kjo përqindje është 45%. Këtu përfshihen, për shembull, 12 milionë alkoolikë, më shumë se 4,5 milionë të varur nga droga, mbi 1 milionë fëmijë në rrugë, njerëz të panumërt që thjesht kanë rënë, kanë humbur besimin në gjithçka dhe kanë humbur pamjen e tyre njerëzore nga varfëria, nuk punojnë askund, jetojnë në kasolle. "Pothuajse gjysma e të deklasuarve," shkruan publicisti rus Ivan Gladilin, "është dëshmi e dështimit të plotë të politikës ekonomike dhe sociale të autoriteteve." A varet nga patriotizmi?

Filmi artistik është tregues në këtë drejtim. "Jetë të gjatë të lumtur" drejtuar nga Boris Khlebnikov, i cili përshkruan bukurinë "qiellore" të natyrës në sfondin e jetës së pashpresë të një fshatari modern. " Ajo që vret më shumë? - thotë aktori kryesor në një intervistë me gazetaren Larisa Malyukova. - Deklasuese. Të gjithë jemi elementë të deklasuar. Punëtorët nuk janë punëtorë. Fshatarët nuk janë fshatarë. I lodhur nga çdo punë. Ata jetojnë me pesë mijë në muaj. Dhe ne refuzuam të punonim në set. Megjithatë, njerëzit janë të mahnitshëm. Shikoni dhe kuptoni se çfarë halli është në vend. Çfarë ndodhi, për shembull, me fermerët. Unë e bëra heroin tim nga një person specifik, i cili ka një ndjenjë të pronarit të tokës, megjithëse nuk prodhon më asgjë. Mos jep. Ai pështyu mbi gjithçka. Ka një proces dehumanizimi, indiferencë totale, apati…” ("Novaya Gazeta", 04/12/2013 Alexander Yatsenko: "Ne jemi të gjithë elementë të deklasuar").

Duke folur për varfërinë e qytetarëve tanë, profesor Novikov V.I. në veprën e tij "Problemet aktuale të gazetarisë moderne"(M.: Izd-vo RGSU. 2010. S. 25-31) shkruan: “... Problemet sociale janë rënduar në vend, është bërë më e vështirë për të varfërit dhe të dobëtit të jetojnë ... Për shembull, rreth 18 milionë njerëz në fshat jetojnë vetëm në kurriz të parcelave të tyre ndihmëse dhe jetojnë nuk kanë asnjë të ardhur publike, dhe 90% e banorëve të të gjithë Rusisë marrin vetëm 7% të të ardhurave totale të shtetit.

Edhe në Moskën e pasur, sipas qeverisë së Moskës, 21.7% e moskovitëve jetojnë nën nivelin e jetesës. Shtresimi social në shoqëri vazhdon të forcohet. Faktet tregojnë: në vitin 2000, kur V.V. Putin mori detyrën për herë të parë si president, në Rusi kishte 7 milionerë dollarësh, dhe tani, siç u tregua më lart, ka më shumë se 100 njerëz . Objektivisht rezulton se vendi po punon për pasurimin e një rrethi të ngushtë oligarkësh dhe sipërmarrësish dhe jo mirëqenien e gjithë shoqërisë...

Të edukosh qytetarët në frymën e tolerancës (dhe kësaj do t'i shtoj: patriotizmin - Autor), kur një pjesë e konsiderueshme e popullsisë së vendit është nën kufirin e varfërisë dhe 15% e popullsisë është në gjendje varfërie, është joproduktive. dhe profesion jopremtues ... Kjo tregohet edhe nga Anëtari korrespondues i Akademisë Ruse të Shkencave Yanovsky R.G., duke shpjeguar telashet në qeverisjen e njerëzve dhe shoqërisë, para së gjithash, me “qëndrimin e vjetër ideologjik të vjetëruar ndaj forcës brutale, ndaj injorimit të ligjit, interesave materiale dhe shpirtërore të qytetarëve, shtetit ligjor dhe standardet morale » (“Ndryshimi global dhe sigurimi social". M.: 1999. S. 162)

Duke iu referuar një anëtari korrespondues të Akademisë Ruse të Arsimit Oleg Nikolaevich Smolin, I. Gladilin në artikullin e përmendur për statistikat e rreme shtetërore shkruan: "Për të mbijetuar, autoritetet i kthejnë statistikat në një gënjeshtër të hapur dhe me ndihmën e saj ata përpiqen të vënë mbi qytetarët" syze rozë". Por në histori, regjimet politike kanë vdekur shumë herë pikërisht nga vetëhelmimi nga propaganda. Nuk më vjen keq për regjimin, më vjen keq për vendin. Dhe për të, ilaçi më i mirë është e vërteta.”

Le ta ndjekim këtë këshilla të mençura dhe le të mos gënjehemi nga gënjeshtra. Dhe për të kuptuar më hollësisht pse populli ynë është i privuar nga Atdheu, le të shohim statistikat reale. Aktualisht, ka më shumë se 2 mijë njerëz në Rusi, pasuria e të cilëve tejkalon 50 milion dollarë amerikanë. Nëse krahasohet me vendet BRIC, atëherë në Indi ka 1.550 pronarë të një pasurie të tillë, në Brazil - një mijë e gjysmë. Numri më i madh i njerëzve me një pasuri prej më shumë se 50 milion dollarë jeton në Amerikën e Veriut - 40 mijë. Në Evropë, ka pothuajse gjysmën e numrit të njerëzve të pasur - 22 mijë për të gjithë Evropën. Në rajonin e Azisë-Paqësorit (me përjashtim të Kinës dhe Indisë) - 12.8 mijë njerëz të pasur.

Dhe tani të ardhurat e këtyre milionerëve dhe miliarderëve tanë, dhe atyre u shtohen shumë zyrtarë shtetërorë dhe komunalë pasi pjesa më e pasur e popullsisë, sipas statistikave zyrtare, tejkalojnë të ardhurat e pjesës më të varfër të popullsisë (nuk po flasim për të varfërit, por vetëm për të varfërit, të varfërit në përgjithësi nuk merren parasysh askund) me 16 herë.

Hendeku aktual i të ardhurave është midis 28 dhe 36 herë. Kjo është më e lartë se jo vetëm Europa Perëndimore dhe Japonia, por edhe SHBA dhe shumë vende të Amerikës Latine. Maksimumi i lejuar për Siguria Kombetare në vend, niveli i një hendeku të tillë nuk duhet të kalojë 10 herë të shënuar. Në Rusi, siç e shohim, është tejkaluar tre herë dhe arrin pothuajse 36. Sa i madh duhet të jetë durimi i popullit rus me një grabitje kaq të hapur?!

Duke qenë fuqia më e fortë e burimeve dhe lëndëve të para në botë, Rusia për 12 vitet e fundit"emetuar" për eksportin e naftës bruto për 1.047 trilion dollarë amerikanë (2.684 miliardë tonë); produkte të gatshme të naftës për 484 miliardë dollarë (1,171 miliardë ton); gaz - me 427.158 miliardë dollarë (2.257 trilion metra kub). Të ardhurat totale arritën në 2 trilionë. dollarë amerikanë. Dhe sa nga këto të ardhura nga nafta dhe gazi investohen në zhvillimin e vendit? Vetëm 1/10 e të ardhurave (!!!)

Dhe ku shkojnë pjesa tjetër? Ata punojnë për ekonominë e Perëndimit (eksporti i pastër dhe "i ndyrë" i kapitalit nga biznesi rus, investimet në letrat me vlerë të bankave dhe kompanive të huaja, një pjesë (nuk dihet se cila) është lënë mënjanë në rezerva, një pjesë e madhe është përvetësuar. dhe shpenzohen për mbështetjen e zyrtarëve, menaxherëve, zyrtarëve të korruptuar).

Dhe nuk ka ku të marrë të ardhura për pjesën e varfër të popullsisë: nuk ka para . Në një "vijë të fundit" të tillë (sipas V. Pikul) elitat qeverisëse të vendit e kanë sjellë vendin më të pasurin në burime. Nuk ka fonde të konsumit publik, siç ishte në BRSS, fondi i sigurimeve shoqërore dhe fondet e pensioneve janë thuajse të falimentuara, sepse barra tatimore në vendin tonë përjashton një shkallë të ardhurash progresive, madje pothuajse të gjithë biznesmenët e lënë këtë barrë. Për më tepër, jo vetëm me ndihmën e “rrogave gri”, pagesave në “zarf”, por edhe, pa shkelur ligjet ekzistuese, ligjërisht.

Tani le të krahasojmë shifrat e mësipërme dhe të nxjerrim një përfundim. Nëse 100 miliarderë rusë zotërojnë 1/3 e të gjitha aseteve të vendit, atëherë pjesa tjetër e pothuajse të gjitha aseteve, duke përjashtuar asetet jolikuide, bie mbi milionerët e mbetur prej 2-mijë dollarësh dhe kompanitë e huaja, përfshirë ato amerikane.

Sipas disa vlerësimeve, 70%, dhe sipas Institutit të Kërkimeve të Statistikave, në përgjithësi, 75% e ekonomisë ruse sot është tashmë në duart e të huajve dhe, kështu, është thithur nga vendi dhe pompohet jashtë vendit (në det të hapur, në SHBA, në vendet në Evropë dhe Azi) çdo gjë të vlefshme dhe të dobishme. Ky është një numër i tmerrshëm. Kjo na tregon se nën zhurmën e përgjithshme për bashkëpunimin në luftën kundër terrorizmit ndërkombëtar, rivendosjen e marrëdhënieve të brendshme politike midis vendeve tona, Shtetet e Bashkuara po zbatojnë ende në mënyrë të qëndrueshme të paanuluarat. Direktiva e Këshillit të Sigurisë Kombëtare të vitit 1948, në të cilën shkruhet tërësisht dhe pikë për pikë se çfarë duhet të bëjnë që Rusia të pushojë së ekzistuari dhe të sigurohet mirëqenia e atij "miliardi të artë" në interes të të cilit filloi globalizmi. Sot për ta në përgjithësi është bërë më e lehtë zbatimi i kësaj direktive, pasi borgjezia ruse qëndron në anën e tyre, për të cilën interesat kombëtare të vendit tonë janë bosh.

Nëse kjo vazhdon, në Rusi do të ketë vetëm tubacione të ndryshkura, mbeturina nga industritë e rrezikshme, varfëri, mjerim dhe kushte të padurueshme jetese për shumicën e njerëzve që janë mashtruar, grabitur paturpësisht dhe që kanë kohë që punojnë për xhaxhain e dikujt tjetër. Në veçanti, pjesa e kapitalit të huaj në pronë, sipas institutit kërkimor të përmendur, është 60%, në fitime - 70%, në aksione - 90%.

Dhe për qytetarët e thjeshtë të vendit janë përgatitur parulla të shumta propagandistike për dashurinë për Atdheun dhe patriotizmin dhe, sipas planeve të direktivës së përmendur, zhdukjen graduale deri në 30-35 milionë. Sot jemi dëshmitarë të zbatimit të këtyre planeve. Dhe ata e bëjnë këtë në qeverinë botërore, siç u tregua më lart, me ndihmën e borgjezisë sonë të brendshme ruse, si dhe të gjithë klasës sunduese feudale të zyrtarëve dhe qytetarëve të thjeshtë të papjekur, të mashtruar nga patriotizmi zyrtar i rremë dhe lloje të tjera të programimit neurogjuhësor.

Në librin e tij Fuqia në ekuivalentin e TNT, ish-bashkëpunëtor i Jelcinit Mikhail Poltoranin shkruan për sot: “Fuqia e vërtetë në vend është në duart e “kumbarit” të kryesuar nga tandemi qeverisës Medvedev-Putin. Megjithatë, tandemi ra plotësisht nën oligarkinë planetare armiqësore ndaj Rusisë dhe selisë së saj prapaskenike në personin e organizatës së fuqishme B'nai B'rith dhe përmbush udhëzimet dhe vullnetin e saj. Autoritetet fshehin nga njerëzit se, në përputhje me këto udhëzime, jo më shumë se 35 milionë njerëz duhet të mbeten në Rusi për të shërbyer në nxjerrjen e burimeve natyrore, Perëndimit nuk i duhen më shumë, me përjashtim të disa specialistëve dhe shkencëtarëve të vlefshëm.

Meqenëse Yeltsin emëroi Poltoranin si kreun e parë të komisionit shtetëror për arkivat shtetërore dhe materialet sekrete dokumentare, ai deklaroi me gjithë përgjegjësinë se “Të gjitha deklaratat e tij mbështeten nga prova të pakundërshtueshme dokumentare, shumë prej të cilave paraqiten në libër për herë të parë. Kështu, sipas këtyre dokumenteve, në fund të perestrojkës së Gorbaçovit, BRSS i detyrohej Perëndimit 35 miliardë dollarë. Sidoqoftë, Gaidar me mashtrim e bindi Yeltsin se ky borxh ishte 110 miliardë.

Rusia e njohu zyrtarisht këtë shumë duke marrë hua nga FMN-ja për të shlyer këtë borxh kolosal dhe duke rënë në skllavërinë financiare të Perëndimit, më saktë të B'nai B'rith, e cila kontrollon të gjitha bankat dhe institucionet e saj kryesore financiare. Ndërkohë, borxhi i vendeve të huaja, kryesisht të vendeve në zhvillim, Bashkimi Sovjetik arriti në më shumë se 120 miliardë dollarë dhe nuk kishte asnjë arsye më të vogël për t'u futur në këtë skllavëri.

Kur Jelcin u transferua në Moskë, ai filloi një luftë të guximshme kundër mafies së saj dhe burokracisë partiake që ishte shkëputur nga populli. Megjithatë, më pas ai rilindi dhe ra nën oligarkët rusë të sapoformuar, të cilët grumbulluan pasuri të mëdha duke plaçkitur pronën publike. Si shembull, Poltoranin iu referua Abramovich. Ky oligark zotëron shumë ndërmarrje, miniera dhe miniera, duke përfshirë më fitimprurësit prej tyre në Mezhdrenchensk, madje ka edhe një port të tërë të Nakhodka. Por kompanitë e shumta të oligarkut, që zotërojnë të gjitha këto, paguajnë taksa mbi të ardhurat e tyre në vendin e tyre të regjistrimit në Luksemburg.

Qeveria aktuale, e vetëdijshme për këtë, pretendon se gjithçka është në rregull. Nuk është për t'u habitur që oligarkët e tjerë rusë, të cilët nuk kujdesen për popullin dhe vendin e tyre, bëjnë pikërisht të njëjtën gjë. Ata, si zyrtarët më të lartë të qeverisë, kanë përgatitur kohë më parë për veten e tyre "vendet e uljes" në Perëndim, kur Rusia do të shkatërrohet plotësisht dhe do të bëhet e pasigurt të jesh në të. Pushtetarët aktualë shkruan Poltoranin , - u bë edhe më shumë se Jelcin, shërbëtorë të oligarkisë ruse dhe planetare që qëndronin pas tyre. "Së bashku me Yeltsin, ata krijuan urdhra të tillë, një përbindësh kaq të tmerrshëm, me të cilin nuk mund të bëjnë më asgjë, madje sinqerisht duke u përpjekur të ndryshojnë diçka për mirë."

Profesor i Asociuar i Universitetit Shtetëror Humanitar Rus dhe politikan Alexey CHADAEV, ndonëse e njeh mundësinë e patriotizmit në vendin tonë, por në një intervistë të tij, ai tha këtë: “Megjithatë, unë jam mjaft i kujdesshëm ndaj valës aktuale patriotike. Ka shumë pozitive në të, por më duket se ky është një patriotizëm kaq i ushqyer që nuk i pëlqen dhe nuk di të sakrifikojë. Ato. është mirë të jesh i fortë, është mirë të fitosh kur shikon për shembull një luftë në TV. Dhe nëse “Gruz 200” do të vinte në familjen tuaj, do të qëndronit atdhetar?

Deri në çfarë mase ky patriotizëm i ri ynë, në përgjithësi, është gati të sakrifikojë diçka për hir të tij, për këtë duhet të mendojmë dhe të flasim. Dhe së fundi. Më thanë këtu një anekdotë Voronezh që banorët e qytetit të Voronezh, pasi mësuan për shumat e ndara për restaurimin e Tskhinvali, i shkruan një letër Mikhail Saakashvilit me një kërkesë për të bombarduar pak rajonin e Voronezh. Kur e mendova, kuptova se këta njerëz në përgjithësi janë patriotë. Ata duan të kenë ndërtesa të reja të bukura, rrugë të mira në rajonin e Voronezh ... "

Autoriteti ynë vërtet shpirtëror rus Lev Tolstoi mendonte se në vend në të cilën njerëzit hiqen nga kontrolli , patriotizmi është një ndjenjë "i vrazhdë, i dëmshëm, i turpshëm dhe i keq, dhe më e rëndësishmja - imorale". Ai besonte se patriotizmi në mënyrë të pashmangshme shkakton luftëra dhe shërben si mbështetja kryesore për shtypjen shtetërore. Tolstoi besonte se patriotizmi ishte thellësisht i huaj për popullin rus, si dhe për përfaqësuesit punëtorë të popujve të tjerë: gjatë gjithë jetës së tij ai nuk kishte dëgjuar nga përfaqësuesit e popullit ndonjë shprehje të sinqertë të një ndjenje patriotizmi, por përkundrazi. , dëgjoi shumë herë shprehje përbuzjeje dhe përbuzjeje për patriotizmin.

Ata do të thonë: "Patriotizmi i ka lidhur njerëzit në shtete dhe ruan unitetin e shteteve". Por në fund të fundit, njerëzit tashmë janë bashkuar në shtete, kjo gjë është arritur; pse tani të mbështesim përkushtimin ekskluziv të njerëzve ndaj shtetit të tyre, kur ky përkushtim prodhon fatkeqësi të tmerrshme për të gjitha shtetet dhe popujt.

Në fund të fundit, vetë patriotizmi që solli bashkimin e njerëzve në shtete tani po shkatërron pikërisht këto shtete. Në fund të fundit, nëse do të kishte vetëm një patriotizëm: patriotizmi vetëm i anglezëve, atëherë mund ta konsideronte atë unifikues ose të dobishëm, por kur, si tani, ka patriotizëm: amerikan, anglez, gjerman, francez, rus, të gjithë kundër një. një tjetër, atëherë patriotizmi nuk është më lidh dhe ndan. (Shih L. Tolstoy. "Patriotizëm apo paqe"?)

Një nga shprehjet e preferuara të Tolstoit ishte aforizmi që citova më lart nga Samuel Johnson. Leninit në artikullin e tij polemik "Tezat e Prillit" si dhe Leo Tolstoi, "Ideologjikisht e cilësoi" patriotizmin e konkurrentëve të tij politikë - socialistë nga radhët e të ashtuquajturve "mbrojtës revolucionarë", dhe veten e tyre - si kompromise me Qeverinë e Përkohshme. Kritikët e patriotizmit vënë në dukje edhe paradoksin e mëposhtëm: nëse patriotizmi është virtyt dhe gjatë luftës ushtarët e të dyja palëve janë patriotë, atëherë ata janë po aq të virtytshëm; por është për virtyt që vrasin njëri-tjetrin, edhe pse etika e ndalon vrasjen për virtyt.

Pak për patriotizmin e vërtetë (ose jo të vërtetë). Kohët e fundit, një deputet i Dumës së Shtetit nga Rusia e Bashkuar, Alexei Zhuravlev, parashtroi një projektligj për futjen e trajnimit fillor ushtarak në shkolla. Pse dhe kujt i duhet ky ligj? Nëse po përgatitemi për luftë, atëherë më tregoni cilën? A beson vërtet shteti ynë se terrorizmit botëror mund t'i rezistohet me mish njerëzor dhe tanke?

Kjo pyetje iu drejtua edhe zv. Por z. Zhuravlev, me marrëzinë e një nxënësi të shkollës që e ka mësuar shumë gjatë NVP, përsëriti: në kushtet kur jemi të rrethuar nga armiq, duhet të kultivojmë patriotizëm. Dmth, nëse një student vrapon me një maskë gazi për një kohë të gjatë dhe me kokëfortësi, atëherë, sipas deputetit, ai me siguri do të bëhet patriot.

Deputeti nuk mendon për ndonjë metodë tjetër të edukimit të patriotizmit, për shembull, duke futur orë shtesë në letërsi në programin e arsimit të detyrueshëm falas me një studim të thellë të veprave të Pushkin, Leskov, Tvardovsky ... Ose duke zhvilluar program modern për studimin e historisë së brendshme dhe botërore - një program jo dogmatik, shumëpalësh që ju lejon të kuptoni ngjarje historike nga këndvështrimi i sotëm. Atij, këtij deputeti, nuk i shkon mendja se nëse shkolla studion më thellë "Boris Godunov" dhe historinë e Luftës së Dytë Botërore, atëherë patriotizmi i studentit do të jetë shumë më njerëzor sesa të luante me armë.

E njëjta gjë mund të thuhet edhe për sportet, për të cilat shteti shpenzon jo thjesht para përrallore, por marramendëse. Lojtarët e futbollit blihen për miliona dollarë, dhe ekipet e futbollit për qindra miliona. Kostoja e një futbollisti tjetër shpesh arrin buxhetin e qytetit të ndonjë qyteti të rrethit. A e ka njohur ndonjëherë njerëzimi i arsyeshëm një turp të tillë?! Jo, nuk ka qenë prej shekujsh. Dhe sa shpenzohet për stërvitjen dhe mirëmbajtjen e sportistëve të tjerë, stadiumeve elitare, pallateve sportive, mbrojtjen, mirëmbajtjen, punën e pandërprerë të tyre?

Dhe e gjithë kjo paraqitet si një lëvizje patriotike. Në fakt, ky nuk është edukim fizik për "konsum masiv", por një hobi profesional jashtëzakonisht i shtrenjtë për elitën, të cilin një djalë nga një familje e thjeshtë ruse nuk mund ta përballojë. Dhe për çfarë dhe për kë, në këtë rast, të gjitha këto shpenzime? Sporti profesional në shtetin tonë është kthyer në një lodër të papërballueshme, super të kushtueshme dhe të padurueshme për njerëzit tanë të klasës së pasur dhe argëtim luksoz të elitës. Nuk ka shpjegim tjetër për këtë.

IV. në vend të një përfundimi. Çfarë duhet bërë?

Vetëkuptohet se në situatën e përshkruar më sipër, është naive dhe e kotë të flitet për patriotizëm me gjuhën abstrakte të afisheve dhe demagogëve të paguar me pompozitetin e tyre karakteristik, siç bëhet në stërvitjen fillore ushtarake në shkolla apo në një kazermë. Ju vetëm do ta largoni edhe më shumë brezin e ri nga kjo ndjenjë vërtet e lartë. Të cilën shumë njerëz nuk e kanë.

Por të përkulësh kokën me përulësi nuk është në sjelljen e popullit rus, i cili natyrshëm është i pajisur me ndjenja të larta patriotike dhe që e do Atdheun e tij.

Çfarë duhet bërë? Revolucioni? Zoti na ruajt! "Revolucioni", siç tha Ministri i Brendshëm i Francës Jakobine, Roland, "fut vetëm një element ndëshkimi kundër atyre që e çuan vendin në barrikada ...". Për ndëshkimin ("Unë do të paguaj") revolucioni me të vërtetë vepron si një pastrues. Por nuk duhet të harrojmë se një revolucion është një element më i tmerrshëm se çdo tërmet apo cunami. Është konceptuar nga romantikët, realizohet nga pragmatistë cinikë të grirë, por më e rëndësishmja, të poshtër dhe të poshtër i përdorin frytet e saj. Ata të poshtër për të cilët patriotizmi është vetëm një strehë e mirë.

Pedagogu francez Charles Montesquieu paralajmëroi se mbi barrikadat revolucionare lindin tirani të reja dhe tirania më mizore është ajo që shfaqet nën hijen e ligjit dhe nën flamurin e drejtësisë. Nuk duhet besuar as joshjet e vetë autoriteteve, të cilët shpesh, për të mpirë vigjilencën e shoqërisë, kryejnë vetëm veprime imituese, duke manipuluar mendjet e njerëzve, pa ndryshime reale për të mirë dhe madje pa synime për të bërë ndryshime të tilla. siç thonë ata, në mungesë të vullnetit politik për ta bërë këtë. Sa për ilustrim do të citoj Igor Guberman:
Në një moment fatal, krerët e popullit
përmirësoi kulturën
dha pak oksigjen
mbytja u bë më e butë. AT kohët e fundit, sipas shumë studiuesve humanistë dhe juridikë rusë, bëhet e qartë se Rusia po zhytet gjithnjë e më shumë në një krizë të thellë, kryesisht ekzistenciale. Dhe në botë me fuqi dhe kryesore bën të ndjehet kriza e liberalizmit. Evropa gjatë gjithë shekullit të 20-të shkoi drejt saj me hapa të mëdhenj, tani po vuan në këtë krizë (Greqia, Spanja, Islanda, Qipro, tashmë është një hedhje guri nga Belgjika, dhe atje nuk është shumë larg nga Franca). Rruga pa krye dhe falsiteti i koncepteve mbizotëruese ideologjike dhe botëkuptuese është e dukshme dhe duket gjithnjë e më e zymtë dhe apokaliptike.

Shikoni çfarë ka çuar liberalizmi në perëndimin dhe ideologjinë tonë, duke përfshirë? Për triumfin e pandarë të kapitalit oligarkik, në të cilin shoqëritë doli të ishin një lodër me vullnet të dobët në duart e bandave të klaneve të plotfuqishme të borgjezisë moderne më të pasur, klaneve të korporatave, deri në një shkrirje të tmerrshme të monopoleve me aparatin shtetëror dhe nënshtrimin e këtij aparati, i cili është bërë shërbëtor i hapur i klasës moderne kapitaliste.

Varet vetëm nga përfaqësuesit e popullit tonë të mbetur me mendje normale dhe që jetojnë sipas ligjeve njerëzore, nga qytetarët e përgjegjshëm dhe të lirë, se në cilën rrugë do të shkojë Rusia më tej - do të vazhdojë rikthimin e saj në barbarizëm dhe egërsi, ose, pasi të vijë në vete, megjithatë riorientohet drejt qytetërimit dhe heq dorë nga planet liberale për integrim në ekonominë globale, ligjin dhe moralin, do të kuptojë se globalizmi është vdekja jonë.

Pavarësisht se sa kritikë mund të jenë shumë prej nesh për gazetarin dhe prezantuesin televiziv Vladimir Pozner, por duhet pranuar se fjalët e tij përmbajnë një pjesë të përgjigjes për pyetjen e përjetshme të inteligjencës ruse, e cila nuk e humbet rëndësinë e saj: çfarë të bëjmë? tha ai : « Për mua është të tregosh indiferencë ndaj asaj që po ndodh në vendin tënd. Nëse ndodh diçka që ju lëndon, që ju duket e gabuar - kjo është dhimbje, kjo është hidhërim, mund të jetë zemërim, mund të jetë dëshpërim. Dhe sido që të jetë, dashuria ose nëse doni patriotizmi konsiston në shikimin e problemeve të vendit. Mos u gëzoni atyre, siç bëjnë disa njerëz dhe në çdo rast mos mbyllni sytë para tyre, përkundrazi, flisni për to me zë të lartë dhe qartë.

Por programi i propozuar nga Posner nuk mjafton qartë. Do të ketë një dyqan që flet. Ajo është e mjaftueshme. Kërkohet një veprim specifik. Këtu është shkrimtari Victor Pelevin dhe i rekomandon ato. Ai shkruan: " Problemi është se historia e fundit Rusia e ka korruptuar popullin plotësisht dhe përgjithmonë, pa asnjë shpresë për shërim. Si i mësoni fëmijët të punojnë me ndershmëri kur i gjithë universi i tyre është rezultat i një shpërthimi vjedhjeje verbuese? Dhe puna e ndershme - për kë?

Për dikë që arriti të vidhte para porosisë për të qenë i sinqertë? Siç tha një oficer i policisë rrugore, dhe këta njerëz na ndalojnë të marrim një shkop me vija në hundë ... Zot! A do të ngrini seriozisht moralin publik duke ndaluar gjuhën e turpshme? Nuk ia vlen të flitet për moralin nga TV derisa Koch i fundit të mbytet me zorrën e Chubais-it të fundit, për sa kohë që e ashtuquajtura "elitë" vazhdon të ekzistojë - domethënë një grup i organizuar njerëzish që, me marrëveshje paraprake, shpërtheu një të gjashtën e tokës, i shkruan vetes një bonus astronomik për këtë dhe u largua për në Londër, duke u larguar nga këtu duke parë me drita ndezëse dhe kulla televizive.

Këta njerëz, me gesheftin e tyre të përhershëm, synojnë të mbijetojnë nën çdo pushtet, i cili disi zbardh horizontin romantik të revolucionit të ardhshëm. Ju filloni të kuptoni se në Rusinë e sotme fjala "revolucion" do të thotë vetëm një gjë - përveç nofullave të ndryshkura të Gulagut, të cilat ata tashmë i kanë sharruar dhe shitur, ata duan të rishkruajnë të gjithë tokën, ujin dhe ajrin për vete - duke na përgatitur për këtë, si dhe herën e fundit, një kaskadë çiftelish të mprehtë. Vive la liberte!"

Po, është për të ardhur keq. Por jo pa shpresë. Nuk ka rrugë pa krye. Në botë është grumbulluar mjaft përvojë pozitive në këtë drejtim.

Shumë vende evropiane ia dolën mbanë pa humbje dhe trazira të konsiderueshme; ata morën parasysh përvojën e hidhur të revolucioneve të huaja dhe luftërave civile. Pa luftëra dhe kataklizma, fjalë për fjalë në 20 vitet e pasluftës, atje u krijuan sisteme reale juridike shoqërore të strukturës shoqërore të jetës së njerëzve. Pse mësuam nga Amerika, dhe jo, për shembull, nga Norvegjia, Suedia, Danimarka apo nga të njëjtat periferia ruse - Finlanda?

Socializmi tashmë është ndërtuar në këto vende. Ajo u ndërtua duke zbatuar vetëm disa parime të zhvillimit shoqëror: kontrollin e plotë të shoqërisë mbi zyrtarët dhe shtetin; kontrollin e shtetit mbi burimet e vendit të tyre dhe flukset monetare; Përgjegjësia sociale dhe e pashmangshme e biznesit (borgjezia, kapitali) për mbushjen e fondeve publike (sociale) dhe së fundi një politikë e drejtë ligjore me gjyqtarë dhe prokurorë të ndershëm. Dhe kjo doli të ishte mjaft e mjaftueshme.

Natyrisht, në vendin tonë do të duhej të shtohej një faktor i tillë si një fitore ndaj mafies burokratiko-oligarkike në këto zona. Dhe është e pamundur të fitohet nëse kundër saj lufton vetë mafia, siç bëhet në shtetin tonë. Dhe, prandaj, duam apo s'duam, duhet të kultivojmë akoma te njerëzit patriotizmin. Jo patriotizëm i rremë, jo patriotizëm xhingoist, por i vërtetë patriotizmi është dashuri për njerëzit dhe vendin e tij pa gjak. Që njerëz të tillë të rriten në luftëtarë të vërtetë kundër kësaj mafie, profesionistë të klasës më të lartë, në mënyrë që të rriten luftëtarë të vërtetë për kauzën e përbashkët dhe të mirën e përbashkët, për drejtësinë dhe ligjshmërinë sociale, për të drejtat e njeriut dhe dinjitetin e qytetarëve.

Për një bisedë më specifike dhe më përmbajtjesore rreth përpjekjeve për t'u rikthyer në edukimin e patriotizmit, i drejtoj lexuesit në faqen e internetit "ABC e Patriotizmit Rus" dhe një artikull nga Vladimir Rus "Parimet dhe konceptet themelore të patriotizmit rus".

1. Patriotizmi rus është një ideologji militante e popullit paqedashës rus projektuar për të promovuar uniteti i popullit rus, ruajtja e popullit rus, rritja e popullit rus, prosperiteti i popullit rus dhe fuqia e shtetit rus - një garanci e ekuilibrit botëror dhe një mburojë e ruajtjes, rritjes dhe prosperitetit të popullit rus dhe të tjerëve popujt që jetojnë në territorin e shtetit rus.

2. Vendosmëria ruse- mbrojtja e interesave të popullit dhe shtetit rus me të gjitha mjetet e disponueshme, gatishmëria për të bërë çdo sakrificë për të mbrojtur lirinë dhe pavarësinë e popullit dhe shtetit rus.

3. populli rus- një popull i vetëm, që daton që nga kohërat e lashta, duke kuptuar unitetin e tij që nga koha e Kievan Rus dhe Pagëzimi i tij, dhe duke përfshirë tre degë - bjelloruse, ukrainase dhe ruse (rusishtja e madhe).

4. populli rus- Rusët, ukrainasit, bjellorusët, të lidhur nga një traditë e përbashkët kulturore ortodokse ruse dhe dëshira për një shtet të unifikuar, pavarësisht nga vendi i tyre i lindjes dhe vendbanimit.

5. Toka ruse, vendi ynë- territoret e banimit të popullit rus, të cilat përfshihen dhe historikisht ishin pjesë e shtetit rus.

6. Shteti rus, perandoria ruse, shteti- një shtet i vetëm rus i popullit rus dhe popujve të tjerë që jetojnë në territorin e tij, vazhdimi dhe zhvillimi i shtetit të parë rus - Kievan Rus dhe pasardhësi historik i Romës së Dytë - Perandoria Bizantine.

7. Besimi rus, Ortodoksia Ruse- besimi i vetëm i popullit rus që beson në Zot dhe një bazë të vetme kulturore dhe morale, traditë dhe orientim për popullin rus me prirje ateiste.

8. Kultura ruse- mishërimi i identitetit rus - gjuha, morali, zakonet, arti, shkenca, teknologjia dhe teknologjia, mjekësia, arsimi, sporti, duke përdorur përvojën mijëra vjeçare në zhvillimin e tyre dhe arritjet më të larta botërore, dhe duke u mbështetur në mendjen ruse dhe ortodokse. traditë kulturore.

9. E vërteta ruse, mjedisi kulturor dhe informacioni rus- nga ninullat, përrallat, tekstet shkollore, librat, teatrot, muzetë deri te mediat dhe kultura: gazetat, revistat, kinemaja, radio, televizioni, interneti - baza e ndërgjegjes publike, duhet të formohet kryesisht. rusët njerëz në interes të popullit dhe shtetit rus në përputhje me traditën kulturore dhe historike ruse, dhe patriotizmin, duke përdorur përvojën e tyre, tendencat pozitive globale dhe teknikat popullore, në modë.

10. Fuqia ruse- pushteti shtetëror, politik, ekonomik, financiar, ushtarak, legjislativ, gjyqësor, informativ, kulturor, i deleguar nga qytetarët e shtetit rus tek përfaqësuesit e tyre dhe par excellence Rusishtja, duke pasur parasysh faktin se popullsia ruse përbën shumicën e popullsisë së shtetit rus - është krijuar për të siguruar dhe mbrojtur interesat e shtetit rus, rusëve dhe popujve të tjerë që jetojnë në territorin e tij, të ruajë një ekuilibër ndëretnik. interesat në shtetin rus, barazia e qytetarëve të shtetit rus, pavarësisht nga kombësia e tyre dhe rajonet e vendit, përqindja mbizotëruese e popullsisë ruse në vend, korrespondenca e numrit të përfaqësimit rus në të gjitha organet qeveritare dhe zonat jetësore aktiviteti në pjesën e popullit rus në popullsinë e përgjithshme të vendit.

11. Pajisja ruse - një model i verifikuar historikisht i strukturës shoqërore dhe ekonomike që siguron ekzistencën dhe zhvillimin e vendit si një shtet i fortë i pavarur - bazohet në një sistem ideologjik të ndërtuar mbi parimet e patriotizmit, një sistem politik - në një vertikale të ngurtë administrative me vetë të fortë. -Qeveria në nivelin më të ulët, një sistem ekonomik - mbi pronësinë e plotë shtetërore dhe monopolet në sektorë dhe fusha strategjike dhe nxitja e plotë e iniciativës private në nivel të bizneseve të mesme dhe të vogla.

12. Misioni rus- pozicioni i veçantë gjeopolitik objektiv, i konfirmuar historikisht i shtetit rus, i cili siguron ekuilibrin botëror - ekuilibrin e interesave gjeopolitike globale, si dhe dëshirën subjektive, shekullore të popullit rus për të vendosur një rend botëror të drejtë, ekzistencë paqësore dhe bashkëpunimi reciprokisht i dobishëm i të gjitha shteteve dhe popujve, respektimi i tij për sovranitetin e shteteve të tjera, karakteristikat kombëtare dhe kulturore dhe lufta kundër hegjemonisë së çdo force në skenën botërore.

13. Toleranca fetare ruse- respekt për fetë botërore jo të krishtera - Islamin dhe Budizmin, si dhe për traditën shkencore ateiste.

14. Mendje e shëndoshë ruse- Realizmi rus, aftësia për të hequr vlerat e vërteta nga "hara" në pako të bukura, praktike, zgjuarsi - verifikim mbi arsyeshmërinëçdo deklaratë, dispozitë, veprim, "pavarësisht nga personat"; dëshira për të arritur thelbin e fenomeneve; kërkimi i lidhjeve natyrore ndërmjet ngjarjeve; mohimi, në përputhje të plotë me traditën ortodokse, i misticizmit, palmistikës, kabalistikës dhe "shkencave të tjera okulte"; qëndrim kritik ndaj përvojës dhe kulturës së huaj, arritjeve, stilit të jetesës; adoptimi aktiv i përvojës pozitive të huaj dhe përshtatja e saj me kushtet tona; studimi i fakteve dhe ngjarjeve "të pashpjegueshme", "misterioze", "misterioze" nga pikëpamja e sensit të shëndoshë, duke përdorur metoda shkencore; mungesa e dogmatizmit dhe kuptimi i kufizimeve të çdo teorie dhe paplotësia e çdo njohurie.

15. Morali rus- normat e jetës, sjelljet e bazuara në përvojën popullore, ortodokse Morali i krishterë dhe mendje e shëndoshë ruse dhe mohimi i shthurjes, shthurjes, perversitetit, poshtërësisë, tradhtisë, rrëmbimit të parave, hipokrizisë, mashtrimit, si dhe çdo përpjekje " legalizoj"Në ndërgjegjen publike ruse këto dhe vese të tjera.

16. drejtësia ruse- baza dhe manifestimi më i lartë i ligjshmërisë ruse - është i një natyre universale, bazuar në vlerat universale, mendjen ruse dhe traditë ortodokse; mohon epërsinë dhe shtypjen racore, kombëtare, fetare, klasore; ndërton një qëndrim ndaj popujve, shteteve të tjera, në varësi të qëndrimit të tyre ndaj popullit, popullit dhe shtetit rus; njeh të ligjshëm shpërndarjen e të mirave publike dhe të pasurisë sipas punës, sipas rezultateve të dobishme shoqërore të veprimtarisë dhe transferimin e tyre të mëtejshëm sipas vullnetit të pronarit ose me trashëgimi; e konsideron si detyrë të natyrshme të njerëzve dhe të shtetit të ndihmojë fëmijët, të moshuarit, të dobëtit, të sëmurët; e konsideron përmbushjen e detyrave të detyrueshme publike dhe ushtarake si detyrë të shenjtë të çdo qytetari; inkurajon aktivitete të dobishme shoqërore; kërkon ndëshkim të rreptë për kriminelët - tradhtarë, vrasës, hajdutë, armiq të Atdheut; kërkon ofrimin e të gjithë mbështetjes së mundshme për miqtë dhe aleatët e popullit rus në mbarë botën dhe luftën kundër padrejtësisë dhe hegjemonizmit në marrëdhëniet ndërkombëtare.

17. dinjiteti rus- Vetëdija kombëtare ruse, vetërespekti kombëtar - mirëkuptimi nga populli rus i unitetit të tyre kombëtar, vend i veçantë populli dhe shteti rus në botë; krenaria për historinë e vendit të tyre, kulturën e tij dhe arritjet e mëdha të popullit rus; qëndrimi kritik ndaj mangësive të tyre, dëshira për t'i korrigjuar ato, por pa vetëflagjelim; gatishmëria për të mbrojtur me vendosmëri dhe me çdo mjet nderin dhe dinjitetin e vendit të tyre, shtetit rus, popullit rus dhe nderin dhe dinjitetin e tyre; mungesa e snobizmit dhe ndjenja e epërsisë ndaj njerëzve të kombësive të tjera.

18. Pavarësia ruse- iniciativa e popullit rus, zgjuarsia, aftësia për të vepruar në mënyrë të arsyeshme pa një tregues në situata jo standarde, me rrezikun dhe rrezikun tuaj, në kushte të vështira, me një mungesë akute të fondeve dhe burimeve - një rezervë e madhe për e arsyeshme legjislacioni patriotik për zhvillimin e shpejtë të bizneseve të vogla dhe të mesme, të ekonomisë në tërësi, zhvillimin e burimeve natyrore në zonat e thella të vendit.

19. Drejtpërdrejtësia ruse- respektimi i parimeve, qëndrueshmëria, vendosmëria - aftësia e lindur e një personi rus për të mbrojtur mendimin, besimet dhe interesat e tij të përbashkëta në një konfrontim të drejtpërdrejtë me armikun, edhe nëse ky i fundit është dukshëm më i lartë se ai në forcë.

20. Dinakëri ruse- Dinakëri ushtarake, diplomatike, ekonomike, teknike, zgjuarsi - e zhvilluar gjatë shekujve të luftës me forcat superiore të armikut, kushte të vështira natyrore dhe mungesë të më të nevojshmeve për ekzistencë, aftësi për të arritur fitoren, një rezultat pozitiv në forca të vogla, mjete, numrat, burimet " shtatë ditë në javë"situata.

21. Katoliciteti rus- Demokracia ruse, e cila mohon "vlerat" e demokracisë perëndimore, bazuar në manipulimin e kushtueshëm të opinionit publik, në të cilin njerëzit në fakt nuk delegojnë pushtetin, por " shet“për përfaqësuesit e saj të pjesës më të pasur të popullsisë.

22. Komuniteti rus- Kolektivizmi rus - përparësia tradicionale në vetëdijen ruse të publikut mbi individin, kolektivizmi mbi individualizmin, baza e popullit rus.

23. Kombësia ruse- demokracia primordiale e popullit rus - joklasore dhe joklasore, e pavarur nga fuqia, pasuria dhe pozicioni në shoqëri, ndjenja e vetë një personi rus grimcë i popullit rus, kuptimi i lidhjes së tyre, afërsia me popullin rus, me të gjithë popullin rus "siç janë", uniteti i origjinës dhe fatit të tyre me popullin rus, mohimi elitizëm si epërsi ndaj popullit dhe izolim e izolim nga populli.

24. Pasuria ruse- baza e mirëqenies së rusëve dhe popujve të tjerë që jetojnë në territorin e shtetit rus - burimet kulturore, materiale, natyrore, të punës të shtetit rus që i përkasin brezave të kaluar, të tanishëm dhe të ardhshëm, të cilat brezi aktual duhet të përdorin intensivisht për të mirën e përbashkët, shpërndajnë në mënyrë të drejtë, mbrojnë dhe rrisin për brezat e ardhshëm.

25. Fuqia ruse- fuqia e shtetit rus - aftësia dhe vendosmëri shteti i bashkuar rus, i bazuar në fuqinë ekonomike dhe ushtarake dhe zhvillimin e avancuar të llojeve moderne të armëve dhe armëve të shkatërrimit në masë, për të siguruar sigurinë e jashtme dhe të brendshme të vendit dhe aleatëve të tij, si dhe interesat e vendit në botë, pavarësisht se sa dhe çfarë forcash i shkelin.

26. Prosperiteti rus- mirëqenia ekonomike dhe shpirtërore e popullit rus dhe popujve të tjerë që jetojnë në territorin e shtetit rus, bazuar në harmoninë e brendshme dhe kohezionin e shoqërisë, vullnetin e popullit, iniciativën individuale, organizimin efektiv të ekonomisë, socio-politike dhe mekanizmat shtetërorë, puna krijuese, zhvillimi i shkencës dhe teknologjive moderne, arti rus, sporti, legjislacioni i drejtë dhe harmonik, garancitë sociale në fushën e shëndetësisë, arsimit dhe strehimit, shfrytëzimi i burimeve natyrore të vendit dhe burimeve natyrore globale, fuqia e shtetit rus, bashkëpunimi ndërkombëtar me përfitim reciprok dhe një politikë e jashtme e pavarur që mbron rreptësisht interesat kombëtare.

27. liderët rusë- Burra shteti rusë, si Vladimir Pagëzori, Aleksandër Nevski, Dmitri Donskoi, Bogdan Khmelnitski, Pjetri i Madh, Katerina e Madhe, Vladimir Lenini, Jozef Stalini, të cilët, me gjithë të metat dhe gabimet, u treguan shtetarë të vërtetë rusë. pikë referimi historike për patriotët rusë të brezave të mëvonshëm.

28. ushtria ruse- forcat e armatosura të vendit, njerëzit - patriotë vetëmohues, jo mercenarë, që i shërbejnë ofertuesit më të lartë, mbrojtës të Atdheut nga armiqtë e jashtëm dhe të brendshëm, një mburojë e pavarësisë ruse, një garanci për sigurimin e interesave kombëtare, përparësia më e rëndësishme vërtetë Shteti rus.

29. Roje ruse- organizatë, parti, udhëheqës i vendosur lufta për interesat e popullit dhe shtetit rus - pararoja patriotike e popullit rus, e lidhur me disiplinë të hekurt dhe e bazuar në parimet dhe ideologjinë e patriotizmit rus, e krijuar për të siguruar unitetin forcat patriotike të vendit, të nevojshme për ta për të arritur pushtetin në vend, dhe zbatimin e qëllimeve kryesore të ideologjisë së popullit rus.

30. Goli rus- përmirësimi shpirtëror i popullit rus, rritje i popullit rus dhe zhvillimi i të gjitha tokave ruse, arritja e prosperitetit për rusët dhe popujt e tjerë që jetojnë në shtetin rus, formimi i shtetit rus si një nga qendrat kryesore botërore për zhvillimin kulturor dhe ekonomik të njerëzimit, të aftë për të përmbushur me sukses misionin historik të popullit rus - vendosjen e një rendi të drejtë botëror pa luftëra dhe dhunë.

Gjetjet:

1. Patriotizmi në vendin tonë, në krye të të cilit janë përfaqësues të klasës aktuale sunduese të borgjezisë dhe latifondistëve feudalë, në formën dhe përmbajtjen e tij aktuale është një strehë vërtet e besueshme për zuzarët më famëkeq. .

2. Përsa i përket pjesës kryesore të popullit, atëherë vendi i tij, duke i trajtuar poshtërsisht dhe duke lejuar të triumfojë paligjshmëria dhe padrejtësia, ka humbur në personin e tij forca të mirëfillta patriotike, duke përjashtuar nga sfera shpirtërore patriotizmin kombëtar të qytetarëve të tij. borgjezia moderne dhe pushteti feudal janë shndërruar në një forcë punëtore të shfrytëzuar me qira të privuar nga Atdheu;

3. Megjithatë, në formën e tij të pastër, të padeformuar dhe të padeformuar, patriotizmi, i cili është gjenetikisht i pranishëm në popullin rus, është i nevojshëm për forcat e shëndetshme të shoqërisë. Qëllimi i tyre duhet të jetë "Edukimi i urrejtjes për borgjezinë si fillimi i virtytit", nga Gustave Flaubert, dhe kthehu te populli i Atdheut socialist të çliruar nga prangat dhe prangat e skllavërisë kapitaliste, shfrytëzimit dhe dhunës;

4. Shfaqja e atdhedashurisë sot nuk mund të jetë dashuria për atdheun borgjez, por vetëm dashuria dhe dhembshuria për popullin fatkeq, gatishmëria për çdo sakrificë dhe vepër në emër të interesave të tij. R për hir të popullit, sistemi kapitalist duhet të ngjeshet dhe kufizohet në atë masë sa të fillonte ringjallja e mëvonshme e fuqisë dhe madhështisë së dikurshme të vendit tonë, ndërtesë jete e lumtur dhe mirëqenia e çdo njeriu, pra krijimi i një shoqërie shoqërore dhe juridike (socializmi) dhe ringjallja e dashurisë së vërtetë për atdheun;

5. Për të krijuar shtigje optimale për arritjen e qëllimeve shoqërore të mësipërme, forcat e shëndosha patriotike ruse duhet refuzojnë plotësisht idetë e ideologjisë liberale si lloji më fitimprurës i biznesit, e shpikur ndonjëherë nga njerëzimi, pasi kjo ideologji pasqyron dëshirën me çdo kusht për të mbrojtur një pozicion të privilegjuar dhe “e drejta” e individëve për të marrë dividentë nga e gjithë shoqëria. Duhet vetëm të kujtojmë se në kuadrin e sistemit të sotëm kapitalist nuk është i mundur asnjë përparim në zhvillimin e shoqërisë. Jo!

6. Në vend të një ideologjie liberale, duhet t'i kthehemi normave universale, hyjnore dhe morale të bashkësisë humanitare, shoqërore dhe juridike. Kjo do të thotë se është i nevojshëm kthimi në parimet e katolicitetit dhe vetëqeverisjes ruse në jetën publike, forcimi i një shteti mbarëkombëtar të bazuar në besimin e njerëzve dhe rregullimin e drejtë ligjor të proceseve shoqërore.

7. Ekonomia ka nevojë për një kthesë të mprehtë drejt asaj që ishte planifikuar fillimisht në kohën sovjetike. modeli integral i zhvillimit ekonomik , pra një model që përfshin jo optimizimin e formave kapitaliste private të jetës me egoizmin e tyre të plotë, shpërdorimin, përtacinë e borgjezisë dhe zyrtarëve të korruptuar të qeverisë, por promovimin dhe mbështetjen aktive të interesit publik kolektiv të të gjithë shoqërisë, përfshirë këtu. edukimi, edukimi, kujdesi mjekësor, siguria dhe shumë më tepër.

8. Në politikë, forcat e shëndosha të kombit duhet t'i vënë qëllim vetes formimin e një shoqërie civile të pjekur, e cila, me kalimin e kohës, nëpërmjet presionit të vazhdueshëm dhe sistematik mbi kapitalin dhe feudalët latifondistë, duhet të rifitojë koncesionet maksimale ekonomike dhe. Kjo bazë, formojnë një klasë të mesme të qëndrueshme, e cila, së bashku me mjetet kryesore të prodhimit, burimet natyrore, tokën, nëntokën dhe pasuritë e tjera të Atdheut, të gjitha. pushteti politik në vend.

Agjencia Federale për Arsimin

Institucion arsimor shtetëror

arsimin e lartë profesional

UNIVERSITETI SHTETËROR GJUHËSOR NIZHNY NOVGOROD IM. AKTIV. DOBROLUBOV

Departamenti i Filozofisë, Sociologjisë dhe Teorisë së Komunikimit Social

Nga filozofia

Patriotizmi: Thelbi, Struktura, Funksionimi (Analizë socio-filozofike)

I PLOTËSUAR:

Tikhanovich K.V.

grupi 202 ekipi FAYA

KONTROLLOHUAR:

profesor i departamentit

filozofi, sociologji

dhe teoria sociale

komunikimet

Dorozhkin A.M.

Nizhny Novgorod

Prezantimi

Kapitulli 1. Patriotizmi si lëndë e analizës shkencore

1.1 Përkufizimi i "patriotizmit"

1.2 Mëmëdheu dhe Atdheu: sensuale dhe racionale në mendjen e një patrioti

1.3 Struktura e patriotizmit

Kapitulli 2. Patriotizmi si fenomen shpirtëror i shoqërisë moderne

1 Funksionet e patriotizmit

2 Llojet e patriotizmit

konkluzioni

Lista e literaturës së përdorur

Prezantimi

Problemi i patriotizmit është një nga më urgjent në fushën e jetës shpirtërore dhe morale të shoqërisë moderne. Ajo u konsiderua në veprat e përfaqësuesve të filozofisë botërore dhe të brendshme - Platoni, Hegel, M. Lomonosov, P. Chaadaev, F. Tyutchev, N. Chernyshevsky, V. Lenin dhe të tjerë. Një kontribut i rëndësishëm në studimin e këtij problemi ishte bërë nga studiues të periudhës sovjetike të shkencës sonë. N. Gubanov, V. Makarov, Yu. Deryugin, T. Belyaev, Yu. Petrosyan, G. Kochkalda kryen kërkime mbi natyrën e patriotizmit, raportin e niveleve të përditshme dhe teorike në të dhe marrëdhëniet me forma të ndryshme të ndërgjegjes shoqërore. .

Në periudhën post-sovjetike, vetëdija e shumicës së rusëve nuk ishte në gjendje të perceptonte në mënyrë adekuate ndryshimet socio-ekonomike, shpirtërore dhe politike që kishin ndodhur në vendin tonë; parimet shpirtërore mbi të cilat ata u rritën nuk ishin të favorshme për t'u përshtatur me kushtet e reja. Në të njëjtën kohë, interesi për çështjet patriotike nuk u dobësua: qëndrimi ndaj patriotizmit në grupe të ndryshme shoqërore varionte nga refuzimi i plotë deri tek mbështetja e pakushtëzuar. Përkundër faktit se vëmendje iu kushtua ruajtjes së gjithçkaje të vlefshme që zotëronte patriotizmi rus, gjatë dekadave të fundit, koncepti mëmëdheu,tradicionalisht e rëndësishme për rusët, ka humbur përmbajtjen e saj thelbësore.

Sot Rusia po tërhiqet me shpejtësi në procesin e globalizimit. Ndikimi i këtij fenomeni shtrihet në të gjitha sferat e jetës shpirtërore të shoqërisë, përfshirë edhe atdhedashurinë. Preferenca i jepet vlerat universale”, pas së cilës qëndrojnë shpesh interesat e shteteve dhe shtresave të veçanta shoqërore, të cilat jo vetëm që nuk marrin parasysh interesat e vendeve, popujve dhe grupeve të tjera shoqërore, por shpeshherë bien ndesh me to. Procesi i globalizimit është objektiv, por ai duhet të kryhet duke marrë parasysh interesat e të gjithë pjesëmarrësve në marrëdhëniet ndërkombëtare. Për më tepër, vetëm me një kombinim harmonik të interesave dhe vlerave të të gjitha subjekteve të komunitetit botëror njerëzimi do të jetë në gjendje të zgjidhë detyrat komplekse me të cilat përballet. Dhe patriotizmi i mirëfilltë në këtë proces thirret të luajë rolin më aktiv dhe më konstruktiv.

Përveç kësaj, në Rusia moderne lëvizjet nacionaliste dhe raciste u përhapën gjerësisht. Shumica e tyre përdorin gjerësisht terminologjinë patriotike dhe tërheqin kështu në radhët e tyre një pjesë të papjekur të qytetarëve. Nacionalizmi po bëhet ideologji jo vetëm e grupeve margjinale, por edhe e udhëheqjes së një numri rajonesh ruse. Në këto kushte, problemi i qartësimit të së përgjithshmes dhe të veçantës në drejtime ideologjike, vetëidentifikimi kombëtar në përputhje me kuptimin shtetëror të patriotizmit po bëhet gjithnjë e më i mprehtë.

Pra, ndryshimet e rëndësishme në jetën publike të periudhës post-sovjetike, procesi i globalizimit, aktivizimi i lëvizjeve separatiste dhe nacionaliste ndikojnë në karakteristikat thelbësore të fenomenit të patriotizmit si një koncept filozofik dhe si një komponent shpirtëror i shoqërisë moderne. duke përcaktuar rëndësinë tema abstrakte.

Si Objektpuna mbron patriotizmin.

Subjektiështë përmbajtja e patriotizmit si koncept socio-filozofik.

Synimikjo ese - për të bërë një analizë socio-filozofike të patriotizmit.

Në përputhje me qëllimin detyratabstrakte janë:

të analizojë konceptin e "patriotizmit";

të studiojë strukturën e patriotizmit;

të identifikojë veçoritë e funksionimit të patriotizmit;

karakterizojnë llojet e patriotizmit në varësi të bartësve.

Kapitulli 1. Patriotizmi si lëndë shkencore analiza

.1 Përkufizimi i patriotizmit

Termi "patriot" u përhap vetëm në shekullin e 18-të, veçanërisht gjatë Revolucionit Francez. Megjithatë, idetë e patriotizmit pushtuan tashmë mendimtarët e lashtësisë, të cilët u kushtuan vëmendje atyre. Në veçanti, edhe Platoni tha: "Si në luftë, ashtu edhe në gjykatë dhe kudo, duhet të bëni atë që urdhëron Atdheu".

Në vendin tonë, tema e dashurisë për Atdheun ka qenë gjithmonë aktuale. Termi "patriot" u përdor gjithashtu në Rusi në shekullin e 18-të. P.P. Shafirov, në veprën e tij për Luftën e Veriut, e përdor atë me kuptimin "biri i Atdheut". Ai e quajti veten patriot në të njëjtin kuptim, "zoga e folesë së Petrovit" F.I. Soymonov. A.V. Suvorov përdori termin "patriot" në të njëjtin kuptim. Shkruanin për patriotizmin, argumentuan dhe u përpoqën ta kuptonin këtë fenomen N.M. Karamzin, A.S. Pushkin, V.G. Belinsky, A.S. Khomyakov, N.A. Dobrolyubov, F.M. Dostojevski, V.S. Solovyov, G.V. Plekhanov, N.A. Berdyaev.

Kuptimi modern i patriotizmit është dhënë në "Enciklopedinë Filozofike": "Patriotizmi -(nga greqishtja - bashkatdhetar, atdhe) - dashuri për atdheun, përkushtim ndaj tij, dëshira për t'i shërbyer interesave të tij me veprimet e tij. “Fjalori Enciklopedik Filozofik” e përkufizon këtë fenomen pothuajse në të njëjtën mënyrë.

Parametri kryesor i patriotizmit është ndjenja dashuri pere tij Atdheu (Atdheu),manifestohet në aktivitetet,synon realizimin e kësaj ndjenje.

Më shpesh, ndjenja e dashurisë në kuptimi filozofik përkufizohet si pranimi i diçkaje ashtu siç është, përjetimi i vlerës së tij absolute. Shfaqja e kësaj ndjenje nuk kërkon ndonjë shkak të jashtëm. Kjo ndjenjë nuk është pragmatike, por nuk mund të perceptohet as si një emocion “i pastër”. Dashuria është një nivel i caktuar i perceptimit holistik të qenies së brendshme dhe të jashtme të një personi.

Së dytiforma e dashurisë e gjen manifestimin e saj në egoizmin e atyre anëtarëve të shoqërisë, të cilët vënë në krye të sistemit të marrëdhënieve midis individit, shoqërisë dhe shtetit, interesat e tyre personale, shpesh tepër tregtare. Për fat të keq, parimi: "Mëmëdheu më parë të më japë diçka dhe vetëm atëherë do të shohim nëse duhet ta dua" është shumë i zakonshëm sot.

Dashuria për Atdheun në një farë mënyre cenon lirinë e individit. Patriotizmi presupozon një shqetësim më të madh për mirëqenien e vendit dhe popullit të dikujt sesa për mirëqenien e dikujt; ai kërkon punë, durim, madje edhe vetëflijim. E thënë në mënyrë figurative, patriotizmi është një deklaratë ekzistencën e Atdheut të tyre. Nga ana tjetër, ndjenja e dashurisë ndërthur perceptimin real të objektit të saj. Atdhetari nuk është i detyruar të dojë të metat e atdheut të tij. Përkundrazi, ai duhet t'i zhdukë ato me të gjitha mjetet që ka në dispozicion. Kjo duhet të bëhet pa kritika dhe histeri, të cilat, për fat të keq, vërehen shpesh në shoqërinë ruse sot. Dashuria për Atdheun është dëshira për ta pranuar atë ashtu siç është dhe për t'u përpjekur ta ndihmojmë atë të bëhet edhe më e mirë.

Prandaj, duket e mundur të konstatohet prania e tre komponentëve kryesorë të ndjenjës së dashurisë për Atdheun. E para përkufizohet si kujdes,kuptohet si kontribut për zhvillimin e suksesshëm të Atdheut të tyre me të gjitha mjetet në dispozicion të atdhetarit. Komponenti i dytë është një përgjegjësi,që nënkupton aftësinë e një patrioti për t'iu përgjigjur saktë nevojave të atdheut, t'i ndjejë ato si të tijat dhe, në këtë mënyrë, të koordinojë drejt interesat publike dhe personale. E treta është respekt,që perceptohet si aftësia për të parë Atdheun ashtu siç është në të vërtetë, me të gjitha avantazhet dhe disavantazhet.

1.2 Mëmëdheu dhe Atdheu: sensuale dhe racionale në mendjen e një patrioti

Ndjenja e dashurisë nënkupton praninë e objektit të cilit i drejtohet. Është e qartë se në këtë rast, një objekt i tillë është Atdheu (Atdheu).

Shumë shpesh konceptet mëmëdheudhe Atdheukonsiderohen si një çift sinonimik, por në aspektin socio-filozofik, ka dallime mjaft domethënëse midis tyre.

Atdheu, si rregull, kuptohet si një mjedis i menjëhershëm i perceptuar sensualisht ose si një vend i lindjes, domethënë, ky koncept karakterizohet nga karakteristikat etnike lokale. Me sa duket, Atdheu si objekt është karakteristik për nivelin e zakonshëm psikologjik të ndërgjegjes patriotike. Me sa duket, është pikërisht kjo që përcakton faktin se në mendjet e shumë njerëzve koncepti i Atdheut është, si të thuash, i dyfishtë. Ka një fenomen në ndërgjegjen patriotike "atdheu i vogël"duke përfaqësuar vendlindjen dhe veçanërisht edukimin e individit, si dhe perceptimin "mëmëdheu i madh"kuptohet si territor i prevalencës etnike dhe kulturore të grupit shoqëror me të cilin personi identifikohet.

Kur analizohet dukuria e Atdheut, theksi vihet në karakteristikat socio-politike. Si rregull, koncepti i "Atdheut" lidhet me konceptin e shtetit në kuptimin më të gjerë të fjalës. Për më tepër, shumë qytetarë i perceptojnë këto koncepte si identike. Është pikërisht nga kjo që natyra e pretendimeve për përkeqësimin e kushteve ekonomike dhe sociale të jetës nuk buron nga qarqe të veçanta sunduese, por nga Atdheu në tërësi. Përmbajtja socio-politike e këtij koncepti dëshmohet edhe nga fakti se në kohët sovjetike thuhej gjithmonë për atdheun socialistdhe shumë rrallë atdheu socialist.

Për më tepër, konceptet e Atdheut dhe Atdheut karakterizohen nga parametrat gjinorë. Atdheu ka qenë gjithmonë në korrelacion me imazhin e nënës, që lind dhe edukon, dhe Atdheu - me babain, i cili jo vetëm shoqërizon individin, por kërkon që ajo të përmbushë detyrën e saj. Me fjalë të tjera, Atdheu mund të perceptohet si një fillim, dhe Atdheu si një fillim.

Nëse flasim për vetëdijen individuale, atëherë duket e natyrshme të lidhet koncepti mëmëdheume cilësi sociale "patriot",por koncepti Atdheu - ngacilësinë sociale "qytetar".

Kështu, vetëdija patriotike e një individi karakterizohet nga thekse sensuale mbizotëruese të bazuara në një parim racional.

Për më tepër, duhet të theksohet se ndjenja e dashurisë për Atdheun fiton vlerë vetëm kur gjen mishërimin e saj praktik, aktiv. Dhe megjithëse veprimtaria shoqërore është shumë e larmishme, veprimtaria patriotike është mjaft universale: çdo lloj pune njerëzore mund të konsiderohet patriotike nëse ka konotacionin e një qëndrimi pozitiv ndaj Atdheut.

1.3 Struktura e patriotizmit

Patriotizmi është një fenomen kompleks. Shumica dërrmuese e studiuesve dallojnë tre elementë në strukturën e patriotizmit: patriotik ndërgjegjen,patriotike aktivitetdhe patriotike marrëdhënie.Y. Trifonov u shton atyre një komponent të katërt - atdhetar organizimi.

Vetëdija patriotikeformon një formë të veçantë të vetëdijes shoqërore, duke ndërthurur përbërësit politikë, socialë, juridikë, fetarë, historikë, moralë.

Politike sistemi i shoqërisë, nëpërmjet ndikimit të strukturave të pushtetit, lë një gjurmë të veçantë domethënëse në ndërgjegjen e qytetarëve. Fatkeqësisht, jo të gjithë janë në gjendje të dallojnë Shteti,e përfaqësuar nga elita e pushtetit, dhe Atdheu,e cila është shumë më e gjerë se përbërësi i saj politik. Një patriot i vërtetë nuk e fajëson atdheun e tij për faktin se në një epokë ndryshimi nuk është e lehtë të jetosh në vendlindjen e tij. Pikërisht në periudha të tilla vihet në provë forca e ndjenjave patriotike. Ashtu siç nuk mund të fajësohet nënën se e mundojnë sëmundjet, nuk mund të fajësohet Atdheu për faktin se sundojnë elitat politike të korruptuara dhe lakmitare. Sëmundja duhet trajtuar, dhe tradhtarët duhet luftuar.

Sociale Elementi në vetëdijen patriotike përcaktohet nga marrëdhëniet klasore që ekzistojnë në shoqëri dhe kriteret përkatëse për vlerësimin e tyre.

E drejta ndikon në formimin dhe funksionimin e vetëdijes patriotike nëpërmjet normave juridike, të parashikuara në radhë të parë në Kushtetutën e shtetit.

Roli i fetë në formimin e vetëdijes patriotike. Kompleksiteti i tij është për shkak të pranisë në shoqëri të përfaqësuesve të besimeve të ndryshme, si dhe ateistëve të bindur. Një heterogjenitet i tillë shpirtëror, natyrisht, nënkupton një kuptim të ndryshëm të patriotizmit.

Rëndësi të madhe për formimin e vetëdijes patriotike ka histori Atdheu. Materiali faktik që pasqyron të kaluarën e vendit tonë përmban njohuri që kontribuojnë në formimin e patriotizmit. Në këtë drejtim, është me vend të kujtojmë fjalët e A.S. Pushkin, drejtuar P. Chaadaev: "... Betohem për nderin tim se për asgjë në botë nuk do të doja të ndryshoja Atdheun ose të kisha një histori tjetër, përveç historisë së të parëve tanë, siç e dha Zoti. tek ne."

Një rol të rëndësishëm në formimin e vetëdijes patriotike luan kategoria moralit. Koha ka treguar mospërputhjen e theksit politik në edukimin e patriotizmit, që ishte tipike për epokën sovjetike. Atdhetar i vërtetë mund të konsiderohet vetëm ai që ka arritur ta kthejë detyrën patriotike nga një kërkesë e rëndësishme shoqërore në një nevojë të brendshme shpirtërore thellësisht të ndërgjegjshme. patriotizëm mëmëdhe atdhe shpirtëror

Vetëdija patriotike mund të përfaqësohet si një lloj "seksioni" i ndërgjegjes publike në psikologjike të përditshmedhe teorike dhe ideologjikenivelet .

Niveli i zakonshëm psikologjik i ndërgjegjes patriotike është një sistem me një "bërthamë" mjaft statike, praktikisht të pandryshuar në formën e traditave, zakoneve, arketipave të qenësishme në një shoqëri të caktuar. Me sa duket, vetë formimi i kësaj bërthame, i cili filloi në epokën primitive, ishte një proces mijëravjeçar. Vetëdija e zakonshme përfaqësohet gjithashtu nga një "guaskë" dinamike, vazhdimisht në ndryshim, e cila përfshin ndjenjat e lidhura me përvojat patriotike, konceptet empirike dhe gjykimet e vlerave parësore, si dhe gjendjen psikologjike të masave kur perceptojnë natyrën e situatës, në një mënyrë. ose një tjetër që lidhet me patriotizmin. Pikërisht në këtë sferë të vetëdijes formohet baza e drejtpërdrejtë motivuese, mbi të cilën formohet sjellja patriotike e njerëzve. Niveli i zakonshëm psikologjik është faza sensuale e vetëdijes patriotike.

Niveli teorik dhe ideologjik i ndërgjegjes patriotike përfshin njohuri dhe ide të organizuara shkencërisht të sistematizuara racionalisht për patriotizmin, të shprehura në programe politike, deklarata, akte legjislative në lidhje me çështjet që lidhen me patriotizmin, duke shprehur interesat themelore të grupeve individuale shoqërore, si dhe të shoqërisë. e tërë. Në një formë të përqendruar, ky nivel i vetëdijes shprehet në ideologji, e cila është një pasqyrim i interesave dhe qëllimeve shoqërore të shoqërisë. Megjithatë, shoqëria nuk është një entitet homogjen, të gjithë anëtarët e së cilës do të kishin të njëjtat qëllime dhe interesa. Interesat e mospërputhshme apo konfliktuale të grupeve shoqërore, natyrisht, lënë gjurmë në vetëdijen patriotike, por është dashuria për atdheun ajo që mund të jetë baza ideologjike që mund të bashkojë rreth vetes shtresa të ndryshme shoqërore.

Duke analizuar ndërgjegjen patriotike, do të doja të fokusohesha në faktin se patriotizmi nuk është ndjenja e zakonshme dhe aq më tepër nuk është një racionalizim i perceptimit shqisor. Këtu ka një dalje të ndërgjegjes njerëzore në nivelin e unitetit të perceptimeve dhe manifestimeve emocionale, intelektuale dhe vullnetare, e cila thjesht krijon heronj patriotë që janë të gatshëm të sakrifikojnë jetën e tyre për hir të Atdheut.

Vetëdija patriotike fiton vlerë vetëm kur zbatohet në praktikë në formën e veprimeve dhe veprave specifike, që përfaqësojnë në tërësi. veprimtari patriotike.Sjellja njerëzore mund të konsiderohet patriotike vetëm kur ajo ka një kuptim pozitiv për Atdheun dhe nuk dëmton grupet dhe shtetet e tjera etnike. Për Atdheun është e rëndësishme të punohet për të ruajtur potencialin e tij në të gjitha fushat, por në radhë të parë në atë shpirtëror. Si në çdo lloj veprimtarie, edhe në strukturën e veprimtarisë atdhetare dallohen aspekte statike dhe dinamike.

Nga pikëpamja statikeaspekti në veprimtarinë patriotike mund të veçohet subjekti, objekti dhe mjeti. Subjektiaktivitetet patriotike janë njerëz që janë anëtarë të një shoqërie të caktuar. Nje objektVeprimtaria patriotike përfaqëson Atdheun (Atdheun). ObjektetAktiviteti patriotik mund të përfaqësohet nga i gjithë spektri i mjeteve të veprimtarisë njerëzore. Por ka kuptim t'i ndajmë ato në dy grupe: grupi i parë është mjeti i punës paqësore ose veprimtarisë krijuese, i dyti - mjetet e luftës së armatosur ose veprimtarisë shkatërruese. Një tipar i grupit të dytë është se, pavarësisht natyrës së tyre shkatërruese, mjetet e luftës së armatosur luajnë një rol udhëheqës në mbrojtjen e Atdheut të tyre.

Nga pikëpamja dinamike aspekti në strukturën e veprimtarisë patriotike mund të veçohet qëllimi, procesi dhe rezultati. synojnëVeprimtaria patriotike është arritja (mbrojtja) e interesave të atdheut, si me ndihmën e punës paqësore ashtu edhe me dhunën e armatosur. ProcesiVeprimtaria patriotike është veprimtaria e subjektit të veprimtarisë atdhetare në interes të arritjes së qëllimit. Ky aktivitet mund të zhvillohet si në kohë paqeje ashtu edhe në kohë lufte. rezultatVeprimtaria patriotike është një ose një shkallë tjetër e arritjes së qëllimit. Rezultatet e arritura në kohë paqeje janë seriozisht të ndryshme nga rezultatet e luftës. Parametri kryesor i ndryshimit është i përqendruar në çmimin e paguar për rezultatin. Nëse në kohë paqeje kjo është, si rregull, punë vetëmohuese, atëherë në kushtet e luftës së armatosur, kostoja e arritjes së rezultatit të veprimtarisë patriotike mund të jetë jo vetëm humbja e shëndetit, por edhe humbja e jetës së subjektit.

Kështu, në kuadrin e veprimtarisë patriotike, subjekti jo vetëm kërkon të ndryshojë ose ruajë realitetin objektiv, të personifikuar për të në konceptin e Atdheut (Atdheut), por edhe ndryshon ndjeshëm botën e tij të brendshme, duke e sjellë atë në përputhje me atë kryesore. interesat dhe synimet patriotike.

Elementi i tretë strukturor i patriotizmit është marrëdhënie patriotike.Ato përfaqësojnë një sistem lidhjesh dhe varësish të veprimtarisë njerëzore dhe të jetës së individëve dhe grupeve shoqërore në shoqëri në lidhje me mbrojtjen e nevojave, interesave, dëshirave dhe qëndrimeve të tyre në lidhje me atdheun e tyre. Subjektet e marrëdhënieve patriotike mund të jenë si individët ashtu edhe bashkësitë e ndryshme të njerëzve që hyjnë në ndërveprim aktiv me njëri-tjetrin, mbi bazën e të cilave formohet një mënyrë e caktuar e veprimtarisë së tyre të përbashkët. Marrëdhëniet patriotike janë marrëdhëniet e njerëzve me njëri-tjetrin, të afta të marrin karakterin e një shoku bashkëpunimiose konflikti(bazuar në ndeshje ose përplasje interesatkëto grupe). Marrëdhënie të tilla mund të marrin formën e kontakteve të drejtpërdrejta ose një formë indirekte, për shembull, nëpërmjet marrëdhënieve me shtetin.

vend të caktuar në sistemin e patriotizmit pushtojnë organizatat patriotike.Këtu përfshihen institucionet e përfshira drejtpërdrejt në edukimin patriotik - klubet dhe qarqet patriotike. Punë të madhe për propagandën patriotike dhe edukimin atdhetar bëjnë organizatat veterane, krijuese, sportive, shkencore.

Kapitulli 2. Patriotizmi si fenomen shpirtëror i shoqërisë moderne

.1 Funksionet e patriotizmit

Rëndësia shoqërore e patriotizmit realizohet përmes një sërë funksionesh: funksionet identifikuese, organizative-mobilizuese dhe integruese.

Identifikimi funksioni i patriotizmit është më i rëndësishmi. Nevoja e individit për t'u lidhur me një grup të caktuar shoqëror, shoqëria në tërësi është një nga nevojat më të lashta të njerëzimit, e cila lindi në fazat më të hershme të zhvillimit të tij. Ai rrjedh nga instinkti biologjik i vetë-ruajtjes. Njeriu, duke qenë i rrethuar nga një mjedis i jashtëm armiqësor, ishte vazhdimisht në kërkim të plotësimit të kësaj nevoje. Në mënyrën më të natyrshme, ai mund të gjente mbrojtje si pjesë e një ekipi primitiv, pasi ishte një krijesë tufë. zhvillimi natyror njeriu e çoi atë në faktin se nevoja biologjike për vetë-ruajtje fitoi aspekte shoqërore dhe shpirtërore dhe filloi të shfaqej në funksion të identifikimit.

Përfaqësuesit e Darvinizmit social diskutuan marrëdhëniet midis biologjike dhe sociales tek njeriu. Në veçanti, K. Kautsky e lidhi nevojën për vetë-ruajtje me luftën e vazhdueshme të organizmave me mjedisin e jashtëm. P.A. Kropotkin, ndryshe nga Darvinizmi social tradicional, parashtroi idenë e rëndësisë në evolucion jo të luftës për mbijetesë, por të ndihmës së ndërsjellë.

AT shoqëritë tradicionale procesi i identifikimit kishte një kornizë të ngurtë të lidhur me origjinën etnike të individëve dhe përkatësinë e tyre në grupe të caktuara shoqërore. Prandaj, praktikisht nuk kishte probleme me vetëidentifikimin.

Njeriu modern në kushtet e shoqërisë së informacionit, nën ndikimin e procesit të globalizimit, ajo përballet me vështirësi të caktuara në procesin e socializimit. Kjo është kryesisht për faktin se një person ka shumë opsione për "identitete" dhe nuk është gjithmonë në gjendje të përcaktojë më optimale prej tyre.

Patriotizmi i individit formohet si rezultat i arritjes së një ekuilibri midis nivelit personal të identifikimit, i cili konsiston në komunikimin e vetive unike tek individi, dhe nivelit shoqëror, i cili është rezultat i asimilimit të normave dhe vlerave shoqërore.

Baza për identifikimin e një personi mund të jetë një grup etnik ose profesional, rajon, lëvizje politike. AT shoqëri moderne ekziston një fenomen i tillë si riidentifikimi, pra refuzimi i përkatësisë etnike.

Procesi i identifikimit etnik ndikohet jo aq nga karakteristikat fenotipike të individit, por nga karakteristikat fetare, kulturore dhe të sjelljes të veprimtarisë së individit, të cilat kanë ruajtur efektivitetin e traditave dhe zakoneve, si dhe pritshmëritë e përbashkëta për të ardhmen.

Me sa duket, vetëidentifikimi etnik dhe identiteti kombëtar nuk mund të ngatërrohen. Objekti i të parit është koncepti i "mëmëdheut", dhe shpeshherë "mëmëdheu i vogël". Meqenëse identifikimi kombëtar ka një komponent të rëndësishëm shtetëroro-politik, “Atdheu” është subjekt i tij.

Kuptimi organizative dhe mobilizuese Funksioni i patriotizmit përcaktohet nga fakti se nëpërmjet tij ka një nxitje për veprimtari patriotike. Kjo ndodh në procesin e lidhjes së veprimeve të subjektit me interesat e Atdheut të tij.

Informacioni për Atdheun shndërrohet në besime dhe norma sjelljeje si rezultat i vetëdijes së një individi për vlerën e realitetit që e rrethon. Procesi i shndërrimit të dijes në interes përfundon me nisjen e motivit të veprimtarisë patriotike.

Një tipar i rëndësishëm i këtij funksioni është se jo vetëm të kuptuarit e Atdheut, por edhe vetë personi, sjellja e tij dhe pozicioni i jetës përgjithësisht. Për më tepër, jo vetëm një person individual, por edhe një grup shoqëror dhe madje një grup i tërë etnik kanë një vetëvlerësim të tillë.

Shoqëria është veçanërisht e interesuar për funksionimin sa më efektiv të këtij funksioni. Për të formuar ndikimin rregullator në ndërgjegjen e njerëzve për të cilin ka nevojë shoqëria, krijohen modele, të ashtuquajturat "simbole heroike". Për më tepër, ata kanë një karakter të caktuar të mitologjizuar. Nëse më parë ato u krijuan nga vetë shoqëria, siç janë, për shembull, imazhet e heronjve epikë, atëherë aktualisht shteti është i angazhuar në krijimin e simboleve heroike. Mjafton të kujtojmë periudhën e Luftës së Madhe Patriotike, kur bëmat e Alexander Matrosov, Zoya Kosmodemyanskaya, Nikolai Gastello fituan disa tipare "epike", të mitologjizuara me ndihmën e propagandës zyrtare. Fatkeqësisht, koha jonë ka treguar procesin e kundërt të çmitologjizimit të "simboleve heroike", kur në jetë, personalitete, edhe në vetë bëmë, "studiuesit" e zellshëm kërkuan gjithçka që mund të bënte hije mbi heronjtë e Luftës Patriotike. Pasojat e një “ndërgjegjeje” të tillë ishin më negativet si në aspektin e njohurive historike ashtu edhe në aspektin e mirëqenies publike.

Në kapitullin e parë u vu re se çdo lloj veprimtarie njerëzore mund të mbajë gjurmën e dashurisë për Atdheun. Por gjurma më e habitshme e patriotizmit është puna ushtarake. Mbrojtësi i Atdheut jo vetëm që çdo ditë sjell forcën, njohuritë dhe aftësitë e tij në altarin e patriotizmit, por është gjithashtu i gatshëm të sakrifikojë shëndetin dhe madje jetën e tij për hir të Atdheut.

Integrimifunksioni manifestohet në faktin se asnjë ide tjetër nuk është në gjendje të bashkojë një popull të tërë si një shtysë patriotike. Njerëzit që u përkasin drejtimeve të ndryshme ideologjike, besimeve fetare, grupeve etnike, klasave shoqërore janë në gjendje të harrojnë dallimet e tyre nëse atdheu i tyre është në rrezik.

Incidenti që ndodhi gjatë Luftës së Parë Botërore dhe që u përshkrua nga gjenerali P. Krasnov është tregues: “Perandori Wilhelm mblodhi të gjithë të burgosurit tanë myslimanë në një kamp të veçantë dhe, duke marrë favorin e tyre, ndërtoi një xhami të bukur prej guri për ta ... Ata donte të demonstronte mospëlqimin e muslimanëve për “zgjedhën” ruse. Por gjërat përfunduan shumë keq për gjermanët ...

Mullahët dolën përpara dhe pëshpëritën me ushtarët. Masat e ushtarëve u zgjuan, u barazuan dhe një kor me mijëra zëra, nën qiellin gjerman, pranë mureve të xhamisë së sapondërtuar, gjëmonte njëzëri: Zoti e ruajtë Carin... Nuk kishte lutje tjetër për mëmëdheun në zemrat e këtyre ushtarëve të mrekullueshëm rusë.

Një shembull i mrekullueshëm i konsolidimit të shoqërisë mbi bazën e patriotizmit është Lufta e Madhe Patriotike. Edhe shumë përfaqësues të emigracionit të bardhë, pasi hodhën poshtë urrejtjen e tyre për bolshevikët, jo vetëm që nuk bashkëpunuan me nazistët, por edhe luftuan kundër tyre. Mjafton të kujtojmë oficerët rusë që qëndruan në origjinën e lëvizjes së rezistencës në Francë.

Kështu, duke identifikuar veçoritë e funksionimit të patriotizmit, arritëm në përfundimin se patriotizmi? është gjithmonë rezultat i ndikimit të mjedisit shoqëror përreth, edukimit të shoqërisë dhe njëkohësisht është zgjedhja morale e një personi, dëshmi e pjekurisë së tij shoqërore. Prandaj, shuarja e patriotizmit është shenja më e sigurt e krizës së shoqërisë, dhe shkatërrimi artificial i tij është mënyra për të shkatërruar njerëzit.

2.2 Llojet e patriotizmit

Patriotizmi, si fenomen i realitetit shoqëror, nuk ekziston jashtë subjektit. Subjekt i patriotizmit janë të gjitha formacionet shoqërore: personaliteti, grupi shoqëror, shtresa, klasa, kombi dhe bashkësitë e tjera. Nisur nga kjo, mund të flasim për patriotizmin e një individi, një grupi shoqëror, të shoqërisë në tërësi.

Kuptimi i patriotizmit personalitete jashtëzakonisht i madh. Secili person fillon të kuptojë botën përreth tij pikërisht nga vetvetja dhe gjatë gjithë jetës së tij lidh mendimet, ndjenjat dhe veprimet e tij kryesisht me veten e tij. Një tipar i këtij lloji të patriotizmit është se personi nuk është vetëm subjekt i tij, por gjithashtu përjeton ndikimin më të fortë të kundërt të motiveve patriotike. Është shumë e rëndësishme për patriotizmin e plotë se si e ndjen një person veten në shoqëri dhe në shtet. Kombinimi i vlerave të tilla shpirtërore si ndjenja e nderit dhe vetëvlerësimit "... vepron, nga njëra anë, si një formë e manifestimit të vetëdijes morale dhe vetëkontrollit të individit ..., dhe nga ana tjetër, një nga kanalet e ndikimit të shoqërisë dhe shtetit në karakterin dhe sjelljen morale ... » personi në shoqëri.

Respekti për veten është baza mbi të cilën bazohet dashuria për Atdheun. “Nderi dhe dinjiteti i një qytetari lidhet me dinjitetin e Atdheut si enë komunikuese: qytetari formon nderin e Atdheut, nderi i Atdheut ngre nderin e qytetarit.” Kjo varësi është veçanërisht e mprehtë midis luftëtarit dhe Atdheut: “... në çdo moment, një kusht i tillë për ruajtjen e mundshme të besueshmërisë së ushtrisë si një ndjenjë e dinjitetit kombëtar dhe përgjegjësisë për Atdheun, që në parim nuk duhet të të jetë i deformuar në çdo rrethanë, mbetet i palëkundur. Dinjiteti kombëtar është një fenomen shpirtëror dhe i qëndrueshëm. Nëse një person vazhdimisht ndjen ndikimin e shtetit dhe strukturave publike, gjë që ndikon negativisht në gjendjen e tij të brendshme, atëherë kjo jo vetëm që nuk kontribuon në forcimin e nderit dhe dinjitetit personal, por, në fund të fundit, ndikon negativisht në gjendjen e patriotizmit të një personi të caktuar dhe shoqëria në tërësi.

Absolutizimi i individit në dëm të shoqërisë dhe shtetit nuk është më pak i dëmshëm sesa injorimi i këtij faktori. Individualizmi, i kultivuar në kushtet e sotme nga forca të caktuara në vendin tonë, shkatërron nga brenda vetëdijen patriotike.

Është shumë e rëndësishme të ruhet ekuilibri në të cilin individi do të ndihet i mbrojtur dhe i respektuar në shtet dhe shoqëri, por, nga ana tjetër, duke përmbushur në mënyrë adekuate detyrat e tij.

AT grup social Patriotizmi mund të bartet nga një familje, një kolektiv pune ose ushtarak, një grup shoqëror, një klasë, një komb.

Bartësi kryesor i patriotizmit grupor është familjare. Ajo ka luajtur gjithmonë një rol udhëheqës në formimin e vetëdijes patriotike. Afirmimi i patriotizmit duhet të fillojë para së gjithash me forcimin e familjes. “Është e pamundur të duash njerëzit pa i dashur prindërit...”. Rëndësia e familjes për edukimin patriotik përcaktohet kryesisht nga fakti se edukimi moral, ushtarak-patriotik në familje kryhet kryesisht në bazë të përvojës së anëtarëve të rritur të familjes. Shteti dhe shoqëria duhet në çdo mënyrë të kontribuojnë në forcimin e kësaj dukurie sociale, pasi siguria e këtyre institucioneve në fund të fundit varet nga një familje e shëndetshme.

Një fenomen relativisht i ri është i ashtuquajturi "patriotizëm korporativ".Nuk ka asgjë të keqe që punonjësit e një firme apo edhe të një industrie të kujdesen për prestigjin profesional. Por është e papranueshme kur ky aktivitet është në kundërshtim me interesat kombëtare. Fatkeqësisht, në vendin tonë ky model është mjaft i zakonshëm. Në organin më të lartë legjislativ të vendit lobohen interesat e grupeve të caktuara financiare dhe industriale, të cilat bien ndesh drejtpërdrejt me interesat e vendit. Mjafton të kujtojmë vendimin për importimin e mbetjeve radioaktive nga jashtë.

Në mënyrë të veçantë duhet përmendur patriotizmi i elitës publike shtetërore. Ky problem është më i mprehtë në periudhat e tranzicionit, të krizës, kur prishen stereotipet e vendosura, gjë që çon në deformime të ndërgjegjes patriotike. Për publikun dhe elitën shtetërore, ndërgjegjja patriotike mund të veprojë jo vetëm si një lloj “lakmus testi” që sinjalizon gjendjen e shoqërisë dhe shtetit, por edhe të jetë një mjet i fuqishëm që mund të ketë një ndikim serioz mbi ta.

Elita nuk mund të ekzistojë pa masat e popullit, ashtu siç humbet populli pa një elitë me psikologji kombëtare. Vetëm "... anëtarët aktivë shoqërorë të shoqërisë janë gjenerues të zhvillimit progresiv shoqëror ...", por vektori i kësaj lëvizjeje mund të mos plotësojë gjithmonë interesat e të gjithë shoqërisë.

Duhet theksuar se përfaqësuesit e elitës mund të ndahen në dy grupe: “...aktorë që preferojnë të kthejnë kokën pas njohurive të provuara nga përvoja, apo aktorë që mohojnë vlerën e njohurive të grumbulluara...”. Përndryshe, ata mund të quhen konservatorë (ose përkrahës të tradicionalizmit) dhe liberalë (ose përkrahës të inovacioneve). Kur bëhet fjalë për patriotizmin, në asnjë rast nuk duhet harruar se ai u ushqye nga përvoja e shumë brezave dhe grumbullimi i njohurive nga të parët tanë parashikon përdorimin e arsyeshëm të tyre, por aspak refuzimin e tyre. Është qëndrimi ndaj të shkuarës që e dallon liberalin dhe një konservator. "Qëndrimi shumë i lirë, ndonjëherë shpërfillës ndaj dijes, duke injoruar ideologjinë "të mendosh për të ardhmen, duke kujtuar të kaluarën" karakterizon një mendimtar liberal. Shumë shpesh, ndryshimet që mbron një liberal bëhen të vlefshme për të në vetvete. Kështu, qëllimi për të cilin ato kryhen shpërfillet. Konservatori, duke mos qenë kundërshtar i risive, megjithatë, beson se ato kanë kuptim vetëm kur janë një reagim ndaj një të mete të caktuar specifike në realitetin përreth.

Rrjedhimisht, metodat konservatore transformojnë me kujdes dhe në mënyrë më konstruktive patriotizmin. Por, në të njëjtën kohë, vetë patriotizmi është një mjet universal konservator që synon rivendosjen, ruajtjen dhe ruajtjen e unitetit dhe harmonisë shoqërore dhe politike.

Nuk është e lehtë të studiosh këtë lloj patriotizmi grupor, në të cilin është subjekti kombi. Kompleksiteti shkaktohet, së pari, nga fakti se kufiri midis botëkuptimeve patriotike dhe nacionaliste është jashtëzakonisht i hollë. Për më tepër, paraqitjet e të njëjtit grup etnik në faza të ndryshme të zhvillimit historik mund të ndryshojnë ndjeshëm, gjë që, megjithatë, nuk e zvogëlon rëndësinë e vazhdimësisë mes tyre. Natyrisht, patriotizmi i rusëve të epokës së Vladimir I ndryshonte ndjeshëm nga patriotizmi i pasardhësve të tyre nga koha e Dmitry Donskoy, dhe dashuria për Atdheun e popullit rus nën mbretërimin e Ivan the Terrible nga e njëjta ndjenjë e subjektet e Pjetrit I. Por, sidoqoftë, të gjithë i bashkon një rrënjë që e ushqente këtë ndjenjë të madhe që nga kohra të lashta.

Së dyti, vështirësia qëndron në faktin se të kuptuarit e patriotizmit ka dallime domethënëse midis kombeve të ndryshme. Këto dallime janë për shkak të veçorive të mentalitetit të këtyre popujve. Për më tepër, qasjet për të kuptuar patriotizmin mund të mos përkojnë as midis atyre grupeve etnike që i përkasin të njëjtit qytetërim.

Më e vështira për t'u studiuar është patriotizmi, bartës i të cilit është shoqëria në tërësi. Patriotizmi publik nuk mund të konsiderohet si një konglomerat individësh, ndonëse pikërisht tek ata e ka burimin. Ajo akumulon të përgjithshmen, bazën që përmbahet në morinë e vetëdijeve individuale dhe grupore. Duket jashtëzakonisht e rëndësishme që patriotizmi publik të rritet mbi një bazë mjaft konkrete. Ajo është e lidhur nga brenda me zhvillimin e mëparshëm të shoqërisë. Vepron ligji i vazhdimësisë dhe lidhjes historike. Nevojat dhe interesat kryesore të shoqërisë në këtë fazë historike gjejnë shprehjen e tyre në vetëdijen patriotike publike.

Ekziston një ndërvarësi e patriotizmit individual, grupor dhe publik. Vetëdija e individit pasqyrohet në mjete dhe forma të ndryshme komunikimi, duke u bërë kështu pronë e ndërgjegjes publike. Dhe rezultatet e vetëdijes së shoqërisë e pasurojnë shpirtërisht individin.

Atdhetari lidh me individualitetin e tij traditat e familjes që e ka rritur, përvojën e grupit shoqëror të cilit i referohet, karakteristikat e kombit të cilit i përket, kërkesat e shoqërisë në të cilën jeton. Nga ndërthurja e këtij diversiteti formohet patriotizmi i tij.

Patriotizmi është një nga themelet nevojaveindividët, grupet, shoqëritë.

Një nevojë në përgjithësi është një nevojë për diçka për të ruajtur jetën, një stimul i brendshëm i aktivitetit. Njeri si subjekt social, ndryshon nga pjesa tjetër e botës shtazore në atë që, ndryshe nga kjo e fundit, e cila përshtatet me mjedisin, transformon në mënyrë aktive natyrën dhe shoqërinë. Kjo është për shkak të përmbushjes së nevojave ekzistuese, e cila, nga ana tjetër, çon në gjenerimin e nevojave të reja që kërkojnë kënaqësi.

Patriotizmi i një personi si nevojë është nevoja për ta ndjerë veten pjesë të së tërës, ndërgjegjësimi i justifikimit të ekzistencës së tij përmes afirmimit të ekzistencës së shoqërisë së cilës i përket ky person. Një nevojë e tillë është një fenomen shpirtëror me shumë nivele që e merr zhvillimin fillestar në fazat e hershme, parashtetërore të evolucionit të shoqërisë. Më pas, një protopatriotizëm i tillë në raport me grupin zhvillohet në forma të patriotizmit të një shoqërie dhe shteti të zhvilluar. Shfaqja më e lartë e patriotizmit individual duhet të konsiderohet si një nevojë në të cilën motivet shpirtërore mbizotërojnë mbi ato materiale, pasi një patriot është në gjendje të sakrifikojë jo vetëm shëndetin e tij, por edhe jetën e tij për hir të atdheut të tij, gjë që nuk mund të shpjegohet me materiale. arsye.

Patriotizmi i një grupi shoqëror dhe i shoqërisë në tërësi është një nevojë për të ruajtur veten si një integritet që ka një perspektivë të caktuar zhvillimi. Kënaqja e një nevoje të tillë është e mundur vetëm përmes pohimit të nevojës për patriotizëm në nivel personal. Prandaj, patriotizmi vepron si një lloj treguesi që mund të paralajmërojë autoritetet qeveritare për gjendjen e jetës shpirtërore të shoqërisë dhe shtetit.

konkluzioni

Patriotizmi është një ndjenjë dashurie për Atdheun e manifestuar në veprimtari. Ai kombinon komponentë të tillë si kujdespër atdheun tuaj një përgjegjësipër të dhe respektndaj tij. Patriotizmi nuk mund të kufizohet vetëm në kuadrin e interesave dhe marrëdhënieve klasore, në të njëjtën kohë nuk lejohet të injorohen plotësisht ato.

Struktura e patriotizmit përfaqësohet nga elementë të tillë si ndërgjegjja patriotike, veprimtaria patriotike, qëndrimi patriotik dhe organizimi patriotik. Vetëdija patriotikeështë një formë e veçantë e ndërgjegjes shoqërore, e lidhur ngushtë me format e tjera të saj. Veprimtari patriotikevepron si një komponent përcaktues i patriotizmit, pasi zbaton interesat dhe vlerat patriotike në formën e veprimeve dhe veprave specifike. Në strukturën e veprimtarisë patriotike dallohen aspektet statike dhe dinamike.

Marrëdhëniet patriotikeështë një sistem lidhjesh dhe varësish të veprimtarive të individëve dhe grupeve të tyre në lidhje me mbrojtjen e nevojave dhe interesave që lidhen me atdheun e tyre. te organizatë patriotikepërfshijnë institucionet e përfshira në edukimin patriotik dhe propagandën patriotike.

Funksionet kryesore të patriotizmit janë identifikues, organizativ - mobilizimi dhe integrimi. Identifikimifunksioni manifestohet në realizimin e nevojës për të identifikuar individin me një grup të caktuar shoqëror ose shoqëri në tërësi. përmbajtja organizative dhe mobilizuesefunksioni i patriotizmit është të inkurajojë veprimtaritë patriotike të individëve, si dhe të grupeve të tyre. Kuptimi integriminfunksioni i patriotizmit përcaktohet nga aftësia e tij për të bashkuar individë dhe grupe të ndryshme shoqërore.

Baza për klasifikimin e patriotizmit mund të jetë subjekti i tij. Nisur nga kjo dallohet patriotizmi i një individi, i një grupi shoqëror (familje, elita, kombe), i shoqërisë në tërësi.

Pra, patriotizmi konsiderohet si nevojë e një individi, grupi shoqëror, shoqërie, e cila është një faktor sistemformues i ekzistencës së tyre. Nga qëndrim i kujdesshëm E ardhmja e suksesshme e gjithë njerëzimit varet nga patriotizmi.

Lista e literaturës së përdorur

1. Gidirinsky V.I. Ideja dhe ushtria ruse (analizë filozofike dhe historike). - M., 1997.

2.Glukhov D.V. Përcaktuesit ekonomikë të formimit të patriotizmit civil // Ideja patriotike në prag të shekullit XXI: e kaluara ose e ardhmja e Rusisë. Materialet ndërrajonale. shkencore-praktike. konf. - Volgograd: Ndryshimi, 1999.

Goneeva V.V. Patriotizmi dhe morali // Njohuri sociale dhe humanitare. - 2002. - Nr. 3.

Spiritualiteti i oficerit rus: problemet e formimit, kushtet dhe mënyrat e zhvillimit / otv. ed. B.I. Kaverin. - M.: VU, 2002.

Emelianov G. Apokalipsi rus dhe fundi i historisë. - SPb., 2000.

Zolotukhina-Abolina E.V. Etika moderne: origjina dhe problemet. - Rostov n / a, 2000.

Kochkalda G.A. Vetëdija Patriotike e Luftëtarëve: Thelbi, Prirjet në Zhvillim dhe Formim (Analizë Filozofike dhe Sociologjike): Abstrakt i tezës. ... sinqertë. filozofi, shkencë. - M.: VPA im. NË DHE. Lenina, 1991.

Krupnik A.A. Patriotizmi në sistemin e vlerave civile të shoqërisë dhe formimi i tij në mjedisin ushtarak: autor. ... sinqertë. filozofisë shkencat. - M.: VU, 1995.

Makarov V.V. Atdheu dhe patriotizmi: analiza logjike dhe metodologjike. - Saratov, 1998.

Marks K., Engels F. Soç., T. 2.

Mikulenko S.E. Problemi i patriotizmit të shkolluar // Vesti. Universiteti Shtetëror i Moskës. Ser. 12. Shkenca politike. - 2001. - Nr. 1.

Edukimi patriotik i personelit ushtarak mbi traditat e ushtrisë ruse / Ed. S.L. Rykov. - M.: VU, 1997.

Vetëdija patriotike: thelbi dhe formimi / A.S. Milovidov, P.E. Sapegin, A.L. Simagin dhe të tjerët - Novosibirsk, 1985.

Korrespondenca e A.S. Pushkin: Në 2 vëllime / Ed. K.M. Tyunkin. - M., 1982. V.2.

Platoni. Përbërjet: Në 3 vëllime / Të përgjithshme. ed. A.F. Losev. - M., 1968, V.1.

Savotina N.A. Edukimi qytetar: traditat dhe kërkesat moderne // Pedagogji. 2002. - Nr. 4.

Senyavskaya E.S. Problemi i simboleve heroike në ndërgjegjen publike të Rusisë: mësimet e historisë // Patriotizmi i popujve të Rusisë: traditat dhe moderniteti. Materialet ndërrajonale. shkencore-praktike. konf. - M.: Triada-farm, 2003.

Trifonov Yu.N. Thelbi dhe manifestimet kryesore të patriotizmit në kushtet e Rusisë moderne (analizë sociale dhe filozofike): autor. ... sinqertë. filozofisë shkencat. - M., 1997.

Enciklopedia Filozofike / K. ed. F.V. Konstantinov. - M., 1967. T. 4.

Fjalori filozofik i Vladimir Solovyov. - Rostov n / a, 1997.

Fjalor Enciklopedik Filozofik / Redaksia: S.S. Averintsev, E.A. Arab-Ogly, L.F. Ilyichev dhe të tjerët - M., 1989.

Engels F. Conrad Schmidt. Për në Berlin, 27 tetor. 1890 // K. Marks, F. Engels. Op. - Ed. 2. T. 37.

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të mësuar një temë?

Ekspertët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për tema me interes për ju.
Paraqisni një aplikim duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

"Patriotizmi" është një koncept i gjerë. E gjitha varet nga ajo përmbajtje specifike e ngulitur në këtë fjalë. Patriotizmi i ndritur është një ndjenjë me të cilën mund dhe duhet të krenohemi. Ai presupozon një dashuri aktive për atdheun, e manifestuar në vepra konkrete që u sjellin dobi njerëzve.

Atdhetar mund të jetë një person i thjeshtë që pa egoizëm ka bërë mirë afër dhe larg. Atdhetari është një figurë krijuese që me veprën e tij ka lavdëruar vendin e tij dhe, në këtë mënyrë, mbarë njerëzimin. Atdhetarë të pakushtëzuar - mbrojtës të Atdheut nga pushtuesit e huaj, veçanërisht ata që dhanë jetën për të.

Me fjalë të tjera, patriot nuk është ai që kujton vazhdimisht patriotizmin e tij, por ai që punon frytshëm për të mirën e shoqërisë, ndihmon të pafavorizuarit, shëron të sëmurët dhe rrit fëmijë, krijon njohuri dhe aftësi të reja, lufton dhunën, kundërshton shfrytëzimin dhe skllavëria.kontribuon në përparimin e shoqërisë. Dhe, përkundrazi, ai që shtyp qytetarët dhe ndërlikon ekzistencën e tyre, nuk jeton për njerëzit, por në kurriz të tyre, poshtëron të huajt dhe ata që i konsideron "të huaj", ruan urdhra të vjetëruara, imponon ide dhe qëllime të rreme në shoqëri nuk mund të konsiderohet. nje patriot..

Një patriot i vërtetë ka të drejtë jo vetëm të jetë krenar për vendin e tij, por edhe të turpërohet për të kur kryhen vepra të padrejta. Shpesh një turp i tillë dhe një dhimbje e tillë lindin vepra thellësisht morale, asketizëm të njerëzve.

(përshtatur nga art. V. B. Slavin)

Planifikoni tekstin tuaj. Për ta bërë këtë, theksoni fragmentet kryesore semantike të tekstit dhe titulloni secilën prej tyre.

Shpjegim.

Në përgjigjen e saktë, pikat e planit duhet të korrespondojnë me fragmentet kryesore semantike të tekstit dhe të pasqyrojnë idenë kryesore të secilit prej tyre.

Fragmentet semantike të mëposhtme mund të dallohen:

1) patriotizmi i ndritur dhe thelbi i tij;

2) kush mund dhe kush nuk mund të quhet patriot;

3) qëndrimi i një patrioti ndaj historisë së vendit të tij.

Formulime të tjera të pikave të planit janë të mundshme që nuk shtrembërojnë thelbin e idesë kryesore të fragmentit dhe ndarjen e blloqeve semantike shtesë.

Shpjegim.

Përgjigja e saktë duhet të përfshijë llojet e mëposhtme të njerëzve:

3) mbrojtësit e atdheut.

Llojet e njerëzve mund të emërtohen në formulime të tjera që janë të afërta në kuptim.

Shpjegim.

Mund të jepen shpjegimet e mëposhtme:

1) patriotizmi përfshin shqetësimin për fatin e vendit të vet, duke përfshirë kur kryhen veprime të paligjshme që mund ta dëmtojnë atë në të ardhmen;

2) përvoja e papërsosmërive në jetën e vendit të tyre inkurajon patriotët e vërtetë që të bëjnë përpjekje gjithnjë e më të mëdha për të përmirësuar situatën.

Mund të jepen shpjegime të tjera.

Çfarë lloj njerëzish, sipas autorit, mund të konsiderohen patriotë të vërtetë? Emërtoni tre lloje njerëzish të tillë. Teksti rendit tipare të sjelljes që një patriot nuk duhet dhe nuk mund t'i ketë. Emërtoni çdo tre tipare. Shpjegoni thelbin antipatriotik të secilit prej tyre.

Shpjegim.

1. Llojet e njerëzve:

1) njerëz të thjeshtë që bëjnë mirë;

2) njerëz krijues që lavdërojnë vendin me punën e tyre;

3) mbrojtësit e atdheut.

1) shtypja e qytetarëve dhe ndërlikimi i ekzistencës së tyre (kjo ndërhyn në ndërveprimin normal të qytetarëve, zhvillimin e vendit);

2) jeta nuk është për njerëzit, por në kurriz të tyre;

3) poshtërimi i të huajve dhe “të huajve”;

4) ruajtja e porosive të vjetruara;

5) imponimi i ideve dhe qëllimeve të rreme në shoqëri.

3. Shtypja e qytetarëve dhe ndërlikimi i ekzistencës së tyre (kjo ndërhyn në ndërveprimin normal të qytetarëve, zhvillimin e vendit).

Shpjegim.

Shembujt mund të jepen në përgjigjen e saktë:

1) një bankë tregtare është e angazhuar në bamirësi dhe ndihmon fëmijët me aftësi të kufizuara;

2) pas zjarreve në verën e vitit 2010, një grup iniciativë qytetarësh organizoi një grumbullim të sendeve thelbësore për njerëzit e prekur nga fatkeqësia;

3) familja mori përsipër rritjen e një fëmije jetim.

Mund të jepen shembuj të tjerë përkatës.

Patriotizmi (nga patriotët grekë - bashkatdhetar, nga patris - mëmëdheu, atdheu), dashuria për atdheun, popullin e dikujt, dëshira për t'i shërbyer interesave të tyre me veprime, për t'i mbrojtur ata nga armiqtë. Patriotizmi është një fenomen kompleks dhe i shumëanshëm. Në Fjalorin shpjegues të V.I. Patriotizmi Dahl interpretohet si "dashuri për atdheun". Sipas tij, patrioti është “dashamirës i atdheut, i zellshëm për të mirën e tij, një njeri i vetëm”. Patriot në greqisht "patriots" do të thotë "vendas, bashkatdhetar", nga frëngjishtja "patriot" - "bir i atdheut". Vetë konceptet e "atdheut" dhe "atdheut" janë huazuar nga latinisht dhe hyri në fjalorin francez në shekullin XVI. Koncepti i "Atdheut" në V.I. Dahl “toka amtare ku një person u rrit; rrënja, toka e popujve, të cilës njeriu i përket nga lindja, gjuha dhe besimi. Në S.I. Ozhegov "Atdheu - vendi ku ai lindi ky person dhe qytetarëve të të cilëve u përket.

Në shumicën pamje e përgjithshme thelbi i atdhedashurisë mund të shprehet në formulimet e mëposhtme kyçe të fuqishme, të thjeshta dhe të ndërlidhura. Patriotizmi është dashuri, sublime dhe e përkushtuar ndaj Atdheut. Patriotizmi është patjetërsueshmëria e Atdheut, pandashmëria, para së gjithash, e lidhjes shpirtërore me të. Patriotizmi është një shërbim aktiv, deri në vetëmohim, ndaj Atdheut, manifestimi më i lartë i të cilit është mbrojtja kundër armiqve me armë në dorë.

Duke qenë një nga vlerat më domethënëse të shoqërisë, patriotizmi integron në përmbajtjen e tij komponentë shoqërorë, politikë, shpirtërorë, moralë, kulturorë, historikë dhe të tjerë. I manifestuar kryesisht si një qëndrim i lartësuar emocionalisht ndaj Atdheut, si një nga ndjenjat më të larta të një personi, patriotizmi vepron si një komponent i rëndësishëm i pasurisë shpirtërore të individit, karakterizon nivelin e lartë të shoqërizimit të tij.

Patriotizmi i vërtetë është gjithmonë uniteti i shpirtërores, qytetarisë dhe veprimtarisë shoqërore të një personi, është një forcë motivuese efektive dhe realizohet në veprimtaritë e individit në dobi të Atdheut.

Baza historike për formimin dhe zhvillimin e patriotizmit është ekzistenca e atdheut të veçantë, brenda të cilëve formohen bashkësi territoriale relativisht të mbyllura të njerëzve me një sistem të veçantë vlerash, një mënyrë të caktuar jetese dhe interesa të veçanta. Elementet e para të patriotizmit lindën në kohët e lashta në formën e lidhjes së një personi me mjedisin e tij natyror. Jehona e mbijetuar e kësaj është qëndrimi i ngritur emocionalisht, karakteristik për shumicën e njerëzve, ndaj të ashtuquajturit atdheu, atdheu i vogël - vendi ku ndodhi formimi i një personi si person. Në të njëjtën kohë, po formohet një përkushtim ndaj kushteve dhe karakteristikave të jetës që përcaktojnë mjedisin sociokulturor të Atdheut. Në formimin e vetëdijes dhe ndjenjave patriotike, si rregull, ndikohet shumë nga bashkësia etnike (fisnore, më vonë kombëtare) dhe besimi fetar. Përvoja dhe traditat e tyre historike, si dhe natyra dhe gjendja e marrëdhënieve ndëretnike dhe ndërfetare, ndikojnë në përmbajtjen dhe format e shfaqjes së atdhedashurisë. Me formimin e shtetit, patriotizmi është i lidhur pazgjidhshmërisht me të. Qëndrimi i përgjegjshëm ndaj shtetit dhe pushtetit shtetëror, në përgjithësi ndaj mjedisit politik bëhet pjesë integrale dhe e rëndësishme e patriotizmit, i cili në këtë mënyrë merr karakterin e një kuadri mendor politik. Në varësi të situatës specifike historike në shoqëri, patriotizmi mund të ketë një fokus të ndryshëm - nga mbështetja e pakushtëzuar për regjimin ekzistues politik deri te refuzimi absolut i tij. Përkufizimi modern i patriotizmit bazohet në interpretimin e tij të përgjithshëm në Konceptin e Edukimit Patriotik të Qytetarëve të Federatës Ruse dhe përmban një interpretim në nivelin personal dhe makro (niveli i ndërgjegjes publike).

Aktiv nivel personal patriotizmi vepron si karakteristika më e rëndësishme, e qëndrueshme, integruese e një personi, në të cilën duhet të veçohen tre tipare në formë të theksuar.

Para së gjithash, sipas manifestimit të tij kryesor thelbësor, patriotizmi është dashuria për Atdheun, besnikëria ndaj Atdheut. Kjo është fillimisht një ndjenjë shoqërore - një ndjenjë e komunitetit, unitetit, solidaritetit me të afërmit dhe miqtë, një ndjenjë e përkatësisë ndaj fatit të tyre. Si një emocion primar holistik, dashuria për atdheun është burimi dhe themeli i kompleksit të përvojave, pikëpamjeve dhe ideve.

Patriotizmi si ndjenjë shoqërore ka karakter individual-personal, thellësisht intim. Si një ndjenjë domethënëse, e dashur dhe e shenjtë, patriotizmi është i mbushur me kuptime subjektive në nivelin e të pandërgjegjshmes dhe të vetëdijshmes dhe zë një vend kryesor në hierarkinë e vlerave njerëzore.

Patriotizmi është i rrënjosur thellë në lirinë njerëzore. Dashuria për atdheun është gjithmonë çështje e vetëvendosjes së lirë të personalitetit individual njerëzor. Ose e ke ose nuk e ke: nuk mund të detyrosh dikë apo diçka. Dashuria lind dhe zhvillohet, shfaqet ose zhduket në mënyrë spontane, jo nën presion dhe jo qëllimisht.

Në jetën normale dhe në situatat historike, patriotizmi është një kompleks i vetëm emocional-vullnetar.

Është dashuria për atdheun që zgjon vullnetin për t'u tubuar, për të bashkuar të gjithë ata që e duan atdheun, për hir të shërbimit aktiv, aktiv dhe në situata të caktuara, sakrifikuese.

Së dyti patriotizmi, përveç shfaqjes së tij shoqërore dhe shqisore, gjen shprehje në karakteristika të tjera personale që pasqyrojnë orientimin patriotik (patriotiko-ideologjik) (domethënë varësinë nga interesat e atdheut) të botëkuptimit, qëndrimeve, sjelljeve dhe veprimtarive të një person: respekt për të kaluarën e atdheut, për traditat dhe zakonet e popullit të tyre, njohuri për historinë e atdheut; (respekti për popujt e tjerë, zakonet dhe kulturën e tyre, intoleranca ndaj armiqësisë racore dhe kombëtare); Përpjekja për të forcuar fuqinë e Atdheut, gatishmëria për të mbrojtur Atdheun, duke nxitur zhvillimin progresiv të Atdheut me një ndërthurje të interesave personale dhe publike.

Së treti patriotizmi në nivelin personal në mënyrë indirekte, përmes lidhjeve integruese me cilësi të tjera të formuara nga lloje të tjera edukimi (përveç patriotike), karakterizon edukimin e përgjithshëm të një personi, të shprehur në një botëkuptim holist, shpirtëror, ideale morale dhe norma të sjelljes. individual. Ai vepron si një imperativ socio-moral që karakterizon qëndrimin vleror të një personi ndaj Atdheut dhe Atdheut dhe e inkurajon atë në veprimtari të drejtuar patriotike.

Aktiv niveli makro patriotizmi është një pjesë e rëndësishme e ndërgjegjes publike, e manifestuar në disponimet, ndjenjat, vlerësimet kolektive në lidhje me popullin e tyre, mënyrën e tyre të jetesës, historinë, kulturën, shtetin, sistemin e vlerave themelore. Si element i ndërgjegjes publike, patriotizmi karakterizon jo vetëm aspektin më të rëndësishëm të jetës së shoqërisë, por edhe një parakusht për zhvillimin e qëndrueshëm të saj. Patriotizmi vepron si një burim i rëndësishëm mobilizues i brendshëm për zhvillimin e shoqërisë.

Nënvlerësimi i patriotizmit si komponenti më i rëndësishëm i ndërgjegjes publike çon në dobësimin e themeleve socio-ekonomike, shpirtërore dhe kulturore për zhvillimin e shoqërisë dhe të shtetit.

Duke përfshirë tërësinë e ndjenjave, ideve, besimeve, traditave dhe zakoneve patriotike, patriotizmi është një nga vlerat më domethënëse, më të qëndrueshme të shoqërisë që prek të gjitha sferat e jetës së saj. Si pasuria më e rëndësishme shpirtërore e individit, karakterizon pjekurinë e saj qytetare dhe manifestohet në veprimtarinë e saj aktive, vetërealizimin në dobi të Atdheut. Patriotizmi personifikon dashurinë për Atdheun, pandashmërinë nga historia, kultura, arritjet, problemet e tij, tërheqëse për një person për shkak të përfshirjes së tij në to.

Patriotizmi vepron si një nga faktorët në zhvillimin e shoqërisë, atributet e qëndrueshmërisë së saj. Si rregull, ai shërben për bashkimin e grupeve të ndryshme shoqërore, kombëtare, fetare dhe të tjera të bashkatdhetarëve, gjë që manifestohet veçanërisht qartë kur shfaqen sfida apo kërcënime të jashtme. Në të njëjtën kohë, nëse ka kontradikta të thella në shoqëri, një kuptim i ndryshëm i patriotizmit, një qëndrim i ndryshëm ndaj mjedisit ekzistues shoqëror ose politik mund të përçajë shoqërinë kur pjesët e saj individuale, duke ndjekur interesat e tyre, bien në konflikt me njëra-tjetrën. Në të njëjtën kohë, ata mund të udhëhiqen nga motive të rëndësishme shoqërore (forcimi i sovranitetit dhe integritetit territorial të vendit, riorganizimi i tij demokratik) dhe negativ (dëshira separatiste për t'u ndarë nga shteti i tyre, etj.).

Përbërësit kryesorë strukturorë të patriotizmit si dukuri e jetës shoqërore janë: vetëdija patriotike, qëndrimi atdhetar dhe veprimtaria atdhetare.

Vetëdija patriotike- ky është një pasqyrim i subjektit të rëndësisë së Atdheut të tij dhe gatishmërisë për të ndërmarrë veprimet e nevojshme për të mbrojtur interesat e tij kombëtare. Është përcaktues i sjelljes patriotike, si dhe rregullues moral i ndërveprimit të subjektit me objektin e veprimtarisë së tij patriotike.

Marrëdhëniet patriotike lindin në procesin e praktikës shoqërore si një lidhje reale midis subjektit dhe objektit të veprimeve të tyre, si një lloj "kanali" për transformimin e të gjitha llojeve të ndikimit në objektin e patriotizmit. Marrëdhëniet atdhetare janë parakusht për materializimin e ndërgjegjes atdhetare dhe realizimin e veprimtarive patriotike.

Veprimtari patriotike- kjo është një mënyrë për të mishëruar vetëdijen patriotike dhe për të realizuar të gjitha llojet e ndikimeve të subjektit në objektin e patriotizmit, një grup veprimesh që synojnë realizimin e qëllimeve patriotike. Kjo veprimtari është baza materiale e patriotizmit, ana reale e ndjerë dhe e dukshme e tij. Ai bazohet në unitetin e komponentëve racionalë, emocionalë dhe vullnetarë të veprimeve patriotike. Këto veprime mund të konsiderohen patriotike nëse synojnë t'i shërbejnë Atdheut, nëse shprehin përgjegjësinë shoqërore dhe morale të individit për fatet e vendit të tij.

Patriotizmi vepron në unitetin e spiritualitetit, qytetarisë dhe veprimtarisë shoqërore të individit, të çdo subjekti tjetër të shtetit, që është i vetëdijshëm për lidhjen e tij të ngushtë me Atdheun. Roli shoqëror dhe rëndësia e këtyre subjekteve manifestohet në veprimtari që korrespondojnë me interesat e Atdheut. Zhvillimi i mëtejshëm i këtij aktiviteti kryhet përmes pjesëmarrjes së interesuar të individit në proceset që ndodhin në shoqëri në interes të ringjalljes së Rusisë, duke u siguruar qytetarëve të saj kushtet e nevojshme socio-ekonomike, ligjore, kulturore dhe politike për ta vetë-realizimi.

atdheu, atdheu, mëmëdheu - vendlindja për një person, bashkësi shoqërore ose kombëtare të njerëzve, përkatësinë të cilës ata e perceptojnë si një kusht të domosdoshëm për mirëqenien e tyre; territori që i përket historikisht popullit të caktuar.

Atdheu, duke përfaqësuar mjedisin natyror, social, politik dhe kulturor të njerëzve, i bashkon ata në një bashkësi të vetme, duke i ndarë në të njëjtën kohë nga atdheu të tjerë. Një komunitet i tillë karakterizohet nga një sërë veçorish që kanë vazhduar gjatë një periudhe të gjatë zhvillimi historik: territori që i përket, përbërjen etnike, gjuha dhe karakteristikat kulturore kombëtare etj. Për secilën nga këto komunitete është i rëndësishëm shtetësia e Atdheut të tyre, e cila realizohet në mënyra të ndryshme: popujt e vendeve ish-koloniale kërkuan të drejtën e sovranitetit të Atdheut të tyre në një kohë të gjatë kombëtare. lufta çlirimtare; disa popuj (për shembull, kurdët në Azinë Perëndimore) po luftojnë për formimin e Atdheut të tyre në territorin historik të vendbanimit të tyre, i cili është pjesë e disa vendeve; shumë popuj janë të bashkuar në atdhe të përbashkëta shtet-sovrane të krijuara historikisht ose të krijuara vullnetarisht në kuadrin e një shteti unitar, federate ose mbi bazën e autonomisë nacionale-kulturore, etj. interesat e popujve të tyre, duke mbrojtur shkatërrimin e Atdheut të përbashkët, duke u ofruar këtyre popujve kushte të favorshme për zhvillim ekonomik dhe social.

Atdheu është një fenomen historik. Ai zëvendëson idenë e një fisi dhe është formuar nga përpjekjet e shumë brezave në shumicën e rasteve të grupeve të ndryshme etnike që ndërveprojnë ngushtë me njëri-tjetrin. Natyra dhe veçoritë socio-kulturore të Atdheut, që pasqyrojnë nivelin e zhvillimit shoqëror të njerëzve (regjimi politik, marrëdhëniet ekonomike, struktura shoqërore, vlerat shpirtërore, mënyra e jetesës, morali, jeta e përditshme, etj.) ndryshojnë me kalimin e kohës. Procesi i globalizimit të jetës ekonomike dhe shoqërore ka një efekt kontradiktor mbi Atdheun. Nga njëra anë, nën ndikimin e tij, roli i Atdheut në dallimin dhe ndarjen e popujve po dobësohet, nga ana tjetër, kjo intensifikon përpjekjet e tyre për ruajtjen dhe forcimin e identitetit të tyre.

Vetëdija dhe ndjenja e atdheut nuk trashëgohen gjenetikisht. Ato formohen nga e gjithë mënyra e jetës njerëzore. Me origjinë nga lidhja me vendet dhe njerëzit amtare, ndjenja e dashurisë për atdheun rritet në kuptimin e lidhjes me atdheun, në një luftë të ndërgjegjshme kundër shtypësve dhe skllevërve të Atdheut. Një qëndrim i lartësuar emocionalisht ndaj Atdheut, perceptimi i tij si një nga vlerat më të larta shoqërore të ndërgjegjes publike dhe individuale reflektohet dhe konsolidohet në patriotizëm. Ai lidh bashkatdhetarët, njerëzit me status të ndryshëm shoqëror dhe kombësi të ndryshme me lidhje solidariteti të përbashkët, gatishmëri të përbashkët për t'i shërbyer interesave të Atdheut, detyrë morale dhe detyrë për të mbrojtur Atdheun. Shfaqja e vërtetë e patriotizmit vepron si realizim i një prej vlerave më të larta të tij, që është Atdheu.

vlerë e vërtetë Atdheu manifestohet veçanërisht plotësisht në periudhat më të vështira dhe më të vështira të jetës së shoqërisë, kur ekzistojnë kërcënime reale për ekzistencën e tij. Thirrja ndaj patriotizmit si vlera më e lartë, e cila nuk e humbet rëndësinë e saj në ndryshimet më të pafavorshme, është në gjendje të mobilizojë shoqërinë për të kapërcyer sprovat dhe vështirësitë. Në praktikën politike të shumë shtetarëve të shquar të të gjitha kohërave dhe popujve, ka shumë shembuj karakteristikë të kthimit drejt Atdheut për arritjen e qëllimeve, detyrave më komplekse, zgjidhja e të cilave supozonte si më së shumti tubimin dhe bashkimin e kombit. kusht i rëndësishëm. Kërcënimi i skllavërisë së huaj, vdekja e njerëzve dhe shkatërrimi i vlerave materiale dhe kulturore të krijuara në procesin e punës së palodhur shumëvjeçare, thirrjet ndaj ndjenjave të shenjta për çdo person kanë qenë vazhdimisht një mjet për mobilizimin e seksioneve nga më të ndryshmet. të shoqërisë ruse gjatë gjithë historisë së saj heroike dhe shumëvuajtëse shekullore. Në epokat kritike, kur ka një rivlerësim të vlerave, pozitën dhe udhëzimet shoqërore, ndryshojnë interesat e të gjitha shtresave dhe grupeve, Atdheu bëhet strumbullari rreth të cilit bashkohen pjesët më të mira të shoqërisë. Është ai që e mbush jetën dhe veprimtarinë e njerëzve me kuptim, i ndihmon ata të bashkohen në emër të shërbimit ndaj shoqërisë dhe shtetit.

14.12.2020

M - të ëndërrosh

Më interesantja:

Cili është kuptimi simbolik i ngjyrës së ikonës së trinitetit

Parashikimet e Vanga ndër vite për Rusinë dhe botën, duke përcaktuar fatin sipas datës së lindjes së Edgar Cayce për mirëqenien financiare dhe integritetin e Rusisë

Tregimi i fatit në internet "Po - Jo", tregimi i fatit virtual falas