Karakteristikat e qytetërimit teknogjen. Qytetërimi teknogjenik: përshkrimi, historia, zhvillimi, problemet dhe perspektivat

Qytetërimi teknogjen në vetë ekzistencën e tij përkufizohet si një shoqëri që vazhdimisht ndryshon themelet e saj. Prandaj, kultura e saj mbështet dhe vlerëson në mënyrë aktive gjenerimin e vazhdueshëm të mostrave, ideve, koncepteve të reja. Vetëm disa prej tyre mund të zbatohen në realitetin e sotëm, ndërsa pjesa tjetër shfaqen si programe të mundshme për jetën e ardhshme, drejtuar brezave të ardhshëm. Në kulturën e shoqërive teknogjene mund të gjenden gjithmonë ide dhe orientimet e vlerave alternativë ndaj vlerave dominuese. Por në jetën reale të shoqërisë, ato mund të mos luajnë një rol vendimtar, duke mbetur, si të thuash, në periferi të ndërgjegjes shoqërore dhe duke mos vënë në lëvizje masat e njerëzve.

Vlerat e kulturës teknogjenike vendosin një drejtim thelbësisht të ri për veprimtarinë njerëzore. Aktiviteti transformues konsiderohet si qëllimi kryesor i një personi. Ideali aktivitet-aktiv i marrëdhënies së një personi me natyrën shtrihet më pas në sferën e marrëdhënieve shoqërore, të cilat gjithashtu fillojnë të konsiderohen si objekte të veçanta shoqërore që një person mund t'i transformojë qëllimisht. Kjo lidhet me kultin e luftës, revolucionet si lokomotiva të historisë. Vlen të përmendet se koncepti marksist i luftës së klasave, revolucioneve sociale dhe diktaturës si një mënyrë për të zgjidhur problemet sociale u ngrit në kontekstin e vlerave të kulturës teknogjene.

Koncepti i dytë është i lidhur ngushtë me të kuptuarit e veprimtarisë dhe qëllimit njerëzor. aspekt i rëndësishëm orientimet e vlerës dhe botëkuptimit, karakteristikë e kulturës së botës teknogjene, është të kuptuarit e natyrës si një fushë e rregulluar, e rregulluar rregullisht në të cilën një qenie racionale, pasi ka mësuar ligjet e natyrës, është në gjendje të ushtrojë fuqinë e saj mbi proceset e jashtme. dhe objekteve, t'i vendosë nën kontrollin e saj. Duhet vetëm shpikja e teknologjisë për të ndryshuar artificialisht procesin natyror dhe për ta vënë atë në shërbim të njeriut, dhe më pas natyra e zbutur do të kënaqë nevojat njerëzore në një shkallë gjithnjë në zgjerim. Në kulturën tradicionale, ne nuk do të gjejmë ide të tilla për natyrën. Natyra kuptohet këtu si një organizëm i gjallë në të cilin njeriu është ndërtuar organikisht, por jo si një fushë subjektive jopersonale e drejtuar nga ligje objektive. Vetë nocioni i një ligji të natyrës, i ndryshëm nga ligjet që rregullojnë jetën shoqërore, ishte i huaj për kulturat tradicionale. Patosi i pushtimit të natyrës dhe transformimit të botës, karakteristikë e qytetërimit teknogjen, krijoi një qëndrim të veçantë ndaj ideve të dominimit të forcës dhe fuqisë. Në kulturat tradicionale, ato kuptoheshin, para së gjithash, si fuqia e drejtpërdrejtë e një personi mbi një tjetër. Në shoqëritë patriarkale dhe despotizmat aziatikë, pushteti dhe dominimi shtriheshin jo vetëm tek nënshtetasit e sovranit, por ushtroheshin edhe nga një burrë, kreu i familjes mbi gruan dhe fëmijët e tij, të cilët i zotëronte në të njëjtën mënyrë si një mbret ose perandorit, trupat dhe shpirtrat e nënshtetasve të tij.

Në botën teknogjene, mund të vërehen edhe situata në të cilat dominimi kryhet si një forcë e detyrimit të drejtpërdrejtë dhe fuqisë së një personi mbi tjetrin. Megjithatë, marrëdhëniet e varësisë personale pushojnë së dominuari këtu dhe i nënshtrohen lidhjeve të reja shoqërore. Thelbi i tyre përcaktohet nga shkëmbimi i përgjithshëm i rezultateve të veprimtarisë, të cilat marrin formën e një malli. Fuqia dhe dominimi në këtë sistem marrëdhëniesh përfshin zotërimin dhe përvetësimin e mallrave (gjërave, aftësive njerëzore, informacionit si vlera mall që kanë një ekuivalent monetar). Si rezultat, në kulturën e qytetërimit teknogjenik, ekziston një lloj ndryshimi i theksit në kuptimin e objekteve të dominimit të forcës dhe fuqisë - nga një person në një send të prodhuar prej tij. Këto kuptime të reja lidhen lehtësisht me idealin e fatit transformues të veprimtarisë së njeriut. Vetë veprimtaria transformuese konsiderohet si një proces që siguron fuqinë e një personi mbi një objekt, dominimin mbi rrethanat e jashtme që një person thirret t'i nënshtrojë. Një person duhet të kthehet nga një skllav i rrethanave natyrore dhe shoqërore në zotërin e tij, dhe vetë procesi i këtij transformimi u kuptua si zotërim i forcave të natyrës dhe forcave të zhvillim social. Karakterizimi i arritjeve civilizuese për sa i përket forcës ("forcat prodhuese", "fuqia e dijes", etj.) shprehte qëndrimin ndaj përvetësimit nga një person i mundësive gjithnjë e më të reja, duke lejuar zgjerimin e horizontit të veprimtarisë së tij transformuese. Duke ndryshuar, nëpërmjet aplikimit të forcave të zotëruara, jo vetëm natyrore, por edhe mjedisi social, një person e kupton fatin e tij si krijues, transformues i botës. Ideali i një personaliteti krijues, sovran, autonom zë një nga vendet prioritare në sistemin e vlerave të qytetërimit teknogjen. Ne, të lindur dhe që jetojmë në botën e kulturës teknogjene, e marrim këtë si të mirëqenë. Por një person në një shoqëri tradicionale nuk do t'i pranonte këto vlera.

Në një shoqëri tradicionale, një person realizohet vetëm përmes përkatësisë në një korporatë të caktuar, duke qenë një element në një sistem të përcaktuar rreptësisht të marrëdhënieve të korporatave. Nëse një person nuk është i përfshirë në asnjë korporatë, ai nuk është person. Ky qëndrim u shpreh nga A. Herzen, duke shkruar për shoqëritë tradicionale lindore, se një person këtu nuk e njihte lirinë dhe "nuk e kuptonte dinjitetin e tij: prandaj ai ishte ose një skllav i përhumbur ose një despot i shfrenuar".

Në një qytetërim teknogjen, lind një lloj i veçantë i autonomisë personale: një person mund të ndryshojë lidhjet e tij të korporatës, ai nuk është i lidhur ngushtë me to, ai mund dhe është në gjendje të ndërtojë shumë fleksibël marrëdhëniet e tij me njerëzit, të përfshihet në komunitete të ndryshme shoqërore. dhe shpesh në tradita të ndryshme kulturore. Stabiliteti i jetës së shoqërive tradicionale nga këndvështrimi i një përfaqësuesi të qytetërimit perëndimor vlerësohet si amulli dhe mungesë progresi, gjë që kundërshtohet nga dinamizmi i mënyrës së jetesës perëndimore. E gjithë kultura e shoqërive teknogjene, e fokusuar në inovacionin dhe transformimin e traditave, formon dhe ruan idealin e individualitetit krijues. Trajnimi, edukimi dhe socializimi i një individi në traditën e re kulturore evropiane kontribuon në formimin e një të menduari shumë më fleksibël dhe dinamik tek ai sesa tek një person në shoqëritë tradicionale. Kjo manifestohet në refleksivitetin më të fortë të ndërgjegjes së përditshme, orientimin e saj drejt idealeve të provave dhe vërtetimit të gjykimeve, dhe në traditën e lojërave gjuhësore që qëndrojnë në themel të humorit evropian dhe në ngopjen e të menduarit të përditshëm me hamendje, parashikime, parashikime të e ardhmja si gjendje të mundshme të jetës shoqërore dhe në depërtimin e saj me struktura logjike abstrakte që organizojnë arsyetimin.

Struktura të tilla logjike shpesh nuk janë fare të pranishme në vetëdijen e një personi në shoqëritë tradicionale. Një studim i të menduarit të grupeve tradicionaliste në Azinë Qendrore, i kryer në fillim të viteve 1930, zbuloi se përfaqësuesit e këtyre grupeve nuk mund të zgjidhin problemet që kërkojnë arsyetim formal sipas skemës së silogjizmit. Por ata njerëz të shoqërive tradicionale që morën një arsim shkollor, duke përfshirë mësimin e matematikës dhe shkencave të tjera, i zgjidhnin këto probleme mjaft lehtë. Rezultate të ngjashme u morën në studimet e të menduarit të një personi në një shoqëri tradicionale në rajone të tjera. Të gjitha këto tipare të funksionimit të vetëdijes në lloje të ndryshme kulturash përcaktohen nga veçoritë e thella të natyrshme në këto kultura. kuptimet e jetës dhe vlerat. Në kulturën e shoqërive teknogjene, sistemi i këtyre vlerave bazohet në idealet e veprimtarisë krijuese dhe veprimtarisë krijuese të një personaliteti sovran. Dhe vetëm në këtë sistem vlerash racionaliteti shkencor dhe veprimtaria shkencore marrin statusin e prioritetit. Statusi i veçantë i racionalitetit shkencor në sistemin e vlerave të qytetërimit teknogjen dhe rëndësia e veçantë e pikëpamjes shkencore dhe teknike të botës përcaktohen nga fakti se njohuritë shkencore bota është një kusht për transformimin e saj në një shkallë të gjerë. Krijon besim se një person është në gjendje, pasi ka zbuluar ligjet e natyrës dhe jetës shoqërore, të rregullojë proceset natyrore dhe shoqërore në përputhje me qëllimet e tij. Prandaj, në kulturën e re evropiane dhe në zhvillimin e mëvonshëm të shoqërive teknogjene, kategoria e shkencës fiton një karakter të veçantë. kuptimi simbolik. Ajo perceptohet si kusht i nevojshëm prosperitet dhe përparim. Vlera e racionalitetit shkencor dhe ndikimi i tij aktiv në sferat e tjera të kulturës po bëhen një tipar karakteristik i jetës së shoqërive teknogjene.

Në thelb zhvillim modern qytetërimi teknogjen është zhvillimi i teknologjisë. Në vijim të D. Vig-ut, veçojmë kuptimet kryesore të konceptit “teknologji”.

• 1. Tërësia e njohurive teknike, rregullave dhe koncepteve.
• 2. Ushtrimi i profesioneve inxhinierike, duke përfshirë rregullat, kushtet dhe parakushtet për zbatimin e njohurive teknike.
• 3. Mjetet, mjetet dhe produktet teknike (vetë pajisjet).
• 4. Organizimi dhe integrimi i personelit teknik dhe i proceseve në sisteme në shkallë të gjerë (industriale, ushtarake, komunikimi etj.).
• 5. Kushtet sociale që karakterizojnë cilësinë e jetës shoqërore si rezultat i akumulimit të veprimtarive teknike.

Termi "civilizim" (nga latinishtja civilis - civil, shtet) u prezantua në shekullin e 18-të nga ekonomisti francez V. Mirabeau në veprën e tij "Një mik i njerëzve ose një traktat mbi popullsinë" (1757). Por ende nuk ka një interpretim të qartë të këtij termi.

Në shekullin e 19-të, kuptimi i qytetërimit u shfaq si një lloj "faze e dytë" në historinë e shoqërisë, duke ndjekur "fazën" e egërsisë dhe barbarizmit. Ky është kuptimi që i jep konceptit të qytetërimit antropologu i famshëm amerikan, një nga krijuesit më të famshëm të teorisë së evolucionizmit. Lewis Morgan(1818-1889). Ai propozoi një skemë të historisë së njerëzimit, në të cilën dalloheshin tre faza të zhvillimit të shoqërisë: egërsia, barbaria dhe qytetërimi. Morgan e ndau secilën nga dy fazat e para në periudha më të ulëta, të mesme dhe më të larta. Ky periodizim u bazua në kërcimet teknologjike në zhvillimin e kulturës. Kështu, për shembull, shfaqja e qeramikës shihej si kufiri i kalimit nga egërsia në fazën më të ulët të barbarisë, dhe shkrirja e hekurit si një kalim në fazën e tij më të lartë. Morgan besonte se fazat e zhvillimit që ai përshkroi ishin universale dhe karakteristike për historinë e çdo kombi. Sipas mendimit të tij, fazat e përparimit teknologjik në një farë mase lidhen me sekuencën e zhvillimit të institucioneve të tjera kulturore (për shembull, me rregullimin e marrëdhënieve midis gjinive, e cila përfundoi me kalimin në një familje monogame, e cila tashmë korrespondonte me faza e qytetërimit).

Koncepti evolucionar i L. Morgan pati një ndikim të konsiderueshëm në formimin e filozofisë së historisë së marksizmit në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Por, duke rënë dakord me Morganin në lidhje me kufirin kohor fillestar të qytetërimit (si "epoka pas egërsisë dhe barbarizmit"), Marksizmi prezantoi në të njëjtën kohë kufirin kohor përfundimtar: qytetërimi është një segment i rrugës historike të njerëzimit përpara fillimit të komunizmit. Me fjalë të tjera, qytetërimi, në kuptimin marksist, është një seri formacionesh antagoniste, duke filluar nga ai skllavopronar. Në të njëjtën kohë, Marksit dhe Engelsit ishin të interesuar për atë fazë të qytetërimit (kapitalizmit), nga e cila, sipas tyre, duhej të kishte lindur një shoqëri komuniste. Megjithatë, i nxjerrë jashtë kontekstit qytetërues, kapitalizmi u prezantua ekskluzivisht (ose kryesisht) në petkun e tij formues.

Një nga kuptimet e përhapura të termit "qytetërim" ishte identifikimi i tij me konceptin "kulturë". Në të njëjtën kohë, me studimin e kulturave të ndryshme, është zhvilluar një qasje lokale-historike, përfaqësuesit e së cilës qytetërimet i konsiderojnë si formacione historike lokale cilësisht të ndryshme, si dukuri të veçanta social-kulturore të kufizuara nga kufijtë hapësinorë-kohorë.

Në shekullin e 19-të, këtë këndvështrim e mbajti mendimtari dhe kulturologu i njohur rus. N.Ya.Danilevsky(1822-1885), i cili i konsideronte qytetërimet si "lloje të caktuara kulturo-historike të shoqërisë" që ekzistojnë në kuadrin e formacioneve të izoluara lokale. Çdo qytetërim vendas, besonte ai, kalon nëpër këto faza në zhvillimin e tij: formimi i identitetit, rinia (formimi i institucioneve politike), pjekuria dhe rënia.

Përkrahësit e qasjes lokale-historike veçojnë një grup të caktuar qytetërimesh në histori, që ndryshojnë mes tyre në përcaktimin e numrit të tyre. Sipas N.Ya. Danilevsky, njëmbëdhjetë lloje kryesore kulturore dhe historike (egjiptian, kinez, asiro-babilonas-fenikas, etj.) luajtën një rol pozitiv në histori, secila prej të cilave është integrimi i veçorive thelbësore të një organizmi të caktuar shoqëror. duke objektivizuar karakterin kombëtar. Një numër popujsh, besonte N.Ya. Danilevsky, nuk u zhvilluan në një "tip kulturor-historik" (d.m.th. në një qytetërim) dhe ose kryejnë funksionin e "mashtirave të Zotit" - shkatërrues të kulturave të vjetruara, ose përbëjnë "etnografik materiale” për qytetërime të tjera.

Historian, sociolog dhe filozof i njohur anglez i kulturës Arnold Toynbee(1889-1975) në veprën e tij shumë vëllimore "Studimi i historisë" (shkruar në periudhën nga 1934 deri në 1961) veçoi njëzet e një qytetërime në historinë e njerëzimit - duke filluar nga egjiptiani më i lashtë, i vdekur prej kohësh dhe Sumerian dhe duke përfunduar me qytetërimin perëndimor që ka mbijetuar deri më sot, dhe të krishterë lindor, hindu, islamik, kinez dhe japonez-korean. Tashmë nga emrat e tyre është e qartë se në formimin e qytetërimeve, sipas Toynbee, rol kryesor luajnë faktorë gjeografikë, etnikë dhe fetarë. Për më tepër, ndryshe nga filozofi gjerman Osval po Spengler ( 1880-1936), i cili veçoi tetë lloje (civilizime) kulturore dhe historike në historinë e shoqërisë dhe i konsideroi ato plotësisht të mbyllura, pa asnjë mundësi vazhdimësie kulturore, A. Toynbee lejoi ndërveprimin dhe ndikimin e ndërsjellë të fragmenteve të kulturave, të tyre. shpërndarja dhe zhvillimi. Në të ardhmen, besonte ai, do të ishte e mundur të arrihet uniteti i njerëzimit, por vetëm në sferën e shpirtit dhe në bazë të fesë. Toynbee foli për rolin unifikues të "feve predikuese botërore" (Budizmi, Krishterimi, Islami), të cilat, sipas tij, janë vlerat dhe udhëzimet më të larta të procesit historik.

Një këndvështrim tjetër mban një shkencëtar modern amerikan, profesor në Universitetin e Harvardit. Samuel Huntington. Në vitin 1996 Ai botoi librin Përplasja e qytetërimeve dhe riformësimi i rendit botëror. Ideja qendrore e këtij libri është se pas Luftës së Ftohtë, e ardhmja e njerëzimit do të përcaktohet nga përballja e qytetërimeve. S. Huntington numëroi katër qytetërime të tilla kryesore: kineze, indiane, myslimane dhe perëndimore. Ata u ngritën në bazë të feve të tilla botërore si Budizmi, Hinduizmi, Islami dhe Krishterimi. Qytetërimi modern i krishterë perëndimor, ndërsa mbetet ekonomikisht më i fuqishmi, perceptohet nga qytetërimet e tjera si tepër i armatosur dhe tepër agresiv. Megjithatë, fuqia e Perëndimit, vëren Huntington, gradualisht po zbehet, duke rezultuar në ndryshime të pandalshme dhe thelbësore në ekuilibrin e fuqisë së qytetërimeve. Në mbështetje të kësaj, Huntington citon statistikat e mëposhtme: gjatë 75 viteve të shekullit të njëzetë, pjesa e Perëndimit në kontrollin politik mbi territoret e globit është ulur me 50 përqind, mbi popullsinë e planetit - me 80 përqind. , në prodhimin botëror - me 35 për qind, dhe në madhësinë e forcave të armatosura - me 60 për qind. Në sfondin e zbehjes së fuqisë së qytetërimit të krishterë perëndimor, qytetërimet e tjera po fitojnë forcë dhe, mbi të gjitha, ai islamik.

Siç vë në dukje Huntington, Perëndimi është i shqetësuar për naftën arabe, problemin e mbijetesës së Izraelit, imigrimin mysliman në vendet Europa Perëndimore dhe SHBA. Rusia është e tronditur nga terrorizmi islamik dhe situata në Kaukazin e Veriut. Serbia u përball me kërcënimin e krijimit të një "Shqipërie të Madhe" myslimane. India është e detyruar të balancojë: si të mos rrëshqasë në një luftë në shkallë të gjerë me Pakistanin dhe të mos grindet me 100 milionë muslimanë të saj. Me gjithë këtë, pritet që deri në vitin 2025 bota myslimane të përbëjë rreth një të tretën e popullsisë së përgjithshme të Tokës.

E ardhmja e njerëzimit, sipas Huntington, është e zymtë. Do të shoqërohet në mënyrë të pashmangshme jo me bashkëpunim, jo ​​me ndërthurje kulturore, por me një “betejë”, një përballje qytetërimesh.

Shumë më optimist është zhvillimi i njerëzimit me një qasje të ndryshme, unitare për të kuptuar qytetërimin. Në kuadrin e tij, qytetërimi paraqitet si një ideal i zhvillimit progresiv të njerëzimit në tërësi. Përkrahësit e kësaj qasjeje besojnë se në një fazë të caktuar të ndërveprimit të qytetërimeve lokale, lind fenomeni i historisë botërore dhe fillon procesi i bërjes së një qytetërimi ekumenik (i vetëm, i bashkuar). Realiteti i historisë botërore, sipas tyre, është për shkak të unitetit shpirtëror të njerëzimit.

I famshëm filozof gjerman dhe shkencëtar-psikolog Karl Jaspers(1883-1969) në veprën e tij "Origjina e historisë dhe qëllimi i saj" veçoi katër seksione në historinë e shoqërisë: parahistorinë, kulturat e mëdha historike të antikitetit (historitë lokale), historinë boshtore (fillimi i historisë botërore) dhe , më në fund, qytetërimi "teknik" (kalimi në një histori të unifikuar botërore). Sipas tij, situatën e unitetit të historisë botërore e krijoi Evropa, e cila për një kohë të gjatë kishte fuqi mbi botën për shkak të epërsisë së saj teknologjike.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të, qasja skenike ndaj historisë, në të cilën qytetërimet konsiderohen si faza të caktuara të zhvillimit progresiv të njerëzimit, u bë më e famshme. Por në ndryshim nga koncepti formues, i cili hodhi bazën për formimin e bazës ekonomike (d.m.th., tërësisë së marrëdhënieve të prodhimit), në konceptin skenik, themeli i qytetërimit është baza teknike dhe teknologjike (që i referohet produktivitetit. forcat për nga komponenti teknik dhe teknologjik i tyre). Me këtë në mendje, kuptimi i një qasjeje të tillë qytetëruese ndaj historisë bëhet i qartë: të ndërtohet një tipologji sistemesh shoqërore të bazuara në baza të caktuara, cilësisht të ndryshme teknike dhe teknologjike. Ky drejtim në filozofinë e historisë së gjysmës së dytë të shekullit të 20-të mori emrin e përgjithësuar "industrializëm", i cili shpejt u pasua nga "post-industrializmi" (ky drejtim në filozofinë e historisë është konsideruar më në detaje në seksionin V. 4).

Nga të gjitha qasjet e mësipërme që janë shfaqur në filozofinë e historisë, mund të veçohet diçka e përbashkët: fazat e zhvillimit njerëzor ndahen mjaft qartë në dy klasa të mëdha, secila prej të cilave korrespondon me një lloj të caktuar të përparimit qytetërues. Këto lloje, rrënjësisht të ndryshme nga njëri-tjetri, janë qytetërime tradicionale dhe teknogjene.

Një pjesë e konsiderueshme e historisë njerëzore ishte e lidhur me shoqëritë tradicionale që ekzistonin në epokën e Lindjes së Lashtë (India, Kina, Egjipti), në shtetet e Lindjes Myslimane gjatë Mesjetës, etj. Dhe sot, shumë shtete të "botës së tretë" ruajnë disa tipare të një shoqërie tradicionale (edhe pse nën ndikimin e qytetërimit modern teknologjik, në to po ndodhin transformime pak a shumë intensive të kulturës tradicionale dhe mënyrës së jetesës).

“Shoqëritë tradicionale karakterizohen nga një ritëm i ngadaltë i ndryshimeve shoqërore. Natyrisht, në to lindin edhe risi si në sferën e prodhimit, ashtu edhe në sferën e rregullimit të marrëdhënieve shoqërore, por përparimi është shumë i ngadaltë në krahasim me jetëgjatësinë e individëve dhe madje edhe brezave. Në shoqëritë tradicionale, disa breza njerëzish mund të ndryshojnë, duke gjetur të njëjtat struktura të jetës shoqërore, duke i riprodhuar ato dhe duke ia kaluar brezit të ardhshëm. Llojet e veprimtarisë, mjetet dhe qëllimet e tyre mund të ekzistojnë me shekuj si stereotipe të qëndrueshme. Prandaj, në kulturën e këtyre shoqërive, përparësi u jepet traditave, modeleve dhe normave që grumbullojnë përvojën e paraardhësve, stilet e kanonizuara të të menduarit. Aktiviteti novator nuk perceptohet kurrsesi këtu si vlera më e lartë, përkundrazi, ka kufizime dhe është e lejueshme vetëm brenda kornizës së traditave shekullore.

Disa parakushte për një qytetërim thelbësisht të ndryshëm, teknogjen (i cili shpesh quhet "qytetërim perëndimor", duke iu referuar rajonit të origjinës së tij) u shfaqën në kulturën antike evropiane, ekzistonin gjatë Mesjetës Evropiane dhe morën një shtysë të re në Rilindje.

“Qytetërimi teknologjik filloi shumë përpara kompjuterëve, madje edhe shumë përpara motorit me avull. Parathënia e tij mund të quhet zhvillim kulturën e lashtë, para së gjithash, kultura policore, e cila i dha njerëzimit dy shpikje të mëdha - demokracinë dhe shkencën teorike, shembulli i parë i të cilave ishte gjeometria Euklidiane. Këto dy zbulime - në fushën e rregullimit të marrëdhënieve shoqërore dhe në mënyrën e njohjes së botës - janë bërë parakushte të rëndësishme për të ardhmen, një lloj thelbësisht i ri i përparimit qytetërues.

Në mesjetë, ideja e ngjashmërisë me perëndinë e njeriut çoi në një orientim drejt njohjes së botës përreth, i konsideruar si një krijim hyjnor, planin e të cilit mendja njerëzore thirret të deshifrojë. “Më pas, në Rilindje, restaurohen shumë arritje të traditës antike, por në të njëjtën kohë asimilohet ideja e ngjashmërisë me perëndinë. mendjen e njeriut. Dhe që nga ai moment, po shtrohet matrica kulturore e qytetërimit teknogjen, i cili fillon zhvillimin e vet në shekullin e 17-të”.

Kalimi nga një shoqëri tradicionale në një qytetërim teknogjen u shoqërua me shfaqjen e një sistemi të ri vlerash. Në të njëjtën kohë, vetë inovacioni, origjinaliteti, në përgjithësi, konsiderohet një vlerë. "AT në një kuptim të caktuar Libri i Rekordeve Guinness mund të konsiderohet një simbol i një shoqërie teknogjene, në ndryshim, të themi, nga shtatë mrekullitë e botës, që tregon qartë se çdo individ mund të bëhet i vetëm, të arrijë diçka të pazakontë, dhe ajo, siç ishin, thirrje për këtë. Shtatë mrekullitë e botës, përkundrazi, kishin për qëllim të theksonin tërësinë e botës dhe të tregonin se gjithçka madhështore, vërtet e pazakontë tashmë ka ndodhur ... Në kulturat tradicionale, besohej se "epoka e artë" kishte tashmë kaloi, ishte prapa, në të kaluarën e largët. Heronjtë e së kaluarës krijuan modele veprash dhe veprimesh që duhen imituar. Kultura e shoqërive teknogjene ka një orientim tjetër. Në to, ideja e përparimit shoqëror stimulon pritshmërinë e ndryshimit dhe lëvizjes drejt së ardhmes dhe e ardhmja mbështetet si rritja e pushtimeve civilizuese që sigurojnë një rend botëror gjithnjë e më të lumtur.

Me ardhjen e qytetërimit teknogjen, ritmi i ndryshimeve shoqërore, shkencore, teknike dhe teknologjike filloi të rritet me shpejtësi në rritje, gjë që u tregua qartë nga katër shekujt e fundit (një periudhë e papërfillshme në historinë e njerëzimit). Kështu tregon figurativisht dinamikën e zhvillimit shoqëria njerëzore Inxhinieri dhe shkrimtari zviceran Gustav Eichelberg. "Imagjinoni," shkruan ai, "zhvillimin e botës deri në ditët e sotme në formën e një vrapimi maratonë në një distancë prej 60 km. Çdo kilometër i kësaj distance do të korrespondojë me 10 mijë vjet. Ky vrapim imagjinar do të duket kështu. Për pjesën më të madhe të rrugës së vrapuesve, ka vetëm pyje të virgjër. Dhe vetëm pas 58-59 km shfaqen shenjat e para të kulturës: mjetet njeri primitiv, vizatimet e shpellës. Kilometri i fundit i distancës fillon. Fermerët e parë shfaqen, 300 metra në vijën e finishit - një rrugë me pllaka guri të çon pranë piramidave egjiptiane dhe fortifikimeve të lashta romake. Deri në vijën e finishit - 100 metra. Vështrimi i vrapuesve hap ndërtesat e qytetit mesjetar, dëgjohen klithmat e viktimave të Inkuizicionit që digjen në dru. Ka 50 metra deri në vijën e finishit. Këtu vrapuesit mund të takonin gjeniun e Rilindjes Leonardo da Vinci. Vetëm 10 metra deri në vijën e finishit, dhe vrapuesit ende po vrapojnë nën dritën e pishtarëve dhe llambave të naftës. Edhe 5 metra të rrugës, dhe ndodhi një mrekulli - drita elektrike ndriçon rrugën, makinat duket se zëvendësojnë ekuipazhet. Dëgjohet zhurma e avionit. Pylli i tubacioneve të fabrikës. Tabela e rezultateve të kompjuterit numëron të qindtat e sekondës. Në vijën e finishit, vrapuesit takohen me ndezje verbuese të Jupiterëve, reporterëve të radios dhe televizionit.

Përshpejtimi i përparimit shkencor dhe teknologjik, karakteristik i qytetërimit teknogjen, çon në transformime me shpejtësi (dhe shpesh të pafavorshme) të mjedisit natyror, ndryshime të shpejta në botën objektive në të cilën jeton një person, transformime aktive të lidhjeve shoqërore të njerëzve, në të gjithë rrugën e tyre. për jetën. Klasifikimi i historisë sipas fazave të caktuara të zhvillimit progresiv të njerëzimit, bazuar në një ndryshim në bazën e tyre teknike dhe teknologjike, çon në skemën e mëposhtme të procesit historik: më e gjata është faza paraindustriale, pastaj ajo industriale dhe. duke e zëvendësuar atë, fazat post-industriale. Dy të fundit i përkasin tashmë qytetërimit teknogjen, baza e të cilit është, para së gjithash, zhvillimi i teknologjisë dhe teknologjisë, dhe jo vetëm nëpërmjet inovacioneve spontane në vetë sferën e prodhimit, por edhe përmes gjenerimit të të rejave. njohuritë shkencore dhe zbatimi i tyre në proceset teknike dhe teknologjike (më shumë për këtë do të diskutohet në Kapitullin 9).

Kjo qasje ndaj historisë njerëzore, e cila u bë ajo kryesore në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të, u shfaq në formën e koncepteve civilizuese të "industrializmit" dhe "post-industrializmit".

Një fazë historike në zhvillimin e qytetërimit perëndimor, një lloj i veçantë zhvillimi qytetërues që mori formë në Evropë në shekujt 15-17. dhe u përhap në të gjithë globin deri në fund të shekullit të 20-të.

Rolin kryesor në kulturën e këtij lloj qytetërimi e zë racionaliteti shkencor, theksohet vlera e veçantë e arsyes dhe përparimi i shkencës dhe teknologjisë në bazë të saj.

Karakteristikat karakteristike: 1) një ndryshim i shpejtë në teknologji dhe teknologji për shkak të aplikimit sistematik të njohurive shkencore në prodhim; 2) si rezultat i bashkimit të shkencës dhe prodhimit, ndodhi një revolucion shkencor dhe teknologjik, i cili ndryshoi ndjeshëm marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës, vendin e njeriut në sistemin e prodhimit; 3) ripërtëritja e përshpejtuar e mjedisit objektiv të krijuar artificialisht nga njeriu, në të cilin zhvillohet drejtpërdrejt veprimtaria e tij jetësore. Kjo shoqërohet me dinamikën në rritje të lidhjeve shoqërore, transformimin e tyre relativisht të shpejtë. Ndonjëherë, gjatë një ose dy brezash, ka një ndryshim në stilin e jetës dhe formimin e një lloji të ri personaliteti. Në bazë të qytetërimit teknogjenik, u formuan dy lloje të shoqërisë - një shoqëri industriale dhe një shoqëri post-industriale.

Për të përcaktuar tiparet historike të një lloji të caktuar qytetërimi, përdoret ndarja e të gjitha llojeve të qytetërimeve në dy lloje kryesore: qytetërimet parësore dhe civilizimet dytësore. Qytetërimet parësore quhen qytetërime të lashta që u rritën drejtpërdrejt nga primitiviteti dhe nuk u mbështetën në traditën e mëparshme civilizuese. E mesme lindi relativisht më vonë dhe zotëroi përvojën kulturore dhe historike të shoqërive antike.

Gjendja aktuale e zhvillimit qytetërues ka çuar në formimin e një qytetërimi global.

qytetërimi global

Faza aktuale e zhvillimit qytetërues, e karakterizuar nga integriteti në rritje i komunitetit botëror, formimi i një qytetërimi të vetëm planetar. Globalizimi është i lidhur kryesisht me ndërkombëtarizimin e tërësisë aktivitete sociale në tokë. Ky ndërkombëtarizim do të thotë se në epokën moderne i gjithë njerëzimi është i përfshirë në një sistem të vetëm të lidhjeve dhe marrëdhënieve socio-ekonomike, politike, kulturore dhe të tjera.

Intensiteti në rritje i ndërlidhjeve globale kontribuon në përhapjen në të gjithë planetin e atyre formave të jetës sociale, ekonomike dhe kulturore, njohurive dhe vlerave që perceptohen si optimale dhe më efektive për plotësimin e nevojave personale dhe sociale. Me fjalë të tjera, ka një bashkim gjithnjë e më të madh të jetës social-kulturore të vendeve dhe rajoneve të ndryshme të globit. Baza e këtij unifikimi është krijimi i një sistemi planetar të ndarjes shoqërore të punës, institucioneve politike, informacionit, komunikimit, transportit etj. Një mjet specifik për ndërveprimin social-kulturor është një dialog ndërqytetar.

Në studimet kulturore fiksohen disa nga parimet më të përgjithshme të dialogut ndërqytetërues: 1) asimilimi i përvojës përparimtare, si rregull, ndodh duke ruajtur karakteristikat ndërqytetëruese të çdo komuniteti, kulturën dhe mentalitetin e njerëzve; 2) çdo komunitet merr nga përvoja e qytetërimeve të tjera vetëm ato forma që është në gjendje t'i zotërojë brenda kuadrit të aftësive të tij kulturore; 3) elementët e një qytetërimi tjetër, të transferuar në një tokë tjetër, marrin një pamje të re, një cilësi të re; 4) si rezultat i dialogut, qytetërimi modern global fiton jo vetëm formën e një sistemi integral, por edhe një karakter të larmishëm të brendshëm, pluralist. Në këtë qytetërim, homogjeniteti në rritje i social, ekonomik dhe format politike kombinuar me diversitetin kulturor.

Studiuesit vërejnë gjithashtu se në këtë dialog mbi fazën aktuale Ndikimi perëndimor mbizotëron dhe, për rrjedhojë, baza e dialogut janë vlerat e qytetërimit teknologjik perëndimor. Megjithatë, në dekadat e fundit, rëndësia në rritje e rezultateve të zhvillimit socio-ekonomik dhe kulturor të shoqërive lindore dhe tradicionale është bërë gjithnjë e më e dukshme.

Vërehen lloje të qytetërimit para-industrial, industrial dhe post-industrial.

Qytetërimi paraindustrial ("tradicional").(përfshiu të gjitha vendet deri rreth shekujve 17-18) u zhvillua në bazë të prodhimit agrar dhe artizanal me mbizotërim të veglave të dorës. Burimi kryesor i energjisë ishte forca muskulore e një personi ose kafshe.

Forma e organizimit shoqëror është një bashkësi brenda së cilës zhvilloheshin marrëdhëniet qira-taksë, varësia personale e punëtorit nga pronari i mjeteve të prodhimit (feudali ose shteti). Kultura bazohej në tradita të qëndrueshme të hierarkisë shoqërore. Një person ndoqi stereotipet e sjelljes në grup, autoriteti i nderuar, ishte më i përqendruar jo në transformimet e jashtme, por në vetëkontrollin e brendshëm, vetë-rregullimin.

Aktiviteti industrial bëhet sfera kryesore e shoqërisë. Në thelb Qytetërim industrial ("teknogjen"). qëndron lloji makineri-teknologjik, i lidhur me energjinë e forcave të ndryshme të natyrës, programet e informacionit shkencor.

Ekziston një specializim i prodhimit, sinkronizimi i proceseve shoqërore bazuar në centralizimin e menaxhimit, standardizimin dhe maksimizimin e nevojave materiale dhe shpirtërore. Format e organizimit shoqëror bazohen në pronësinë private të mjeteve të prodhimit, pavarësinë ekonomike të prodhuesit, konkurrencën e tregut dhe pluralizmin politik. Ky qytetërim karakterizohet nga një kulturë e një lloji dinamik, e përqendruar në zhvillimin aktiv të realitetit të jashtëm, kërkimin e një të reje dhe kritikat ndaj rregullatorëve socio-kulturorë të vjetëruar.

Parashikimet e të tilla ("informacion") qytetërim të përfshira në marksizëm, midis kozmistëve rusë (N. F. Fedorov, V. I. Vernadsky) humanistë të shekullit XX. (etika e jodhunës nga L.I. Tolstoy, M. Gandhi). Një qytetërim i tillë dallohej nga fuqia e veçantë energjetike e informacionit, e cila kontribuoi në krijimin e mjeteve dhe teknologjive thelbësisht të reja, duke çliruar të gjitha sferat e veprimtarisë njerëzore nga rutina. Me kusht që format e jetës të bazuara në demokracinë e qëndrueshme dhe një lloj kulture të re – globale, planetare, me idealet e saj të kozmizmit, komunikimit, mirëkuptimit të ndërsjellë – miratohen, teknologjia e informacionit mund të japë një efekt. Fazat e zhvillimit ekoteknologjik janë:

1) një kompani me teknologji minerare;

2) dominimi i teknologjive bujqësore dhe zejtare;

3) prioritet i teknologjive industriale;

4) shoqëria me teknologji shërbimi.

Intelektualizimi i teknologjive bën të mundur planifikimin e zhvillimit teknologjik. Diferencimi profesional zë vendin e diferencimit klasor. Dija bëhet një fenomen i post-industrializmit. Në vend të stimujve materialë për punë (si ato kryesore), dalin në pah motivet që lidhen me kërkesat në rritje për përmbajtjen krijuese të punës, për kulturën ekologjike dhe ndërpersonale. Shoqëria post-industriale në thelb zgjidh problemet e materialeve, mirëqenies dhe sigurisë sociale të një personi.

"

Pyetje leksioni 1. 2. 3. 4. Qytetërimet tradicionale Qytetërimet teknogjene Krahasimi i qytetërimeve Problemet dhe kontradiktat e progresit shkencor dhe teknologjik

Arnold Toynbee "Kuptimi i historisë" veçoi dhe përshkroi 21 qytetërime.Të gjithë ata mund të ndahen në dy lloje në qytetërime tradicionale dhe teknogjene sipas llojit të përparimit qytetërues.

1. Qytetërimet tradicionale india e lashtë dhe Kinës Egjipti i lashte, shtetet e Lindjes Myslimane të Mesjetës, etj. Ky lloj organizimi shoqëror ka mbijetuar deri më sot: shumë shtete të botës së tretë ruajnë tiparet e një shoqërie tradicionale, megjithëse përplasja e tyre me qytetërimin modern perëndimor (teknogjen) herët a vonë. çon në transformime rrënjësore të kulturës dhe stilit të jetesës tradicionale.

Veçoritë e qytetërimit tradicional 1. Ritmi i ngadaltë i progresit të ndryshimeve shoqërore është shumë i ngadaltë në krahasim me jetëgjatësinë e individëve dhe madje edhe brezave. Në shoqëritë tradicionale, disa breza njerëzish mund të ndryshojnë, duke gjetur të njëjtat struktura të jetës shoqërore, duke i riprodhuar ato dhe duke ia kaluar brezit të ardhshëm. Llojet e veprimtarisë, mjetet dhe qëllimet e tyre mund të ekzistojnë me shekuj si stereotipe të qëndrueshme.

Veçoritë e qytetërimit tradicional 2. Në kulturën e këtyre shoqërive, përparësi u jepet traditave, modeleve dhe normave që grumbullojnë përvojën e të parëve, stilet e të menduarit të kanonizuar.

Veçoritë e qytetërimit tradicional Parimi i veprimit transformues, i formuluar në kulturën evropiane gjatë Rilindjes dhe Iluminizmit, mund të krahasohet si një model alternativ me parimin e kulturës së lashtë kineze. 4. Parimi i “wu-wei”, (mosveprim) nënkupton mosndërhyrje në rrjedhën e procesit natyror dhe përshtatjen e individit me mjedisin mbizotërues shoqëror.

Veçoritë e qytetërimit tradicional Parimi i "wu-wei" është një mënyrë e veçantë për të përfshirë një individ në rendin e vendosur tradicional të marrëdhënieve shoqërore. Ai e orienton njeriun drejt një mbishkrimi të tillë në mjedisin shoqëror, në të cilin liria dhe vetërealizimi i individit arrihet kryesisht në sferën e vetëndryshimit, por jo në ndryshimin e strukturave ekzistuese shoqërore.

Tiparet e qytetërimit tradicional 5. Nuk ka autonomi individuale. Personaliteti realizohet vetëm nëpërmjet përkatësisë në një korporatë të caktuar, duke qenë një element në një sistem të përcaktuar rreptësisht të marrëdhënieve të korporatës. Nëse një person nuk është i përfshirë në asnjë korporatë, ai nuk është person.

Lindja e qytetërimit teknogjenik Gjatë Rilindjes, shumë arritje të traditës antike po restaurohen, por ideja e ngjashmërisë së perëndisë së mendjes njerëzore po asimilohet. Prej këtij momenti shtrohet matrica kulturore e qytetërimit teknogjen, i cili fillon zhvillimin e vet në shekullin e 17-të.

Qytetërimi teknogjen Baza më e rëndësishme e veprimtarisë së tij jetësore është, para së gjithash, zhvillimi i teknologjisë, teknologjisë dhe jo vetëm nëpërmjet inovacioneve spontane në vetë sferën e prodhimit, por edhe nëpërmjet gjenerimit të njohurive gjithnjë e më të reja shkencore dhe futjes së tyre në proceset teknike dhe teknologjike.

Qytetërimi teknogjenik Kur qytetërimi teknogjen arriti pjekurinë, ritmi i ndryshimeve shoqërore filloi të rritet me një shpejtësi të jashtëzakonshme. Zhvillimi i gjerë i historisë u zëvendësua nga një zhvillim intensiv; ekzistenca hapësinore - e përkohshme. Koha është bërë një vlerë Rezervat e rritjes nuk tërhiqen më nga zgjerimi i zonave kulturore, por nga ristrukturimi i vetë themeleve të mënyrave të vjetra të jetesës dhe formimi i mundësive thelbësisht të reja.

Gjeja kryesore! ndryshimi historik botëror i lidhur me kalimin nga një shoqëri tradicionale në një qytetërim teknogjen konsiston në shfaqjen e një sistemi të ri vlerash. Vlera është vetë risi, origjinaliteti, përgjithësisht i ri.

Qytetërimi teknogjen Në njëfarë kuptimi, Libri i Rekordeve Guinness, ndryshe nga shtatë mrekullitë e botës, mund të konsiderohet simbol i shoqërisë teknogjene. Libri i të dhënave tregon qartë se çdo individ mund të bëhet i vetëm, të arrijë diçka të pazakontë dhe ajo, si të thuash, e bën thirrje për këtë. Shtatë mrekullitë e botës, përkundrazi, kishin për qëllim të theksonin tërësinë e botës dhe të tregonin se gjithçka madhështore, vërtet e pazakontë, kishte ndodhur tashmë.

Qytetërimi teknogjen Një nga vendet më të larta në hierarkinë e vlerave është autonomia e individit, e cila është përgjithësisht e pazakontë për një shoqëri tradicionale.

Ekzistenca shumëdimensionale e njeriut Në një qytetërim teknogjen, lind një lloj i veçantë i autonomisë personale: një person mund të ndryshojë lidhjet e tij të korporatës, ai nuk është i lidhur ngushtë me to, ai mund dhe është në gjendje të ndërtojë marrëdhëniet e tij me njerëzit në mënyrë shumë fleksibël, ai është i zhytur në komunitete të ndryshme shoqërore dhe shpesh në tradita të ndryshme kulturore. .

Qytetërimi teknogjenik Zhvillimi zhvillohet në bazë të një ndryshimi të përshpejtuar në mjedisin natyror, botën objektive në të cilën jeton një person. Ndryshimi i kësaj bote çon në transformime aktive të lidhjeve shoqërore të njerëzve.

Qytetërimi teknogjen Në qytetërimin teknogjen, progresi shkencor dhe teknologjik po ndryshon vazhdimisht llojet e komunikimit, format e komunikimit të njerëzve, llojet e personalitetit dhe mënyrën e jetesës.

Qytetërimi teknogjen Si rezultat, ka një drejtim të shprehur qartë të progresit me fokus në të ardhmen. Kultura e shoqërive teknogjene karakterizohet nga ideja e një kohe historike të pakthyeshme që rrjedh nga e kaluara në të tashmen në të ardhmen.

Kulturat tradicionale Koha më së shpeshti perceptohej si ciklike, kur bota periodikisht kthehet në gjendjen e saj origjinale. Në kulturat tradicionale, besohej se "epoka e artë" kishte kaluar tashmë, ishte prapa, në të kaluarën e largët. Heronjtë e së kaluarës krijuan modele veprash dhe veprimesh që duhen imituar.

Shoqëritë teknogjene Në kulturën e shoqërive teknogjene, ideja e progresit shoqëror stimulon pritshmërinë e ndryshimit dhe lëvizjes drejt së ardhmes, dhe e ardhmja mbështetet si rritja e pushtimeve civilizuese që sigurojnë një rend botëror gjithnjë e më të lumtur.

Qytetërimi teknogjen Qytetërimi teknogjen ka ekzistuar për pak më shumë se 300 vjet, por doli të ishte shumë dinamik, i lëvizshëm dhe shumë agresiv. Ai shtyp, nënshtron, përmbys, përthith fjalë për fjalë shoqëritë tradicionale dhe kulturat e tyre dhe sot ky proces po vazhdon në mbarë botën.

Qytetërimi teknogjenik Ideali aktivitet-aktiv i marrëdhënies së njeriut me natyrën shtrihet në sferën e marrëdhënieve shoqërore, të cilat gjithashtu fillojnë të konsiderohen si objekte të veçanta shoqërore që një person mund t'i transformojë qëllimisht. Kjo lidhet me kultin e luftës, revolucionet si lokomotiva të historisë. Duhet të theksohet se koncepti marksist i luftës së klasave, revolucioneve sociale dhe diktaturës si një mënyrë për të zgjidhur problemet sociale u ngrit në kontekstin e vlerave të kulturës teknogjene.

Kuptimi i natyrës në qytetërimin tradicional Natyra në shoqëritë tradicionale kuptohet si një organizëm i gjallë në të cilin njeriu është i integruar organikisht, por jo si një fushë lëndore jopersonale e drejtuar nga ligje objektive. Vetë nocioni i një ligji të natyrës, i ndryshëm nga ligjet që rregullojnë jetën shoqërore, ishte i huaj për kulturat tradicionale.

Qytetërimi teknogjen Patosi i pushtimit të natyrës dhe i transformimit të botës, karakteristikë e qytetërimit teknogjen, krijoi një qëndrim të veçantë ndaj ideve të dominimit, forcës dhe fuqisë.

Shoqëritë tradicionale Në kulturat tradicionale, pushteti kuptohej kryesisht si pushteti i drejtpërdrejtë i një personi mbi një tjetër. Në shoqëritë patriarkale dhe despotizmat aziatikë, pushteti dhe dominimi shtrihej jo vetëm tek nënshtetasit e sovranit, por ushtrohej edhe nga një burrë, kreu i familjes mbi gruan dhe fëmijët e tij, të cilët i zotëronte në të njëjtën mënyrë si një mbret ose perandorit, trupat dhe shpirtrat e nënshtetasve të tij.

Shoqëritë tradicionale Kulturat tradicionale nuk njihnin autonominë e individit dhe idenë e të drejtave të njeriut. Siç shkroi A. I. Herzen për shoqëritë e Lindjes së lashtë, një person këtu "nuk e kuptonte dinjitetin e tij; prandaj ai ishte ose një skllav i zhytur në hi, ose një despot i shfrenuar".

Qytetërimi teknogjen Në botën teknogjene mund të gjenden edhe shumë situata në të cilat dominimi kryhet si forcë e detyrimit të drejtpërdrejtë dhe pushtetit të një personi mbi tjetrin. Megjithatë, marrëdhëniet e varësisë personale pushojnë së dominuari këtu dhe i nënshtrohen lidhjeve të reja shoqërore. Thelbi i tyre përcaktohet nga shkëmbimi i përgjithshëm i rezultateve të veprimtarisë, të cilat marrin formën e një malli.

Qytetërimi teknogjen Fuqia dhe dominimi në këtë sistem marrëdhëniesh presupozon zotërimin dhe përvetësimin e mallrave (gjërave, aftësive njerëzore, informacionit si vlera mall që kanë një ekuivalent monetar).

Qytetërimi teknogjenik Vetë veprimtaria transformuese konsiderohet si një proces që siguron fuqinë e një personi mbi një objekt, dominimin mbi rrethanat e jashtme që një person thirret t'i nënshtrojë.

Qytetërimi teknogjen Njeriu nga skllav i rrethanave natyrore dhe shoqërore kthehet në zot të tyre dhe vetë procesi i këtij transformimi kuptohet si zotërim i forcave të natyrës dhe i forcave të zhvillimit shoqëror. Karakterizimi i arritjeve qytetëruese për sa i përket forcës ("forcat prodhuese", "fuqia e njohurive", etj.) Shpreh qëndrimin ndaj përvetësimit nga një person i mundësive gjithnjë e më të reja që lejojnë zgjerimin e horizontit të veprimtarisë së tij transformuese.

Qytetërimi teknogjen Prandaj, në kulturën e re evropiane dhe në zhvillimin e mëvonshëm të shoqërive teknogjene, kategoria e shkencës fiton një lloj kuptimi simbolik. Ai perceptohet si një kusht i domosdoshëm për prosperitet dhe përparim. Vlera e shkencës dhe racionalitetit shkencor, ndikimi i tyre aktiv në sferat e tjera të kulturës po bëhet një tipar karakteristik i jetës së shoqërive teknogjene.

Progresi shkencor dhe teknologjik Në gjysmën e dytë të shekullit XX. zhvillimi i qytetërimit teknogjenik i është afruar momenteve kritike që shënuan kufijtë e këtij lloji të rritjes civilizuese. Një tregues i të cilit janë krizat globale dhe problemet globale.

Problemi i parë I pari nga problemet globale është problemi i mbijetesës në kushtet e përmirësimit të vazhdueshëm të armëve të shkatërrimit në masë. Në epokën bërthamore, njerëzimi u bë i vdekshëm për herë të parë në historinë e tij dhe ky rezultat i trishtuar ishte një "efekt anësor" i përparimit shkencor dhe teknologjik, i cili hap mundësi të reja për zhvillimin e pajisjeve ushtarake.

Problemi i dytë Problemi i dytë, ndoshta më akut i kohës sonë, është kriza mjedisore në rritje në shkallë globale. Dy aspekte të ekzistencës njerëzore si pjesë e natyrës dhe si qenie aktive që e transformon natyrën bien në konflikt.

Problemi i dytë Paradigma e vjetër se natyra është një rezervuar i pafund burimesh veprimtaria njerëzore, rezultoi i pasaktë. Njeriu u formua brenda biosferës së një sistemi të veçantë që u ngrit në rrjedhën e evolucionit kozmik. Ai nuk është thjesht një mjedis që mund të konsiderohet si një fushë për transformimin e veprimtarisë njerëzore, por vepron si një organizëm i vetëm holistik, në të cilin njerëzimi përfshihet si një nënsistem specifik.

Problemi i dytë Aktiviteti njerëzor bën ndryshime të vazhdueshme në dinamikën e biosferës dhe në fazën aktuale të zhvillimit të qytetërimit teknogjen, shkalla e zgjerimit njerëzor në natyrë është e tillë që ata fillojnë të shkatërrojnë biosferën si një ekosistem integral. Katastrofa e afërt ekologjike kërkon zhvillimin e strategjive thelbësisht të reja për zhvillimin shkencor, teknik dhe social të njerëzimit, strategji për aktivitete që sigurojnë bashkëevoluimin e njeriut dhe natyrës.

Problemi i tretë është kriza antropologjike. Ky është problemi i ruajtjes së personalitetit njerëzor, njeriut si strukturë biosociale përballë proceseve në rritje dhe gjithëpërfshirëse të tjetërsimit.

Problemi i tretë Ky problem global nganjëherë quhet kriza moderne antropologjike. Njeriu, duke e ndërlikuar botën e tij, gjithnjë e më shpesh sjell në jetë forca të tilla që nuk i kontrollon më dhe që bëhen të huaja për natyrën e tij. Sa më shumë që e transformon botën, aq më shumë gjeneron faktorë të paparashikuar shoqërorë që fillojnë të formojnë struktura që ndryshojnë rrënjësisht jetën e njeriut dhe, padyshim, e përkeqësojnë atë.

Problemi i tretë Në vitet 1960, filozofi G. Marcuse deklaroi se një nga pasojat e zhvillimit modern teknologjik ishte shfaqja e një "njeriut njëdimensional" si produkt i kulturën masive. Kultura moderne industriale krijon me të vërtetë mundësi të bollshme për manipulimin e vetëdijes, në të cilën një person humbet aftësinë për të kuptuar në mënyrë racionale qenien. Në të njëjtën kohë, si të manipuluarit ashtu edhe vetë manipuluesit bëhen peng të kulturës masive, duke u kthyer në personazhe të një teatri gjigant kukullash, shfaqjet e të cilit luhen me një person nga fantazmat e krijuara prej tij.

Problemi i tretë Zhvillimi i përshpejtuar i qytetërimit teknogjen e vështirëson shumë problemin e socializimit dhe formimit të personalitetit. Bota që ndryshon vazhdimisht pret shumë rrënjë, tradita, duke e detyruar një person të jetojë njëkohësisht në tradita të ndryshme, në Kultura te ndryshme për t'iu përshtatur rrethanave të ndryshme, gjithnjë në ndryshim. Lidhjet njerëzore bëhen sporadike; nga njëra anë, ato tërheqin të gjithë individët në një njerëzim të vetëm dhe nga ana tjetër, izolojnë dhe atomizojnë njerëzit.

Problemi i tretë Teknologjia moderne ju lejon të komunikoni me njerëz nga kontinente të ndryshme. Mund të flisni në telefon me kolegët nga Shtetet e Bashkuara, pastaj, duke ndezur televizorin, të zbuloni se çfarë po ndodh larg në Afrikën jugore, por në të njëjtën kohë të mos i njihni fqinjët tuaj në shkallët, duke jetuar për një kohë të gjatë pranë ato.

Problemi i tretë Problemi i ruajtjes së personalitetit fiton në bota moderne një dimension tjetër, krejtësisht i ri. Për herë të parë në historinë e njerëzimit, ekziston një rrezik real i shkatërrimit të bazës biogjenetike që është parakusht për ekzistencën individuale të një personi dhe formimin e tij si person, baza me të cilën, në procesin e socializimit Kombinohen programe të ndryshme të sjelljes shoqërore dhe orientimeve të vlerave të ruajtura dhe të zhvilluara në kulturë.

Problemi i tretë Po flasim për kërcënimin e ekzistencës së fizikës njerëzore, që është rezultat i miliona viteve të bioevolucionit dhe që ka filluar të deformojë në mënyrë aktive botën moderne teknogjene. Kjo botë kërkon përfshirjen e një personi në një shumëllojshmëri strukturash shoqërore gjithnjë në rritje, e cila shoqërohet me ngarkesa gjigante në psikikë, strese që shkatërrojnë shëndetin e tij. Goditja e informacionit, ngarkesat e stresit, kancerogjenët, ndotja e mjedisit, grumbullimi i mutacioneve të dëmshme - të gjitha këto janë problemet e realitetit të sotëm, realitetet e tij të përditshme.

Problemi i tretë Qytetërimi e ka zgjatur ndjeshëm periudhën jeta njerëzore, ka zhvilluar mjekësi që mund të trajtojë shumë sëmundje, por në të njëjtën kohë ka eliminuar efektin e seleksionimit natyror, i cili në agimin e formimit të njerëzimit kaloi bartësit e gabimeve gjenetike nga zinxhiri i brezave. Me rritjen e faktorëve mutagjenë në kushtet moderne të riprodhimit biologjik të njeriut, ekziston rreziku i një përkeqësimi të mprehtë në pishinën e gjeneve njerëzore.

Problemi i tretë Rruga për të dalë ndonjëherë shihet në këndvështrimin e inxhinierisë gjenetike. Por këtu na presin rreziqe të reja. Nëse i jepet mundësia për të ndërhyrë në kodin gjenetik të njeriut, për ta ndryshuar atë, atëherë kjo rrugë çon jo vetëm në rezultate pozitive në trajtimin e një sërë sëmundjesh trashëgimore, por hap edhe perspektiva të rrezikshme për ristrukturimin e vetë themeleve të trupit njerëzor. Ekziston një tundim për të "planifikuar" përmirësimin gjenetik të "materialit antropologjik" të krijuar nga natyra, duke e përshtatur atë me presionet gjithnjë e më të reja shoqërore.

Problemi i tretë Biologët, filozofët dhe futurologët po e diskutojnë seriozisht këtë këndvështrim. Nuk ka dyshim se arritjet e përparimit shkencor dhe teknologjik do t'i ofrojnë njerëzimit mjete të fuqishme për të ndikuar në strukturat e thella gjenetike që kontrollojnë riprodhimin. Trupi i njeriut. Por duke pasur mjete të tilla në dispozicion, njerëzimi do të fitojë diçka të barabartë me energjinë atomike për sa i përket pasojave të mundshme.

Problemi i tretë Në nivelin aktual të zhvillimit moral, gjithmonë do të ketë "eksperimentues" dhe vullnetarë për eksperimente që mund ta bëjnë sloganin e përmirësimit të natyrës biologjike të njeriut realitete të luftës politike dhe aspiratave ambicioze. Perspektivat për ristrukturimin gjenetik të fizikës njerëzore shoqërohen me perspektiva jo më pak të rrezikshme për të manipuluar psikikën e njeriut duke ndikuar në trurin e tij.

Problemi i tretë Hulumtimet moderne mbi trurin zbulojnë struktura që mund të shkaktojnë halucinacione, të shkaktojnë pamje të dallueshme të së kaluarës që përjetohen si reale, të ndryshojnë gjendjen emocionale të një personi, etj. Dhe tashmë janë shfaqur vullnetarë që vënë në praktikë metodologjinë e shumë eksperimente në këtë fushë: implant, për shembull, dhjetëra elektroda dërgohen në tru, të cilat lejojnë që stimulimi i dobët elektrik të shkaktojë gjendje të pazakonta mendore, të eliminojë përgjumjen, të marrë ndjenjën e gëzimit, etj.

Problemi i tretë Rritja e stresit mendor, me të cilin një person po përballet gjithnjë e më shumë në botën moderne teknogjene, shkakton akumulimin e emocioneve negative dhe shpesh stimulon përdorimin e mjeteve artificiale për lehtësimin e stresit.

Problemi i tretë Në këto kushte, ekzistojnë rreziqe të përhapjes si të mjeteve tradicionale (qetësuese, drogave) ashtu edhe të mjeteve të reja të manipulimit të psikikës. Në përgjithësi, ndërhyrja në trupshmërinë njerëzore, dhe veçanërisht përpjekjet për të ndryshuar me qëllim sferën e emocioneve dhe themelet gjenetike të një personi, edhe me kontrollin më të rreptë dhe ndryshimet e dobëta, mund të çojnë në pasoja të paparashikueshme.

Përfundim Me sa duket, në kapërcyellin e dy mijëvjeçarëve sipas kronologjisë së krishterë, njerëzimi duhet të bëjë një kthesë rrënjësore drejt disa formave të reja të përparimit qytetërues.

Përfundim Rruga nuk është të braktisësh zhvillimin shkencor dhe teknologjik, por t'i japë atij një dimension humanist, i cili, nga ana tjetër, ngre problemin e një lloji të ri racionaliteti shkencor, i cili përfshin shprehimisht udhëzime dhe vlera humaniste.

Marrëdhënia midis shkencës dhe kulturës, vendi i shkencës në kulturë duhet të konsiderohet në kontekstin e krahasimit të dy llojeve të zhvillimit qytetërues - shoqërisë tradicionale dhe qytetërimit teknogjen.

Shoqëritë tradicionale karakterizohen nga një ritëm i ngadaltë i ndryshimeve shoqërore. Në shoqëritë tradicionale, disa breza njerëzish mund të ndryshojnë, duke gjetur të njëjtën mënyrë të jetës shoqërore, duke i riprodhuar dhe përcjellë në brezin e ardhshëm. Llojet e veprimtarisë, mjetet dhe qëllimet e tyre mund të ekzistojnë me shekuj si stereotipe të qëndrueshme. Në këtë drejtim, në kulturën e këtyre shoqërive, traditat, modelet dhe normat që grumbullojnë përvojën e brezave kanë një rëndësi prioritare. Aktiviteti inovativ nuk perceptohet këtu si vlera më e lartë.

Qytetërimi teknogjen dhe tiparet karakteristike të qytetërimit teknogjen

qytetërimi teknogjen- kjo është një shoqëri, e cila karakterizohet nga: dëshira për të transformuar natyrën në interesat e tyre; liria e veprimtarisë individuale, e cila përcakton pavarësinë relative në raport me grupet shoqërore. Qytetërimi teknogjen është një lloj i veçantë i zhvillimit shoqëror i karakterizuar nga karakteristikat e mëposhtme:

• shpejtësi e lartë e ndryshimeve shoqërore;
• zhvillim intensiv i themeleve materiale të shoqërisë (në vend të atyre të gjera në shoqëritë tradicionale);
• ristrukturimi i themeleve të jetës njerëzore.

Historia e qytetërimit teknogjenik filloi me zhvillimin e kulturës antike, kryesisht kulturës së polisit, e cila i dha njerëzimit dy zbulime të mëdha - demokracinë dhe shkencën teorike. Këto dy zbulime - në fushën e rregullimit të marrëdhënieve shoqërore dhe në mënyrën e njohjes së botës - janë bërë parakushte të rëndësishme për të ardhmen, një lloj thelbësisht i ri i përparimit qytetërues. Pika e dytë dhe shumë e rëndësishme në historinë e formimit të qytetërimit teknogjen ishte mesjeta evropiane me një kuptim të veçantë të njeriut, i krijuar në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit, me kultin e mendjes njerëzore, i aftë për të kuptuar dhe kuptuar mister krijimi hyjnor, deshifroni ato shkronja që Zoti vendosi në botë kur e krijoi. Qëllimi i dijes konsiderohej pikërisht deshifrimi i providencës së Zotit, plani i krijimit hyjnor. Gjatë Rilindjes, shumë arritje të traditës antike po restaurohen. Nga ky moment po shtrohet matrica kulturore e qytetërimit teknogjen, i cili fillon zhvillimin e vet nga shekulli i 17-të. Në të njëjtën kohë, ai kalon nëpër tre faza - para-industriale, industriale dhe, së fundi, post-industriale. Baza më e rëndësishme për jetën në fazën post-industriale është zhvillimi i teknologjisë dhe teknologjisë, jo vetëm nëpërmjet inovacioneve spontane në vetë sferën e prodhimit, por edhe nëpërmjet gjenerimit të njohurive të reja shkencore dhe zbatimit të tyre në proceset teknike dhe teknologjike.

Kështu lind një lloj i veçantë zhvillimi, bazuar në ndryshimin e përshpejtuar të mjedisit natyror, botës objektive në të cilën jeton një person. Ndryshimi i kësaj bote çon në transformime aktive të lidhjeve shoqërore të njerëzve. Në një qytetërim teknogjen, progresi shkencor dhe teknologjik po ndryshon vazhdimisht llojet e komunikimit, format e komunikimit të njerëzve, llojet e personalitetit dhe stilin e jetës. Rezultati është një drejtim progresiv dukshëm largpamës.

Kultura e shoqërive teknogjene karakterizohet nga ideja e një kohe historike të pakthyeshme që rrjedh nga e kaluara në të tashmen në të ardhmen. Në shumicën e kulturave tradicionale, dominonin kuptime të tjera: koha më së shpeshti perceptohej si ciklike, kur bota periodikisht kthehet në gjendjen e saj origjinale. Në kulturat tradicionale, besohej se "epoka e artë" kishte kaluar tashmë, ishte prapa, në të kaluarën e largët. Heronjtë e së kaluarës krijuan modele veprash dhe veprimesh që duhen imituar. Kultura e shoqërive teknogjene ka një orientim tjetër. Në to, ideja e përparimit shoqëror stimulon pritshmërinë e ndryshimit dhe lëvizjes drejt së ardhmes dhe e ardhmja mbështetet si rritja e pushtimeve civilizuese që sigurojnë një rend botëror gjithnjë e më të lumtur.

Qytetërimi teknogjen, i cili ka ekzistuar për pak më shumë se 300 vjet, doli të jetë jo vetëm dinamik dhe i lëvizshëm, por edhe agresiv: ai shtyp, nënshtron, përmbys, fjalë për fjalë thith shoqëritë tradicionale dhe kulturat e tyre. Një ndërveprim i tillë aktiv midis qytetërimit teknogjen dhe shoqërive tradicionale, si rregull, çon në vdekjen e këtyre të fundit, në shkatërrimin e shumë traditave kulturore, në thelb, në vdekjen e këtyre kulturave si entitete origjinale. Kulturat tradicionale nuk shtyhen vetëm në periferi, por transformohen rrënjësisht kur shoqëritë tradicionale hyjnë në rrugën e modernizimit dhe zhvillimit teknogjen. Më shpesh, këto kultura ruhen vetëm në fragmente si gjurmë historike. Kudo matrica kulturore e qytetërimit teknogjen po transformon kulturat tradicionale, duke transformuar qëndrimet e tyre kuptimore të jetës, duke i zëvendësuar ato me dominantë të ri të botëkuptimit.

Ndryshimi më i rëndësishëm dhe me të vërtetë epokal, historik botëror, i shoqëruar me kalimin nga një shoqëri tradicionale në një qytetërim teknogjen, është shfaqja e një sistemi të ri vlerash. Një nga vendet më të larta në hierarkinë e vlerave është autonomia e individit, e cila është përgjithësisht e pazakontë për një shoqëri tradicionale. Atje, një person realizohet vetëm përmes përkatësisë në një korporatë të caktuar, duke qenë elementi i saj. Në një qytetërim teknogjen, lind një lloj i veçantë i autonomisë personale: një person mund të ndryshojë lidhjet e tij të korporatës, ai nuk është i lidhur ngushtë me to, ai mund dhe është në gjendje të ndërtojë në mënyrë shumë fleksibël marrëdhëniet e tij me njerëzit, të zhytet në komunitete të ndryshme shoqërore. dhe shpesh në tradita të ndryshme kulturore.

Dominantët ideologjikë të qytetërimit teknogjen janë si më poshtë: një person kuptohet si një qenie aktive që është në një marrëdhënie aktive me botën. Aktiviteti njerëzor duhet të drejtohet nga jashtë, drejt transformimit dhe ndryshimit të botës së jashtme, kryesisht natyrës, të cilën një person duhet ta nënshtrojë. Nga ana tjetër, bota e jashtme konsiderohet si një arenë e veprimtarisë njerëzore, sikur bota të ishte menduar që një person të marrë përfitimet e nevojshme për veten e tij, për të kënaqur nevojat e tij.

Sigurisht, kjo nuk do të thotë se në traditën e re kulturore evropiane nuk lindin ide të tjera botëkuptimi, duke përfshirë edhe ato alternative. Qytetërimi teknogjen në vetë ekzistencën e tij përkufizohet si një shoqëri që vazhdimisht ndryshon themelet e saj. Kultura e saj mbështet dhe vlerëson në mënyrë aktive gjenerimin e vazhdueshëm të modeleve, ideve, koncepteve të reja, vetëm disa prej të cilave mund të zbatohen në realitetin e sotëm dhe pjesa tjetër shfaqen si programe të mundshme për jetën e ardhshme, drejtuar brezave të ardhshëm. Në kulturën e shoqërive teknogjene mund të gjenden ide dhe orientime vlerash që janë alternativë ndaj vlerave dominuese, por në jetën reale të shoqërisë ato mund të mos luajnë një rol vendimtar, duke mbetur, si të thuash, në periferi të ndërgjegjes publike dhe duke mos vënë në lëvizje masat e njerëzve.

Ideja e transformimit të botës dhe nënshtrimit të njeriut ndaj natyrës, thekson Akad. Stepin, ishte një dominues në kulturën e qytetërimit teknogjen në të gjitha fazat e historisë së tij, deri në kohën tonë. Kjo ide ishte dhe mbetet si komponenti më i rëndësishëm i “kodit gjenetik” që përcaktoi vetë ekzistencën dhe evolucionin e shoqërive teknogjene.

Një aspekt i rëndësishëm i vlerave dhe orientimeve ideologjike, karakteristikë e kulturës së botës teknogjene, lidhet ngushtë me të kuptuarit e veprimtarisë dhe qëllimit njerëzor, si të kuptuarit e natyrës si një fushë e rregulluar, e rregulluar rregullisht në të cilën një qenie racionale, e cila ka mësuar ligjet e natyrës, është në gjendje të ushtrojë pushtetin e tij mbi proceset dhe objektet e jashtme, vendosini ato nën kontrollin tuaj. Duhet vetëm shpikja e teknologjisë për të ndryshuar artificialisht procesin natyror dhe për ta vënë atë në shërbim të njeriut, dhe më pas natyra e zbutur do të kënaqë nevojat njerëzore në një shkallë gjithnjë në zgjerim. Sa i përket kulturave tradicionale, ne nuk do të gjejmë në to ide të tilla për natyrën. Natyra kuptohet këtu si një organizëm i gjallë në të cilin njeriu është ndërtuar organikisht, por jo si një fushë subjektive jopersonale e drejtuar nga ligje objektive. Vetë nocioni i një ligji të natyrës, i ndryshëm nga ligjet që rregullojnë jetën shoqërore, është i huaj për kulturat tradicionale.

Statusi i veçantë i racionalitetit shkencor në sistemin e vlerave, rëndësia e veçantë e pikëpamjes shkencore dhe teknike të botës shoqërohen gjithashtu me qytetërimin teknogjenik, sepse njohja e botës është kusht për transformimin e saj. Krijon besim se një person është në gjendje, pasi ka zbuluar ligjet e natyrës dhe jetës shoqërore, të rregullojë proceset natyrore dhe shoqërore në përputhje me qëllimet e tij. Kategoria e shkencës merr një kuptim të veçantë simbolik. Ai perceptohet si një kusht i domosdoshëm për prosperitet dhe përparim. Vlera e racionalitetit shkencor dhe ndikimi i tij aktiv në sferat e tjera të kulturës është karakteristikat jeta e shoqërive teknologjike.

Pra, aspekti kulturologjik i shqyrtimit të shkencës në lidhje me llojet e zhvillimit botëror (tradicional dhe teknogjen) zgjeron shkallën e ndikimit të saj në sfera të ndryshme të veprimtarisë njerëzore, rrit rëndësinë e saj socio-humanitare.